Jelentés a burjátországi buddhista kolostorokról. Ivolginsky datsan, Burjátia buddhista mauzóleuma. Kik a burjátok

Az Ivolginsky datsan egy nagy buddhista kolostorkomplexum, a buddhizmus központja az Orosz Föderációban, Pandito Khambo Lama rezidenciája. Burjátia Ivolginszkij kerületében, Verkhnyaya Ivolga faluban található.

Az Ivolginsky datsan egy nagy buddhista kolostorkomplexum, a buddhizmus központja az Orosz Föderációban, Pandito Khambo Lama rezidenciája. Verkhnyaya Ivolga faluban található, Burjátia Ivolginszkij kerületében, körülbelül 36 km-re nyugatra Ulan-Udétól.
Az Ivolginsky datsan Burjátia leghíresebb buddhista kolostora. Számos zarándokot és turistát vonz, akik nemcsak Oroszországból, hanem más országokból is érkeznek ide.
Minden nap itt tartanak szertartásokat, vallási ünnepeken pedig a megfelelő szolgálatokat. Az Ivolginsky datsan egy meglehetősen szokatlan szentély helyszíne - Khambo Lama Itigelov romolhatatlan teste.

Az Ivolginsky Dasan alapítása
A buddhizmus a 17. században terjedt el Burjátiában. Mongol lámák hozták ezekre a részekre. Az 1917-es forradalom előtt több mint 35 datsán volt Oroszországban, ebből 32 az akkori Transzbajkál régióban, amely elfoglalta a mai Burjátia és a Transzbajkál terület nagy részét. Nehéz idők következtek azonban. Az 1930-as évekre a buddhizmust hazánkban szinte teljesen felszámolták. Szinte az összes datsán elpusztult, a szerzeteseket börtönbe, száműzetésbe és nehéz munkába küldték. Lámák százait lőtték le. A helyzet csak az 1940-es évek közepén kezdett jó irányba változni.
1945 tavaszán a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsa határozatot adott ki. Ez a rendelet lehetővé tette egy új datsan alapítását.
A helyi buddhisták pénzt és vallási tárgyakat kezdtek gyűjteni. Azokból a pénzekből, amelyeket sikerült összegyűjtenünk, egy Oshor-Bulag néven ismert helyen, szó szerint egy nyílt mező közepén, felépült az első templom. 1945 decemberében tartottak itt először nyílt istentiszteletet. 1951-ben földet osztottak ki a kolostor építésére, majd itt épültek a lámák házai és néhány melléképület.
Az 1970-es években szinte minden ma létező datsan templomot emeltek. 1991-ben buddhista egyetemet nyitottak a kolostorban. Ma több mint száz szerzetes edz ott.
2002-ben Pandito Khambo Lama XII Itigelov elpusztíthatatlan testét az Ivolginsky Datsanba helyezték. Ennek a buddhista ereklyének a tárolására új templomot emeltek, ahol 2008-ban helyezték el a Tanító testét.

A datsan 10 templomot tartalmaz. Számos egyéb épület és építmény is található - a jelenlegi Khambo Lama Ayusheev rezidenciája, könyvtárak, oktatási épületek, üvegház, szálloda, különféle közüzemi és lakóépületek, valamint információs központ.

Khambo láma Itigelov volt a burjátországi buddhisták spirituális vezetője. A rendelkezésre álló adatok szerint 1852-ben született a jelenlegi Ivolginsky kerületben.
Itigelov szülei meghaltak, amikor még gyermek volt. Tizenöt évesen került az Aninsky Datsanba, majd több mint 20 évig tanult ott buddhizmust.
A jövőben Itigelov vallásos alakként mutatta meg magát. 1904-ben Burjátia egyik datsánjának rektora lett, 1911-ben pedig a XII. Pandito Khambo Lámának választották.
Általánosan elfogadott, hogy 1927 júniusában Itigelov a nirvánába ment, miután hetvenöt évvel később utasította a szerzeteseket, hogy nézzék meg testét. Egy cédrusfa szarkofágba temették el lótuszpózban ülve, ahogy távozásakor is ebben a pozícióban maradt. Itigelov holttestét titokban kétszer is megvizsgálták a lámák, az 1950-es és 1970-es években. Az ellenőrzés során a lámák arra a következtetésre jutottak, hogy ez nem változott.
2002 szeptemberében Khambo Lama Ayusheev számos más személlyel együtt kihúzott egy kockát Itigelov holttestével, és elkísérte az Ivolginszkij-datsanhoz.
2008-ban a Tanító testét áthelyezték egy erre a célra épített templomba. A buddhizmus szentélyeként tisztelik.
Az új templom a Jangazsinszkij-datsan Devazhin-dugan rajzai szerint épült. A Devazhin-dugant 1906-ban maga Itigelov tervezte és építette, de ez a templom az 1930-as években a buddhisták üldözése során elpusztult.
A Khambo Láma testének megőrzésének titka rejtély a tudósok számára. A test felemelése után a biológiai szövetek egyes elemeit vették, de Ayusheev már 2005-ben megtiltotta a további elemzéseket. A laboratóriumi adatok azt mutatták, hogy a szövetek nem haltak meg.
A testet gondozó szerzetesek azt állítják, hogy hőmérséklete megváltozik, és még izzadság is megjelenik a homlokán. Évente nyolcszor láthatja az Elmúlhatatlan Tanítót, és meghajol előtte, a fontos vallási ünnepek alkalmával.

A burjátok kultúrája és vallása a keleti és európai hagyományok szintézise. A Burját Köztársaság területén találkozhat ortodox kolostorokkal és buddhista templomokkal, valamint részt vehet a sámáni rituálékon. A burjátok színes nép, érdekes történelemmel, amely a fenséges Bajkál partján fejlődött ki. A vallásról és cikkünkben lesz szó.

