Где в европе нет цыган. Цыгане восточной европы. Румыния и Болгария - самые «цыганские» страны Европы

Цыгане - народ без государства. Долгое время их считали выходцами из Египта и называли «фараоновым племенем», но последние исследования это опровергают. В России цыгане породили настоящий культ своей музыки.

Почему цыгане - «цыгане»?

Цыгане не называют себя так. Их самое распространенное самоназвание цыган - «рома». Вероятнее всего, это влияние жизни цыган в Византии, которая получила это название только после своего падения. До этого она мыслилась частью римской цивилизации. Распространенное «Ромале» - звательный падеж от этнонима «рома».

Также цыгане называют себя синти, кале, мануш («люди»).

Другие народы называют цыган очень по-разному. В Англии их зовут gypsies (от Egyptians - «египтяне»), в Испании - gitanos, во Франции - bohemiens («богемцы», «чехи» или tsiganes (от греческого - τσιγγάνοι, «цинга́ни»), евреи называют цыган צוענים (цо’ани́м), от названия библейской провинции Цоан в Древнем Египте.

Слово «цыгане», привычное для русского уха, условно восходит к греческому слову «атцингани» (αθίγγανος, ατσίγγανος), что означает «неприкасаемый». Этот термин впервые встречается в «Житие Георгия Афонского», написанном в XI веке. «Условно», потому что в этой книге «неприкасаемыми» называется одна из еретических сект того времени. Значит, нельзя с уверенностью утверждать, что в книге речь идёт именно о цыганах.

Откуда пришли цыгане

В Средние века цыган в Европе считали египтянами. Само слово Gitanes – производное от египтянина. Египтов в Средние века было два: верхний и нижний. Цыган так прозвали, очевидно, по названию верхнего, который находился в области Пелопоннеса, откуда шла их миграция. Принадлежность к культам нижнего Египта видна в быте даже современных цыган.

ТКарты Таро, которые считаются последним сохранившимся осколком культа египетского бога Тота, были привнесены в Европу именно цыганами. Кроме того, цыгане принесли из Египта искусство бальзамирования покойников.

Безусловно, цыгане были в Египте. Путь из верхнего Египта, вероятно, был главным путем их миграции. Однако современные генетические исследования доказали, что цыгане родом не из Египта, а из Индии.

Индийская традиция сохранилась в цыганской культуре в форме практик по работе с сознанием. Механизмы медитации и цыганского гипноза во многом схожи, цыгане – хорошие дрессировщики животных, как и индусы. Кроме того, цыганам свойственен синкретизм духовных верований - одна из особенностей нынешней индийской культуры.

Первые цыгане в России

Первые цыгане (группы сэрвы) в Российской империи появились в XVII веке на территории Украины.

Первое упоминание о цыганах в русской истории встречается в 1733 году, в документе Анны Иоанновны о новых налогах в армии:

«Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны».

Следующее упоминание цыган в русских исторических документах встречается в том же году. Цыганам Ингерманландии по этому документу разрешалось торговать лошадьми, так как они «показали себя здешними уроженцами» (то есть жили они здесь уже не первое поколение).

Дальнейшее увеличение цыганского контингента в России шло с расширением её территорий. При присоединении к Российской империи части Польши в России появились «польска рома», при присоединении Бессарабии - молдавские цыгане, после присоединения Крыма - крымские цыгане. Нужно понимать, что цыгане не являются мононациональной общностью, поэтому миграция разных этнических групп рома происходила различными путями.

На равных правах

В Российской империи к цыганам отнеслись достаточно дружелюбно. 21 декабря 1783 года вышел Указ Екатерины II, причисливший цыган к крестьянскому сословию. С них стали взимать налоги. При этом никаких особых мер по принудительному закрепощению цыган не проводилось. Более, того, им разрешалось приписываться к любому сословию, кроме дворян.

Уже в сенатском указе 1800 года говорится, что в некоторых губерниях «цыгане вышли в купцы и мещане».

Со временем в России стали появляться и оседлые цыгане, некоторым из них удавалось обзавестись немалым богатством. Так, в Уфе проживал цыган-купец Санко Арбузов, который успешно торговал лошадьми и имел добротный просторный дом. Его дочь Маша ходила в гимназию и обучалась французскому языку. И Санко Арбузов был не одинок.

В России по достоинству оценили музыкальную и исполнительскую культуру цыган. Уже в 1774 году граф Орлов-Чесменкий вызвал в Москву первую цыганскую капеллу, которая впоследствии выросла в хор и положила начало профессиональному цыганскому исполнительству в Российской империи.

В начале XIX века крепостные цыганские хоры были освобождены и продолжили уже самостоятельную деятельность в Москве и Санкт-Петербурге. Цыганская музыка была необыкновенно модным жанром, а сами цыгане часто и ассимилировались в среде русского дворянства - браки на цыганских девушках заключали достаточно известные люди. Достаточно вспомнить дядю Льва Толстого Федора Ивановича Толстого-Американца.

Помогали цыгане русским и во время войн. В войне 1812 года цыганские общины жертвовали крупные суммы денег на содержание армии, поставляли лучших коней для кавалерии, а цыганская молодежь шла служить в уланские полки.

К концу XIX века в Российской империи жили не только украинские, молдавские, польские, русские и крымские цыгане, но и люли, карачи и боша (со времени присоединения Кавказа и Средней Азии), а в начале XX века из Австро-Венгрии и Румынии перекочевали ловари и колдэрары.

В настоящее время численность европейских цыган по разным оценкам определяется от 8 млн и до 10-12 млн человек. В СССР официально насчитывалось 175,3 тысячи человек (перепись 1970). В России, по переписи 2010 года, проживает около 220 тысяч цыган.

Цыгане - один из самых удивительных народов, который только можно встретить в мире. Их внутренней раскрепощенности и сохраняющемуся на всю жизнь оптимизму многие бы позавидовали. У цыган никогда не было своего государства, и, тем не менее, они пронесли через века свои традиции и культуру. По степени своего присутствия на планете они могут потягаться с другим до недавнего времени рассеянным по миру народом - евреями. Не случайно евреи и цыгане были в самом верху списка тех представителей человеческого рода, что подлежали полному уничтожению, согласно расовым законам Гитлера . Но если про геноцид евреев - Холокост -написано много книг и снято много фильмов, этой теме посвящены десятки музеев в разных странах, то про Кали Траш - геноцид цыган - мало кому известно. Просто потому, что за цыган некому было заступиться.

Рисунок 1. Цыганская девочка. Восточная Европа
Источник неизвестен

И евреев, и цыган объединяет вера в собственное особое предназначение, которая, собственно, и помогла им выжить - ведь и евреи, и цыгане в течение столетий жили на правах меньшинств среди других народов, с чуждыми им языками, обычаями, религией, но в то же время смогли сохранить свою идентичность. Как и евреи, цыгане оказались рассеянными по разным странам Европы, Ближнего Востока, Кавказа, Северной Африки. Оба народа «держались корней», практически не перемешиваясь с местным населением. И у евреев, и у цыган есть деления на «своих» и «чужаков» (ром-гажё у цыган, иудеи-гои у евреев). Примечательно, что ни те, ни другие нигде не составляли большинство населения - и потому оказались к началу XX века без государственности.

До создания государства Израиль евреи из разных регионов Евразии использовали в обиходе разные языки. Так, евреи Центральной и Восточной Европы говорили почти исключительно на идише - языке германской группы, очень похожем на немецкий, но с использованием еврейского алфавита. Персидские евреи и евреи Средней Азии говорили на еврейско-персидском и других еврейско-иранских языках. Евреи Ближнего Востояка и Северной Африки говорили на различных еврейско-арабских диале ктах. Сефарды, потомки изгнанных из Испании и Португалии в XV-XVI веках евреев, говорили на сефардском языке (ладино), близком к испанскому. Не обладающие собственной государственностью цыгане также говорят на нескольких диалектах, существенно отличающихся друг от друга. В каждой местности используется собственный диалект, с большим количеством заимствованной лексики. Так, в России, на Украине, в Румынии используются диалекты с большим влиянием румынского и русского. Цыгане Западной Европы говорят на диалектах с заимствованиями из немецкого и французского. На периферии цыганского ареола расселения (современные Финляндия, Испания, Португалия, Шотландия, Уэльс, Армения и пр.) ими используются местные языки с вкраплениями цыганской лексики.

Примечательно, что не только цыгане вбирают лексику в свой язык, но и «аборигенные» народы заимствуют некоторые слова. Например, цыганское происхождение имеют широко распространенные русские жаргонизмы: ловэ (деньги), стырить (украсть), хавать (есть, кушать), лабать (играть на музыкальном инструменте). Английские слова lollipop (леденец), pal (приятель), chav (гопник), tiny (маленький, крошечный) - аналогично. Изменения произошли и в культурной среде: в России, особенно в ХХ веке, широкое распространение получили цыганские ансамбли, пользовавшиеся огромной популярностью среди всех слоёв общества. В южной части Испании цыганами был создан музыкальный стиль фламенко.

