Ана тәңірлері культі - өте көне заманнан пайда болған вьетнамдықтардың халықтық дәстүрлі культі. Мұнымен айналысатын вьетнамдықтар әдетте құдайлар мен құдайларға, сондай-ақ Отанға қызмет еткен немесе храмдар мен пагодаларда күшті күшке ие болған тарихи тұлғаларға немесе аңыз кейіпкерлеріне табынады. Бұл культтің басты мәні - отбасылық амандық, денсаулық, табысты бизнес және т.б. армандайтын вьетнамдықтардың рухани қажеттіліктерін қанағаттандыру.

Аңыз бойынша, ерте заманда көктен жерге құдайлар түсіп, әртүрлі кейіпкерлерге айналған. Олар адамдарға індеттерден және табиғи апаттардан көмектесті және қорғады, сондықтан тұрғындар оларды қатты құрметтеп, табынатын. Жоғарыда атап өткеніміздей, Вьетнамда да елдің ұлттық қаһармандары мен Отанға сіңірген еңбегі сіңген адамдарға табыну культі кең тараған, ол ана тәңірлері культімен үндес, Вьетнам халқының жоғары адамгершілік қасиетін көрсететін «Ішкенде су, оның көзін ұмытпа» атты патриотизмді нығайтуға, сондай-ақ адам бойында игі істер жасау керектігін ұғынуға үлкен үлес қосуда. Қазіргі уақытта Вьетнамның ана құдайларының культі дамып, «үш және төрт патшалықтардың» табыну культіне айналуда. Жақында бұл культ ЮНЕСКО-ның адамзаттың материалдық емес мәдени мұрасы нысандарының тізіміне енгізілді. Бұл ғұрыптық культтің орындалуы құрбандық үстеліне заттарды ұсынуды, «лен-дун» ғұрыптық биін және «чау-ван» ғұрыптық әнін қамтиды. Жыл сайын 3 наурызда ай күнтізбесі бойынша Нам Динь провинциясында Фу Дайдың үлкен діни фестивалі өтеді, онда салт-дәстүрлік киімдер, музыка, халық әндері мен билері ұсынылады, бұл Вьетнамның бай мәдени дәмін көрсетеді, ұрпақтан-ұрпаққа жалғасады. ұрпаққа.

Әдетте Вьетнамда жергілікті тұрғындармен қатар туристер пагодалардағы немесе храмдардағы ана құдайларына табыну рәсіміне қатыса алады. Мысалы, Ханойдағы Тхиен Чук пагодасында төрт патшалық культінің салтанатты рәсімі өтіп, оған көптеген адамдар қатысты. Ресейлік вьетнамдық студент Лин Нгок өз ойымен бөлісті: «Мен бала кезімнен Ресейде тұрдым, бірақ анам Вьетнамның мәдениеті мен әдет-ғұрыптары туралы жиі айтып берді. Ана тәңірлері культі маған ерекше және қызықты көрінді. Осы жазда мен ғибадатханадағы Төрт патшалық рәсіміне жеке қатысу мүмкіндігіне ие болдым және оны жақсы көрдім. Таңертеңгі сағат 8-де басталып, күндізгі сағат екілер шамасында ғана бітетінін ескерсек, іс-шараның ұзаққа созылатынын ойламадым. Менің ойымша, балалар вьетнамдық ана құдайларына табынуын түсінуге мүмкіндік алу үшін мұндай рәсімдік іс-шараларға қатысуы керек ».

Ал Тан Ван ханым атап өтті: «Шын мәнінде, мұндай рәсімдер көптеген вьетнамдықтар күн сайын көбірек ұмтылатын мәдениеттің бөлігі болып табылады. Бұл оқиғалар әрбір адам үшін қасиетті, маңызды, өмірлік маңызы бар. Рәсімге қатысу – рухани тәрбие беру бағдарламасын көргенмен бірдей»..

Бұл арада Ким Хан ханым былай дейді: «Бүгін мен Вьетнам мәдениетін жақсырақ түсіну үшін осында көтеріңкі атмосферада өткен салтанатты шараға келдім. Маған әсіресе діни қызметкердің гүлдену мен табысқа жету үшін келген адамдарға ақша лақтырғаны ұнады».

Ана тәңірлері культі «чоу-ван» әнімен тығыз байланысты, оны «хат-уан» деп те атайды. Бұл елдің материалдық емес мәдени мұрасының нысаны ретінде танылған Вьетнам халқының дәстүрлі ән айтуының бір түрі. «Чоу-ван» әуені сізді әулиелердің бүкіл тарихын аралап, не айтылып жатқанын және қандай кейіпкерлер қатысқанын түсіндіреді. 16 жыл бойы «чау ван» деп ұрандатқан Фан Ван Дат төрт патшалықтың культі рәсімін тек вьетнамдықтар ғана емес, көптеген шетелдіктер де тамашалағанды ​​ұнататынын айтты. Деді ол: «Чоу-ван» әнін айту дәстүрін бүкіл халық қолдайды. Вьетнамда оның ерекше ерекшеліктерін тек ересектер ғана емес, балалар мен шетелдіктер де зерттейді. Әдетте мұнда тұратын шетелдіктер Бах Ма ғибадатханасы мен Дун Сюань базарының жанындағы Мамей жолында орналасқан ғибадатхана сияқты атақты туристік орындарда хор қойылымдарын тыңдайды.

Қазіргі уақытта Вьетнамның ана тәңірлері культін насихаттау мақсатында Чан Тянь көшесіндегі Кон Нан (Жұмысшы) театрында «Төрт патшалық» спектаклі қойылуда. Бұл қойылымдар отандық және шетелдік туристерді таң қалдырады. Мәдениеттің бұл түріне ғашық болған Наташа Корниенко: «Мен Вьетнамда 2 жылдан бері тұрып, Вьетнам мәдениетін зерттеп жүрмін. Мен Вьетнам дініне көптен бері қызыққанмын: ол өте алуан түрлі және қайшылықты. Орыс тіліне аударуға болмайтын рәсім ерекше орын алады. Ол «лен-донг» деп аталады. Мен әдебиеттерді іздей бастадым және ағылшын тіліндегі кітаптардан да, вьетнамдық ғылыми мақалалардан да көп ақпарат таптым. Бір күні маған осы рәсімді қайталайтын қойылымға қатысу бақыты бұйырды. Ол «Төрт патшалық» деп аталды. Төрт анаға табыну көптеген түрлі рәсімдерді қамтиды, ал Лен Донг рәсімі ең әдемі және есте қаларлық рәсімдердің бірі болып табылады. Мен бұл қойылымда болған кезде көрермендердің өте аз болғанына қатты таң қалдым, бірақ соған қарамастан, маған спектакль өте қызықты болып көрінді. Сахнада бір ғана ана болды. Оның екі көмекшісі болды, олар киім ауыстырып, өзін түрлі брошьлармен, сырғалармен және басқа да зергерлік бұйымдармен безендіруге көмектесті. Ол киінгеннен кейін салттық би билеп, залға кәмпиттер, тәттілер мен кішкене ақша лақтырды. Бұл мені қатты қызықтырды. Содан кейін мен кітаптардан ғибадатханаларда өткізілетін шынайы рәсімдерде бәрі бірдей орындалатынын білдім. Мұның бәрі салтанатты рәсімге қатысқан әрбір адамға бақыт, сәттілік, өркендеу және өркендеу тілегін білдіреді. Алдағы уақытта нағыз салтанатқа қатысып, соның бәрін өз көзіммен көру мүмкіндігім болады деп сенемін».

Айта кету керек, вьетнамдық ана құдайларына табыну вьетнамдықтар арасында да, ел ішінде де, шетелдіктер арасында да кеңінен таралуда. Егер сіз Ханойда болсаңыз және осы мәдениеттің ерекшеліктері туралы көбірек білгіңіз келсе, Чанг Тиен көшесіндегі Конгниан театрына барыңыз.

Вьетнамдар жердегі барлық элементтерді рухтар мен құдайлар басқаратынына сенімді. Олардың әрқайсысының өзіндік «жауапкершілік секторы», өзіндік сипаты және толығымен адами құмарлықтар, мораль мен проблемалар бар.
Желдің, жаңбырдың, найзағайдың құдайы ежелгі аңыздар мен дәстүрлерде түсінікті жер бейнесінде кездеседі.

Ошақтың құдайлары

Ас құдайлары (ошақ құдайлары) Бептен гөрі ошақтағы от пен ағашты қарайды. Алдыңғы жердегі инкарнацияда бұл үш адам болды. Әйел мен екі ер адам өртте қаза тапқан қайғылы махаббат үшбұрышының қатысушылары. Өлгеннен кейін олар ең жоғарғы құдай Нгок Хоангтың алдына шығып, ошақ құдайлары болып тағайындалды. Оларға тек тамақтың сапасына және үйдегі тәртіпке қараумен қатар, жыл бойына барлық отбасы мүшелерінің жақсы-жаман істерін қадағалап отыру міндеті жүктелген. Соңғы ай айының жиырма үшінші күні Тан Беп триосы Аспанға көтеріліп, барлық бақылаулары туралы Нгок Хоангқа хабарлайды.

Ошақ сақтаушылардың екі сенімді көмекшісі бар. Біріншісі - тұқы - Тхан Бепке жердегі әлемнен Көктегі билеушіге жетуге көмектеседі. Екінші көмекші өрмекші адамдарға құдайлардың хабарларын жеткізеді. Адамдар өрмекшінің пайда болуын құдайлардың кезекті хабары ретінде қабылдайды. Бұл ауа райы болжамы немесе кейбір жаңалықтардың хабаршысы болуы мүмкін.

Даттан гөрі жердің Құдайы

Ежелгі аңыздарда жер құдайы айдаһар немесе қарт кейпінде көрінеді. Дат жер астында өмір сүрді, бірақ адам әлемінде болып жатқан барлық нәрселерден хабардар болды.

Ай жылының соңғы жеті күнінде Тан Дат жерді тастап, Нгок Хоангқа есеп беруге барады. Бұл кезеңде жердегі тіршілік қатып қалады. Отызыншы күні жер құдайы қайта оралып, айналаның бәрі түс көргендей оянады. Адамдар жер жыртуға, бау-бақша өсіруге, тіпті жерге ештеңе көмуге де батылы бармайды. Жаңа жылдың екінші күні жер Тәңірінің батасын алу үшін арнайы рәсім жасалады. Адамдар рұқсат алғаннан кейін ғана жерді бұзуға шешім қабылдады.

Найзағайдан гөрі Құдай (Лорд Шам)

Нгок Хоангтың жанкүйерлеріндегі тағы бір кейіпкер - Нефрит билеушісінің қаһарының бейнесі болған найзағай құдайы Than Set. Вьетнамдықтар оны қаһарлы жүзі және керемет күшті дауысы бар джентльмен ретінде елестетеді.

Шам мырза ылғи тас балтамен қыдыратын, сол балтамен кінәлілердің басын ұрып жазалайтын. Қыста құдай демалып, екінші-үшінші айда оянып, жауыздық істеріне кірісті.

Кейде бейкүнә адам Тан Сеттің ыстық қолы мен балтасының астына түсіп, қайтыс болады. Бұл Нгок Хоангты ашуландырды. Жоғарғы Құдай Найзағайға ұрсып, оны қозғалыссыз қалдырды және оған құдайлық Әтешті жіберді. Күшті тұмсығы тұла бойын соғып, азап шегіп, Шам мырза әміршіден кешірім сұрайды. Бірақ содан бері мен әтешті көргенде немесе әтештің дауысын көргенде өзімді кішірейтетін болдым.

Найзағай жақындағанда, адамдар қорқынышты Құдайды үйлерінен алып тастау үшін әтештің дауысына еліктейді.

