Ulan-Ude: a Big Head és a gyönyörű burjatok városa (Oroszország). Kik az orosz buriátok? Buryats kik ők

Mongol származású nemzet, amely Transbaikalia, az Irkutszk régió és a Burját Köztársaság területén él. A legutóbbi népszámlálás eredményei szerint összesen mintegy 690 ezer ember tartozik ehhez a népcsoporthoz. A burját nyelv az egyik mongol dialektus önálló ága.

Burjátok, a nép története

Ősidők

Ősidők óta a burjákok a Bajkál-tó környékén éltek. Ennek az ágnak az első írásos említése a híres "Mongolok titkos történelmében" található - a tizenharmadik század eleji irodalmi emlékmű, amely Dzsingisz kán életét és hőstetteit írja le. A burjátokat ebben a krónikában erdei népként említik, amely alávetette magát Dzsocsi, Dzsingisz kán fia hatalmának.
A tizenharmadik század elején Temüdzsin létrehozta Mongólia fő törzseinek konglomerátumát, amely jelentős területet fed le, beleértve Cisbaikalia és Transbaikalia. Ezekben az időkben kezdett formálódni a burját nép. A nomádok számos törzse és etnikai csoportja folyamatosan költözött egyik helyről a másikra, keveredve egymással. A nomád népek ilyen viharos életének köszönhetően a tudósok még mindig nehezen tudják pontosan meghatározni a burjátok valódi őseit.
Ahogy maguk a burjátok hiszik, a nép története az északi mongoloktól származik. És valóban, egy ideig a nomád törzsek Dzsingisz kán vezetése alatt északra költöztek, kiszorítva a helyi lakosságot, és részben keveredve vele. Ennek eredményeként a modern burját típusú két ág alakult ki, a burját-mongolok (északi rész) és a mongol-burjatok (déli rész). Megjelenésükben (a burját vagy mongol típusok túlsúlya) és a nyelvjárásban különböztek egymástól.
Mint minden nomád, a burjákok is sokáig sámánisták voltak - tisztelték a természet és minden élőlény szellemét, kiterjedt panteonnal rendelkeztek különféle istenségekből, és sámáni szertartásokat és áldozatokat hajtottak végre. A 16. században a buddhizmus gyorsan terjedni kezdett a mongolok körében, majd egy évszázaddal később a burjátok többsége felhagyott őslakos vallásával.

Csatlakozás Oroszországhoz

A 17. században az orosz állam befejezte Szibéria fejlesztését, és itt a hazai eredetű források említik a burjátokat, akik sokáig ellenálltak az új kormány felállításának, erődökbe és erődítményekbe portyázva. Ennek a sok és harcias népnek a leigázása lassú és fájdalmas volt, de a tizennyolcadik század közepén egész Transzbaikalia elsajátították és az orosz állam részeként ismerték el.

Burját élet tegnap és ma.

A félig ülő burjákok gazdasági tevékenységének alapja a félnomád szarvasmarha-tenyésztés volt. Sikeresen tenyésztettek lovat, tevét és kecskét, néha tehenet és juhot. A mesterségek közül különösen fejlettek voltak, mint minden nomád népnél, a halászat és a vadászat. Az állattenyésztés összes melléktermékét feldolgozták – ereket, csontokat, bőröket és gyapjút. Eszközöket, ékszereket, játékokat készítettek belőlük, ruhát, cipőt varrtak.

A burjátok sokféle hús- és tejfeldolgozási módot elsajátítottak. Hosszú távú fuvarozásra alkalmas tartós termékeket készíthetnének.
Az oroszok érkezése előtt a burjáták fő lakása hatfalú vagy nyolcfalú nemez jurták voltak, erős összecsukható kerettel, amely lehetővé tette az épület szükség szerinti gyors mozgatását.
A buryátok élete korunkban természetesen más, mint az előző. Az orosz világ megjelenésével a nomádok hagyományos jurtáit felváltották a gerendaépületek, tökéletesítették a szerszámokat, és elterjedt a mezőgazdaság.
A modern burjáták, akik több mint három évszázadon át éltek együtt az oroszokkal, mindennapi életükben és kultúrájukban megőrizték a leggazdagabb kulturális örökséget és nemzeti ízt.

burját hagyományok

A burját etnikai csoport klasszikus hagyományait sok évszázadon át nemzedékről nemzedékre adták át egymás után. A társadalmi rend bizonyos szükségletei hatására alakultak ki, a modern irányzatok hatására fejlődtek, változtak, de alapjukat változatlanok tartották.
Azok, akik szeretnék értékelni a burják nemzeti ízét, látogassanak el a sok ünnep egyikére, például Surkharbanba. Minden burját ünnepet – kicsiket és nagyokat – tánc és szórakozás kísér, beleértve a férfiak közötti állandó ügyességi és erőversenyeket. Az év fő ünnepe a buryátok körében a Sagaalgan, az etnikai újév, amelynek előkészületei már jóval az ünneplés előtt megkezdődnek.
A burjáták hagyományai a családi értékek terén a legjelentősebbek számukra. A vérségi kötelékek nagyon fontosak ennek a népnek, és az ősöket tisztelik. Minden burját könnyedén megnevezheti az összes ősét a hetedik nemzedékig az apja oldalán.

A férfiak és a nők szerepe a burját társadalomban

A burját családban a domináns szerepet mindig is egy férfivadász töltötte be. A fiú születését tartották a legnagyobb boldogságnak, mert a férfi a család anyagi jólétének alapja. Gyermekkoruk óta a fiúkat arra tanították, hogy ragaszkodjanak a nyeregben és vigyázzanak a lovakra. Egy burját férfi kiskorától fogva megértette a vadászat, a halászat és a kovácsmesterség alapjait. Tudnia kellett pontosan lőni, íjhúrt húzni és egyben ügyes harcosnak lennie.
A lányokat a törzsi patriarchátus hagyományai szerint nevelték fel. Segíteniük kellett az idősebbeknek a házimunkában, meg kellett tanulniuk varrni és szőni. Egy burját nő nem szólíthatta nevén férje idősebb rokonait, és nem ülhetett le a jelenlétében. Nem engedték be az ősi tanácsokba, nem volt joga elmenni a jurta falán függő bálványok mellett.
Nemtől függetlenül minden gyermeket az élő és az élettelen természet szellemével neveltek fel. A nemzeti történelem ismerete, a vének tisztelete és a buddhista bölcsek vitathatatlan tekintélye jelentik a fiatal burjátok erkölcsi alapját, amely a mai napig változatlan.

burjátok ( Stormaduud,Baryaat) - Mongolul beszélő emberek az Orosz Föderációban, Burjátia fő lakossága (286 839 fő). Összességében az Orosz Föderációban a 2010-es összoroszországi népszámlálás előzetes adatai szerint 461 389 burját él, ami 0,34%. 77 667 főben (3,3%). A Bajkál-túli területen 73 941 burját él (6,8%). Észak-Mongóliában és Északkelet-Kínában is élnek. burját nyelv. hívők - , .

burjátok. Történelmi áttekintés

A régészeti és egyéb anyagok lehetővé teszik azt a feltételezést, hogy az egyes proto-burjat törzsek (shono és nokhoi) a neolitikum végén és a bronzkorban (Kr. e. 2500-1300) alakultak ki. A szerzők szerint a pásztor-gazdálkodó törzsek ekkor együtt éltek a vadászok törzseivel. A késő bronzkorban Közép-Ázsiában, beleértve a Bajkál-vidéket is, az úgynevezett "csempészek" törzsei éltek - proto-törökök és proto-mongolok. A III. századtól kezdve. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Transbaikalia és Cisbaikalia lakosságát bevonják a Közép-Ázsiában és Dél-Szibériában kibontakozó történelmi eseményekbe, amelyek a hunok, hszianbei, rouránok és ótörökök korai nem-állami társulásaihoz kapcsolódnak. Azóta megkezdődött a mongol nyelvű törzsek elterjedése a Bajkál-vidéken és az őslakosok fokozatos mongolizálódása. A VIII-IX században. a régió az Ujgur Kánság része volt. Az itt élő fő törzsek a Baiyrku-Bayegu voltak.

A XI-XIII. században. a régió a tulajdonképpeni Három Folyó mongol törzseinek – Onon, Kerulen és Tola – politikai befolyásának övezetébe került, és egyetlen mongol állam jött létre. A modern Burjátia területe az állam őslakos területéhez tartozott, és a teljes lakosság részt vett az összmongol politikai, gazdasági és kulturális életben. A birodalom összeomlása (XIV. század) után Transbaikalia és Cisbaikalia a mongol állam része maradt.

Megbízhatóbb információk a burjátok őseiről a 17. század első felében jelennek meg. az oroszok bejövetele kapcsán. Ebben az időszakban Transbaikalia Észak-Mongólia része volt, amely a Setsen-Khan és Tushetu-Khan kánság része volt. A dominanciát bennük a mongol nyelvű népek és törzsek foglalták el, amelyek a tulajdonképpeni mongolokra, a khalkha-mongolokra, a bargutokra, a daurokra, a horintokra és másokra tagolódnak. Mire az oroszok megérkeztek, a burjátok 5 fő törzsből álltak:

A név eredetének problémája burjátaz egyik legrégebbi burját tanulmány. A cikk bemutatja a legújabb kutatások eredményeit, amelyek nagyszámú új forrás feltárása és tanulmányozása, valamint az etnonimák etimológiájának feltárása során kialakult megközelítések felülvizsgálata alapján nyert.

A burjátok etnikai név eredete

A népek etnikai történetének megismerése meggyőz bennünket arról, hogy egy etnosz eredetéről a legpontosabb elképzelést az önnevének megfejtése adhatja, amely koncentrált formában tartalmaz információkat hordozóinak történetéről. Az elmondottak teljes mértékben érvényesek az etnonimára burját.

A sztyeppei mongolok sokáig az erdőzónában élő törzseket hívták erdő. „Néhány mongol törzs, akiknek jurtája volt az erdő közelében, a Khoyin Irgen, azaz az erdei törzs nevet kapta” – írja a „Collection of Chronicles” (Rashid ad-Din, 1952: 85). Tekintettel arra, hogy Mongóliában és a szomszédos területeken sok erdei törzs élt, a sztyeppei mongolok a legnagyobbak és legjelentősebbek nevüket adták. Tehát nyilvánvalóan volt egy név bargut, amely Transbaikalia egyik fő törzséhez tartozott és jelentése "Barga lakói", azaz Bargudzsin-Tokum. A Barga viszont azt jelenti, hogy „süket, erdős, kevéssé fejlett sarok vagy régió” (Bertagaev, 1958: 173–174).

