Siapa Evenks dan di mana mereka tinggal. Ada orang seperti itu - Evenk. kisah Evenk. foto. video. Kepercayaan dan cerita rakyat

Evenk mulai menembus wilayah Wilayah Krasnoyarsk dari abad ke-10 hingga ke-11 dari wilayah Baikal, turun di sepanjang sungai Nizhnyaya Tunguska dan Angara.

Tungus Hutan. Ilustrasi dari buku karya Pauli Gustav-Fyodor Khristianovich "Deskripsi etnografis masyarakat Rusia". Penerbit: Jenis. F. Bellizard, St. Petersburg, 1862 (cetak ulang 2007)

Evenki (ile - "manusia"; Evenk, Tongus, Orochen (dari "oron" - "rusa") adalah penduduk asli Siberia Tengah dan Timur Nama Rusia kuno untuk Evenk adalah Tungus.

Evenk hidup di wilayah yang luas: dari pantai Laut Okhotsk di timur hingga Yenisei di barat, dari Samudra Arktik di utara hingga wilayah Baikal dan Amur di selatan. Di luar Rusia, suku Evenk tinggal di Manchuria (Cina) dan Mongolia.

Di Federasi Rusia, jumlah penduduk Evenk adalah 37.843 orang, menurut sensus 2010. Wilayah tempat tinggal yang dominan adalah Republik Sakha (Yakutia), Wilayah Krasnoyarsk, Wilayah Khabarovsk, Republik Buryatia, Wilayah Chita dan Amur.

Mereka berbicara bahasa Evenki dari kelompok Tungus-Manchuria dari keluarga Altai. Dialek dibagi menjadi tiga kelompok besar: utara (utara Nizhnyaya Tunguska), selatan (selatan Nizhnyaya Tunguska), dan timur (timur Vitim dan Lena). Pada tahun 1928-1929. tulisan dibuat berdasarkan bahasa Latin, pada tahun 1937 - alfabet Rusia. Bahasa sastra didasarkan pada dialek sub-Kamennotungus.

Mereka terbagi menjadi beberapa sub-etnis. Perbedaan terbesar adalah antara Evenk barat (Wilayah Krasnoyarsk, Wilayah Irkutsk, dll.) Dan Timur (Wilayah Amur, Wilayah Khabarovsk). Sampai abad ke-19 sekelompok besar yang disebut Evenk berkuda Transbaikalia menonjol, yang kemudian diasimilasi oleh Buryat dan Rusia.

Di mana dan kapan orang bernama Evenk itu muncul masih belum jelas. Diyakini bahwa proses pembentukannya dimulai sejak milenium pertama Masehi. e. dengan mencampurkan penduduk lokal Siberia Timur dengan suku Tungus yang berasal dari Baikal dan Transbaikalia. Akibatnya, berbagai jenis Evenk ekonomi dan budaya terbentuk: kaki (pemburu), orochen - rusa (penggembala rusa) dan murchen - kuda (peternak kuda).

Evenk mulai menembus wilayah Wilayah Krasnoyarsk dari abad ke-10 hingga ke-11. dari wilayah Baikal, turun di sepanjang sungai Nizhnyaya Tunguska dan Angara. Di abad XVIII. Angara Evenk bermigrasi ke utara, ke wilayah Podkamennaya Tunguska. Kelompok lain bermigrasi ke barat, mencapai Yenisei. Kemudian mereka berbelok ke utara, menetap di sepanjang anak sungai Yenisei (sungai Sym dan Turukhan), hingga Danau Khantai di barat daya Semenanjung Taimyr.

Di abad XVIII. Genap bersama Genap berjumlah 70-80 ribu orang; pada abad ke-19, menurut berbagai perkiraan, dari 35 menjadi 65 ribu orang. Sensus penduduk tahun 1897 mengungkapkan 66.000 penutur "dialek Tunguz" di Rusia, termasuk 2.948 orang di provinsi Yenisei. di Cina pada awal abad ke-20. 10,5 ribu Evenk hidup, di Mongolia - sekitar 2 ribu orang.

Pada tahun 1927, wilayah nasional Ilimpiysky, Baikitsky, dan Tungussko-Chunsky dibentuk, disatukan pada tahun 1930 menjadi distrik nasional Evenki, sejak 1987 - distrik otonom, sejak 1992 - subjek independen Federasi Rusia, sejak 2007 - distrik kota sebagai bagian dari Wilayah Krasnoyarsk.

Di Wilayah Krasnoyarsk, jumlah suku Evenk meningkat sejak paruh kedua abad ke-20. stabil, di level 4,2-4,5 ribu orang. Menurut sensus 2010, 4.372 Evenk tinggal di Wilayah Krasnoyarsk. Ada 14 tempat kediaman kompak suku Evenk dan beberapa pos perdagangan, termasuk desa Danau Khantayskoye, tempat tinggal suku Evenk bersama Dolgans, desa Sovetskaya Rechka di distrik Turukhansky dan desa Velmo di distrik Yenisei Utara, pos perdagangan Chirinda dan Ekonda.

Evenki (Tungus) adalah salah satu masyarakat adat tertua di Siberia Timur, termasuk wilayah Baikal. Ada dua teori asal mereka. Menurut yang pertama, rumah leluhur suku Evenk terletak di wilayah Baikal selatan, tempat budaya mereka berkembang dari zaman Paleolitik, dengan pemukiman selanjutnya di barat dan timur. Teori kedua mengasumsikan bahwa Evenk muncul sebagai hasil asimilasi oleh penduduk lokal ("proto-Yukagir") dari suku Uvan, penggembala stepa gunung di taji timur Khingan Besar.

Wilayah pemukiman suku Evenk biasanya terbagi di sepanjang perbatasan bersyarat "Baikal - Lena" menjadi barat dan timur. Perbedaan budaya antara suku Evenk di wilayah ini sangat signifikan dan ditetapkan dalam banyak komponen budaya: jenis peternakan rusa, perkakas, perkakas, tradisi tato, dll., antropologi (jenis antropologis Baikal di timur dan Katang di barat), bahasa (kelompok dialek barat dan timur), etnonimi.

Bahasa Evenki termasuk dalam subkelompok utara (Tungus) dari kelompok bahasa Tungus-Manchuria. Pemukiman Evenk yang luas menentukan pembagian bahasa menjadi kelompok dialek: utara, selatan dan timur.

Pada abad ke-17, ketika orang Cossack pertama kali datang ke Danau Baikal, suku Evenki tidak langsung tunduk kepada Tsar Rusia. Ahli etnografi dan naturalis terkenal I. G. Georgi menulis: “Selama serangan Rusia, Tunguz menunjukkan keberanian yang lebih besar daripada orang Siberia lainnya, dan tidak ada kekalahan yang dapat memaksa mereka meninggalkan tempat yang mereka tempati untuk tempat tinggal mereka. Yang kalah memberontak beberapa kali di waktu berikutnya; dan pada tahun 1640 Lena Tunguz mencabut jenggot para pemungut pajak. Tunguz yang tinggal di sisi barat Danau Baikal tunduk pada Rusia tidak lebih awal dari tahun 1643, tetapi di sisi timur dan dekat Vitim mereka tinggal pada tahun 1657.

Suku Barguzin Evenks di pertengahan abad ke-17. berjumlah sekitar seribu orang. Berdasarkan pekerjaan, mereka dibagi menjadi Limagir dan Balikagir (peternak sapi), Namegir dan Pochegor (peternak kuda), Kindigir dan Chilchagir (penggembala rusa), Nyakugir (pemburu dan nelayan).

Selama berabad-abad, suku Evenk hidup dalam klan, yang masing-masing dipimpin oleh seorang pemimpin. Setiap Evenk tahu silsilahnya dan selalu mengutamakan kerabatnya. Kekuatan besar adalah milik para tetua klan, dan yang paling penting - milik para dukun. Dukun, sebagai perantara antara dunia manusia dan dunia roh, seringkali menjadi kepala klan sendiri. Tanpa persetujuan dukun, klan tidak melakukan apa-apa: mereka menoleh ke sana jika seseorang atau rusa sakit, diminta untuk melakukan ritual yang membawa keberuntungan dalam perburuan, untuk menemani jiwa almarhum ke dunia lain.

Yang sangat penting adalah pemujaan roh, perdagangan, dan pemujaan suku, yang pemujaannya ada dalam darah Evenk. Misalnya, kultus beruang yang ada, pemilik taiga, mewajibkan setiap pemburu untuk membunuh beruang dalam jumlah yang sangat terbatas - karena melebihi jumlah ini, orang yang tamak dapat membayar dengan nyawanya.

Suku Evenk masih memiliki seperangkat tradisi dan perintah tidak tertulis yang mengatur hubungan sosial, keluarga, dan antar klan:

"nimat" - kebiasaan menyumbangkan mangsanya kepada kerabatnya.

"malu" adalah hukum keramahtamahan, yang menurutnya tempat paling nyaman di chum hanya ditujukan untuk tamu. Siapapun yang melewati "ambang" wabah dianggap sebagai tamu.

"levirate" - kebiasaan pewarisan oleh adik laki-laki dari janda dari kakak laki-laki.

"tori" - transaksi pernikahan, yang dilakukan dengan salah satu dari tiga cara: dengan membayar sejumlah rusa, uang atau barang berharga lainnya untuk pengantin wanita; pertukaran gadis; bekerja untuk mempelai wanita.

Yang paling khusyuk diadakan di antara Evenk adalah liburan musim semi - iken, atau evin, yang didedikasikan untuk awal musim panas - "munculnya kehidupan baru" atau "pembaruan kehidupan".

Salah satu ciri khas Evenk selalu sikap hormat terhadap alam. Mereka tidak hanya menganggap alam sebagai makhluk hidup, dihuni oleh roh, batu dewa, mata air, bebatuan, dan pohon individu, tetapi juga sangat mengetahui ukurannya - mereka tidak menebang lebih banyak pohon daripada yang diperlukan, tidak membunuh hewan buruan jika tidak perlu, bahkan mencoba membersihkan wilayah tempat kamp berburu berada.

Tempat tinggal tradisional suku Evenk - tenda - adalah gubuk berbentuk kerucut yang terbuat dari tiang, ditutupi musim dingin dengan kulit rusa, dan di musim panas dengan kulit kayu birch. Selama migrasi, bingkai dibiarkan di tempatnya, dan bahan untuk menutupi chum dibawa bersama mereka. Perkemahan musim dingin Evenk terdiri dari 1-2 sahabat, perkemahan musim panas - dari 10 atau lebih karena seringnya liburan pada musim seperti ini.