Зодан гөрі жел құдайы

Жел құдайының біртүрлі келбеті бар - оның басы жоқ, сондықтан ол әйгілі бассыз деген лақап атқа ие болды. Ол сиқырлы желдеткіштің көмегімен жеңіл желді немесе дауылды шақырады - Нефрит мырзаның бұйрығына байланысты. Адамдар үшін ең қауіптісі - Тан Зоның Жаңбыр құдайы мен Найзағай құдайымен қосылуы.

Бір күні, Тан Зо үйде болмаған кезде, оның кішкентай бұзық ұлы сиқырлы желдеткішті ұрлап, адам әлемінде қатты жел көтерді. Желдің екпіні кедей шаруаның қолындағы күріштің соңғы дәндері салынған елеуішті жұлып әкетті. Шарасызданған қария әділдік сұрап, Нгок Хоангтан қорғауды сұрады.

Не болғанын түсінген Жаратқан Ие жас бұзықты көктен жерге жер аударып, алдымен оны қарапайым бақташы етіп, кейін ауа райын болжай алатын ағашқа айналдырды. Бұл ағаштың гүлдері мен жапырақтарынан адамдар жаңбыр немесе дауыл күтілетінін түсінуді үйренді. Осылайша әділ Нгок Хоанг жігітті өзі әкелген зұлымдықты төлеуге мәжбүр етті.

Луадан гөрі күріш құдайы

Еркелеткен және ерке сұлу - Нгок Хоангтың қызы қандай да бір себептермен ашуланып, көңілі толмайтынын сезінді. Дана әке оған жауапты тапсырма берді - қорқынышты су тасқынынан кейін адамдарды құтқару туралы қамқорлық жасау, нәтижесінде барлық жеуге жарамды өсімдіктер өлді.

Нгок Хоанг өзінің құдайы қызына жерге түсіп, адамдарға тамақ беруді бұйырды. Луа жердің су басқан жерлеріне түскен күріш дәндерінің өніп шығуына мүмкіндік берді. Күріш піскеннен кейін адамдар ештеңені күтудің қажеті жоқ - күрішті орып, кептірудің немесе қабығын аршудың қажеті жоқ. Үйге өзі келді – қазанға салу ғана қалды.

Жеңіл нанға үйренген адамдардың салақтығы мен жалқаулығы көп ұзамай Тәңірдің ашуын келтірді. Ол барлық артықшылықтарды жойып, күріш алқаптарында ауыр жұмыс істеуге мәжбүр етті.

Миядан гөрі жаңбыр құдайы

Мя жаңбырлы аспанда айдаһар кейпінде көрінеді, ал адамдарға балық түрінде көрінуі мүмкін. Жаңбыр құдайы тәуліктің кез келген уақытында аспанға көтерілуі немесе теңіз түбіне түсуі мүмкін. Өзендер мен теңіздерден суды үлкен қарнына тартады. Содан кейін ол қайда бару керек болса да, көбінесе мыңдаған шақырым жерге ұшып, суды ормандарға, егістіктерге, бұталарға төгеді, осылайша айналасындағы барлық нәрсе өсіп, жеміс береді.

Ежелгі вьет жаңбыр құдайымен тамаша үйлесімде өмір сүрді. Мия жер бетінде өмір сүретіндердің барлығына адалдықпен пайда әкелді. Кейде түсінбеушілік туындады, бұл Көктегі Иеге шағымданды. Жаңбыр құдайы қателесті - ол шөлді шалғай жерлерді суарды және халық тығыз орналасқан жағалаудағы жерлерді суаруды мүлдем ұмытып кетті.