Egyes esetekben ez a szabály kiterjedt a törzsek különálló, kissé elszigetelt csoportjaira is, amelyek tömören éltek ugyanazon a területen. Az egyik ilyen csoport a Bajkál-tótól nyugatra fekvő törzsek voltak, akiknek közös etnogenetikai mítoszai voltak, erős vadászati ​​hagyományokkal, félnomád szarvasmarha-tenyésztési és földművelési készségekkel, valamint sajátos, a tiszta nomádoktól eltérő anyagi és szellemi kultúrával rendelkeztek. Ezek a törzsek a sztyeppei mongolok voltak, és utánuk más népeket is lehetett egy köznéven nevezni. buraad, amely az alapból áll buraaés többes számú utótag –d. mongolul buraa jelentése: „sűrű liget”, „erdei bozót”, „sűrű erdő”, „hegyeken vagy sztyeppeken halomban vagy csíkokban növekvő erdő” (Mongol-orosz szótár, 1894: 262; mongol khelniy ..., 1966: 108). Ezek bármelyike ​​alkalmazható a Cisz-Bajkálra. Tehát a b szó uraad(orosz helyesírással burat), tágabb értelemben "erdő népe", pontosan megfelel az "erdei törzsek" vagy "erdei népek" fogalmának, amelyet a sztyeppei mongolok Szibéria déli és középső sávjának lakosságának neveztek, beleértve a Bargudzsin-Tokumot is. .

A prototípus létezése burat számos forrás bizonyítja. A legkorábbi a 16. századból származik, ez a Majmu at-tavarikh üzbég emlékmű. Azt állítja, hogy az üzbégek etnikai összetételében név szerint van egy nemzetség burat(Sultanov, 1977: 165). N. Witsen holland tudós, Baatar Uvsh Tumen oirat uralkodó, a kínai orosz nagykövetség vezetője, holsteini származású Izbrant Ides, John Bell angol diplomata, a „The Szibéria leginnovatívabb állama”, 1725-ben Nürnbergben jelent meg, a 17. század közepén és végén a Bajkál nyugati részén fekvő bennszülött lakosság. hívott Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Baatar uvsh..., 2006: 34, 65; Ides..., 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der. allerneues. ., 1725: 175–179) .

Az első szibériai akadémiai expedíció tagja Ya. I. Lindenau, a 40-es évek elején. 18. század aki meglátogatta Jakutszkot, megállapította, hogy "a jakutok testvéri ... - Buratnak hívják" (Lindenau, 1983: 23). Amit a jakutoktól hallott, azt 1745-ben és 1746-ban megerősítették. Ya. I. Lindenau már a cisz-bajkál régióban, a Kachugból a Bajkálba és más helyekre tett utazásai során hallotta magától testvéri mi a nevük Burat (Oroszországi ókori aktusok archívuma - RGADA: F. 199. 511. tétel, 1. rész. D. 6. L. 1-2 rev., 15 rev., 19-20 rev.; 511, part 1. D. 7 L.17v., 21-24; 511. tétel, 1. rész. D. 8. L.10).

V. M. Bakunin „A kalmük népek leírása” (1761) munkája Ya. I. Lindenau üzenetét visszhangozza. A szerző azt írja, hogy a XVI. a kalmükok egy részét bargu-buratnak hívták. Jelenleg a burátok, mint az Orosz Birodalom alattvalói, Irkutszk tartományban élnek. Az ő nyelvükön nevezik magukat buratés az oroszok - testvéri kalmük(Bakunin, 1995: 20, 21).

Egyes nyugat-európai szerzők írásaiban a név burat kicsit másképp írva. A francia jezsuita Gerbillon sokáig és a 17. század végén Pekingben élt. számos kirándulást tett Khalkhába. Úti feljegyzéseiben megjegyezte, hogy a mongolokat, a Bajkál-tó közelében élő embereket hívják Brattes(Du Halde, 1736: 67).

A szovjet tudós, B. O. Dolgikh, az összes rendelkezésre álló adattal ellentétben, úgy vélte, hogy a burják ősei csak Oroszország részévé válása után kaptak egy közös nevet, amely korábban nem volt. Úgy vélte, hogy először az oroszok egyesítették őket a név által testvérek vagy testvéri emberek, és akkor - burjátok, amely a régi törzsneveket kezdte kiszorítani (Dolgikh, 1953: 62). De honnan vehették az oroszok a nevet? testvérek vagy testvéri emberek? Ők maguk is meg tudnák nevezni a cisz-bajkál vidékének őslakosait, akik nem fogadták őket békésen? testvérek? Természetesen nem. Ezért egyértelmű, hogy olyan névről beszélünk, amely már jóval az oroszok érkezése előtt létezett a lakosság körében. Ez csak a név lehetett burat, amit az oroszok Gerbillonhoz hasonlóan füllel érzékeltek és úgy rögzítettek testvér(ek).

Az írott források mellett meg kell jegyezni, hogy jelenleg Belső-Mongólia mongoljai, a KNK Kuku-nor és Hszincsiang oiratai, a nyugati és keleti (Szukhe-Bator, keleti) khalkha aimagok lakossága, a kazahok és a kirgizek még mindig régi nevükön hívják a burjátokat burat.

szó első burat a sztyeppei mongoloktól származó becenév volt. Később etnikai tartalommal megtöltötték, önnévvé alakították, amely a cisz-bajkál törzsek közneve lett. A szó rögzítésében burat mint etnonim fontos szerepet játszott a Bajkál-tó nyugati oldalán egy törzsi egyesület megalakulása, amely társadalmi-politikai értelemben az etnikai összetételből ítélve egy közös vezető jelenléte a Bulagat személyében. Csekodei herceg (Adalékok a történelmi aktusokhoz ..., 1848: 21) és a szerep, amelyre létrehozták (a Kyshtym törzsek katonai rablására), egybeesett a főnökséggel.

A Burat törzsszövetség létrejöttének idejének legalább hozzávetőleges meghatározásához a „Majmu at-tavarikh” és V. M. Bakunin munkája a referenciapont. Azt mutatják, hogy ha a XVI. Mivel az üzbégekhez és oirátokhoz került kis buratcsoportok már ezt a nevet viselték, így a törzsi szövetség, amelyből kiváltak, a 15. század második felében keletkezhetett. vagy a XV-XVI. század fordulóján.

A levéltári dokumentumok szerint az oroszok érkezése előtt és után a Burat egyesület igazi etnikai közösség volt a cisz-bajkál vidékén. A burátok nemcsak a legközelebbi Kyshtym-től szedtek adót, hanem időszakos katonai expedíciókat is indítottak a Közép-Jenisej és Kan medencéjébe, hogy adót szedjenek be az arinok, asszánok, kottok és más ott élő törzsek részéről. Ezt bizonyítják az oroszok Burat földre érkezésével kapcsolatos események és az őslakos lakosság ellenállása is, amelyet az önkényre, a pogromokra és az uluszok tönkretételére tanúsított nekik. Részvétel a felső-lenai és angarai felkelésben a 40-es évek közepén és az 50-es évek elején. A teljes cisz-bajkáli régió burátjai, közös fellépési tervük kidolgozása, a több mint 2000 fős egyesült katonai különítmények (uo.: 22) telepítése lehetetlen lenne, ha nem létezne jól szervezett törzsszövetség Bajkáltól nyugatra. .

Különösen figyelemre méltó az 1645-ben lezajlott Verkholenszk felkelés, amelyben Cisz-Bajkál és Transzbajkália mind a négy fő törzse részt vett: Bulagat, Ekhirit, Khongodor, Khori. A legfigyelemreméltóbb a khori nép részvétele a felkelésben. Legtöbbjük abban az időben Transbajkáliában élt, nemrég tértek vissza Mongólia északkeleti régióiból (a khori nép távozásának ideje és okai nem ismertek. - B. Z.). A Bajkál-tó nyugati oldalára költözött khoriak egy része, ahol a Felső-Léna-medencével szomszédos tengerparti sáv és az Olkhon-sziget is „származékaik” közé tartozott, nem akartak közömbösek maradni a zajló események iránt. Ha figyelembe vesszük ezt az eseményt, amely rendkívül fontos a Bajkál régió etnikai történetének periodizálásának megértéséhez, arra a következtetésre juthatunk, hogy a burját nép kialakulásának kiindulópontja a 17. század közepét, konkrétan 1645-öt tekinti.

Név burat, amelyet déli szomszédaik, a mongolok adtak a cisz-bajkál népnek, helyenként szinte a 18. század közepéig változatlan maradt. De már e század elején, a helyi lakosság nyelvének hatására, hangzásbeli átrendeződésen ment keresztül. Ennek eredményeként a 30-as években, ahogy az írott forrásokból pontosan nyomon követhető, a Bajkál nyugati oldalán a lakosság többsége a korábbi helyett buraad stabil új név eltemetve (orosz helyesírás- misekanna). Ezt bizonyítja, ami nagyon fontos, a Tudományos Akadémia két szibériai expedíciójának résztvevőinek munkái, amelyek a 30-40-es, 60-70-es évek fordulóján. 18. század Bajkál közelében dolgozott. I. G. Gmelin, I. E. Fisher, I. G. Georgi és P. S. Pallas munkáiban megjegyezte, hogy a testvéri önnév - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 244). Hasonló - Burä tten- javította a nevet testvéri Svájci Renier, aki a XVIII. század közepén. Irkutszkban élt, és részletes cikket írt a buretákról (Beitrage, 1780: 119–180).

Később a cisz-bajkál vidékén a forma misekanna nem változott, ami azt jelzi, hogy megjelenésével és konszolidációjával a régióban a konszolidációs folyamatok lezárultak. A XVIII. század elején. Egyesítési folyamatok terjedtek el a Bajkántúlon. Ott megerősödve felgyorsították a Burat törzsszövetség átalakulását, melynek nevét később formálták át misekanna, egy magasabb rendszertani szintű etnikai közösséggé - egy nemzetiség, amely már a Bajkál-tó mindkét partján elfoglalta a területet. A nyugatról érkező migránsok szakadatlan áramlása hozzájárult az egységesítő tendenciák erősödéséhez. Egyszer a környéken, Transbaikalában, a különböző etnikai csoportok képviselői, amelyeket korábban egy tó választott el, meg voltak győződve arról, hogy ugyanahhoz az etnikumhoz tartoznak.

A konszolidációs folyamatok felerősödését közvetlenül és erőteljesen befolyásoló döntő tényező a formálódó nemzetiség egyes részeinek az orosz állam keretein belüli egyesítése volt. Az orosz-kínai határ 1727-es felállítása, amely a Cisz-Bajkál és Transzbajkália végleges Oroszországhoz csatolását, mindkét terület közeledését és a korábbi területi és etnikai szakadék gyors lerombolását jelentette, elkerülhetetlenül oda vezetett, hogy számos mongol Dél-Transbaikalia klánjai. Mindezek következtében a név misekanna, miután Transbajkáliára költözött, a helyi törzsi neveket átfedésbe kezdte, és a feltörekvő nemzetiség közös neveként használták. Valószínűleg ez a név volt az első, amint azt a forrásokban való használat gyakorisága jelzi, hogy a khori emberek kezdték nevezni magukat. Mögöttük egy név áll misekannaátvették a mongolok. Ennek eredményeként az 1930-as évektől 18. század Cis-Bajkál, majd Transzbaikál egész területén egyetlen etnikai név jött létre misekanna. Ez jól látszik I. Georgi munkáiból, aki a 70-es évek elején. a bürétákról (a szerző írásában - büretták) ezt írta: „Az irkutszki kormányzóság déli, lapos, részben alacsony és nyílt hegyvidéki helyein barangolnak, szinte a Jenyiszejtől indulva a mongol és kínai határ mentén, az Angara és a Tunguska közelében, a felső Léna, a Bajkál déli partja közelében, Dauriában, a Selenga közelében, az Argun és folyói közelében” (Georgi, 1799: 24).