Makanan tradisional didasarkan pada daging hewan liar (untuk Evenk berkuda - daging kuda) dan ikan, yang hampir selalu dikonsumsi mentah. Di musim panas mereka minum susu rusa, makan buah beri, bawang putih liar, dan bawang bombay. Mereka meminjam roti panggang dari Rusia. Minuman utamanya adalah teh, terkadang dengan susu rusa atau garam.

Evenk mengembangkan seni ukiran pada tulang dan kayu, pengerjaan logam, manik-manik, Evenk Timur - sutra, applique dengan bulu dan kain, emboss pada kulit kayu birch.

Pukulan terkuat terhadap gaya hidup tradisional Evenks of Transbaikalia terjadi pada 20-30-an abad kita. Kolektivisasi umum dan perubahan paksa struktur ekonomi yang dilakukan oleh pemerintah Soviet mengarah pada fakta bahwa kelompok etnis asli ini berada di ambang kepunahan dan terpaksa pindah ke wilayah utara, di mana kondisi alam dan iklim paling sesuai dengan cara hidup mereka dan memungkinkan mereka untuk terlibat dalam bentuk ekonomi tradisional.

Saat ini, Evenk tinggal terutama di wilayah Irkutsk dan Amur, Yakutia dan Wilayah Krasnoyarsk, yang jumlahnya 36 ribu. Selain Rusia, suku Evenk yang cukup banyak juga tinggal di Mongolia dan China.

Evenki

(Evenkil, Orochen, Ile, Kilen, Kilin, Qilin, O-Lunchun. Orochnun, Hamnegan, Tongus, Tungus)

Pandangan dari masa lalu

"Deskripsi semua orang yang tinggal di negara Rusia" 1772-1776:

Tungus berkeliaran sendiri-sendiri atau berkelompok yang terdiri dari dua atau tiga keluarga. Terlepas dari kenyataan bahwa di wilayah selatan banyak orang Tungus yang dibaptis, mereka memberikan nama acak kepada anak-anaknya. Dan meski nantinya anak-anak tersebut diberi nama Kristen, mereka tetap disebut yang pertama di suku tersebut. Buaian pada keluarga kaya terbuat dari kulit dan dipangkas dengan bulu, sedangkan pada keluarga miskin terbuat dari kulit kayu birch dan dalam perjalanan sang ibu membawanya di punggungnya.

N.V. Latkin, "provinsi Yenisei, dulu dan sekarang", 1892:

Tungus, atau yang sekarang disebut,Evenk, meski tidak terlalu banyak, menetap di wilayah yang sangat luas. Akar Tungus menuju ke Transbaikalia dan Manchuria. Menetap di utara, mereka mengasimilasi suku-suku asli, dan oleh karena itu Tungus utara berbeda dari suku Transbaikal, yang disebut Orochens dan Manegram (kita akan kembali lagi nanti). Genap (Lamuts) dan Negidal kadang-kadang juga disebut Tungus, yang juga tidak lupa kami pertimbangkan secara terpisah di salah satu bagian ulasan selanjutnya.

Tungus memiliki tinggi sedang, kepala lonjong, wajah agak bulat daripada lonjong, warna kulit coklat kemerahan, dada lebar, dahi lebar dan rata, mata sempit, hitam atau coklat, alis melengkung, hidung rata, tulang pipi menonjol, mulut lebar, rambut hitam, keras dan lurus, tidak disisir dan tidak dicuci sejak lahir. Mereka memiliki janggut dan kumis yang jarang dan sebagian besar tidak membiarkannya tumbuh, mereka mencabut semuanya agar tidak membeku di musim dingin. Wanita, kecuali yang sangat muda, sangat jelek dan semua orang pada umumnya sangat najis, tidak ada yang pernah mandi.

Karakter Tungus umumnya bersemangat dan mudah bergairah, terutama di bawah pengaruh vodka, tetapi pada saat yang sama, Tungus tentu saja adalah pemburu yang cerdas dan tak kenal takut serta sangat baik hati. Dari campuran dengan orang asing tetangga lainnya, Ostyak dan terutama Yakut, serta dengan Cossack Rusia dan industrialis yang tidak meremehkan wanita Tungus di tanah terpencil dan gurun ini, jenis Tungus asli kini telah mengalami beberapa perubahan.

Tungus menikah pada usia dewasa, dan seringkali pengantin pria berusia 30-35 tahun, atau bahkan lebih, dan pengantin wanita berusia 12-14 tahun. Perjodohan apa pun, baik di kalangan Kristen maupun penyembah berhala, dikaitkan dengan pembayaran mahar kepada orang tua mempelai wanita, tergantung pada martabatnya, dari 2 hingga 10 rusa; sering ditambahkan ke ini adalah beberapa barang rumah tangga, dan bahkan uang, jika ada yang punya. Gadis itu, meski memiliki kekasih sebelum pernikahan, juga menikah dengan bebas, hanya harga pengantin yang dibayar lebih rendah untuknya. Pengantin pria, yang membayar sebagian dari mahar, pergi ke mempelai wanita yang bertunangan dengan istrinya.

Tungus mencintai dan membelai istrinya. Jika dia tidak dibaptis, maka dia tidak memiliki satu, tetapi dua atau tiga istri, dan untuk menghindari pertengkaran, dibuatkan sohib terpisah untuk masing-masing. Meskipun moralitas Tunguska tidak terlalu tinggi, hanya ada sedikit istri yang tidak setia. Gadis berperilaku cukup bebas, dan trik cinta di antara anak muda tidak jarang, tetapi, omong-omong, sedikit perhatian diberikan pada hal ini.

Lebih dari separuh Tungus telah dibaptis, dan oleh karena itu dianggap Kristen Ortodoks, tetapi Ortodoks macam apa mereka? Mereka entah bagaimana tahu bagaimana dibaptis, dan berkata: "Tuhan, kasihanilah," dan bahkan itu belum semuanya, tentang agama Kristen, semua konsep mereka terbatas pada ini. Benar, dia tahu bahwa perlu membaptis anak itu, menikah dan menguburkan almarhum, dan untuk ini berikan "ayah" seekor tupai, rubah kutub, rubah, ikan atau jenis permainan lainnya, atau kulit.

Ini adalah contoh Tungus yang agak beradab. "Antoshka," saya bertanya kepada pemimpin Tungus, "apakah Anda punya anak?" - "Ada dua, Nak" - "Siapa namamu?" - "Satu Ilya adalah seorang nabi, dan yang lainnya adalah Peter Sosulin!" (Sosulin adalah nama keluarga salah satu penambang emas).

Tungus ramah dan tidak akan menyisihkan apa pun untuk tamu, mereka menuntut hal yang sama untuk diri mereka sendiri. Di antara mereka sendiri, Tungus ramah dan penyayang, menghormati orang yang lebih tua dan siap membantu tetangga dan sesama suku dengan cara apa pun yang mereka bisa. Mereka tidak segan untuk bersenang-senang, apalagi jika ada vodka. Tungus tidak menyanyikan lagu, tetapi selama tarian melingkar, di sekitar tongkat yang tertancap di tanah, mereka bernyanyi mengikuti irama, berpindah dari satu kaki ke kaki lainnya - terkadang sepanjang malam dihabiskan seperti ini.

Makanan orang Tungus tidak bersahaja, dia makan semua yang diberikan negara setempat: ikan, hewan buruan, dan hewan, tetapi makanan favoritnya adalah daging rusa. Jika Anda bisa mendapatkannya - roti, bubur dengan bacon, bahkan lemak beruang, teh, kerupuk, dan vodka. Anda dapat memiliki segalanya untuk vodka, semuanya dijual untuk vodka, tidak ada yang berharga, tanpa vodka Anda tidak dapat membeli beberapa belibis hazel dari Tungus, namun, ini tidak berlaku untuk mereka saja, tetapi untuk semua orang asing utara.

"Masyarakat Rusia. Esai etnografi" (publikasi jurnal "Nature and People"), 1879-1880:

Cara hidup orang Tungus yang menetap sama sekali berbeda dengan orang nomaden. Tungus yang menetap memiliki bangunan kecil di pemukiman mereka, di mana, selain ruang keluarga bersama, Anda akan menemukan ruang bersih yang terpisah untuk menerima tamu terhormat di setiap Tungus. Tungku dianggap tidak perlu, dan biasanya diganti dengan api kecil, diolesi dengan hati-hati dan dicat dengan tanah liat. Di jendela, dengan tidak adanya kaca di utara Siberia, mika dan gelembung segel yang dimurnikan, dan bahkan es tebal, digunakan. Secara umum, perekonomian Tungus yang menetap mendekati kehidupan pedesaan Rusia, bahkan dalam kaitannya dengan pembibitan sapi, meskipun sangat sedikit dari mereka yang terbiasa dengan pekerjaan semacam ini. Tungus yang menetap dengan rela memperbaiki kehidupan mereka, dan dengan demikian menarik perhatian orang asing yang berdagang nomaden.

Tak perlu dikatakan bahwa Tungus rusa yang selalu berkeliaran perlu memiliki rumah portabel. Dia menutupi tendanya dengan suede atau lapisan dalam kulit kayu birch, yang membuat kulitnya kenyal dengan mencuci, merokok, dan menyimpannya dalam uap air. Yurt Tungus yang menetap terdiri dari ruang persegi dengan atap tanah datar, dan berukuran sedemikian rupa sehingga dengan cepat dihangatkan oleh perapian tanah liat yang pecah.

Ada Tungus menetap yang tidak memiliki rusa dan rumah tangga. Cara hidup mereka, dengan kekurangan yang mereka derita, patut dikasihani. Tempat tinggal mereka sebagian besar terdiri dari galian atau yurt semacam itu, yang di musim dingin hanya dapat diizinkan dalam kondisi sulit dari keadaan hewan di mana orang-orang ini tetap tinggal karena kemiskinan. Pakaian dibeli oleh mereka dari rusa Tungus dalam bentuk sedekah, dan makanan sehari-hari mereka adalah ikan yang ditangkap pada siang hari. Jika gagal menangkap ikan, seringkali ikan dibiarkan tanpa makanan selama beberapa hari. Semua properti mereka terdiri dari enam atau tujuh anjing, dengan bantuan yang mereka pindahkan dari satu sungai ke sungai lain untuk memancing, satu-satunya pendukung keberadaan mereka.

Hanya satu kebutuhan ekstrim yang dapat membuat Tungus melepaskan kehidupan bebasnya di hutan, karena Tungus adalah pengembara, dengan segenap nafsu jiwa. Dalam beberapa hari, dia memindahkan tendanya ke tempat lain dan mengklaim bahwa tidak ada kehidupan yang lebih buruk daripada tinggal secara permanen di tempat yang sama di Rusia atau Yakut. Dengan kecerobohan dan keceriaannya, mobilitas, ketangkasan dan ketajaman, kesenangan dan humor ceria, Tungus berbeda dari semua suku Siberia lainnya: Samoyed yang suram, Ostyak yang kikuk, Yakut yang masam dan tidak ramah, dan oleh karena itu Tungus dapat disebut orang Prancis di tundra dan hutan. Namun secara moral, dia jauh lebih buruk, karena dia licik dan licik.

