Улан-Удэ: Үлкен бас және әдемі буряттар қаласы (Ресей). Ресейдің буряттары кім, буряттар кімдер

Забайкалье, Иркутск облысы және Бурятия Республикасында тұратын моңғол текті ұлт. Соңғы санақтың қорытындысы бойынша бұл этностың құрамында барлығы 690 мыңға жуық адам бар. Бурят тілі — моңғол диалектілерінің бірінің дербес тармағы.

Буряттар, халық тарихы

Ежелгі дәуір

Байкал төңірегінде ежелден буряттар өмір сүрген. Бұл сала туралы алғашқы жазбаша деректі Шыңғыс ханның өмірі мен ерліктерін сипаттайтын әйгілі «Моңғолдардың құпия тарихында» – ХІІІ ғасырдың басындағы әдеби ескерткіште кездестіруге болады. Бұл шежіреде буряттар Шыңғыс ханның ұлы Жошының билігіне бағынған орман халқы ретінде айтылады.
ХІІІ ғасырдың басында Темучин Моңғолияның негізгі тайпаларының конгломерациясын құрды, олар айтарлықтай аумақты, соның ішінде Цизбайкалье мен Забайкальені қамтиды. Дәл осы кездерде бурят халқы қалыптаса бастады. Көшпелілердің көптеген тайпалары мен ұлыстары үнемі бір жерден екінші жерге көшіп, бір-бірімен араласып отырды. Көшпелі халықтардың осындай аумалы-төкпелі өмірінің арқасында ғалымдарға буряттардың шынайы ата-бабаларын дәл анықтау әлі де қиын.
Буряттардың өздері сенетіндей, халықтың тарихы солтүстік моңғолдардан бастау алады. Шынында да, біраз уақыт көшпелі тайпалар Шыңғыс ханның басшылығымен солтүстікке жылжып, жергілікті халықты ығыстырып, ішінара араласып кетті. Нәтижесінде қазіргі бурят типінің екі тармағы бурят-монғолдар (солтүстік бөлігі) және моңғол-буряттар (оңтүстік бөлігі) қалыптасты. Олар сыртқы түрі (бурят немесе моңғол түрлерінің басым болуы) және диалектісі бойынша ерекшеленді.
Барлық көшпенділер сияқты, буряттар да ежелден бақсы болған – олар табиғат пен барлық тіршілік иелерін қастерлеген, әртүрлі құдайлардың кең пантеоны болған және шамандық рәсімдер мен құрбандық шалған. 16 ғасырда моңғолдар арасында буддизм тез тарала бастады, ал бір ғасырдан кейін буряттардың көпшілігі өздерінің байырғы дінінен бас тартты.

Ресейге қосылу

XVII ғасырда Ресей мемлекеті Сібірді игеруді аяқтады, және бұл жерде отандық шығу көздерінде ұзақ уақыт бойы жаңа үкіметтің құрылуына қарсылық білдірген, бекіністер мен бекіністерге шабуыл жасаған буряттар туралы айтылады. Бұл көп және жауынгер халықты бағындыру баяу және азапты болды, бірақ XVIII ғасырдың ортасында бүкіл Забайкалье игеріліп, Ресей мемлекетінің бір бөлігі ретінде танылды.

Бурят өмірі кеше мен бүгін.

Жартылай отырықшы буряттардың шаруашылық қызметінің негізі жартылай көшпелі мал шаруашылығы болды. Олар жылқы, түйе мен ешкі, кейде сиыр мен қой өсірді. Қолөнердің ішінде барлық көшпелі халықтар сияқты балық аулау мен аңшылық ерекше дамыған. Мал шаруашылығының барлық қосалқы өнімдері – тамыр, сүйек, тері және жүн өңделді. Олардан ыдыс-аяқ, зергерлік бұйымдар, ойыншықтар жасап, киім-кешек, аяқ киім тіккен.

Буряттар ет пен сүтті өңдеудің көптеген тәсілдерін меңгерген. Олар ұзақ жолдарда пайдалануға жарамды берік бұйымдар жасай алады.
Орыстар келгенге дейін буряттардың негізгі баспанасы алты қабырғалы немесе сегіз қабырғалы, берік жиналмалы жақтауы бар киіз үйлер болды, бұл ғимаратты қажетіне қарай тез жылжытуға мүмкіндік берді.
Біздің заманымыздағы буряттардың өмірі, әрине, бұрынғысынан өзгеше. Орыс әлемінің келуімен көшпелілердің дәстүрлі киіз үйлері ағаштан жасалған ғимараттарға ауыстырылып, еңбек құралдары жетілдіріліп, егіншілік кең өріс алды.
Қазіргі буряттар үш ғасырдан астам орыстармен іргелес өмір сүре отырып, өздерінің күнделікті өмірінде және мәдениетінде ең бай мәдени мұраны және ұлттық нақышты сақтай білді.

Бурят дәстүрлері

Бурят этносының классикалық дәстүрлері көптеген ғасырлар бойы қатарынан ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырды. Олар қоғамдық құрылыстың белгілі бір қажеттіліктерінің әсерінен қалыптасып, қазіргі ағымдардың әсерінен жетілдіріліп, өзгерді, бірақ өз негізін өзгеріссіз қалдырды.
Буряттардың ұлттық дәмін бағалағысы келетіндер Сурхарбан сияқты көп мерекелердің біріне баруы керек. Барлық бурят мерекелері - үлкенді-кішілі - билер мен көңілді, соның ішінде ерлер арасында ептілік пен күш-қуат бойынша тұрақты жарыстар. Буряттар арасындағы жылдың басты мейрамы – Сағаалган этникалық Жаңа жыл, оған дайындық мерекенің өзінен көп бұрын басталады.
Буряттардың отбасылық құндылықтар саласындағы дәстүрлері олар үшін ең маңызды болып табылады. Бұл халық үшін қандастығы өте маңызды, ата-баба құрметтеледі. Әрбір бурят өзінің әкесі жағынан жетінші ұрпаққа дейінгі барлық ата-бабаларын оңай атай алады.

Бурят қоғамындағы ерлер мен әйелдердің рөлі

Бурят отбасындағы басты рөлді әрқашан ер аңшы атқарған. Ер баланың дүниеге келуі ең үлкен бақыт саналды, өйткені ер адам отбасының материалдық әл-ауқатының негізі болып табылады. Ер балаларды бала кезінен ер-тұрманды мықтап ұстауды, ат бағуды үйреткен. Бурят азаматы жастайынан аңшылықтың, балық аулаудың, ұсталықтың қыр-сырын меңгерген. Ол дәл ату, садақ тарту және сонымен бірге епті күрескер болуы керек еді.
Қыздар рулық патриархат дәстүрінде тәрбиеленген. Олар үлкендерге үй шаруасына көмектесіп, тігіншілікті, тоқуды үйренулері керек еді. Бурят әйелі күйеуінің үлкен туыстарының атын атап, олардың қасында отыра алмайды. Оны ата-баба кеңесіне де кіргізбеген, киіз үйдің қабырғасында ілулі тұрған пұттардың жанынан өтуге құқы болмаған.
Жынысына қарамастан, барлық балалар тірі және жансыз табиғат рухтарымен үйлесімде тәрбиеленді. Ұлттық тарихты білу, үлкендерге құрмет және будда данышпандарының даусыз беделі жас буряттар үшін бүгінгі күнге дейін өзгермеген моральдық негіз болып табылады.

буряттар ( Стормадуд,Баряат) - Ресей Федерациясындағы монғол тілділер, Бурятияның негізгі халқы (286 839 адам). Жалпы Ресей Федерациясында 2010 жылғы Бүкілресейлік халық санағының алдын ала мәліметтері бойынша 461 389 бурят немесе 0,34% құрайды. 77667 адамға (3,3%). Забайкалье өлкесінде 73 941 бурят (6,8%) бар. Олар сондай-ақ Солтүстік Моңғолия мен солтүстік-шығыс Қытайда тұрады. бурят тілі. сенушілер - , .

буряттар. Тарихи шолу

Археологиялық және басқа да материалдар жекелеген прото-бурят тайпалары (шоно және нохой) неолиттің аяғында және қола дәуірінде (б.з.б. 2500-1300 ж.) қалыптасқан деген болжам жасауға мүмкіндік береді. Авторлардың айтуынша, ол кезде малшы-егінші тайпалары аңшылар тайпаларымен қатар өмір сүрген. Соңғы қола дәуірінде бүкіл Орталық Азияда, соның ішінде Байкал өңірінде «тилер» деп аталатын тайпалар – прототүркілер мен протомоңғолдар өмір сүрді. III ғасырдан бастап. BC. Забайкалье мен Цизбайкалье халқы ғұндардың, сяньбейлердің, рурандардың және көне түріктердің ертедегі мемлекеттік емес бірлестіктерінің қалыптасуымен байланысты Орталық Азия мен Оңтүстік Сібірде болған тарихи оқиғаларға тартылады. Осы кезден бастап Байкал өңіріне моңғол тілдес тайпалардың таралуы және жергілікті тұрғындардың біртіндеп моңғолдануы басталды. VIII-IX ғасырларда. аймақ Ұйғыр хандығының құрамында болды. Мұнда өмір сүрген негізгі тайпалар Байырқу-Бәйегі болды.

XI-XIII ғасырларда. өлке үш өзен бойындағы онон, кереулен және тола моңғол тайпаларының саяси ықпал ету аймағына және біртұтас моңғол мемлекетінің құрылуына айналды. Қазіргі Бурятияның аумағы мемлекеттің байырғы мұрагерлігіне қосылып, бүкіл халық жалпымоңғолдық саяси, экономикалық және мәдени өмірге қатысты. Империя ыдырағаннан кейін (XIV ғ.) Забайкалье мен Цизбайкалье Моңғол мемлекетінің құрамында қалды.

Буряттардың ата-бабалары туралы неғұрлым сенімді ақпарат 17 ғасырдың бірінші жартысында пайда болады. -ға орыстардың келуіне байланысты. Бұл кезеңде Забайкалье Солтүстік Моңғолияның бір бөлігі болды, ол Сецэн-хан және Түшету-хан хандықтарының құрамында болды. Олардағы үстемдікті монғол тілдес халықтар мен тайпалар иеленді, олар моңғолдарға, халха-монғолдарға, барғұттарға, даурларға, хоринттерге және т.б. Орыстар келген кезде буряттар 5 негізгі тайпадан тұрды:

Атаудың шығу тегі мәселесі бурятбуряттанудағы ең көнелердің бірі. Мақалада көптеген жаңа дереккөздерді анықтау және зерттеу негізінде алынған соңғы зерттеулердің нәтижелері және этнонимдердің этимологиясын ашудың қалыптасқан тәсілдерін қайта қарау берілген.

Буряттар этникалық атауының шығу тегі

Халықтардың этникалық тарихымен танысу этностың шығу тегі туралы ең дәл идеяны оның тасымалдаушыларының тарихы туралы мәліметтерді шоғырландырылған түрде қамтитын өзіндік атауын ашу арқылы беруге болатынына көз жеткізеді. Айтылғандар этнонимге толық сәйкес келеді бурят.

Ұзақ уақыт бойы далалық моңғолдар орман аймағында мекендеген тайпаларды атаған орман. «Шежірелер жинағында» (Рашид ад-Дин, 1952: 85) «Орман маңында киіз үйі бар моңғол тайпаларының кейбіріне хойын ирген, яғни орман тайпасы деген атау берілген» деп хабарлайды. Моңғолияда және көршілес аймақтарда орманды тайпалардың көп болуына байланысты далалық моңғолдар олардың ең ірісі мен көрнектілеріне өз атын берген. Демек, аты болғаны анық баргут, Забайкальенің негізгі тайпаларының біріне жататын және «Барға тұрғындары», яғни Баргуджин-Токум деген мағынаны білдіреді. Өз кезегінде Барға «саңырау, орманды, аз дамыған бұрыш немесе аймақ» деген мағынаны білдіреді (Бертағаев, 1958: 173–174).