Так откуда взялись цыгане, почему они оказались рассеяны по всему миру, и почему их так не любят везде, где они имеют несчастье проживать? Смуглый цвет кожи и тёмный цвет волос однозначно указывают, что предки цыган пришли в Европу с юга. На территории североиндийского штата Раджастхан и сейчас проживают несколько племён, которые считаются родственными нынешним цыганам. Самым крупным из них являются банджары; помимо банджаров, к возможным предкам цыган относятся также чамары, лохары, домы и каджары .

Рисунок 2. Подросток-банджар в праздничном костюме. Раджастхан (Северо-Западная Индия).
Фото автора.

Историкам пока не удалось доподлинно установить, когда именно цыгане двинулись в своё большое путешествие, но предполагается, что это произошло в интервале между VI и X веками нашей эры. Более точно известен маршрут передвижения. Покинув Северо-Западную Индию, кочующие племена вначале длительное время проживали на территории современных Ирана и Турции, оттуда стали двигаться на север - на территорию современных Болгарии, Сербии и Греции. Позднее, примерно с XV века, цыгане через территорию современной Румынии стали расселяться вначале по странам Центральной Европы (современные Германия, Чехия, Венгрия, Словакия), затем перебрались в Скандинавию, на Британские острова, в Испанию. Примерно в это же время (XV - XVI века) другая ветвь цыган, пройдя с территории современных Ирана и Турции через Египет, расселилась по странам Северной Африки и также дошла до современных Испании и Португалии. В конце XVII века цыгане оказались на окраинных территориях Российской Империи (современные Прибалтика, Крым, Молдавия).

Почему цыгане снялись с насиженных мест и отправились в дальнее путешествие? Точного ответа ученые пока не знают, но предполагают, что, скорее всего, несколько кочующих индийских племен в какой-то момент стали выходить за пределы традиционного ареала расселения. В настоящее время в Индии около пяти процентов населения постоянно мигрируют - как правило, это бродячие ремесленники, маршрут которых более-менее постоянен. Основой кочевого образа жизни цыган и их индийских предков являлась не «роматическая тяга к перемене мест», как, возможно, представляется некоторым читателям на основе рассказов М. Горького и фильмов Э. Лотяну, а экономический фактор: таборным ремесленникам требовались рынки сбыта своей продукции, артистам нужна была новая публика для выступлений, гадалки нуждались в смене клиентуры. В каждом конкретном случае ареал кочевья был сравнительно небольшим - примерно 300-500 квадратных километров. Именно этим можно объяснить факт, что кочевникам потребовалось несколько столетий, чтобы добраться до Западной Европы.

По мере того, как кочующие племена всё дальше и дальше уходили от своей исторической родины, они всё больше и больше консолидировались. В Индии многие племена образуют отдельную касту - общее количество каст в этой стране превышает 3000, переходы между кастами затруднены или вовсе запрещены. Скорее всего, вышедшие с территории Индостана предки современных цыган принадлежали к разным кастам (их основными занятиями были кузнечное и гончарное дело, плетение корзин, изготовление и лужение котлов, уличные выступления, гадания и др.). Пока они пребывали на территории нынешних Ирана и Афганистана, они не слишком выделялись от коренных жителей - были почти такими же темноволосыми и смуглыми. Кроме того, вокруг было много кочующих скотоводов, поэтому образ жизни цыган не казался окружающим чем-то особенным.

По мере того, как цыгане двигались всё дальше от своей исторической родины, их отличия в одежде и традициях стали всё более заметны в сравнении с местным населением. По-видимому, тогда различные индийские племена-касты стали постепенно срастаться, образуя новую общность, которую мы именуем «цыгане».

Происходили и другие изменения. Одним из крупнейших и наиболее могущественных государств в Х - XIV веках на территории Европы и Малой Азии была Византия, которая в то время занимала территорию современных Турции, Греции и Болгарии. Несколько сотен лет проживания на территории христианской Византии привели к тому, что цыгане приняли христианство, по-видимому, это произошло примерно в XII - XIV веках . Византийские письменные источники того времени никак не выделяют цыган из других социальных и этнических групп. Это косвенно свидетельствует о том, что в то время цыгане не воспринимались как маргинальная или криминальная группа.

Византийская империя была одной из самых долгоживущих империй в истории. Она просуществовала более тысячи лет, однако к середине XV века полностью угасла и пала под нажимом турок-османов. По мере угасания Византии цыгане вновь двинулись в путь - они стали расселяться по землям окрестных стран. Именно тогда начался процесс маргинализации цыган.

Европа XV века проигрывала многим странам Востока в технологиях и в уровне жизни. Эпоха великих морских путешествий, открывшая европейцам новые земли и богатые возможности, только начиналась. До промышленных и буржуазных революций, поставивших Европу на недосягаемую для других стран высоту, было ещё далеко. Европейцы в то время жили скудно, еды на всех не хватало, и чужие рты были им совсем не нужны. Негативное отношение к цыганам как к «лишним ртам» усугубилось тем, что при крушении Византии в Европу переселялись, как это обычно бывает при социальных катаклизмах, самые мобильные, наиболее авантюрно настроенные группы цыган, среди которых было много попрошаек, мелких воров, гадателей. Честные труженики, получавшие в своё время в Византии многочисленные грамоты о привилегиях, по-видимому, не спешили переезжать в новые земли, надеясь приспособиться к новым порядкам турок-османов. К тому времени, когда ремесленники, дрессировщики животных, артисты и конеторговцы (представители типичных цыганских профессий) оказались в Центральной и Западной Европе, они попали под уже сложившийся негативный стереотип восприятия и не смогли его изменить.

Дополнительным фактором маргинализации цыган послужили цеховые и территориальные ограничения средневековой Европы. Право заниматься ремеслами передавалось тогда по наследству - так сын сапожника становился сапожником, а сын кузнеца - кузнецом. Поменять профессию было невозможно; кроме того, большинство жителей средневековых городов за всю жизнь никогда не бывали за пределами городских стен и настороженно относились ко всем чужакам. Прибывавшие в Центральную Европу цыгане-ремесленники сталкивались с враждебно-негативным отношением со стороны местного населения и с тем, что в силу цеховых ограничений они не могли заниматься ремеслами, которыми издавна зарабатывали на жизнь (в первую очередь - работе с металлом).

Начиная с XVI века экономические отношения в Европе стали меняться. Возникали мануфактуры, которые приводили к массовому разорению ремесленников. В Англии необходимость в пастбищных лугах для нужд текстильной промышленности привела к политике огораживания, в ходе которой крестьяне сгонялись со своих общинных земель, а высвободившиеся земли использовались для выпаса овец. Так как пособий по безработице и других механизмов поддержания социально уязвимых слоев населения в то время не существовало, росло количество бродяг, мелких разбойников и попрошаек. Против них по всей Европе принимались жестокие законы, зачастую предполагавшие за факт попрошайничества смертную казнь . Кочевые, полукочевые, а также пытавшиеся осесть, но разорившиеся цыгане становились жертвами этих законов.

Спасаясь от преследований властей, цыгане стали более скрытными - передвигались по ночам, жили в пещерах, лесах и других укромных местах. Это способствовало появлению и широкому распространению мифов о цыганах как о людоедах, сатанистах, вампирах и оборотнях. Тогда же появились слухи о цыганах-похитителях детей (якобы для употребления в пищу и проведения сатанинских обрядов).

Спираль взаимного недоверия и отторжения продолжала раскручиваться. Вследствие ограниченности или полного отсутствия легальных возможностей для заработка, вынужденные как-то находить себе на пропитание цыгане всё больше стали заниматься кражами, разбоем и прочими не совсем законными видами деятельности.

Рисунок 5. Николай Бессонов. "Предсказание судьбы".

В условиях враждебной внешней среды цыгане (особенно цыгане из стран Западной Европы) стали культурно «замыкаться в себе», буквально и неукоснительно следуя старинным традициям . В поисках лучшей доли цыгане постепенно стали расселяться по странам Северной и Восточной Европы, перебирались в страны Нового Света, однако практически нигде они не перешли к оседлому образу жизни и практически нигде не смогли интегрироваться в местное общество - везде они оставались чужаками.

В XX веке многие страны предпринимали попытки разрушить традиционность цыган, привязать их к постоянному месту проживания, дать им возможность зарабатывать деньги путем официального трудоустройства. В СССР эта политика была относительно успешна - осело около девяноста процентов всех цыган .