Pakaian Tungus sangat konsisten dengan mobilitasnya, sekaligus menunjukkan kesembronoannya. Dia tidak mengenakan mantel bulu yang canggung yang terbuat dari kulit rusa, tetapi dari kulit yang sama dia menjahit untuk dirinya sendiri setelan khusus, biasanya dihiasi dengan manik-manik, potongan kain dan bulu kuda, dan sangat sempit sehingga hampir tidak dapat dikancingkan, karena menurut mode Tungus, Anda harus membiarkan dada Anda terbuka sehingga Anda dapat melihat pakaian dalam yang disulam dengan manik-manik menutupi dada. Di kepalanya, Tungus memakai Tatar yarmulke, semuanya bertabur manik-manik. Celana pendek, sampai ke lutut, terbuat dari bahan suede halus, dan sepatu, dihiasi dengan potongan manik-manik yang sama; di pundaknya tergantung kalung manik-manik dan karung dengan batu api, sumbu dan batu api.

Mengenai makanan dan minuman, Tungus sama sekali tidak terbaca, dan mereka minum dan makan apapun yang mereka temui. Salah satu makanan favorit mereka terdiri dari isi perut rusa yang tidak tercerna; menambahkan beri ke dalamnya, mereka meletakkannya di lapisan tipis di atas kulit pohon dan mengeringkannya di bawah sinar matahari atau angin. Tungus banyak menggunakan teh batu bata; mereka menyiapkan bubur kental darinya dengan lemak dan beri. Dari hidangan yang tidak sehat ini, Tungus semakin menguning, meski sifatnya kuning.

A. Middendorf, "Penduduk Pribumi Siberia", 1878:

Saya tidak tahu ada orang lain yang hidupnya akan begitu terpencil hampir sepanjang tahun. Setiap sahabat pergi ke hutan belantara dengan sendirinya, berburu atau memancing. Dari keadaan ini, Tungus juga mengembangkan jenis tulisan primitif yang terdiri dari tanda-tanda. Jadi, di hutan Anda bertemu dengan pohon yang ditebang, di lekukannya ada panah yang mencuat dengan ujungnya ke bawah. Artinya: Saya menempatkan busur di dekatnya. Jika anak panah terlihat miring ke atas, maka pemburu telah pergi jauh. Cabang dari semak, terjepit dengan cara yang sama, menunjukkan keberadaan seorang pemburu dari jarak dekat. Sebuah simpul yang diletakkan di seberang jalan setapak melarang melangkah lebih jauh ke arah ini; balok kayu yang diletakkan di tempat pintu masuk tenda sebelumnya tidak memungkinkan atau menyarankan untuk mengatur tenda yang rapat. Kepala kuda yang tergambar di kulit kayu yang diambil dari pohonnya mengisyaratkan untuk mencari kuda yang menghilang di tempat peristirahatan.

Jika pencari nafkah sakit atau meninggal, keluarga lain mati tak berdaya karena kelaparan. Percakapan dengan Tungus, sambil lalu, mengacu pada kasus ini atau itu, seolah-olah memang seharusnya begitu. Mereka menemukan kerangka atau menyadari bahwa tidak ada kenalan: mereka semua mati tanpa jejak. Saya bertemu dengan tiga keluarga Tungus yang sangat miskin. Salah satunya hanya memiliki satu rusa, yang lain memiliki tiga, dan yang ketiga tidak memiliki sama sekali. Ketiga keluarga ini bersatu untuk saling membantu.

Tidak peduli seberapa terpencil Tungus hidup di hutan belantara, ia masih sangat mobile. Jika dia tidak beruntung di satu tempat, dia pergi ke tempat lain, dan bergerak semakin jauh, sehingga secara bertahap, sebagian besar dengan transisi yang sangat kecil, dia mengunjungi tempat yang paling terpencil dan bertemu dengan tetangga yang paling beragam.

Kehidupan Tungus adalah perpaduan yang menakjubkan antara nomadisme dan kehidupan menetap. Dia tidak melewatkan kesempatan sepanjang tahun untuk mengunjungi tempat-tempat yang jaraknya lebih dari seribu bahkan dua ribu mil satu sama lain, memancing di sini, berburu musang terbaik di sana. Tetapi di sisi lain, dia juga suka untuk terus-menerus kembali selama musim dingin ke tempat yang sama di mana dia menyimpan takiknya, memasang jebakan, mengatur lubang.

Tungus yang berusia enam puluh dan tujuh puluh tahun sering tampak bagi saya sebagai ayah dari bayi; terkadang bahkan istri pertama, yang sudah sangat kurus, ternyata adalah ibunya.

Sumber kontemporer

Evenk adalah penduduk asli Siberia dan Timur Jauh, terkait dengan Manchu.

nama diri

Bahkan.

Nama diri lokal Evenks adalah: orochen (dari sungai Oro atau dari oron - "rusa") - Evenks Trans-Baikal-Amur; ile ("pria") - Katang dan Lena Atas; kilen - pantai Okhotsk, dll.

Etnonim

Nama "Tungus" telah dikenal orang Rusia sejak abad ke-16, dan nama diri "Orochen" di wilayah Amur ("Orochel" - di pantai Okhotsk) dan "Genap" - di wilayah Angara, dari abad ke-17.

Orang Cina menyebut Evenks kilin, qilin, o-lunchun (dari "orochen"), Manchu - orochnun, orang Mongol - hamnegan (lihat Hamnigan), Tatar dan Yakut - Tongus.

Evenki, nama tersebut menjadi etnonim resmi pada tahun 1931.

Antropologi

Dalam istilah antropologis, suku Evenk yang tinggal di Federasi Rusia menyajikan gambaran yang agak campur aduk, mengungkapkan ciri-ciri kompleks yang menjadi ciri khas tipe Baikal, Katanga, dan Asia Tengah.

Jumlah dan penyelesaian

Total: 77.000 orang.

Termasuk RRC, menurut sensus 2010, 39.534 orang.

Dari mereka:

Mongolia Dalam 29.771 orang,

Heilongjiang 6.591 orang.

RF menurut sensus 2010 37.131 orang.

Dari mereka:

Yakutia 20.782 orang,

Wilayah Krasnoyarsk 4.177 orang,

Wilayah Khabarovsk 4.003 orang,

Buryatia 2 925 orang,

Wilayah Amur 1.448 orang,

Wilayah Trans-Baikal 1.337 orang,

Wilayah Irkutsk 1.241 orang.

Mongolia, menurut data tahun 1995, 2.500 orang, menurut perkiraan lain, hingga 4 ribu orang.

Evenks menghuni wilayah yang luas dari Ob- Cekungan Irtysh di barat hingga Laut Okhotsk di timur dan Samudra Arktik di Utara.

Perbatasan selatan pemukiman membentang di sepanjang timur laut Cina (20 ribu orang, taji Pegunungan Khingan) dan Mongolia (dekat Danau Buir-Nur dan hulu Sungai Iro).

RF

Ciri khas dalam penyelesaian Evenks adalah dispersi.

Di Federasi Rusia, ada sekitar seratus pemukiman tempat mereka tinggal, tetapi di sebagian besar pemukiman jumlahnya berkisar dari beberapa lusin hingga 150-200 orang.

Ada beberapa pemukiman di mana suku Evenk tinggal dalam kelompok kompak yang relatif besar.

Data paling akurat tentang jumlah suku Evenk di Rusia sebelum revolusi diberikan oleh sensus tahun 1897 - 64.500 orang.

Dari jumlah tersebut, "pengembara" (pemburu) - 28,5 ribu orang, pengembara (berkuda) - 29,7 ribu orang.

Pada saat yang sama, harus dipahami bahwa masyarakat Siberia berusaha dengan segala cara untuk menghindari keikutsertaan dalam pencacahan guna menghindari yasak, pajak dan perpajakan.

Dengan demikian, jumlah Evenk yang sebenarnya harus diasumsikan mungkin satu setengah sampai dua kali lebih banyak dari yang ditunjukkan.

Namun, menurut bukti yang tersedia, jumlah Evenk "awal" pada saat kedatangan Rusia pada abad ke-17, dibandingkan dengan jumlah sebenarnya pada tahun 1897, jauh lebih besar.

Tetapi pengurangan bencana utamanya terjadi pada abad pertama setelah "kontak" dengan orang Moskow.

RRC

Di Cina, suku Evenk diwakili oleh 4 kelompok etnolinguistik, yang disatukan menjadi 2 kebangsaan resmi, yang tinggal di Khoshun Otonomi Evenk di Daerah Otonomi Mongolia Dalam dan di provinsi tetangga Heilongjiang (Kabupaten Nehe):

Orochons (lit. "penggembala rusa") ( paus. mantan. 鄂伦春族 , pinyin: Èlúnchūn Zú), 44,54% tinggal di Mongolia Dalam, dan 51,52% tinggal di Provinsi Heilongjiang, 1,2% tinggal di Provinsi Liaoning.

Sekitar setengahnya berbicara dengan dialek bahasa Evenki (terkadang dianggap sebagai bahasa terpisah), sisanya hanya bahasa Cina.

Evenki (Latihan Cina 鄂温克族 , pinyin: Èwēnkè Zú), 88,8% di Hulunbeyer, meliputi:

Sekelompok kecil Evenki yang tepat - sekitar 400 penutur di desa Aoluguya (Kabupaten Genhe), yang sekarang dipindahkan ke pinggiran pusat kabupaten; mereka menyebut diri mereka "yeke", orang Cina - Yakute (Mantan Cina.雅 库特 , pinyin: Yǎkùtè), karena mereka berasal dari Yakut.

Khamnigan adalah kelompok yang sangat Mongol, mereka berbicara dalam bahasa Mongolia - Khamnigan dan dialek Hamnigan (Old Barag) dari bahasa Evenki.

Ini, yang disebut. Hamnigan Manchuria beremigrasi dari Rusia ke Cina dalam beberapa tahun setelah revolusi 1917, sekitar 2.500 orang tinggal di Staro-Barag Khoshut.

Solon - dipindahkan (bersama dengan Daurs) dari lembah Sungai Zeya pada tahun 1656 ke lembah Sungai Nunjiang, dan kemudian, pada tahun 1732, sebagian dipindahkan lebih jauh ke timur, ke lembah Sungai Hailar (di mana Evenk Autonomous Khoshun sekarang dibentuk dengan 9733 Evenks pada tahun 2000).

Mereka berbicara dengan dialek Solon, terkadang diperlakukan sebagai bahasa terpisah.