Кейбір жағдайларда бұл ереже бір аумақта ықшам өмір сүрген тайпалардың жекелеген, біршама оқшауланған топтарын қамтыды. Осы топтардың бірі – этногенетикалық мифтері ортақ, жартылай көшпелі мал шаруашылығы мен егіншілік дағдылары бар аңшылық дәстүрлері күшті, таза көшпелілерден ерекше материалдық және рухани мәдениеті бар Байкалдың батысындағы тайпалар. Бұл тайпалар далалық моңғолдар болды, олардан кейін басқа халықтарды бір жалпы атаумен атауға болады. бураад, ол негізден тұрады бураажәне көптік жалғауы –д.Моңғол тілінде бураа«тығыз тоғай», «тоғайлы орман», «тұтас орман», «тауда немесе далада үйінді немесе жолақ болып өсетін орман» (Моңғолша-орысша сөздік, 1894: 262; Моңғол хелный ..., 1966:) мағыналары бар. 108). Олардың кез келгені Цис-Байкалға қатысты. Сонымен б сөзі ураад(орысша емле бурат), кең мағынада «орман халқы» деген мағынада «орман тайпалары» немесе «орман халықтары» ұғымына дәл сәйкес келеді, оны далалық моңғолдар Сібірдің оңтүстік және орта белдеуінің, соның ішінде Баргуджин-Тоқұмның халқы деп атаған. .

Прототиптің болуы буратбірқатар көздермен дәлелденген. Ең ертесі 16 ғасырға жатады, бұл өзбек ескерткіші «Маджму ат-таварих». Онда өзбектердің этникалық құрамында атаумен бір тектің бар екені айтылады бурат(Сұлтанов, 1977: 165). Голланд ғалымы Н.Витсеннің, ойрат билеушісі Баатар Увш Түменнің, Қытайдағы Ресей елшілігінің басшысы, Голштейннің тумасы Избрант Идестің, ағылшын дипломаты Джон Беллдің, «The Сібірдің ең жаңашыл мемлекеті» 1725 жылы Нюрнбергте басылып шыққан, 17 ғасырдың ортасы мен аяғында Байкалдың батысындағы байырғы халық. шақырды Бурат(Вицен, 1785: 103, 606, 658, 682; Баатар увш..., 2006: 34, 65; Идес..., 1706: 32–33; Белл, 1763: 245, 248, 254; Дер аллэрне. ., 1725: 175– 179) .

Сібірдегі бірінші академиялық экспедиция мүшесі Я.И.Линденау, 40-жылдардың басында. 18 ғасыр Якутскіге барған «якуттардың бауырластық ... - Бурат» деп атайтынын анықтады (Линденау, 1983: 23). Якуттардан естігені 1745 және 1746 жылдары расталды. Қазірдің өзінде Цис-Байкал аймағында, Качугтан Байкалға және кейбір басқа жерлерге сапарлары кезінде Я.И.Линденау өздерінен естіді. бауырласолардың аты кім Бурат (Ресей мемлекеттік көне актілер мұрағаты – РГАДА: Ф. 199. 511-тармақ, 1-бөлім. Д. 6. Л. 1-2 рев., 15 рев., 19-20 рев.; 511, 1-бөлім. Д. 7. Л.17в., 21-24; 511-тармақ, 1-бөлім. D. 8. Л.10).

В.М.Бакуниннің «Қалмақ халықтарының сипаттамасы» (1761) еңбегі Я.И.Линденаудың жолдауымен үндес. Автор XVI ғасырда деп жазады. қалмақтардың бір бөлігі барғу-бурат деп аталды. Қазір Бураттар Ресей империясының қол астындағы Иркутск губерниясында тұрады. Өз тілінде олар өздерін атайды бурат, және олардың орыстары - бауырлас қалмақтар(Бакунин, 1995: 20, 21).

Кейбір Батыс Еуропа авторларының еңбектерінде аты буратбіршама басқаша жазылған. Француз иезуит Гербиллон ұзақ уақыт Бейжіңде және 17 ғасырдың аяғында өмір сүрді. Халхаға бірқатар сапарлар жасады. Ол өзінің саяхат жазбаларында монғолдарды, Байкал маңында тұратын халықты атайтынын атап өтті Браттес(Du Halde, 1736: 67).

Кеңес ғалымы Б.О.Долгих барлық қолда бар деректерге қарағанда, буряттардың ата-бабалары Ресейдің құрамына енгеннен кейін ғана бұрын болмаған жалпы атау алды деп есептеді. Оларды алдымен орыстар атымен біріктірді деп есептеді ағайындынемесе бауырлас халық, сосын - буряттар, бұл ескі тайпа атауларын ығыстыра бастады (Долгих, 1953: 62). Бірақ орыстар бұл атауды қайдан алды? ағайындынемесе бауырлас халық? Олар өздерін бейбіт қарсы алмаған ТМД-ның жергілікті тұрғындарын атай алар ма еді? ағайынды? Әрине жоқ. Демек, орыстар келгенге дейін халықтың өзінде болған атауды айтып отырғанымыз анық. Бұл тек атау болуы мүмкін бурат, оны орыстар Гербиллон сияқты құлақпен қабылдап, жазып алған аға(лар).

Жазба деректерге қоса айта кететін жайт, қазіргі кезде Ішкі Моңғолия моңғолдары, ҚХР-ның Куку-нор және Шыңжаң ойраттары, батыс және шығыс (Сухэ-Батор, Шығыс) Халха облыстарының халқы, қазақтар ал қырғыздар әлі күнге дейін буряттарды бұрынғы атымен атайды бурат.

бірінші сөз буратдалалық моңғолдардан шыққан лақап ат болды. Кейін ол этникалық мазмұнмен толығып, өзіндік атқа айналып, Цыс-байқал тайпаларының ортақ атауына айналды. Сөзді бекітуде буратэтноним ретінде Байкалдың батыс жағында тайпалық бірлестіктің құрылуы маңызды рөл атқарды, ол әлеуметтік-саяси тұрғыдан алғанда, этникалық құрамы бойынша, бұлағат тұлғасында ортақ көсемнің болуы. князь Чекодей (Тарихи актілерге толықтырулар ..., 1848: 21) және оның құрылған рөлі (Қыштым тайпаларының әскери тонау үшін), рубасылықпен сәйкес келді.

Бұрат тайпалық бірлестігінің құрылу уақытын шамамен анықтау үшін «Мәжму ат-таварих» еңбегі мен В.М.Бакуниннің еңбектері ең болмағанда анықтамалық нүкте болып табылады. Олар көрсетеді, егер XVI ғасырда. Өзбектер мен ойраттардың құрамына енген бураттардың шағын топтары бұрыннан осындай атауды иеленгендіктен, олар бөлініп шыққан тайпалық бірлестік 15 ғасырдың екінші жартысында пайда болуы мүмкін. немесе XV-XVI ғасырлар тоғысында.

Мұрағат құжаттарына қарағанда, орыстар келгенге дейін де, одан кейін де Бурат бірлестігі ТМД-да нағыз этникалық қауым болған. Бұраттар өздеріне жақын орналасқан Қыштымдардан алым-салық өндіріп қана қоймай, сонымен бірге Ариндер, Ассан, Коттан және басқа да мекендеген тайпалардан алым жинау үшін Орта Енисей мен Кан бассейніне эпизодтық әскери жорықтар жасады. Бұрат жеріне орыстардың келуіне байланысты оқиғалар мен байырғы халықтың озбырлыққа, погромдарға, ұлыстардың қирауына жауап ретінде оларға қарсылық көрсетуі де соның дәлелі. 40-жылдардың ортасы мен 50-жылдардың басындағы Жоғарғы Лена және Ангара көтерілістеріне қатысу. Егер Байкалдың батысында жақсы ұйымдасқан тайпалар бірлестігі болмаса, бүкіл Тікебайкал аймағының бураттары, олардың бірлескен іс-қимыл жоспарларын әзірлеу, саны 2000 адамнан асатын біріккен әскери жасақтарды (сонда: 22) орналастыру мүмкін емес еді. .

Әсіресе, 1645 жылы болған Верхоленск көтерілісіне тоқталуымыз керек, оған Цисбайкалье мен Забайкальенің төрт негізгі тайпалары: Булағат, Эхирит, Хонгодор, Хори түгел қатысты. Көтеріліске Хори халқының қатысуы ерекше. Олардың көпшілігі сол кезде Моңғолияның солтүстік-шығыс облыстарынан жақында оралған Забайкальеде тұрды (хори халқының кету уақыты мен себептері белгісіз). Б.З.). Жоғарғы Лена ойпаты мен Ольхон аралына іргелес жатқан жағалау белдеуі де өздерінің «тектік» жерлерінің қатарына жататын Байкалдың батыс жағына қоныс аударған хорилардың бір бөлігі болып жатқан оқиғаларға бей-жай қалғысы келмеді. Байкал өлкесінің этникалық тарихын кезеңге бөлуді түсіну үшін өте маңызды оқиғаны ескере отырып, бурят халқының қалыптасуының бастапқы нүктесін 17 ғасырдың ортасы, нақтырақ айтсақ, 1645 жыл деп санауға болады.

Аты бурат, Цис-Байкал халқына оңтүстік көршілері моңғолдар берген, кейбір жерлерде 18 ғасырдың ортасына дейін дерлік өзгеріссіз қалды. Бірақ осы ғасырдың басында-ақ жергілікті халықтың тілінің әсерінен ол біршама фонетикалық қайта құрылымдауға ұшырады. Соның нәтижесінде 30-шы жылдары жазба деректерден нақты байқауға болатындай, Байкалдың батыс жағындағы халықтың басым бөлігі бұрынғының орнына бураадтұрақты жаңа атау бұлайды (орысша жазылуы - бюрет). Бұған 30-40-шы және 60-70-жылдардың тоғысында Ғылым академиясының Сібірдегі екі экспедициясына қатысушылардың еңбектері өте маңызды болып табылады. 18 ғасыр Байкал маңында жұмыс істеді. И.Г.Гмелин, И.Е.Фишер, И.Г.Георги және П.С.Паллас өз еңбектерінде туысқандық атаулардың - Бурä tten(Гмелин, 1751: 396, 407, 424; Фишер, 1768: 14, 33; Георги, 1775: 58, 296-298, 503-505; Паллас, 1776: 95, 177, 244). Ұқсас - Бурä tten- атын бекітті бауырлас XVIII ғасырдың ортасында швейцариялық Ренье. Иркутскіде тұрып, бурецтер туралы егжей-тегжейлі мақала жазды (Beitrage, 1780: 119–180).

Кейінірек Цис-Байкал аймағында форма бюретөзгертілген жоқ, бұл оның пайда болуымен және шоғырлануымен аймақтағы біріктіру процестерінің аяқталғанын көрсетеді. XVIII ғасырдың басында. біріктіру процестері Забайкальеде тарады. Сол жерде толық күшке ие бола отырып, олар кейінірек атауы өзгертілген Бурат тайпалық бірлестігінің қайта құрылуын жеделдетті. бюрет, жоғары таксономиялық деңгейдегі этникалық қауымдастыққа - Байкал көлінің екі жағалауындағы аумақты алып жатқан ұлт. Батыстан келетін мигранттардың үздіксіз ағыны біріктіруші тенденциялардың күшеюіне ықпал етті. Бірде Забайкалье маңында бұрын көл арқылы бөлінген түрлі этнос өкілдері өздерінің бір ұлтқа жататындарына сенімді болды.

Консолидация процестерінің күшеюіне тікелей және күшті әсер еткен шешуші фактор Ресей мемлекеті шеңберінде қалыптасып келе жатқан ұлт бөліктерінің бірігуі болды. 1727 жылы Ресей-Қытай шекарасының белгіленуі, бұл Тікебайкалье мен Забайкальенің Ресейге түпкілікті қосылуын, екі аумақтың жақындасуын және бұрынғы аумақтық және этникалық бытыраңқылықтың тез жойылуын білдіретін көптеген моңғолдықтардың еріксіз жойылуына әкелді. Забайкальенің оңтүстігіндегі кландар. Осының бәрінің салдары ретінде атау бюрет, Забайкальеге көшіп, ол жергілікті тайпа атауларымен қабаттасып, қалыптасып келе жатқан ұлттың жалпы атауы ретінде қолданыла бастады. Бәлкім, бұл атау, дереккөздердегі қолданылу жиілігінен көрінетіндей, хори халқының өздерін атай бастаған алғашқы атауы болса керек. Олардың артында аты бар бюретмоңғолдар басып алды. Нәтижесінде 1930 жылдардан бастап 18 ғасыр Бүкіл Тіс-Байкал аумағында, содан кейін Забайкальеде бірыңғай этникалық атау құрылды. бюрет.Бұл 70-жылдардың басында болған И.Георгидің еңбегінен анық байқалады. бюреттер туралы (автор жазбасында - буретталар) былай деп жазды: «Олар Иркутск губернаторлығының оңтүстік, жазық, жартылай аласа және ашық таулы жерлерінде, Енисейден дерлік бастап Моңғолия мен Қытай шекарасында, Ангара мен Тунгуска маңында, жоғарғы Лена, Байкалдың оңтүстік жағалауында, Даурияда, Селенга маңында, Аргун мен оның өзендерінің жанында» (Георгий, 1799: 24).