Крушение стран Советского блока привело к разрушению уклада жизни цыган Восточной Европы и бывшего СССР. Вплоть до середины 1990-х годов цыгане СССР и других стран Восточной Европы активно занимались мелким подпольным производством, спекуляцией и другим подобным нелегальным бизнесом. Исчезновение дефицита, развитие рыночной экономики в странах Советского блока лишили цыган той ниши, за счет которой они преуспевали во второй половине XX века. Низкий уровень образованности, отсутствие долгосрочного взгляда на развитие собственного бизнеса привели к тому, что большинство цыган было выдавлено из сферы мелкой торговли, благодаря которой цыгане процветали в 1980-1990-е гг.

Обнищавшие цыгане вернулись к попрошайничеству, а также стали активнее заниматься продажей наркотиков, мошенничеством и мелким воровством. Исчезновение железного занавеса в СССР и открытие границ в Европе способствовали увеличению цыганской миграции. Например, румынские цыгане в 2010-е гг. стали активно перебираться в страны Западной и Северной Европы, где также занимаются в основном попрошайничеством и другими общественно порицаемыми способами заработка.

Итак, цыгане, выйдя около тысячи лет назад из Индии, постепенно рассеялись как ремесленники по Ближнему Востоку и Малой Азии. По мере угасания Византийской империи, то есть примерно с начала XV века, цыгане постепенно стали расселяться по странам Центральной, Восточной, Северной и Западной Европы, а начиная с XVIII века стали переезжать в страны Нового Света. Столкнувшись с цеховыми ограничениями феодальной Европы, цыгане постепенно опустились на социальное дно, повсеместно перебиваясь сомнительными, не совсем законными способами заработка.

В XX веке во многих странах стала проводиться политика по принуждению древнего кочевого народа к оседлому образу жизни. Молодое поколение цыган стало посещать школы, средние специальные и высшие учебные заведения; среди представителей веками неграмотного народа появились инженеры, врачи, ученые.

Что будет дальше? Похоже, цыгане или опять будут маргинализироваться, опускаясь на социальное дно, или будут постепенно вливаться в окружающее их общество, повышая свой образовательный и культурный уровень, осваивая современные профессии и перенимая у более успешных народов навыки и обычаи. Возможен также путь постепенной ассимиляции - так, уже сейчас цыганские группы Британских островов, Закарпатья и Средней Азии полностью или почти полностью утратили родной язык. В тех странах, где они смогут получить доступ к образованию, цыгане будут постепенно всё более и более встраиваться в окружающий мир на достойных условиях. В этих регионах они, сохраняя самобытность, смогут создать новый уровень культуры, переосмыслить традиции - как переосмыслили свои традиции южные корейцы или финны, прошедшие путь от примитивного хозяйства к экономическому процветанию за несколько десятилетий XX века. Там, где это получится, трения между цыганами и коренным населением будет снижаться, и самобытные яркие обычаи древнего кочевого народа будут привлекать интерес не сотрудников правоохранительных органов, а туристов, историков и широкой публики.

Помимо евреев и цыган в том списке ещё были родившиеся с врожденными неврологическими и соматическими заболеваниями, гомосексуалисты, умственно отсталые, лица с психическими заболеваниями и многие другие категории людей - с точки зрения Гитлера все они являлись неполноценными, и в силу этого подлежали вначале всевозможным ограничениям, затем - изоляции и уничтожению.

Большинство современных государств, особенно европейских, сформировались в XVII - XIX веках на основе национальной идентичности населяющих соответствующую территорию народов. В основной массе современных государств представители титульного народа составляют подавляющее большинство населения.

Большинство современных цыган считают себя христианами, хотя цыганская версия христианства отличается от всех прочих конфессий и течений. В то же время цыгане, проживавшие на территории Османской империи и других мусульманских государств, активно принимали ислам.

Примечательно, что отношение к евреям и цыганам у европейских народов было очень схоже. При том, что многие евреи смогли найти способ социально встроиться в жизнь европейского общества, на бытовом уровне им предъявлялись те же претензии, что и цыганам: похищение младенцев, сатанинские обряды и пр. Так же, как и цыгане, евреи в ответ ещё больше замыкались внутри своей общины (не общались с неевреями, вели дела только с единоверцами, не совершали браков с неевреями и пр.), что вызывало ещё большее отторжение. На бытовом уровне антисемитизм, равно как и антицыганские настроения, имели широкое распространение - без них страшные германские расовые законы не были бы приняты к исполнению.

Использовались как методы кнута, так и пряника. Так, были приняты законы, предусматривавшие уголовное преследование цыган-бродяг (они приравнивались к тунеядцам). В то же время местные власти действительно предпринимали усилия по интеграции и ассимиляции цыган - их трудоустраивали, им предоставляли жилье, повышали уровень образования. В СССР был создан первый в мире цыганский театр «Ромэн», который существует и поныне.

404 means the file is not found. If you have already uploaded the file then the name may be misspelled or it is in a different folder.

Other Possible Causes

You may get a 404 error for images because you have Hot Link Protection turned on and the domain is not on the list of authorized domains.

If you go to your temporary url (http://ip/~username/) and get this error, there maybe a problem with the rule set stored in an .htaccess file. You can try renaming that file to .htaccess-backup and refreshing the site to see if that resolves the issue.

It is also possible that you have inadvertently deleted your document root or the your account may need to be recreated. Either way, please contact your web host immediately.

Are you using WordPress? See the Section on 404 errors after clicking a link in WordPress.

How to find the correct spelling and folder

Missing or Broken Files

When you get a 404 error be sure to check the URL that you are attempting to use in your browser.This tells the server what resource it should attempt to request.

http://example.com/example/Example/help.html

In this example the file must be in public_html/example/Example/

Notice that the CaSe e xample and E xample are not the same locations.

For addon domains, the file must be in public_html/addondomain.com/example/Example/ and the names are case-sensitive.

Broken Image

When you have a missing image on your site you may see a box on your page with with a red X where the image is missing. Right click on the X and choose Properties. The properties will tell you the path and file name that cannot be found.

This varies by browser, if you do not see a box on your page with a red X try right clicking on the page, then select View Page Info, and goto the Media Tab.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

In this example the image file must be in public_html/cgi-sys/images/

Notice that the CaSe is important in this example. On platforms that enforce case-sensitivity PNG and png are not the same locations.

404 Errors After Clicking WordPress Links

When working with WordPress, 404 Page Not Found errors can often occur when a new theme has been activated or when the rewrite rules in the .htaccess file have been altered.

When you encounter a 404 error in WordPress, you have two options for correcting it.

Option 1: Correct the Permalinks

1. Log in to WordPress.
2. From the left-hand navigation menu in WordPress, click Settings > Permalinks (Note the current setting. If you are using a custom structure, copy or save the custom structure somewhere.)
3. Select Default .
4. Click Save Settings .
5. Change the settings back to the previous configuration (before you selected Default). Put the custom structure back if you had one.
6. Click Save Settings .

This will reset the permalinks and fix the issue in many cases. If this doesn"t work, you may need to edit your .htaccess file directly.

Option 2: Modify the .htaccess File

Add the following snippet of code to the top of your .htaccess file:

# BEGIN WordPress

RewriteEngine On
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-f
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# End WordPress

If your blog is showing the wrong domain name in links, redirecting to another site, or is missing images and style, these are all usually related to the same problem: you have the wrong domain name configured in your WordPress blog.

How to modify your .htaccess file

The .htaccess file contains directives (instructions) that tell the server how to behave in certain scenarios and directly affect how your website functions.

Redirects and rewriting URLs are two very common directives found in a .htaccess file, and many scripts such as WordPress, Drupal, Joomla and Magento add directives to the .htaccess so those scripts can function.

It is possible that you may need to edit the .htaccess file at some point, for various reasons.This section covers how to edit the file in cPanel, but not what may need to be changed.(You may need to consult other articles and resources for that information.)

There are Many Ways to Edit a .htaccess File

• Edit the file on your computer and upload it to the server via FTP
• Use an FTP program"s Edit Mode
• Use SSH and a text editor
• Use the File Manager in cPanel

The easiest way to edit a .htaccess file for most people is through the File Manager in cPanel.

How to Edit .htaccess files in cPanel"s File Manager

Before you do anything, it is suggested that you backup your website so that you can revert back to a previous version if something goes wrong.

Open the File Manager

1. Log into cPanel.
2. In the Files section, click on the File Manager icon.
3. Check the box for Document Root for and select the domain name you wish to access from the drop-down menu.
4. Make sure Show Hidden Files (dotfiles) " is checked.
5. Click Go . The File Manager will open in a new tab or window.
6. Look for the .htaccess file in the list of files. You may need to scroll to find it.

To Edit the .htaccess File

1. Right click on the .htaccess file and click Code Edit from the menu. Alternatively, you can click on the icon for the .htaccess file and then click on the Code Editor icon at the top of the page.
2. A dialogue box may appear asking you about encoding. Just click Edit to continue. The editor will open in a new window.
3. Edit the file as needed.
4. Click Save Changes in the upper right hand corner when done. The changes will be saved.
5. Test your website to make sure your changes were successfully saved. If not, correct the error or revert back to the previous version until your site works again.
6. Once complete, you can click Close to close the File Manager window.