Teljesen természetesen a XVIII. század második felétől. etnonim misekanna ismertté vált a szomszédos népek előtt. Ezt a nevet még ma is hívják a burjákok, a jakutok, a Khulun-Buir mongoljai és a KNK Belső-Mongólia khingan célpontjai. A szomszédos Mongóliában a forma misekanna a Dél-Transbaikáliához legközelebb eső központi aimakban talál alkalmazást: Selenga, Central (Tөv), Ubur-Khangai, Ara-Khangai.

I. Georgi üzenete alapján teljesen feltehető lenne, hogy a 70-es években. 18. század általánosságban az új nemzetiség körvonalai öltöttek formát. Azonban egy ilyen állítás igaz lenne, ha a név misekanna nem ment át későbbi fejlődésen. A rendelkezésre álló adatok szerint a 40-es években. XVIII. században, úgy tűnik, a selenga mongolok körében, nyelvük sajátosságai hatására a név misekanna kezdett a ma már jól ismert formát ölteni burját, ami végül az önnevükként ragadt rájuk. Ezt a hipotézist támasztja alá P. S. Pallas munkája, amelyben az említett együtt misekanna Név burjátés származékos szó burját utaljunk csak Transbaikáliára (Pallas, 1788: 102, 235). Mivel a könyvben a Cisz-Bajkál vidékének lakóit változatlanul úgy emlegetik büretták, Khori - Horinsky büret vagy gyakrabban csak büretták, majd a név burját valószínűleg benne a Bajkál-túli mongolokkal kapcsolatban használták. Feltételezhető tehát, hogy eredetileg a jelzett etnikai környezetben keletkezett.

Lehetséges, hogy a legnagyobb Tabangut klán képviselői voltak a mongolok közül az elsők, akik burjátnak nevezték magukat. A Szelenginszkij-börtön közvetlen közelében éltek, ráadásul azok a „mungalok” voltak, akikkel Irkutszkból és Szelengyinszkből állandó kapcsolatot tartottak fenn (Zalkind, 1958: 55). Ez a körülmény döntő szerepet játszhatott abban, hogy az új név burját hivatalos csatornákon keresztül gyors és széles körű népszerűségre tett szert az országban.

A név megjelenése és megszilárdulása Transbaikáliában burját az előbbi helyett misekanna nagyban hozzájárult Oroszország kormányzati szerveinek tevékenysége, amely a külső körülmények nyomására elkezdte megtiltani a Szelengában élő mongoloknak eredeti önnevük használatát. Mongol. Ez a tilalom már régóta érvényben van. . Az irkutszki főkormányzó megbízásából Franz Langans udvari tanácsadó által 1789-ben, közvetlenül a terepen átadott információk alapján összeállított dokumentumban megjegyezték: az oroszokkal foglalkoznak, testvériségnek nevezik őket. Emiatt kijelentik, hogy az orosz kormányok régóta tiltják, hogy mongolnak nevezzék őket: a revíziókban valóban testvérinek írják őket” (A Krasznojarszk Terület Állami Levéltára - GAKK: F. 805. 1. tétel. D. 78. L. 109).

A kormány tilalma a mandzsu udvar szűnni nem akaró követeléseinek volt köszönhető, amely követelte az 1727-es Burin-szerződés értelmében Oroszországon belülre került mongol klánok visszaküldését Mongólia területére. Az események ilyen fejlõdésének elkerülése érdekében az állam szükségesnek tartotta a Bajkál-túli mongolok Oroszországhoz való biztosítását oly módon, hogy a lehetõ leggyorsabban gyökeret ereszt közöttük a név önneveként. burját(Zalkind, 1958: 35). Erre egyrészt bevezették számukra a névhasználati tilalmat. Mongol. Másrészt, amit külön meg kell jegyezni, az az új név, amely saját maguk megjelölésére született burját megkapta az egész formálódó nemzetiség hivatalos nevének státuszát. Ez a lépés megmutatta a mandzsu hatóságoknak, hogy a Transbaikáliában élő mongolokat hívják burjátok.Ők az orosz állam lakosai, és hiábavaló a mongóliai letelepedésükre gondolni. Erről a névről burját gyakorlatilag a kezdetektől fogva így működött, mondja az a tény, hogy a 18. század közepétől és majdnem végéig. kizárólag hivatalos dokumentumokban, Szibériáról és népeiről szóló oktatási munkákban található meg, amelyeket az orosz társadalom művelt részének képviselői írtak oroszul.

Etnonim változás misekanna V burját a 40-es évek előtt nem kezdődhetett el Transbaikalia lakosságának nyelvén. XVIII században, mert addig a nevek burját, amint azt minden forrás bizonyítja, egyszerűen nem létezett. Ez az átalakulás feltehetően az 1940-es években kezdődött. 18. század A hivatkozási pont G. F. Miller „A szibériai királyság leírása” című, 1750-ben oroszul megjelent munkája, amelyben az új név teljes egészében a Bajkál közelében élő lakosság neveként szerepel. burját, bár még a régió keleti részén is, nem is beszélve annak nyugati részéről, az előző formáról misekanna. Mivel G. F. Miller művének megjelenése idejére a név burját szerepelt az Orosz Birodalom népeinek hivatalosan elfogadott neveinek listáján, ami természetesen az Orosz Tudományos Akadémián is ismert volt, akkor a könyv kiadóinak nem maradt más választásuk, mint használni. Ennek eredményeként a német tudós munkája során nemcsak Transbaikalia, de még Cisbaikalia teljes lakossága is, ahol a nevek burját soha nem kapta ezt a nevet.

A név hasonló ingyenes kezelése burját, aminek következtében a térségben az etnikai kép is jelentősen torz formában mutatkozott be, engedélyezték az I. E. Fisher és D. Bell által orosz nyelvre fordított könyvekben. Nem lehet követelni a PS Pallas művének kiadóit, amelyben az oroszra fordításkor az etnikai nevek abban a formában maradtak meg, ahogy a Bajkál mellett léteztek, amikor a német kutató ott járt. Ugyanakkor senkit sem kell zavarba hoznia attól, hogy a két név közül misekannaÉs burját ez utóbbi rendkívül ritka a könyvben. Fontos, hogy a mű megemlítse, mint mondták, a nevet burjátés a belőle származó szó burját, amelyet jogorvoslat nélkül nem lehetett elkerülni. Bizonyságot tettek arról, hogy Transbajkáliában bonyolult, keresztben fejlődő folyamatok alakultak ki: egyrészt a mongol és a hori népesség további közeledése, másrészt a mongol etnikai összetevők bekerülése a burját nép összetételébe. A mongolok eleinte, még azután is, hogy a határ elvágta őket mongóliai törzstársaiktól, bizonyos élethelyzetekben eredeti nevükhöz folyamodtak. Mongol. De a jövőben, amikor rájöttek történelmi sorsuk elválaszthatatlanságára nemcsak a Bajkál keleti, hanem a nyugati oldalának teljes lakosságának sorsától, mint ő, először kezdték el magukat nevezni. misekanna, és akkor burját. Ezt a tényt P. S. Pallas munkája is megerősíti, amelyben a névvel együtt mongol neveket említik misekannaÉs burját, azt mondja, hogy a XVIII. század második felének elején. A gyorsan fejlődő konszolidációs folyamatok jelentősen közelebb hozták a mongolokat Transbaikalia és Cisbaikalia többi lakosságához .

Az egyik legkorábbi, sőt talán a legkorábbi forrás, amely eljutott hozzánk, amelyben a selenga mongolok nevezik magukat. temető, azaz burjátok, szokásjoguk emlékműve: „1775 on-a namor-un segul sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin medegen-u horin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli-yi toggogozhu higsen dangsu bichig ene amui” („A törvények könyve, amelyet a Selenga osztály mind a 22 klánjának összegyűjtött szavai hagytak jóvá 1775 utolsó őszi hónapjának 8. napján”), amelyet, ahogy a címéből is látszik, 1775 (Az Orosz Tudományos Akadémia Vost. kéziratainak intézete – IVR: H 1). A dokumentum keletkezésének dátuma arra utal, hogy ekkor a nemzetiség kialakulásának folyamata a végső szakaszához ért.

A fordulópont a 80-as években következett be. 18. század Ebben az időben a névváltoztatás tendenciája misekanna forma burját Transbaikalia őslakos lakossága, különösen a khori népesség körében visszafordíthatatlanná vált. Ezt két irat bizonyítja, amelyek közül az egyik 1788-as, a másik 1789-es keltezésű. Ezek azt mutatják, hogy ekkoriban fejeződtek be alapvetően az egyesülési folyamatok Transzbaikálában. Az első dokumentum, amelynek hosszú címét így fordítják: „Szabályzat a burját adófizető emberek életszabályairól, amelyet a négy burját lovasezred főatamánja, Tseren Badluev és a tizenegy Khori klán Yumtseren második Taisha fogadott el. Vancsikov méltóságokkal”, ami nagyon fontos, nem oroszok vagy orosz nyelvű tolmácsaik, hanem az őslakos lakosság képviselői - a szelengai kozák atamán Badluev és a hori taisha Vanchikov - mongol nyelven írták. Egységes házassági jogi rendelkezéseket tartalmaz, amelyeket a khori és a selenga nép számára dolgoztak ki a közöttük kötött házasságok növekvő száma kapcsán (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). A dokumentum egyértelműen mutatja, hogy a 80-as évek végén. 18. század Mindkét csoport elhívta magát burjátok, ami egyrészt közeledésük elmélyülő folyamatát jelzi, másrészt azt, hogy egyetlen nép részeként valósították meg magukat, amelybe nemcsak Transbaikalia, hanem Cisbaikalia lakói is beletartoztak.

Arról, hogy a 80-as évek végén. 18. század Transbaikalia bennszülött lakossága nevezte magát burját, megerősíti a második dokumentumot, amelyet 1789. június 12-én állított össze a nerchinski gyárak vezetője, a francia Barbot de Marny, akit a környékükön élő helyi lakosság nevezett. burjátok. A kormány azon utasítása nyomán, hogy a Petrovszkij-üzem építése során „a burják közepette óvatosan kell eljárni”, udvarias bánásmódot követelt beosztottjaitól. Jelentéseiben Barbot de Marny arról számolt be, hogy „a legjobb viselkedésű emberek... és nem akadályozták a burjákok vándorlását és teljes körforgását...” (A Bajkál-túli Terület Állami Levéltára – GAZK: F 70. tétel 2. D. 2. L. 50, 201–202).