ТУРАЛЫАзияның оңтүстік-шығысында аяқталатын алып түбекті ежелден Үндіқытай деп атаған. Территориясы солтүстіктен оңтүстікке қарай созылып жатқан және түбектің шығыс бөлігін алып жатқан Вьетнам бейнелі түрде «Тынық мұхитындағы балкон» болып табылады. Бұл теңіз елі, ал теңіз вьетнамдықтардың өмірінде маңызды рөл атқарады. Вьетнам тропикалық аймақта орналасқан; сынап бағанасы оннан төмен түспейді. Мұнда соққан муссондар құрғақ және жаңбырлы, ыстық және салқын жыл мезгілдерінің ауысуын анықтайды. Тұрғындарға үнемі екі апат қаупі төніп тұр: құрғақшылық пен өзен тасқыны.
Вьетнам – көп ұлтты ел; оның этникалық құрамы жан-жағынан басқа ұлттарды жинаған вьетнамдықтармен салыстырылады.
Вьетнам мемлекеттілігінің басталуымен және алғашқы егемендердің негізін қалауымен байланысты көптеген аңыздар бар. Аңыз бойынша, Вьетнамның алғашқы арғы атасы Лак Лонг Куан - Лорд Айдаһар Лак болды. Вьетнам мәдениетінде қоғамның аналық-тайпалық жүйесінің жаңғырығы айқын сезіледі: Лорд Айдаһар Лак өзінің су мәнін Қытайда орналасқан Донгтин көлінің билеушісі айдаһардың қызы болған анасынан мұра етті. Оның әкесі Кин Дуонг Вуонг - Киннің Күн билеушісі. Лақ лұң қуан үлкен ұлына билеушісі Хуң (Хун – Ержүрек) атағын беріп, оған ел үкіметін тапсырады. Бұл төрт мың жыл бұрын болған. Хунг таққа отырды және мемлекеттің атауын бекітті - Ванланг (Татуировкалы адамдар елі). Барлық кейінгі патшалықтардың императорлары Хун Вуонг деп аталды - олардың он сегізі болды;
3 ғасырда. BC e. Ванлангтың мұрагері Аулак мемлекеті құрылды. Хунг егемендіктерін ауыстырып, оны Ан Дуонг Вуонг деген тағын алған Тук Фан басқарды. Аулақтың астанасы Колоа-Улитка бекінісі болды, бұл бекініс құрылымының тамаша үлгісі. Колоаны қорғау үшін сол кезде қола ұштары бар көптеген жебелерді бір уақытта атуға қабілетті арбалеттер қолданылған. Аулак штаты негізінен қазіргі Солтүстік Вьетнам мен Орталық Вьетнамның солтүстігінде орналасқан.
Алайда біраз уақыттан кейін елде мың жылға жуық уақытқа созылған қытай үстемдігі орнады. Вьетнамдықтар оны қабылдамады. Әйелдер де ірі көтеріліс қозғалыстарының жетекшілері болды. Сөйтіп, Қытай Хань әулетінің билігіне қарсы ірі көтеріліске (б.з. 40-43 ж.) Трун апалылары басшылық етті. Аналары жастайынан жесір қалып, екі қызын да өзі өсірген. Кейіннен ол қыздарына көтерілісшілерді ұйымдастыруға үлкен көмек көрсетті. Трунг апалы-сіңлілерінің жолдастарының арасында әскери жетекші әйелдер көп болды. Іс тіпті күлкілі нәрселерге дейін жетті. Сонымен, белгілі бір адам көтеріліске қатысқан үш жүз еркек көтерілісшілер жасағын әйелдер көйлегін киіп жабдықтады.
Айта кету керек, вьетнамдықтар көрші халықтармен тығыз қарым-қатынаста болды, олардың көпшілігі қазіргі Вьетнамның ұлттық азшылықтарының бөлігі болып табылады (бұл әсіресе Мео, Муонг, Лао, Банар және т.б. сияқты ұлттарға қатысты). Бұл ұзақ мерзімді байланыс өзара мәдени әсерге алып келмеуі мүмкін емес еді, бұл өз кезегінде кейбір мифологиялық сюжеттердің ортақтығынан, жергілікті вьетнамдық шығармалар мен басқа ұлттарға тән шығармалар арасындағы бұлыңғыр шекарадан көрінді.
Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасындағы мәдени ұқсастық идеясын ғалымдар көптен бері айтып келеді. Француз ғалымы П.Мус мәдени ортақтығы бар ежелгі «муссондық аймақты» атап көрсетті. Бұл Үндістанды, Үндіқытайды, Индонезияны, оның мұхиттық шеттерін және, сөзсіз, Оңтүстік Қытайды қамтитын кең аймақ. П.Мус жердің барлық құнарлығын, оның барлық сарқылмас өндіргіш күштерін қамтитын және бастапқыда тас түрінде заттайтын хтондық құдай культін осы аймаққа ең тән деп санады. Тау культі тас культімен байланысты болса керек. Ежелгі вьетнамдықтар мемлекетті екі тау – Тан Виен – Шатыр тауы және Тамдао – Үш шың қорғайды деп есептеген. Танвьен тауында тау құдайы, ал Тамдао тауында әйел құдайы өмір сүрді. Бұл Ванглангтың киелі таулары - бірі батыста, екіншісі шығыста әке және ана таулары болды. Төрт табиғаттан тыс тіршілік иелері: феникс, айдаһар, тасбақа және бір мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді (мұнда жылқы айдаһар ауыстырған).
Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасында керемет қылыш туралы аңыз кең тараған. Сонымен, Я.В.Чеснов Шығыс Үндіқытай халықтары арасында кең тараған қылыш туралы мифтер циклін қарастыра отырып, бұл цикл жеке элементтердің ерекше үйлесімімен сипатталатынын атап өтеді. Қылыш су элементімен және аспанмен байланысты, оттың (күннің) мәніне ие және босату құралы болып табылады. Бұл негізгі ойлар семсер туралы вьетнамдық аңыздарға да тән, көбінесе 15 ғасырдың басында армияны басқарған Ле Лойдың жеке басымен байланысты. (1418-1428) Қытай билігіне қарсы күрес, Вьетнамның тәуелсіздігін қалпына келтірді, жаңа Ле әулетінің негізін қалады және оның бірінші императоры болды.
Аңыз бойынша, керемет қылышпен қаруланған Ле Лой хаосты (дұшпандық күштердің үстемдігін) жойып, кеңістікті қалпына келтіретін (мемлекеттің тәуелсіздігін) ұйымдастырушы функцияларын атқарады. Жауларды жеңгеннен кейін семсер Ханойда орналасқан Хоан Кием көліне - Қайтарылған қылыш көліне батып кетті. Кейіннен адамдар семсермен анықтаған жарқыраған зат бұл көлді тастап, жоғалып кетті. Қылыш ғайып болған соң елдің басына апат келді. Бұл көптеген замандастары хаос кезеңі ретінде қабылдаған Тайшон көтерілісіне (1788-1802) қатысты. Керемет қарудың жоғалуы болашақ бақытсыздықтардың белгісі болды.
Ғарышқа тапсырыс беру құралы ретінде қылыш туралы мифтік идеяларды сиамдық рәсімнен көруге болады. Су тасқыны мүмкін болған кезеңде патша бастаған салтанатты шеру өзенге жақындап, билеуші ​​суды семсермен ұрады. Бұл әрекет су элементін ауыздықтауы керек еді - су тасқынының алдын алу. Сонымен қатар, бұл ұрықтандыруды білдіретін рәсіммен байланысты болды. Оңтүстік-Шығыс Азияның мифтері мен әдет-ғұрыптарын зерттеуші Э.Поре-Масперо Сиамдағы су фестивальдеріндегідей салттық су ойындары бір кездері Ханойдағы Қайтарылған қылыш көлінде өткен деп болжайды. Мүмкін, ғажайып қылыш туралы вьетнамдық аңыздар бұл рәсімнің мифологиялық сипаттамасы болуы мүмкін.
Ғарыштың ұйымдастырушысы рөлін кейде буддалық пантеонның құдайы Манжушри атқарады, оның графикалық бейнелері немесе оған арналған аңыздар туралы айтатын болсақ та, оның оң қолындағы қылышқа тән белгілерінің бірі. Тибет иконографиясында бұл қылыш отты, жалынды. 11 ғасырдағы тангут ксилографына арналған суреттердің бірінде. Праджнапарамита сутрада Манжушри құдықтан шығып тұрған жыланға семсерін көрсетіп тұрғаны бейнеленген. Бұл су элементін бейнелейтін «су жануарының» тежелуіне қатысты деп болжауға болады.
Ағылшын зерттеушісі А.Гетти Манжушри мен оның қылышын «суды қолға үйрету» туралы аңызды келтірген. Бұл аңыз бойынша, қазір Непал орналасқан аумақ бір кездері су құбыжықтары мекендеген көлдің түбі болған. Манжушри семсерімен көлдің оңтүстік жағалауын бірнеше рет соғып, су тесіктерден ағып, көлдің түбі құрғаған. Бұл жерде Непал пайда болды.
Манжушридің жерді өз аватарынан, үлкен ғарыштық алтын бақадан немесе тасбақадан қалай жасағаны туралы мифтің нұсқасын Л.Я. Сонымен, бір кездері жердің жаратылу сәті келді. Манжушири Тасбақаның қойнауынан шығып, өз кейпіне еніп, орнынан тұрып, оған жебе түсіреді. Өлген жануар түбіне батып, жердің табанын құрады. Вьетнам аңызының кейіпкері Ле Лой да көл бетіне қалқып шыққан алып тасбақаны жебемен тесіп өтпек болған.
Ұйымдастырушы Манжушридің буддистік фигурасы керемет қылыштың көмегімен су элементінен әлемді жасайтын мифологиялық қаһарманмен қабаттасады деп болжауға болады. Бұл миф Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасында танымал болған шығар. Үндіқытайға тараған буддизм жергілікті наным-сенімдерді қолданды және жергілікті құдайларға және олармен байланысты оқиғаларға буддалық түсінік берді.
Вьетнамның мәдени дамуында буддизм үлкен рөл атқарды. Бұл дін Үндістаннан теңіз арқылы тікелей әкелінген болуы әбден мүмкін. Вьетнамдық буддизмнің зерттеушісі Чан Ван Гиап ерте кезеңді - 3 ғасырдың басынан деп атайды. VII ғасырдың соңына дейін. - үнді буддизмінің салтанат құруы. Вьетнамға буддизммен қатар Үндістан мен Орталық Азия мәдениеттерінің кейбір жетістіктері мен олардың фольклоры да еніп кетті. 6 ғасырдың аяғында. Вьетнамда буддистік секталардың бірі кең тарады - Дьяна (Вьет. Тиен). 11 ғасырға қарай. Вьетнамда буддизм дамыды. Вьетнам үшін Тиен мектебінің маңызы зор болды, ол қытайлық дхьянамен - Чан мектебімен тығыз байланысты болды. Буддизм белгілі бір дәрежеде жергілікті фольклорлық дәстүрді жинаушы және сақтаушы болды. Кейбір гагиографиялық әңгімелер, деп атап көрсетеді вьетнамдық әдебиет зерттеушісі Н.И.
Кейбір аңыздарда буддалық пантеонның кейіпкерлері жергілікті культтердің зұлым рухтарына көбірек ұқсайды. Мысалы, «Тастанды пагоданың Зя Лам мүсіні» хикаясында буддистердің қамқоршысы Зя Ламның мүсіні басқа адамдардың әйелдерін ұрлаушы болып шығады. Бұл үшін ол зиянды жын ретінде жойылады.
Бірқатар вьетнамдық аңыздар буддистік қайта туылу идеясын көрсетеді. Осылайша, «Ішкі ілім» әңгімесінде Ле династиясының императоры Ле Тан Тонгтың (1619-1643 жж. билік еткен) оғаш ауруы бір кездері басқа император Ли Тхан Тонг (1128-1138 жж. билік еткен) ауырған ерекше аурумен байланысты болды. Ли әулетінің өкілдері, кейіннен Ле Тхан Тонг болып қайта дүниеге келді.
Вьетнам Қиыр Шығыс мәдени аймағының елдеріне жатады. Қытай империясына жақындық, онымен саяси және мәдени байланыстар Вьетнам мәдениетінің ерекшеліктерін қалыптастырды. Қытайға тәуелділік дәуірінің өзінде (б.з.б. 111 – 939 ж.) вьетнамдықтар қытай иероглифтік жазуын меңгерді. Вэньян 20 ғасырға дейін қытай әдеби тілінің вьетнам тіліндегі нұсқасы Ханван тілінде жазылған. Сондай-ақ Вьетнамда қытай таңбалары негізінде жасалған Ном деп аталатын түпнұсқа жазу жүйесі болды. Қашан пайда болғаны белгісіз, оның шығу тегі 10-12 ғасырларға жатады. Вьетнамға тіл мен жазумен қатар әдебиет пен идеология, ең алдымен конфуцийшілік келді. Тәуелділік дәуірінің өзінде-ақ ел конфуцийлік канондық кітаптарды зерттей бастады. Конфуцийшілдікті Қытай губернаторлары да таратқан, олардың арасында Ши Цзю (Вьет. Си Ниеп) (187-226).
Конфуцийшілдіктің күшеюімен мифтік кейіпкерлер тарихи қаһарманға айналып, оқиғалар белгілі бір уақытқа байланысты болды. Осылайша миф тарихи әңгімеге қосылды. Вьетнамдық фольклоршы Нгуен Донг Тхи конфуцийшілдіктің әсерінен вьетнам мифтерінің өзгеруіне мысалдар келтіреді. Мысалы, оңтүстік елінің бірінші билеушісі мифтік кейіпкер Кин Дуонг Вуонгтың серіктері қызыл зұлым жындарды қамтыды. отыр күй, және конфунциандықтардың түсіндірмесі бойынша, сит cuy оңтүстіктегі Кин Дуонг Вуонгқа бағынатын елдің атауы болып шықты. Немесе басқа мысал. Ханам провинциясындағы Каода ауылының тұрғындары кобраның рухын қастерлеген ( хо ман). Сенім ежелгі тотемистік идеялардан бастау алған болуы мүмкін. Кейінгі түсініктемелерге қарағанда, Хо Манг жан-жақты дарынды, Тхук әулетінің императоры тұсында (б.з.б. 257-208) көзге түсіп, генерал шенін алған адам болып шықты.
Даосизмнің әсері вьетнамдықтардың діни-мифологиялық жүйесінде сезіледі. Осылайша, Ю-хуан - Қытайдағы даостық пантеонды басқарған Джаспер мырзасы Вьетнам фольклорында Нгок Хоанг деген атпен кездеседі және әдетте әділеттілікті қалпына келтіретін жоғарғы құдай ретінде көрінеді. Оның жақын шеңбері адамдар әлемімен байланысқан барлық дәрежедегі рухтардан тұрды.
Даосизмнің әсерінен қытай-моңғол шапқыншылығына тойтарыс беруге қатысқан атақты вьетнамдық қолбасшы Тран Хун Дао (13 ғ.) культі дамыды. 1300 жылдан бастап оның Яспер билеушісі, сол жағында Үлкен Аю құдайы, оң жақта - Оңтүстік Крест шоқжұлдыздары, культ ұлттық ауқымда қалыптаса бастады. Бірте-бірте кіші қамқоршы рухтардың функцияларын жинақтай отырып, Тран Хун Дао мемлекеттің басты қорғаушысы ретінде, ал халықтық діннің кең аспектісінде - зұлым күштерден әмбебап қорғаушы ретінде құрметтелді.
Вьетнамда ежелгі шаманизмнен бастау алатын үш дүниенің (аспан, жер, су) көптеген рухтарына табыну кең тараған. Бұл культтерде орталық орынды құдай аналар - Танх Мау алды. Вьетнамда матриархатпен байланысты ана тәңірлері – киелі аналар туралы нанымдар кең тарады. Бұл әйел құдайлар жиі анонимді болды, жалпы атаулармен белгіленді: Танх Мау - қасиетті ана, Дук Ба - ізгі ханым, Чуа Нгок - яшма ханшайымы.
Қасиетті аналар идеясы бүкіл тіршіліктің қайнар көзі болған құдай анаға деген өте ежелгі сенімге негізделген. Кейінірек алғашқы үш ана құдайы, содан кейін оның аватарлары пайда болды. Барлық құдайлар оның қасиеттерінің бейнесі немесе оның жергілікті реинкарнацияларының бірі ретінде ұсынылған. Міне, қанша құдай пайда болды.
Үш әлемнің сансыз рухтарының мифологиясына Қытай империясы сияқты ұйымдасқан даостық құдайлар әлемі қатты әсер етті. Джаспер мырзасы Нгок Хоанг төменде үш құдай ананы басқарды: көктегі ана Лиеу Хан, суды басқаратын құдай ана және таулы және орманды аймақтарда патшалық еткен жоғарғы аймақтардың құдай анасы.
Бұдан кейін оларға бағынатын құдайлардың күрделі иерархиясы пайда болды: бес ұлы шенеунік, төрт құдайлық ханым, он ханзада, он екі пері және т.б.. Ретинияға көптеген қыздар мен ұлдарға дейін әр түрлі рухтардың үлкен саны кірді. көзі тірісінде ерекше қабілетке ие болған және жастайынан қайтыс болған.
Вьетнам аңыздарының кейіпкерлері даостық гермиттер, олар әдетте сиқырлы әрекеттермен байланысты, әртүрлі даостық тәжірибелер айтылады: заклинание өнері, пальмистика, тыныс алу өнері және біз жиі геомантия туралы айтамыз. Вьетнамдағы қытай геоманзиясының таралуы 9 ғасырда билік еткен қытайлық әскери қолбасшы және ақын Гао Пианның есімімен байланысты. Вьетнам. Кейіннен Вьетнамдағы геомантиканың дамуына Дао деген атпен белгілі Нгуен Дук Хуен айтарлықтай әсер етті (XVII ғ.). Таао бірқатар аңыздардың бас кейіпкеріне айналды.
Вьетнам мифологиясындағы кейбір кейіпкерлер де Қытайдан келген. Салыстырмалы түрде кеш, 13 ғасырда қалыптаса бастаған ошақ құдайы культі осылайша алынған. Вьетнамдық ошақтың құдайы Тао Куан (қытайша) Зао-джун) отбасының амандығына қамқорлық жасады, бақытсыздықтарға, апаттарға көмектесті, сонымен қатар үйде не болып жатқанын бақылап, бұл туралы көктегі билеушіге үнемі хабарлап отырды. Жаңа жылға бір апта қалғанда Тао Куан көкке көтеріліп, бір жыл ішінде болған оқиғаларды Жоғарғы Тәңірге егжей-тегжейлі баяндады.
Вьетнам мифологиясында туу кітабы мен өлім кітабын басқаратын Жоғарғы Лордтың көмекшілері екі құдай болды, егіз ағайынды Нам-тао - Оңтүстік крест құдайы және Бак-дау - құдай. Үлкен Аюдың. Бәлкім, олар өмір мен өлімді басқаратын және Үлкен Аюдың жұлдыздарында өмір сүретін Доу-му (Шелек анасы) құдайы табылған соңғы қытай мифологиясының әсерінсіз пайда болған шығар. Даосизм жазбаларында оның күйеуі Ду-фу (Шелек әкесі) және тоғыз жұлдызды ұлы бар. Олардың екеуі Солтүстік және Оңтүстік полюстердің құдайлары, біреуі - ақ халатты - өлімге жауапты, екіншісі - қызыл түсті - тууды басқарады.