Әрине, XVIII ғасырдың екінші жартысынан бастап. этноним бюреткөрші халықтарға белгілі болды. Бұл атауды ҚХР-ның Ішкі Моңғолиясындағы буряттар, якуттар, Хулун-Буир және Хинган облыстарының моңғолдары әлі күнге дейін атайды. Көрші Моңғолияда форма бюретОңтүстік Забайкальеге жақын орналасқан орталық аймақтарда қолданылады: Селенга, Орталық (Төв), Үбыр-Ханғай, Ара-Ханғай.

И.Георгидің жолдауын негізге ала отырып, 70-ші жылдары деп болжауға әбден болар еді. 18 ғасыр жалпы алғанда, жаңа ұлттың контуры қалыптасты. Алайда, мұндай мәлімдеме егер аты дұрыс болар еді бюреткейінгі эволюцияға ұшыраған жоқ. Қолда бар деректерге сүйенсек, 40-жылдары. XVIII ғ., шамасы, Селенга моңғолдары арасында, олардың тіл ерекшеліктерінің әсерінен, атауы. бюретқазіргі кезде белгілі форманы ала бастады бурят, сайып келгенде, олар өздерінің аты ретінде қалды. Бұл гипотеза П.С.Палластың жұмысымен расталады, онда аталғандармен бірге бюретАты бурятжәне туынды сөз бурятжай ғана Забайкальеге сілтеме жасаңыз (Pallas, 1788: 102, 235). Кітапта Цис-Байкал аймағының тұрғындары үнемі аталған бюреткалар, Хори - хоринский бюреттерінемесе жиірек бюреткалар, содан кейін аты бурятоның ішінде шығар Байкал моңғолдарына қатысты қолданылады. Осылайша, ол бастапқыда көрсетілген этникалық ортада пайда болды деп болжауға болады.

Моңғолдардың ішінде ең бірінші болып өздерін бурят деп атаған ең ірі Табангут руының өкілдері болуы мүмкін. Олар Селенгин түрмесіне жақын жерде тұрды, сонымен қатар Иркутск пен Селенгинскіден тұрақты қарым-қатынаста болған «мұңғалдықтар» болды (Залкинд, 1958: 55). Бұл жағдай жаңа атаудың қалыптасуында шешуші рөл атқаруы мүмкін бурятресми арналар арқылы елде тез және кең танымалдыққа ие болды.

Забайкальедегі атаудың пайда болуы және шоғырлануы бурятбұрынғының орнына бюретсыртқы жағдайлардың қысымымен Селенгада тұратын моңғолдарға өздерінің төл атын қолдануға тыйым сала бастаған Ресейдің мемлекеттік органдарының қызметі үлкен ықпал етті. моңғол.Бұл тыйым көптен бері бар. . 1789 жылы Иркутск генерал-губернаторының тапсырмасы бойынша сот кеңесшісі Франц Ланганс тікелей даладан жеткізілген мәліметтер негізінде құрастырылған құжатта: «Моңғолдар Ресей бодандығында, өзара және бауырлас арасындағы әңгімелерде. өздерін моңғол деп атайды, ал орыстармен қарым-қатынас жасағанда бауырлас деп атайды. Осы себепті, олар Ресей үкіметтері оларды моңғол деп атауға бұрыннан тыйым салғанын мәлімдейді: ревизияларда олар шынымен бауырлас деп жазылған »(Красноярск өлкесінің мемлекеттік мұрағаты - ГАКК: Ф. 805. 1-тармақ. D. 78. L. 109).

Үкіметтің тыйым салуы 1727 жылғы Бурин келісімі бойынша Ресейдің құрамында біткен моңғол руларының Моңғолия аумағына қайтарылуын талап еткен маньчжур сотының тоқтаусыз талаптарымен байланысты болды. Оқиғалардың мұндай дамуын болдырмас үшін мемлекет Забайкалье моңғолдарын Ресейге олардың арасында өз атауы ретінде мүмкіндігінше тезірек тамырласу арқылы қамтамасыз ету қажет деп санады. бурят(Залкинд, 1958: 35). Бұл үшін, бір жағынан, олар үшін атауды қолдануға тыйым салынды. моңғол.Екінші жағынан, олар өздерін белгілеу үшін пайда болған жаңа атауды ерекше атап өту керек бурятбүкіл қалыптасып келе жатқан ұлттың ресми атауы мәртебесі берілді. Бұл қадам маньчжур билігіне Забайкальеде тұратын моңғолдардың аталғанын көрсетті буряттар.Олар Ресей мемлекетінің тұрғындары және оларды Моңғолияға көшіру туралы ойлау бекер. Бұл атау туралы бурят 18 ғасырдың ортасы мен аяғына дейін іс жүзінде ол өзінің алғашқы күнінен бастап осылай жұмыс істеді. тек ресми құжаттарда, орыс қоғамының білімді бөлігінің өкілдері орыс тілінде жазған Сібір және оның халықтары туралы ағартушылық еңбектерде кездеседі.

Этнонимнің өзгеруі бюретВ бурятЗабайкалье халқының тілінде 40-шы жылдарға дейін басталуы мүмкін емес еді. XVIII ғасыр, өйткені осы уақытқа дейін атаулар бурят, барлық көздер дәлелдегендей, жай болған жоқ. Бұл трансформация 1940 жылдары басталды деп болжауға болады. 18 ғасыр Анықтамалық нүкте Г.Ф.Миллердің 1750 жылы орыс тілінде жарияланған «Описание Сібір патшалығы» атты еңбегі болып табылады, онда жаңа атау толығымен Байкал маңында тұратын халықтың атауы ретінде қолданылады. бурят, тіпті шығыс бөлігінде болса да, оның батыс бөлігін айтпағанда, алдыңғы түрі бюрет.Г.Ф.Миллердің жұмысы жарияланған кезден бастап аты бурятРесей империясы халықтарының ресми түрде қабылданған атауларының тізімінде болды, ол, әрине, Ресей ғылым академиясында белгілі болды, содан кейін кітапты шығарушылардың оны пайдаланудан басқа амалы болмады. Нәтижесінде неміс ғалымының еңбегінде тек Забайкальенің ғана емес, тіпті Цизбайкалияның бүкіл тұрғындарының атаулары бар. бурятмұндай атауды ешқашан алған емес.

Атауға ұқсас тегін өңдеу бурят, нәтижесінде аймақтағы этникалық суреттің де айтарлықтай бұрмаланған түрде берілуіне И.Е.Фишер мен Д.Беллдің орыс тіліне аударған кітаптарында жол берілген. П.С.Паллас шығармасын орыс тіліне аударған кезде этникалық атаулар Байкал маңында неміс зерттеушісі болған кезде сол қалпында қалдырылған шығарманы шығарушыларға шағымдануға болмайды. Сонымен қатар, екі есімнің бұлай болуы ешкімді де ұятқа қалдырмауы керек бюретЖәне бурятсоңғысы кітапта өте сирек кездеседі. Жұмыста айтылғандай, аты аталғаны маңызды бурятжәне одан жасалған сөз бурят, оны қайтарусыз болдырмау мүмкін емес еді. Олар Забайкальеде күрделі, өзара дамитын процестердің дамуын куәландырды: бір жағынан, моңғол және хори популяцияларының одан әрі жақындасуы, екінші жағынан, бурят халқының құрамына моңғол этникалық компоненттерінің енуі. Алғашында моңғолдар шекарада Моңғолиядағы руластарымен байланысын үзгеннен кейін де, белгілі бір өмірлік жағдайларда өздерінің бастапқы атауына жүгінген. моңғол.Бірақ болашақта олар өздерінің тарихи тағдырларының Байкалдың шығысындағы ғана емес, сонымен бірге ол сияқты батыс бетіндегі бүкіл халықтың тағдырымен ажырамастығын түсінгендіктен, олар алдымен өздерін атай бастады. бюрет, ал содан кейін бурят.Бұл факт П.С.Палластың жұмысымен расталған, онда атымен бірге моңғолесімдері айтылады бюретЖәне бурят, дейді XVIII ғасырдың екінші жартысының басында. қарқынды дамып келе жатқан консолидация процестері моңғолдарды Забайкалье мен Кисбайкальенің қалған тұрғындарына айтарлықтай жақындатты. .

Селенга моңғолдары өздерін атайтын, бізге жеткен ең ерте, мүмкін, ең ерте дереккөздердің бірі бурияд, яғни буряттар, олардың әдет-ғұрып құқығының ескерткіші болып табылады «1775 он-а намор-ун сегул сара-ын 8-а эдур-а бугеде силенгге-ын медеген-у хорин хойар отог-ун сайид-нар чуглажу чағажа хаули-йі тоггогожу. higsen dangsu bichig ene amui» («Заңдар кітабы 1775 жылдың соңғы күз айының 8-ші күні Селенга департаментінің барлық 22 руының жиналған Саидтары бекіткен заң кітабы»), оның атауынан көрініп тұрғандай, құрастырылған. 1775 (Ресей ҒА Вост. қолжазбалар институты – IVR: H 1). Құжаттың жасалған күні сол кезде ұлттың қалыптасу процесі өзінің соңғы кезеңіне жақындағанын көрсетеді.

Бұрылыс кезеңі 80-жылдары келді. 18 ғасыр Бұл уақытта атауды өзгерту үрдісі бюретпішін бурятЗабайкальенің автохтонды тұрғындарының арасында, атап айтқанда, Хори халқы қайтымсыз болды. Бұл екі құжат дәлелдейді, олардың бірі 1788 жылы, екіншісі 1789 ж. Олар сол кезде Забайкальедегі біріктіру процестерінің негізінен аяқталғанын көрсетеді. Бірінші құжат, оның ұзақ атауы «Төрт бурят атты әскер полкінің бас атаманы Церен Бадлуев пен он бір хори руының екінші тайшасы Юмцерен қабылдаған Бурят салық төлеушілерінің өмір сүру ережелері туралы ереже. Ванчиков құрметті тұлғалармен» деген мақаланы орыстар немесе олардың аудармашылары орыс тілінде емес, жергілікті халықтың өкілдері – Селенга казак атаманы Бадлуев пен Хори тайша Ванчиков моңғол тілінде жазған өте маңызды. Онда Хори мен Селенга халқының арасындағы неке санының өсуіне байланысты әзірленген неке құқығы туралы бірыңғай ережелер бар (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). Құжатта 80-жылдардың аяғында анық көрсетілген. 18 ғасыр Екі топ өздерін шақырды буряттар, бұл олардың жақындасуының тереңдеу үдерісін де, олар өздерін Забайкалье тұрғындарын ғана емес, сонымен қатар Кисбайкальені де қамтитын біртұтас халықтың бөлігі ретінде түсінгенін көрсетеді.

Бұл туралы 80-жылдардың аяғында. 18 ғасыр Забайкальенің байырғы халқы өздерін атады бурят, 1789 жылы 12 маусымда Нерчинск зауыттарының басшысы француз Барбот де Марни құрастырған екінші құжатты растайды, оны жақын жерде тұратын жергілікті тұрғындар атайды. буряттар. «Бұряттардың ортасында Петровский зауытын салу кезінде сақтықпен әрекет ету керек» деген үкіметтің бұйрығын орындай отырып, ол қарамағындағылардан сыпайы қарым-қатынасты талап етті. Барбот де Марни өз баяндамаларында «адамдардың мінез-құлқы ең жақсы ... және буряттардың көші-қоны мен олардың бүкіл айналымына ешқандай кедергілер жасалмағанын ...» хабарлады (Забайкалье өлкесінің мемлекеттік мұрағаты - ГАЗК: Ф. 70. 2-тармақ. D. 2. Л. 50, 201–202).