Dinamika jumlah suku Evenk di RRC (menurut data sensus penduduk seluruh China)

1953 - 4,95 ribu orang.

1964 - 9,68 ribu orang.

1982 - 19,39 ribu orang.

1990 - 26,37 ribu orang

2000 - 30,50 ribu orang

2010 - 30,87 ribu orang

Mongolia

Di Mongolia, Evenk hanya diwakili oleh Khamnigan (sekitar 3.000 orang) yang tinggal di aimag Selenginsky.

Formasi administratif-teritorial

Evenk formasi administrasi-teritorial saat ini (2009) di Rusia dan Cina.

Di Rusia, ini termasuk Distrik Evenksky di Wilayah Krasnoyarsk (sebelumnya Evenk Autonomous Okrug), Ulus Anabarsky, Zhigansky, dan Olenyoksky di Yakutia, Distrik Bauntovsky di Buryatia, dan sejumlah permukiman pedesaan di Wilayah Irkutsk, Buryatia, dan Yakutia.

Dulu ada Evenk lain, sekarang dihapuskan dengan kedok referendum, ATO.

Di Tiongkok, ATO Evenk mencakup khoshun otonom Orochon dan Evenk di Mongolia Dalam serta beberapa volost dan jumlah nasional di Mongolia Dalam dan Heilongjiang.

Etnogenesis

Pada milenium III SM. e. nenek moyang suku Evenk pindah dari wilayah Tiongkok utara, menciptakan budaya Glazkov.

Menurut salah satu hipotesis, pembawa budaya Glazkovo pada Zaman Perunggulah yang merupakan nenek moyang Tungus-Manzhur pada umumnya.

Diduga, Evenki termasuk dalam rantai silsilah Sushen - Ilou - Wuji - Mohe - Jurcheni - Evenki.

Ada alasan untuk menganggap orang Trans-Baikal Uvan sebagai nenek moyang langsung suku Evenk, yang menurut kronik Tiongkok (5-7 abad M), tinggal di gunung taiga di timur laut Barguzin dan Selenga.

Orang Uvan bukanlah penduduk asli Transbaikalia, tetapi sekelompok penggembala nomaden yang datang ke sini dari daerah yang lebih selatan.

Dalam proses menetap melintasi hamparan Siberia, Tungus bertemu dengan suku-suku lokal dan, akhirnya, berasimilasi dengan mereka.

Jenis Evenk ekonomi dan budaya

Keunikan pembentukan etnis Tungus mengarah pada fakta bahwa mereka dicirikan oleh tiga jenis antropologis, serta tiga kelompok ekonomi dan budaya yang berbeda: penggembala rusa, peternak sapi, dan nelayan.

"Kaki" (pemburu), "rusa", orochen (penggembala rusa) dan penunggang kuda, murchen (peternak kuda), juga dikenal di Transbaikalia sebagai hamnegan, solon (solony Rusia), ongkor, di wilayah Amur tengah - sebagai birarchen (birars), manyagir (manegry), kumarchen (sepanjang Sungai Kumara), dll.

Bahasa

Bahasa Evenki (usang: bahasa Tungus) umum di Rusia di wilayah tersebut, terutama di Siberia Timur - dari tepi kiri Yenisei hingga Pulau Sakhalin, serta di Cina utara (Mongolia Dalam, Daerah Otonom Uygur Xinjiang).

Bersama dengan bahasa Genap dan Negidal, itu milik kelompok utara bahasa Tungus-Manchu dari keluarga Altai.

Dialek Evenk yang tinggal di Federasi Rusia dibagi menjadi beberapa kelompok: utara - utara Tunguska bawah dan Vitim bawah, selatan - selatan Tunguska bawah dan Vitim bawah, dan timur - timur Vitim dan Lena.

Ini memiliki dialek utara, selatan dan timur dengan sejumlah besar dialek.

Menurut fitur fonetik, dialek "peretasan", "pemotongan", dan "gemetar" dibedakan. Dialek Solon terkadang dibedakan sebagai bahasa yang terpisah.

Bahasa sastra didasarkan pada dialek Nepa (dari 1953 - Polygus) dari dialek selatan.

Bahasa Evenki memiliki hukum harmoni vokal kualitatif-kuantitatif yang kompleks (disebut langkah).

Menurut struktur gramatikal, itu termasuk bahasa jenis sufiks-aglutinatif.

Ini memiliki sistem kasus yang dikembangkan, bentuk aspek dan suara dari kata kerja, gerund. Kosa katanya mencerminkan jejak kontak dekat dengan bahasa Yakut dan Buryat.

Cerita

Sejak awal zaman kita, suku Evenk merupakan satu bangsa, secara teritorial dan kronologis disatukan oleh persatuan suku Mohe, negara bagian Tungus-Manchus Bohai, negara bagian Khitan-Mongol Liao, Kekaisaran Jurchen, dan kemudian kekaisaran Jenghisid.

Pada pergantian milenium I - II Masehi. e. Suku Evenk dibedah oleh gerak maju suku Yakut ke utara.

Orang Rusia pertama bertemu Tungus pada abad ke-17, Cossack Beketov di wilayah Angara.

Pada pertengahan abad ke-17, mereka dilapisi dengan yasak.

Sejak abad ke-17, Evenks telah dipaksa keluar oleh Yakut, Rusia, dan Buryat dari Vilyui tengah, Angara, Biryusa, Ingoda atas, Barguzin bawah dan tengah, tepi kiri Amur, Manegry, dan Birara melarikan diri ke Cina Utara.

Pangeran Tungus yang terkenal saat itu adalah Gantimur.

Dalam dokumen Rusia saat itu, nama pangeran lain juga dicatat: Babug, Tyaksh, Kagil, Topuk, Boldonoy dan Indak. Para pangeran memerintah klan dan tanah.

Pada abad ke-18, Tungus of Dauria dipengaruhi oleh misionaris Rusia.

Pada 1761, lima ratus resimen Tunguska Cossack dibentuk di Transbaikalia, dipimpin oleh seorang mandor.

Pada abad ke-19, suku Evenk menjelajahi Amur dan Sakhalin bagian bawah, sebagian suku Evenk dari Yenisei pergi ke Taz dan Ob.

Pada tahun 1924-25, pemberontakan Tunguska anti-kekaisaran untuk kemerdekaan dari Soviet Rusia terjadi di Timur Jauh.

Pada tahun 1927, wilayah nasional Ilimpiysky, Baikitsky, dan Tunguso-Chunsky dibentuk, dan pada tahun 1930 mereka disatukan menjadi distrik nasional Evenki.

hunian tradisional

Kamp musim dingin terdiri dari 1-2 tenda, musim panas - hingga 10 tenda, selama liburan dan banyak lagi.

Chum (du) memiliki rangka tiang berbentuk kerucut pada rangka tiang yang dilapisi ban nyuk yang terbuat dari rovduga atau kulit (di musim dingin) dan kulit kayu birch (di musim panas).

Saat bermigrasi, bingkai dibiarkan di tempatnya.

Sebuah perapian diatur di tengah tulah, di atasnya - tiang horizontal untuk ketel.

Di beberapa tempat, setengah galian dan tempat tinggal kayu, bilik yurt Yakut, di Transbaikalia - yurt Buryat, dekat Birar yang menetap di Wilayah Amur - tempat tinggal kayu segi empat dari jenis fanza juga dikenal.

Keluarga

Keluarga patriarkal multigenerasi dengan struktur kesukuan masyarakat dan hubungan sosial.

ekonomi tradisional

Dalam istilah ekonomi, suku Evenk sangat berbeda dengan suku lain di Utara, Siberia, dan Timur Jauh.

Pertama-tama, mereka adalah pemburu-penggembala rusa.

Seorang pemburu Evenk menghabiskan sebagian besar hidupnya dengan menunggang rusa. Suku Evenk juga memiliki kelompok yang berburu dengan berjalan kaki, tetapi secara umum rusa tungganganlah yang menjadi kartu kunjungan utama orang-orang ini.

Perburuan memainkan peran utama di sebagian besar kelompok teritorial Evenk. Esensi berburu Evenk dengan jelas terwujud bahkan dalam hal sekunder baginya seperti memancing.

Memancing untuk Evenk adalah perburuan yang sama.

Selama bertahun-tahun, alat tangkap utama mereka adalah busur berburu dengan anak panah tumpul, yang digunakan untuk membunuh ikan, dan tombak - sejenis tombak berburu.

Dengan menipisnya sumber daya perburuan, setelah produksi berlebih yang dipaksakan, selama periode kewajiban Rusia, pentingnya penangkapan ikan dalam mata pencaharian suku Evenk mulai meningkat.

Peternakan rusa di Evenk adalah taiga, berkemas, dan berkuda.

Mempraktikkan penggembalaan gratis, memerah susu sapi.

Evenk terlahir sebagai pengembara.

Panjang pemburu-penggembala rusa nomaden mencapai ratusan kilometer setahun.

Masing-masing keluarga menempuh jarak seribu kilometer.

Pembalut kulit dan dekorasi produk

Evenki sudah lama belajar mengolah dan mendandani kulit, membuat rovduga - suede dari kulit rusa atau rusa.

Wanita menjahit pakaian yang praktis dan andal, yang sangat diperlukan dalam taiga.

Bergerak melalui bentangan taiga yang tak terbatas untuk mencari padang rumput baru dan tempat berburu yang kaya, suku Evenk memperhatikan warna dan pola dan memindahkannya ke pakaian dan barang-barang rumah tangga.

Alam sekitarnya dengan segala kekayaannya menjadi dasar estetika seni dan kerajinan Evenk.

Rovduga digunakan untuk membuat sepatu, pakaian, pelindung kaki, laso, dan pelapis wabah.

Orang-orang telah belajar melukisnya, mencapai keteduhan yang diinginkan, menggunakan mineral, kulit pohon, jelaga untuk ini.

Hingga hari ini, rovduga dari berbagai corak, rusa, tupai, dan bulu musang digunakan.

Wanita Evenk menguasai beberapa cara mendekorasi produk: mendekorasi dengan manik-manik, bulu leher rusa, pola lukisan dan bahan dengan warna natural.

Ornamen tersebut menggunakan motif mitologi hewan yang disakralkan oleh suku Evenk - rusa, rusa putih dan beraneka ragam, serta burung - loon dan angsa. Hewan totemik digambarkan pada jimat, dan menurut kepercayaan Evenk, sulaman dengan bulu putih rusa memberikan perlindungan bagi pemburu di taiga dari roh jahat.

Bahan utama untuk mendekorasi pakaian, sepatu, barang rumah tangga, baju zirah, dan perlengkapan lainnya adalah manik-manik.

