Дионисиусын Онгон Охины төрсөн сүмд ханын зургийг бүтээсэн. Ферапонтовын хийд ба Дионисиусын өвөрмөц гэрэл зургууд. Сүм хийд хэрхэн байгуулагдсан

Вологда мужийн алслагдсан бүс нутгийн нэгэнд, Кириллов хотын ойролцоо 14-р зуунд Москвагийн лам Ферапонтын байгуулсан эртний хийд байдаг. 600 гаруй жилийн өмнө жижиг жижиглэсэн эсүүдээс үүссэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ойр орчмын газар нутгийг хийдэд шилжүүлж эхлэв. Хийдийн сан хөмрөгт мөнгө урсаж, түүгээр шинэ газар, тосгон худалдаж авч, чулуун цайз хана, сүм хийд болон бусад барилга байгууламж барихад гар урчууд уригджээ. Мөн олон ном худалдаж авсан: Ферапонтовын хийд асар том номын сан байгуулж, захиалгаар хуулсан номуудыг эндээс Орос даяар илгээдэг байв.

16-р зууны эхэн үед Ферапонтов хийдийн ханан дотор Онгон Мэригийн мэндэлсний сүмийг зурсан зураачдын баг гарч ирэв. Дөрвөн зуу гаруй жилийн турш чулуун хана нь фрескийн өнгө, бичээс, тэдгээрийг бүтээсэн мастеруудын дурсамжийг тэвчээртэй хадгалсаар ирсэн. Тэдний нэг бол 20-р зууны эхэн үед эрдэмтэд түүний нэрийг уншиж байсан Дионисиус юм. Газарзүйн байршлын улмаас сүм нь замын хажуугийн сүм байв. Константинополь нуран унаснаар Оросын муж руу худалдааны шинэ зам тавигдаж байх үед Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм яг энэ том замаар явж, Цагаан тэнгисийг дайран Онга арлыг дайран өнгөрчээ. болон Шексна. Энэ нь энэ зам дээрх анхны чулуун сүм байсан бөгөөд фреск зурахад тохиромжтой байв. Ижил Онега дээр байрладаг Каргополь нь бүрэн модлог хот хэвээр байсан бөгөөд Соловецкийн хийдэд чулуун сүм хараахан байгаагүй. Мастер, шавь нарын баг (мужаан, засал чимэглэл, гессочин гэх мэт) хоёр жил гаруйн хугацаанд өөрт оногдсон бүх ажлыг хийж гүйцэтгэсэн.

Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм

Ферапонтын сүмийн фрескуудын дүрслэл нь Оросын сүм хийдийн ханын зурагт олон талаараа урьд өмнө байгаагүй юм. Жишээлбэл, тахилын ширээн дээр Баптист Иоханы дүр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, Экуменикийн зөвлөлүүдийн зураг болон бусад олон зүйл байгаагүй. Зарим судлаачид (ялангуяа Г.Чугунов) Бурханы эхэд зориулсан акатист нь Ферапонтово хотод анх гарч ирсэн гэж үздэг. Грек болон Өмнөд Славян сүмүүдэд "Онгон Мэригийн мэндэлснээс" эхлээд "Таамаглал" хүртэл Мариагийн бүх амьдралыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв энэ зурагт Бурханы эхэд зориулсан акатист байсан бол энэ нь ихэвчлэн сүм хийдийн үүдний хаа нэгтээ ач холбогдолгүй байр эзэлдэг байв. Дионисиус Мариаг алдаршуулсан уран зураг бүтээж, түүний хүндэтгэлд зориулж зохиосон дууны дуутай төстэй зураг бүтээжээ. Мэдээжийн хэрэг, Дионисиус өөрийнх нь өмнө дүрслэгдээгүй олон зүйлийг дур зоргоороо фреск дээр оруулаагүй. Ийм зоримог алхам хийхийн тулд тэр өмнөх зургуудыг үзэх ёстой байсан бөгөөд зөвхөн тэдний тухай сонсоод зогсохгүй зөвхөн Атос дээрээс л харж чаддаг байв. Гэхдээ Дионисиусын сайн мэдээний олон түүхийн шийдэл нь Атос дахь түүхээс ялгаатай. Тэр үед хатуу хууль дүрэм байгаагүй бөгөөд Дионисиус энэ нөхцөл байдлыг ашиглаж чаддаг байв. Жишээлбэл, тэрээр Христийн шашны зарим заалтыг, ялангуяа Бурханы эхийн амьдралын талаар бие даан ойлгохыг хичээсэн. Өмнөх зураачдын гол зорилго нь Дионисийн хувьд хоёрдогч зорилго болжээ. Түүний хувьд гол ажил бол Бурханы эхийг алдаршуулах, түүнийг алдаршуулах явдал тул Христийн мэндэлсний баярын сүм дэх уран зургийн бүхэл бүтэн цикл нь "Баярла!" гэсэн ганц дуулал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Дионисиусын бүтээсэн фрескуудыг Төрөлхийн сүмийн архитектурын салшгүй хэсэг гэж үзэх ёстой. Түүний бүх дотоод орон зай - бөмбөгөр дээрээс суурь хүртэл - гялалзсан зургуудаар дүүрэн байдаг. Дионисиус амьдралын гэрэл гэгээтэй сэтгэгдэлд дуртайяа бууж өгдөг; тэрээр үнэт энгэрийн өнгөт хээ, гадаад торгоны тод өнгө, хагас үнэт чулууны гялалзсан өнгөнд баясаж чаддаг.

Жишээлбэл, "Галилийн Кана дахь гэрлэлт" нь түүнд баяр хөөртэй найр мэт санагддаг. Олон тооны уран зураг бүхий сүм хийдүүд, цамхагууд нь Москва, Владимирын архитектурын дурсгалуудыг үзэгчдэд санагдуулдаг. Үзэгдлийн хэмнэлтэй бүтээн байгуулалт, дүрсүүдийн хөдөлгөөн нь зураачийн ажиглалт, суут ухааныг илтгэдэг бөгөөд Дионисиус амьдралынхаа сэтгэгдлийг үргэлж үзэсгэлэнтэй, агуу яруу найргийн талбарт орчуулдаг. Тэр ч байтугай хамгийн энгийн дүрүүд болох савыг дарсаар дүүргэж буй зарц нар, эсвэл өчүүхэн өглөгөөр хооллодог сохор гуйлгачид ч гэсэн фреск дээр онцгой язгууртан, нэр төрийг олж авдаг.

Галилын Кана дахь гэрлэлт

Сүмийн төв хэсэгт, бөмбөгөрт Пантократор Христийг дүрсэлсэн байдаг.

Олон судлаачдын үзэж байгаагаар энэ зураг нь Новгород дахь Гэгээн София сүмийн "Пантократ" -ыг санагдуулдаг боловч энэ холболт нь зөвхөн гадна талаас нь - гар, сайн мэдээний зохион байгуулалтанд мэдрэгддэг. Ферапонтын Христ Пантократын мөн чанар нь Новгородынхоос тэс өөр юм. Ферапонтово хотод Пантократ Христэд Новгородын Пантократ шиг тийм хүчтэй, тууштай хүсэл байдаггүй.

Сүмийн хойд талд Онгон Мариа хаан ширээнд сууж, тэргүүн тэнгэр элч нараар хүрээлэгдсэн бөгөөд сэнтийний бэлд мөнх бус хүмүүс цугларч, "Энх тайвны хатан хаан" гэж дуулж байна. Мариа хэвлийдээ олзлогдогсдыг чөлөөлсөн тул өмнөд талд олон дуучид алдаршуулдаг."

Баруун талд, Өмнөд Славян сүмүүдэд илүү түгээмэл байдаг "Таамаглал" -ын оронд "Эцсийн шүүлт" -ийн найрлагыг дүрсэлсэн бөгөөд Мариа бүх хүн төрөлхтний зуучлагч гэж алдаршсан байдаг. Ариун сүмийн зүүн хэсэгт Бурханы эхийг цэвэр орос, үндэсний сүнсээр дүрсэлсэн байдаг - Оросын төрийн ивээн тэтгэгч, хамгаалагч. Тэр гартаа "хөшиг" барьсан эртний Владимирын хананы дэвсгэр дээр зогсож байсан бөгөөд тэр жилүүдэд Оросын шашин, улс төрийн эв нэгдлийн бэлгэдэл байв. Мэри дуучид, гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдэхээ больсон, харин Оросын ард түмэн.

Манай хатагтайн хамгаалалт

Сүмийг Дионисиус ба түүний нөхдүүд зөвхөн дотор төдийгүй гадна талд нь зуржээ. Баруун фасад дээр ариун сүмд орж ирсэн хүмүүсийг угтан авч, түүний бодол санаа, мэдрэмжийг зөв чиглүүлдэг маш сайн хадгалагдсан фреск байдаг. (дараа нь сүмийн энэ хэсэгт үүдний танхим баригдсан бөгөөд зураг нь сүм дотор дууссан).