Соңында тағы бір дереккөзді келтіруге болады. Бұл 1800 жылғы Хорин әдет-ғұрып заңының «Еб хэб тогтогал» («Келісім жарғысы») сауда қызметін ретке келтіру туралы ескерткіші, оған сәйкес барлық Хорин руларының өкілдері және олардың бас тайшасы Дамба-Дугар Ринцино өздерін атайды. Хори буряттары(Цибиков, 1992: 124). Құжаттың құндылығы - ол қазіргі трендтің шоғырлануын анық көрсетеді. Егер XVIII-XIX ғасырлар тоғысында. Хори халқы өздерін мықтап атады буряттар, содан кейін бұл бұл атау Забайкальенің бүкіл халқына ортақ атау ретінде қайтымсыз жұмыс істейтінін білдірді.

Орыс тіліндегі дереккөздерде 17 ғасырдың басынан дерлік. Байкал аймағының байырғы тұрғындары деп аталады ағайынды, қазір бұл атаудың біршама қысқартылған түрі екені белгілі бурат. Одан кейін келетін атау бюретдереккөздерде кездеспейді, бұл орыстардың да бұл атауды өздеріне үйреншікті сөзбен жазып алғандығынан болса керек. ағайынды. Сонымен бірге, 18 ғасырдың аяғынан бастап Забайкальский моңғолдары мен хори халқы өздеріне де, батыс жағындағы халыққа да орыстар ортақ ат қоюға шешім қабылдағаннан кейін деп болжауға болады. Байкал көлінің атауы тек іскерлік құжаттарда, ғылыми және ғылыми-ағартушылық әдебиеттерде бұрынғыдай емес, ауызекі сөйлеу тілінде де кеңінен қолданыла бастады. бурят, бұл олардың бұрынғы атауын қолданудан жаппай ығыстыруға әкелді ағайынды. XVIII-XIX ғасырлар тоғысында. бұрыннан қолданыстан шыққан бұл сөз, оның жұмыс істеуіне жағдай жасалмағандықтан, орыстар арасында мүлдем қолданыстан шығып қалды.

Атаудың сыртқы түрі бурят, ол атын ауыстырды бюрет, 80-ші жылдары куәландырды. 18 ғасыр Байкалдың артындағы консолидация процестері, бұрынғыдай, жалпы алғанда, ТМД-дағыдай аяқталды. Бүкіл аймақ ауқымында қалыптасқан этникалық тұрақтылық жаңа ұлттың пайда болуын белгіледі, оның этностың осы түріне тән негізгі белгілері айқын көрінді. Территориялық қауымдастық түпкілікті топтастырылды, шаруашылық өмірінің, тілдің, мәдениеттің және психологиялық құрылымның қауымдастығы қарқынды түрде қалыптасты. Этносаралық жақындасу үшін жергілікті басқаруды біріктіретін және рулық ұйымның жойылуын аяқтаған әкімшілік реформалардың маңызы зор болды (Залкинд, 1958: 151–164). Ең бастысы, Тікебайкалдың да, Забайкалияның да халқы біртұтас этникалық бірегейлікті қалыптастырды, соның арқасында оларда ұлттық бірлік туралы күшті идея болды. Дыбысы жағынан біршама ерекшеленетін екі этноним болған жағдайда бюретЖәне бурят, Байкалдың батыс және шығыс жағындағы халықтың аттары ретінде бекітілген, ұлттың ресми атауы бурятэтникалық топтың екі бөлігін біріктіруші факторға айналды. Бұл 1980 жылдары дегенді білдіреді 18 ғасыр ол аймақтың бүкіл автохтонды халқының жалпы атауы мәртебесіне ие болды, бұл Ресей мемлекетінің шығыс шекарасында жаңа этникалық топтың - буряттардың қалыптасу процесінің жалпы осы уақытта аяқталғанын куәландырды. адамдар. Бұл тұжырым орыс этнологиясындағы жалпы қабылданған ұстанымға толығымен сәйкес келеді, этногенез процесі оған қатысушы халықтың өзіндік этникалық өзіндік сананы танытқан кезде аяқталды, оның сыртқы көрінісі жалпы өзіндік атқа айналды (Крюков). және т.б., 1978: 7, 29).

Әдебиеттер тізімі:

Бакунин, В.М.(1995) Қалмақ халықтарына, әсіресе олардың Торгоуттарына сипаттама және олардың хандары мен иелерінің әрекеттері. Оп. 1761. 2-ші басылым. Элиста.

Бертагаев, Т.А.(1958) Баргуджин, баргут және тукум сөздерінің этимологиясы туралы // Моңғол халықтарының филологиясы мен тарихы. М.

Георгий, I. (1799) Ресей мемлекетінде тұратын барлық халықтардың сипаттамасы. SPb. 2-бөлім

Долгих, Б.О.(1953) Бурят халқының қалыптасу тарихына қатысты кейбір деректер // Совет этнографиясы. №1.

Археограф жинаған және жариялаған тарихи құжаттарға толықтырулар. Комиссия (1848 ж.) Петербург. T. 3.

Залкинд, Е.М. (1958) Бурятияның Ресейге қосылуы. Улан-Удэ.

Крюков, М.В., Сафонов, М.В., Чебоксаров, Н.Н.(1978) Ежелгі қытайлар: этногенез мәселелері. М.

Линденау, Я.И.(1983) Сібір халықтарына сипаттама (18 ғ. бірінші жартысы). Магадан.

Моңғолша-орысша сөздік / құраст. К.Ф.Голстунский (1894) Петербург. T. 2.

Паллас, P. S. (1788) Ресей мемлекетінің әртүрлі губерниялары арқылы саяхат / аударма. В.Зуев. SPb. 3-бөлім. Кітап. 1.

Рашид ад-Дин (1952) Жылнамалар жинағы. М.; L. T. 1, кітап. 1.

Сұлтанов, Т.И. (1977) 92 «Илатия тайпаларының» дәстүрлі тізімдерін талдау тәжірибесі // Антикалық және Орта ғасырлардағы Орталық Азия (тарих және мәдениет). М.

Цибиков, B. D. (1992) Хори буряттарының әдет-ғұрып құқығы. Улан-Удэ.

Баатар увш туурвисан “Дөрвон ойрадын түух оршив” (2006) / Тайлбар бичсен Б.Түвшинтоғс, Н.Сухбаатар. Улан-Батор. (Моңғол тілінде).

Моңғол хелный товч тайбар төбесі (1966) / Зохиосон Я.Цевел. Улан-Батор. (Моңғол тілінде).

Белл, Дж. (1763) Ресейдегі Мемлекеттік Петербургтен Азияның әртүрлі бөліктеріне саяхат. Глазго. Т. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) мың. 1. Аугсбург.

Der allerneuste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz азиялық т.б. (1725) Нюрнберг.

Дю Халде (1736) Сипаттама географиялық, тарихи, хронологиялық, саяси және физикалық L Empire de la Chine және de la Tartarie Chinoise. Ла Хай.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Санкт Петербург.

Георги, Дж.Г. (1775) Бемеркунген einer Reise im Russischen Reich. Санкт Петербург.

Гмелин, И.Г. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Гуттинген.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Мәскеуден Қытайға құрлық арқылы үш жыл жол жүреді. Лондон.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Санкт Петербург.

Витсен, Н. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Амстердам. Дел. 1–2.

Зориктуев Б.Р. Буряттардың этникалық атауының шығу тегі [Электрондық ресурс] // Туваның жаңа зерттеулері. 2014 ж., № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Буряттар немесе буряадтар - ең солтүстік моңғол халқы, Сібірдің байырғы халқы, олардың жақын туыстары, соңғы генетикалық зерттеулерге сәйкес, корейлер. Буряттар өздерінің ежелгі дәстүрлерімен, дінімен және мәдениетімен ерекшеленеді.

Оқиға

Халық бүгінде этникалық Бурятия орналасқан Байкал өңірінде қалыптасып, қоныстанған. Бұрын бұл аумақ Баргуджин-Тоқұм деп аталған. Бұл халықтың ата-бабалары Құрықандар мен Байырқу 6 ғасырдан бастап Байкалдың екі жағындағы жерлерді игере бастады. Біріншісі Цыс-Байкал аймағын, екіншісі Байкалдың шығысындағы жерлерді қоныстандырды. Бірте-бірте 10 ғасырдан бастап бұл этникалық қауымдастықтар бір-бірімен тығыз қарым-қатынаста бола бастады және Моңғол империясы құрылған кезде олар барғұттар деп аталатын біртұтас этносты құрады. 13 ғасырдың аяғында ішкі соғыстарға байланысты барғұттар өз жерлерін тастап Батыс Моңғолияға кетуге мәжбүр болса, 15 ғасырда Оңтүстік Моңғолияға қоныс аударып, моңғолдардың Юншиебус Түменінің құрамына енеді. Барғу-буряттар тек 14 ғасырда, шығыс моңғолдардың бір бөлігі батысқа қарай ойраттардың жеріне көшкеннен кейін ғана өз еліне оралды. Кейін халхтар мен ойраттар оларға шабуыл жасай бастады, нәтижесінде барғу-буряттардың бір бөлігі халха хандарының ықпалында болса, бір бөлігі ойраттардың құрамына кірді. Бұл кезеңде Бурят жерін Ресей мемлекетінің жаулап алуы басталды.

Буряттар этникалық топтарға бөлінеді:

• сартулалар
• түйіндер
• Забайкалье буряттары («қара мұңлықтар» немесе «бауырлас ясаш Турукай табындары»)
• шошолоки
• Коринфтер мен батурийліктер
• sharanuty
• табангуттар
• saganuty
• бүгілу
• икинат
• хонгодори
• Бұлағаттар
• готолс
• ашибагаттар
• эхириттер
• куркуттар
• хатагиндер
• терте
• алагуи
• шариттар
• шуртос
• атағандар

Олардың барлығы 17 ғасырда этникалық Бурятия территориясын мекендеген. 17 ғасырдың аяғы мен 18 ғасырдың басында сонғол этникалық тобы оларға Ішкі Азияның басқа аймақтарынан қоныс аударған.

17 ғасырдың екінші жартысынан 20 ғасырдың басына дейін буряттардың этнотерриториялық топтары өмір сүрді, олар да тұрғылықты жеріне қарай бөлінді.

Цин империясының барғұттар (буряттар):

• ескі баргуттар немесе чипчиндер
• жаңа баргуттар

Забайкалье өлкесінде тұратын Забайкалский буряттары:

• Хори
• Баргузин
• агиниан
• Селенга

Иркутск облысында тұратын Иркутск буряттары:

• Закаменский
• Alarian
• Окина
• Балаған немесе Унгин
• кудинский
• Идинский
• Ольхон
• Верхоленск
• Төменгі Удинск
• кударинский
• Тункински

Қай жерде тұрады

Бүгінгі күні буряттар өздерінің ата-бабалары өмір сүрген жерлерді мекендейді: Бурятия Республикасы, Ресейдің Забайкалье өлкесі, Иркутск облысы және Қытай Халық Республикасының Ішкі Моңғолия автономиялық ауданында орналасқан Хулунь-Буир округі. . Буряттар тұратын елдерде олар жеке тәуелсіз ұлт немесе моңғол этникалық топтарының бірі болып саналады. Моңғолия жерінде буряттар мен барғұттар әртүрлі этностарға бөлінеді.

халық

Буряттардың жалпы саны 690 мыңға жуық. Олардың шамамен 164 000-ы ҚХР-да, 48 000-ы Моңғолияда және 461 389-ы Ресей Федерациясында тұрады.

Аты

Бүгінгі күнге дейін «буряад» этнонимінің шығу тегі туралы пікірталас тудырып, толық зерттелмеген. Моңғолдардың құпия тарихында алғаш рет 1240 жылы аталса, екінші рет бұл термин тек 19 ғасырдың аяғында айтылған. Этноним этимологиясының бірнеше нұсқалары бар:

1. буру халядг (жағына, жағына қарап) өрнектен.
2. бар (жолбарыс) сөзінен;
3. буриха сөзінен (жалтару);
4. дауыл (қалың) сөзінен;
5. Құрықан (Құриқан) этнонимінен;
6. бу (ежелгі және ескі) және ойрот (орман халықтары) сөзінен. Жалпы бұл екі сөз жергілікті (ежелгі) орман халықтары деп аударылады.
7. бури (қасқыр) немесе бури-ата (қасқыр әке) терминдеріне барып тірелетін хакас текті пират сөзінен. Көптеген ежелгі бурят халықтары қасқырды қастерлеп, бұл жануарды өздерінің арғы тегі деп санаған. Хакас тілінде «б» дыбысы «п» болып айтылады. Осы атаумен орыс казактары хакастардың шығысында өмір сүрген буряттардың ата-бабалары туралы білді. Кейінірек «пыраат» сөзі «аға» сөзіне айналды. Ресей территориясында тұратын моңғол тілді халық ағайын, бауырлас моңғол, бауырлас халық деп атала бастады. Бірте-бірте бұл атауды хори-буряттар, булағаттар, хондогорлар және эхириттер «буряад» жалпы өзіндік атау ретінде қабылдады.