Kik azok a burjátok?

Ez az etnikai csoport az Orosz Föderáció, Mongólia és Kína területén él. A burjátok teljes számának több mint fele Oroszországban él: a Burját Köztársaságban, az Irkutszk régióban (Uszt-Ordinszkij körzet), a Bajkál-túli területen (Aginszkij körzet). Az ország más vidékein is megtalálhatók, de kisebb számban. A burjátok a Bajkál régió legősibb népe. A modern genetikai elemzések kimutatták, hogy legközelebbi rokonaik koreaiak.

Az egyik változat szerint a nép neve a mongol „bul” szóból származik, ami „vadászt”, „erdőembert” jelent. Tehát az ókori mongolok a Bajkál-tó partján élő összes törzset hívták. A burjátok hosszú ideig legközelebbi szomszédaik befolyása alatt álltak, és 450 évig fizettek nekik adót. A Mongólia közelsége hozzájárult a buddhizmus Burjátiában való elterjedéséhez.

A nemzet keletkezésének története

A burjátok különböző mongol törzsekből származtak, és kialakulásuk kezdetén (XVI-XVII. század) több törzsi csoportból álltak. Az etnikai csoport fejlődésében új lendületet adott az első orosz telepesek érkezése Kelet-Szibériába. A 16. század közepén a Bajkál-földeknek az orosz államhoz való csatlakozásával a burjátok egy része Mongóliába költözött. Később fordított folyamat ment végbe, és a 18. század eleje előtt visszatértek szülőföldjükre. Az orosz államiság körülményei között fennálló létezés oda vezetett, hogy a burját törzsek és csoportok a társadalmi és kulturális interakció miatt egyesülni kezdtek. Ez egy új népcsoport kialakulásához vezetett a 19. század végén. A burjátok független államisága (Buryat-Mongólia) a 20. század első felében kezdett kialakulni. 1992-ben az Orosz Föderáció részeként megalakult a Burját Köztársaság, amelynek fővárosa Ulan-Ude lett.

Hiedelmek

A burjátok sokáig a mongol törzsek befolyása alatt álltak, majd az orosz államiság időszaka következett. Ez nem befolyásolta a burját vallást. Mint sok mongol törzs, kezdetben a burjátok is a sámánizmus hívei voltak. Más kifejezéseket is használnak erre a hiedelemkomplexumra: tengrianizmus, panteizmus. A mongolok pedig "hara shashyn"-nek nevezték, ami azt jelenti, hogy "fekete hit". A buddhizmus a 16. század végén terjedt el Burjátiában. És a 18. század közepétől a kereszténység aktívan fejlődött. Ma ez a három burját vallás harmonikusan él együtt ugyanazon a területen.

sámánizmus

A helyiek mindig is különleges viszonyt ápoltak a természettel, ami ősi hitükben – a sámánizmusban – tükröződik. Tisztelték az örökkévaló kék eget (Khuhe Munhe Tengri), amelyet a legfőbb istenségnek tartottak. A természetet és a természeti erőket spiritualizáltnak tekintették. A sámáni rituálékat bizonyos szabadtéri tárgyakon végezték, hogy az ember és a víz, a föld, a tűz és a levegő erői között egységet teremtsenek. A taylaganokat (rituális ünnepségeket) a Bajkál-tó melletti területeken, különösen tisztelt helyeken tartották. Áldozatokkal, valamint bizonyos szabályok és hagyományok betartásával a burjátok befolyásolták a szellemeket és az isteneket.

A sámánok különleges kasztot alkottak az ókori burjátok társadalmi hierarchiájában. Egyesítették a gyógyító, a tudatot manipuláló pszichológus és a mesemondó képességeit. Csak az válhat azzá, akinek sámáni gyökerei voltak. A szertartások erős benyomást tettek a több ezren összegyűlt nézőkre. A buddhizmus és a kereszténység elterjedésével Burjátiában elkezdték elnyomni a sámánizmust. De ezt az ősi hiedelmet, amely a burját nép világnézetének alapja volt, nem lehetett teljesen megsemmisíteni. A sámánizmus számos hagyományát megőrizték, és napjainkig jutottak el. A korszak szellemi emlékei, különösen a szent helyek, a burját nép kulturális örökségének fontos részét képezik.

buddhizmus

A Bajkál-tó nyugati partjának lakói továbbra is ennek a vallásnak a hívei maradtak, míg a keleti parton élő burjákok mongoljaik hatására a buddhizmus felé fordultak.

A 17. században a lámaizmus, a buddhizmus egyik formája, Tibettől Mongólián át Burjátiáig terjedt. Ahogy a neve is sugallja, a lámák fontos szerepet játszanak ebben a vallási irányban. Tanítóként és vezetőként tisztelték őket a megvilágosodás felé vezető úton. Ezt a burjáták számára új vallást a szertartások különleges pompája jellemzi. A szertartásokat szigorú szabályok szerint tartják. Feltűnő példa erre a tsam-khural rituálé. Ez a színházi istentiszteleti szertartás magában foglalta a szent táncok és pantomimek előadását.

A burjáták körében a sámánizmus iránti elkötelezettség olyan nagy volt, hogy még a lámaizmusban is bevezették az ősi hit olyan attribútumait, mint a természeti erők spiritualizálása és a klán védőszellemeinek (Ezhins) tisztelete. A buddhizmussal együtt Tibet és Mongólia kultúrája érkezik Burjátiába. Több mint 100 tibeti és mongol láma érkezett Transbaikalába, datsanok (buddhista kolostorok) kezdtek nyílni. Iskolák működtek a datsánoknál, könyveket adtak ki, fejlődött az iparművészet. Valamint egyfajta egyetemek voltak, amelyek a leendő papokat képezték ki.