És végül még egy forrást lehet idézni. Ez az 1800-as „Eb kheb togtogal” („Megbékélési Charta”), a kereskedelmi tevékenységek egyszerűsítéséről szóló khorini szokásjog emlékműve, amely szerint az összes Khorin klán képviselői és vezető taisha Damba-Dugar Rintsino nevezik magukat. Khori burjátok(Cibikov, 1992: 124). A dokumentum értéke, hogy jól mutatja a jelenlegi trend megszilárdulását. Ha a XVIII-XIX. század fordulóján. a khori nép határozottan nevezte magát burjátok, akkor ez azt jelentette, hogy ez a név visszavonhatatlanul közös névként funkcionált Transzbaikalia teljes lakosságára.

Orosz nyelvű forrásokban szinte a 17. század legelejétől. nevezik a Bajkál-vidék őslakosait testvérek, amely ma már ismert, hogy a név valamelyest összehúzott formája burat. Az utána következő név misekanna nem található a forrásokban, ami valószínűleg annak tudható be, hogy az oroszok is lejegyezték ezt a nevet egy számukra ismerős szóval testvérek. Ugyanakkor fel kell tételezni, hogy a 18. század végétől, amikor a Bajkál-túli mongolok és a khoriak végül közös önnév mellett döntöttek, az oroszok mind számukra, mind a nyugati oldalon élő lakosság számára. a Bajkál-tóról, és nemcsak üzleti dokumentumokban, tudományos és tudományos - a felvilágosodás irodalomban, mint korábban, hanem a köznyelvben is széles körben használni kezdték a nevet. burját, ami egykori nevük tömeges kiszorításához vezetett a használatából testvérek. A XVIII-XIX. század fordulóján. ez a régóta elavult szó a működési feltételek hiánya miatt az oroszok körében teljesen kiesett a használatból.

A név megjelenése burját, amely felváltotta a nevet misekanna, arról tanúskodott, hogy a 80-as években. 18. század A Bajkál mögötti konszolidációs folyamatok, mint korábban általában a cisz-bajkál régióban, befejeződtek. A kialakult etnikai stabilitás az egész régió léptékében egy új nemzetiség megjelenését jelentette, amelynek az ilyen típusú népcsoportokban rejlő főbb jellemzői megmutatkoztak. Végre megszilárdult a területi közösség, intenzíven kialakult a gazdasági élet, a nyelv, a kultúra és a lélektani összetétel közössége. Az etnikumok közötti közeledés szempontjából nagy jelentőséggel bírtak az adminisztratív reformok, amelyek egyesítették a helyi önkormányzatokat és befejezték a törzsi szervezet lerombolását (Zalkind, 1958: 151–164). De ami a legfontosabb, mind a cisz-bajkál, mind a transzbaikáli lakosság egységes etnikai identitást alkotott, aminek köszönhetően erős elképzelésük volt a nemzeti egységről. Két etnoníma jelenlétében, amelyek hangzásban némileg különböznek egymástól misekannaÉs burját, a Bajkál nyugati és keleti oldalán élő lakosság neveként rögzítve, a nemzetiség hivatalos neve burját egyesítő tényezővé vált az etnikai csoport mindkét része számára. Ez azt jelentette, hogy az 1980-as években 18. század elnyerte a régió teljes őslakos lakosságának közös önnevének státuszát, ami arról tanúskodott, hogy az orosz állam keleti határain egy új etnikai csoport - a burját - kialakulásának folyamata ebben az időben általában befejeződött. emberek. Ez a következtetés teljes mértékben összhangban van az orosz etnológiában általánosan elfogadott állásponttal, miszerint az etnogenezis folyamata abban a pillanatban fejeződött be, amikor a benne részt vevő lakosság sajátos etnikai öntudatát nyilvánította, amelynek külső kifejezése általános önnévvé vált (Krjukov). et al., 7, 29 (1978)].

Bibliográfia:

Bakunin, V. M. (1995) A kalmük népek, és különösen a Torgout leírása, kánjaik és tulajdonosaik tettei. Op. 1761. 2. kiadás Elista.

Bertagaev, T. A. (1958) A bargudzhin, bargut és tukum szavak etimológiájáról // A mongol népek filológiája és története. M.

Georgi, I. (1799) Az orosz államban élő összes nép leírása. SPb. 2. rész

Dolgikh, B. O. (1953) Néhány adat a burját nép kialakulásának történetéhez // Szovjet etnográfia. 1. sz.

A régész által összegyűjtött és publikált történelmi dokumentumok kiegészítései. Bizottság (1848) Szentpétervár. T. 3.

Zalkind, E. M. (1958) Burjátország csatlakozása Oroszországhoz. Ulan-Ude.

Kryukov, M. V., Safonov, M. V., Cheboksarov, N. N. (1978) Ancient Chinese: problems of etnogenesis. M.

Lindenau, Ya. I. (1983) Szibéria népeinek leírása (18. század első fele). Magadan.

Mongol-orosz szótár / összeáll. K. F. Golstunsky (1894) Szentpétervár. T. 2.

Pallas, P. S. (1788) Utazás az orosz állam különböző tartományain keresztül / ford. V. Zuev. SPb. 3. rész. Könyv. 1.

Rashid ad-Din (1952) Évkönyvgyűjtemény. M.; L. T. 1, könyv. 1.

Sultanov, T. I. (1977) Tapasztalatok a 92 „Ilatiya törzs” hagyományos listájának elemzésében // Közép-Ázsia az ókorban és a középkorban (történelem és kultúra). M.

Cibikov, B. D. (1992) A Khori buryats szokásjoga. Ulan-Ude.

Baatar uvsh tuurvisan „Dөrvon oyradyn tүүh orshiv” (2006) / Tailbar bichsen B.Tүvshintogs, N. Sukhbaatar. Ulánbátor. (mongolul).

Mongol khelniy tovch tailbar tetőfedés (1966) / Zohioson Ya. Tsevel. Ulánbátor. (mongolul).

Bell, J. (1763) Utazások az oroszországi Pétervárról Ázsia különböző részeire. Glasgow. Vol. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz ázsiai nyelven stb. (1725) Nürnberg.

Du Halde (1736) Leírás geographique, historique, chronologique, politique et physique de L Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Szentpétervár.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Szentpétervár.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantsszoon (1706) Három év utazás Moszkvából a szárazföldön át Kínába. London.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Szentpétervár.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Amszterdam. Deel. 1–2.

Zoriktuev B. R. A burjátok etnikai nevének eredete [Elektronikus forrás] // Új tanulmányok Tuváról. 2014, 3. szám. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

A burjádok vagy burjádok a legészakibb mongol nép, Szibéria bennszülött népe, akiknek legközelebbi rokonai a legújabb genetikai vizsgálatok szerint a koreaiak. A burjátokat ősi hagyományaik, vallásaik és kultúrájuk jellemzi.

Sztori

Az emberek a Bajkál-tó vidékén alakultak és telepedtek le, ahol ma Burjátia található. Korábban a területet Bargudzhin-Tokumnak hívták. Ennek a népnek az ősei, a kurikánok és a bajyrkuk a 6. századtól kezdték el fejleszteni a Bajkál-tó mindkét partján fekvő területeket. Az első a cisz-bajkál régiót foglalta el, a második a Bajkáltól keletre fekvő területeket telepítette be. Fokozatosan, a 10. századtól kezdődően ezek az etnikai közösségek szorosabb interakcióba kezdtek egymással, és a Mongol Birodalom létrejöttére egyetlen etnikai csoportot alkottak, a bargutok nevet. A 13. század végén a nemzetközi háborúk miatt a bargutoknak el kellett hagyniuk földjüket és Nyugat-Mongóliába kellett menniük, a 15. században Dél-Mongóliába költöztek, és a mongolok Yunshiebus Tumen részévé váltak. A bargu-burjátok csak a 14. században tértek vissza hazájukba, miután a keleti mongolok egy része nyugatra, az oiratok földjére költözött. Később a khalkhas és az oirats támadni kezdték őket, ennek eredményeként a bargu-burjákok egy része a Khalkha kánok befolyása alá került, egy része pedig az oiratok részévé vált. Ebben az időszakban kezdődött a burját földek orosz állam általi meghódítása.

A buryátokat etnikai csoportokra osztják:

• sartulák
• csomók
• Transbajkáli burjátok („fekete mungalok” vagy „testvéri jásás turukai csordák”)
• shosholoki
• Korinthusiak és Baturiaiak
• sharanuty
• tabanguts
• saganuty
• vonagló
• ikinats
• hongodori
• Bulagatok
• gotols
• ashibagatok
• ehirites
• kurkuts
• khatagins
• terte
• alagui
• saraiták
• shurtos
• atagánok

Valamennyien a 17. században Burját etnikai területein laktak. A 17. század végén és a 18. század elején a szongol népcsoport Belső-Ázsia más vidékeiről költözött hozzájuk.

A 17. század második felétől a 20. század elejéig léteztek a burjáták etnoterritoriális csoportjai, amelyeket szintén lakóhely szerint tagoltak.

A Qing Birodalom bargutok (burjátok):

• régi bargutok vagy csicskék
• új bargutok

A Bajkál-túli régióban élő transz-bajkál burjátok:

• Khori
• Barguzin
• aginian
• Selenga

Az Irkutszk régióban élő irkutszki burjátok:

• Zakamenszkij
• Alarian
• Okina
• Balagan vagy Ungin
• kudinsky
• idinsky
• Olkhon
• Verholenszk
• Alsó Udinszk
• Kudarinsky
• Tunkinskie

Hol laknak

Ma a burják azokon a területeken élnek, ahol őseik eredetileg éltek: a Burját Köztársaságban, Oroszország Bajkál-túli területén, az Irkutszki régióban és a Hulun-Buir körzetben, amely a Kínai Népköztársaság Belső-Mongólia Autonóm Területében található. . Azokban az országokban, ahol a burjátok élnek, külön független nemzetiségnek vagy a mongolok egyik etnikai csoportjának tekintik őket. Mongólia területén a burjátok és bargutok különböző etnikai csoportokra oszlanak.

népesség

A buryátok teljes lakossága körülbelül 690 000 fő. Közülük körülbelül 164 000 a KNK-ban, 48 000 Mongóliában és körülbelül 461 389 az Orosz Föderációban él.

Név

A mai napig a "buryaad" etnonim eredete vitatható és nem teljesen tisztázott. A Mongolok Titkos Történetében 1240-ben említik először, másodszor csak a 19. század végén. Az etnonim etimológiájának több változata létezik:

1. a buru halyadg (oldalra, oldalra nézve) kifejezésből.
2. a bár (tigris) szóból;
3. a burikha (kikerülni) szóból;
4. a vihar (vastag) szóból;
5. a Kurykan (Kurikan) etnonimából;
6. a bu (ősi és régi) és az oirot (erdei népek) szóból. Általában ezt a két szót bennszülött (ősi) erdei népeknek fordítják.
7. a kakas eredetű pirát szóból, amely a buri (farkas) vagy buri-ata (farkas apa) kifejezésre nyúlik vissza. Sok ősi burját nép tisztelte a farkast, és ezt az állatot tartotta ősének. A "b" hangot a khakas nyelvben "p"-nek ejtik. Ezen a néven az orosz kozákok megismerkedtek a burjátok őseivel, akik a kakasszoktól keletre éltek. Később a „pyraat” szó „testvér” szóvá alakult át. Az Oroszország területén élő mongol nyelvű lakosságot testvéreknek, testvéri mungaloknak és testvéri embereknek kezdték nevezni. Fokozatosan a nevet a Khori-Buryats, Bulagats, Khondogors és Ekhirits átvették közös önnévként "Buryad".