Қытайлық сюжеттің вьетнамдық түсіндірмесі Оңтүстік-Шығыс Азия фольклорына тән эпизодты қамтитынын ескеріңіз. Қартайғанда ғана жүкті болған егіз ағайындылардың анасы ұрықты алпыс тоғыз ай бойы жүрегінің астына алып, қолы жоқ, аяғы жоқ екі ірі ет туып, жүз күннен кейін екі мықтыға айналған. , сау жастар. «Кокос жаңғағындай домалақ адам» вьет ертегісінде әйелдің шашы жабылған, көзі, мұрны, аузы және құлағы бар бір кесек етті қалай дүниеге әкелгені айтылады. Кейін ол әдемі жас жігітке айналды. «Болашағы жоқ» деп аталатын батыр туралы ертегілер Оңтүстік-Шығыс Азияның басқа халықтарында да кездеседі, мысалы, Чамдар («Патша күйеу баласы кокос»), седандар («Жас асқабақ») және тайлар («Guy-Pumpkin»).
Айта кету керек, қытай өркениеті көп жағдайда Оңтүстік-Шығыс Азияның дәстүрлеріне ұмтылған вьетнамдық материалдың дизайнері ретінде әрекет етті.
Вьетнам мифологиялық идеяларының ең көне қабаты космогониялық мифтерден тұрады. Бұл, мысалы, бейберекет топта туған құдайдың зәулім бағана орнату арқылы жер мен көкті екіге бөлуі туралы әңгіме.
Көк аспан жер бетінен көтеріліп, қатып қалғанда, Құдай бағананы сындырып, әр жерге тастар мен жерді шашады. Әрбір лақтырылған тас тауға немесе аралға, кесек жер қыраттар мен үстірттерге айналды.
Содан кейін басқа құдайлар пайда болды. Олар өзара жауапкершілікті бөлді. Кейбіреулер көкке көтерілді, басқалары жерде қалды және бәрі бірге жұмыс істеуге кірісті: бірі жұлдыздарды жаратты, екіншісі өзендерді қазды, үшіншісі құм мен қиыршық тастарды жасау үшін қиыршық тастарды, төртіншісі ағаш отырғызды. Дүние осылай жаратылған.
Вьетнамда жер бетін ұйымдастырған, таулар тұрғызған, өзен арналарын төсеген мифтік алып батырлар туралы әңгімелер бар. Богиня Ни Оа мен Ту Туонг құдайы орасан зор және ерекше күшке ие болды. Неке сайысы кезінде әрқайсысы зәулім тау құрды. Ни-Оа тауы биік болып шықты, ал Ту Туонг жеңіліп қалды. Бәйбіше оның тауын бұзып, тағы біреуін салуды бұйырады. Сүйікті қызының разылығын алғысы келген Ту Туонг барлық жерде көптеген тауларды үйіп тастады.
Адамдардың шығу тегі Айдаһар Егемен Лак және оның әйелі Эу Ко туралы мифте айтылады. Ерлі-зайыптылар біріккеннен кейін бір жылдан кейін Эу Ко жүз жұмыртқадан тұратын байлам туды. Тағы жеті күннен кейін жұмыртқалардың қабықтары жарылып, әрқайсысынан бір бала шықты. Миф бойынша, Айдаһар Суверен Лактың елу ұлы су құдайларына айналды, ал қалған елу құрлыққа қоныстанды. Мифтің тағы бір нұсқасы бойынша, елу ұлы жазық далаға қоныстанып, вьетнамдық болып кеткен, қалғандары тауға кеткен, олардан Вьетнамның шағын халықтары шыққан.
Вьетнамдағы мәдени кейіпкерлер - ата-бабалар мен әртүрлі құдайлар. Осылайша, Лак Лонг Қуан – Егемен Айдаһар Лак адамдарды жер жыртуға, егін егуге үйретсе, оның әйелі Эу Ко тұт отырғызуды, жібек құрттарын өсіруді үйретті. Ол адамдарға қант қамысы туралы айтып, оның құрамында тәтті шырын бар екенін көрсетті.
Ерлі-зайыптылар ұрпақтарын бөліскенде Егемен Айдаһар Лакпен бірге теңізге кеткен елу ұлдың бірі - тау құдайына адамдар көп қарыздар. Ол су асты патшалығынан оралып, Танвиен тауына қоныстанып, құрлықта тұруды ұйғарды. Таулардың құдайы адамдарға от берді, өйткені бұрын бәрі қараңғылық пен суықта өмір сүрген. Сонымен қатар, күрішке тамаша қосымша болған жүгері, тәтті картоп, маниок сияқты өсімдіктер туралы айтып, балық аулауды, малға қақпан салуды үйретті.
Бірқатар мифтер мен аңыздар архаикалық идеялармен, ең алдымен тотемизммен байланыстарды ашады.
Тотемді таңдау көбінесе белгілі бір тайпаның шаруашылық қызметімен анықталды. Донгсон аймағында өмір сүрген және теңізде жүзу тәжірибесі бар ла вьет этникалық тобының өкілдері (б.з.б. 3 ғ.) теңіз үстімен жыл сайын ұзақ ұшатын құсты тотем ретінде қастерлеген. Қызыл өзен алқабындағы батпақты аймақтарды мекендеген сол этнос өкілдерінің тотемі мифтік айдаһардың болжамды прототипі қолтырауын болды.
Айдаһар Вьетнамда ерекше құрметке ие болды. Вьетнамның алғашқы арғы атасы Лак Лонг Куан – Лорд Айдаһар Лак деп бекер айтылмаған.
Тасбақа, вьетнамдықтардың айтуы бойынша, адамдарды қорғайды және оларды ешқашан қиыншылықта қалдырмайды. Вьетнамдықтар да алып тасбақа бейнесінде теңіз құдайын бейнелеген. Вьетнам мифологиясындағы сүйікті кейіпкер - Алтын тасбақа Ким Куй. Ол ел билеушісі Аулак Ан Дуонг Вуонгқа бекініс салуға көмектесті. Ан Дуонг Вуонгтың тасбақаға бұрылуы кездейсоқ болмаса керек. Мысалы, Г.Г.Стратанович атап өткендей, Вьетнамның тай халықтары арасында тасбақа етін пайдалануға тыйым салу былайша түсіндіріледі: Тасбақа ана адамдарға шатыры төңкерілген қайық түрінде (яғни пішінде) үй салуды үйретті. өз қабығы), тасбақа - құдайлар мен рухтардың алдындағы адамдардың тұрақты қорғаушысы.
Алтын тасбақа ғажайып қарулар туралы мифологиялық идеялармен байланысты. Бірде ол Ан Дуонг Вуонгқа сыйлық ретінде өз тырнағын қалдырды, олар одан сиқырлы арбалеттің триггерін жасады. Алтын тасбақа Ле Лоймен байланысты керемет қылыш туралы аңыздарда да айтылады.
Тырна су құдайы ретінде де құрметтелді. Осылайша, Ванглан штатында су рухтарының басы Үш өзеннің Ұлы Егеменді ақ тырнасы болды, әдетте оны Киелі тырна деп атады. Үш өзеннің ақ тырнасын Тхо Лен – жердің иесі деп атайтыны туралы көптеген аңыздар бар. Ақ тырнаның зұлым рухқа айналған шектен шығуы туралы әңгіме бар. Үлкен сандал ағашына ұя салып, адамдарды ұстап, жеген. Олар мұндай бақытсыздықтан көпке дейін құтыла алмай, жын-шайтандық жағдайды өзеннен шыққан сымбатты, сымбатты жігіт қана аяқтай алды.
Тағы бір айта кетейік, Бат Хак – Ақ тырна – осы аттас уезді басып өтетін Қызыл өзеннің бір саласының көне атауы.
Кейбір жануарлар белгілі бір элементтермен байланысты болды, мысалы, сумен бақа. Жаңбыр дұғасы кезінде қолданылатын барабандарда бақаның суреттері кездеседі. Бұл қосмекенді Дун Сон мәдениетінің көрнекі мотивтері арасында (3,0-2,5 мың жыл бұрын) басымдыққа ие.
«Бақаның аспанды қалай сотқаны» хикаяты өзінің тапқырлығы мен ептілігінің арқасында жануарлардың бұйрығын орындап, тіпті болашақта көктегі қолдауға ие болған бақаны ұсынады. Егер кейіннен жаңбыр қажет болса, ол енді аспанға жалықтыратын саяхат жасаудың қажеті жоқ - ол тек бірнеше рет айқайлауға мәжбүр болды. Вьетнамда «Бақа адамдарды былай қойғанда, үш айқаймен аспанды тесіп өтеді» деген сөз бекер айтылмаған.
Вьетнам мифтерінің кейіпкерлері жануарлар ғана емес, өсімдіктер де болды. Осылайша, ағаштар культі Вьетнамда танымал болды және олар бірқатар әңгімелерде талқыланады. Аңыздардың бірінде лорд Айдаһар Лак туылғаннан кейін түсі құс жұмыртқасына ұқсайтын ағаш кесіндісінде болғаны айтылады. Анасы оған толқында жүзуге рұқсат берді. Балықшылар бөрене ұстаса, шебер одан Ұзын Қуанның мүсінін ойып алған.
Император Ли Тхан Тонгқа түсінде көрінген жер құдайының жұбайы да толқындарда қалқып жүрген ағаш діңінде тұрған.
Мүмкін, вьеттердің нанымдары бойынша ағаштар жақсы және зиянды болды: жақсы рухтармен байланысты адамдар көбінесе суда қалқып жүрді, ал зияндылары құрлықта өсті. Алғашқы ата-бабалар жасаған ерліктердің бірі қасқырды – алғашында үлкен сандал ағашы болған ағаш рухын жою. Бұл ағаш қанша мыңдаған жылдар бойы өскені белгісіз, бірақ кейін ол қурап, шіріп, көптеген бақсылық сиқырларға ие және адамдарға зиян келтіретін зұлым рухқа айналды. Кин Дуонг Вуонг оны жеңе алды.
Анимизм сонымен қатар бүкіл әлемді мекендейтін көптеген рухтардың бар екеніне сенетін вьеттердің діни көзқарастарының маңызды құрамдас бөлігі болды.
Вьетнам мәдениетіндегі ең танымал мифтердің бірі - тау құдайы мен су құдайының арасындағы күрес туралы миф. Онда таулар құдайы мен су құдайы бір кездері билеуші ​​Хун Вуонгтың қызын қалай баурап алғаны және таулардың құдайына артықшылық берілгені айтылады. Су құдайы ашуланып, жауы паналаған Танвиен тауына барды, бірақ оны басып ала алмады. Содан бері екі құдай да бір-бірін жек көріп, жыл сайын сегізінші немесе тоғызыншы айда соғысады. Зерттеушілер бұл мифтің этиологиялық сипаты бар және Солтүстік Вьетнамдағы тайфундар мен су тасқындарының себептерін түсіндіреді деп санайды.
Ву Куин мен Киеу Фудың (XV ғасыр) «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларында» «Тоғыз құйрықты түлкінің рухы» деген аңыз бар. Онда вьетнамдықтар адам - ​​иварварлар деп атаған халық туралы айтылады. Олар Тан Виен тауының етегіне қоныстанып, күріш егуді, ақ киім тоқуды үйреткен осы таудың құдіретті құдайына табынған. Бұл құдай осылай аталды - Ақ халатты адам. Тханг Лонгтың (қазіргі Ханой) батыс бөлігінде үңгірде аңыз бойынша тоғыз құйрықты түлкі тұратын шағын төбе болған. Ол ақ халатты құдайға айналып, жас жігіттер мен қыздарды өз ұясына азғырды. Айдаһар Әміршінің бұйрығымен түлкі жойылды, оның үңгірін су басқан, ал үңгір орнында пайда болған су қоймасы Түлкі мәйіті деп аталды - бұл Батыс көлі. Жақын жерде зұлымдықты тыныштандыратын Кимнгю пұты орналастырылды.
Атақты француз зерттеушісі Э.Поре-Маспероның айтуынша, «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларындағы» түлкі туралы аңыз тотемдік сипатқа ие. Зерттеуші сонымен қатар Танвьен тауы осы тауға қоныстанған тау құдайы мен барлық су жәндіктерімен бірге оған шабуыл жасаған су құдайы арасындағы күрес оқиғасымен байланысты екендігіне назар аударады. Бұл түлкіге қарсы шыққан Әмірші Айдаһар туралы мифті еске түсіреді, дейді Э.Поре-Масперо.
Айта кетейік, «Линнам жерінің таңғажайып оқиғалары» жинағына енген аңыз елордадан алыс емес төбедегі үңгірде өмір сүрген түлкі туралы айтылады. Ол Танвьен тауының бенефициарлық иесі - Ақ халатты адам кейпін алған зұлым қасқыр. Судың иесі айдаһар зұлым түлкіні сумен толтырып, жазалайды. Мұндағы қарсыластар – тау үңгірінен шыққан түлкі және судың иесі. Танвьен тауының құдайының өзі мәдени қаһарман – адамдарға әртүрлі өнер дарытатын кейіпкер ретінде басында ғана айтылады. Осылайша, тау құдайы Танвиен мен түлкі таумен байланысты және антиподтар ретінде ұсынылған. Мүмкін, бастапқыда екі принципті біріктіретін бір тау құдайы болған шығар - өмір мен өлім, жақсылық пен жамандық. Кейіннен осы екі принципке екі кейіпкер сәйкес келе бастады - қарама-қарсы қасиеттерді тасымалдаушылар.
Түлкі судың иесі айдаһармен жауласатын тау құдайының рөлін атқара алады. Бұл кейіпкер, әдетте, зиянды тіршілік иесінің қасиеттеріне ие. Уақыт өте келе, түлкіні жойып жіберетін су шебері даостық құдаймен ауыстырылды - Солтүстік Аспанның Иесі.
Бәлкім, Вьетнамда элементтердің екі қожасы арасындағы күрес туралы мифтер циклі болған шығар, және бір жағдайда өмірдің жеңімпазы және тасымалдаушысы - ғарыш - тау иесі, екіншісінде - су иесі.
Вьетнамда ата-бабалар культі, сондай-ақ оның негізінде қалыптасқан құдайландырылған нақты тұлғалар культі кең тарады. Оларды негізінен көзі тірісінде елге, егемендікке, ауылға зор қызмет еткен немесе, аңыз бойынша өлгеннен кейін игі істерімен танымал болғандар құрмет тұтқан. Олардың көпшілігі ауылдардың (қауымдастықтардың) қамқоршысы болды.
Кейбір әңгімелер, әсіресе өмірбаяндық сипаттағы әңгімелер, батыр өлгеннен кейін құдайға айналды деген хабармен аяқталады. Одан кейін оның о дүниелік қызметі туралы сөз жоқ. Бұл, мысалы, әйгілі геомансер Тааомен болды.
Басқа әңгімелерде кейіпкерлер қазірдің өзінде құдайға айналдырылған нақты адамдар, яғни оқиғалар олардың қайтыс болғаннан кейін жасаған әрекеттері туралы айтылады. Қауымдастықтардың қамқоршысы болған ежелгі вьетнамдық батырлардың рухтары адамдардың өміріне араласып, олардың тағдырын анықтайды. Осылайша, жартылай аңызға айналған батыр Ли Онг Чонг рухы Тран Нгуен Ханға Ле Лои император, ал Нгуен Чай оның көмекшісі болатыны туралы көктегі құпияны білуге ​​көмектесті. Ал тағы бір кейіпкер Фу Дунның рухы белгілі бір студентке оның киелілігіне күмәнданғаны үшін ұрысу үшін көрінді.
Вьетнам мифтері мен аңыздары жеткілікті түрде зерттелмеген, бұл қайта құру қиындықтарына байланысты. Өйткені, көптеген ғасырлар бойы мифтер «тарихқа сай» өңделіп, әдеби шығармаларға осы формада енгізілді. Мифологиялық кейіпкерлер тарихи қаһарманға айналып, олардың қызметі Вьетнам егемендігінің белгілі бір жылдарымен байланыстырылып, тарихи оқиғалар ағымына қосылды.
Мифтер мен аңыздарды қамтитын ең ерте еңбектердің ішінде 13 ғасырға жататын буддистік өмірбаяндардың «Тиен бағынан шыққан көрнекті әділ адамдар жинағы» жинағын атап өтеміз. Мифологиялық материалдар Ли Тэ Сюеннің 14 ғасырда жазған әңгімелерінен құрастырылған «Вьет жерінің рухтары туралы» жинағында да бар. Бұл әңгімелер сол немесе басқа рухтың шығу тегі мен істері туралы әңгімелер. Таңғажайып оқиғаларды Хо Нгуен Трунгтың (15 ғасыр) «Оңтүстік ақсақалдың армандары» кітабынан табуға болады. Көптеген мифтер мен аңыздар Ву Цюин мен Киу Фудың (XV ғасыр) «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларына» енгізілген. Нгуен Дудың «Таңғажайып туралы әңгімелердің ұзақ жазбалары» (XV ғ.), Ву Фуонг Денің (XVIII ғ.) «Бос уақытта жасалған жазбалар» (XVIII ғ.), «Ғажайыптар туралы әңгімелер туралы ұзақ жазбалар» сияқты фольклорлық материалды қамтитын ортағасырлық шығармаларды атап өткен жөн. жаңбыр» Фам Динь Хо (ХІХ ғасыр), Фам Динь Хо мен Нгуен Анның «Тұт екпелерінің көгілдір теңізге айналуы туралы жазбалар» (XIX ғасыр). Мифтер мен аңыздар тарихи хроникаларға, мысалы, «Вьеттың қысқаша тарихына» (XIII ғ.), Нго Чи Лиеннің «Ұлы Вьетнам туралы тарихи жазбалардың толық жинағы» (XV ғ.) жылнамаларына енгізілді. 17 ғасырдағы тарихи-эпикалық поэманы да атап өту керек. Белгісіз автордың «Аспандағы оңтүстік кітабы».
Вьетнамдық повесть фольклорының бірқатар шығармалары орыс тіліндегі аудармада. Мысалы, «Вьетнам ертегілері мен аңыздары» жарық көрді (Мәскеу, 1958). «Шығыс халықтарының ертегілерінде» (М., 1962) вьетнамдық ертегілерге арналған бөлім бар; кейін «Вьетнам халықтарының ертегілері» (М., 1970) жарияланды. Әртүрлі ортағасырлық прозалық жинақтардағы мифтер мен аңыздардың таңдамалы аудармасын М.Ткачев жүргізіп, оларды «Түнгі жындардың әміршісі» (М., 1969) кітабында басып шығарды.
Автор аударған және осы кітапқа енгізілген мәтіндердің дереккөздері Ли Тэ Сюеннің «Вьет жерінің рухтары туралы», Ву Куинх пен Киеу Пхудың «Лин Нам жерінің таңғажайып оқиғалары» жинақтары болды. Хо Нгуен Трунгтың «Оңтүстік ақсақалдың армандары», «Лам Сонның шынайы жазбалары» (XV ғасыр; кейбір ғалымдар ескерткішті Нгуен Чайға жатқызады, басқалары авторды Ле Лой деп санайды), «Тұт екпелерінің қалай айналатыны туралы жазбалар Фам Динь Хо мен Нгуен Анның көк теңізі, Фам Динь Хоның «Жаңбыр кезінде жасалған жазбалар». Сонымен қатар, қазіргі вьетнамдық авторлар жариялаған мифтер мен әңгімелер пайдаланылды.
І бөлімде – «Мифтер» – дүниенің жаратылуы, табиғатты басқаратын құдайлар, элементтердің шеберлері туралы айтылады. ІІ бөлім – «Мифтен дәстүрге дейін» – мифтік кейіпкерлердің қызметтеріне ие болған аңызға айналған билеушілер, мысалы, мәдениет қаһармандары туралы айтылады. ІІІ бөлім – «Аңыздар» – таңғажайып оқиғаларға арналған, оның кейіпкерлері көбінесе әйгілі тарихи кейіпкерлер.