Az 1741-es év fordulópontnak számít a buddhizmus, mint a burját vallás kialakulásának történetében. Jekatyerina Petrovna császárnő aláírt egy rendeletet, amelyben elismerte a lámaizmust Oroszország egyik hivatalos vallásaként. Hivatalosan jóváhagyták a 150 fős lámát, amely mentesült az adófizetés alól. A datsánok pedig a tibeti filozófia, orvostudomány és irodalom fejlődésének központjává váltak Burjátiában.

Majdnem két évszázada a lámaizmus aktívan fejlődik, egyre több követőre tesz szert. Az 1917-es forradalom után, amikor a bolsevikok hatalomra kerültek, megkezdődött a burják buddhista hagyományának hanyatlása. A datsánokat bezárták és megsemmisítették, a lámákat pedig elnyomták. Csak az 1990-es években kezdődött a buddhizmus újjáéledése. 10 új datsán épült. Azonban 1947-ben, nem messze Ulan-Udétől, megalapították Aginskyt, és újra elkezdett dolgozni.

Jelenleg a Burját Köztársaság a központ, az Egitujszkij-datsanban szantálfából készült Buddha-szobor áll. Még egy szobát is építettek neki, amelyben bizonyos mikroklímát fenntartanak.

Buddhista templomok és kolostorok

A burjátok nomádok voltak. Sok török ​​törzshöz hasonlóan jurtában éltek. Ezért kezdetben nem voltak állandó templomaik. A datsánok jurtákban helyezkedtek el, különleges módon felszereltek, és a lámákkal együtt "vándoroltak". Az első álló templom, a Tamchansky datsan a 16. század végén épült. A kolostorok több kategóriába sorolhatók:

• A Dugan egy kolostortemplom, a név a tibeti szóból ered, jelentése "találkozóterem".
• Datsan - a burjatáknál "kolostort" jelent, és Tibetben ez volt a neve a nagy kolostor oktatási karainak.
• Khurul - ez a neve a kalmükok és tuvanok összes buddhista templomának. A név a mongol „khural” szóból származik, ami „összeállítást” jelent.

Érdekes Burjátia buddhista kolostorainak és templomainak építészete, amelyben 3 stílus nyomon követhető:

• Mongol stílus - jurtákra és sátrakra emlékeztető épületek képviselik. Az első templomok mozgathatóak voltak, és ideiglenes épületekben helyezkedtek el. A helyhez kötött templomok először hat- vagy tizenkét oldalas épületek formájában épültek, majd négyzet alakúak lettek. A tetők sátor tetejére emlékeztető formában készültek.
• Tibeti stílus - jellemző a korai buddhista templomokra. Az építészetet fehér falú, lapostetős téglalap alakú szerkezetek képviselik. A tisztán tibeti stílusban készült templomok ritkák.
• Kínai stílus - luxus díszítéssel, egyszintes épületekkel és cserépből készült nyeregtetőkkel jár.

Sok templom vegyes stílusban épült, például az Aginsky datsan.

Ivolginszkij kolostor

Ezt a datsant 1947-ben alapították, 40 km-re Ulan-Udétől. Az oroszországi buddhisták spirituális igazgatóságának rezidenciájaként szolgált. A datsanban Buddha szent szobra és a XIV. Dalai Láma trónja áll. Minden évben nagy khurálokat tartanak a templomban. Tavasz elején az újévet a keleti naptár szerint, nyáron pedig a Maidari ünnepét ünneplik.

Az Ivolginsky-templom arról híres, hogy itt tartják az Itigelov Lámát. A legenda szerint 1927-ben a láma tanítványaira hagyta, hogy 75 év után vizsgálják meg testét, majd leült meditálni és a nirvánába ment. Ugyanebben a helyzetben temették el egy cédruskockában. A végrendelet szerint 2002-ben a kockát felbontották, a holttestet megvizsgálták. Változatlan állapotban volt. Megfelelő szertartásokat és rituális akciókat hajtottak végre, és Itigelov láma elpusztíthatatlan testét átvitték az Ivolginsky Datsanba.

Aginszkij kolostor

Ezt a buddhista datsánt 1816-ban építették, és Rinchen láma gyújtotta meg. A komplexum a főtemplomból és 7 kisebb összegből áll. Az Aginsky-datsan arról ismert, hogy megalapításától kezdve naponta 4 alkalommal adták elő benne a Maani Khuralt (Bodhiszattva Arya Bala imádatát). A kolostor filozófiáról, orvostudományról, logikáról, csillagászatról és asztrológiáról nyomtatott könyveket. Az 1930-as évek végén a templomot bezárták, néhány épületet részben megsemmisítettek, néhányat katonai és világi szükségletekre foglaltak el. 1946-ban az Aginszkij-kolostort újra megnyitották, és még mindig működik.

Gusinoozersky kolostor

Egy másik név Tamchinsky datsan. Kezdetben nem állt, hanem egy nagy jurtában helyezkedett el. A 18. század közepén az első templomot állandó helyen építették. Majdnem 100 év elteltével a kolostoregyüttes már 17 templomból állt. A 19. század elejétől a 20. század közepéig Burjátia fő kolostora volt, amelyet akkoriban Burját-Mongólia néven hívtak. 500 láma élt ott állandóan, és további 400 látogatott. A bolsevikok hatalomra kerülésével a datsant, mint sok más vallási tárgyat, eltörölték. Épületeit az állam szükségleteire foglalták el. A politikai foglyok börtöne volt. A 20. század 50-es éveinek végén a Gusinoozersky datsant építészeti emlékként ismerték el, és megkezdődött a helyreállítása. A templom 1990-ben ismét megnyitotta kapuit a hívők előtt. Ugyanebben az évben szentelték fel.