Уг зураг нь Онгон Мэригийн мэндэлсний баярт зориулагдсан бөгөөд гурван бүсээс бүрддэг: дээд хэсэг нь Дизис, дунд хэсэг нь Онгон Мэригийн мэндэлсний тухай, Иоахим, Анна нарын Мариагийн энхрийлэл, доод хэсэг нь тэргүүн тэнгэр элч нар юм. Порталын баруун талд "Их Эзэний тэнгэр элч ариун сүмд орох хүмүүсийн нэрийг бичнэ" гэж бичсэн гүйлгэх хуудас барьсан Габриел байна.

Портал фреска нь сүм хийдийн уран зургийн нэг төрлийн оршил юм, учир нь Виржин Мариагийн акатист эндээс эхэлдэг. Дионисиусын өмнө бусад уран бүтээлчид "Онгон Мэригийн төрсөн өдөр" киноны үйл явдлыг Мариагийн эцэг эх Иоахим, Анна хоёрын гэрт байгаа цэвэр гэр бүлийн дүр зураг гэж тайлбарладаг. Дионисиус мөн зургийн агуулгаас хамаарч жанрын нарийн ширийн зүйлийг үлдээсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүний фрескүүд өмнөх үеийнх нь бүтээлүүдээс эрс ялгаатай байв. Зургийн дунд хэсэгт Дионисиус Мариагийн амьдралын дүр төрхийг бус харин Бурханы эхэд зориулсан акатистын хорин дөрвөн дууны чимэглэлийг байрлуулсан байв. Энд зураач хамгийн бага канонуудтай холбоотой байсан бөгөөд түүний бийр доороос бүрэн анхны зургууд гарч ирэв. Тэрээр хүний ​​сэтгэлийн догшин хөдөлгөөнийг харуулаагүй бөгөөд зураач сайн мэдээний уламжлалт сэдвүүдийн анхны тайлбарыг эргэцүүлэн бодоход татагддаг.

энхрийлэл, Мэри

Жишээлбэл, Анна болон өндөр настан Иоахим нар эхнэрээ хүүхэд хүлээж байгааг мэдсэн. Ихэвчлэн бусад мастерууд энэ дүр зургийг гайхалтай тайлбараар дүүрэн дүрсэлсэн байв.Иоахим эхнэр рүүгээ гүйж очиход Анна түүнд дутуугүй илэрхийлэлтэй дохио зангаагаар хариулав. Дионисид үүнтэй төстэй зүйл байдаггүй. Түүний Йоахим "цэвэр" жирэмслэлтийн талаар аль хэдийн мэддэг байсан тул шинэ төрсөн Мэригийн өмнө хүндэтгэлтэйгээр бөхийж, түүнд гараа сунгаж, "боловсроогүй" гэсэн зангаа давтав. Дионисиусын фреск дээрх Анна босохыг оролддоггүй эсвэл хоол идэх гэж оролддоггүй. Нэр төртэй, даруухан нигүүлсэлээр дүүрэн тэрээр орон дээр сууж, орны ард зогсож буй эмэгтэй Аннаг босоход тусалсангүй, харин Христийн ирээдүйн эхийг төрүүлсэн хүний ​​бүрээсэнд хүрч зүрхлэхгүй байна. . Орны баруун талд байгаа эмэгтэй Аннад аягатай хоол өгөөд зогсохгүй хүндэтгэлтэйгээр өргөв. Энэхүү алтан аяга нь тусгай семантик утгыг хүлээн авснаар бүх найрлагын төв болдог. Дионисиус үзэгчдэд түүний өмнө байгаа зүйл бол хүүхэд төрөхөд дагалддаг ердийн өдөр тутмын дэмий хоосон зүйл биш, харин ариун ёслолын биелэлт гэдгийг харуулж байна.

Онгон Мэригийн төрсөн өдөр

Мариагийн амьдралын бүх дүрүүдийн дүр төрхийг Дионисиус ер бусын сүнслэг мэдрэмжээр дүүргэдэг. Тэдний хөдөлгөөн жигд, дохио зангаа нь зөвхөн тоймтой, гэхдээ дуусаагүй, олон үзэгдэлд оролцогчид зөвхөн хүрч байгааг илтгэдэг боловч бие биедээ хүрч болохгүй. Энэ нь жишээлбэл "Мариагийн усанд орох" үзэгдэлд хамаатай. Фрескийн энэ хэсгийн найруулгын төв нь алтан фонт юм. Шинээр төрсөн хүүхдийг усанд оруулж буй эмэгтэйчүүд түүнд хүрч зүрхлэхгүй бөгөөд Аннад бэлэг авчирсан хүн үүнийг утлагатай сав шиг болгоомжтой барьдаг.

Мэри усанд орох

Судлаачид нэг хэлбэрийн зөөлөн бөөрөнхий хэлбэр нь нөгөөд давтагдаж, бүх дүрсийг жингүй, газар дээгүүр эргэлдэж байгаа мэт хөнгөн, үзэсгэлэнтэй будсан болохыг тэмдэглэжээ. Сүмийн фрескууд нь эмзэглэл, дуугүй, цайвар өнгө, зөөлөн өнгөний шилжилтээр ялгагдана, тэдгээр нь тодосгогч, хурц харьцуулалтгүй байдаг. Мэргэжилтнүүд (бүгд биш ч гэсэн) Дионисий Онгоны Ариун сүмийг зурахдаа улаан өнгийг ягаан эсвэл цайвар час улаан, ногооныг цайвар ногоон, шарыг сүрэл шар, хөхийг оюу өнгөөр ​​зориудаар "сольсон" гэж үздэг. Эрт үеийн уран бүтээлд байсан хүч чадал, эр хүний ​​шинж чанараа бараг гээсэн.

Христийн мэндэлсний баярын сүмийн баруун өмнөд баганын хонгилд Есүс Христ болон Москва хотын метрополитан Петр, Алексей нарыг дүрсэлсэн бүтээл байдаг. Тэдний доор, цөөрмийн ойролцоо буурал өвгөн, хөгшин эмэгтэй, хоёр залуу байна. Эртний үеийн мэргэжилтэн С.С. Чураков усан сан нь "Бурханы хишиг"-ийн эх үүсвэрийг бэлгэддэг гэж таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээрийг хүлээн авч буй хүмүүс нь эхнэр, нөхөр, тэдний хөвгүүд гэсэн нэг гэр бүлийг бүрдүүлдэг. Магадгүй Дионисиус өөрийгөө болон гэр бүлээ энд дүрсэлсэн байж магадгүй, учир нь түүний хоёр хүү Владимир, Теодосиус нар түүнтэй хамт Ферапонтово хотод ажиллаж байсан.

С.С.Чураков жинхэнэ хүмүүсийг Дионисиус өөр найрлагад оруулсан гэж үздэг. Ийнхүү сүүлчийн шүүлтийн дүр зураг дээр Фрязины (гадаадынхан) дунд зураач Кремль дэх Успенийн сүмийг барьсан Италийн архитектор Аристотель Фиоравантиг дүрсэлсэн байна. Энэ хөрөг үнэхээр илэрхийлэлтэй: дүрслэгдсэн хүний ​​толгой бага зэрэг хойшоо шидэгдсэн, том дух, өвөрмөц овойлттой хамар, бор нүд, хуссан царай, халзан гавлын яс ... Үзэгчдэд толилуулж байна. дунд эргэм насны, бие даасан, туршлагатай, мэдлэгтэй мэргэн, ноёдын өмнө ч бөхийдөггүй. Одоохондоо энэ бол зөвхөн таамаглал бөгөөд цаашдын судалгаагаар хариулах боломжтой.

Надежда Ионинагийн бичсэн текст

Вологда мужийн Кириллов хотод хүрэлцэн ирэхдээ Феропонтов хийдэд бараг бүрэн хадгалагдсан Дионисиусын өвөрмөц гэрэл зургуудыг үзэх боломжийг бүү алдаарай. Би алдартай сүм хийдүүдэд хөтөчтэй зочлохыг илүүд үздэг тул өмнөх өдөр нь орон нутгийн хувийн хөтөчтэй тохиролцсон бөгөөд тэрээр хэд хэдэн сонирхолтой газрууд, мэдээжийн хэрэг хийдийг үзүүлэхээр тохиролцсон.

Өглөө нь бид Кирилловын төвд хөтөч Лидиятай уулзаж, Кирилловыг тойрон аялахаар машиндаа суув. Хотоос хийд рүү явахад хагас цаг гаруй хугацаа зарцуулсан бөгөөд энэ хугацаанд тэд хийдийн түүхийг сонсож, музейн үзмэрүүдтэй номноос гадуур танилцсан, учир нь гадны хөтөч нар газар дээр нь аялал хийх эрхгүй. Ферапонтов хийдийн нутаг дэвсгэр. Мэдээжийн хэрэг, бид газар дээр нь хөтөч авч болно, гэхдээ дараа нь бидэнд бүрэн хэмжээний хөтөлбөр байхгүй болно.