Дін

Буряттардың дініне моңғол тайпалары мен Ресей мемлекеттілігі кезеңі әсер етті. Бастапқыда көптеген моңғол тайпалары сияқты буряттар да шамандық дінді ұстанды. Бұл наным-сенімдер кешенін пантеизм мен теңгеризм деп те атайды, ал моңғолдар өз кезегінде оны хара шашын деп атаған, бұл қара сенім деп аударылады.

16 ғасырдың аяғында Бурятияда буддизм тарала бастады, ал 18 ғасырдан бастап христиандық белсенді түрде дами бастады. Бүгінде буряттар тұратын аумақта үш дін де бар.

шаманизм

Буряттардың табиғатқа деген көзқарасы қашанда ерекше болды, бұл олардың ежелгі сенімі – шаманизмнен көрінді. Олар аспанды қастерлеп, оны ең жоғары құдай санап, Мәңгілік Көк Аспанды (Кхухэ Мунхэ Тәңірі) атады. Олар табиғатты және оның күштерін - суды, отты, ауаны және күнді жанды деп санады. Белгілі бір нысандарда ашық аспан астында салт-дәстүрлер жасалды. Осылайша адам мен ауа, су және от күштері арасындағы бірлікке қол жеткізуге болады деп есептелді. Шамандықтағы салт-дәстүрлік мерекелер деп аталады тайлағандар, олар Байкал көлінің маңында, ерекше құрметке ие болған жерлерде өткізілді. Буряттар құрбандық шалу және ерекше дәстүрлер мен ережелерді сақтау арқылы рухтарға әсер етті.

Бақсылар ерекше каста болды, олар бірден бірнеше сипаттарды біріктірді: ертегішілер, емшілер және ақыл-ойды басқаратын психологтар. Шамандық тамыры бар адам ғана бақсы бола алатын. Олардың әдет-ғұрыптары өте әсерлі болды, кейде оларды қарау үшін көптеген адамдар, бірнеше мыңға дейін жиналды. Бурятияда христиандық пен буддизм тарай бастағанда шамандық қысымға ұшырай бастады. Бірақ бұл ежелгі сенім бурят халқының дүниетанымына терең енген және оны толығымен жою мүмкін емес. Осы күнге дейін көптеген шамандық дәстүрлер сақталған, рухани ескерткіштер мен киелі орындар буряттардың мәдени мұрасының маңызды бөлігі болып табылады.

буддизм

Шығыс жағалауды мекендеген буряттар сол маңда тұратын моңғолдардың ықпалымен буддизмді қабылдай бастады. 17 ғасырда Бурятияда буддизмнің бір түрі ламаизм пайда болды. Буряттар ламаизмге ежелгі шамандық сенімнің атрибуттарын әкелді: табиғат пен табиғи күштерді руханиландыру, қамқоршы рухтарды қастерлеу. Бірте-бірте Моңғолия мен Тибет мәдениеті Бурятияға келді. Забайкалье аумағына ламалар деп аталған бұл сенім өкілдері әкелінді, будда монастырлары, мектептер ашылды, қолданбалы өнер дамып, кітаптар шығарылды. 1741 жылы императрица Елизавета Петровна ламаизмді Ресей империясындағы ресми діндердің бірі деп мойындайтын жарлыққа қол қойды. Салық төлеуден босатылған 150 лама штаты ресми түрде бекітілді. Дацандар Бурятиядағы тибет медицинасының, философиясының және әдебиетінің даму орталығына айналды. 1917 жылғы төңкерістен кейін мұның бәрі өмір сүруін тоқтатты, дацандар жойылып, жабылды, ламалар қуғын-сүргінге ұшырады. Буддизмнің қайта жандануы 1990 жылдардың аяғында ғана қайта басталды, бүгінде Бурятия Ресейдегі буддизмнің орталығы болып табылады.

христиандық

1721 жылы Бурятияда Иркутск епархиясы құрылып, республикада христиан дінінің дамуы басталды. Батыс буряттар арасында Пасха, Ильин күні, Рождество сияқты мерекелер кең таралған. Бурятиядағы христиан дініне халықтың шамандық пен буддизмге берілгендігі қатты кедергі келтірді. Орыс билігі православие арқылы буряттардың дүниетанымына әсер етуді ұйғарды, монастырьлар салу басталды, билік православие дінін қабылдаған жағдайда салықтан құтылу сияқты әдісті де қолданды. Орыстар мен буряттар арасындағы неке ынталандырыла бастады және 20-шы ғасырдың басында бүкіл бурят халқының 10% -ы метистер болды. Биліктің барлық күш-жігері бекер болған жоқ және 20-шы ғасырдың аяғында 85 000 православие буряттары болды, бірақ 1917 жылғы революцияның басталуымен христиан миссиясы жойылды. Шіркеу жетекшілері, әсіресе ең белсенділері лагерьлерге жіберілді немесе атылды. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін кейбір православие шіркеулері қайта жанданды, бірақ ресми түрде православие шіркеуі Бурятияда тек 1994 жылы ғана танылды.

Тіл

2002 жылы жаһандану дәуірінің нәтижесінде бурят тілі жойылып бара жатқан тіл ретінде Қызыл кітапқа енгізілді. Басқа моңғол тілдерінен айырмашылығы, бурят тілі бірқатар фонетикалық ерекшеліктерге ие және топтарға бөлінеді:

• Батыс бурят
• Шығыс бурят
• Ескі Барғұт
• Жаңа баргутиан

және диалект топтары:

• Аларо-Туник, Байкалдың батысында кең таралған және бірнеше диалектілерге бөлінген: Унгинский, Аларский, Закаменский және Тункино-Оканский;
• Нижнеудинская, бұл диалект буряттар тұратын батыс аумақтарда жиі кездеседі;
• Хори, Байкалдың шығысында сөйлейді, Моңғолияда тұратын буряттардың көпшілігі және Қытайдағы буряттардың бір тобы сөйлейді. Ол диалектілерге бөлінеді: Солтүстік Селенга, Агин, Тугнуй және Хорин;
• Селегин, Бурятияның оңтүстігінде таралған және диалектілерге бөлінген: Сартул, Хамниган және Сонгол;
• эхирите-булағат тобы Усть-Орда ауданы мен Байкал аймағының аумақтарында басым. Диалектілер: Баргузин, Бохан, Эхит-Булағат, Байкал-Кударин және Ольхон.

Буряттар 1930 жылдардың ортасына дейін ескі моңғол жазуын қолданды. 1905 жылы Лама Агван Доржиев вагиндра деп аталатын сценарий әзірледі. Бір айта кетерлігі, буряттар – Сібірдің әдеби ескерткіштері бар, өзіндік тарихи жазба деректерінің негізін қалаған жалғыз байырғы халық. Олар бурят шежіресі деп аталып, негізінен 19 ғасырда жазылған. Буддист тәлімгерлері мен діни қызметкерлері арттарына бай рухани мұра, олардың еңбектері, буддистік философияның аудармалары, тантриялық тәжірибелер, тарих және тибет медицинасы қалдырды. Бурятияның көптеген дацандарында ағаш кесу әдісімен кітаптар басылатын баспаханалар болды.

тұрғын үй

Буряттардың дәстүрлі баспанасы - киіз үй, оны көптеген моңғол халықтары гер деп атайды. Бұл халықтың киізден тігілген көшпелі киіз үйлері, бір жерден тігілген ағаштан жасалған киіз үйлері болған.

Ағаштан жасалған тұрғын үйлер бөренелер немесе бөренелер болды, 6 немесе 8 көмір болды, терезелері жоқ. Шатырда жарықтандыруға және түтіннен шығуға арналған үлкен тесік болды. Тұрғын үйдің төбесі теңге деп аталатын 4 бағанға орнатылды, төбеге ішкі жағы төмен қаратып қылқан жапырақты ағаштың үлкен кесектері төселді. Үстіне тегіс шым кесектері төселді.

Киіз үйдің есігі әрқашан оңтүстік жағында орнатылған. Бөлменің іші екіге бөлінді: оң жағы - ер адам, сол жағы - әйел. Ер адамға тиесілі киіз үйдің оң жағында қабырғаға садақ, жебелер, қылыш, мылтық, ат әбзелдері мен ер-тұрмандары ілінген. Сол жағында ас үй ыдыстары болды. Тұрғын үйдің ортасында ошақ, қабырғалардың бойына орындықтар қойылған. Сол жағында сандықтар мен қонақтарға арналған үстел болды. Кіре беріске қарама-қарсы онгондар мен бұхрандар - будда мүсіндері бар сөре болды. Тұрғын үйдің алдына буряттар ою-өрнегі бар бағана түрінде жасалған тіреуіш (серж) орнатқан.

Тасымалданатын киіз үйлер дизайнына байланысты жеңіл және оңай жиналып, бөлшектеледі. Бұл жайылым іздеп бір жерден екінші жерге көшіп келген көшпелі буряттар үшін өте маңызды болды. Қыста үйді жылыту үшін ошақта от жағылса, жазда тоңазытқыш ретінде пайдаланылды. Тасымалданатын киіз үйдің торлы жақтауына тұз, темекі немесе қышқыл сүт қоспасымен залалсыздандыруға малынған киіз жабылған. Буряттар ошақтың айналасында көрпе киізге отырды.

19 ғасырда бай буряттар орыс қоныстанушыларынан қарызға алған саятшылықтарды сала бастады. Бірақ мұндай саятшылықтарда буряттардың ұлттық тұрғын үйінің элементтерінің барлық безендірілуі сақталған.

Тамақ

Буряттардың асханасында жануар және өсімдік тектес өнімдер әрқашан маңызды орынға ие болды. Олар болашақ қышқыл сүтке (курунга) арнайы ашыту және кептірілген сүзбе массасын дайындады. Буряттар сүт қосылған көк шай ішіп, оған тұз, шошқа майы немесе сары май қосып, курунга дистилляциясынан алкогольдік сусын дайындады.

Бурят асханасында балық, шөптер, дәмдеуіштер мен жидектер, құлпынай мен құс шие маңызды орын алады. Өте танымал ұлттық тағам - ысталған Байкал омульі. Бурят асханасының символы - бууза, оны орыстар поза деп атайды.

Кейіпкер

Табиғаты бойынша буряттар жасырын, әдетте олар бейбіт және момын, бірақ ренжітсе, кекшіл және зұлым. Туыстарына жанашырлық танытып, кедейлерге көмектесуден ешқашан бас тартпайды. Сыртқы дөрекілікке қарамастан, буряттарда жақындарына деген сүйіспеншілік, әділдік және адалдық өте дамыған.

Сыртқы түрі

Бурят терісінің түсі қоңыр-қола, беті жалпақ және кең, мұрын жалпақ және кішкентай. Көзі кішкентай, қиғаш орналасқан, негізінен қара, ауызы үлкен, сақалы сирек, басындағы шашы қара. Өсуі орташа немесе кішкентай, дене бітімі күшті.

Шүберек

Әрбір бурят руының өзінің ұлттық киімдері бар, ол өте алуан түрлі, әсіресе әйелдер үшін. Забайкальский буряттар арасында ұлттық киім дегел - киінген қой терісінен тігілген кафтан түрі. Кеуденің үстіңгі жағында үшбұрышты пішінді түкті ойық бар. Жеңдері түкті, білезігі тарылған. Жыныстық жетілу үшін аң терісі әртүрлі, кейде өте құнды қолданылады. Белде кафтан белбеу белбеуімен бірге тартылды. Оған пышақ пен темекі шегуге арналған керек-жарақтар ілінді: темекі дорбасы, шақпақ тас және ганза - қысқа сағасы бар шағын мыс құбыр. Дегелдің төс бөлігіне түрлі түсті үш жолақ тігілген: төменгі жағы сары-қызыл, ортасында қара және жоғарғы жағы әртүрлі: жасыл, ақ, көк. Бастапқы нұсқасы сары-қызыл, қара және ақ кестелер болды.