Vallás

A burjátok vallását a mongol törzsek és az orosz államiság időszaka befolyásolta. Kezdetben, mint sok mongol törzs, a burjátok is gyakorolták a sámánizmust. Ezt a hiedelemkomplexumot panteizmusnak és tengrizmusnak is nevezik, a mongolok pedig hara shashyn-nek nevezték, ami fekete hitnek felel meg.

A 16. század végén Burjátiában kezdett elterjedni a buddhizmus, a 18. századtól pedig a kereszténység is aktív fejlődésnek indult. Ma mindhárom vallás létezik azon a területen, ahol a burjátok élnek.

sámánizmus

A burjátok mindig is különleges viszonyultak a természethez, ami tükröződött ősi hitükben - a sámánizmusban. Tisztelték az eget, a legfőbb istenségnek tartották, és örökkévaló kék égnek (Khuhe Munhe Tengri) nevezték. A természetet és annak erőit – a vizet, a tüzet, a levegőt és a napot – élőnek tartották. A rituálékat a szabadban végezték bizonyos tárgyaknál. Azt hitték, hogy így lehet elérni az egységet az ember és a levegő, a víz és a tűz erői között. A sámánizmusban rituális ünnepeket hívnak taylagans, a Bajkál-tó közelében tartották, olyan helyeken, amelyeket különösen tiszteltek. A burjátok áldozatokkal és különleges hagyományok és szabályok betartásával befolyásolták a szellemeket.

A sámánok különleges kasztot alkottak, egyszerre több tulajdonságot ötvöztek: mesemondók, gyógyítók és elmemanipuláló pszichológusok. Csak sámáni gyökerekkel rendelkező ember válhat sámánná. Szertartásaik nagyon lenyűgözőek voltak, néha nagyszámú ember, akár több ezren is összegyűltek, hogy megnézzék őket. Amikor a kereszténység és a buddhizmus terjedni kezdett Burjátiában, a sámánizmust elkezdték elnyomni. De ez az ősi hit mélyen beépült a burját nép világképébe, és nem rombolható le teljesen. A mai napig a sámánizmus számos hagyományát megőrizték, a lelki emlékművek és szakrális helyek fontos részét képezik a burjáták kulturális örökségének.

buddhizmus

A keleti parton élő burjáták a környéken élő mongolok hatására kezdték el a buddhizmust. A 17. században Burjátiában megjelent a buddhizmus egyik formája, a lámaizmus. A burjátok elhozták a lámaizmusba a sámánizmus ősi hitének attribútumait: a természet és a természeti erők spiritualizálását, a védőszellemek tiszteletét. Fokozatosan Mongólia és Tibet kultúrája megérkezett Burjátiába. Ennek a hitnek a képviselőit, akiket lámának hívtak, Transbaikalia területére vitték, buddhista kolostorokat nyitottak, iskolákat nyitottak, iparművészetet fejlesztettek, könyveket adtak ki. 1741-ben Elizaveta Petrovna császárnő aláírt egy rendeletet, amely a lámaizmust az Orosz Birodalom egyik hivatalos vallásaként ismerte el. Hivatalosan 150 fős lámát hagytak jóvá, akik mentesültek az adófizetés alól. A datsánok a tibeti orvoslás, filozófia és irodalom fejlődésének központjává váltak Burjátiában. Az 1917-es forradalom után mindez megszűnt, a datsánokat elpusztították és bezárták, a lámákat elnyomták. A buddhizmus újjáéledése csak az 1990-es évek végén kezdődött újra, és ma Burjátia a buddhizmus központja Oroszországban.

kereszténység

1721-ben Burjátiában létrehozták az irkutszki egyházmegyét, amely elindította a kereszténység fejlődését a köztársaságban. A nyugati burjátok körében általánossá váltak az olyan ünnepek, mint a húsvét, Iljin napja, karácsony. A burjátországi kereszténységet erősen hátráltatta a lakosság sámánizmus és buddhizmus iránti elkötelezettsége. Az orosz hatóságok úgy döntöttek, hogy az ortodoxián keresztül befolyásolják a burják világképét, megkezdődött a kolostorok építése, a hatóságok olyan módszert is alkalmaztak, mint az adóktól való megszabadulás, az ortodox hit elfogadása mellett. Az oroszok és burjátok közötti házasságok ösztönzése elkezdődött, és már a 20. század elején a teljes burját lakosság 10%-a mesztic volt. A hatalom minden erőfeszítése nem volt hiábavaló, és a 20. század végén már 85 000 ortodox burját élt, de az 1917-es forradalom kezdetével a keresztény missziót felszámolták. Az egyházi vezetőket, különösen a legaktívabbakat, táborokba küldték vagy lelőtték. A második világháború után néhány ortodox templom újjáéledt, de hivatalosan csak 1994-ben ismerték el az ortodox egyházat Burjátiában.

Nyelv

A 2002-es globalizáció korszaka következtében a burját nyelv veszélyeztetettként került a Vörös Könyvbe. Más mongol nyelvekkel ellentétben a burját számos fonetikai jellemzővel rendelkezik, és csoportokra oszlik:

• Nyugat-burját
• keleti burját
• Az öreg Bargut
• Új Bargutian

és nyelvjárási csoportok:

• Alaro-Tunik, a Bajkál-tótól nyugatra elterjedt és több dialektusra oszlik: Unginsky, Alarsky, Zakamensky és Tunkino-Okansky;
• Nizhneudinskaya, ez a dialektus gyakori a nyugati területeken, ahol a burjátok élnek;
• Khori, amelyet a Bajkál-tótól keletre beszélnek, a Mongóliában élő burjátok többsége és a Kínában élő burjátok egy csoportja beszél. Dialektusokra oszlik: észak-szelenga, agin, tugnui és khorin;
• Szelegin, Burjátia déli részén elterjedt és dialektusokra oszlik: Sartul, Khamnigan és Songol;
• az ekhirit-bulagat csoport az Ust-Orda körzetben és a Bajkál régió területein uralkodik. Nyelvjárások: Barguzin, Bokhan, Ekhit-Bulagat, Bajkál-Kudarin és Olkhon.

A burjátok az 1930-as évek közepéig a régi mongol írást használták. 1905-ben Lama Agvan Dorzhiev kidolgozott egy vagindra nevű forgatókönyvet. Érdemes megjegyezni, hogy a burjátok Szibéria egyetlen bennszülött népe, aki irodalmi emlékekkel rendelkezik, és saját történelmi írott forrásokat alapított. Burját krónikáknak nevezték őket, és főleg a XIX. A buddhista mentorok és papok gazdag szellemi örökséget hagytak hátra, műveiket, buddhista filozófia fordításait, tantrikus gyakorlatait, történelmét és a tibeti orvoslást. Burjátia sok datsánjában volt olyan nyomda, ahol fametszetes módszerrel nyomtatták a könyveket.

tartózkodás

A burjátok hagyományos lakóhelye a jurta, amelyet sok mongol nép gernek hív. Ennek a népnek nemezből és fából készült hordozható jurtái voltak, amelyeket egy helyre építettek.

A faházak rönkből vagy rönkből készültek, 6 vagy 8 szénből készültek, ablakok nélkül. A tetőn egy nagy lyuk volt, amelyet világításra és füstelvezetésre terveztek. A lakóház tetejét 4 pillérre szerelték fel, amit tenginek neveznek, a mennyezetre belülről lefelé nagyméretű tűlevelű kéregdarabokat fektettek le. A tetejére sima gyepdarabokat fektettek.

A jurta ajtaja mindig a déli oldalon volt. Belül a szoba két részre volt osztva: a jobb oldali férfi, a bal oldali női. A jurta jobb oldalán, amely egy emberé volt, a falon íj, nyilak, szablya, fegyver, hám és nyereg lógott. A bal oldalon voltak a konyhai eszközök. A lakás közepén kandalló, a falak mentén padok álltak. A bal oldalon ládák és egy asztal volt a vendégek számára. A bejárattal szemben volt egy polc ongonokkal és bukhranokkal – buddhista szobrokkal. A burják a ház elé egy tartóoszlopot (serge) szereltek fel, amely díszes oszlop formájában készült.

A hordozható jurták könnyűek, kialakításuknak köszönhetően könnyen össze- és szétszerelhetők. Ez nagyon fontos volt a nomád burjáták számára, akik helyről helyre költöztek legelőket keresve. Télen a kandallóban tüzet gyújtottak az otthon fűtésére, nyáron hűtőnek használták. A hordozható jurta rácsos keretét só, dohány vagy savanyú tej keverékével fertőtlenítésre átitatott filc borította. A burjáták a kandalló körül ültek steppelt filcen.

A 19. században a gazdag burjátok kunyhókat kezdtek építeni, amelyeket orosz telepesektől kölcsönöztek. De az ilyen kunyhókban megőrizték a buriátok nemzeti lakásának elemeinek minden díszítését.

Étel

A burjáták konyhájában mindig is fontos helyet foglaltak el az állati és állati-növényi eredetű termékek. A leendő savanyú tejhez (kurunga) speciális erjesztésű és szárított préselt túrómasszát készítettek. A burjáták zöld teát ittak tejjel, amelyhez sót, disznózsírt vagy vajat tettek, és a kurunga lepárlásából alkoholos italt készítettek.

A burját konyhában jelentős helyet foglalnak el a halak, a gyógynövények, a fűszerek és bogyók, az eper és a madárcseresznye. Nagyon népszerű nemzeti étel a füstölt Bajkál omul. A burját konyha szimbóluma a buuza, amelyet az oroszok pózoknak neveznek.

karakter

Természetüknél fogva a burjátok titokzatosak, általában békések és szelídek, de bosszúállóak és gonoszak, ha megsértődnek. Könyörületes a rokonok iránt, és soha ne tagadja meg a szegények megsegítését. A külső durvaság ellenére a burjáták nagyon fejlett szeretettel, igazságossággal és őszinteséggel rendelkeznek felebarátjuk iránt.

Kinézet

A burját bőrszín barna-bronz, az arc lapos és széles, az orr lapított és kicsi. A szemek kicsik, ferdén állnak, többnyire fekete, a száj nagy, a szakáll ritka, a fej szőrzete fekete. Növekedés közepes vagy kicsi, testalkata erős.

Szövet

Minden burját klánnak megvan a maga nemzeti ruhája, amely nagyon változatos, különösen a nők számára. A transz-bajkál burjátoknál a nemzeti ruha degel egyfajta kaftán, amelyet öltözött báránybőrből varrtak. A mellkas felső részén háromszög alakú, serdülő bevágás található. Az ujjak serdülők, a csuklónál szűkítettek. Szőrme pubertás használt különböző, néha nagyon értékes. A deréknál a kaftánt övpánttal húzták össze. Kést és dohányzási kellékeket akasztottak rá: dohányzacskót, kovakőt és ganzát - egy kis rézpipát, rövid szárral. A degel mellrészébe három különböző színű csíkot varrtak: alul sárga-piros, középen fekete és felül változatos: zöld, fehér, kék. Az eredeti változat sárga-piros, fekete-fehér hímzés volt.