Хийдийн эргэн тойронд та Оросын байгалийг биширч, зуны улиралд энд ямар гайхалтай дүр зургийг төсөөлж байна.

Феропонтов хийдэд зочлох нь хямдхан таашаал биш гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Бид хийдийн хөтөч нараас аялал аваагүйг харгалзан үзээд музейд орох, кино үзэх, фреск үзэх эрх зэрэгт нэг хүнээс 800 орчим рубль төлсөн. Бид цорын ганц зочин байсан бөгөөд тооцоо хийх үед манай хөтөч биднээс төлбөрийг бүрэн авах ёсгүй гэдгийг ил тодоор сануулахыг оролдсон ч дүрэм журам байдаг. Бид жижүүрүүдтэй хэр удаан фрескийг харж чадахыг шалгах ёстой болсон нь намайг гайхшруулсан. Ихэвчлэн тэд 10 минутаас илүүгүй хугацаа өгдөг (мөн энэ нь маш их мөнгө шаарддаг), гэхдээ бид азтай байсан - тэд цагийн хязгаарлалт тавиагүй.

Дионисиусын фрескууд

15-р зууны төгсгөлд хийдийн нутаг дэвсгэр дээр Ариун Онгон Мариагийн төрсөн чулуун сүм баригдсан бөгөөд энэ нь хөрш зэргэлдээх Белозерскийн хийдээс долоон жилийн өмнө байсан бөгөөд энэ нь илүү баялаг байв.

Энэхүү сүмийг Оросын алдарт дүрс зураач Дионисиус зуржээ. Жишээлбэл, түүний гар Москвагийн Кремлийн Успен сүмд хүрэв. Мастерийн хэв маяг нь тод өнгө, сунасан, цайвар дүрс, гөлгөр шугамын ачаар амархан танигддаг. Дионисий бол Грекийн Теофан, Андрей Рублев нарын хамт Оросын хамгийн алдартай сүм хийдийн зураачдын нэг юм. Мастерын бүтээл, урлагийн гайхамшигт хадгалалтын ачаар тус хийд ЮНЕСКО-гийн хамгаалалтад байдаг Дэлхийн өвийн жагсаалтад багтжээ.

Уран зураг нь 700 гаруй хавтгай дөрвөлжин метр талбайг эзэлдэг. метр бөгөөд энэ нь сүмийн бараг бүх дотоод гадаргуу юм. Иконостазыг сэргээн босгох явцад гэмтсэн зургуудын зөвхөн зарим хэсэг нь хадгалагдаагүй байв. Ерөнхийдөө 16-р зууны эхэн үеийн анхны фрескууд бүрэн хадгалагдан үлдсэн цорын ганц хийд учраас Ферапонтов хийдийг дэлхий даяар алдаршуулсан.

Орохын өмнө танд фрескийн төлөвлөгөөний диаграммыг өгөх бөгөөд түүний тусламжтайгаар зургийг бэлтгэл муутай хүн ч "унших" боломжтой.

Та орохоосоо өмнө будаг, будгийн технологийн талаар уншиж болно.

Феропонтовын хийд дэх сүмийг зурахаас гадна та фрескийн тухай танилцуулах кино үзэж, олон сонирхолтой үзмэрүүдийг байрлуулсан музейг үзэх боломжтой.

Ферапонтовын хийдийн музей

Эхлээд том танхим болох музейг зорьсон.

Жишээлбэл, та эндээс Кирилл Белозерскийн дүрмийн дагуу ламын өрөөг сэргээн засварлаж байгааг харж болно, тэр ч байтугай оргүй.

Өрөөнд хэнд ч хамгийн хэрэгтэй зүйлээс өөр юу ч байж болохгүй, өөрийнхөө гэж нэрлэхийг хориглодог байсан ч бүх зүйлийг хуваалцдаг, нэг ширхэг талх ч байлгахыг хориглосон, тэнд бас уух зүйлгүй байсан. Лам идэж уухыг хүсвэл хоолны газар очиж өлсгөлөн, цангааг ерөөлөөр тайлдаг байв.

Алсын буланд ах дүүсийн хоолны газрын дээж байна.

Хоолны газарт шинэхэн хүн бүр нам гүмхэн, ахлах зэрэглэлийн дагуу байрандаа сууж, хэн ч сонсогдохгүй, зөвхөн уншигчид. Лам нар огт идэхээс татгалзаж, эсвэл талх, усаар хооллодог мацаг барих өдрүүдийг эс тооцвол тэдэнд тус бүр гурван удаа хоол өгдөг байв.

Шилэн цонхны цаана та 1649 оны сүмийн хуулийн хуулбарыг олж болно.

Цөллөгийн үеэр эдгээр хэсгүүдэд байсан Патриарх Никоны дүрсийг эндээс харж болно.

Энэ бол Nikon-ийн эсийн хавтангийн хэсэг юм.

Мэдээжийн хэрэг, үзэсгэлэнд тахилч нарын ёслолын хувцасыг харуулсан.

Энд хамба ламын ажлын байр байна.

Хийдийн үүсгэн байгуулагдсаны тухай

Ферапонтов хийд нь 1398 онд байгуулагдсан. Энэхүү хийдийг үүсгэн байгуулагч Ферапонтын нэрээр нэрлэсэн бөгөөд тэрээр энд үлдэхээсээ өмнө Москвагийн Симонов хийдэд анхлан суралцаж байсан бөгөөд дараа нь Кирилло-Белозерскийн хийдийг үүсгэн байгуулагчдын нэг болжээ. Илүү их ганцаардлыг олохын тулд Ферапонт цааш явж Бородавское нуурын ойролцоох жижиг толгод дээр суурьшжээ.

Энд Фепапонт өөртөө зориулж жижигхэн модон үүр барьж, хөдөлмөр, залбирлаар ганцаардмал амьдарч байв. Гэтэл нэг өдөр дээрэмчид түүн дээр ирээд эрдэнэсийг нь өгөх юм уу эндээс явахыг шаардсан (гайхалтай нь энэ нь жирийн рекеттэй ямар төстэй юм бэ). Лам Ферапонт тэднээс айгаагүй, ичгүүртэй байсан нь үнэн бөгөөд дээрэмчид гарч, ахлагчийг үймүүлэхээ больжээ.

Хүмүүс Ферапонт руу ирж, ойролцоо суурьших зөвшөөрөл хүсч эхлэв. Ингэж арав орчим хүнтэй жижиг суурин бий болжээ. Гэвч Ферапонт лам гегумен болохоос татгалзаж, шинээр байгуулагдсан хийдийг түүхэнд нэр нь хадгалагдаагүй өөр хүн удирдаж байв. Гэхдээ Ферапонт өөрийгөө "агуу нүгэлтэн" гэж нэрлэсэн тул хамгийн хар ажил хийдэг байв. Тэр ус зөөж, мод хагалж, зуухаа цэвэрлэв. Дашрамд хэлэхэд лам Ферапонтын зөвлөгч байсан Радонежийн Сергиус яг ингэж амьдарч байжээ.

Арван жилийн дараа Ариун Онгон Мариагийн мэндэлсний баярыг хүндэтгэн ариусгасан сүм энд баригджээ. Бүх зүйл ахлагч Ферапонтын хүссэнээр болж байгаа юм шиг санагдаж байв: тэр чимээгүй, наманчлан амьдарч, залбирч, ажиллаж байсан боловч удалгүй хийдийг орхих шаардлагатай болжээ. Можайскийн хунтайж ойролцоох ижил төстэй хийд байгуулахыг хүсч, лам Ферапонтоос түүнд туслахыг хүсэв. Эрхэм хүндэт ахлагч бүгдийг дахин эхлүүлэхийг хүсээгүй ч даруу байдал нь Христэд итгэгчдийн байх ёстой сайн чанар тул Ферапонт өөрийгөө даруулав. Гэхдээ тэр үед тэр аль хэдийн далан настай байсан. Эрхэм хүндэт ахлагч Лужецкийн Можайскийн хийдэд дахин хорин жил амьдарсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энд ахмадыг оршуулсан Феропонтовогийн нэгэн адил Онгон Мэригийн мэндэлсний сүм байдаг. Ферпонт сүүлийн хорин жилийг өөр газар өнгөрөөсөн ч түүнийг Белозерскийн ахмад гэж санаж, хүндэтгэдэг. Бородавское нуур дээр түүний зүрх сэтгэлд нийцсэн хийдийн эргэн тойронд тосгон бий болсон бөгөөд өнөөг хүртэл Ферапонтовский нуурын нэг хэсэг болох Ферапонтово гэж нэрлэгддэг бөгөөд анхны эсүүдийн суурин дээр өссөн хийдийг Ферапонтово гэж нэрлэдэг байв.

Ферапонтовскийн хийд үргэлж цаанаа л нэг сүүдэрт үлддэг байсан ч тэр үед хийд нь оюун санааны асар их нөлөө үзүүлсэн нь сонирхолтой юм. Хаад, ноёд, алдартай хүмүүс энд зочилж, хүн бүр амар амгалан, сэтгэл түгшээсэн асуултын хариултыг эндээс олсон.