Diyakini bahwa semakin banyak manik-manik pada produk, semakin halus pakaiannya. Mempersiapkan pakaian berburu untuk suami mereka, wanita, selain kostum, dihiasi dengan sarung tangan manik-manik - kokollol, ikat pinggang atas - natruska dengan liontin, kotak senjata - nagalisk, bandolier - pulkeruk.

Bagi Evenk, rusa adalah pusat alam semesta, benda-benda yang disulam dengan bulu lehernya melindungi pemiliknya dari kemalangan dan masalah.

Rambut leher rusa diwarnai dengan berbagai warna dan digunakan untuk menghias tas paket - inmek, tas untuk pakaian, di mana garis putih rambut rusa yang dipilin digunakan untuk memisahkan elemen individu dari ornamen.

Kotak sering menjadi mahar pengantin wanita.

Sampul kotak yang dijahit dari rovduga (sejenis suede yang terbuat dari kulit rusa) selalu berusaha dihias dengan mewah dengan sulaman bulu leher rusa, ornamen geometris yang diaplikasikan dengan cat warna-warni, dan pinggiran dari rovduga.

Pelek kayu kotak melindungi piring dari kerusakan bahkan selama perjalanan jauh jarak jauh.

Kumalan menempati tempat khusus dalam karya pengrajin wanita Evenk.

Karpet dengan pecahan putih dan hitam bergantian ini selalu dianggap sebagai ukuran kekayaan dan kesejahteraan keluarga.

Kumalan besar dibentangkan di depan tenda untuk para tamu, yang terindah diwariskan kepada para gadis dan merupakan bagian penting dari mahar. Mosaik bulu juga dapat ditemukan pada kotak senjata, tas tangan dan kotak untuk menjahit, untuk menyimpan pakaian, dan, tentu saja, pada selimut.

Pandai besi dan perhiasan

Peneliti I. Georgi memberikan informasi tentang pandai besi suku Evenk: “Ada pandai besi di antara hutan Tungus, tapi tidak ada pengrajin lain. Landasan, palu, tahan, yang mereka, seperti besi itu sendiri, tukarkan dengan rongsokan lunak dengan Cossack: setelah itu, mereka menempa, duduk di tanah, sekop, tombak, batu api, pisau, gergaji, tombak, patung timah dan sejenisnya lebih baik dari yang Anda kira.

Evenks adalah pandai besi yang baik.

Hampir setiap keluarga memiliki bulu - kurg untuk mengipasi api dan landasan - taitkit.

Satu orang menempa, yang lain memompa udara dengan bellow.

Pandai besi terutama terlibat dalam produk penempaan ulang dari logam jadi. Mereka tahu cara melebur timah dan timah.

Dekorasi untuk pakaian, jimat, rak api, pengait, tombak dibuat.

Pada zaman kuno, nenek moyang Evenk modern membuat perhiasan dari gading mammoth dan tanduk rusa, membuatnya dari batu berwarna - giok dan kristal, menuangkan timah dan timah ke dalam cetakan kayu dan tanah liat. Wanita mengenakan perhiasan yang juga dianggap jimat: kancing logam, cincin tembaga, cakram timah, pelat perak, salib.

Dijahit ke pakaian, mereka berdering, menakuti roh jahat.

Kayu, kulit kayu birch dan tulang

Kehidupan orang taiga sangat erat kaitannya dengan hutan.

Gudang dibangun dari kayu untuk menyimpan makanan dan barang-barang, mereka membuat kerangka tempat tinggal dari tiang, mereka membangun pagar untuk rusa.

Kereta luncur dan kargo - tolgokil, meja dengan kaki pendek - meja, dayung - ulivur, laci untuk piring - savodal terbuat dari kayu birch dan pinus yang lembut.

Benda-benda kayu dihiasi dengan pola yang diaplikasikan dengan pisau, pahat, bor.

Mereka mengukir topeng kayu untuk dukun, figur binatang dan burung yang anggun, peralatan kayu, mainan anak-anak - peluit, boneka.

Kulit kayu birch banyak digunakan dalam perekonomian di masa lalu.

Dia ditutupi dengan teman-teman, tetap dingin di musim panas, perahu portabel ringan dan peralatan dapur dibuat darinya: bejana besar untuk menyimpan daging dan ikan, bejana kecil untuk memetik buah beri, berbagai kotak tembakau, tuesa, di mana mentega dikocok dari susu rusa kental.

Jika perlu, daging rusa disimpan dalam lubang di atas kulit kayu birch.

Kulit kayu birch digunakan untuk bingkai tempat tas paket dipasang; untuk buaian bayi yang baru lahir, untuk kotak tembakau dan sarung pedang.

Detail produk dijahit bersama dengan benang tendon.

Untuk anak-anak, suku Evenk menyiapkan buaian kayu - emke, yang diwariskan dalam keluarga.

Pertama, batang kayu dibelah menjadi papan, kemudian diratakan tipis dan dibengkokkan menjadi dua papan di atas api.

Ujung papan dibor dan ditarik bersama dengan tali keliling.

Perajin wanita itu menghiasi buaian yang sudah jadi di sepanjang tepi atas dengan potongan kain manik-manik, dan di bagian bawah dengan penutup kamus (sepotong kulit rusa).

Kerabat bayi yang baru lahir membuat sebuah kotak tempat mereka meletakkan seekor burung - kayu atau terbuat dari rovduga - penjaga jiwa anak tersebut.

Pelat pipi tulang untuk kekang rusa

Tanduk rusa adalah bahan yang paling mudah diakses untuk pemrosesan artistik.

Sebelumnya, tanduk dipotong dengan tangan di rumah, sekarang diukir dan bertatahkan di toko suvenir.

Pengrajin evenk membuat barang-barang rumah tangga dan peralatan berburu: sisir, gesper, sekop, pipa, pemukul rebana, tiang ski, dan lainnya.

Agama dan ritual

Panteisme animistik, yang menurut ciri-ciri kultus kosmologis, semantik, dan sekunder (hingga kesamaan pengucapan dalam mitologi), dapat dikaitkan dengan tradisi Veda yang dilebih-lebihkan secara historis (sebagai akibat dari Kristenisasi paksa), dengan unsur-unsur ritus perdukunan.

Agdy (guntur) - penguasa guntur dan kilat dalam mitos Evenks, Orochs, Oroks, dll.

The Evenks mewakili Agdy dalam wujud seorang lelaki tua surgawi yang, terbangun di musim semi, menyalakan api dengan kursi berlengan, sehingga guntur bergemuruh di tanah, dan percikan petir menyambar roh jahat.

Menurut versi lain, Agdy berwujud makhluk kecil menari dengan kepala beruang, bertubuh manusia dan bersayap elang, atau berwujud burung dengan mata berapi-api, dari terbangnya terjadi guntur, dan dari kilauan mata - kilat.

Agdy adalah salah satu roh pembantu perdukunan.

Diyakini bahwa para dukun dapat mengirim Agdy ke klan asing (beginilah cara Evenk menjelaskan jatuhnya tubuh kosmik Tunguska).

Dalam mitos para Orc, Agdy adalah suami dari nyonya elemen air, yang tinggal di pulau dan mengendalikan roh laut, hewan, dan ikan.

Dia terbang ke istrinya di musim semi, di tengah musim panas, dan di musim gugur.

Baha adalah katak dalam mitos Evenk, yang mendapatkan dan memperbaiki bumi.

Menurut beberapa mitos, Baha mengawasi bumi atas nama pencipta bumi, Seveki, menurut yang lain, atas permintaan seekor ular yang sudah lembab dan membeku di dalam air.

Ketika Baha membawa bumi ke permukaan air, saudara jahat pencipta - Khargi menembaknya, Baha membalikkan badan dan sejak itu menopang bumi dengan cakarnya di tengah air.

Baha adalah salah satu roh perdukunan yang menjaga ketenangan di tengah bumi.

Dukun menggantung gambar katak sebagai simbol bumi dari kostum mereka.

Buni, Bukit, Buli - akhirat, jalan yang diaspal oleh pahlawan budaya Khedau atau putranya - yang pertama mati, dengan membuka lubang di tanah, yang sebelumnya ditutup oleh kuali, dengan demikian mencegah kelebihan populasi bumi oleh orang tua dan menciptakan kondisi untuk sirkulasi jiwa yang normal.

Jiwa orang mati dibawa ke Buni oleh dukun atau arwah pembantu dukun. Melihat di Buni dilakukan pada upacara khusus, diadakan tidak lebih awal dari setahun setelah kematian seseorang; seringkali dukun mengirimkan jiwa beberapa orang ke Buni sekaligus.

Di Buni, orang mati menjalani kehidupan yang sama seperti di Bumi: mereka berburu, memancing, membangun tempat tinggal, menjahit pakaian (menurut beberapa versi, mereka menangis sepanjang waktu).

Bagi orang hidup yang kebetulan sampai di Buni, atau bagi dukun yang turun ke sana saat melakukan ritual, Buni tampil sebagai negeri yang matahari bersinar redup, langit seperti kabut, dan bumi seperti uap.

Segala sesuatu yang baik di sana berubah menjadi buruk, dan yang buruk menjadi baik (oleh karena itu, peralatan pemakaman - pakaian, piring, peralatan berburu secara khusus dirobek, dihancurkan, dihancurkan).

Orang yang hidup di Buni tidak terlihat oleh penghuninya, kata-katanya disalahartikan sebagai perapian yang berderak, dan penetrasi ternyata sama berbahayanya bagi orang mati seperti munculnya roh di antara orang-orang di dunia tengah.

Hanya dukun dunia orang mati yang bisa melihatnya dan mengirimnya kembali ke bumi.

Buga, Buva, Boa - semua ruang di sekitarnya dirasakan dan tidak dirasakan oleh seseorang: alam semesta, dunia, bumi, langit, cuaca.

Menurut gagasan yang umum bagi semua orang Tungus-Manchuria, Buga juga berarti Yang Mahatinggi, Yang Mutlak, yang mengendalikan Alam Semesta dengan kekuatan alam, kehidupan taiga, hewan, dan umat manusia.

Menurut gagasan Evenk, Bug secara konvensional dibagi menjadi tiga Dunia dalam persepsi orang: yang atas berada di atas langit (pintu masuknya adalah bukaan langit - Bintang Utara), yang tengah adalah bumi dan yang lebih rendah, yang mencakup celah-celah di tanah dan pusaran air. .

Menurut gagasan Evenk, roh "nyonya" alam semesta - Buga musin - muncul dalam bentuk rusa betina atau rusa liar, atau wanita tua bungkuk yang mengetahui jiwa manusia dan hewan.

Dunne - Dunne musun - nyonya roh bumi, taiga, wilayah suku dalam mitos Evenk.

Terkait dengan Bug sebagai sebutan dunia tengah - darat, air, darat.