Rossz időben a degel tetejére sabát tettek, ez egy nagy prémgallérral ellátott felöltő. Hideg időben, különösen, ha a burjáták úton voltak, széles dakha köntöst vettek fel, amelyet öltözött bőrökből gyapjúval varrtak.

Nyáron a degelt néha egy ugyanolyan szabású szövetből készült kaftán váltotta fel. Transbajkáliában nyáron gyakran viseltek köntöst, amelyet papírból varrtak a szegény burjatáknak, és selyemből a gazdagoknak.

A burját nadrág hosszú és keskeny volt, durva bőrből varrták, az inget kék anyagból varrták. Télen a csikók lábának bőréből készült magas csizmát hordták cipőnek, tavasszal és ősszel hegyes orrú csizmát, úgynevezett gutalit. Nyáron lószőrből kötött, bőr talpú cipőt viseltek.

Fejdíszként a nők és a férfiak kerek kalapot viseltek, kis karimájú, tetején piros bojttal. A ruha színének és részleteinek megvan a maga jelentése és szimbolikája. A sapka hegyes teteje a jólét és a jólét szimbóluma, a sapka tetején lévő ezüst színű, vörös korallos tömítés a napot szimbolizálja, amely sugaraival az egész Univerzumot bevilágítja. Az ecsetek a nap sugarait képviselik. A terem sapkájának tetején lobogva legyőzhetetlen szellem és boldog sors, a sompi csomó az erőt és az erőt jelképezi. A burjátok nagyon szeretik a kék színt, számukra ez az örökkévaló és kék ég szimbóluma.

A női ruházat hímzésben és díszítésben különbözött a férfiruháktól. A női degal körül kék kendő veszi körül, felül, hátulján négyzet alakú hímzés díszíti. A degelt réz és ezüst gombok, pénzérmék díszítik. A női pongyolák a szoknyára varrt rövid kabátból állnak.

Frizuraként a lányok copfokat hordanak, 10-20 mennyiségben fonják be, és nagyszámú érmével díszítik. A nyakon a nők arany vagy ezüst érméket, korallokat viselnek a fülükben - hatalmas fülbevalót, amelyet a fejükre dobott zsinór támaszt meg. Polty medálok a fül mögé kerülnek. A kezükön réz vagy ezüst bugakot viselnek - karkötőket karika formájában.

A papsághoz tartozó férfiak fejük elülső részén nyírták a hajukat, hátul copfot hordtak, amelybe a sűrűség kedvéért gyakran lószőrt szőttek.

Élet

A burjátokat nomádokra osztották és letelepedtek. A gazdaság alapja a szarvasmarha-tenyésztés volt, általában 5 féle állatot tartottak: juhot, tehenet, tevét, kecskét és lovat. Hagyományos mesterségekkel is foglalkoztak - horgászattal és vadászattal.

A burjátok gyapjú, állatbőr és inak feldolgozásával foglalkoztak. A bőrökből ágyneműt, nyeregszereket és ruhákat készítettek. A gyapjúból nemezt, ruházati anyagokat, kalapokat és cipőket, valamint matracokat készítettek. Az inakból cérnaanyagot készítettek, amelyet kötelek és íjak gyártására használtak. A csontokból játékokat és dísztárgyakat készítettek, nyilak és íjak gyártásához használták.

A húst ételkészítéshez használták fel, hulladékmentes technológia szerint dolgozták fel, finomságokat, kolbászt készítettek. Az állatok lépét a nők ruhavarráshoz használták ragadós anyagként. Tejből különféle termékeket készítettek.

kultúra

A burját folklór több területből áll:

• legendák
• uligers
• sámáni invokációk
• mondások
• tündérmesék
• rejtvények
• legendák
• közmondások
• kultikus himnuszok

A zenei kreativitást különféle műfajok képviselik, ezek közül néhány:

• epikus mesék
• táncdalok (a yokhor körtánc különösen népszerű)
• lírai rituálé

A burjáták különféle lírai, házi, rituális, asztali, körtáncos és táncos jellegű dalokat énekelnek. Az improvizációs dalokat a burjátoknál duunuudnak hívják. Az anhemiton pentaton skálához tartozik a frettalp.

Hagyományok

A Burját Köztársaságban az egyetlen munkaszüneti nap, amikor az egész lakosságnak hivatalos ünnepe van, a holdnaptár szerint az újév első napja - a Sagaalgan nevű fehér hónap ünnepe.

Burjátiában más ünnepeket is ünnepelnek a vallási és nemzeti hagyományoknak megfelelően:

• Altargana
• Surkharban
• Yordyn játékok
• Az ősi város napja
• Ulan-Ude napja
• Bajkál napja
• Hun újév
• Zura Khural

A hagyomány szerint a burjáták friss húsra hívják meg közeli szomszédaikat, amikor kost, bikát vagy lovat vágnak le. Ha a szomszéd nem tudott jönni, a tulajdonos küldött neki húsdarabokat. A népvándorlás napjai is ünnepélyesnek számítanak. Ebből az alkalomból a burják tejbort készítettek, kosokat vágtak és ünnepségeket tartottak.

A gyerekek fontos helyet foglalnak el a burjátok életében. A nagycsaládosokat mindig is tisztelték. A sokgyermekes szülők nagy tiszteletet és tiszteletet élveznek. Ha nem volt gyermek a családban, az felülről jövő büntetésnek számított, az utód nélkül maradás a család megszűnését jelenti. Ha egy burját gyermektelenül halt meg, azt mondták, hogy kialudt a tüze. Azok a családok, ahol a gyerekek gyakran megbetegedtek és meghaltak, sámánokhoz fordultak, és arra kérték őket, hogy legyenek keresztapák.

A gyerekeket kiskoruktól kezdve a szokások, szülőföld ismeretére, nagypapáik és édesapjuk hagyományaira tanították, igyekeztek beléjük nevelni a munkakészségeket. A fiúkat megtanították nyilazni és lovagolni, a lányokat babákról gondoskodni, vizet hordani, tüzet rakni, övet és báránybőrt ráncolni. A gyerekek kiskoruktól kezdve pásztorokká váltak, megtanulták túlélni a hideget, a szabadban aludtak, vadásztak és napokat töltöttek a csordával.

  népesség- 461 389 fő (2010-ben).

  Nyelv- burját nyelv.

  áttelepítés- Burját Köztársaság, Irkutszk régió, Bajkál-túli terület.

(önnév - Buryaad, Buryaad zones, Buryaaduud) - Mongol emberek, akik beszélik a burját nyelvet. A legészakibb mongol nép.

A burjátok történelmileg egyetlen néppé alakultak a Bajkál-tó vidékén, Burjátia etnikai területén, a középkori forrásokból Bargudzsin-Tokum néven ismert. Jelenleg eredeti lakóhelyük földjén telepednek le: a Burját Köztársaságban, az Irkutszki régióban, az Orosz Föderáció Bajkál-túli területén és a Népköztársaság Belső-Mongólia Autonóm Területének Hulun-Buir városi körzetében. Kína.

Az oroszok és kínaiak aktív áttelepítése ezekre a vidékekre a 17. század óta, különösen a 20. században, mindezen régiókban nemzeti kisebbséggé tette a burjátokat.

A burjátok állítólagos ősei (Bayyrku és Kurykans) elkezdték fejleszteni a tó mindkét oldalán lévő földeket. Bajkál a VI. század óta. A kurikánok a Bajkáltól nyugatra fekvő területeken telepedtek le, a bayirkok pedig a Bajkáltól a folyóig terjedő vidékeken telepedtek le. Argun. Akkoriban különféle nomád államok részei voltak. A Khitan megerősödése oda vezetett, hogy a Baiyrku település magja Transzbaikália keleti részéből a nyugati felé tolódott el. Ez volt a kezdete a bayyrku és a kurykanok közötti szorosabb interakciónak. Ekkortájt kezdték el a szomszédos népek mongol módra bargutoknak nevezni a Bayyrkát, ugyanez történt a kurikánokkal is, akiket a források már Horinak neveztek. A Mongol Birodalom létrejöttekor a Bajkál környéki területnek már egyetlen Bargudzhin-Tokum volt a neve, lakosságának nagy része pedig közös törzsek feletti, Barguts etnonimával rendelkezett.

  Transbajkál burjátok (Gustav-Theodor Pauli. "Oroszország népeinek néprajzi leírása", Szentpétervár. 1862)

A 13. század elején Bargudzsin-Tokum a mongol állam része volt. Valószínűleg a 13. század végén a bargutok kénytelenek voltak elhagyni földjeiket Nyugat-Mongóliába a Mongol Birodalomban folyó háborúk miatt. A Mongol Birodalom összeomlása után a bargutok, akiket az oirati források már bargu-burjatoknak neveznek, részt vettek az Oirati Kánság létrehozásában. A 15. század második felében Dél-Mongóliába költöztek, ahol a mongolok Yunshiebus tumen részévé váltak. A 16. század elején a Yunshiebu tumen felbomlott vagy több részre szakadt. Valószínűleg a 16. század második felében a bargu-burjákok északnyugati irányba indultak el, és a 17. század elejére visszatértek történelmi hazájukba. Ám egy idő után újabb Oirat-Khalkha háború tört ki, a bargu-burjatokat mind a kalkhák, mind az oiratok elkezdték támadni. Ennek eredményeként a Bargu-Buryats egy részét az Oirat taishák birtokába vették, egy részét pedig kénytelen volt elismerni a Khalkha kánok felsőbbrendűségét.

Ezen események után az orosz állam megkezdte a burját föld meghódítását. A 17. század első évtizedére az orosz állam befejezte Nyugat-Szibéria annektálását, és már 1627-ben elkezdett különítményeket küldeni a Bajkál-vidék lakosságának megadóztatására. A bennszülött lakosság ellenállásával szemben azonban az orosz felfedezők kénytelenek voltak lelassítani előrenyomulásukat ebben a régióban, és erődök és erődített pontok építéséhez kezdtek. A 17. század közepére a Bajkál-vidék börtönhálózata épült ki. A mongol nyelvű "törzsek" egy részét a kozákok megnyugtatták, a másikat pedig Khalkhába kényszerítették. 1658-ban Ivan Pokhabov tettei miatt a Balagansky börtönnek alárendelt lakosság szinte teljes lakossága Khalkha-ba vándorolt. Ezzel egy időben erős mandzsu állam alakult ki a Távol-Keleten, amely kezdettől fogva agresszív külpolitikát folytatott a széttagoltság időszakát átélő Mongóliával szemben.

  Burkhanok tánca, 1885

1644-ben a Bajkál-tó keleti partján behatoló Vaszilij Kolesnikov különítményét a különítmény megállította. nagy testvéri emberek"(Transzbajkál burjatok) és visszatérve Kolesnikov úgy döntött, hogy támad" Baturin család” a cisz-bajkál vidékén, annak ellenére, hogy már fizetett jasakot a kozákoknak. Ez volt a felkelés oka Korintsy és Batuli”és 1645-ös távozásuk a Cisz-Bajkálból.