A datsánban nagy történelmi és kulturális értékű műemléket őriznek. Ez az úgynevezett "szarvas kő", amelynek kora a régészek szerint 3,5 ezer év. Ez a kő a rohanó szarvasok képeiről kapta a nevét.

kereszténység

1721-ben létrehozták az irkutszki egyházmegyét, amelyből indult ki az ortodoxia terjedése a Bajkál régióban. A missziós tevékenység különösen a nyugati burjáták körében volt sikeres. Ott széles körben elterjedtek az olyan ünnepek, mint a húsvét, karácsony, Iljin napja stb.. Az ortodoxia aktív népszerűsítését Burjátiában hátráltatta a helyi lakosság sámánizmushoz való ragaszkodása és a fejlődő buddhizmus.

Az orosz kormány az ortodoxiát használta a burjátok világnézetének befolyásolására. A 17. század végén megkezdődött a Posolsky-kolostor építése (a fenti képen), ami hozzájárult a keresztény misszió pozíciójának megerősítéséhez. A követők bevonzásának olyan módszereit is alkalmazták, mint például az adómentességet az ortodox hit elfogadása esetén. Ösztönözték az oroszok és a bennszülött lakosság közötti interetnikus házasságokat. A 20. század elejére a burjátok teljes számának körülbelül 10%-a volt mesztic.

Mindezek az erőfeszítések oda vezettek, hogy a 20. század végére 85 ezer ortodox burját élt. Aztán jött az 1917-es forradalom, és felszámolták a keresztény missziót. Az egyházi aktivistákat lelőtték vagy táborokba küldték. A második világháború után megkezdődött néhány templom újjáéledése. És az ortodox egyház hivatalos elismerése csak 1994-ben történt.

Selenginsky Szentháromság kolostor

A templomok és kolostorok megnyitása mindig is fontos esemény volt a kereszténység megerősödésében. 1680-ban Fjodor Alekszejevics cár rendelete elrendelte, hogy a parton építsenek kolostort, és tegyék a régió ortodox missziójának központjává. Az új kolostor állami támogatást, valamint pénzt, könyveket, edényeket és ruhákat kapott a királytól és a nemességtől. A Szentháromság Selenginsky kolostor birtokolt földeket, halászterületeket, birtokokat. Az emberek elkezdtek letelepedni a kolostor körül.

A terveknek megfelelően a kolostor az ortodox hit és életforma központja lett Transbaikálén. A kolostort tisztelték a közeli falvak lakossága körében, mert ott őrizték Myra Miklós csodatevő ikonját. A kolostort tekintélyes vallási, politikai és államférfiak látogatták meg. A kolostor kiterjedt, 105 könyvből álló könyvtára volt akkoriban.

1921-ben a Szentháromság Selenginsky kolostort bezárták. Épületeiben egy ideig árvaház állt, 1929-től 1932-ig a kolostor üresen állt. Ezután úttörő szanatórium működött itt, később pedig egy speciális gyermektelep. Ez idő alatt a kolostor számos épülete elvesztette korábbi megjelenését, néhány megsemmisült. Csak 1998 óta kezdett újjáéledni a kolostor.

Régi hívők

A 17. század közepén megkezdődött az egyházi reform Oroszországban. A rítusok változtak, de nem mindenki állt készen ezekre a változásokra, ami a gyülekezet szakadásához vezetett. Az új reformokkal nem értőket üldözték, és kénytelenek voltak az ország peremére és azon túlra menekülni. Így jelentek meg az óhitűek, követőit pedig óhitűeknek nevezték. Az Urálban, Törökországban, Romániában, Lengyelországban és Transbajkáliában bujkáltak, ahol a burjátok éltek. Az óhitűek nagycsaládokban telepedtek le főleg Dél-Baikáliában. Ott művelték a földet, építettek házakat és templomokat. Legfeljebb 50 ilyen település volt, ebből 30 ma is létezik.

Burjátia eredeti, színes régió gyönyörű természettel és gazdag történelemmel. A Bajkál-tó varázslatos legtisztább vize, a buddhista templomok és a sámánok szent helyei vonzzák az embereket, akik szeretnének elmerülni a régió természeti és spirituális légkörében.

Az Ivolginsky Datsan a buddhizmus fő központja Oroszországban. Kalmükiában számos buddhista templom található, de hazánkban az Ivolginsky datsan a fő templom. Ulan-Udétől 35 kilométerre délnyugatra található.

1. Főbejárat. Ma elromlott az idő – reggelre felhők borítják az eget, szakad az eső. A datsán körútját az egyik lámája (azaz papok) vezeti. , és amíg ő vezet egy másik csoportot, mi az eső elől a lombkorona alá bújva különféle csecsebecséket, ajándéktárgyakat tanulmányozunk, és szemügyre vesszük a datsan melletti falut.

2. Szombaton az esküvők ideje: sok burját pár jár ide.

4. Láma, akit a zuhogó eső elől a Party melege véd, készen áll arra, hogy találkozzon csoportunkkal és megmutassa neki a kolostort.

Nem sokat tudok a buddhizmusról, de a teljesség kedvéért adok néhány áttekintő információt, amit egykor olvastam, és rákérdeztem a kolostorban körbejáró lámára is.

A buddhizmus a 17. század elején érkezett Transbaikáliába Mongóliából. Ezt megelőzően Burjátiában a sámánizmus dominált. Az emberek magát a Bajkált imádták - a nagy víz szellemét, a környék szellemeit, követ, fát, tüzet, állatokat... A mai Burjátiában a sámánizmus elemei megmaradtak. Az utak mentén gyakran találhatunk faszerkezeteket kapuk, úgynevezett „abo” formájában. Ez a terület szellemének lakhelye. A burjátok, és nem csak ők, mindig megállnak az "abo"-nál, és hagynak rajta valamit: érmét, cukorkát... A 17. század második felében kozák telepesek hozták ide az ortodoxiát, meghonosodott a buddhizmus. Burjátországban valamivel korábban. Elizaveta Petrovna császárné 1741-es rendeletével jóváhagyta a lámaista hit elismerését Burjátiában. Ekkor már 11 datsán élt Burjátföldön. A mongol lámák nem avatkoztak be a helyi hiedelmekbe, hanem a buddhizmushoz igazították azokat. 1917-re 44 buddhista kolostor működött Transbaikáliában, csaknem 150 kis templom és körülbelül 6000 buddhista klerikus - láma.