Лам Ферапонт хийдээс гарсны дараа хунтайж Можайский амласан тусламжаа энд илгээсэн боловч хүлээн авсан хөрөнгийг зохих ёсоор удирдаж чадах наминч байсангүй. Олон жил өнгөрч, хамба лам нар өөрчлөгдсөн боловч Ферапонтов хийд нь үүсгэн байгуулагчийнхаа амьдралын үеийнхтэй адил хэвээр байв. Гэтэл Кирилло-Белозерскийн хийдийн хамба лам Кирилл Белозерскийн шавь Мартиниан лам сүмд ирэв. Лам Мартиниан энэ ариун газарт энгийн мөргөлчөөр ирсэн боловч ах нар нь түүнийг энд үлдэж, Ферапонтов хийдийн хамба лам болохыг ятгажээ.

15-р зуунд цуст үйл явдлууд болсон бөгөөд энэ нь Москвад таван зуун километрийн зайд болсон ч Ферапонтовын хийдэд тусгагдсан байв. Москвад их гүнгийн хаан ширээний төлөөх тэмцэл өрнөж, тэр үеийн хунтайж II Василийг Дмитрий Шемяка түлхэн унагав. Тэд шинэ хунтайжийг эсэргүүцэхгүй гэж түүнээс загалмай дээр тангараг өргөсөн бөгөөд түүнийг онцлон тэмдэглэв. Сохор байсан тул Харанхуй хэмээн хочилдог байсан Василий Ферапонтовын хийдэд мөргөж залбирахаар иржээ. Энд лам Мартиниан Василийг энэ тангаргаас чөлөөлж, тэр ч байтугай түүнийг их гүнгийн хаан ширээнд хууль бусаар заларсан түрэмгийлэгчийн эсрэг үг хэлэхийг адислав. Тэр үед сүмийн дэмжлэг маш чухал байсан тул олон дэмжигчид Харанхуй Василийтэй нэгдэж, Шемякагийн хувь заяаг битүүмжилсэн тул тэр яаралтай зугтах шаардлагатай болжээ.

Их гүн Василий лам Мартинианыг нийслэлд дуудаж, Тринити-Сергиус хийдэд хамба ламыг авч явахыг хүсэв. Мартиниан Ферапонтовог орхихыг хүсээгүй ч өмнөх Ферапонтын нэгэн адил өөр хийдэд хамба ламаар ажиллах шаардлагатай болжээ.

Хэсэг хугацааны дараа лам Мартиниан Ферапонтово дахь хайрт хийддээ буцаж ирээд зохицуулалт хийж эхлэв. Дараа нь хорин жилийн турш тэрээр энд бүх зүйлийг маш хичээнгүйлэн зохицуулсан тул хүн бүр гайхаж байв. Энд тэрээр онгон охины төрсөн сүмд амарчээ.

XVI зууны эхээр түүхэнд Иван Грозный нэрээр бичигдсэн Царевич Иоханы мэндэлсний хүндэтгэлд зориулж хоолны газар бүхий зарлалын сүм баригджээ. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн нутаг дэвсгэр дээр Төрийн сангийн танхим баригдсан - иргэний өвөрмөц барилга. Номын өрөө, амбаар, хийдийн эрдэнэсийн санд нуугдах газар байв.

Ферапонтов хийдэд та маш олон сонирхолтой, өвөрмөц зүйлийг харж болно, гэхдээ ариун хийдийн хананд орохын өмнө Ариун хаалгаар дамжин өнгөрөх болно. Чулуун хана, нуман хаалга, Ферапонт ба Эпифанигийн хаалганы сүмүүд, тэр ч байтугай цонхнууд нь баригдсан өдрөөс хойш өөрчлөгдөөгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүмүүдийн шал нь жижиг хавтангаар хучигдсан, хонгилууд нь цаг хугацааны явцад аль хэдийн харанхуйлсан царс мод, хар тахилын ширээнүүдээр бэхлэгдсэн байдаг.

Ферапонтов хийдийн хувь заяа нь ЗХУ-ын үед амьд үлдсэн бусад олон сүм хийдтэй төстэй бөгөөд хаагдсан байв. Гэвч аз болоход энэ нь улсын фермийн хувь заяаг амссангүй, Ферапонтовын хийдийг музейд шилжүүлж, өнөөдөр ЮНЕСКО-гийн хамгаалалтад байна. Гэхдээ энд залбирал сонсогддог хэвээр байна - Никон сүмийг ах нарт мөргөл үйлдэхээр өгсөн.

Кириллов хотод ирэхэд та эргэн тойронд байрлах хэд хэдэн ариун газруудын хоорондын холбоог ойлгох болно. Кирилло-Белозерскийн хийд , Нилло-Сора цөл , Феропонтов хийдБид цааш явсан Горицкийн хийд (энэ тухай уншина уу).

Хаяг:Вологда муж, Кирилловский дүүрэг, Ферапонтово тосгон, ст. Каргопольская, 8.

Музейн ажиллах цаг:

-тай. 285¦ Фрескийн хадгалалт ерөнхийдөө сайн. 1738 оны сэргээн босголтыг нэлээд болгоомжтой хийсэн бөгөөд 18-р зуунд ихэвчлэн хийдэг байсан шиг фрескуудыг бүрэн будаагүй, харин зураг нь ялангуяа цаг хугацааны явцад зовж шаналж байсан газруудад л уур амьсгалаар шинэчлэгдсэн байв. Будгийн дээд давхаргад элэгдэл, механик гэмтэл байдаг. Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм дэх фрескуудын хадгалалтын байдлын талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг энэ номноос үзнэ үү. Чернышев Н.М.Эртний Орос дахь фреск урлаг. М., 1954, х. 82–84. -тай. 285
-тай. 286¦

Ферапонтов хийдийн зургуудаас хэд хэдэн стилист бүлгийг (дор хаяж дөрөв) тодорхойлж болно. Баруун порталыг тойрсон үүдний ханыг будсан хүн бол эргэлзээгүй хамгийн хүчтэй, хамгийн нарийн мастер байв. Түүний зохиолууд нь хамгийн хэмнэлтэй, түүний нарийхан дүрүүд нь агуу нигүүлслээр ялгардаг, тэр үед ямар ч зан авиргүй, түүний палитр нь зөөлөн, онцгой эв найрамдлаараа ялгардаг. Энэ мастер 15-р зууны уламжлалтай нягт холбоотой хэвээр байна. Сүмд өөрөө апсисын гэгээнтнүүд болон дикон дахь Гэгээн Николасын Гайхамшигт ажилчны хагас дүрс нь түүний сойзтой холбоотой байж болно. Магадгүй энэ эзэн нь 1502 онд жаран настай байсан Дионисиус өөрөө байсан байх. Сайн мэдээний ихэнх үзэгдлүүдийн зохиогч нь мөн ахмад үеийн мастеруудын дунд байсан. Гэвч түүний бүтээлүүд үүдний ханан дээрх фрескүүдээс чанарын хувьд хэмжээлшгүй муу юм. Энэ бол эргэлзээгүй өөр хувь хүн, авьяас чадвар багатай, амьдралын мэдрэмжээрээ илүү анхдагч юм.

Эдгээр хоёр бүлгийн зургийн хажууд хамгийн олон нь Теотокосын мөчлөгийн гол ангиуд (Хамгаалалт, танд баярладаг), Бурханы эхийн магтаал, зарлал, Мариагийн Элизабеттай хийсэн уулзалт болон ихэнх хэсгийг багтаасан зураг юм. Акатистад зориулсан зургууд, Хөгжлийн бэрхшээлтэй боолын тухай сургаалт зүйрлэл, Кана дахь гэрлэлт, Эцсийн шүүлт ба Зөвлөлийн шилдэг хэсгүүд. 16-р зууны хэв маягтай ойрхон байгаа энэ бүлгийн хэв маяг нь онцгой боловсронгуй байдлаар тодорхойлогддог: туранхай дүрс, хэт сунасан харьцаа, хөнгөн, бүжиглэж буй алхалт, хэлбэрийг нарийвчлан огтлох, элбэг дэлбэг чимэглэл. Энэ бүлэгт багтсан фрескийн зохиогч нь үүдний ханан дээрх фрескийн зохиогчоос залуу мастер байв. Би түүнийг Дионисиусын хөвгүүдийн нэг болох Теодосиустай тодорхойлохыг хүсч байна. Өндөр настай Дионисий хэдийгээр гол дүрд тоглосон ч ихэнх ажлыг хөвгүүддээ даатгасан бололтой. Хамгийн сул эзэн бол 1738 оны сэргээн босголтын үеэр зовж шаналж байсан Гайхамшигт ажилчин Николасын амьдрал ба Гурван шатлалын ярианы цуврал үйлдлүүдийг бичсэн хүн юм. Түүний тоглосон хатуу ширүүн, бага зэрэг хэмнэлтэй зохиолуудад нэг л сул, уран хийцтэй зүйл бий.