История цыган, разделённых после 1417 года на западную и восточную ветвь развивалась разными путями. Временно оставив вне поля зрения цыган, оставшихся в Византии, рассмотрим ситуацию в Западной Европе.

Поначалу города и дворянство снабжали цыган деньгами, продовольствием, напитками, дровами, сеном для коней и мулов. Таборам предоставляли приют в сараях и госпиталях, а вожаков даже принимали в замках и гостиницах. Из-за этого цыгане всё больше привыкали жить за счёт местного населения. Всё чаще возвращались они в те места, где их раньше гостеприимно встречали. 1 Семилетний срок скитаний, будто бы назначенный Папой римским, давно истёк, а они продолжали кочевать, выпрашивая новые пожертвования. Неприглядный имидж цыган медленно, но верно укреплялся в народном сознании. Дворянство же пришло к выводу, что цыгане отвлекают крестьян от работы. 2 Когда очередной табор появлялся там, где уже побывали предшественники, его принимали далеко не так радушно. К примеру, цыгане, которые в 1431 году прибыли в Турне (Франция), получили деньги и вдоволь пшеницы, зато следующим, которые пришли восемью годами позже, даже не позволено было зайти в город. 3

Уже в конце XV века появились первые антицыганские законы. В Испании в 1492 году был издан королевский декрет, повторённый семь лет спустя. Цыганам предписывалось в течение шестидесяти дней покинуть страну. После этого срока пойманным грозили сотней ударов бича, а в случае рецидива казнью. Подобным законодательством обзавелись и другие европейские страны.

Между сроками появления цыган в стране и началом репрессий. проходило округлённо шестьдесят - сто сорок лет. Для наглядности мы составили следующую таблицу:

таблица 2

Часто в преамбуле этих декретов можно прочесть мотивировку решения: августейшие особы считали нужным объяснить, почему они поступают так, а не иначе. Пример этому - указ английского короля Генриха VIII, датированный 1530 годом.

«Непохожие на наших заморские люди, называющие себя египтянами, не сведущие ни в ремёслах, ни в искусстве торговли, бродят из графства в графство, с места на место большими толпами и, пользуясь великим множеством хитростей, дурачат народ, внушая им, что могут посредством хиромантии поведать о будущем мужчин и женщин; много раз искусными уловками они выманивали у людей деньги, а кроме того совершили много вопиющих преступлений и краж к великому ущербу для народа, среди которого они обретаются».

Подобным образом и правители Венеции в 1558 году сетуют на «дурные качества цыган и о беспокойстве, ущербе и беспорядках», которые от них исходят.

Французский юрист той эпохи писал: «Совершенно необходимо оградить от этих ужасных созданий простой народ, который они морочат при помощи тысяч трюков и тонко рассчитанного мошенничества, утверждая, что им ведома добрая и злая судьба, что они могут предсказать жизнь и смерть; они снабжают молодёжь любовными амулетами и снадобьями и никогда они не уйдут из какого-либо места без того, чтобы зловредным образом что-то не стянуть». 4

Наказания для цыган в то время разделялись по признаку пола. Мужчин чаще всего сразу отправляли на эшафот. Женщинам закон предназначал телесные наказания и высылку из страны. Только после того, как цыганок ловили во второй раз, к ним применялась смертная казнь. Рецедив устанавливали с помощью клейма, причём в каждом княжестве клеймили по-разному: тут и крест, и виселица, и ключ, и городские гербы, и буквы, обозначающие княжество. Заграничное клеймо основанием для казни не было. Поэтому к зрелому возрасту некоторые цыганки могли иметь на теле целую коллекцию знаков. Прибавьте к этому отрезанные уши, а также рубцы от порки - и вы будете иметь представление об оборотной стороне кочевой «романтики». 5

Посмотрим конкретнее на формулировки антицыганских законов.

Швеция. Закон от 1637 года предписывает повешение цыган мужского пола.

Майнц. 1714 год. Смерть всем схваченным в пределах государства цыганам. Порка и клеймление раскалённым железом женщин и детей.

Англия. По закону 1554 года смертная казнь для мужчин. Согласно дополнительному указу Елизаветы I закон был ужесточён. Отныне казнь ожидала «тех, кто водит или будет водить дружбу или знакомство с египтянами». Уже в 1577 году под этот указ попали семь англичан и одна англичанка. Все они были повешены в Эйлесбери.

Историк Скотт-Мэкфи насчитывает 148 законов, принятых в немецких государствах с XV по XVIII век. Все они были примерно одинаковы, разнообразие проявляется только в деталях. Так, в Моравии цыганкам отрезали левое ухо, в Богемии правое. В эцгергцогстве австрийском предпочитали клеймить, и так далее.

Пожалуй, самым жестоким оказался Фридрих-Вильгельм Прусский. В 1725 году он повелел предать смерти всех цыган мужского и женского пола старше восемнадцати лет. 6

В указах графства Рейн мы находим формулировку: «Всех встреченных в Рейнских землях цыган полагается расстреливать на месте».

Минимум два столетия целенаправленной государственной политики не могли не сказаться на национальном характере. Такие черты, как скрытность, деление всего мира на своих и чужих (и ранее присущие цыганам) теперь укрепились окончательно. Единственным смягчающим фактором оказалась для цыган непоследовательность конкретных исполнителей закона. По тем или иным причинам они не желали или не успевали устраивать массовые облавы, ограничиваясь казнью отдельных попавших под арест цыган. Видя неэффективность прежних указов, верховная власть издавала новые, которые, также, исполнялись без особого рвения Посмотрим с этой точки зрения на Францию - перед нами предстанет длинная череда дат: 1504, 1510, 1522, 1534, 1539, 1561, 1606, 1647, 1660, и 1666 годы. Ясно, что если бы был выполнен хотя бы один из перечисленных законов, нужда в последующих просто отпала бы. Именно этим «вялотекущим террором» можно объяснить то, что цыгане всё же сумели выжить, так и не покинув Западную Европу. После принятия очередного указа цыгане прятались в лесах или перекочёвывали на время в другую страну, надеясь там переждать опасные времена.

Европа была изрезана границами. В одной только Германии насчитывалось около трёхсот независимых государств. Многие границы в Германии и Голландии было страшно пересекать. На обочинах были выставлены доски с предостережением для «цыган и бродяг» - чтобы не смели заходить в границы данного округа. Безграмотные кочевники не могли прочитать грозную надпись. Но власти и не рассчитывали на это. Местные художники разрисовывали доски пояснительными картинками. На «запретительных знаках» можно увидеть повешенных цыган, а также полуголых женщин, извивающихся под плетью. 7 Эти доски и сейчас хранятся в музеях как свидетельства озлобленности и предубеждений.

В маркграфстве Баурейт (Германия) в 1724 год были в один день повешены пятнадцать цыганок. Младшей из повешенных была 15-летняя девочка, старшей - старуха 98 лет. 8

Касвассен. 1722 год. Мужчин и женщин табора подвергли пыткам; не выдержав мук, они сознались в преступлениях. Четверо цыган были колесованы, головы двух цыганок, насажены на пики. 9

В Испании и Франции среди гребцов-каторжников на королевских галерах было немало цыган.

Пытаясь объяснить такую суровость по отношению к кочевому народу, многие исследователи выдвинули сомнительную версию, что цыгане восстановили местное население против себя воровством. При этом утверждается, что в странах Востока, по которым цыгане кочевали ранее, обычаи гостеприимства запрещают делать замечание гостю, если он взял что-нибудь из съестного. Цыгане, якобы, настолько привыкли к этому, что и дальше по инерции продолжали брать без спросу чужое.

Эта версия наивна потому, что, во-первых, цыгане перед приходом в Европу три века прожили в православной Византии. Во-вторых, они сразу должны были понять, какого поведения от них ждут коренные жители. Цыгане отнюдь не были пасторальными дикарями, не имеющими понятия о собственности.

Существует и более правдоподобная гипотеза. Согласно ей цыгане попали в психологическую ловушку, поскольку их вожаки выхлопотали неслыханные привилегии, которые не могли не вызвать зависти у окружающих. Первым таборам, просочившимся в Западную Европу, власти давали охранные документы. До наших дней дошла одна из подобных грамот, выданная императором Сигизмундом в 1423 году.