Duente - beruang manusia, serta roh utama taiga, dalam mitos Nanais, Orochs, Ulchis.

Duente tampil sebagai orang tua atau beruang besar, yang jejak kakinya seukuran rusa kesturi (hewan hingga satu meter), dan kedalaman jejak kakinya setinggi lutut.

Diyakini bahwa asal usul keluarga beruang adalah dari perkawinan beruang pertama dengan seorang wanita (hubungan di antara mereka ditegaskan oleh kemiripan bangkai beruang berkulit dengan tubuh manusia).

Menurut mitos, adik laki-laki perempuan itu, yang menikahi Duente, membunuhnya, dan kemudian saudara perempuannya, yang mewariskan kepada saudara laki-lakinya untuk mengasuh anaknya, aturan untuk mengadakan liburan beruang, termasuk memelihara beruang di dalam sangkar, pembunuhan ritual berikutnya, pertukaran makanan seremonial dengan perwakilan klan lain dan mengantarkan jiwa beruang kepada pemilik taiga, memastikan kebangkitan beruang yang terbunuh.

Diabdar adalah ular raksasa dalam mitos Evenk.

Menurut salah satu versi mitos, Diabdar berpartisipasi dalam penciptaan dunia: bersama dengan raksasa Sali, dia mengeringkan bumi, mengaspal dasar sungai dengan tubuhnya.

Di antara masyarakat Tungus-Manchuria di wilayah Amur, Diabdar - ular sanca ular piton atau ular sanca Ussuri dapat menyembuhkan orang.

Untuk melakukan ini, dia membawa orang sakit dari hutan ke rumah, mengasapi dengan asap rosemary, memberi makan dan membiarkannya membungkus tubuh orang yang sakit untuk mengusir penyakitnya.

Kalu adalah roh penguasa gunung, bebatuan, dan sungai, yang bertanggung jawab atas hewan dan ikan pembawa bulu, Kalgama - di antara Nanais, Kalgamu - di antara Negidal, Kaldyama - di antara Orok, Kagdyama - di antara Oroch, Kaldyama - di antara Ulchi.

Terlepas dari perbedaan nama, semua Tungus-Manchu mewakili Kala sebagai raksasa dengan kepala runcing, tangan, dan kuku panjang yang diakhiri dengan kuku yang kuat.

Menurut satu versi, Kalu tinggal di seluruh suku di ngarai pegunungan, makan damar pohon, daging rusa, dan ikan.

Turun dari gunung, mereka menculik orang, memanfaatkan kelalaian mereka atau menghukum mereka karena sikap lalai mereka terhadap hadiah hutan.

Menurut versi lain, Kalu memiliki tas berburu tempat dia menyimpan rambut-rambut yang murah hati - jiwa binatang pemburu.

Jimat ini, dan dengan kekuatannya, keberuntungan berburu dan kekayaan, diperoleh oleh seorang pemburu yang telah bertempur dengan Kalu.

Dalam versi lain dari mitos tersebut, pemburu dibantu untuk mengambil jimat tersebut oleh istrinya sendiri, yang biasa dilakukan Kalu saat suaminya tidak ada. Suatu hari, Kalu meninggalkan tas wolnya bersamanya, dan ketika dia kembali, wanita itu meletakkan besi panas ke tangan Kalu, dan menyimpan tas itu untuk dirinya sendiri, sejak saat itu suaminya selalu beruntung dalam berburu.

Mayin adalah salah satu roh master (atau nyonya rumah) dari dunia atas dalam mitos Evenk, Negidal, dan Nanais.

Mayin melindungi kesejahteraan orang, dukun, dan mengirimkan keberuntungan dalam perburuan.

Beberapa kelompok Evenk juga menyebut Mayin sebagai benang yang digunakan dewa tertinggi untuk menahan jiwa manusia, pohon, dan rerumputan.

Segera setelah benang putus karena suatu alasan, orang tersebut mulai sakit dan mati, pohon mengering, rumput layu.

Mangi, Mani - leluhur, pemburu pahlawan dalam mitos Evenks, Orochs, Nanais, Ulchis, dll., Dipersembahkan dalam bentuk beruang raksasa yang mengejar rusa surgawi, beruang, atau beruang betina Heglen, yang mencuri matahari.

Plot ini menjelaskan perubahan siang dan malam dan asal mula konstelasi: pemburu dan rusa atau beruang, beruang adalah Ursa Major, dan jalur ski pemburu adalah Bima Sakti.

Di antara Oroch, Mangi adalah putra dari pahlawan budaya Hadeu, yang mengendarai rusa dengan anak sapi melintasi langit, selain itu, dia adalah almarhum pertama yang secara sukarela pergi ke Buni untuk mencegah kelebihan populasi bumi.

Orochi mengukir Mangi pada tongkat dan perlengkapan perdukunan lainnya.

Banyak dukun dari Trans-Baikal Evenk menganggapnya sebagai leluhur mereka, keturunan darinya.

Nanais menyebut Mangi sebagai gambar antropomorfik kayu, yang mereka tempatkan di sebelah kepala beruang yang terkubur.

Di antara orang Udege, idola Mangani - Seveki, berbentuk sosok kayu besar dengan paruh dan tombak, berdiri di dalam rumah di seberang pintu masuk.

Di antara objek ritual Ulchi juga terdapat gambar Manga.

Dalam dongeng dan mitos Baikal Evenk, Mangi juga berarti beruang, monster, kanibal.

Mugdy - jiwa almarhum, roh leluhur dalam mitos Evenk, Mugde - di antara Nanais dan Oroch.

Evenk menyebut gambar Mugdy tentang roh leluhur, yang diduga melindungi mereka dari roh jahat dukun hitam, dari penyakit, serta dari roh jahat dunia bawah (Buni).

Mugdy adalah pelindung dukun, mereka membantu mereka dalam pemilihan orang untuk inisiasi menjadi dukun, dalam pelaksanaan inisiasi, dan kemudian dalam praktik mereka.

Nanai menyebut Mugde sebagai gambar antropomorfik yang lebih kecil dari tinggi manusia, yang dibuat untuk ritual perdukunan untuk melihat jiwa di Bugi.

Di antara Oroch, Mugde digambarkan dalam bentuk kolom dengan gambar wajah manusia dan ditempatkan di kuburan dukun dan saudara kembar.

Musun, Mukhun, Musins, Musen adalah roh utama dalam mitos Evenk dan Evens.

Diyakini bahwa mereka dirasuki oleh fenomena alam (angin, hujan, awan, aliran sungai), berbagai benda alam (gunung, tanah longsor, tanah longsor), benda yang dibuat oleh tangan manusia (misalnya, busur silang), kata-kata manusia yang memerlukan tindakan, serta pendongeng dan dukun berbakat.

Mukhun dihadirkan dalam bentuk orang yang masih hidup, misalnya Mukhun perapian (nenek yang tinggal di bawah perapian), tempat tinggal (orang tua yang tinggal di bawah mala - tempat di dalam rumah yang terletak di seberang pintu masuk di belakang perapian), sungai (tinggal di dekat jeram, pusaran air), gunung (tinggal di jalan yang sulit), dll.

Beberapa Muhun menikah dan punya anak, yang lain tidak punya istri; mereka menanggapi dengan baik sikap baik seseorang, oleh karena itu potongan daging pertama, tetesan anggur pertama memberi api Mukhun atau tempat tinggal Mukhun, dan selama pengembaraan sungai dan celah Mukhun selalu mereka berikan (tembakau, secarik kain, dll.).

Mukhun juga disebut sebagai kekuatan suci dari roh master dunia atas (Seveki, Buga, dll.) dan penguasa roh dari tempat berburu Shinken, yang diperoleh dukun dari mereka dan diimpor ke rusa khusus, idola, peralatan berburu, dll.

Omi, Omie - jiwa seseorang (janin atau anak hingga usia satu tahun) dan hewan dalam mitos Evenk, Nanais, Negidal, Orochs, Ulchis.

Diyakini bahwa sebelum kelahiran seorang anak, Omi dalam bentuk burung hidup di cabang-cabang pohon dunia milik pelindung persalinan, Omian-mama (di antara Nanais); di sumber dunia sungai Engdekit (di antara suku Evenk Yenisei), bintang Cholbon (Venus), di larch, tempat Omi orang biasa hidup dalam bentuk anak ayam titmouse, dan Omi dukun masa depan hidup dalam bentuk anak ayam burung migran: elang, angsa, loon, dll. (di antara Evenk Orochons).

Dari dunia jiwa yang belum lahir, Omi turun ke bumi dalam bentuk burung (di antara suku Nanai), jarum atau bulu halus (di antara suku Evenk), dan jamur puffball (di antara suku Oroch). Begitu menjadi seorang wanita, Omi memunculkan kehidupan seorang anak.

Jika seorang anak meninggal karena kelaparan, maka Omi-nya kembali ke dunia jiwa yang belum lahir dan, setelah beberapa saat, dapat pindah kembali ke ibunya. Jika seorang wanita tetap tidak memiliki anak atau anak-anaknya terus-menerus mati, dukun melakukan ritual untuk mendapatkan jiwa: dia pergi ke dunia jiwa yang belum lahir, memohon atau mencuri Omi dan, kembali ke bumi, menyerahkannya kepada ibunya atau membaringkannya di buaian dengan gambar seorang anak, atau menyembunyikan kubah (amiruk) di dalam jiwa.

Menurut Tungus-Manchuria, Omi hewan terletak di bagian tubuh yang terlibat dalam mencari nafkah: untuk rusa - di gigi seri, untuk hewan berbulu, untuk beruang - di kaki, dll.

Jika seekor hewan mati karena usia tua atau dibunuh sesuai dengan aturan perburuan, jiwanya kembali padanya, dan dapat menimbulkan siklus baru dalam hidupnya.

Suku Evenk juga menamai patung-patung Omi seseorang (diciptakan oleh pencipta alam semesta Seveki dari tanah liat dan batu) atau kekuatan hidup yang ia perkenalkan ke dalam patung-patung tersebut.

Podya - roh utama api dan perapian dalam mitos Negidal, Nanais; Pudya - di antara Oroch, Ulchi, Udeges; Togo Musun - di antara suku Evenk. Toy Muraki milik Evens, Tava Edeni milik Oroks, To Edeni milik Orochs.

Evenks dan Nanais mewakili Podya dengan menyamar sebagai wanita yang sangat tua; Evens menganggap laki-laki dan memanggil ayah api; Orochi memberkahi api dengan seluruh keluarga.

Podya adalah seorang lelaki tua, istrinya, anak-anaknya, anjing; orang Negidal menggambarkan Podya (suami dan istri) dalam bentuk figur kayu antropomorfik tanpa kaki (karena roh diperlihatkan kepada orang-orang dari api hanya sampai pinggang), dll.