Бөмбөр, бөмбөр, бүслүүрийн нуман хаалганы зургууд нь тийм ч чадваргүй гарыг харуулж байна. Энэ нь тав дахь мастерын ажил уу эсвэл сая жагсаасан мастеруудын нэг үү гэдгийг тодруулах шаардлагатай байна. Хэрэв бид сүүлчийн таамаглал дээр тогтвол бид зөвхөн хоёр дахь эсвэл дөрөв дэх мастерын тухай ярьж болно (өөрөөр хэлбэл Сайн мэдээний үзэгдлүүдийн зохиогч эсвэл Гэгээн Николасын гайхамшигт бүтээлийн зохиолч). Артелийг удирдаж, бүх ажлыг засч залруулж байсан Дионисий дараахь байдлаар ажилласан байх: тэрээр сүмийн хамгийн алдартай газрыг (орцны хана, апсис, диконын дун) эзэлж байсан зургуудыг өөртөө авч, нэгийг нь даатгажээ. түүний хөвгүүд (илүү авъяастай) захиалгын гол ба хамгийн чухал хэсгийг (хана, баганын фреск) дуусгахын тулд тэрээр өөр хүүд (авъяас чадвараараа эхнийхээс хамаагүй доогуур байсан) болон туслахдаа тахилын ширээний зургийг даалгасан. , дикон, хонгил, бүслүүрийн нуман хаалга, бөмбөр, бөмбөгөр зэрэг нь үзэгчдэд хүртээмж багатай байсан. Ферапонтовын фрескуудын энэхүү стилист ангиллыг шалгаж, тодруулах шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь эртний Оросын уран зургийн түүхэн дэх ээдрээтэй асуудлуудын нэгийг шийдвэрлэх эхлэл болж чадна.

С.С.Чураков Кремлийг барихад оролцсон Италийн алдарт архитекторууд - Аристотель Фиораванти, Пьетро Антонио Солари нарын хөрөг зургийг "Эцсийн шүүх"-ийн дүр төрхөөр тодорхойлохыг оролдсон (Ферапонтов хийдийн гэрэл зураг дахь хөрөг. - Зөвлөлтийн археологи, 1959, №3). , хуудас 99–113). Энэ таамаглал нь үнэмшилгүй мэт санагдаж байна, ялангуяа "хөрөг" -ийн нүүр царай нь хувь хүн биш юм. С.С.Чураковын өөр нэг таамаглал нь илүү үндэслэлтэй юм. Тэрээр Акатистын Бурханы эхэд 11 дэх удаагаа өргөх ёслолыг харуулсан фреск дээрээс Дионисиусын гэр бүлийн бүлгийн хөргийг (зураач өөрөө, түүний эхнэр, хоёр хүү) харахыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч энд нүүр царай нь хөрөг зураг биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. -тай. 286
¦

Уран зохиол

Георгиевский В.Т.Ферапонтов хийдийн фрескууд. Санкт-Петербург, 1911 он.

Георгиевская-Дружинина Е.Терапоны сүм хийд. Etudes de deux thèmes iconographiques. - In: L'art byzantin chez les slaves, II. Парис, 1932, хуудас 121–134.

Лавров В.А.Дионисиусын фрескууд. - ЗХУ-ын архитектур, 1939, No2, х. 80–82.

Михайловский Б.А., Пуришев Б.И. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас эртний Оросын монументаль зургийн түүхийн тухай эссэ. 18-р зууны эхэн үе хүртэл. М.–Л., 1941, х. 40–52.

Недошивин Г.Дионисиус. М.-Л., 1947.

Чернышев Н.М.Эртний Орос дахь фреск урлаг. Эртний Оросын фрескийг судлах материал. М., 1954, х. 61–96.

Чураков С.С.Ферапонтов хийдийн фреск дээрх хөрөг зургууд. - Зөвлөлтийн археологи, 1959, No3, х. 99–113.

Данилова I. E.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн фрескуудын дүрс бичлэгийн найрлага. - Номонд: Орос ба Баруун Европын урлагийн түүхээс. В.Н.Лазаревын шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны 40 жилийн ойд зориулсан [Өгүүллийн цуглуулга]. М., 1960, х. 118–129.

Третьяков Н.Дионисиусын фрескууд. - Бүтээлч байдал, 1962, No9, х. 13–16.

Mikhelson T.N.Акатистын сэдэвт Ферапонтов хийдийн үзэсгэлэнт цикл. - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын утга зохиолын хүрээлэнгийн (Пушкины байшин) Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхэтгэл, XXII. Л., 1966, х. 144–164.

Филатов В.В.Орос дахь ханын будгийн аргын түүхийн талаар. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Псковын урлагийн соёл. М., 1968, х. 58, 65, 66–67.

Данилова I. E.Ферапонтов хийд. (Дионисийн фрески). - Зураач, 1970, No9, х. 44–56.

Данилова I. E.Ферапонтов хийдийн фрескууд. М., 1970.

Данилова И.Диониси. Дрезден, 1970, хуудас 63–95.

Данилова И. Le scheme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Будапешт, 1969, II. Будапешт, 1972, х. 515; III-5; Хүснэгт, Будапешт, 1972, хуудас 442–444.

Рудницкая Л.Ферапонтов хийдийн Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн порталын фрескууд. - Ликовне Уметностигийн цуглуулга, 10. Нови Сад, 1974, х. 71–101.

Бунин А.Дионисиусын Ферапонтовын зургуудын тухай. - Урлаг, 1974, No8, х. 59–67.

Попов Г.В. 15-р зууны дунд үеэс 16-р зууны эхэн үеийн Москвагийн уран зураг, бяцхан зураг. М., 1975, х. 100–113.

Хлопин I.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн Ариун сүмийг зурах огноог тодруулах. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1975. М., 1976, х. 204–207.

Орлова М.А.Дионисиусын ажлын талаархи зарим тайлбар, II. Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн баруун фасадны зураг. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Асуудал ба хамаарал. М., 1977, х. 334–354.

Кочетков I.A.Дионисиусын зургуудын анхны будгийн тухай. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1977. М., 1977, х. 253–258.

Чугунов Г.Дионисиус. Л., 1979.

Гусев И.В., Маистров Л.Е.Дионисиусын гоёл чимэглэлийн математик. - Түүх, математикийн судалгаа, боть. 24. М.–Л., 1979, х. 331–339.

Гусев Н.Б.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн зургийн тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. 11-17-р зууны үеийн монументал зураг. М., 1980, х. 317–323.

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийдийн зураг дээрх "Гурван гэгээнтний сүм" сэдэвт гурван зохиол. Иконографийн гарал үүсэл. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. 11-17-р зууны үеийн монументал зураг. М., 1980, х. 324–342.

Данилова I. E.Дионисиусын Ферапонтовын зургуудын тухай. Урлагийн синтезийн асуудлын талаар. - Номонд: Данилова I. E.Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн урлаг. М., 1984, х. 12-20.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 1. М., 1985 (Н. И. Федышин, И. А. Кочетков, О. В. Лелекова ба М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Г. Малкин, Е. В. Дувакина нарын нийтлэлүүд) .

Рыбаков А.А.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүм дэх Дионисиусын фрескүүдийн болзох тухай. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1986. Л., 1987, х. 283–289.

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн баруун булангийн фрескууд ариун сүмийн будгийн системд. - Номонд: Утга зохиол, урлаг соёлын тогтолцоонд. М., 1988, х. 310–316.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 2. М., 1988 (В.В.Рыбин, Т.Н.Михельсон, Л.Т.Рудницкая, О.В. Лелекова, М.М.Наумова нарын нийтлэл).

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн бунхан дээрх уран зургийн систем дэх "сүнсний баяр" -ын гурван дүр зураг. - Номонд: Византи ба Орос. В.Д.Лихачевагийн дурсгалд зориулсан [Өгүүллийн цуглуулга]. М., 1989, х. 188–193.

Попов Г.В.Дионисиусын Белозеро руу хийсэн аялал. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 30-45.

Орлова М.А.Ферапонтов хийдийн сүмийн зургийг бүтээсэн түүхийн тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 46–55.

Лелекова О.В., Наумова М.М.Ферапонтово дахь Онгон Мариагийн төрсөн сүм дэх Дионисиусын ханын зургууд (сэргээн босголтын судалгааны дагуу). - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 63–68.

Гусев Н.В.Ферапонтовын уран зургийн мастеруудын ажлын эхний үе шатуудын тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд хэсгийн урлагийн дурсгалууд М., 1989, х. 69–73.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 3. М., 1991 (В. Д. Сарабьянов, В. В. Рыбин, С. С. Подяпольский, М. С. Серебрякова, Архим. Макария, И. П. Ярославцев, О. В. Лелекова, Н. М. Тарабукина нарын нийтлэл).