Az 1930-as évek elejére Oroszország összes buddhista kolostorát bezárták. A Nagy Honvédő Háború első éveinek kudarcai arra kényszerítették a kormányt, hogy a hívek támogatását kérje, és ez némileg enyhítette az egyházakra nehezedő nyomást. Burjátországban megengedték nekik, hogy istentiszteleteket - khuralokat - tartsanak, de az egész köztársaságban csak 15 lámát sikerült találniuk, akik emlékeztek, hogyan tették ezt. 1945-ben hívők azzal a kéréssel fordultak Burját-Mongólia kormányához, hogy nyissanak meg egy régi buddhista templomot Tamchében, és kérték a Tamcsi datsan felélesztését, az imák újrakezdését és a háborúban elhunytak tiszteletére istentiszteletek megtartását. A kormány ezután nem ment bele, hanem megengedte, hogy egy kis területet szánjanak a hívőknek az Ivolga község melletti sztyeppén. Egy új datsán építése Ivolga faluban 1946 elején kezdődött egy templom építésével egy burját család által a kolostornak adományozott közönséges lakóépület újjáépítésével. Mára az első templomot a Buddhista Intézet hallgatói kapják: reggelente tibeti és ómongol nyelvű imákat és mantrákat memorizálnak, este pedig a vitában csiszolják tudásukat. A templom oromfalát a Tanítókerék és a ránéző két dámszarvas figurája díszíti. A datsan megkerülése általában imakerekek forgásával jár együtt, amelyek felépítéséről már írtam.

Oroszország egyik legelismertebb buddhista szentélye a Tiszta Föld temploma. Ebben a templomban őrzik 12 khambo láma Itigelov értékes testét. Khambo Lama Itigelov 1927-ben halt meg a szó szokásos értelmében. A láma szerint 1927-ben meditációs állapotban távozott, és tanítványaira hagyta, hogy 30 év múlva térjenek vissza és nézzék meg testét. 1955-ben a Khambo Lama Barmaev vezette delegáció tagjai felemelték a holttestet, megbizonyosodtak arról, hogy biztonságos, és visszahelyezték ugyanoda. 2002-ben, 75 évvel azután, hogy eltemették a holttestet, felemelték és átvitték az Ivolginsky Datsanba. És amikor két évvel ezelőtt a láma testét megvizsgálták a patológusok, megdöbbent a fantasztikus biztonság – semmi parázslás, teljes ízületi mobilitás, természetes bőrszín. Khambo Lama Itigelov romolhatatlan teste zarándokok tömegeit vonzza az Ivolginsky Datsanhoz. Az elmúlt években a helyi buddhista „Dashi Choynhorlin” intézetben is megnőtt azok száma, akik tibeti nyelven „a boldog tanítás országának” fordítják. Ez a kissé rusztikus megjelenésű épületegyüttes kevéssé hasonlít egy intézethez, de a "Dashi Choynhorlin" jó hírnévnek örvend a buddhista világban. A burját, kalmük, tuvan hátországból származó fiatalok öt év alatt magasan képzettekké válnak itt, és a szó mai értelmében néppé. Angol nyelvtudással, számítástechnikával, természettudományi alapismeretekkel. Az intézetben végzett papok, buddhológia és orientalisták, ómongol és tibeti nyelvek specialistái. A legjobb diákokat Indiába küldik továbbtanulni, ahol száműzetésben van a Dalai Láma, aki egyébként 1992-ben járt Burjátiában, és megáldotta Transzbaikalia földjét és a rajta élő népeket. A túrát vezető lámánk egyébként szintén a helyi intézetben végzett. Általánosságban elmondható, hogy a buddhizmus egy avatatlan ember számára egy nagyon összetett vallás, aminek a lényegét nem olyan könnyű megérteni.

P.S. És igen, a lámánk az orosz elnök 2009-es Ivolginszkij-daszan látogatása után kapta meg a partikabátot. :)

5. A láma megforgatja az imakereket. Minden ilyen dob belsejében tekercsek vannak mantrákkal. Megfontolandó, hogy hányszor forgattad a dobot, hányszor olvastad el ezeket a mantrákat, vagyis imádkoztál. Az Ivolginsky-datsan legnagyobb dobjában a lámák szerint van egy tekercs, amelyre az egyik fő mantra százmilliószor van felírva. Vagyis egy fordulat százmillió felkínált imát jelent.

Folytatjuk az ismerkedést Oroszország kevéssé ismert pontjaival és ma a Bajkál-tó partjára, Burjátiába megyünk. Van egy spirituális és kulturális szempontból egyedülálló hely - Ivolginsky datsan, az orosz buddhizmus központja.

Oroszország, mint egy patchwork paplan, több tucat kultúrából szőtt. 142 905 200 különböző ember (a 2010-es népszámlálás szerint). Hazánk minden szeglete eredeti az ott élőknek köszönhetően. Délen a színt a kaukázusi népek, a Volga-vidéken a tatárok, mordvaiak és csuvasok, Szibériában pedig a jakutok, hantiok és más északiak hozzák létre.
Ma Burjátiába megyünk, az orosz buddhizmus központjába.