«Мы, Сигизмунд, король Венгрии, Богемии, Далматии, Хорватии и других земель... Наш верный Ладислав, воевода цыган, и те, которые зависят от него, обратились к нам с нижайшей просьбой оказать им наше особое благоволение. Мы соизволили принять эту почтительную просьбу и не отказали им в такой грамоте. В соответствии с этим, если вышеназванный Ладислав и его народ появятся в каком то из мест нашей империи, в городе или селе, мы предписываем вам проявить вашу верность по отношению к Нам. Вам следует оказать покровительство всеми способами, дабы воевода Ладислав и подвластные ему цыгане могли бы проживать без ущерба в стенах ваших городов. Если найдётся среди них сорная трава, если случится неприятное происшествие, неважно какого рода, Мы желаем и категорически настаиваем, что один лишь Ладислав воевода имеет право карать и миловать виновных, у вас же такого права нет...» 10

Известно и об указе короля Польши Ягайло, по которому табор цыганского вожака Василия, получал сходные привилегии. 11 В Англии король Генрих VI издал указ о создании особых судов для цыган, где половина присяжных была англичанами, а вторая половина цыганами. На практике это часто выводило кочевников из под ответственности даже в случае доказанных преступлений против англичан. 12

Даже в тот период, когда началось общее охлаждение, монархи ещё продолжали порой выдавать отдельным вожакам охранные грамоты. Так, французский король Франциск I взял под своё покровительство среди прочих Антуана Мореля, «своего любимого капитана Малого Египта» и приказал своим бальи, прево и сенешалям под угрозой штрафа позволить «вышеупомянутому Морелю и его табору» странствовать по собственному усмотрению и даже предоставлять им надёжный ночлег. В дополнение он даровал этому «египетскому капитану» право суда над членами его табора. 13

Жалованные грамоты, выводившие цыган из под юрисдикции местных законов, неминуемо должны были озлобить против цыган коренное население.

Это объяснение репрессий более правдоподобно, но на самом деле причины гораздо глубже. В отличие от ряда предшественников мы не пытаемся ни замолчать факты, ни гиперболизировать их - таборный криминал действительно существовал. Но при объективном рассмотрении удаётся впервые доказательно опровергнуть миф о «преступном народе», наделавший столько вреда.

Во время «византийского периода» общий уровень преступности в цыганской среде был такой же, как у прочих народов империи. Не случайно власти Византии за три века не приняли особых законов против цыган. Следует, однако, признать, что после «естественного отбора», эмигрировали далеко не самые лучшие представители кочевого племени. Тем не менее, удачный исход их кочевья не мог не увлечь в Европу колеблющихся. Наверняка, во «второй волне» на Запад прикочевали также таборы честных ремесленников и артистов. Это значительно снизило социальную опасность, исходящую от переселенцев. В 1530 году таборными танцами любовался даже шотландский король Яков V, и выступление так понравилось ему, что он распорядился выплатить за доставленное удовольствие 40 шиллингов. 14

В этот момент появился шанс на мирное сосуществование западноевропейцев и цыган по примеру того, как это было в Византии - и если этого не произошло, то только по роковому совпадению ряда экономических, социальных и религиозных причин.

Если рассуждать примитивно, то складывается следующая картина. Сначала цыгане пришли в Европу и встретили радушный приём. Затем настроили против себя народы и правителей, что и послужило причиной репрессий. В сущности, сказанное и есть квинтэссенция западной школы цыганологии. К сожалению, никто не пытался рассматривать историю цыган в общем историческом контексте. Данная работа является первой попыткой такого осмысления.

Объяснить первоначальную снисходительность и последующие репрессии можно только в случае, если мы уясним - сама Европа за два столетия неузнаваемо изменилась. Нельзя подходить к регионам или отдельным государствам как к чему-то незыблемому. Например, Российская империя, СССР при Сталине, и Россия при Ельцине - это три разных страны с кардинально отличающимися порядками и психологией населения. Точно так же очень велика разница между кайзеровским, нацистским и современным периодом в истории Германии.

Нельзя забывать и о кардинальных отличиях средневековья и Нового Времени. Мы будем кратки прежде всего потому, что каждый наш тезис подкреплён десятками солидных исследований. Приходится только удивляться тому, что цыганология не попыталась применить эту информацию в своей сфере.

Объективный анализ фактов привёл к выводу, что антицыганские законы, это лишь одно из ответвлений политики, проводимой по отношению к людям, ведущим бродячий образ жизни, независимо от их национальности !

Выясняется также, что эта политика была в значительной степени вынужденной; она вытекала из общего кризиса экономики, и никогда не превышала «разумного» предела жестокости.

Как это ни покажется странным для людей, находящихся в плену у стереотипов, к кочевникам даже в разгар гонений относились очень взвешенно. Так для многих цыганологов окажется новостью наш тезис, что они были практически застрахованы от обвинений в ересях и колдовстве - ведь в каждой книге о цыганах утверждается обратное! Тем не менее, Запад с самого начала чётко осознал, что имеет дело не с тайными язычниками, а с людьми, верующими в Христа.

Доказательству этого тезиса у нас посвящена следующая глава, поэтому вернёмся к главному: к рассмотрению цыган в контексте меняющейся Европы.

В начале тысячелетия Европа переживала бурный экономический рост. Совершенствовалась техника земледелия и приёмы хозяйствования, нехватка пахотных земель не препятствовала росту населения, поскольку распахивались неосвоенные пустоши и вырубались под пашню леса. В XII-XIII веках возникла сеть новых городов. Это было частью так называемого «коммунального движения». Города, к неудовольствию дворянства, крепчали и, при поддержке королей, становились свободными. Каждый крестьянин, сбежавший от крепостной зависимости, мог устроиться цеховым подмастерьем, и через год освобождался от зависимости, что выражалось в поговорке «Воздух города делает человека свободным». Несколько позже крепостное право было вообще отменено и большинство крестьян стало собственниками земли или арендаторами. Разумеется, общий экономический подъём не мог не сказаться на отношении к бродягам и нищим. Католичество проповедовало, что милостыня - одно из добрых дел, которое зачтётся на том свете. Этот призыв не был лицемерием. Строились приюты и больницы для сирот, стариков и бедных. Короли по торжественным случаям лично оделяли нищих золотом; при монастырях кормились толпы людей, по тем или иным причинам неспособных к производительному труду. Некоторые учёные утверждают, что таборы цыган раздражали местное население своим кочевым образом жизни. Между тем, в средневековой Европе постоянно передвигались толпы пилигримов, которых принято было кормить и обеспечивать ночлегом за счёт городов и дворянства. О франтерах и тинкерах мы уже упоминали. Менестрели, трубадуры, жонглёры тоже были в вечном движении. Наконец, в XIII веке были организованы ордена нищенствующих монахов, членов которых строгий устав обязывал жить в миру и собирать подаяние. Мы имеем в виду прежде всего францисканцев. Следует подчеркнуть, что само наличие этих людей было необходимым условием для выживания католичества. В этот период церковь столкнулась с ростом ересей (вальденсы, альбигойцы, дольчинисты). Еретики справедливо укоряли церковный аппарат в том, что он живёт в роскоши, нарушая тем самым заповеди Христа. Чтобы сбить волну недовольства, по дорогам были отправлены нищенствующие монахи. Они проповедовали евангелие простым, доступным крестьянам языком, и личным примером показывали, что церковь нельзя огульно обвинять в стяжательстве.

Конечно, в начале XV века благоприятная для странников духовная атмосфера уже начинала меняться к худшему - она уже существовала по инерции, и цыгане не смогли долго ей пользоваться. Ещё в конце предыдущего XIV столетия появились отчётливые признаки кризиса. Экстенсивный путь развития был исчерпан. Земли распаханы, и дальнейшее наступление на леса грозило экологической катастрофой. Население продолжало расти, а урожаи увеличивать уже не удавалось; люди часто голодали. Города закрыли свои ворота, ремесленные союзы перестали принимать новых членов. Ухудшилось положение подмастерьев, для большинства из которых надежда обзавестись собственным делом стала призрачной.

Открытие Америки принесло неожиданные последствия в виде так называемой «революции цен». Золото и серебро, награбленное конкистадорами, попало в Европу и вызвало сильную инфляцию. Цены подскочили в пять-шесть раз. Поскольку на протяжение предыдущего периода все повинности, налоги и долговые обязательства были записаны в чётко оговорённых суммах, денежная система и социальная стабильность были подорваны.

В условиях кризиса католичество стало выглядеть в глазах значительной части населения слишком дорогой религией. Пышные храмы, налоги в пользу Рима, продажа индульгенций вызывали раздражение. В воздухе носилась идея организации «дешёвой церкви» - без священников, которых можно заменить проповедниками, без Римского папы и его двора, без расходов на убранство церквей, наконец, без излишнего числа церковных праздников, во время которых работать не полагалось. Все эти чаяния уловил Лютер и его идейные соратники. Созданный ими протестантизм по сути означал введение режима жёсткой экономии, при котором и речи быть не может о содержании монастырей, отчислениях в пользу нищих и паломников. Вместо того, чтобы кормить тех, кто протягивал руку за подаянием, их начали вешать. Из протестантских государств изгонялась праздность, изгонялись монахи, церковные земли конфисковывались. Естественно, в этой изменившейся духовной атмосфере цыгане попали под общий удар, направленный против «бродяг». Но и это не привело бы к таким трагическим последствиям, если бы не всё более возрастающее разрушение прежних социально-экономических основ общества.