Лифшитс Л.И.Ферапонтов хийдийн Төрсөн өдрийн сүмийн зураг дээрх "Мэргэн ухааны өргөө рүү орох" сэдэв. - Ноён Москва Кремлийн түүх соёлын музей-нөөц. Материал ба судалгаа, XI. 15-16-р зууны Оросын урлагийн соёл. М., 1998, х. 174–195.

Вздорнов Г.И.Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн зураг (бүтээлийн жагсаалт). М. - Ферапонтово, 1998 он.

Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Ролник И.А.Дионисиус. Москвагийн Оросын соёл. Түүхийн хичээлүүд. М. - Кызыл, 1998, х. 111–148 (3-р бүлэг: "Ферапонтов хийдийн Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн зураг").

Наумова М.М.Дундад зууны үеийн өнгө. М., 1998, х. 47–53 (Ферапонтово дахь Онгоны Ариун сүмийн ханын зургийн өнгө).

Фото: Ферапонтов хийдийн мэндэлсний сүм

Магадгүй энэ нийтлэл танд тийм ч сонирхолтой биш юм шиг санагдаж магадгүй юм - хуулбарлах нь цөөхөн, чанар нь хүссэн зүйлээ үлдээдэг (гэхдээ үүнийг гэрэл зургаар дамжуулах боломжгүй юм шиг санагдаж байна), маш олон текст (би танд анхааруулж байна. хол) - гэхдээ би бүх амьдралаа нэг төсөлд зориулсан агуу их Багшийг сануулахыг үнэхээр хүссэн. НЭГ - гэхдээ аль нь!!! Москвагийн гэрэл зурагчин, хэвлэн нийтлэгч Юрий Холдин - бараг боломжгүй зүйлийг удирдаж чадсан цорын ганц хүн: тэрээр Ферапонтов хийдийн Онгон Мариагийн төрөлх сүмийн Дионисиусын бүх фрескийг камер дээр буулгаад зогсохгүй гэрэл зургийн шинэлэг аргуудын ачаар тэдний зургийг хүргэж чадсан. өнгө, бүтэц, эзэлхүүн, харьцаа зэрэг нь мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар гэрэл зургийн технологийн орчин үеийн түвшинд хүртэл өвөрмөц юм. Дашрамд дурдахад, Москвагийн оршин суугчид болон зочид түүний бүтээлүүдийг үзэх боломжтой - Аврагч Христийн сүмийн Ортодокс урлагийн музейд одоо гэрэл зурагчин Юрий Холдины бүтээлийн байнгын үзэсгэлэн гарч байна. Нэмж дурдахад түүний "Дионисиусын гэрэл зургийн ертөнцөд зориулсан гэрэл" төслийн бүтээлүүдийн явуулын үзэсгэлэн гарч байна.

Тиймээс, Юрий Иванович Холдин. Үгүй Анхны Дионисиус, эс тэгвээс түүний фрескууд. 2012 оны 9-р сарын 21-нд Ферапонтов хийд дэх агуу Дионисиусын алдарт фрескууд 510 нас хүрэв. Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм дэх фрескууд нь 11-15-р зууны дундад зууны Оросын урлагийн соёлын цорын ганц дурсгал юм. уран зургийн бүрэн мөчлөгтэй (би үүнийг онцлон тэмдэглэж байна, эс тэгвээс та үүнийг цорын ганц гэж бодох болно), анхны хэлбэрээр хадгалагдсан. Зөвхөн ийм учраас л тэдгээр нь өвөрмөц утгатай бөгөөд түүний үеийнхэн нь "мэргэн", "энэ талаараа алдартай", Оросын "уран зургийн анхны зураач" гэж нэрлэдэг эзнийхээ бичсэнийг дурдахгүй. . Фреск зургийн талбай нь ойролцоогоор 700 м.кв. уран бүтээлчийн гурван зуу орчим зохиолыг багтаасан байна. Ферапонтов хийдийн фрескууд нь ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн соёлын өвийн жагсаалтад багтсан бөгөөд Оросын ард түмний соёлын өвийн онцгой үнэ цэнэтэй объектуудын улсын хуульд багтсан болно. Би гайхалтай Дионисиус, Ферапонт хийдийн тухай бичихгүй.

Ферапонтов хийдийн чуулга нь Вологда мужийн Кирилловский дүүрэгт байдаг холбооны ач холбогдол бүхий түүх, соёлын дурсгалт газар юм.

Ариун онгон Мариагийн мэндэлсний сүм дэх Дионисиусын фрескууд

Юрий Холдин 1954 оны наймдугаар сарын 15-нд төрсөн. 1979 онд СУИС, ВГИК-ийг төгссөн. Кино урлагт ажиллаж байсан. 1990 оноос хойш тэрээр Ортодокс сэдэвт шимтэн, гэрэл зураг авч эхэлсэн. Энэ хугацаанд тэрээр Спасо-Преображенский Соловецкийн хийдийг түрээслэв. "Москвагийн ордон. Новодевичий хийд" гэрэл зургийн цомог хэвлүүлжээ. "Оросын фрески" цуврал дээр ажиллаж эхлэв. 1995 оноос хойш тэрээр Ферапонтов хийдэд Дионисиусын фрескийн зургийг авчээ. Ажлын үр дүн нь "Дионисиусын фрескийн гэрэл" боловсролын төсөл байсан бөгөөд түүний хүрээнд Юрий Холдины барьж авсан Дионисиусын фрескийг 2006 онд Төрийн Третьяков галерейд, Шинэ Манеж дахь "Дэлхийд" үзэсгэлэнд дэлгэжээ. Ортодоксийн гэрэл” Боловсролын Христийн Мэндэлсний Баярын уншлагын нэг хэсэг (2007), Оросын Улсын Хүмүүнлэгийн Их Сургууль, Новгород, Кострома, Ярославль, Санкт-Петербург. Мастерын сүүлийн жилүүдэд хийсэн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Таван зууны хөшигний дундуур: Мэргэн Дионисиусын фрескитэй дотно уулзалт" уран сайхны цомог юм. Юрий Холдин бол Оросын фрески сангийн үүсгэн байгуулагчдын нэг бөгөөд ерөнхийлөгч юм. Түүний мэргэжлийн үйл ажиллагаа Орос болон бусад оронд явагдсан.

Дионисий болон түүний хөвгүүд 34 хоногийн дотор Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн төрөлт сүмийг зуржээ. Холдин эдгээр фрескуудын цогцолборыг 10 жилийн турш гэрэл зургийг нь авчээ! Бүх ханын зургийг бүрхээд зогсохгүй маш их цаг зарцуулсан. Мастерийн бүтээлүүдийг хараад та "гэрэл зураг" гэсэн үгийн шууд орчуулгыг санаж байна - "гэрэл зураг". Дүрмээр бол фрескийг шөнийн цагаар хиймэл гэрэлтүүлгийн дор авдаг бөгөөд энэ нь хар сүүдэрт үл нэвтрэх толбо бүхий нэлээд хатуу контурыг үүсгэдэг. Хамгийн муу зүйл бол сүмийн хонхор гадаргуу дээр бичсэн зүйл юм. Юрий Холдины зохиогчийн арга нь өдрийн цагаар гэрэл зураг авах боломжийг олгодог: "Бид Дионисиусын фрескийн өнгийг зуны нарлаг өдөр, шар өнгийн туяа асаж, баяр ёслолоор гэрэлтдэг, тэр үед та үүнийг мэдрэх болно гэдгийг жишиг болгон авсан. лаа асч, улаавтар шарыг маш дулаан алтан өнгөөр ​​будаж, хөх, цэнхэр өнгө нь бага зэрэг тайвширдаг литургийн цаг. Тэгээд л бид амжилтанд хүрч эхэлсэн. Гэхдээ энэ ажил нь хуулбарлах, гэрэл зургийн бичлэг хийх талбарт хамаарахгүй, учир нь энэ бол аль хэдийн дотоод засал чимэглэлийн зураг авалт юм. Мэдээжийн хэрэг, бид гэрэл, орон зай, дүр төрх, тэр дундаа Дионисиусын зохиолын дүр төрхтэй ажилласан. Цонх, жааз, шал, шал, хаалга, мэдээжийн хэрэг фреск зэрэг бидний хувьд бүх зүйл чухал байсан." Энэ бол уран сайхны болон шинжлэх ухааны нэгэн зэрэг өвөрмөц бүтээл юм. Бүтээсэн материалын хуулбарлах чанарын өндөр түвшин нь гэрлийн физик, өнгөт шинжлэх ухааны салбар дахь шинэлэг бүтээн байгуулалттай холбоотой юм. Холдин өөрөө өөрийгөө үргэлж орчуулагчтай харьцуулдаг байсан - дүрсний хэлнээс гэрэл зургийн хэл рүү орчуулдаг, өөрөөр хэлбэл гэрэл зураг. Энд ямар ч орчуулагчийн ажлын нэгэн адил хамгийн гол зүйл бол уран сайхны болон семантикийн нарийвчлалд хүрэх явдал юм. Жаахан засвар ч биш, эсвэл одоогийнх шиг фотошоп ч биш. Хагарал нь хүртэл амьд юм шиг. Нэмж дурдахад гэрэл зурагчин 20-р зууны урлагийн түүхийн техникээс ялгаатай нь фрескийг хуулбарлаагүй, харин сансар огторгуйтай ажиллах болжээ.