Ivolginszkij daszan

Az Ivolginsky datsan egy buddhista kolostor, amelyet hivatalosan a buddhizmus központjának tekintenek Oroszországban. Története nem Lethében gyökerezik. Nincsenek róla szép legendák. De mindenki, aki ott volt, azt mondja, hogy a hely varázslatos.

Datsan - a buryátok körében ez egy buddhista kolostor, amely a templomokon kívül egy egyetemet is tartalmaz.

A buddhizmus a 17. században érkezett Oroszországba. A forradalom előtt 35 datsán élt az országban. De a bolsevikok számára, mint tudják, a vallás volt az "ópium" - minden vallomást hiteltelenítettek.

A háború megváltoztatta a helyzetet. Ha megkérdezi, hogyan jelent meg az Ivolginsky datsan, a helyiek azt válaszolják: "Sztálin adta." A háború elején a fronton olyan nehéz volt a helyzet, hogy a katonák és parancsnokaik minden segítségnek örültek. A burját buddhisták 350 000 rubelt gyűjtöttek össze (ez akkoriban hallatlan összeg), és a hadsereg szükségleteire ajánlották fel. Azt mondják, ennek a nagylelkű gesztusnak köszönhető, hogy a szovjet vezetés megengedte a hívőknek, hogy datsánt építsenek.

Hogy ez igaz-e vagy helyi fikció, nem tudni. De az a tény, hogy 1945 májusában kiadták a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság népbiztosainak rendeletét "Egy buddhista templom megnyitásáról..." továbbra is tény.

... Az Ulan-Ude-i kolostor, Burjátia fővárosa az egyik legnagyobb látnivaló, amit a Szovjetunióban láttam. Akkor épült, amikor Sztálin volt a hatalom tetején, nem értettem, hogy történhetett ez meg, de ez a tény segített felismernem, hogy a spiritualitás olyan mélyen gyökerezik az emberi elmében, hogy nagyon nehéz, ha nem lehetetlen kitépni. ez... Dalai Láma XIV

Az Ivolginsky datsant nyílt terepen kezdték építeni. Eleinte egyszerű faház volt, de fokozatosan a hívők erőfeszítései révén a kolostor növekedett és megváltozott. 1951-ben a hatóságok hivatalosan is kiosztottak neki földet, 1970-ben és 1976-ban. katedrális templomok (duganok) épültek.

Dugan egy buddhista templom.

Ma az Ivolginsky datsan 10 szokatlan építészetű templom, 5 sztúpa-suburgan, egy egyetem, a szent Bodhi fa üvegháza, őzike, lámaházak és az egyik fő buddhista szentély - Itigelov láma elpusztíthatatlan teste. .. Azonban az első dolog az első.

Mit érdemes megnézni Ivolginsky Datsan területén?

Sogchen dugan (a fő katedrális temploma), Choira dugan, Devazhen dugan, Jud dugan, Sahyuusan sumee, Maidari sumee, Maanin dugan, Nogoon Dari Ekhen sumee, Gunrik dugan, dugan of Green Tara - ez az Ivolginsky 10 templomának a neve kolostor. Különböznek méretükben, gyártási évükben és rendeltetésükben. Tehát Gunrik dugan egy Buddha Vairocana templom, a Jude dugan pedig egy tantrikus templom.

A templomok kínai-tibeti stílusban épültek: világosak, sokszínűek, a tetők sarkai felfelé fordultak. Ugyanakkor az ivolginszki épületek egyedi építészeti jellemzőkkel rendelkeznek.

Útközben lesz egy bizarr kő is. A legenda szerint Zöld Tara (a gyorsan megmentő istennő) tenyerének lenyomata maradt rajta. Úgy tartják, ha néhány lépést távolodsz a kőtől, kívánsz egy kívánságot (feltétlenül jót), előrenyújtod a kezed, és lehunyva a szemed, felmész a kőhöz, és megpróbálod megérinteni, akkor a terved biztosan megvalósul. igaz. Ha eltévelyedsz, és valami mást érintesz, mint egy követ, akkor a vágy nem valóra válik.

A templomok és vallási emlékművek (például sztúpák-suburgánok) mellett az Ivolginsky datsan területén buddhista művészeti emlékművek múzeuma, könyvtár, kávézó, nyári szálloda és kereskedelmi üzletek találhatók. Némelyikük buddhista ajándéktárgyakat árul, míg másokat helyi lakosok építettek. Kendőt, gyapjú kesztyűt és zoknit árulnak. A velük való beszélgetés után nemcsak az árat csökkentheti, hanem sok érdekességet is megtudhat a burját emberekről. A kávézóban nemzeti ételeket szolgálnak fel (pózok, pilaf stb.) - ez egy másik módja annak, hogy csatlakozzon a burját kultúrához. Ráadásul a környező helyek az európai Oroszországgal ellentétben annyira jellegzetesek, hogy a kezek akaratlanul is a kamerához nyúlnak. Egyszóval még a buddhizmustól távol álló emberek is találnak majd elfoglaltságot az Ivolginsky datsanban.

Az emlékezet még a múlt köveit is feleleveníti, és még a megivott méregbe is csepp mézcseppeket tölt – bár az idézet Makszim Gorkij híres proletár íróé, a Tabangut-Ichetujszkij-datsan „Dechen Rabzhalin”-ban ő jut eszünkbe. , amikor a shireete Bair láma Csagdurov kezébe veszi Buddha Sákjamuni kis szobrát, időről időre elsötétedve az oltártól. Valószínűleg egy otthoni vagy templomi oltár aranyával ragyogott. De mi ez a külső fényesség a Megvilágosodott számára! - A számtalan világban számtalan buddha megjelenése és eltűnése csak illuzórikus ábrázolás, hogy felébresszék és felszabadítsák azokat az érző lényeket, akik még mindig a szamszára óceánjában alszanak. De rajtunk, a Buddha természetével lényegünkben megszületett, de életveszélyes tettek megtévesztésének átadva élő lényeken még mindig vastag „szennyeződések” vannak.