Началась череда религиозных конфликтов, из которых Европа не могла выбраться более двухсот лет. В ходе этих войн огромное число людей стало беженцами. Военные действия окончательно расстроили экономику, и теперь толпы голодных людей воспринимались крестьянами, а заодно и всеми остальными, как лишние рты. Даже там, где католицизм удержался, сказывался общий настрой. Влияние идеологии протестантизма чувствовалось, например, в сохранившей верность католицизму Франции. (Пожалуй, лишь на Италию - оплот папства - учение Лютера и Кальвина не оказало влияния. Симптоматично, что в этой стране как раз и не отмечены зверские репрессии против цыган).

В Англии в Новое Время началось так называемое «огораживание» - процесс, когда землевладельцы сгоняли крестьян с земли, считая более выгодным овцеводство. В результате множество людей оказалось без средств к существованию, и занялось сбором подаяния или нищенством и грабежами. Против бродяжничества были приняты суровейшие законы, прозванные в народе кровавыми. Любому желающему давалось право хватать на дорогах бродяг и фактически обращать их в рабство. Беглых клеймили или казнили. По законам о бродяжничестве было повешено два процента населения Англии.

Именно на эту эпоху пришёлся пик ведовских процессов. В общей сложности за колдовство было сожжено около двухсот тысяч женщин (половина из них в Германии). Поскольку суды сопровождались конфискацией имущества, семьи сожжённых «ведьм» пополняли армию нищих.

Весь этот комплекс причин обернулся для цыган катастрофой. Им было ещё труднее, чем коренным жителям найти работу. Они обладали очень приметной внешностью, облегчавшей их опознание как бродяг. Наконец, именно в этот период завершается формирование национальных государств, которое принесло с собой рост национализма. В средневековье главным фактором считались вассальные связи, и население легко мирилось с тем, что страна переходила под контроль иноземной династии. Так во время столетней войны значительная часть французов сотрудничала с англичанами - это было возможно потому, что люди ощущали себя прежде всего бургундцами, провансальцами, парижанами, и только потом французами. Излишне говорить, что возросшее национальное самосознание в первую очередь ударило по цыганам, которые вообще были неевропейским народом.

Цыгане попали в заколдованный круг. Хозяйственный кризис сделал почти невозможным сбыт ремесленной продукции; год от года возрастала ненависть коренного населения, и прокормиться без воровства стало просто невозможно. Голод заставлял цыган идти на правонарушения, а это, в свою очередь, вызывало обратную реакцию и приводило к новому витку государственного насилия.

Чтобы не было искажений исторической картины, исследователь должен постоянно сравнивать. И поскольку за бродяжничество преследовали не только цыган, но и часть коренного населения, то любопытно будет взглянуть, к чему это привело.

Жестокие законы Западной Европы (как и следовало ожидать), дали криминализацию обнищавшей части немцев, французов, англичан. Это выразилось в гораздо ещё более тяжёлой форме, чем у цыган: в грабежах, разбоях, убийствах. В XVIII веке по европейским дорогам нельзя было путешествовать без оружия - настолько была велика опасность встречи с лесными разбойниками. Европейские женщины, лишаясь средств к существованию, часто пополняли ряды проституток (цыганки же телом никогда не торговали). Для более близкого знакомства с разгулом преступности в ту эпоху существуют прекрасные исследования; в частности, мы рекомендуем исчерпывающую монографию по истории лондонского дна. 15 Подобного рода факты не позволяют делить целые народы по большей или меньшей склонности к преступлениям.

Власти постоянно подчёркивали в декретах, что они не терпят именно кочевых цыган - тех же, кому удавалось врасти в общество, было обещано не трогать даже в самый разгар гонений. Западноевропейские цыгане пытались наниматься в пастухи, в батраки. К сожалению, часто груз предубеждений приводил к новым казням прежде, чем цыгане успевали вызвать у окружающих доверие к себе.

Путём врастания в общество оказалась служба в армии (казалось бы, совсем не характерное для цыган занятие). Один из самых стойких мифов гласит, что цыгане никогда не брали в руки оружия. Между тем, в Швеции двести-триста лет назад вербовка в армию затронула и этих пацифистов. Принимая цыгана на службу, армия невольно брала на довольствие не только его жену, но и детей. Дети ели из полкового котла, жили рядом с отцом, в воинском лагере. Несмотря на такого рода неудобства, шведская армия двести лет имела цыган в своих рядах. Они принимали участие в тридцатилетней войне во время похода в Германию. Семнадцатое и восемнадцатое столетия прошли для кочевого народа под знаком чуть ли не всеобщей воинской службы. По свидетельству современников в Швеции было трудно встретить взрослого цыгана, который не пробыл бы солдатом хоть несколько лет. Цыганам не хватало таких качеств, как отвага, стойкость, надёжность, зато у них были другие достоинства: хитрость, бдительность, ловкость, способность всё видеть, оставаясь незамеченными, наконец, практическое знание людей и стран. В ту эпоху ведение войны зависело не столько от техники, сколько от умения устраивать засады, неожиданные вылазки, и разного рода тайные операции. 16

Служба в армии - не только шведский феномен, и в других странах цыгане были непосредственными участниками многих военных кампаний. Причина в том, что служба давала покровительство могущественных феодалов, а это в условиях репрессивного законодательства Европы имело первостепенное значение. 17

Период репрессий имел для западноевропейской ветви цыган колоссальные последствия. Следствием гонений стала консервация кочевого уклада жизни, и консолидация цыганского этноса как преследуемого образования. В иноязычном окружении малый народ постепенно ассимилируется. Не случайно на территории той же Западной Европы к XIX веку исчезли, растворились десятки народностей. Цыгане, же не имея постоянной территории, выпали из этой закономерности. История как бы «законсервировала» их. В Восточной Европе в это время уже появились цыганские группы, утратившие родной язык, и перешедшие на оседлость. Цыгане западноевропейских стран оставались кочевниками. Часть «немецких» цыган, не выдержав расправ, ушла в XVII веке через территорию Польши в Россию. Другая часть дождалась отмены антицыганских законов в ареале своего кочевья.

Симптоматично, что отмена антицыганских законов совпала по времени с началом промышленной революции и выходом Европы из экономического кризиса. Сразу после этого начался процесс интеграции кочевников в общество. Это выражалось в переходе на оседлость и обретении полезных занятий.

"Таборная девушка". Гравюра. 1891 г.

Мы полагаем, что теперь миф о преступных склонностях цыганского народа можно считать окончательно похороненным. Склонностью к криминалу отличалась лишь одна ветвь цыган - а именно западноевропейская. Но авантюризм этих беженцев из Византии не переродился бы в криминал, если бы не целый комплекс независящих от них причин. Попытка осесть чаще всего была заранее обречена - цыган просто вынуждали идти на преступления тем, что подвергали обструкции.

Интересно, что, даже владея полной информацией об антицыганских законах, историки западной школы неправильно толкуют имеющийся в их распоряжении материал. Вот что пишет Жан-Пьер Лежуа в своей замечательной по подбору фактов статье, посвящённой французскому репрессивному законодательству: «В течение XIX века цыгане, побуждаемые текстами королевских указов предыдущих столетий , освоили профессии, благодаря которым их признали и даже стали ценить: они стригли овец, плели корзины, торговали, нанимались в подёнщики на сезонных сельскохозяйственных работах, были танцорами и музыкантами.» 18

Итак, согласно мнению французского цыганолога - только в XIX веке на кочевников подействовала, наконец, репрессивная политика. Подействовала как раз тогда, когда власть перестала разговаривать с ними языком грозных эдиктов - иными словами, с опозданием. Странная логика. На наш взгляд, если бы к цыганам постоянно относились как к равным, они уже двумя или тремя столетиями ранее начали бы врастать в социальную структуру общества.