1646-ban a mandzsuk ellen fellázadt Szunit déli mongol fejedelemség segítségére küldött Setsen kán és Tushetu kán csapatai vereséget szenvedtek a Qing csapatoktól. Setsen kán csapatai között említik a bargutokat is, akik négy otokjának egyike voltak. 1650-re Setsen kán Sholoy meghalt, majd zűrzavar kezdődött Setsen kán és vazallusai birtokaiban, amelyet kihasználva testvéri nép és Tungus"Iván Galkin különítményei támadni kezdenek, majd Vaszilij Kolesnikov. 1650-ben a transzbajkáli burjátok egy különítménye (“ testvéri jásás Turukai csorda”), amely körülbelül 100 főt számlál, megtámadta az Erofey Zabolotsky vezette királyi nagykövetséget, összetévesztve azt egy másik kozák osztaggal, amely megtámadta a Turukhay ulusokat. Ennek eredményeként a nagykövetség néhány emberét megölték, köztük magát Zabolotszkijt is. A nagykövetség túlélői úgy döntöttek, hogy folytatják küldetésüket. Miután elérték a Setsen kánok birtokát, találkoztak Sholoi Ahai Khatun és Turukhay tabunang özvegyével, felajánlva nekik, hogy fogadják el az orosz állampolgárságot, de később mindegyiküktől elutasítást kaptak.

1654-ben a Bajkál-túli burjákok megtámadták a Khilok folyón a Makszim Urazov vezette kozák különítményt, akit Pjotr ​​Beketov az Evenktől összegyűjtött jasakokkal a jeniszei börtönbe küldött. Ezen esemény után egy bizonyos időre megszűnik említésük, ami azt jelzi, hogy mélyen a khalkhák birtokaiba telepedtek le. Körülbelül tíz évvel később a bargutokat az 1664-es Kangxi rendelet említi, ahol a mandzsuktól függő népeknek – a chaharoknak, a dauroknak és a szolonoknak – megtiltották, hogy kereskedjenek, és kapcsolatba kerüljenek a khalkhákkal, az oiratokkal, a tibetiekkel és a bargutokkal. 1667-ben néhányan visszatértek, és elkezdtek jasakokat fizetni a nerchinszki börtönbe, de 1669-ben Setsen kán csapatai visszavették őket. Az 1670-es években a bargutokat az Argun, a Hailar és a Genhe három folyójában emlegették.

Selenga buryats, (a fotó 1900-ban készült)

1675 körül a nercsinszki börtönben megjelent egy csoport Transzbajkál burját, és azt kérte, hogy engedjék át őket a „ sziklaföldek” Bajkálba és Olhonba, de Nerchinszk közelében őrizetbe vették. Ennek ellenére egy kis részük önkényesen Bajkálba ment, a többiek a Pavel Shulgin vezette kozákok atrocitásai miatt kénytelenek voltak visszamenni. Hol kezdték támadni az orosz birtokokat. De miután megérkezett az N.G. vezette orosz nagykövetség. Spafarival ismét kérték, hogy engedjék be őket földjükre, megjegyezve, hogy Dain-kontaisha ura, miután felismerte, az új, nagy uralkodódról, ratiról, megtagadta őket, és távoli helyekre vándorolt, és azt mondta nekik, hogy nem tudja megvédeni őket».

Amikor a Bajkál-túli burjátok visszatértek korábbi földjeikre, úgy találták, hogy azokat már mások elfoglalták. Így " Korinthusiak és Baturiaiak» A Bajkál-tó nyugati partjáról (Olkhon régió) 1682-ben kiszorultak az ekhiriták. Miután az ekhiriták feljelentést tettek ellenük az oroszoknál, hosszú vita kezdődött ezekről a területekről. És csak azután, hogy a legtöbb transz-bajkál burját elhagyja az orosz államot és az azt követő szállítmányt " Korinthusiak és Baturiaiak"és az 1702-1703-as I. Péterhez küldött küldöttség többi Bajkál-burjátja azzal a kéréssel, hogy csak a Bajkáltól keletre osztanak ki földeket nekik, ez a konfliktus kimerítette önmagát. A Nerchinsk körzet leírása szerint, amelyet G.F. Miller 1739-ben, számuk 1741 hím volt, míg önnevük Hori, de két csoportra osztják őket, amelyek mindegyikét más-más taishák irányítják.

1766-ban négy ezred alakult a burjátokból, hogy őrséget tartsanak a Selenga határ mentén: az 1. Ashebagat, a 2. Tsongo, a 3. Atagan és a 4. Sartul. Az ezredeket 1851-ben reformálták meg a Bajkál-túli kozák sereg megalakulásakor.

Orosz-burját iskola. 19. század vége

Az orosz államiság keretein belül megkezdődött a különböző etnikai csoportok társadalmi-kulturális konszolidációs folyamata, amelyet történelmileg kultúrájuk és dialektusaik közelsége határoz meg. A konszolidáló trendek kibontakozása szempontjából kiemelt jelentőségű volt, hogy a burjákok új gazdasági és társadalmi-kulturális viszonyok pályájába kerülése nyomán gazdasági és kulturális közösséget kezdtek alkotni. Ennek eredményeként a 19. század végére új közösség alakult ki - a burját etnosz.

Az 1917-es februári forradalom után megalakult a burjátok nemzeti állama - Burjat-Mongólia állam. Burnatsky lett a legfőbb szerve.

  Sámán. 1904-es képeslap

1921-ben a Távol-keleti Köztársaság részeként megalakult a Burját-Mongol Autonóm Terület. 1922-ben az RSFSR részeként megalakult a Mongol-Buryat Autonóm Régió. 1923-ban beolvadtak a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságba, az RSFSR részeként. 1937-ben számos régiót kivontak a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból, amelyekből autonóm régiók jöttek létre - az Uszt-Orda burját nemzeti körzet és az Aginszkij-burjat nemzeti körzet; ugyanakkor egyes burját lakosságú területeket leválasztottak az autonómiákról (Ononszkij és Olhonszkij). 1958-ban a burját-mongol ASSR-t átkeresztelték Burjat ASSR-re. 1992-ben a Burját ASSR-t Burját Köztársasággá alakították.

A burját nyelv a mongol nyelvek egyike, és saját irodalmi szabványa van.

A hívő burjátok többnyire buddhizmust vallanak, vagy sámánisták. A burját buddhisták az északi buddhizmus (mahájána) hívei, amely elterjedt Kelet-Ázsia régióiban: Kínában, Tibetben, Mongóliában, Koreában és Japánban. A sámánizmus pedig széles körben elterjedt az irkutszki régió burjátjai, valamint a régi kínai bargutok körében.

A fő lakóhely szerinti országokban a burját vagy a mongolok egyik etnikai csoportjának, vagy tőlük különálló nemzetiségnek tekintik. Az Orosz Föderációban a burjatokat a mongoloktól külön nemzetiségnek tekintik. Mongóliában a mongolok egyik etnikai csoportjának tekintik őket, míg a bargutok és burjátok különböző etnikai csoportok.

Téli jurta. A tető gyeppel szigetelt.
A Transbaikalia Népeinek Néprajzi Múzeumának kiállítása

A burjátok hagyományos lakóhelye, mint minden nomád pásztornak, egy jurta, amelyet a mongol népek gernek (szó szerint: lakás, ház) neveznek.

A jurtákat mind hordozható, mind pedig helyhez kötötten, fából vagy rönkből készült keret formájában telepítették. Fa jurta, 6 vagy 8 szén, ablak nélkül. A tetőn nagy nyílás van a füst és a világítás elvezetésére. A tetőt négy oszlopra szerelték fel - tengi. Néha a mennyezetet elrendezték. A jurta ajtaja déli fekvésű. A szoba jobbra, férfira és balra, női félre volt osztva. A ház közepén kandalló volt. A falakon üzletek sorakoztak. A jurta bejáratának bal oldalán polcok találhatók háztartási eszközökkel. A jobb oldalon - ládák, asztal a vendégek számára. A bejárattal szemben egy polc burkánokkal vagy ongonokkal.

A Bajkál-túli burjákok jurtájának belseje. század vége.

A jurta előtt egy tartóoszlop (serge) volt elrendezve pillér alakban, díszítéssel.

A jurta kialakításának köszönhetően gyorsan össze- és szétszerelhető, könnyű súlya - mindez fontos, ha más legelőkre költözik. Télen a kandallóban lévő tűz meleget ad, nyáron további konfigurációval akár hűtőszekrény helyett is használják. A jurta jobb oldala a férfi oldal. Egy íj, nyilak, szablya, fegyver, nyereg és hám lógott a falon. A bal oldali női, voltak benne háztartási és konyhai eszközök. Az oltár az északi részen volt. A jurta ajtaja mindig is a déli oldalon volt. A jurta rácsos keretét filccel borították, fertőtlenítés céljából savanyú tej, dohány és só keverékébe áztatták. Steppelt filcre - sherdagon - ültek a kandalló körül. A Bajkál-tó nyugati oldalán élő burjáták körében nyolc falú fa jurtákat használtak. A falak főként vörösfenyő rönkből épültek, a falak belső része sík felületű volt. A tetőnek négy nagy lejtője van (hatszög formájában) és négy kis lejtése (háromszög formájában). A jurtában négy oszlop található, amelyeken a tető belső része - a mennyezet - nyugszik. A mennyezetre nagy tűlevelű kéregdarabokat helyeznek (belül lefelé). A végső bevonat egyenletes gyepdarabokkal történik.

A 19. században a tehetős burjátok orosz telepesektől kölcsönzött kunyhókat kezdtek építeni, amelyek belső dekorációjában megőrizték a nemzeti lakás elemeit.

Ősidők óta az állati és kombinált állati-növényi eredetű élelmiszerek nagy helyet foglaltak el a burjáták táplálékában. A jövőbeni felhasználáshoz speciális kovászból (kurunga) savanyú tejet, szárított préselt túrómasszát - khuruud - készítettek. A mongolokhoz hasonlóan a burjáták is ittak zöld teát, amelybe tejet öntöttek, sót, vajat vagy disznózsírt tettek.

A mongol konyhával ellentétben a burját konyhában jelentős helyet foglalnak el a halak, bogyók (madárcseresznye, eper), gyógynövények és fűszerek. Népszerű a burját recept szerint füstölt Bajkál omul.

  Női népviselet. 1856

Minden burját klánnak megvan a maga nemzeti ruhája, amely rendkívül változatos (főleg nők számára). A Bajkál-túli burjátok nemzeti ruházata degelből áll - egyfajta öltöztetett báránybőrből készült kaftán, amelynek a mellkas tetején háromszög alakú bevágás található, serdülő, valamint a kézkefét szorosan összefogó ujjú, szőrmével, néha szőrmével. nagyon értékes. Nyáron a degel helyettesíthető egy ugyanolyan szabású vászonkaftánnal. Transbaikáliában nyáron gyakran használtak pongyolát, a szegényeknek - papírt, a gazdagoknak - a selymet. A zord időkben szabát hordtak a degal fölött, egyfajta felöltőt, nagy prémes gallérral. A hideg évszakban, különösen az úton - daha, egyfajta széles pongyola, öltözött bőrből varrva, gyapjúval kifelé.