Az ereklyék visszaadása

Ezt és Buddha tanítványainak két alakját a helyiek még a datsan helyreállítása előtt észrevették a Shuleg oboo egyik kő alatt. Ezek a bronzszobrok túléltek egy veszélyes és zaklatott időszakot, de túlélték. Lehetséges, hogy a sártenger közepette tisztán maradt helyiek egy része titokban felkereste ezt a helyet, szerény felajánlásokat tettek és imádkoztak, hogy ismét visszatérhessenek a hívőkhöz. Bair Láma azt mondja, hogy a figurákat restaurálni kell.

A Petropavlovka község regionális központjából érkezett fiúk az okostelefonjukon kattintgatják a képkockákat, és lelkesen hallgatják a datsan rektorát. Kivesz egy másik ereklyét egy szokatlan esetből, amely mintha ő maga is a Tabangut-Ichetuysky datsanban szeretne lenni, - "dalgyn somo" - egy régi rituális nyíl selyemszalagokkal és Zhamsaran sakhyuusan képével. A vitalitás szimbólumának tekintett egy férfi hozta ide, aki később Nizhnechetui veje lett - egy nehéz életszakaszban került hozzá ez az ereklye.

Így a mi korunkban a szentélyek visszatérnek szülőföldjükre. Két bronz buddhista áldozati tálat ástak ki a földből egy szomszédos nyáj disznói, ezek az ősi tárgyak nyilvánvalóan a datsánhoz tartoztak pusztulása előtt - Bato Munkuev, Alsó-Ichetui lakója adta át őket a lámáknak. A harangot és a vadzsrát Bazarzhab ubgoo adta vissza a datsannak, aki egykor khuvarak volt ebben a datsanban.

A 18. század elején Mongóliából vándorolt ​​tabangutok, a legmerészebb és legharcosabb burját családnak tartott tabangutok 1773-ban itt alapították meg datsánjukat. A forradalom előtti időkben öt dugán volt a datsanban: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. A datsan személyzete körülbelül 115 lámából és huvarakból állt, köztük 14 kiáramló láma és 16 kozák láma. Az 1833-as krónika szerint 535-en keresték fel a datsánt, ebből 290-en voltak kozákok. Amikor Bair láma az oltáron a Tabangut-Ichetui datsanban a legjobbkor szolgáló lámák fényképeit mutatja, a fiúk megkérdezik: hol vannak. Most? Még mindig nem tudják, hogy az emberek elérik a határt ebben az életben, lehet, hogy a fényképek egyik lámája véletlenül harcos ateisták áldozata lett, vagy a táborokba száműzetés útján ment keresztül. Ki tudja, talán azok a homályos lámák visszatértek vagy térnek vissza, hogy felelevenítsék elődeik egykori dicsőségét.

Ismeretes, hogy ebben a datsanban Galsan-Sodbo, egy Belső-Mongóliából származó gegeen, Ochirdari inkarnációja, akit a Buddha testének őrzőjének tartanak, megadta a Kalacsakra beavatását.

1872-ben az Ichetui datsan shireete lámája, Choydok Tsydypov, akinek nevéhez fűződik egy nagy munka összeállítása „Clarifying the Stages of the Paths and Others” és Lharamba Láma Alakshi Dandara „Instructions on Worldly Joys” című művének mongol nyelvre fordítása. jelentkezett Pandito Khambo Láma posztjára. Egy időben a Tungalag Danzhin Sholhoin datsan shireete nagy tekintélynek örvendett, akinek alárendeltségébe tartozott a Khori Aninsky datsan vezetője, Gelun Shirab Malakhayn.

Egy időben a datsánban krónikák, sok család genealógiája, moralizáló könyvek, keleti munkák őriztek, és többkötetes buddhista gyűjtemény is volt, Kanjur és Danjur. A háromemeletes Tabangut-Ichetuysky datsan szépségét és nagyszerűségét bemutató régi fénykép foglalta el ma helyét az oltáron. Shagzhitarov Bulat Tsydenzhapovich, aki ezekről a helyekről származott, a múlt e felbecsülhetetlen bizonyítékaihoz jutott. Idővel talán még több történelem bizonyság fog visszatérni a nemlétből, új régi nevek azoknak, akik elhozták a Buddha Tanításait Djida földjén élő emberekhez.

A bajok ideje

Az 1930-as években a szovjet hatalom az egyház, a datsánok és a papok elleni közvetlen elnyomásra váltott. Azokban a szörnyű években a fennmaradt bizonyítékok szerint a Dagba Lámát baltával vágták le közvetlenül a datsan verandáján. Zurkhaich láma Choibon, miután ékszereit, buddhista könyveit a Burkhanta hegy lábához rejtette, Mongóliába menekült anélkül, hogy elbúcsúzott volna bátyjától, Dordzsitól.

Nyizsnyij Icsetujban a gebse láma, Galdan Ludupovich Zandeev életének története, aki kapocs lett a múlt és a jelen között, senkit sem hagy közömbösen.

1899-ben született egy gyönyörű Holoi völgyben. Fiúként kamaszkorától huvarakként a datsan "Dechin Rabzhiling"-hez küldték. Miután a gebshe láma magas spirituális rangra emelkedett, az összes datsan likvidálása során kénytelen volt Mongóliába menekülni. 1933 őszén bátyjával, Dambival együtt a határon vették őrizetbe. Galdant bírósági határozattal száműzték a Zaudinsky börtönből, testvérét pedig betegség miatt börtönben hagyták.

Galdan Ludupovich hosszú 20 éven át a Komi ASSR-ben élt. A száműzetés vége után félt hazajönni, és nem tudta, élnek-e még rokonai. 1952-ig teheneket és kecskéket legelt, és ebből a keresetből élt.