Podya dianggap sebagai kuil rumah utama.

Dia memiliki kekuatan untuk mengusir roh jahat, mereka membersihkan tempat tinggal, peralatan berburu, atribut perdukunan sebelum ritual, dia berkontribusi pada kesejahteraan, kegiatan ekonomi, perburuan yang sukses, kesehatan rusa, memperingatkan tentang kejadian yang akan datang dengan derak kayu bakar yang terbakar, kilatan dari nyala api, batu bara pecah, percikan api.

Pemujaan Podya diungkapkan dalam berbagai larangan: seseorang tidak boleh membuang benda tajam ke dalam perapian atau memotong kayu di dekat api, agar tidak melukai roh, menuangkan air ke dalam api, meludah, dll.

Sebelum makan, Podya diberi makan dengan cara membuang potongan makanan ke dalam api.

Pemburu di taiga merawat Podya, memintanya untuk mengirim seekor binatang buas, karena kesuksesan bergantung pada Podya tidak kurang dari pada semangat utama perburuan.

Diyakini bahwa Polya terus maju dan jika dia menangkap jiwa binatang itu, dia akan menjadi mangsa pemburu.

Shinken, Khinken, Shinken - semangat utama berburu, pelindung perburuan dan hewan liar dalam mitos Evenk, Negidal, Orochs.

Evenk juga dikenal dengan nama lain: Bayakai, Balakcha, Dachechen, Mogun, Uretki, Yaku, dll.

Diyakini bahwa Shinken terletak di pangkal batang pohon, di lembah atau dekat punggung bukit,

Terkadang ditempatkan di lapisan bawah langit (orochi) atau di bumi bulan. Shinken disajikan dalam bentuk antropomorfik, harimau, beruang, dan hewan besar lainnya berfungsi sebagai tunggangan.

Dalam sejumlah mitos, Shinken muncul dengan menyamar sebagai seorang wanita muda, perburuan yang berhasil bergantung pada lokasinya.

Shinken disebut juga sebagai jimat berburu yang membawa keberuntungan, di kalangan Ulchi disebut sunke atau su, di kalangan Oroks - sunke, di kalangan Nanais - su.

Shinke melayani bagian tubuh yang dianggap sebagai wadah jiwa - omi (potongan bulu hewan, bulu burung, gigi atau cakar dan benda lain yang menyerupai bagian tubuh hewan).

Seveki, Heveki, Sheveki, Sevki - pencipta bumi, hewan dan manusia, roh penguasa dunia atas, pelindung manusia dan rusa dalam mitos Evenk, Evens dan Negidal, nama lainnya adalah: Amaka (kakek), Eskeri (Eshcheri), Buga.

Menurut mitos, pada awalnya hanya ada air, Seveki dan kakaknya Hargi.

Seveki mengambil beberapa tanah dari bawah (menurut variannya, ini dilakukan atas arahannya oleh loon dan mata emas atau katak Bach), meletakkannya di permukaan air dan tertidur.

Khargi, yang ingin menghancurkan bumi, mulai mendorongnya keluar dari bawah saudaranya, tetapi hanya merentangkannya sedemikian rupa sehingga mengambil dimensi modern.

Setelah menciptakan batu dan pohon, Seveki memerintahkan mereka untuk tumbuh, tetapi mereka, berdebat siapa yang lebih tinggi, hampir mulai menopang langit; kemudian Seveki menyeka kelebihannya dengan tangannya, dan sejak itu bebatuan telah runtuh, dan pepohonan yang mengering telah mengering dari atas.

Kemudian saudara-saudara membuat patung-patung binatang (Seveki - berguna bagi manusia, dapat dimakan, dan kakak laki-laki Kharga - berbahaya).

Seveki juga membuat patung orang dari tanah liat dan batu dan, meninggalkan mereka di bawah pengawasan penjaga (gagak, anjing, dan beruang), pensiun ke dunia atas, dari mana dia terus memantau perilaku orang melalui asistennya.

Gagasan tentang penampilan Seveki sangat kontradiktif - lelaki tua, perempuan tua, rusa, atau sapi rusa.

Diyakini bahwa selama upacara musim semi tahunan (Saveken, Ikeninke) Seveki memberikan kekuatan suci - musun, yang memastikan kebangkitan alam, perburuan yang berhasil, dan kesehatan manusia serta kawanan rusa.

Jika sakit dan gagal, Seveks mendedikasikan seekor rusa berwarna terang (Sevek).

Tujuh adalah asisten roh dukun dalam mitos Evenks, Evens (Hevun), Nanais, Negidals, Oroks, Orochs, Ulchis (Sevon), Udeges. Tujuh disajikan dalam bentuk zooamorphic (hewan, burung, ikan, reptil), tetapi memiliki wajah antropomorfik dan dapat memahami perintahnya.

Seveks biasanya terletak di anak sungai sungai perdukunan Engdekit, dan atas panggilan dukun, masing-masing Tujuh menempuh jalannya sendiri - malam, siang, atas atau bawah.

Fungsi Tujuh didistribusikan tergantung pada tugas dukun: pencarian jiwa melalui udara dipercayakan kepada burung, melalui air - kepada ikan; ikan, rusa, anjing membantu dukun melihat jiwa almarhum di Boogie.

Dukun diangkut melalui udara dengan loon, elang, camar, dengan air - dengan taimen, dengan darat - dengan rusa, beruang, harimau.

Di antara suku Nanai dan suku Tungus-Manchuria lainnya di wilayah Amur, Tujuh juga disebut jimat, jimat, dan gambar roh penolong pada kostum dukun dan perlengkapan ritual.

Sali (Khali, Sheli), Khelir, Kholir - Mammoth, asisten pencipta Semesta Seveki, yang mengambil bagian dalam penciptaan bumi menurut mitos Evenk.

Bersama ular Diabdar, menurut variannya - dalam proses tumbukannya, Sali mengeringkan bumi, mengubah pasir, tanah liat, dan bebatuan, yang berubah menjadi dataran, gunung, tebing.

Kemudian Sali dan Dyabdar jatuh ke bawah tanah, menjadi roh penjaga pintu masuk ke dunia bawah.

Sali menjadi salah satu roh pembantu utama dukun.

Gambar logam Sali, yang menggabungkan ciri-ciri rusa dan ikan, dijahit ke bagian belakang kostum dukun, dan figur kayu (terkadang berkepala dua) ditempatkan di depan pintu masuk tenda dukun.

Torganei, Torgani - nenek moyang beruang dalam mitos Evenk dan Even Timur.

Menurut mitos, seorang wanita jatuh ke sarang dan kemudian melahirkan dua anak - seekor anak beruang dan seorang laki-laki.

Ketika mereka dewasa, pemuda Torganei berkelahi dengan saudara beruangnya dan membunuhnya.

Sebelum kematiannya, beruang memberi tahu Torganei bahwa sekarang akan ada banyak beruang di bumi dan orang-orang akan dapat memburu mereka, dan juga mewariskan kepada Torganei aturan untuk mengadakan festival beruang (Duente) dan melarang wanita memakan bagian tertentu dari bangkai.

Temu, Temu edeni - roh utama elemen air, ikan, hewan laut dalam mitos istilah, Orochs, Ulchis, Udeges; Mutemuni - di antara Nanais, Takhmun - di antara Negidal, Mudiko - di antara Evenk.

Dalam mitos, Temu sering muncul sebagai pasangan antropomorfik; seorang lelaki tua dan seorang perempuan tua yang tinggal jauh di laut; mereka melepaskan ikan dari danau yang ada di rumahnya (menurut variannya, sisik yang dilempar Temu ke laut berubah menjadi ikan).

Banyaknya ikan di sungai dan keberhasilan berburu hewan laut bergantung pada kemauan Temu, oleh karena itu sebelum dimulainya penangkapan ikan, biasanya pada musim semi dan musim gugur, diadakan ritual pemberian makan air: sepiring buah beri, bubur, rumput, tembakau, dll diturunkan ke dalam air.

Temu juga disebut paus pembunuh, yang dianggap sebagai roh laut (atau perahu roh laut), asisten atau kerabat Temu; Atas perintah Temu, paus pembunuh menggiring gerombolan ikan, anjing laut, anjing laut ke darat, sehingga memudahkan orang untuk berburu dan menangkap ikan.

Khanyan, Heyan, Khanan - jiwa seseorang dalam mitos Evenk dan Evens; Khatyan - di antara Negidal, Pana - di antara Orok, Ulchi, Nanais.

Menurut beberapa versi Khanyan Pan, jiwa seseorang yang muncul dalam dirinya pada saat lahir dan menemaninya sepanjang hidupnya; Menurut yang lain, Hanyang Pan muncul pada seorang anak ketika dia mulai berjalan dan berbicara.

Secara lahiriah, Hanyan Pana adalah salinan persis dari seseorang, dalam cuaca cerah dia dapat dilihat dalam bentuk bayangan, pantulan di cermin, dll.

Selama tidur, Hanyan Pana dapat meninggalkan tubuh dan bergerak jauh, yang menyebabkan mimpi (oleh karena itu, orang yang tidur tidak dapat dibangunkan secara tiba-tiba sehingga Hanyan Pana memiliki waktu untuk kembali).

Hanyan Pana dapat diculik oleh roh jahat (termasuk roh orang yang meninggal atau roh penolong dari dukun yang bermusuhan), yang menyebabkan penyakit seseorang.

Dalam hal ini, seorang dukun diundang untuk mencari Hanyan Pan, mengambilnya dari roh dengan bujukan, hadiah atau paksaan, dan mengembalikannya ke tempatnya.

Di kalangan Nanais, Pan disebut juga gambar almarhum berupa patung kayu di atas dudukan dengan kepala segitiga dan lubang sebagai pengganti mulut.

Patung ini ditidurkan pada malam hari, dan pada siang hari mereka diberi makan, meletakkan makanan di depannya, dan pipa yang sudah dinyalakan sebelumnya dimasukkan ke dalam lubang mulut.

Patung Pan berfungsi sebagai peringatan bagi jiwa almarhum hingga dukun mengirimkannya ke Mugdy sebelum dikirim ke dunia orang mati (Buni).

Di antara sejumlah suku Evenk, Pan (Khanyan, Henyang) berarti arwah leluhur, termasuk leluhur yang memanggil keturunannya untuk melakukan pelayanan perdukunan, dan menjabat sebagai pelindungnya.

Khargi adalah roh penguasa dunia bawah, kakak laki-laki Seveki, yang bersaing dengannya dalam tindakan penciptaan menurut mitos Evenki.