Манай хатагтай Габриэль, Майкл нартай хамт хаан ширээнд суув

Майрагийн Гэгээн Николас

Онгон Мариагийн төрсөн сүм - зүүн хойд хэсэг

Анхны Экуменикийн зөвлөл

Архангел Габриел (fresco fragment " Мэдэгдэл ") - зүүн; " Өө, Бүхнийг Дуулдаг Ээж ээ"

"Мэдэгдэл"

"Мариагийн мөрөөдөл ба энхрийлэл"

"Мэригийн банн"

"Ид шидтэнг шүтэх"

"Тэр чамд баярлаж байна ... "Онгон Мариа гэгээнтнүүдтэй хамт

Галилын Кана дахь гэрлэлт

Агуу Martyr Жорж

Шударга Иосеф. Фрескийн хэсэг " Египет рүү нисэх"

Би Юрий Холдины бүтээлүүдтэй Коломенское хотод болсон үзэсгэлэнд танилцсан. Үнэнийг хэлэхэд би эдгээр гэрэл зургууд гэдгийг шууд ойлгоогүй, эс тэгвээс ойлгосон. Би илүү сайн харахын тулд тэдэн рүү тонгойв. Миний толгойд "Тэд үнэхээр хананаас буулгаж, жаазалсан уу?" гэсэн зэрлэг бодол эргэлдэж байв. Хэт бодитойгоор танилцуулсан Дионисиусыг харахад гэрэл зургийн фрескүүдийн цаана бид одоо түүний нүдээр фрескийг харж болох өөр нэг мастерын асар их бүтээл сүмийн уугуул ханануудаас хамаагүй бодитой болохыг та шууд ойлгохгүй байна. Тэнд ядаж нэг удаа очсон хүмүүс хагас цагийн аялалын хөтөлбөр нь "агуу ихийг тэврэх" хангалттай биш гэдгийг ойлгодог. Гэхдээ та урт замыг туулж, сүмд очиж чадахгүй - Аврагч Христийн сүмд болсон үзэсгэлэнгийн нээлтийн үеэр Москва ба Бүх Оросын Патриарх Кирилл өөрийн гунигтай туршлагын талаар ярьжээ. Нэмж дурдахад, сүм хийдэд байх эффектийг бий болгодог гэрэл зургийн фрескийн найрлагын нарийвчлал, өнгө нь одоо хэтийн төлөвийг гажуудуулахгүйгээр маш их зүйлийг харах боломжийг бидэнд олгодог. Жишээлбэл, Ферапонт хийдэд зочилсон хүмүүс Баптист Иоханыг хараагүй. Энэ зураг нь өндөр, түүний харагдах байдал нь гэрлээс хамаардаг бөгөөд гэрэл нь өдөр, жил, цаг агаараас хамаардаг. Холдины бүтээлүүд нь Дионисиусын өөрийнх нь харсан шиг фрескуудыг үзэх музейд боломжгүй боломжийг олгодог.

"Мэргэн ба тэнэг охидын тухай сургаалт зүйрлэл" . Төвийн уртааш голын дагуух хэсэг

Төв хөндлөн голын дагуух хэсэг - баруун тийш харах. Сайн мэдээг хүлээн авсныхаа дараа Мариа Баптист Иоханы ирээдүйн эх болох тахилч Зехариагийн эхнэр, ээжийнхээ эгч Элизабет дээр очив.

Онгон Мариагийн төрсөн сүм - баруун порталын гаднах зураг

Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн хойд хананы хэлтэрхий

Юрий Иванович Холдины ажил нь захиалга биш байсан бөгөөд санхүүжүүлээгүй. Түүний цорын ганц дэмжлэг нь гэр бүл, эхнэр нь байсан бөгөөд нөхөртөө эртний гайхамшигт бүтээлийн зураг авалтыг дуусгахыг зөвшөөрч, гомдоллоогүй (хэдийгээр маш их золиослол хийсэн ч). Холдин зураг авалт, хэвлэх чанарт буулт хийсэнгүй. Тэрээр гадны хүмүүст нэлээд зохимжтой харагдаж байсан хэвлэмэлүүдийг устгасан боловч түүний бодлоор Ферапонтовын фрескийн өнгөтэй таарахгүй байв. Үүнийг дэмий үрсэн хэрэг гэсэн үндэслэлийг огт хүлээж аваагүй. Түүний гэрэл зураг бүр өвөрмөц: жааз бүрээс нэг зохиолчийн хэвлэмэл үлдсэн. Гэрэл зурагт хэрэглэхэд энэ нь парадокс юм. Гэхдээ Холдин зөвхөн гэрэл зураг төдийгүй дүрсний хэлнээс гэрэл зургийн хэл рүү орчуулах чиглэлээр ажилладаг байв. Чадварлаг, үнэнч орчуулга. Гэрэл зурагчны ур чадварыг эртний Оросын урлагийн гүн гүнзгий ойлголтоос салгаж болохгүй. Зураач фрескийг гэрэл зургийн аргаар хуулбарлах өвөрмөц аргыг боловсруулахад хэр их цаг зарцуулсаныг бурхан мэднэ. Энэ бүхэн Юрий Холдины хувьд нууц хэвээр үлдэнэ. Тэрээр 2007 оны 7-р сарын 29-ний ням гаригийн өглөөний таван цагийн орчимд Москвагийн өглөө зураг авалтын үеэр амьдарч байсан барилгынхаа 11 давхраас унаж нас баржээ. Багшийн зогсож байсан эрдэнэ шиш нуран унав...

Маш олон текст байгааг би ойлгож байна, гэхдээ залхуурах хэрэггүй, Гузель Агишевагийн нийтлэлийг уншина уу. Та энэ гайхалтай хүн болон Багшийг илүү сайн мэдэх болно.

Ферапонтовын хийд дэх фрескийн зохиогч, Оросын агуу дүрс зураач Дионисиусыг бидэнд илчилсэн ийм даяанч Юрий Холдин байсан.

Ферапонтовын хийд дэх Дионисиусын фрескууд 510 жилийн настай. Шударга байцгаая: цөөхөн хүн тэнд очих болно. Тэр тэнд очсон ч нэг их юм харахгүй. Тэднийг ердөө 15 минутын дотор оруулахыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ хугацаанд хамгийн хурц хараатай дүрс зурдаг хамгийн туршлагатай хүн ч Дионисиусын суут ухааныг ойлгох чадваргүй байдаг. Гэхдээ! Дионисиусыг бидэнд илчилсэн Юрий Холдин хэмээх ийм даяанч байсан. Мөн энэ нь хэтрүүлэг биш юм. Түүний бүтээлүүдийг үнэлэхийн тулд та Аврагч Христийн сүм дэх үзэсгэлэнд ирэх хэрэгтэй. Энэхүү үзэсгэлэн нь гэрэл зурагчны архивын шинэ бүтээлүүдээр нэмэгдсээр байгаа бөгөөд патриархын адислалаар одоо байнгын байх болно.

1990-ээд оны эхээр Холдин аль хэдийн алдартай хүн байсан - тэрээр ассоциатив гэрэл зургийн олон улсын шагнал хүртсэн. Би арилжааны гэрэл зураг хийж, мөнгө олох боломжтой байсан. Гэхдээ "хүн бүр эмэгтэй хүн, шашин шүтлэг, замыг өөрөө сонгодог." Тэрээр 1992 онд Соловкид очиж, хийдийн хувь заяагаар Оросын хувь заяаны талаар ярилцсан. "Соловецкийн Голгота" ба хийдийн эргэн ирэлтийн тухай том цуврал киноны зураг авалт. Ойлгохыг хүлээлгүйгээр тэрээр асар их ажлыг хаяж, Италид зөвхөн жижиг цомог хэвлүүлж чадсан. Дараа нь Оросын хойд зүгт мөргөл хийхээр би найз яруу найрагч Юрий Кублановскийн хамт Ферапонтовын хийдэд саатсан. Энэ нь тохиолдлоор тохиолддог уу? Би Дионисиусын фрескийг Онгон Охин Христийн мэндэлсний сүмд харсан бөгөөд тэднээс өөрийгөө салгаж чадахгүй болсон. Ферапонтов түүний амьдралын утга учир болжээ. Юрий Иванович Холдин эмгэнэлт байдлаар нас барах хүртлээ 12 жилийн турш Дионисиусыг хүмүүст энэхүү алдартай, гэхдээ үндсэндээ үл мэдэгдэх гайхамшигт бүтээлийг хэрхэн гуйвуулахгүйгээр дэлхийд харуулахыг зориулав.