Csak 1952-ben döntött úgy, hogy levelet ír, és megtudja rokonait. 1952 nyarán családja levelet kapott, és azonnal felhívták. Szülőföldjére visszatérve 28 évig élt családjával. Boldogan élt unokaöccsei gyermekei között, és segített gyermekeik nevelésében. Galdan Ludupovich 82 éves korában halt meg.

Az Ichetuysky datsan újjáélesztése

A Tabangut-Ichetuysky datsan új története 2008. május 17-től számolható. Ezen a napon Khambo Lama Damba Ayusheev eljött a Dzhidinekhez. A Sartuul-Gegetui datsan rektora, Chinggis Lama megérkezett ide, Zhargalanta területére, nem messze az Alsó-Ichetuitól, Arkagyij Láma, az Atagan-Dyrestuysky datsan rektora, Baradij Láma és a Sartuul-rektor. Bulag datsan, Bayarzhab Lama ugyanonnan érkezett. Bair Lámával együtt egy datsán megépítéséről kellett dönteniük. Khambo láma nem üres kézzel érkezett Dzhida földjére, hanem valamilyen kártyával. A lámákat maga elé téve igazi próbát tett számukra a környékbeli tájékozódásban.

A Burkhanta oboo a déli oldalon található? – Az – hangzott a válasz.

Van egy szent hely, Shuleg baabay a nyugati oldalon? - Igen van. Ez egy szent hegy, amelyen a kozákok imádkoznak. Ezen helyek tulajdonosa vállpántot visel. A katonai szolgálatra távozók egy hosszú út előtt meghajoltak az obu-n, és a legenda szerint élve tértek haza. Az északi oldalon egy Zhargalant obunak kell lennie - és évszázadok óta ugyanazon a helyen van. Vannak Gozogor obook északkeleten? Az Ichetui folyó a nyugati oldalon folyik?

Amikor az összes koordinátát megerősítették, Khambo Láma megbizonyosodott arról, hogy a Tabangut-Ichetui datsan pontosan ezen a helyen található, és megparancsolta a lámáknak, hogy oszlajanak szét, hogy mindenki előtt felnyissák a „harmadik szemüket”. Később négy pontra helyezte őket, ahol a csapokat beverték - így határozták meg a datsán jelenlegi területének körvonalait. Ezen a napon különleges imaszolgálatot tartottak. A kijelölt területen a lámáknak sikerült megtalálniuk a régi Tsogchen dugan fennmaradt alapköveit. Tőle, a dugánok elhelyezkedésének összes kánonja szerint, meg lehetett határozni a Sahyuusan dugan építésének helyét. Minden datsannak megvannak a saját sahyuusanjai. Amikor elkezdenek építeni egy datsant, először egy sahyuusan dugant építenek. Ekkor a datsan megtalálja a védelmezőjét, és minden további tevékenység az ő védelme alatt történik.

A fiú a datsánba akar menni

Amikor meghatározták a jelenlegi Tabangut-Ichetui datsan helyét, Bair Láma felfedezte, hogy a ház, ahol kisfiúként egy falkában nőtt fel családjával, pontosan beleillik a határai közé. A szovjet időkben vezetőként dolgozott az első burját tudóssal, Dorzhi Banzarovval egy család anyja. Volt elég nyilvános aggodalma. A csordában lévő gyerekek, mint Bair Láma emlékszik vissza, nem okoztak egészségügyi problémákat, erősen nőttek fel. Akkor még nem tudták, hogy ez az a hely, ahol a datsan található, de meglepő módon elég kicsi volt, 6-7 évesen azt mondta, hogy láma lesz. Nemrég egy családban, ahol imaszolgálatot tartott, eszébe jutott ez. A ház úrnője kérdezgetni kezdte a férjét, emlékszik-e, hogy egyszer ők, az ifjú házasok, látva a tócsában fürdőző Bairt, megkérdezték: mi akar lenni, ha felnőtt lesz. Aztán a fiú válasza lenyűgözte őket, mert a kommunista időkben erre senki sem számíthatott.

Mint korának minden gyermeke, Bair Lámának is sikerült októberi diákja lenni iskolai éveiben, majd úttörő. Mégis, valójában az volt a vágy, hogy pap legyen, ki tudja, talán ez volt a karmikus sorsa. Bair Csagdurov az iskola elvégzése után huvarakként belépett a Sartuul-Gegetui datsanba, ahol egy évig tanulta a tibeti nyelv ábécéjét és a buddhizmus alapjait. Ezután a Datsan korábbi rektora, Matvey Rabdanovich Choibonov elküldte tanítványát az Ivolginsky Datsan Buddhista Egyetemére. Khambo Lama Damba Ayusheev személyesen fogadta az 1. Tabangut klán képviselőjét. Bairt első évében az intézet vezetőjévé nevezték ki, ahol mintegy százan tanultak - három évig viselte ezt a felelősséget. Szigorúan meg kellett kérdeznie a felső tagozatos diákokat, ha megsértették az oktatási intézmény alapszabályát.

5 év tanulás után lámaként visszaküldték a Sartuul-Gegetui datsanba. Innen, három évvel később, Khambo Láma áthelyezte a 2. Tabangut klán Bultumur datsanjához. Egy évvel később azt mondták neki, hogy térjen vissza hazájába, hogy újraélessze a Tabangut-Ichetuysky datsant. 2008 tavaszán nagy találkozót tartottak a Nyizsnyij Ichetui iskolában. A falu lakói aktívan támogatták azt a kezdeményezést, hogy a régi helyen dugánt építsenek. Szó szerint három hónap alatt sikerült felépíteniük egy dugant, egy házat egy lámának. Itt már Sagaalhán elvégezték a Dugzhuub megtisztításának szertartását.