Ауа-райының қолайсыздығында дегелдің үстіне саба кигізді, бұл үлбіреген жағасы бар шинель түрі. Суық ауа райында, әсіресе буряттар жолда жүргенде, сыртынан киінген теріден жүн тігілген кең даха шапанын киетін.

Жазда дегелді кейде сол кесілген матадан тігілген кафтан ауыстыратын. Көбінесе Забайкальеде жазда кедей буряттар үшін қағаздан, ал байлар үшін жібектен тігілген шапан киетін.

Бурят шалбары ұзын әрі тар болды, кедір-бұдыр былғарыдан тігілген, көйлек көк матадан тігілген. Қыста құлын аяқтарының терісінен тігілген биік етіктерді аяқ киім ретінде кисе, көктем мен күзде гутал деп аталатын үшкір тұмсық етік киген. Жазда жылқының қылынан тоқылған, былғары табаны бар аяқ киім киетін.

Бас киім ретінде әйелдер мен ерлер кішкентай жиектері бар дөңгелек қалпақшалар киген және үстіңгі жағында қызыл түкті болды. Көйлектің түсі мен бөлшектерінің өзіндік мәні мен символикасы бар. Қақпақтың сүйір төбесі амандық пен берекенің символы болса, қалпақ үстіндегі қызыл маржаны бар күмістен жасалған денза бүкіл Әлемді өз сәулелерімен нұрландыратын күнді бейнелейді. Қылқаламдар күн сәулесін бейнелейді. Залдың қалпақшасының жоғарғы жағында дірілдеу жеңілмейтін рух пен бақытты тағдырды білдіреді, сомпи түйіні күш пен күшті білдіреді. Буряттар көк түсті өте жақсы көреді, олар үшін бұл мәңгілік және көк аспанның символы.

Әйелдер киімі ерлердің киімінен кесте тігу мен әшекейлеуде ерекшеленді. Әйелдер дегалының айналасы көгілдір матамен қоршалған, үстіңгі жағында, артқы жағында шаршы пішінді кестемен безендірілген. Дегел мыс, күміс түймелермен, тиындармен безендірілген. Әйелдердің халаттары белдемшеге тігілген қысқа күртешеден тұрады.

Шаш үлгісі ретінде қыздар шошқа киіп, оларды 10-нан 20-ға дейін өріп, көптеген монеталармен безендіреді. Әйелдер мойнында алтын немесе күміс теңгелер, маржандар, құлақтарына - бастарына лақтырылған баумен бекітілген үлкен сырғалар. Полти кулондары құлақтың артына тағылады. Олар қолдарына мыс немесе күміс бұғақтарды - құрсау түріндегі білезіктерді киеді.

Дінбасыларға жататын ерлер шаштарын бастың алдыңғы жағына қырқып, артқы жағына шоқша киген, оған жылқының шашы жиі тоқылған.

Өмір

Буряттар көшпелі және отырықшы болып екіге бөлінді. Шаруашылығының негізін мал шаруашылығы құрады, олар әдетте малдың 5 түрін ұстады: қой, сиыр, түйе, ешкі және жылқы. Олар сондай-ақ дәстүрлі қолөнермен - балық аулау және аңшылықпен айналысты.

Буряттар малдың жүнін, терісін, сіңірлерін өңдеумен айналысқан. Терілерінен төсек-орын, ер-тұрман, киім-кешек тігілген. Жүннен киіз, киім-кешек, бас киім мен аяқ киім, матрацтар жасалды. Сіңірлерден арқандар мен садақ жасауда пайдаланылған жіп материалы жасалды. Сүйектерден ойыншықтар мен әшекейлер жасалды, жебелер мен садақтар жасалды.

Ет тағам дайындауға пайдаланылды, қалдықсыз технология бойынша өңделді, деликатестер мен шұжықтар жасалды. Жануарлардың көкбауырын әйелдер киім тігуде жабысқақ материал ретінде пайдаланған. Сүттен түрлі өнімдер жасалды.

мәдениет

Бурят фольклоры бірнеше саладан тұрады:

• аңыздар
• улигерлер
• шамандық шақырулар
• нақыл сөздер
• ертегілер
• басқатырғыштар
• аңыздар
• мақал-мәтелдер
• культтік гимндер

Музыкалық шығармашылық әртүрлі жанрлармен ұсынылған, олардың кейбіреулері:

• эпикалық ертегілер
• би әндері (дөңгелек би йохоры әсіресе танымал)
• лирикалық ырым

Буряттар лирикалық, тұрмыстық, салт-дәстүр, дастархан, дөңгелек би, би сипатындағы түрлі әндерді айтады. Буряттар арасында импровизация әндері аталады. Жүйе негізі ангемитониялық пентатоникалық шкалаға жатады.

Дәстүрлер

Бурятия Республикасында бүкіл халық ресми мерекеге ие болған жалғыз мемлекеттік мереке Ай күнтізбесі бойынша Жаңа жылдың бірінші күні – Сағалған деп аталатын Ақ ай мерекесі болып табылады.

Бурятияда діни және ұлттық дәстүрлерге сәйкес басқа мерекелер де тойланады:

• Алтаргана
• Сурхарбан
• Йордин ойындары
• Ежелгі қала күні
• Улан-Удэ күні
• Байкал күні
• Хун Жаңа жылы
• Зура Хурал

Дәстүр бойынша буряттар қошқар, өгіз немесе жылқы сойғанда жақын көршілерін жаңа піскен етке шақырады. Көршісі келе алмаса, иесі оған ет кесектерін жібереді. Көші-қон күндері де салтанатты болып саналады. Осыған орай буряттар сүтті шарап әзірлеп, қошқар сойып, мерекелік шаралар өткізді.

Буряттардың өмірінде балалар маңызды орын алады. Көп балалы отбасылар әрқашан құрметке ие. Көп балалы ата-аналар үлкен құрмет пен құрметке ие. Егер отбасында бала болмаса, бұл жоғарыдан келген жаза болып саналды, ұрпақсыз қалу отбасының тоқтатылуын білдіреді. Бурят баласыз өлсе, оты сөніп қалды дейді. Балалары жиі ауырып, қайтыс болған отбасылар бақсыларға жүгініп, олардан құда болуды өтінді.

Балаларды жастайынан әдет-ғұрып, туған жер, аталары мен әкелерінің салт-дәстүрлерімен таныстырып, еңбек дағдыларын қалыптастыруға тырысты. Ұлдарды жебе атуды, атқа мінуді, қыз балаларды сәби бағуды, су тасуды, от жағуды, белдік, қой терісін әжімдеуді үйреткен. Балалар жастайынан қой бағып, суыққа шыдауды үйреніп, далада ұйықтап, аңға шығып, күндіз отармен бірге болды.

  халық- 461 389 адам (2010 ж.).

  Тіл- бурят тілі.

  қоныс аудару- Бурятия Республикасы, Иркутск облысы, Забайкалье өлкесі.

(өз аты – Буряад, Буряад зоналары, Буряадууд) – бурят тілінде сөйлейтін моңғол халқы. Ең солтүстік моңғол халқы.

Буряттар этникалық Бурятия аумағындағы Байкал көлі аймағында тарихи біртұтас халық болып қалыптасты, ортағасырлық деректерде Баргуджин-Токум деген атпен белгілі. Қазіргі уақытта олар өздерінің бастапқы тұрғылықты жерлерінде: Бурятия Республикасы, Иркутск облысы, Ресей Федерациясының Забайкалье өлкесінде және Ішкі Моңғолия Автономиялық округінің Хулун-Буйр қалалық округінде қоныстанған. Қытай.

Бұл жерлерге 17 ғасырдан бастап, әсіресе 20 ғасырдан бастап орыстар мен қытайлардың белсенді түрде қоныстануы буряттарды осы аймақтардың барлығында ұлттық азшылыққа айналдырды.

Көлдің екі жағындағы жерлерді буряттардың ата-бабалары (Байырқу мен Құрықандар) игере бастады. VI ғасырдан бастап Байкал. Құрықандар Байкалдың батысындағы жерлерге, ал Байырқулар Байкалдан өзенге дейінгі жерлерге қоныстанды. Аргун. Ол кезде олар әртүрлі көшпелі мемлекеттердің құрамында болды. Кидандардың күшеюі Байырқу қонысының өзегі Забайкальенің шығысынан батыс бөлігіне ауысуына әкелді. Бұл байырқу мен құрықандардың өзара тығыз байланысының бастауы болды. Осы уақытта көрші халықтар Байырқаны моңғолша баргуттар деп атай бастады, деректерде Хори деп аталып кеткен құрықандармен де дәл осындай жағдай болды. Моңғол империясының құрылуына қарай Байкал маңындағы аумақтың Баргуджин-Токум деген біртұтас атауы болды, ал оның тұрғындарының негізгі бөлігінде жалпы тайпадан жоғары баргуц этнонимі болды.

  Забайкалье буряттары (Густав-Теодор Паули. «Ресей халықтарының этнографиялық сипаттамасы», Петербург. 1862 ж.)

13 ғасырдың басында Баргуджин-Тоқұм Моңғол мемлекетінің құрамына енді. Бәлкім, 13 ғасырдың аяғында барғұттар Моңғол империясындағы өзара соғыстардың салдарынан өз жерлерін тастап Батыс Моңғолияға кетуге мәжбүр болған шығар. Моңғол империясы ыдырағаннан кейін ойрат деректерінде барғу-буряттар деп аталған барғұттар Ойрат хандығын құруға қатысты. XV ғасырдың 2-жартысында олар оңтүстік Моңғолияға қоныс аударып, моңғолдардың Юншиебус түмендерінің құрамына енеді. 16 ғасырдың басында Юншиебу түмені ыдырап немесе бірнеше бөлікке бөлінген. Мүмкін, 16 ғасырдың екінші жартысында барғу-буряттар 17 ғасырдың басына қарай тарихи отанына оралып, солтүстік-батыс бағытта қозғала бастады. Бірақ біраз уақыттан кейін тағы бір ойрат-халха соғысы басталып, барғу-буряттарға халхтар да, ойраттар да шабуыл жасай бастады. Нәтижесінде барғу-буряттардың бір бөлігі ойрат тайшаларының иелігіне өтіп, бір бөлігі Халха хандарының үстемдігін мойындауға мәжбүр болды.

Осы оқиғалардан кейін Ресей мемлекеті Бурят жерін жаулап алуды бастады. 17 ғасырдың бірінші онжылдығында Ресей мемлекеті Батыс Сібірді аннексиялауды аяқтады және 1627 жылы Байкал аймағының халқына салық салу үшін жасақтар жібере бастады. Алайда байырғы халықтың қарсылығына тап болған орыс зерттеушілері бұл аймақтағы ілгері жылжуды бәсеңдетіп, бекіністер мен бекініс нүктелерін салуға кірісуге мәжбүр болды. 17 ғасырдың ортасына қарай Байкал аймағында түрмелер желісі салынды. Моңғол тілінде сөйлейтін «тайпалардың» бір бөлігін казактар ​​тыныштандырса, екіншісі Халхаға көшуге мәжбүр болды. 1658 жылы Иван Похабовтың әрекетіне байланысты Балаган түрмесіне бағынатын бүкіл халық дерлік Халхаға қоныс аударды. Осы кезде Қиыр Шығыста бытыраңқылық кезеңін бастан өткеріп жатқан Моңғолияға әу бастан агрессивті сыртқы саясат жүргізген күшті маньчжур мемлекеті пайда болды.

  Бұрқандар биі, 1885 ж

1644 жылы Байкал көлінің шығыс жағалауына енген Василий Колесниковтың отряды отрядпен тоқтатылды». үлкен бауырлас халық«(Трансбайкал буряттары) және оралғаннан кейін Колесников шабуыл жасауға шешім қабылдады» Батуриндер отбасы” казактарға ясак төлеп қойғанына қарамастан, Цис-Байкал аймағында. Бұл көтеріліске себеп болды Коринцы және Батули”және олардың 1645 жылы Цис-Байкалдан кетуі.