Антицыганские законы продержались в Европе удивительно долго, а кое-где не отменены и сейчас. (В Италии, например, цыганам разрешено проживать только в двух областях - Венето и Сардинии, а если они разобьют свой лагерь где-нибудь ещё, мэр ближайшего городка, в соответствии с законом № 153 от 1914 года, имеет право вызвать войска.) 19

Постепенно, однако, в большинстве государств цыган перестали преследовать как особый народ, и начали подводить под общую для всех статью о бродяжничестве. Эта статья заставляла таборы по-прежнему осторожничать и насколько возможно избегать встреч с полицией. Свидетельством того, какое развитие получила паспортная система, и сколько неудобств она причиняла цыганам, является глава в книге немецкого судьи Либиха. В ней автор подробно рассуждает о методах, которые призваны были помешать неподконтрольным миграциям. Много места уделено уловкам, на которые пускались кочевники, чтобы жить так, как им вздумается, а не так как удобно полицейскому начальству. 20

Отмена драконовских законов, о которой мы только что говорили, состоялась не повсюду. Более того, даже в середине XIX века кое-где принимались новые безжалостные постановления. Примером такого рецидива является губернаторское постановление от 3 ноября 1849 года, согласно которому польские кочевые цыгане объявлялись фактически вне закона. В Польше началась форменная облава - за каждого пойманного цыгана была обещана награда, (и даже за ребёнка выдавали половину той суммы, что платили за взрослого). Сохранились документы об арестах в Люблинской, Радомской и других губерниях. Полиция свирепствовала, хватая даже оседлых цыган. Вот заурядный пример произвола: в 1861 году цыганка Эльжбета Дутлоф зашла в корчму с четырьмя маленькими детьми купить хлеба. Страж порядка схватил её, несмотря на то, что она отошла от своего жилья в деревне всего на полверсты. Цыганка не кочевала, а батрачила. Это вовсе не интересовало полицейского, который хотел получить награду, и ради этого даже грудного ребёнка описал в бумагах как взрослого цыгана.

Верховные власти никак не могли решить, по каким расценкам платить за арестованных вместе с матерью детей. Последний из документов официальной переписки отмечает, что в 1864 году Эльжбета всё ещё сидела в тюрьме, и что семейство её уменьшилось: девочка Франсиска умерла в заключении и похоронена на местном кладбище.

Положение цыган более или менее нормализовалось только после трагических событий восстания 1863 года, когда российский император отменил автономию царства Польского. 21

1. Horvathova Emilia. Cigani na Slovensku. Bratislava, 1964. Р. 374.

2. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe"s gypsies. NY., 1972. Р. 24.

3. Там же. Р.16.

4. Там же. Р.25;

Vesey - Fitzgerald Brian . Gypsies in Britain. Lnd . , 1944. Р. 29.

5. Schild Wolfgang. Alte gerichtsbarkeit. Munchen, 1980. Р.104-105.;

Bott - Bodenhausen Karin. Sinti in der Grafschaft Lippe. Munchen , 1988. ill.

6. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe"s gypsies. NY., 1972. Р. 42-43, 45.;

JGLS. (3) XXV.Р. 106.

7. Kenrick Donald; Puxon Grattan.The destiny of Europe"s gypsies. NY., 1972.Р. 42.

8. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961.Р. 104.

9. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe"s gypsies. NY., 1972. Р. 46-47.

10. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 53.

11. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в Блъгария. София, 1993. С. 32.

12. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944.Р. 30-31.

13. Liegeois Jean-Pierre. B ohemiens et pouvoirs publics en France du XV-e au XIX-e siecle. Etudes tsiganes. 1978. № 4. Р. 15.

14. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944.Р. 21, 29.

15. Hibbert Christopher . The road to Tyburn. The story of Jack Sheppard and the eighteenth century underworl, Lnd., ;

Terrot Charles . Traffic in innocrnts. The shocking story of white slawery in England . NY., 1960 .

16. Etzler Allan. Gypsies in Sweden. JGLS (3). XXV. Рarts 3-4. Р. 83, 84.

17. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 71.;

Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warshzawa, Р. 14, 15.

18. Liegeois Jean - Pierre . Bohemiens et pouvoirs publics en France du XV - e au XIX - e siecle . Etudes tsiganes . 1978. № 4 . Р. 28.

19. Фаис О.Д. Различные аспекты национального вопроса в Италии. В кн.: Этнические проблемы и политика государств Европы, М., 1998.С. 170-171.

20. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 85-87.

21. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa. , Р. 26-29.

Цыгане – народ, овеянный мифами и легендами. Ну, вот хотя бы начать с того, являются ли они единым народом, и кого вообще можно причислять к цыганам? Сами цыгане относят себя то к синти, то к кало, то келдэри. Кроме всем известных европейских рома есть еще балканские «египтяне» и ашкали, ближневосточные дом, закавказские боша, среднеазиатские мугат и китайские эйну. Окружающее население относит их к цыганам, но вряд ли наши цыгане признают их за своих. Так, кто такие цыгане, и откуда они взялись?

Цыгане-урсари. Картинка заимствована у фонда wikimedia

Вначале легенда
Раньше цыгане жили в Египте между реками Цынь и Ган. Но потом в этой стране к власти пришел плохой царь, который решил превратить всех египтян в рабов. Тогда свободолюбивые цыгане покинули Египет и расселились по миру. Эту историю я услышал в детстве в белорусском городе Слуцке от старого дедушки-цыгана, промышлявшего на местном базаре. Потом мне приходилось слышать и читать ее в разных вариантах. Например, о том, что цыгане происходят с острава Цы на реке Ганг. Или о том, что цыгане разошлись в разные стороны, пересекая реку Цы-Ган.
Устная история живет не долго. Как правило, более-менее правдивые сведения об исторических событиях сохраняются всего три поколения. Есть исключения, например древнегреческие поэмы о Троянской войне или исландские саги. Они передавали известия о событиях многовековой давности. Но это произошло благодаря профессиональным сказителям. У цыган таких сказителей не было, поэтому место правдивой информации заняли мифы. Они создавались на основе легенд местных народов, библейских сюжетов и откровенных небылиц.
Цыгане не помнят, что название их народа происходит от греческого слова «атсигганос». Так называли средневековую христианскую секту колдунов и предсказателей родом из Фригии (теперь территория Турции). К моменту появления цыган в балканской Греции она была уничтожена, но память о ней сохранилась и была перенесена на пока малоизвестный народ.
В некоторых странах цыган до сих пор называют египтянами (вспомним английское слово Gypsies или испанское Gitano). Это название также берет свое начало на Балканском полуострове, где выходцы из Египта долгое время промышляли фокусами и цирковыми представлениями. После завоевания Египта арабами поток фокусников оттуда иссяк, но слово «египтянин» стало нарицательным и перенесено на цыган.
Наконец, самоназвание европейских цыган «рома» иногда относит их к выходцам из Рима. О настоящем происхождении этого слова мы еще поговорим ниже. Но, если вспомнить, что в средние века жители Византии называли себя не иначе, как римлянами, то мы вновь возвращаемся на Балканский полуостров.
Любопытно, что первые письменные упоминания о цыганах также связаны с Балканским полуостровом. В житии греческого монаха Георгия Афонского, написанным в 1068 году, рассказывается о том, что незадолго до своей смерти византийский император Константин Мономах обращался к неким индийцам, чтобы те очистили его сады от диких животных. В XII веке к неудовольствию православных монахов цыгане торговали в Константинополе амулетами, предсказывали судьбу и выступали с дрессированными медведями. В 1322 году ирландский паломник Саймон Фиц-Симонс встретил их на острове Крит. В 1348 году запись о цыганах появляется в Сербии, в 1378 году – в Болгарии, в 1383 году – в Венгрии, в 1416 году – в Германии, в 1419 году – во Франции, в 1501 году – в Великом Княжестве Литовском.
В средние века приход переселенцев всегда приветствовался феодалами, так как они рассчитывали на дешевую рабочую силу. В 1417 году император Сигизмунд Люксембургский даже выдал цыганам охранную грамоту. Но очень скоро европейские монархи разочаровались в пришельцах. Они не желали оседать в конкретном месте и больше напоминали бродяг. Уже в XV веке начали приниматься законы, направленные на изгнание цыган. Причем, в некоторых случаях нарушителям грозила смертная казнь. Цыгане уходили и возвращались. Им некуда было деваться, так как они не помнили, где их родина. Если родина – не Балканский полуостров, то откуда они взялись?