Тэр үед шөнийн цагаар, урд талын хурц хиймэл гэрэлтүүлэгт фреск дарж, жинхэнэ өнгийг илэрхийлэх нь зөв гэж үздэг байв. Холдин энэ хэвшмэл ойлголтыг устгасан. Дионисиус сүмийг зурахдаа ямар гэрлийн орчныг санаж байж болох талаар тэр бодсон уу? Би байгалийн гэрэл нь сүм хийдийн орон зай, өнгөний талаарх бидний ойлголтод хэрхэн нөлөөлж байгааг судалж эхэлсэн. Түүний эрэл хайгуулын баталгаа нь 2004 онд Орост авчирсан "Падуа дахь Жиотто" үзэсгэлэнгийн хамт Италиас ирсэн юм. Италичууд сүмийн загварыг модоор барьж, дотор нь Жиоттогийн фрескийн гэрэл зургуудаар бүрхэв. Хавтгай. Үүнийг хэн нэгэн инээж, лаазалсан хоол гэж нэрлэв. Энэ мэдрэмж яагаад үүссэнийг Холдин аль хэдийн мэдэж байсан. Тийм ч учраас би өөртөө супер даалгавар тавьсан: та сүм хийдийн нэг өнгийн орон зайд өөрийгөө олж байгаа мэт мэдрэмж төрүүлэх ёстой.

Бүтэн жилийн турш би ханын зургийг судалж, Дионисиусын өнгө хамгийн зохицсон байдлаар илэрсэн гэрлийг тооцоолсон бөгөөд ингэснээр дулаан, хүйтэн будаг давамгайлахгүй, охра гэрэлтэж, байцааны өнхрөх нь анивчдаг. Цоорхойгүй, зайлшгүй хар сүүдэр байх: Би тохируулагчийн асуудлыг шийдэх цорын ганц зөвийг олсон: нартай өдрийн үд дунд - тэр үед Дионисиусын төлөвлөгөө бүрэн илчлэгддэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол Тэнгэрлэг Литургийн оргил үе юм! Гэхдээ өдрийн гэрэл маш их өөрчлөгддөг тул өдрийн гэрлийн нөхцөлд өнгийг зөв дамжуулах боломжгүй гэсэн үг үү? Холдин энэ асуудлыг даван туулах өөрийн гэсэн нарийн арга замыг олсон. Ариун сүмийн гэрэлт агаарын орон зайд хөвж буй зургуудыг үзэгчдэд өөр ертөнцийн мэт сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд гэрэл, өнгөт дүрслэлийн хамгийн төвөгтэй технологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд долоон жил зарцуулсан. Эцэст нь нэгэн санваартан зураачийн хэлснээр "Тэр Дионисиусыг дэлхийн ертөнцийн нэг ч сүүдэргүйгээр дэлхийд харуулсан" гэж хэлсэн. Түүний "Таван зууны хөшигний дундуур" (2002) цомог нь дэлхийн хэмжээний чухал үйл явдал болжээ. 300 бүтээл буюу 700 "дөрвөлжин" уран зураг! Энд бүх зүйл байсан - эзэлхүүн, өнгө, гэрэл, бүтэц. Үнэндээ бол Дионисиусын өөрийнх нь факс! Дашрамд дурдахад, факсын тухай: Дионисиус өөрийн бүтээлдээ гарын үсэг зураагүй тул Оросын эртний дүрс зураачдын дунд ийм заншил байдаггүй байв. Гэхдээ Ферапонтов хийдийн Теотокосын сүмийн төрсөн өдөрт тэрээр сүмийн хойд хаалганы тавцан дээр гарын үсэг зурж үлдээжээ: "Бас бичээч Деонисиус дүрс бүтээгч хүүхдүүдийнхээ хамт. Ай Эзэн Христ, бүхний Хаан, тэднийг мөнхийн тарчлалаас авраач."

Холдины үзэсгэлэнгийн бүтээлүүд нь өвөрмөц бөгөөд түүний хагас хувиас илүү өнгө бүхий туршилтын бүх сорьцыг устгасан. Тэрээр Дионисиусын өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагаа баттай ойлгодог байсан: "Надаас хойш гэрлэлт үлдэх ёсгүй." Холдины бүтээлийг хуулбарлах нь хамгийн хэцүү ажил юм. "Дижитал" бол зүгээр л завсрын мэдээллийн бүтээгдэхүүн гэдэгт итгэж тэрээр зураг авалтын үндэс болгон фреск шиг усан суурьтай объектыг ашигласан. Мөн шаардлагатай хэмжээ болгоныг сканнердахдаа тэрээр тусгай дуугаралтыг олж авсан: зохиол бүрийг чанараа өчүүхэн ч алдагдуулахгүйгээр дамжуулах, ингэснээр үзэгчдэд фрескийг өөрөө харж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлэх болно. Тэр үүнд хүрсэн - олон хүн гарч ирээд:

Холдиныг амьдралынхаа туршид мэргэжлийн шаардлагын тухай домог яриа байдаг. Тэр үүгээрээ олон хүний ​​бухимдлыг төрүүлсэн. Урлагийн түүхчид боломжит үзэгчид ямар итгэл үнэмшилтэй байх ёстойг тайлбарлахдаа: сахиусан тэнгэрийн хувцас ийм ийм өнгөтэй, далавч нь ийм ийм ийм байдаг: Энд та энд Дионисиусын бүтээлүүд байна. гажуудал! Хэрэв та ариун сүмд очвол ийм зүйл харахгүй: тэд чамайг өдрийн хэдэн цагт, тэр ч байтугай 15 минутын турш оруулахыг та мэдэхгүй! Мөн Мон Бланкуудын нэр дэвшигч, докторын зэрэг хамгаалсан хүмүүс өөрсдийн зан үйл, илэн далангүй гажигтай, ихэвчлэн шинжлэх ухааны тайлбар гэж нэрлэдэг тамд очив! Учир нь ийм нэгэн ухаалаг “гэрэл зурагчин” ирээд 12 жилийн чин сэтгэлээсээ, даяанч хөдөлмөрлөж, авъяас чадвар, зөн совин, зөн совиндоо хөтлөгдөн бүх зүйлийг толгойноос нь хөл хүртэл эргүүлсэн.

Дионисиусыг үзүүлснээр Холдин бидэнд судалгаа хийх урьд өмнө байгаагүй боломжуудыг олгосон бөгөөд энэхүү нээлтийн ачаар хамгийн сонирхолтой зүйлс аль хэдийн нээгдсэн байна. Зарим өчүүхэн зүйл биш, гэхдээ магадгүй дүрс зураачийн ажлын хамгийн чухал зүйл бол бид Дионисиусын бүтээлийн гэрэлтдэг төвийг харсан. ЗХУ-ын үед - ялгааг мэдрээрэй - үүнийг хоосон төв гэж нэрлэдэг байсан! Гэхдээ энэ нь огт хоосон биш, харин гэрэлтдэг байсан нь тодорхой болов. Дүрс зураач Дионисиусын эрэлхийлсэн гол зүйл бол тэнгэрлэг Таборын гэрлийг дамжуулах явдал байв! Ийнхүү Дионисиусын бүтээлүүдийн тааламжтай гэрэл Холдины ачаар таван зууны дараа бидэнд илчлэв.

Би 2006 оны зураг авалтыг үзэж байна - Юрий Холдин, Савва Ямщиков нар Третьяковын галерейд хэвлэлийн бага хурал хийж байна. Холдин царайлаг, хөнгөн, өдөөр зурсан мэт, нээлттэй, тод царайтай. Тэр тайван, энгийнээр ярьдаг. Жилийн дараа тэрээр зураг авалтын үеэр 12 давхраас унахад хэн ч үүнийг осол гэж итгээгүй. Тэд байгалийн бус нислэгийн замын талаар ярьж, эрүүгийн хэрэг үүсгэсэн. Гэвч түүний эхнэр, хамгийн үнэнч туслах Катя энэ тухай ярихыг хүсэхгүй байна. Тэрээр бизнесийнхээ талаар баяртайгаар ярьж, инээж, нэг удаа түүнд өдөр тутмын амьдралдаа, хүүхдүүдэд мөнгө дутагдаж байна гэж гомдоллож байснаа санаж инээв: Эцсийн эцэст гэр бүлийн төсвөөс олон жилийн турш бараг бүх хувийн хөрөнгө мөнгө нь ажлын ахиц дэвшилд зарцуулагдсан. төсөл. Үүний хариуд түүний ширээн дээрх ханан дээр Шинэ Гэрээнээс “Би сайн мэдээг номлохгүй бол золгүй еэ” гэсэн үг гарч ирэв. Тэрээр Бурханы өршөөлийг хүлээн авахад бэлэн байх ёстой гэж тэр итгэдэг байв. Тэр бэлэн байсан.

Гузель Агишева

"Дионисиусын хоёр дахь ирэлт" нийтлэл. "Труд" сонин 2012 оны 11-р сарын 20-ны 169-р дугаараас.