1646 жылы маньчжурларға қарсы көтеріліске шыққан оңтүстік моңғол Сүнит княздігіне көмекке жіберілген Сецэн хан мен Түшету ханның әскерлері Цин әскерлерінен жеңілді. Сецен ханның жасақтары ішінде оның төрт отоқының бірі болған барғұттар да аталады. 1650 жылы Сецен хан Шолой қайтыс болды, содан кейін Сецен хан мен оның вассалдарының иелігінде толқулар басталды, оны пайдаланып « бауырлас халық және тунгус«Иван Галкиннің отрядтары, сосын Василий Колесников шабуыл жасай бастайды. 1650 жылы Забайкалье буряттарының отряды (« бауырлас ясаш Турукай табыны”), саны 100-ге жуық адам Ерофей Заболоцкий бастаған патша елшілігіне шабуыл жасап, оны Турухай ұлыстарына шабуыл жасаған казактардың басқа отрядымен шатастырды. Соның салдарынан елшіліктің кейбір адамдары, соның ішінде Заболоцкийдің өзі де қаза тапты. Елшіліктен аман қалғандар миссиясын жалғастыруға шешім қабылдады. Сетсен хандардың иелігіне жеткен олар Шолой Ахай хатунның жесірімен және Тұрухай табунаңмен кездесіп, оларға Ресей бодандығын қабылдауды ұсынады, бірақ кейін олардың әрқайсысынан бас тартты.

1654 жылы Забайкалье буряттары Хилок өзенінде Максим Уразов бастаған казактар ​​отрядына шабуыл жасады, оны Петр Бекетов эвенктерден жинаған ясакпен Енисей түрмесіне жіберді. Осы оқиғадан кейін оларды еске алу белгілі бір уақытқа дейін тоқтатылады, бұл олардың халхтардың иелігіне терең қоныстанғанын көрсетеді. Шамамен он жыл өткен соң барғұттар туралы 1664 жылғы Канси жарлығында айтылады, онда манчжурларға тәуелді халықтар – чахарлар, дәуірлер және солондар – халхтармен, ойраттармен, тибеттермен және барғұттармен сауда жасауға және қарым-қатынас жасауға тыйым салынды. 1667 жылы олардың біразы қайтып оралып, Нерчинск түрмесіне ясак төлей бастады, бірақ 1669 жылы Сецен ханның әскерлері оларды қайтарып алды. 1670 жылдары барғұттар Аргун, Хайлар және Генхенің үш өзенінде аталды.

Селенга буряттары, (сурет 1900 жылы түсірілген)

Шамамен 1675 жылы Нерчинск түрмесінде Забайкалский буряттарының бір тобы пайда болып, оларды өз орындарына жіберуді өтінді. тасты жерлер” Байкал мен Ольхонға дейін, бірақ Нерчинск маңында ұсталды. Осыған қарамастан, олардың аз ғана бөлігі Байкалға озбырлықпен кетті, қалғандары Павел Шульгин бастаған казактардың жауыздығынан кері кетуге мәжбүр болды. Олар орыс иеліктеріне шабуылды қайдан бастады. Бірақ Ресей елшілігі келгеннен кейін Н.Г. Спафаримен олар тағы да өз жерлеріне кіруге рұқсат беруді сұрады, бұл олардың қожайындары Даин-контайшаның « Сіздің жаңа, ұлы егемен, рати туралы, олардан бас тартты және алыс жерлерге қоныс аударды және оларды қорғай алмайтынын айтты».

Забайкалье буряттары бұрынғы жерлеріне оралғанда, оларды басқалар басып алғанын көрді. Сонымен" Коринфтер мен батурийліктер» Байкал көлінің батыс жағалауынан (Ольхон аймағы) эхириттер 1682 ж. Эхирліктер олардың үстінен орыстарға арыз жазғаннан кейін бұл жерлерге қатысты ұзақ талас басталды. Забайкальелік буряттардың көпшілігі Ресей мемлекетінен және кейінгі жөнелтілімнен кейін ғана « Коринфтер мен батурийліктер«және 1702-1703 жылдардағы Петр I делегациясының қалған Забайкалский буряттары өздеріне тек Байкалдың шығысындағы жерлерді заңды түрде беру туралы өтінішімен бұл қақтығыс таусылды. Нерчинск округінің сипаттамасына сәйкес, құрастырған Г.Ф. Миллер 1739 жылы олардың саны 1741 еркек болды, ал олардың аты Хори екені көрсетілген, бірақ олар екі топқа бөлінеді, олардың әрқайсысы әртүрлі тайшалармен басқарылады.

1766 жылы буряттардан Селенга шекарасында күзет ұстау үшін төрт полк құрылды: 1-ші Ашебағат, 2-цонго, 3-ші Атаған және 4-сартул. Полктар 1851 жылы Забайкалье казак әскерін құру кезінде реформаланды.

Орыс-бурят мектебі. 19 ғасырдың соңы

Орыс мемлекеттілігі аясында әртүрлі этностардың мәдениеттері мен диалектілерінің жақындығымен тарихи анықталған әлеуметтік-мәдени консолидация процесі басталды. Консолидациялық тенденциялардың дамуы үшін буряттардың жаңа экономикалық және әлеуметтік-мәдени байланыстар орбитасына тартылуының нәтижесінде олардың шаруашылық және мәдени қауымдастық қалыптаса бастағаны маңызды болды. Соның нәтижесінде 19 ғасырдың аяғында жаңа қауым – бурят этносы қалыптасты.

1917 жылғы Ақпан төңкерісінен кейін буряттардың ұлттық мемлекеті – Бурят-Моңғолия мемлекеті құрылды. Бурнацкий оның жоғарғы органы болды.

  Шаман. 1904 жылғы ашықхат

1921 жылы Қиыр Шығыс республикасының құрамында Бурят-Моңғол автономиялық облысы құрылды. 1922 жылы РКФСР құрамында Монғол-Бурят автономиялық облысы құрылды. 1923 жылы РСФСР құрамындағы Бурят-Моңғол Автономиялық Кеңестік Социалистік Республикасына біріктірілді. 1937 жылы Бурят-Моңғол Автономиялық Кеңестік Социалистік Республикасынан бірқатар облыстар шығарылды, олардан автономиялық облыстар – Усть-Орда Бурят ұлттық округі және Агинский Бурят ұлттық округі құрылды; сонымен бірге бурят халқы бар кейбір аудандар автономиялардан (Ононский және Ольхонский) бөлініп шықты. 1958 жылы Бурят-Моңғол АССР-і Бурят АССР-і болып өзгертілді. 1992 жылы Бурят АССР-і Бурятия Республикасы болып қайта құрылды.

Бурят тілі - моңғол тілдерінің бірі және өзінің әдеби стандарты бар.

Дінге сенетін буряттар негізінен буддизмді ұстанады немесе шаман дінін ұстанады. Бурят буддистері Шығыс Азия аймақтарында: Қытайда, Тибетте, Моңғолияда, Кореяда және Жапонияда кең таралған солтүстік буддизмді (Махайана) ұстанушылар. Шамандық, өз кезегінде, Иркутск облысының буряттары арасында, сондай-ақ Қытайдың ескі барғұты арасында кең таралған.

Негізгі тұрғылықты елдерде буряттар моңғолдардың этникалық топтарының бірі немесе олардан бөлек тәуелсіз ұлт болып саналады. Ресей Федерациясында буряттар моңғолдардан бөлек ұлт болып саналады. Моңғолияда олар моңғолдардың этникалық топтарының бірі болып саналса, барғұттар мен буряттар әртүрлі этностар болып саналады.

Қысқы киіз үй. Төбесі шымтезекпен оқшауланған.
Забайкалье халықтарының этнографиялық мұражайының экспонаты

Буряттардың дәстүрлі баспанасы, барлық көшпелі малшылар сияқты, моңғол халықтары арасында гер деп аталатын киіз үй (сөзбе-сөз, баспана, үй).

Киіз үйлер жылжымалы киізден де, ағаштан немесе бөренеден жасалған жақтау түрінде де орнатылды. Ағаш киіз үй, 6 немесе 8 көмір, терезесіз. Төбеде түтін мен жарықтың шығуы үшін үлкен саңылау бар. Төбе төрт тірекке орнатылды – теңге. Кейде төбесі реттелген. Киіз үйдің есігі оңтүстікке бағытталған. Бөлме оң, еркек, сол, әйел, жарты болып бөлінді. Тұрғын үйдің ортасында ошақ болған. Дүкендер қабырғаларға тізілген. Киіз үйге кіре берістің сол жағында тұрмыстық ыдыстар салынған сөрелер орнатылған. Оң жағында - сандықтар, қонақтарға арналған үстел. Кіре беріске қарама-қарсы бұрқандар немесе онгондар бар сөре бар.

Забайкалский буряттарының киіз үйінің ішкі көрінісі. 19 ғасырдың соңы.

Киіз үйдің алдына ою-өрнегі бар тіреуіш тәрізді тіреуіш (серге) орналастырылды.

Киіз үйдің дизайнының арқасында оны тез жинап, бөлшектеуге болады, салмағы жеңіл - мұның бәрі басқа жайылымдарға көшкенде маңызды. Қыста ошақтағы от жылу береді, жазда қосымша конфигурациямен ол тіпті тоңазытқыштың орнына қолданылады. Киіз үйдің оң жағы - еркек жағы. Қабырғада садақ, жебе, қылыш, мылтық, ер-тұрман, әбзел ілулі тұрды. Сол жақтағы әйел, тұрмыстық және ас үй ыдыстары болған. Құрбандық үстелі солтүстік бөлігінде орналасқан. Киіз үйдің есігі әрқашан оңтүстік жағында болған. Киіз үйдің торлы қаңқасын дезинфекциялау үшін қышқыл сүт, темекі, тұз қоспасына малынған киіз төселген. Олар ошақтың айналасына көрпе киіз – шердаққа отырды. Байкалдың батыс жағында тұратын буряттар арасында сегіз қабырғалы ағаш киіз үйлер пайдаланылды. Қабырғалар негізінен қарағай бөренелерінен тұрғызылған, ал қабырғалардың ішкі бөлігі тегіс бетке ие болды. Төбенің төрт үлкен беткейі (алтыбұрыш түрінде) және төрт кішкентай еңісі (үшбұрыш түрінде). Киіз үйдің ішінде төбенің ішкі бөлігі – төбе тірелген төрт тіреу бар. Төбеге қылқан жапырақты қабықтың үлкен бөліктері салынады (ішкі жағы төмен қаратып). Соңғы жабын біркелкі шым кесектерімен жүзеге асырылады.

19 ғасырда бай буряттар ішкі безендіруде ұлттық тұрғын үй элементтері сақталған орыс қоныстанушыларынан қарызға саятшылықтар сала бастады.

Ежелгі уақыттан бері буряттардың тағамында жануар және өсімдік тектес қоспалар үлкен орын алады. Болашақта пайдалану үшін арнайы ашытқы (курунга) қышқыл сүті, кептірілген сығымдалған сүзбе массасы - хуруд дайындалды. Монғолдар сияқты, буряттар көк шай ішетін, оған сүт құйып, тұз, май немесе шошқа майын құйған.

Моңғол асханасынан айырмашылығы, бурят асханасында маңызды орынды балық, жидектер (құс шие, құлпынай), шөптер мен дәмдеуіштер алады. Бурят рецепті бойынша ысталған Байкал омульі танымал.

  Әйелдердің ұлттық киімі. 1856

Әрбір бурят руының өзіндік ұлттық киімдері бар, ол өте алуан түрлі (негізінен әйелдерге арналған). Забайкальский буряттардың ұлттық киімдері дегелден тұрады - төстің жоғарғы жағында үшбұрышты ойығы бар, жүнді, сондай-ақ жеңдері қол щеткасын мықтап ұстайтын, жүнді, кейде киінген қой терісінен жасалған кафтан түрі. өте құнды. Жазда дегельді сол кесілген матадан жасалған кафтанмен ауыстыруға болады. Забайкальеде халаттар көбінесе жазда, кедейлер үшін - қағаз, байлар үшін - жібек пайдаланылды. Қиын-қыстау заманда дегалдың үстінен саба киетін, бұл үлкен жағасы бар шинель түрі. Суық мезгілде, әсіресе жолда - даха, киінген теріден тігілген, сырты жүнмен тігілген кең халат түрі.