Прародина в Индии
В 1763 году трансильванский пастор Иштван Валый составил словарь цыганского языка и пришел к выводу, что он имеет индоарийское происхождение. С тех пор лингвисты нашли множество фактов, подтверждавших его умозаключение. В 2004 – 2012 годах появились работы генетиков, определивших, что прародину цыган следует искать на северо-западе Индии. Они обнаружили, что большинство мужчин рома происходят от небольшой группы родственников, живших 32 – 40 поколений назад. Пятнадцать столетий назад они покинули родные места и зачем-то двинулись на запад.
Доказательства индийского происхождения цыган столь очевидны, что в 2016 году индийское министерство иностранных дел объявило цыган частью зарубежной индийской общины. Поэтому, если хотите узнать, сколько индийцев проживает, например, на территории Беларуси, прибавьте к 545 выходцам из Индии еще 7079 белорусских цыган!
Вместе с тем, ни языковеды, ни генетики пока точно не определили, предки какого современного индийского народа (ведь в Индии проживает много народов!) имеют отношение к цыганам. Отчасти это объясняется тем, что на северо-западе Индии обитают разные племена. Особенно много их в штатах Гуджарат и Раджастхан. Возможно, предки цыган представляли собой одно небольшое племя. После того, как они ушли на запад, в Индии у них не осталось близких родственников и потомков.
«Подождите, как же так! – воскликнет кто-то. – Ведь в Индии сохранились цыгане!» Путешественники пишут об индийских цыганах в блогах, снимают их на видео. Мне самому приходилось видеть на севере Индии представителей народа, который там называют «банджара», «гармати», «ламбани» и так далее. Многие из них продолжают вести кочевой образ жизни, живут в палатках, занимаются попрошайничеством или мелкой торговлей. Отношение индийцев к ним примерно такое же, как у европейцев к цыганам «рома». То есть, несмотря на все толерантности и романтические сказки, очень плохое. Однако «банджара-гармати» — это не цыгане. У этого народа своя история. Он происходит из Гуджарата, но «цыганский» образ жизни начал вести лишь в XVII веке. «Банджара-гармати» и цыгане действительно являются дальними родственниками, но не в большей степени, чем другие племена и народы северо-запада Индии.

Как цыгане оказались на западе
В 2004 году британский историк Дональд Кендрик издал книгу «Цыгане: от Ганга до Темзы». Он попытался суммировать все известные сведения, которые могут пролить свет на появление цыган в Европе. Его работа – это только версия, в ней много косвенных фактов и спорных умозаключений. Тем не менее, она выглядит правдоподобно, и ее стоит очень кратко пересказать русскоязычным читателям.
Переселение индийцев на запад в соседнюю Персидскую империю началось более 1500 лет назад. Персидская поэма «Шахнаме» рассказывает об этом в лирической форме. Якобы правивший в V веке шах Брахрам Гур обратился к одному из индийских царей с просьбой прислать музыкантов-лури. Каждый музыкант получил корову и осла, так как шах хотел, чтобы переселенцы осели на земле и воспитывали новые поколения музыкантов. Но чаще индийцы переезжали в Персию как солдаты-наемники и ремесленники. Д. Кендрик отмечает, что в Иране предки цыган могли познакомиться с кибитками. Позже кибитка «вардо» станет символом кочевников-цыган в Европе.
В 651 году Персия была завоевана арабами-мусульманами. Арабы знали индийских переселенцев под названием «зотты». Возможно, оно происходит от народа джаты, что в наше время живут как раз на северо-западе Индии. Зотты сформировали в нижнем течении Тигра и Евфрата некое подобие государства, взимая с проезжающих купцов дань за пользование торговыми путями. Их самоуправство вызвало гнев у халифа Аль-Мутасима, который в 834 году разгромил зоттов. Часть пленных он переселил в район города Антиохия на границу с Византией. Теперь это пограничье Турции и Сирии. Здесь они служили пастухами, охраняя стада от диких животных.
В 969 году византийский император Никифор захватил Антиохию. Таким образом, предки цыган оказались в пределах Византийской империи. Некоторое время они жили на востоке Анатолии, где значительную часть населения составляли армяне. Недаром многие лингвисты обнаруживают в цыганском языке заимствования из армянского.
Из Восточной Анатолии часть цыган переселилась в Константинополь и Балканский полуостров, а затем в другие страны Европы. Эти цыгане известны нам как «ром». Но другая часть цыган осталась в Анатолии и уже во времена турецких завоеваний освоила просторы Ближнего Востока, Закавказья, Ирана, Египта. Они известны как «дом». Цыгане «дом» и ныне живут в мусульманских странах, исповедуют ислам, но отделяют себя от арабов, турков и персов. Характерно, что в Израиле они сотрудничают с властями и даже служат в израильской армии. В соседнем Египте домари живут около больших городов. Среди египтян их женщины имеют сомнительную славу хороших танцовщиц и дешевых проституток.

Путешествие цыган на запад в V — XV веках

В Армении цыгане-«лом», известные также как «боша», приняли христианство и теперь почти не отличаются от остальных армян. В Средней Азии дом стали говорить на таджикском языке и называть себя «мугат», хотя окружающие народы чаще называют их «люли». В Западном Китае на южных склонах гор Тянь-Шань и в оазисах пустыни Такла-Макан можно встретить совсем уж экзотических цыган «эйну». Они разговаривают на странном языке, в котором индоарийские и таджикские слова сочетаются с тюркской грамматикой. Эйну – обычные крестьяне и ремесленники, не склонные к воровству, попрошайничеству или торговле наркотиками. Тем не менее, соседи-китайцы и уйгуры относятся к ним с презрением. Сами эйну говорят, что пришли в Китай из Ирана, то есть являются потомками средневековых зоттов либо все тех же цыган «дом».
Названия «ром» и «дом» имеют общее происхождение, отличаются лишь произношением. Но, если «ром» отсылает нашу фантазию к Риму, то «дом» проясняет истинные корни самоназвания цыган. В пенджабском языке слово «дам-и» означает человека или мужчину.

Второе пришествие
Итак, в XIV веке цыгане стали покидать уютный Балканский полуостров, где провели несколько столетий, и переселяться в другие европейские страны. Ничего удивительного в этом нет, если вспомнить, что в этот период происходило турецкое завоевание земель бывшей Византийской империи. Однако количество переселенцев нельзя назвать огромным. Доказательством этому являются материалы о преследовании цыган со стороны властей. Как правило, до XVIII века цыганские общины в европейских странах едва насчитывали несколько сот человек каждая. В России цыгане не упоминаются до 1733 года, да и тогда они жили только в Прибалтике.
К XIX веку многие европейские цыгане оставили кочевой образ жизни, так или иначе вписались в существующие социальные структуры, служили в армии, участвовали в колониальной экспансии европейских народов. Отрицательный образ цыган постепенно размывался. Поэты-романтики воспевали любовь цыган к свободе. Но в середине XIX века с Балканского полуострова хлынул новый поток цыган-переселенцев, к которым ни разу не подходило определение свободные.
Откуда они взялись? Несмотря на турецкое нашествие, большинство средневековых цыган предпочли оставаться там, где жили раньше. В начале XVII века мы обнаруживаем цыганские предместья около Афонского монастыря, поселения цыган-ремесленнников в Болгарии и даже цыган-солдат в османской армии. В то время как в европейских странах цыган преследовали, в Османской Порте они признавались подданными султана, платили налоги и в ряде случаев пользовались определенной самостоятельностью.
Нет ничего удивительного в том, что среди османских цыган было много оседлых. Некоторые принимали ислам, другие оставались христианами, третьи пытались слиться с местным населением. Так в Косово возникла небольшая группа цыган-ашкали, которые жили в постоянных деревнях, занимались садоводством и говорили на албанском языке. В Болгарии цыгане чаще принимали турецкий язык и культуру.

Деревня румынских цыган в XIX веке. Картинка заимствована у фонда wikimedia

Однако на севере Балкан было одно большое исключение. В румынских княжествах Валахия и Молдавия цыгане были рабами. Любопытно, что уже первое упоминание о цыганах в валашских документах XIV века говорит о них, как о несвободных. Большинство цыган принадлежали князю, но были также рабы, зависимые от монастырей или землевладельцев-бояр. Часть цыган-рабов вела оседлый образ жизни, другим разрешали кочевать, но так или иначе они работали на хозяина. Хозяева распоряжались их имуществом, разрешали или запрещали вступать в браки, судили и наказывали. Рабы в Валахии стоили дешево. Например, в 1832 году тридцать цыган обменивали на одну бричку. В Молдавии, кроме рабов-цыган, была небольшая группа рабов-татар. Татары становились рабами, когда попадали в плен. А вот как цыганское население оказалось в рабстве, понять сложно. Военные действия между румынами и цыганами не велись.
Рабство было окончательно отменено лишь в 1856 году. Хотя румынские власти предпринимали действия для того, чтобы цыгане смешивались с румынами, многие из освобожденных рабов предпочли убраться подальше от бывших хозяев. Это особенно было характерно для тех, кто сохранял кочевой образ жизни. Многие из цыган, живущих в западноевропейских странах, в России, Украине и Беларуси – прямые потомки той самой поздней волны цыган из Румынии.
В XX веке в СССР и других социалистических странах цыган пытались перевести на оседлый образ жизни. Нацисты уничтожали цыган в концлагерях. Так, в годы Второй мировой войны Беларусь потеряла практически все коренное цыганское население. Ныне живущие у нас цыгане – потомки послевоенных переселенцев из других советских республик. В наше время подозрительное, а иногда и явно враждебное отношение к цыганам характерно для всех европейских стран от Франции до России.
Цыган не любят, ими восхищаются, а они продолжают вести обособленный образ жизни. И так полторы тысячи лет!