Балтық, Кавказ және Орталық Азиядағы туроператор

Ең танымал турлар

Вьетнам туралы аңыздар мен аңыздар

Азияның оңтүстік-шығысында аяқталатын алып түбекті ежелден Үндіқытай деп атаған. Территориясы солтүстіктен оңтүстікке қарай созылып жатқан және түбектің шығыс бөлігін алып жатқан Вьетнам бейнелі түрде «Тынық мұхитындағы балкон» болып табылады. Бұл теңіз елі, ал теңіз вьетнамдықтардың өмірінде маңызды рөл атқарады. Вьетнам тропикалық аймақта орналасқан; сынап бағанасы оннан төмен түспейді. Мұнда соққан муссондар құрғақ және жаңбырлы, ыстық және салқын жыл мезгілдерінің ауысуын анықтайды. Тұрғындарға үнемі екі апат қаупі төніп тұр: құрғақшылық пен өзен тасқыны.

Вьетнам – көп ұлтты ел; оның этникалық құрамы жан-жағынан басқа ұлттарды жинаған вьетнамдықтармен салыстырылады. Вьетнам мемлекеттілігінің басталуымен және алғашқы егемендердің негізін қалауымен байланысты көптеген аңыздар бар. Аңыз бойынша, Вьетнамның алғашқы арғы атасы Лак Лонг Куан - Лорд Айдаһар Лак болды. Вьетнам мәдениетінде қоғамның аналық-тайпалық құрылымының жаңғырығы айқын сезіледі: Лорд Драгон Лак өзінің су мәнін айдаһардың қызы - Қытайда орналасқан Донгтин көлінің иесі болған анасынан мұра етті. Оның әкесі Кин Дуонг Вуонг - Киннің Күн билеушісі. Лақ лұң қуан үлкен ұлына билеушісі Хуң (Хун – Ержүрек) атағын беріп, оған ел үкіметін тапсырады. Бұл төрт мың жыл бұрын болған. Хунг таққа отырды және мемлекеттің атауын бекітті - Ванланг (Татуировкалы адамдар елі). Барлық кейінгі патшалықтардың императорлары Хун Вуонг деп аталды - олардың он сегізі болды. 3 ғасырда. BC e. Ванлангтың мұрагері Аулак мемлекеті құрылды. Хунг егемендіктерін ауыстырып, оны Ан Дуонг Вуонг деген тағын алған Тук Фан басқарды. Аулақтың астанасы Колоа-Улитка бекінісі болды, бұл бекініс құрылымының тамаша үлгісі. Колоаны қорғау үшін сол кезде қола ұштары бар көптеген жебелерді бір уақытта атуға қабілетті арбалеттер қолданылған.

Аулак штаты негізінен қазіргі Солтүстік Вьетнам мен Орталық Вьетнамның солтүстігінде орналасқан. Алайда біраз уақыттан кейін елде мың жылға жуық уақытқа созылған қытай үстемдігі орнады. Вьетнамдықтар оны қабылдамады. Әйелдер де ірі көтеріліс қозғалыстарының жетекшілері болды. Сөйтіп, Қытай Хань әулетінің билігіне қарсы ірі көтеріліске (б.з. 40-43 ж.) Трун апалылары басшылық етті. Аналары жастайынан жесір қалып, екі қызын да өзі өсірген. Кейіннен ол қыздарына көтерілісшілерді ұйымдастыруға үлкен көмек көрсетті. Трунг апалы-сіңлілерінің жолдастарының арасында әскери жетекші әйелдер көп болды. Іс тіпті күлкілі нәрселерге дейін жетті. Сонымен, белгілі бір адам көтеріліске қатысқан үш жүз еркек көтерілісшілер жасағын әйелдер көйлегін киіп жабдықтады. Айта кету керек, вьетнамдықтар көрші халықтармен тығыз қарым-қатынаста болды, олардың көпшілігі қазіргі Вьетнамның ұлттық азшылықтарының бөлігі болып табылады (бұл әсіресе Мео, Муонг, Лао, Банар және т.б. сияқты ұлттарға қатысты). Бұл ұзақ мерзімді байланыс өзара мәдени әсерге алып келмеуі мүмкін емес еді, бұл өз кезегінде кейбір мифологиялық сюжеттердің ортақтығынан, жергілікті вьетнамдық шығармалар мен басқа ұлттарға тән шығармалар арасындағы бұлыңғыр шекарадан көрінді.

Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасындағы мәдени ұқсастық идеясын ғалымдар көптен бері айтып келеді. Француз ғалымы П.Мус мәдени ортақтығы бар ежелгі «муссондық аймақты» атап көрсетті. Бұл Үндістанды, Үндіқытайды, Индонезияны, оның мұхиттық шеттерін және, сөзсіз, Оңтүстік Қытайды қамтитын кең аймақ. П.Мус жердің барлық құнарлығын, оның барлық сарқылмас өндіргіш күштерін қамтитын және бастапқыда тас түрінде заттайтын хтондық құдай культін осы аймаққа ең тән деп санады. Тау культі тас культімен байланысты болса керек. Ежелгі вьетнамдықтар мемлекетті екі тау – Тан Виен – Шатыр тауы және Тамдао – Үш шың қорғайды деп есептеген. Танвьен тауында тау құдайы, ал Тамдао тауында әйел құдайы өмір сүрді. Бұл Ванглангтың киелі таулары - бірі батыста, екіншісі шығыста әке және ана таулары болды. Төрт табиғаттан тыс тіршілік иелері: феникс, айдаһар, тасбақа және бір мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді мүйізді (мұнда жылқы айдаһар ауыстырған). Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасында керемет қылыш туралы аңыз кең тараған. Сонымен, Я.В.Чеснов Шығыс Үндіқытай халықтары арасында кең тараған қылыш туралы мифтер циклін қарастыра отырып, бұл цикл жеке элементтердің ерекше үйлесімімен сипатталатынын атап өтеді. Қылыш су элементімен және аспанмен байланысты, оттың (күннің) мәніне ие және босату құралы болып табылады. Бұл негізгі ойлар семсер туралы вьетнамдық аңыздарға да тән, көбінесе 15 ғасырдың басында армияны басқарған Ле Лойдың жеке басымен байланысты. (1418-1428) Қытай билігіне қарсы күрес, Вьетнамның тәуелсіздігін қалпына келтірді, жаңа Ле әулетінің негізін қалады және оның бірінші императоры болды. Аңыз бойынша, керемет қылышпен қаруланған Ле Лой хаосты (дұшпандық күштердің үстемдігін) жойып, кеңістікті қалпына келтіретін (мемлекеттің тәуелсіздігін) ұйымдастырушы функцияларын атқарады. Жауларды жеңгеннен кейін семсер Ханойда орналасқан Хоан Кием көліне, Қайтарылған қылыш көліне батып кетті. Кейіннен адамдар семсермен анықтаған жарқыраған зат бұл көлді тастап, жоғалып кетті. Қылыш ғайып болған соң елдің басына апат келді. Бұл көптеген замандастары хаос кезеңі ретінде қабылдаған Тайшон көтерілісіне (1788–1802) қатысты. Керемет қарудың жоғалуы болашақ бақытсыздықтардың белгісі болды. Ғарышқа тапсырыс беру құралы ретінде қылыш туралы мифтік идеяларды сиамдық рәсімнен көруге болады. Су тасқыны мүмкін болған кезеңде патша бастаған салтанатты шеру өзенге жақындап, билеуші ​​суды семсермен ұрады. Бұл әрекет су элементін ауыздықтауы керек еді - су тасқынының алдын алу. Сонымен қатар, бұл ұрықтандыруды білдіретін рәсіммен байланысты болды. Оңтүстік-Шығыс Азияның мифтері мен әдет-ғұрыптарын зерттеуші Э.Поре-Масперо Сиамдағы су фестивальдеріндегідей салттық су ойындары бір кездері Ханойдағы Қайтарылған қылыш көлінде өткен деп болжайды.

Мүмкін, ғажайып қылыш туралы вьетнамдық аңыздар бұл рәсімнің мифологиялық сипаттамасы болуы мүмкін. Ғарыштың ұйымдастырушысы рөлін кейде буддалық пантеонның құдайы Манжушри атқарады, оның графикалық бейнелері немесе оған арналған аңыздар туралы айтатын болсақ та, оның оң қолындағы қылышқа тән белгілерінің бірі. Тибет иконографиясында бұл қылыш отты, жалынды. 11 ғасырдағы тангут ксилографына арналған суреттердің бірінде. Праджнапарамита сутрада Манжушри құдықтан шығып тұрған жыланға семсерін көрсетіп тұрғаны бейнеленген. Бұл су элементін бейнелейтін «су жануарының» тежелуіне қатысты деп болжауға болады. Ағылшын зерттеушісі А.Гетти Манжушри мен оның қылышын «суды қолға үйрету» туралы аңызды келтірген. Бұл аңыз бойынша, қазір Непал орналасқан аумақ бір кездері су құбыжықтары мекендеген көлдің түбі болған. Манжушри семсерімен көлдің оңтүстік жағалауын бірнеше рет соғып, су тесіктерден ағып, көлдің түбі құрғаған. Бұл жерде Непал пайда болды. Манжушридің жерді өз аватарынан, үлкен ғарыштық алтын бақадан немесе тасбақадан қалай жасағаны туралы мифтің нұсқасын Л.Я. Сонымен, бір кездері жердің жаратылу сәті келді. Манжушири Тасбақаның қойнауынан шығып, өз кейпіне еніп, орнынан тұрып, оған жебе түсіреді. Өлген жануар түбіне батып, жердің табанын құрады. Вьетнам аңызының кейіпкері Ле Лой да көл бетіне қалқып шыққан алып тасбақаны жебемен тесіп өтпек болған. Ұйымдастырушы Манжушридің буддистік фигурасы керемет қылыштың көмегімен су элементінен әлемді жасайтын мифологиялық қаһарманмен қабаттасады деп болжауға болады. Бұл миф Оңтүстік-Шығыс Азия халықтары арасында танымал болған шығар. Үндіқытайға тараған буддизм жергілікті наным-сенімдерді қолданды және жергілікті құдайларға және олармен байланысты оқиғаларға буддалық түсінік берді. Вьетнамның мәдени дамуында буддизм үлкен рөл атқарды. Бұл дін Үндістаннан теңіз арқылы тікелей әкелінген болуы әбден мүмкін. Вьетнамдық буддизмнің зерттеушісі Чан Ван Гиап ерте кезеңді - 3 ғасырдың басынан деп атайды. VII ғасырдың соңына дейін. - үнді буддизмінің салтанат құруы. Вьетнамға буддизммен қатар Үндістан мен Орталық Азия мәдениеттерінің кейбір жетістіктері мен олардың фольклоры да еніп кетті. 6 ғасырдың аяғында. Вьетнамда буддалық секталардың бірі - Дьяна (вьетнамдық Тиен) кең тарады. 11 ғасырға қарай. Вьетнамда буддизм дамыды. Тянь мектебінің Вьетнам үшін маңызы зор болды, ол қытайлық дхьяна стилімен - Чан мектебімен тығыз байланысты болды. Буддизм белгілі бір дәрежеде жергілікті фольклорлық дәстүрді жинаушы және сақтаушы болды. Кейбір гагиографиялық әңгімелер, деп атап көрсетеді вьетнамдық әдебиет зерттеушісі Н.И. Кейбір аңыздарда буддалық пантеонның кейіпкерлері жергілікті культтердің зұлым рухтарына көбірек ұқсайды. Мысалы, «Тастанды пагоданың Зя Лам мүсіні» хикаясында буддистердің қамқоршысы Зя Ламның мүсіні басқа адамдардың әйелдерін ұрлаушы болып шығады. Бұл үшін ол зиянды жын ретінде жойылады. Бірқатар вьетнамдық аңыздар буддистік қайта туылу идеясын көрсетеді. Осылайша, «Ішкі ілім» әңгімесінде Ле әулетінің императоры Ле Тан Тонгтың (1619-1643 жж. билік еткен) оғаш ауруы бір кездері басқа император Ли Тхан Тонг (1128-1138 жылдары билік еткен) ауырған ерекше аурумен байланысты болды. Ли әулетінен шыққан, кейіннен Ле Тхан Тонг болып қайта дүниеге келді. Вьетнам Қиыр Шығыс мәдени аймағының елдеріне жатады.

Қытай империясына жақындық, онымен саяси және мәдени байланыстар Вьетнам мәдениетінің ерекшеліктерін қалыптастырды. Қытайға тәуелділік дәуірінің өзінде (б.з.б. 111 – 939 ж.) вьетнамдықтар қытай иероглифтік жазуын меңгерді. Вэньян 20 ғасырға дейін қытай әдеби тілінің вьетнам тіліндегі нұсқасы Ханван тілінде жазылған. Сондай-ақ Вьетнамда қытай таңбалары негізінде жасалған Ном деп аталатын түпнұсқа жазу жүйесі болды. Қашан пайда болғаны белгісіз, оның шығу тегі 10-12 ғасырларға жатады. Вьетнамға тіл мен жазумен қатар әдебиет пен идеология, ең алдымен конфуцийшілік келді. Тәуелділік дәуірінің өзінде-ақ ел конфуцийлік канондық кітаптарды зерттей бастады. Конфуцийшілдікті Қытай губернаторлары да насихаттады, олардың ішінде Ши Цзю (вьет. Си Ниеп) (187-226) ең белсенді болды. Конфуцийшілдіктің күшеюімен мифтік кейіпкерлер тарихи қаһарманға айналып, оқиғалар белгілі бір уақытқа байланысты болды. Осылайша миф тарихи әңгімеге қосылды. Вьетнамдық фольклоршы Нгуен Донг Тхи конфуцийшілдіктің әсерінен вьетнам мифтерінің өзгеруіне мысалдар келтіреді. Мәселен, мысалы, Оңтүстік елінің бірінші билеушісі Мифтік кейіпкер Кин Дуонг Вуонгтың серігіне қызыл зұлым жындар Сит Кви кірді, ал конфунциандықтардың түсіндірмесі бойынша, Сит Цюи бұл болып шықты. Кин Дуонг Вуонгқа бағынатын оңтүстіктегі елдің атауы. Немесе басқа мысал. Ханам провинциясындағы Каода ауылының тұрғындары кобра рухына (хо манг) табынатын. Сенім ежелгі тотемистік идеялардан бастау алған болуы мүмкін. Кейінгі түсініктемелерге қарағанда, Хо Манг Тхук әулетінің императоры тұсында (б.з.д. 257-208 ж.) көзге түсіп, генерал шенін алған жан-жақты дарынды тұлға болып шықты. Даосизмнің әсері вьетнамдықтардың діни-мифологиялық жүйесінде сезіледі. Осылайша, Ю-хуан - Қытайдағы даостық пантеонды басқарған Джаспер мырзасы Вьетнам фольклорында Нгок Хоанг деген атпен кездеседі және әдетте әділеттілікті қалпына келтіретін жоғарғы құдай ретінде көрінеді. Оның жақын шеңбері адамдар әлемімен байланысқан барлық дәрежедегі рухтардан тұрды. Даосизмнің әсерінен қытай-моңғол шапқыншылығына тойтарыс беруге қатысқан атақты вьетнамдық қолбасшы Тран Хун Дао (13 ғ.) культі дамыды. 1300 жылдан бастап оның Яспер билеушісі, сол жағында Үлкен Аю құдайы, оң жақта - Оңтүстік Крест шоқжұлдыздары, культ ұлттық ауқымда қалыптаса бастады. Бірте-бірте кіші қамқоршы рухтардың функцияларын жинақтай отырып, Тран Хун Дао мемлекеттің басты қорғаушысы ретінде, ал халықтық діннің кең аспектісінде - зұлым күштерден әмбебап қорғаушы ретінде құрметтелді.