Дегел (дегіл) белде белбеу белбеуімен бірге тартылып, оған пышақ пен шылым шегетін керек-жарақтар: шақпақ тас, ганза (қысқа сағалы шағын мыс түтік) және темекі дорбасы ілінген. Моңғол кесіндісінен ерекшелігі дегелдің кеуде бөлігі – энгэр, оның жоғарғы бөлігіне үш түрлі түсті жолақ тігілген. Төменгі жағында - сары-қызыл (хуа үнге), ортасында - қара (хара үнге), жоғарғы жағында - әртүрлі - ақ (сағаан үнге), жасыл (ногун үнге) немесе көк (хухе үнге). Бастапқы нұсқасы – сары-қызыл, қара, ақ.

Тар және ұзын шалбар дөрекі киінген былғарыдан (ровдуга) тігілген; көйлек, әдетте көк матадан тігілген - ретімен.

Аяқ киім – қыста құлын аяқтарының терісінен тігілген биік түкті етік, жылдың қалған күндерінде түкті етік. Жазда олар жылқының қылынан тоқылған былғары табаны бар аяқ киім киетін.

Ерлер мен әйелдер үстіңгі жағы қызыл шоқтығы бар (залаа) кішкентай жиектері бар дөңгелек қалпақ киген. Барлық детальдар, бас киімнің түсінің өзіндік символикасы, өзіндік мәні бар. Шляпаның сүйір төбесі өркендеуді, амандықты білдіреді. Күннің белгісі ретінде қалпақшаның жоғарғы жағында қызыл маржаны бар күміс құмырсқа денза бүкіл Әлемді сәулелерімен нұрландырады. Қылқаламдар (zalaa seseg) күн сәулелерін бейнелейді. Бас киімдегі семантикалық өріс Сюнну дәуірінде де қатысты, бұл кезде бүкіл киім кешені бірге жобаланып, жүзеге асырылды. Жеңілмейтін рухты, бақытты тағдырды қалпақ басында дамып жатқан зал бейнелейді. Сомпи түйіні күш, күш дегенді білдіреді. Буряттардың сүйікті түсі – көгілдір аспанды, мәңгілік аспанды бейнелейтін көк.

Әйелдер киімі ерлерге қарағанда әшекейлері мен кестелерімен ерекшеленді. Әйелдер үшін дегелді түрлі-түсті шүберекпен айналдырады, артқы жағында - үстіңгі жағында матамен төртбұрышты пішіндегі кесте тігіледі, киімге түймелер мен тиындардан мыс, күміс әшекейлер тігіледі. Забайкальеде әйелдер халаттары юбкаға тігілген қысқа күртешеден тұрады.

Қыздар 10-нан 20-ға дейін өрілген, көптеген тиындармен безендірілген. Әйелдер мойындарына маржан, күміс және алтын теңгелер тағып жүрді; құлақтарда - басына лақтырылған баумен бекітілген үлкен сырғалар, ал құлақтардың артында - «полти» (кулондар); қолдарында күміс немесе мыстан жасалған бұғақтар (құрсау түріндегі білезіктердің бір түрі) және басқа да зергерлік бұйымдар.

Дүниенің пайда болуы туралы кейбір бурят мифтеріне сәйкес, әуелі хаос болды, одан су – дүние бесігі пайда болды. Судан гүл шықты, гүлден қыз шықты. Одан күн мен айға айналып, қараңғылықты сейілтетін нұр шықты. Бұл құдай қыз - жасампаздық энергияның символы - жерді және алғашқы адамдарды: еркек пен әйелді жаратты.

Ең жоғары құдай - Хухэ Мунхэ Тәнгри (Көгілдір Мәңгілік Аспан), ерлер принципінің іске асуы. Жер - әйелдікі. Аспанда құдайлар өмір сүреді. Олардың билеушісі Асаранг-тәңірі кезінде аспан әлемі біріккен. Ол кеткеннен кейін Құрмаста мен Ата Ұлан билікті сынай бастады. Соның нәтижесінде ешкім жеңбей, теңгелер 55 батыстық жақсылық пен 44 шығыстық зұлымдыққа бөлініп, өзара мәңгілік күресті жалғастырды.

Жасыл тара Дуганы

Буряттар жартылай отырықшы және көшпелі болып екіге бөлінді, оларды далалық кеңестер мен шетелдік кеңестер басқарды. Бастапқы экономикалық негіз отбасынан тұрды, содан кейін мүдделер ең жақын туыстарға құйылды (буле зон), содан кейін буряттар өмір сүрген «кіші Отанның» экономикалық мүдделері (нютаг) қарастырылды, содан кейін рулық және басқа да жаһандық мүдделер болды. . Шаруашылығының негізін мал шаруашылығы, батыста жартылай көшпелі, шығыс тайпаларында көшпелі шаруашылық құрады. Үй жануарларының 5 түрі – сиыр, қошқар, ешкі, түйе және жылқы бағумен айналысқан. Дәстүрлі қолөнер – аңшылық пен балық аулау кең тараған.

Мал шаруашылығының жанама өнімдерінің барлық тізімі өңделді: тері, жүн, сіңір және т.б. Теріден ер-тоқым, киім (соның ішінде доха, пиниги, қолғап), төсек-орын және т.б. жасалды. Жүннен үйге керекті киіз, киізден жасалған пальто, түрлі шапан, бас киім, киіз матрацтар, т.б. .. Сіңірлерден жіп материалы жасалды, ол арқан жасауға және садақ жасауға және т.б. Әшекей бұйымдар мен ойыншықтар сүйектен жасалған. Сүйектерден садақ пен жебенің бөлшектері де жасалды.

Жоғарыда аталған 5 үй жануарларының етінен қалдықсыз технология бойынша өңдеу арқылы азық-түлік өндірілді. Олар түрлі шұжықтар мен дәмді тағамдар жасады. Сондай-ақ әйелдер көкбауырды жабысқақ материал ретінде киім өндіру және тігу үшін пайдаланды. Буряттар ыстық мезгілде ұзақ сақтауға, ұзақ көші-қон мен жорықтарға пайдалану үшін ет өнімдерін өндіруді білген. Өнімдердің үлкен тізімі сүтті өңдеу кезінде алуға мүмкіндік алды. Сондай-ақ олардың отбасынан ұзақ уақыт бойы оқшаулануға жарамды жоғары калориялы өнімді өндіру және пайдалану тәжірибесі болды.

Шаруашылық қызметінде буряттар қолда бар үй жануарларын кеңінен пайдаланды: жылқы алыс қашықтыққа көшкенде, үй жануарларын жаюда, мүлікті арбамен және шанамен тасымалдағанда, олар да өздері жасаған. Түйелер ауыр жүктерді ұзақ қашықтыққа тасымалдау үшін де пайдаланылды. Кесілген бұқалар тарту күші ретінде пайдаланылды. Көшпеліліктің технологиясы қызық, дөңгелегі бар қора немесе «поезд» технологиясы қолданылған, түйеге 2-3 арба ілінген. Ханза заттарды жинау және жаңбырдан қорғау үшін арбаларға орнатылды. Олар тез тігілген киіз үйді (киіз үй) пайдаланды, онда көшу немесе жаңа жерге қоныстану ақысы шамамен үш сағатты құрайды. Сондай-ақ экономикалық қызметте Банхар иттері кеңінен қолданылды, олардың ең жақын туыстары Тибеттен, Непалдан келген бір тұқымды иттер, сондай-ақ грузин шопан иттері. Бұл ит тамаша күзетші қасиеттерді және жылқыларға, сиырларға және ұсақ малдарға жақсы бақташы көрсетеді. XVIII-XIX ғасырларда. Забайкальеде ауыл шаруашылығы қарқынды түрде тарала бастады.

Йохор – буряттардың әнмен айтылатын көне дөңгелек биі. Басқа моңғол халықтарында мұндай би жоқ. Аңға дейін немесе одан кейін, кешке буряттар ашық жерге шығып, үлкен от жағып, қол ұстасып түні бойы көңілді ырғақты әндермен йохор биледі. Рулық биде реніш пен келіспеушіліктің бәрі ұмытылып, ата-бабаны осы бірлік биімен қуантқан. Улан-Удэдегі Забайкалье халықтарының этнографиялық мұражайында Йохораның түні жазғы фестивалі өтуде. Үздік йохор байқауында Бурятияның әртүрлі аймақтары мен Иркутск облысының өкілдері бақ сынауда. Мереке соңында кез келген адам осы ежелгі биге сүңги алады. Қол ұстасып, жүздеген түрлі ұлт өкілдері оттың айналасында көңілді айналады. 2013 жылы йохорға қатысушылардың саны соңғы тарихта рекорд болды: ұлттық дөңгелек би Ресейдің 270 қаласында биледі.

Бурят фольклоры мифтерден, улигерлерден, шамандық шақырулардан, аңыздардан, культтік гимндерден, ертегілерден, мақал-мәтелдерден, мақал-мәтелдерден, жұмбақтардан тұрады.

Мақал-мәтелдер, жаңылтпаштар, жұмбақтардың тақырыптары: табиғат, табиғат құбылыстары, құстар мен аңдар, тұрмыстық заттар мен ауыл шаруашылығы өмірі.

Буряттардың халықтық музыкалық шығармашылығы көптеген жанрлармен ұсынылған: эпикалық ертегілер (үлигер), лирикалық салт-дәстүр, би әндері (айрықша дөңгелек би йохоры) және басқа да жанрлар. Тербеліс негізі – ангемитониялық пентатоникалық шкала.

БУРЯТТАР ТУРАЛЫ КІТАПТАР

Бардаханова С.С., Соктоев А.Б. Бурят фольклорының жанрлар жүйесі. - Улан-Удэ: КСРО ҒА Ғ.Б Бурят қоғамдық ғылымдар институты, 1992 ж.

Буряттар / Ред. Л.Л. Абаева және Н.Л. Жуковская. - М.: Наука, 2004 ж.

Буряттар // Сібір. Азиялық Ресей атласы. - М.: Топ кітап, Феория, Дизайн. Ақпарат. Картография, 2007 ж.

Буряттар // Ресей халықтары. Мәдениеттер мен діндер атласы. - М.: Дизайн. Ақпарат. Картография, 2010 ж.

Буряттар // Красноярск өлкесінің этноатласы / Красноярск өлкесінің әкімшілік кеңесі. Қоғаммен байланыс бөлімі; б. ред. Р.Г. Рафиков; редакциялық алқа: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. - 2-бас., қайта қаралған. және қосымша - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008 ж.

Дондокова Л.Ю. Буряттардың дәстүрлі қоғамындағы әйелдердің жағдайы (19 ғ. 2-жартысы – 20 ғ. басы): монография. - Улан-Удэ: BGSHA баспасы, 2008 ж.

Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Ақ шаманизмнің тарихи тамыры: Бурят салт-дәстүрі фольклорына негізделген. - М.: Наука, 1991 ж.

Жамбалова С.Г. Ольхон буряттарының арам және қасиетті дүниелері (ХІХ-ХХ ғғ.). - Новосибирск: Наука, 2000 ж.

Залкинд Е.М. 18 – 19 ғасырдың бірінші жартысындағы буряттардың әлеуметтік жүйесі .. – М .: Наука, 1970.

Бурятияның тарихи-мәдени атласы. / Науч. ред. Н.Л. Жуковская. - М.: Дизайн. Ақпарат. Картография, 2001 ж.

Ресей халықтары: көркем альбом. - Петербург: «Қоғамдық пайда» серіктестігінің баспаханасы, 1877 ж.

Нимаев Д.Д. Буряттардың этникалық өзегінің қалыптаса бастауы // Буряттар. Топтама: Халықтар мен мәдениеттер. - М.: Наука, 2004 ж.

Окладников А.П. Батыс бурят-монғолдар тарихынан очерктер (XVII-XVIII ғғ.). - Улан-Удэ, 2014 ж.

Ханхараев В.С. XVII-XVIII ғасырлардағы буряттар. - Улан-Удэ: БНЦ СБ РАС, 2000 ж.

Цыдендамбаев Ц.Б. Буряттардың тарихи шежіресі мен шежіресі буряттар тарихының дереккөздері ретінде / Ред. B.V. Базарова, И.Д.Бураева. - Улан-Удэ: Республикалық баспахана, 2001 ж.