Degelt (degil) derékban övpánttal húzzák össze, amelyre kést és dohányzási kellékeket akasztottak: kovakő, ganza (rövid szárú kis rézpipa) és dohányzacskó. A mongol vágás megkülönböztető jellemzője a degel - enger mellkasi része, ahol három többszínű csíkot varrnak a felső részbe. Alul - sárga-piros (hua ungee), középen - fekete (hara ungee), felül - különféle - fehér (sagaan ungee), zöld (nogoon ungee) vagy kék (huhe ungee). Az eredeti verzió sárga-piros, fekete, fehér volt.

A keskeny és hosszú nadrág durván öltöztetett bőrből (rovduga) készült; egy ing, általában kék szövetből - sorrendben.

Cipők - télen csikók lábának bőréből készült magas szőrme csizma, az év többi részében gutals - hegyes orrú csizma. Nyáron lószőrből kötött, bőrtalpú cipőt viseltek.

A férfiak és a nők kis karimájú, kerek kalapot viseltek, tetején piros bojttal (zalaa). Minden részletnek, a fejdísz színének megvan a maga szimbolikája, saját jelentése. A kalap hegyes teteje a jólétet, a jólétet jelképezi. A sapka tetején a nap jeleként az egész Univerzumot bevilágító, ezüst színű tömítés vörös korallal. Az ecsetek (zalaa seseg) a napsugarakat képviselik. A fejdísz szemantikai mezője a Xiongnu korszakban is szerepet kapott, amikor a teljes ruhakomplexumot közösen tervezték és valósították meg. A legyőzhetetlen szellemet, a boldog sorsot szimbolizálja a sapka tetején kialakuló csarnok. A sompi csomó erőt, erőt jelent. A burjáták kedvenc színe a kék, ami a kék eget, az örök eget jelképezi.

A női ruházat díszítésben és hímzésben különbözött a férfiakétól. A nőknél a degelt színes ruhával fordítják meg, hátul - felül, négyzet alakú hímzést készítenek ruhával, és réz és ezüst ékszereket gombokból és érmékből varrnak a ruhákra. Transbaikáliában a női pongyola egy szoknyára varrt rövid kabátból áll.

A lányok 10-20 zsinórt viseltek, sok pénzérmével díszítve. Nyakuk körül a nők korallokat, ezüst- és aranyérméket stb. hordtak; a fülben - hatalmas fülbevalók, amelyeket a fej fölé dobott zsinór támogat, és a fülek mögött - "polty" (függők); a kezeken ezüst vagy réz bugak (egyfajta karkötő karika formájában) és egyéb ékszerek.

Egyes burját mítoszok szerint a világ eredetéről eleinte káosz volt, amelyből a víz keletkezett - a világ bölcsője. Egy virág jelent meg a vízből, és egy lány jelent meg a virágból. Ragyogás áradt belőle, ami a napba és a holdba változott, eloszlatva a sötétséget. Ez az isteni lány - a teremtő energia szimbóluma - megteremtette a földet és az első embereket: egy férfit és egy nőt.

A legmagasabb istenség Huhe Munhe Tengri (Kék örök ég), a férfi princípium megtestesítője. A föld nőies. Az istenek az égen élnek. Uralkodójuk, Asarang-tengri idejében az égiek egyesültek. Távozása után Khurmasta és Ata Ulan kihívni kezdte a hatalmat. Ennek eredményeként senki sem nyert, és a tengriseket 55 nyugati jóra és 44 keleti rosszra osztották, folytatva az örök harcot egymás között.

Dugan a Zöld Tarától

A burjátokat félig ülő és nomád csoportokra osztották, sztyeppei tanácsok és külföldi tanácsok uralták őket. Az elsődleges gazdasági alapot a család jelentette, majd a legközelebbi rokonokba ömlöttek az érdekek (bule zóna), majd a „kis haza” gazdasági érdekeit vették figyelembe, ahol a burják éltek (nyutag), majd törzsi és egyéb globális érdekek következtek. . A gazdaság alapja a szarvasmarha-tenyésztés volt, a nyugatiaknál félnomád, a keleti törzseknél pedig nomád. 5 féle háziállat tartását gyakorolták - tehén, kos, kecske, teve és ló. A hagyományos mesterségek széles körben elterjedtek - a vadászat és a halászat.

Az állattenyésztés melléktermékeinek teljes listáját feldolgozták: bőr, gyapjú, inak stb. A bőrből nyergesáru, ruházat (többek között doha, pinigi, ujjatlan), ágynemű stb. készült. A gyapjúból nemezt készítettek otthonra, ruházati anyagokat nemez esőkabátok, különféle köpenyek, sapkák, nemezmatracok stb. . Az inakból cérnaanyagot készítettek, amiből kötelet készítettek és íjakat stb. Csontból ékszereket és játékokat készítettek. A csontokból íjakat és nyílrészeket is készítettek.

A fenti háziállatok közül 5 db húsából hulladékmentes technológiával feldolgozott élelmiszert állítottak elő. Különféle kolbászt, finomságokat készítettek. Ezenkívül a nők ragadós anyagként használták a lépet ruhák gyártásához és varrásához. A burjáták tudták, hogyan kell húskészítményeket előállítani hosszú távú tárolásra a forró évszakban, hosszú vándorlásokhoz és felvonulásokhoz. A tej feldolgozása során a termékek nagy listáját sikerült beszerezni. Tapasztalattal rendelkeztek egy kalóriadús termék gyártásában és felhasználásában is, amely alkalmas a családtól való hosszú távú izolációra.

A burjáták a gazdasági tevékenységben széles körben alkalmazták a rendelkezésre álló háziállatokat: a lovat széles körben használták nagy távolságra való mozgáskor, háziállatok legeltetésénél, vagyonszállításnál szekérrel és szánkókkal, amelyeket szintén saját maguk készítettek. A tevéket nehéz terhek nagy távolságra történő szállítására is használták. A kiszáradt bikákat vonóerőként használták. Érdekes a nomadizmus technológiája, amikor kerekes istállót használtak, vagy a „vonatos” technikát, amikor egy tevére 2-3 szekeret erősítettek. A Hanzát a kocsikra szerelték fel, hogy csomagolják a dolgokat és megóvják őket az esőtől. Gyorsan felállított nemezház-gert (jurtát) használtak, ahol a költözés vagy az új helyen való letelepedés díja körülbelül három óra volt. A gazdasági tevékenységekben is széles körben használták a Banhar kutyákat, amelyek legközelebbi rokonai a Tibetből, Nepálból származó, azonos fajtájú kutyák, valamint a grúz juhászkutya. Ez a kutya kiváló őrkutya tulajdonságokat mutat, és jó pásztor a lovakhoz, tehenekhez és kistestű állatokhoz. A XVIII-XIX. a mezőgazdaság intenzíven terjedni kezdett Transbajkáliában.

A Yokhor egy ősi burját körtánc énekekkel. Más mongol népeknél nincs ilyen tánc. A vadászat előtt vagy utána, esténként a burják kimentek a tisztásra, nagy tüzet gyújtottak, és kézen fogva, egész éjjel yokhort táncoltak vidám, ritmusos énekekkel. A törzstáncban minden sérelem és nézeteltérés feledésbe merült, ezzel az egységtánccal örvendeztették meg az ősöket. Ulan-Ude-ban a Transbaikalia Népeinek Néprajzi Múzeuma ad otthont a Johora Éjszakája nyári fesztiválnak. Burjátia és az Irkutszk régió különböző régióinak képviselői versenyeznek a legjobb yokhorért. Az ünnep végén mindenki belecsöppenhet ebbe az ősi táncba. Több száz különböző nemzetiségű ember, kézen fogva, vidáman forog a tűz körül. 2013-ban a yokhor résztvevőinek száma rekordot döntött a közelmúltban: a nemzeti körtáncot 270 orosz városban táncolták.

A burját folklór mítoszokból, uligerekből, sámáni felszólításokból, legendákból, kultikus himnuszokból, tündérmesékből, közmondásokból, mondákból, találós kérdésekből áll.

Közmondások, mondák és találós kérdések témái: természet, természeti jelenségek, madarak és állatok, háztartási cikkek és mezőgazdasági élet.

A burjáták népzenei kreativitását számos műfaj képviseli: epikus mesék (uliger), lírai rituálék, táncdalok (különösen népszerű a yokhor körtánc) és más műfajok. A fret alapja az anhemiton pentaton skála.

KÖNYVEK BURJÁTÁRÓL

Bardakhanova S.S., Soktoev A.B. A burját folklór műfajrendszere. - Ulan-Ude: Burját Társadalomtudományi Intézet, SB AS USSR, 1992.

Buriátok / Szerk. L.L. Abaeva és N.L. Zsukovszkij. - M.: Nauka, 2004.

Buriátok // Szibéria. Ázsiai Oroszország atlasza. - M.: Top könyv, Feoriya, Design. Információ. Kartográfia, 2007.

Burjatok // Oroszország népei. Kultúrák és vallások atlasza. - M.: Tervezés. Információ. Kartográfia, 2010.

Burjatok // A Krasznojarszk Terület Etnoatlasza / A Krasznojarszki Terület Igazgatási Tanácsa. Public Relations Osztály; ch. szerk. R.G. Rafikov; szerkesztőbizottság: V.P. Krivonogov, R.D. Cokajev. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - Krasznojarszk: Platina (PLATINA), 2008.

Dondokova L.Yu. A nők helyzete a burját hagyományos társadalmában (19. század második fele - 20. század eleje): monográfia. - Ulan-Ude: BGSHA Kiadó, 2008.

Dugarov D.S., Neklyudov S.Yu. A fehér sámánizmus történelmi gyökerei: burját rituális folklór alapján. - M.: Nauka, 1991.

Zhambalova S.G. Az Olkhon burjátok profán és szent világa (XIX-XX. század). - Novoszibirszk: Nauka, 2000.

Zalkind E.M. A burjátok társadalmi berendezkedése a 18. - a 19. század első felében .. - M .: Nauka, 1970.

Burjátia történelmi és kulturális atlasza. / Nauch. szerk. N.L. Zsukovszkaja. - M.: Tervezés. Információ. Kartográfia, 2001.

Oroszország népei: festői album. - Szentpétervár: a "Közhasznú" Partnerség nyomdája, 1877.

Nimaev D.D. A burjátok etnikai magjának kialakulásának kezdete // Buryats. Sorozat: Népek és kultúrák. - M.: Nauka, 2004.

Okladnikov A.P. Esszék a nyugati burját-mongolok történetéből (XVII-XVIII. század). - Ulan-Ude, 2014.

Khanharaev V.S. Buryats a XVII-XVIII században. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2000.

Tsydendambaev Ts.B. Burját történelmi krónikák és genealógiák, mint a burják történetének forrásai / Szerk. B.V. Bazarova, I. D. Buraeva. - Ulan-Ude: Republikánus Nyomda, 2001.