Вьетнамда ежелгі шаманизмнен бастау алатын үш дүниенің (аспан, жер, су) көптеген рухтарына табыну кең тараған. Бұл культтерде орталық орынды құдай аналар - Танх Мау алды. Вьетнамда матриархатпен байланысты ана құдайларына — қасиетті аналарға деген сенімдер кең тарады. Бұл әйел құдайлар жиі анонимді болды, жалпы атаулармен белгіленді: Танх Мау - қасиетті ана, Дук Ба - ізгі ханым, Чуа Нгок - яшма ханшайымы. Қасиетті аналар идеясы бүкіл тіршіліктің қайнар көзі болған құдай анаға деген өте ежелгі сенімге негізделген. Кейінірек алғашқы үш ана құдайы, содан кейін оның аватарлары пайда болды. Барлық құдайлар оның қасиеттерінің бейнесі немесе оның жергілікті реинкарнацияларының бірі ретінде ұсынылған. Міне, қанша құдай пайда болды. Үш әлемнің сансыз рухтарының мифологиясына Қытай империясы сияқты ұйымдасқан даостық құдайлар әлемі қатты әсер етті. Джаспер мырзасы Нгок Хоанг төменде үш құдай ананы басқарды: көктегі ана Лиеу Хан, суды басқаратын құдай ана және таулы және орманды аймақтарда патшалық еткен жоғарғы аймақтардың құдай анасы. Бұдан кейін оларға бағынатын құдайлардың күрделі иерархиясы пайда болды: бес ұлы шенеунік, төрт құдайлық ханым, он ханзада, он екі пері және т.б.. Ретинияға көптеген қыздар мен ұлдарға дейін әр түрлі рухтардың үлкен саны кірді. көзі тірісінде ерекше қабілетке ие болған және жастайынан қайтыс болған. Вьетнам аңыздарының кейіпкерлері даостық гермиттер, олар әдетте сиқырлы әрекеттермен байланысты, әртүрлі даостық тәжірибелер айтылады: заклинание өнері, пальмистика, тыныс алу өнері және біз жиі геомантия туралы айтамыз.

Вьетнамдағы қытай геоманзиясының таралуы 9 ғасырда билік еткен қытайлық әскери қолбасшы және ақын Гао Пианның есімімен байланысты. Вьетнам. Кейіннен Вьетнамдағы геомантиканың дамуына Дао деген атпен белгілі Нгуен Дук Хуен айтарлықтай әсер етті (XVII ғ.). Таао бірқатар аңыздардың бас кейіпкеріне айналды. Вьетнам мифологиясындағы кейбір кейіпкерлер де Қытайдан келген. Салыстырмалы түрде кеш, 13 ғасырда қалыптаса бастаған ошақ құдайы культі осылайша алынған. Вьетнамдық ошақ құдайы Тао Куан (қытайша: Цао-цзюнь) отбасының амандығына қамқорлық жасады, бақытсыздықтарға, апаттарға көмектесті, сонымен қатар үйде не болып жатқанын бақылап, бұл туралы көктегілерге үнемі хабарлап отырды. сызғыш. Жаңа жылға бір апта қалғанда Тао Куан көкке көтеріліп, бір жыл ішінде болған оқиғаларды Жоғарғы Тәңірге егжей-тегжейлі баяндады. Вьетнам мифологиясында туу кітабы мен өлім кітабын басқаратын Жоғарғы Лордтың көмекшілері екі құдай болды, егіз ағайынды Нам-тао - Оңтүстік крест құдайы және Бак-дау - құдай. Үлкен Аюдың. Бәлкім, олар өмір мен өлімді басқаратын және Үлкен Аюдың жұлдыздарында өмір сүретін Доу-му (Шелек анасы) құдайы табылған соңғы қытай мифологиясының әсерінсіз пайда болған шығар. Даосизм жазбаларында оның күйеуі Ду-фу (Шелек әкесі) және тоғыз жұлдызды ұлы бар. Олардың екеуі Солтүстік және Оңтүстік полюстердің құдайлары, біреуі - ақ халатты - өлімге жауапты, екіншісі - қызыл түсті - тууды басқарады. Қытайлық сюжеттің вьетнамдық түсіндірмесі Оңтүстік-Шығыс Азия фольклорына тән эпизодты қамтитынын ескеріңіз. Қартайғанда ғана жүкті болған егіз ағайындылардың анасы ұрықты алпыс тоғыз ай бойы жүрегінің астына алып, қолы жоқ, аяғы жоқ екі ірі ет туып, жүз күннен кейін екі мықтыға айналған. , сау жастар. «Кокос жаңғағындай домалақ адам» вьет ертегісінде әйелдің шашы жабылған, көзі, мұрны, аузы және құлағы бар бір кесек етті қалай дүниеге әкелгені айтылады. Кейін ол әдемі жас жігітке айналды. «Болашағы жоқ» деп аталатын батыр туралы ертегілер Оңтүстік-Шығыс Азияның басқа халықтарында да кездеседі, мысалы, Чамдар («Патша күйеу баласы кокос»), седандар («Жас асқабақ») және тайлар («Guy-Pumpkin»). Айта кету керек, қытай өркениеті көп жағдайда Оңтүстік-Шығыс Азияның дәстүрлеріне ұмтылған вьетнамдық материалдың дизайнері ретінде әрекет етті. Вьетнам мифологиялық идеяларының ең көне қабаты космогониялық мифтерден тұрады. Бұл, мысалы, бейберекет топта туған құдайдың зәулім бағана орнату арқылы жер мен көкті екіге бөлуі туралы әңгіме. Көк аспан жер бетінен көтеріліп, қатып қалғанда, Құдай бағананы сындырып, әр жерге тастар мен жерді шашады. Әрбір лақтырылған тас тауға немесе аралға, кесек жер қыраттар мен үстірттерге айналды. Содан кейін басқа құдайлар пайда болды. Олар өзара жауапкершілікті бөлді. Кейбіреулер көкке көтерілді, басқалары жерде қалды және бәрі бірге жұмыс істеуге кірісті: бірі жұлдыздарды жаратты, екіншісі өзендерді қазды, үшіншісі құм мен қиыршық тастарды жасау үшін қиыршық тастарды, төртіншісі ағаш отырғызды. Дүние осылай жаратылған.

Вьетнамда жер бетін ұйымдастырған, таулар тұрғызған, өзен арналарын төсеген мифтік алып батырлар туралы әңгімелер бар. Богиня Ни Оа мен Ту Туонг құдайы орасан зор және ерекше күшке ие болды. Неке сайысы кезінде әрқайсысы зәулім тау құрды. Ни-Оа тауы биік болып шықты, ал Ту Туонг жеңіліп қалды. Бәйбіше оның тауын бұзып, тағы біреуін салуды бұйырады. Сүйікті қызының разылығын алғысы келген Ту Туонг барлық жерде көптеген тауларды үйіп тастады. Адамдардың шығу тегі Айдаһар Егемен Лак және оның әйелі Эу Ко туралы мифте айтылады. Ерлі-зайыптылар біріккеннен кейін бір жылдан кейін Эу Ко жүз жұмыртқадан тұратын байлам туды. Тағы жеті күннен кейін жұмыртқалардың қабықтары жарылып, әрқайсысынан бір бала шықты. Миф бойынша, Айдаһар Суверен Лактың елу ұлы су құдайларына айналды, ал қалған елу құрлыққа қоныстанды. Мифтің тағы бір нұсқасы бойынша, елу ұлы жазық далаға қоныстанып, вьетнамдық болып кеткен, қалғандары тауға кеткен, олардан Вьетнамның шағын халықтары шыққан. Вьетнамдағы мәдени кейіпкерлер - ата-бабалар мен әртүрлі құдайлар. Осылайша, Лак Лонг Қуан – Егемен Айдаһар Лак адамдарды жер жыртуға, егін егуге үйретсе, оның әйелі Эу Ко тұт отырғызуды, жібек құрттарын өсіруді үйретті. Ол адамдарға қант қамысы туралы айтып, оның құрамында тәтті шырын бар екенін көрсетті. Ерлі-зайыптылар ұрпақтарын бөліскенде, Лорд Айдаһар Лакпен бірге теңізге барған елу ұлдың бірі - адамдар тау құдайына көп қарыздар. Ол су асты патшалығынан оралып, Танвиен тауына қоныстанып, құрлықта тұруды ұйғарды. Таулардың құдайы адамдарға от берді, өйткені бұрын бәрі қараңғылық пен суықта өмір сүрген. Сонымен қатар, күрішке тамаша қосымша болған жүгері, тәтті картоп, маниок сияқты өсімдіктер туралы айтып, балық аулауды, малға қақпан салуды үйретті. Бірқатар мифтер мен аңыздар архаикалық идеялармен, ең алдымен тотемизммен байланыстарды ашады. Тотемді таңдау көбінесе белгілі бір тайпаның шаруашылық қызметімен анықталды. Донгсон аймағында өмір сүрген және теңізде жүзу тәжірибесі бар ла вьет этникалық тобының өкілдері (б.з.б. 3 ғ.) теңіз үстімен жыл сайын ұзақ ұшатын құсты тотем ретінде қастерлеген. Қызыл өзен алқабындағы батпақты аймақтарды мекендеген сол этнос өкілдерінің тотемі мифтік айдаһардың болжамды прототипі қолтырауын болды. Айдаһар Вьетнамда ерекше құрметке ие болды. Вьеттердің алғашқы арғы атасы Лак Лонг Куан – Лорд Айдаһар Лак деп бекер айтылмаған. Тасбақа, вьетнамдықтардың айтуы бойынша, адамдарды қорғайды және оларды ешқашан қиыншылықта қалдырмайды. Вьетнамдықтар да алып тасбақа бейнесінде теңіз құдайын бейнелеген. Вьетнам мифологиясындағы сүйікті кейіпкер - Алтын тасбақа Ким Куй. Ол ел билеушісі Аулак Ан Дуонг Вуонгқа бекініс салуға көмектесті. Ан Дуонг Вуонгтың тасбақаға бұрылуы кездейсоқ болмаса керек. Мысалы, Г.Г.Стратанович атап өткендей, Вьетнамның тай халықтары арасында тасбақа етін пайдалануға тыйым салу былайша түсіндіріледі: Тасбақа ана адамдарға шатыры төңкерілген қайық түрінде (яғни пішінде) үй салуды үйретті. өз қабығы), тасбақа - құдайлар мен рухтардың алдындағы адамдардың тұрақты қорғаушысы. Алтын тасбақа ғажайып қарулар туралы мифологиялық идеялармен байланысты. Бірде ол Ан Дуонг Вуонгқа сыйлық ретінде өз тырнағын қалдырды, олар одан сиқырлы арбалеттің триггерін жасады. Алтын тасбақа Ле Лоймен байланысты керемет қылыш туралы аңыздарда да айтылады.

Тырна су құдайы ретінде де құрметтелді. Осылайша, Ванглан штатында су рухтарының басы Үш өзеннің Ұлы Егеменді ақ тырнасы болды, әдетте оны Киелі тырна деп атады. Үш өзеннің ақ тырнасын Тхо Лен – жердің иесі деп атайтыны туралы көптеген аңыздар бар. Ақ тырнаның зұлым рухқа айналған шектен шығуы туралы әңгіме бар. Үлкен сандал ағашына ұя салып, адамдарды ұстап, жеген. Олар мұндай бақытсыздықтан көпке дейін құтыла алмай, жын-шайтандық жағдайды өзеннен шыққан сымбатты, сымбатты жігіт қана аяқтай алды. Сондай-ақ, Бат Хак – Ақ тырна – осы аттас уезд арқылы ағып өтетін Қызыл өзеннің бір саласының ежелгі атауы екенін ескеріңіз. Кейбір жануарлар белгілі бір элементтермен байланысты болды, мысалы, сумен бақа. Жаңбыр дұғасы кезінде қолданылатын барабандарда бақаның суреттері кездеседі. Бұл қосмекенді Дун Сон мәдениетінің көрнекі мотивтері арасында (3,0-2,5 мың жыл бұрын) басымдыққа ие. «Бақаның аспанды қалай сотқаны» хикаяты өзінің тапқырлығы мен ептілігінің арқасында жануарлардың бұйрығын орындап, тіпті болашақта көктегі қолдауға ие болған бақаны ұсынады. Егер кейіннен жаңбыр қажет болса, ол енді аспанға жалықтыратын саяхат жасаудың қажеті жоқ - ол тек бірнеше рет айқайлауға мәжбүр болды. Вьетнамда «Бақа адамдарды былай қойғанда, үш айқаймен аспанды тесіп өтеді» деген сөз бекер айтылмаған.

Вьетнам мифтерінің кейіпкерлері жануарлар ғана емес, өсімдіктер де болды. Осылайша, ағаштар культі Вьетнамда танымал болды және олар бірқатар әңгімелерде талқыланады. Аңыздардың бірінде лорд Айдаһар Лак туылғаннан кейін түсі құс жұмыртқасына ұқсайтын ағаш кесіндісінде болғаны айтылады. Анасы оған толқында жүзуге рұқсат берді. Балықшылар бөрене ұстаса, шебер одан Ұзын Қуанның мүсінін ойып алған. Император Ли Тхан Тонгқа түсінде көрінген жер құдайының жұбайы да толқындарда қалқып жүрген ағаш діңінде тұрған. Мүмкін, вьеттердің нанымдары бойынша ағаштар жақсы және зиянды болды: жақсы рухтармен байланысты адамдар көбінесе суда қалқып жүрді, ал зияндылары құрлықта өсті. Алғашқы ата-бабалар жасаған ерліктердің бірі қасқырды – алғашында үлкен сандал ағашы болған ағаш рухын жою. Бұл ағаш қанша мыңдаған жылдар бойы өскені белгісіз, бірақ кейін ол қурап, шіріп, көптеген бақсылық сиқырларға ие және адамдарға зиян келтіретін зұлым рухқа айналды. Кин Дуонг Вуонг оны жеңе алды. Анимизм сонымен қатар бүкіл әлемді мекендейтін көптеген рухтардың бар екеніне сенетін вьеттердің діни көзқарастарының маңызды құрамдас бөлігі болды. Вьетнам мәдениетіндегі ең танымал мифтердің бірі - тау құдайы мен су құдайының арасындағы күрес туралы миф. Онда таулар құдайы мен су құдайы бір кездері билеуші ​​Хун Вуонгтың қызын қалай баурап алғаны және таулардың құдайына артықшылық берілгені айтылады. Су құдайы ашуланып, жауы паналаған Танвиен тауына барды, бірақ оны басып ала алмады. Содан бері екі құдай да бір-бірін жек көріп, жыл сайын сегізінші немесе тоғызыншы айда соғысады. Зерттеушілер бұл мифтің этиологиялық сипаты бар және Солтүстік Вьетнамдағы тайфундар мен су тасқындарының себептерін түсіндіреді деп санайды. Ву Куин мен Киеу Фудың (XV ғасыр) «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларында» «Тоғыз құйрықты түлкінің рухы» деген аңыз бар. Онда вьетнамдықтар адам - ​​иварварлар деп атаған халық туралы айтылады. Олар Тан Виен тауының етегіне қоныстанып, күріш егуді, ақ киім тоқуды үйреткен осы таудың құдіретті құдайына табынған. Бұл құдай осылай аталды - Ақ халатты адам. Тханг Лонгтың (қазіргі Ханой) батыс бөлігінде үңгірде аңыз бойынша тоғыз құйрықты түлкі тұратын шағын төбе болған. Ол ақ халатты құдайға айналып, жас жігіттер мен қыздарды өз ұясына азғырды. Айдаһар Әміршінің бұйрығымен түлкі жойылды, оның үңгірін су басқан, ал үңгір орнында пайда болған су қоймасы Түлкі мәйіті деп аталды - бұл Батыс көлі. Жақын жерде зұлымдықты тыныштандыратын Кимнгю пұты орналастырылды. Атақты француз зерттеушісі Э.Поре-Маспероның айтуынша, «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларындағы» түлкі туралы аңыз тотемдік сипатқа ие. Зерттеуші сонымен қатар Танвьен тауы осы тауға қоныстанған тау құдайы мен барлық су жәндіктерімен бірге оған шабуыл жасаған су құдайы арасындағы күрес оқиғасымен байланысты екендігіне назар аударады. Бұл түлкіге қарсы шыққан Әмірші Айдаһар туралы мифті еске түсіреді, дейді Э.Поре-Масперо. Айта кетейік, «Линнам жерінің таңғажайып оқиғалары» жинағына енген аңыз елордадан алыс емес төбедегі үңгірде өмір сүрген түлкі туралы айтылады. Ол Танвьен тауының бенефициарлық иесі - Ақ халатты адам кейпін алған зұлым қасқыр. Судың иесі айдаһар зұлым түлкіні сумен толтырып, жазалайды. Мұндағы қарсыластар – тау үңгірінен шыққан түлкі және судың иесі. Танвьен тауының құдайының өзі мәдени қаһарман – адамдарға әртүрлі өнер дарытатын кейіпкер ретінде басында ғана айтылады. Осылайша, тау құдайы Танвиен мен түлкі таумен байланысты және антиподтар ретінде ұсынылған. Мүмкін, бастапқыда екі принципті біріктіретін бір тау құдайы болған шығар - өмір мен өлім, жақсылық пен жамандық. Кейіннен бұл екі принципке қарама-қарсы қасиеттерді иемденуші екі кейіпкер сәйкес келе бастады. Түлкі судың иесі айдаһармен жауласатын тау құдайының рөлін атқара алады. Бұл кейіпкер, әдетте, зиянды тіршілік иесінің қасиеттеріне ие. Уақыт өте келе, түлкіні құртатын су иесінің орнына даостық құдай - Солтүстік Аспан Иесі келді. Бәлкім, Вьетнамда элементтердің екі иесінің күресі туралы мифтер циклі болған шығар, ал бір жағдайда өмірдің жеңімпазы және тасымалдаушысы - ғарыш таудың иесі, екіншісі - судың иесі.

Вьетнамда ата-бабалар культі, сондай-ақ оның негізінде қалыптасқан құдайландырылған нақты тұлғалар культі кең тарады. Оларды негізінен көзі тірісінде елге, егемендікке, ауылға зор қызмет еткен немесе, аңыз бойынша өлгеннен кейін игі істерімен танымал болғандар құрмет тұтқан. Олардың көпшілігі ауылдардың (қауымдастықтардың) қамқоршысы болды. Кейбір әңгімелер, әсіресе өмірбаяндық сипаттағы әңгімелер, батыр өлгеннен кейін құдайға айналды деген хабармен аяқталады. Одан кейін оның о дүниелік қызметі туралы сөз жоқ. Бұл, мысалы, әйгілі геомансер Тааомен болды. Басқа әңгімелерде кейіпкерлер қазірдің өзінде құдайға айналдырылған нақты адамдар, яғни оқиғалар олардың қайтыс болғаннан кейін жасаған әрекеттері туралы айтылады. Қауымдастықтардың қамқоршысы болған ежелгі вьетнамдық батырлардың рухтары адамдардың өміріне араласып, олардың тағдырын анықтайды. Осылайша, жартылай аңызға айналған батыр Ли Онг Чонг рухы Тран Нгуен Ханға Ле Лои император, ал Нгуен Чай оның көмекшісі болатыны туралы көктегі құпияны білуге ​​көмектесті. Ал тағы бір кейіпкер Фу Дунның рухы белгілі бір студентке оның киелілігіне күмәнданғаны үшін ұрысу үшін көрінді. Вьетнам мифтері мен аңыздары жеткілікті түрде зерттелмеген, бұл қайта құру қиындықтарына байланысты. Өйткені, көптеген ғасырлар бойы мифтер «тарихқа сай» өңделіп, әдеби шығармаларға осы формада енгізілді. Мифологиялық кейіпкерлер тарихи қаһарманға айналып, олардың қызметі Вьетнам егемендігінің белгілі бір жылдарымен байланыстырылып, тарихи оқиғалар ағымына қосылды. Мифтер мен аңыздарды қамтитын ең ерте еңбектердің ішінде 13 ғасырға жататын буддистік өмірбаяндардың «Тиен бағынан шыққан көрнекті әділ адамдар жинағы» жинағын атап өтеміз.

Мифологиялық материалдар Ли Тэ Сюеннің 14 ғасырда жазған әңгімелерінен құрастырылған «Вьет жерінің рухтары туралы» жинағында да бар. Бұл әңгімелер сол немесе басқа рухтың шығу тегі мен істері туралы әңгімелер. Таңғажайып оқиғаларды Хо Нгуен Трунгтың (15 ғасыр) «Оңтүстік ақсақалдың армандары» кітабынан табуға болады. Көптеген мифтер мен аңыздар Ву Цюин мен Киу Фудың (XV ғасыр) «Линнам жерінің таңғажайып оқиғаларына» енгізілген. Нгуен Дудың «Таңғажайып туралы әңгімелердің ұзақ жазбалары» (XV ғ.), Ву Фуонг Денің (XVIII ғ.) «Бос уақытта жасалған жазбалар» (XVIII ғ.), «Ғажайыптар туралы әңгімелер туралы ұзақ жазбалар» сияқты фольклорлық материалды қамтитын ортағасырлық шығармаларды атап өткен жөн. жаңбыр» Фам Динь Хо (ХІХ ғасыр), Фам Динь Хо мен Нгуен Анның «Тұт екпелерінің көгілдір теңізге айналуы туралы жазбалар» (XIX ғасыр). Мифтер мен аңыздар тарихи хроникаларға, мысалы, «Вьеттың қысқаша тарихына» (XIII ғ.), Нго Чи Лиеннің «Ұлы Вьетнам туралы тарихи жазбалардың толық жинағы» (XV ғ.) жылнамаларына енгізілді. 17 ғасырдағы тарихи-эпикалық поэманы да атап өту керек. Белгісіз автордың «Аспандағы оңтүстік кітабы». Вьетнамдық повесть фольклорының бірқатар шығармалары орыс тіліндегі аудармада. Мысалы, «Вьетнам ертегілері мен аңыздары» жарық көрді (Мәскеу, 1958). «Шығыс халықтарының ертегілерінде» (М., 1962) вьетнамдық ертегілерге арналған бөлім бар; кейін «Вьетнам халықтарының ертегілері» (М., 1970) жарияланды. Әртүрлі ортағасырлық прозалық жинақтардағы мифтер мен аңыздардың таңдамалы аудармасын М.Ткачев жүргізіп, оларды «Түнгі жындардың әміршісі» (М., 1969) кітабында басып шығарды. Автор аударған және осы кітапқа енгізілген мәтіндердің дереккөздері Ли Тэ Сюеннің «Вьет жерінің рухтары туралы», Ву Куинх пен Киеу Пхудың «Лин Нам жерінің таңғажайып оқиғалары» жинақтары болды. Хо Нгуен Трунгтың «Оңтүстік ақсақалдың армандары», «Лам Сонның шынайы жазбалары» (XV ғасыр; кейбір ғалымдар ескерткішті Нгуен Чайға жатқызады, басқалары авторды Ле Лой деп санайды), «Тұт екпелерінің қалай айналатыны туралы жазбалар Фам Динь Хо мен Нгуен Анның көк теңізі, Фам Динь Хоның «Жаңбыр кезінде жасалған жазбалар». Сонымен қатар, қазіргі вьетнамдық авторлар жариялаған мифтер мен әңгімелер пайдаланылды. І бөлім – «Мифтер» – дүниенің жаратылуы, табиғатты басқаратын құдайлар, элементтердің шеберлері туралы айтылады. ІІ бөлім – «Мифтен дәстүрге дейін» – мифтік кейіпкерлердің қызметтеріне ие болған аңызға айналған билеушілер, мысалы, мәдениет қаһармандары туралы айтылады. ІІІ бөлім – «Аңыздар» – таңғажайып оқиғаларға арналған, оның кейіпкерлері көбінесе әйгілі тарихи кейіпкерлер. «Вьетнам мифтері мен аңыздары»

Орталық «Санкт-Петербург шығыстану», 2000 Е.Ю., 2000 ж