Khargi menciptakan hewan yang berbahaya bagi manusia dan serangga penghisap darah, merusak patung orang yang dibentuk oleh saudaranya: setelah merayu patung penjaga dengan makanan (atau pakaian hangat) dan, setelah mendapatkan akses ke patung tersebut, merusak, merusak patung mereka, karena itu orang mulai sakit dan mati.

Setelah pergi setelah pertengkaran dengan Seveki di dunia bawah, Khargi terus mengirim asistennya ke bumi - roh jahat yang mencegah orang berburu dan membawa penyakit.

Di antara beberapa kelompok Evenk, Khargi juga disebut sebagai roh penolong para dukun, yang berpenampilan zooantropomorfik dan menemani mereka selama perjalanan mereka ke dunia bawah.

Kheglen - di antara Evenk, Negidal, Khevlen - di antara Evens, Padume - di antara Oroks, Orochs, Nanais, Ulchis - personifikasi Biduk dalam mitos masyarakat Tungus-Manchuria.

Dalam sebagian besar versi, Haglen adalah rusa langit raksasa yang mencuri matahari, atau rusa dengan anak sapi, yang dikejar oleh pemburu-bogatyr - Mani, Chan chiy, Chakhintylan atau tiga pemburu, misalnya Ket, Evenk, Rusia.

Perburuan, yang jejaknya terlihat di langit dalam bentuk bintang Biduk dan Bima Sakti (jejak pemburu), menjelaskan asal mula siang dan malam - seekor anak sapi, melesat mengejar tembakan pemburu dengan ketakutan ke samping dan jatuh melalui lubang di langit - Bintang Utara - ke tanah, memunculkan rusa darat.

Menurut versi lain, sapi rusa melemparkan tulang pemburu Munchie yang belum lahir dan anak sapi ke tanah, dan dia sendiri pergi ke laut dan berubah menjadi mammoth - Sali.

Di antara orang-orang di wilayah Amur - Nanais, Orochs, Ulchis - konstelasi Ursa Major - Haglen dianggap sebagai gudang surgawi atau gantungan untuk mengeringkan yukola, yang diperintahkan oleh lelaki tua surgawi itu untuk dibangun oleh menantu laki-lakinya.

Cholbon di antara suku Evenki, Yakuts adalah personifikasi atau penguasa roh planet Venus, dewa surgawi.

Dia bertindak sebagai bintang pagi dan sore. Evenki menganggap Cholbon sebagai dewa yang kuat dan tangguh (orang tidak bisa menceritakan dongeng saat dia berada di langit).

Engdekit - dalam mitos Evenk Barat, sungai perdukunan yang menghubungkan dunia atas dan bawah.

Di sumber Engdekit di kaki gunung dunia atas adalah dunia jiwa yang belum lahir - Ngaktar, dan sedikit lebih rendah, di padang rumput lumut yang luas - dunia rusa yang belum lahir - Kuturuk.

Di bagian tengah Engdekit terdapat banyak anak sungai yang masing-masing dimiliki oleh seorang dukun dari jenis tertentu.

Di anak sungai ada Sevani - roh pembantu dukun, menjaga jalan dari Engdekit ke bumi tengah, pusaran air sungai yang mengalir di dunia manusia berfungsi sebagai pintu masuk ke sana.

Di bagian bawah Engdekit, ada dunia orang mati - Buni: di bebatuan dan mulut setiap anak sungai hiduplah leluhur yang mewariskan keluarga dan kehidupan mereka kepada dukun, di bentangan - desa leluhur orang mati, dan di mulut Engdekit itu sendiri - dukun pertama.

Di belakang mulut ada dunia bawah, dari mana mereka tidak kembali, hanya jiwa orang mati yang meninggal di Buni yang jatuh ke dalamnya.

Bagian bawah Engdekit dipotong menjadi tujuh (menurut variannya, sembilan) jeram, tempat tinggal roh jahat yang membawa kematian.

Diyakini bahwa dukun selama ritual naik ke dunia atas di sepanjang Engdekit untuk jiwa anak-anak dan rusa dan kemudian menyusuri tangga pohon menuju roh penguasa dunia atas; dukun juga menyusuri sungainya ke dunia bawah untuk mencari jiwa orang sakit, tetapi di bawah ambang keempat dia biasanya mengirim roh penolongnya.

Saat melihat arwah, jalan dukun menurun dari muara sungainya menyusuri Engdekit menuju desa leluhur almarhum.

Ritus tertua dari kultus alam termasuk persembahan dalam bentuk "memberi makan, memberi" dan "permintaan" yang ditujukan ke api, melewati gunung, arungan, mata air dan tempat-tempat lain yang sangat dihormati.

Upacara semacam itu menjadi kebiasaan dan menjadi kebiasaan sehingga mereka tidak makan daging sampai mereka melemparkan sepotong ke dalam api atau oven dengan kata-kata "yang sama pergi".

Selama transisi, sejumput tembakau atau gula dilemparkan ke dalam api, dan potongan-potongan kecil kain yang indah diikat di pohon di tempat-tempat bersyarat.

Adat istiadat ini telah dilestarikan di antara banyak suku Evenk yang saat ini terlibat dalam pertanian tradisional.

Mereka juga dicirikan sebagai ritual berburu.

Ritual memperoleh keberuntungan di antara suku Evenk "Sinkelevun, khinkelevun, shinkelevun" adalah tipikal untuk semua kelompok Evenk.

Itu adalah penyumbatan ajaib pada gambar hewan artiodactyl.

Itu hanya dilakukan oleh para pemburu.

Jika perburuan gagal, pemburu mengikat gambar rusa atau rusa dari batang, menyiapkan busur kecil, anak panah, dan pergi ke taiga.

Di sana dia meletakkan gambar binatang dan menembaknya dari jarak dekat.

Jika anak panah mengenai, maka perburuan itu akan berhasil, maka pemburu meniru pemotongan bangkai, dia selalu menyembunyikan sebagian darinya, dan mengambil sebagian darinya untuk pergi berburu dari kamp.

Di antara suku Evenk di wilayah Timtomsky dan Suntarsky di Republik Sakha (Yakutia), seorang dukun mengambil bagian dalam ritual ini.

Dalam versi ini, ada metode berburu kuno - melempar laso, itu dilakukan sebelum pemburu menembakkan busur ke gambar.

Di antara Amur Tengah Evenks-Birars, ritus ini berubah menjadi doa musim gugur untuk semangat master "magin" taiga.

Setelah memilih tempat di taiga, pemburu tertua membuat pengorbanan di depan pohon - membakar sepotong daging dan meminta untuk mengirim seekor binatang.

Di antara Sym Evenks, ritus ini direduksi menjadi garis-garis putih yang digantung pada pohon birch dan panahan di atasnya dengan permintaan kepada "induk hewan" untuk mengirim mangsa.

Dukun mengembangkan ritus ini, menambahkan perjalanan ke roh pemilik taiga untuk "memohon" darinya untuk hewan "shinken", serta ritus penyucian para pemburu.

Ritual "ikenipke" adalah misteri perburuan delapan hari - pengejaran rusa ilahi, penyembelihannya, dan pengenalan dagingnya. Dukun menambahkan ramalan, ramalan dan pembaharuan bagian dari kostum dukun dan atribut untuk ritus ini.

Keberadaan ritus ini menentukan pemujaan rusa dan rusa oleh suku Evenk. Mereka percaya bahwa jiwa hewan yang dimakan akan dibangkitkan, dan mereka akan dikirim kembali ke Bumi oleh roh yang baik - penguasa Dunia Atas dan penguasa taiga.

Mempertimbangkan hubungan tarian tradisional dengan ide-ide religius, serta dengan berbagai aspek dan komponen material, budaya spiritual, dan kehidupan Evenk, seni koreografi tradisional terungkap sebagai salah satu manifestasi dari hubungan antara etnopedagogi dan budaya seni rakyat, yang memungkinkan Anda untuk melihat ke dalam sistem pemikiran plastis-figuratif, di mana lapisan periode perkembangan selanjutnya dari Alam Semesta religius ditumpangkan.

Ritual untuk mendapatkan keberuntungan bagi seorang pemburu di antara ritus "Beruang" Evenk - "sinkelevun", ritus mengejar rusa imajiner, berburu untuknya dan memulai daging - "ikenipke", ramalan pada tulang belikat, ritual kecil-menarik semangat yang baik "Heveke" dengan permintaan untuk mengirim binatang buas.

Terkadang, tanpa dukun, diadakan upacara pemakaman untuk almarhum.

Patung-patung manusia beruang antropomorfik, yang ditemukan oleh para arkeolog di wilayah pemukiman Evenk, milik Neolitik dan mengkonfirmasi kekunoan keberadaan kultus beruang.

Mengamati kesamaan struktur anggota tubuh beruang dan manusia, suku Evenk kuno sampai pada kesimpulan bahwa beruang itu dulunya adalah manusia.

Ayan Evenk telah melestarikan mitos tentang beruang - saudara laki-laki, di mana ada unsur perjuangan antara manusia dan beruang, di mana laki-laki itu menang, dan beruang, sekarat, mewariskan cara berburu dan mengubur beruang. Gema dari mitos yang sama, yang diawetkan di antara Amgun dan Urmi-Ud Evenks, adalah kepercayaan pada kebiasaan bahwa beruang dapat menantang pemburu untuk berduel dengan menggaruk batang pohon, dengan cara yang sama beruang menetapkan batas wilayahnya.

Jika pemburu ingin bertemu dengan beruang, dia membuat takik di atas goresan beruang, jika dia tidak mau, maka di bawah goresan tersebut.

Tradisi paling umum dalam berburu beruang dan ritual beruang adalah menyamakan diri dengan burung gagak - "oli".

Burung gagak, menurut mitos Ilimpi Evenki, adalah asisten pencipta, tetapi karena perbuatan buruk dia dihukum dan ditinggalkan di bumi untuk menjaga manusia.

Suku Evenk, yang berkeliaran di sepanjang punggung bukit besar, percaya bahwa gagak gunung adalah manusia yang berubah menjadi burung.

Dasar dari gagasan ini adalah pengamatan gagak yang hidup berpasangan dan mampu mereproduksi suara manusia.

Lingkungan dengan orang-orang yang pahlawan pemujaannya adalah burung gagak terpengaruh.

Sebelumnya, hanya kerabat dan mertua para pemburu yang bisa ikut berburu beruang yang ada di sarang.

Selama perburuan, mereka hanya bisa berbicara secara alegoris.

Dalam semua tindakan mulai dari mendekati sarang hingga makan, tangisan yang meniru burung gagak adalah wajib: “Ki-i-k! Ku-u-k! Kikak!".

Dalam beberapa kasus, mereka melambaikan tangan seperti sayap burung gagak dan mengolesi wajah mereka dengan jelaga.

Pemburu tertua pasti akan membunuh, tetapi mertuanya dikuliti - "nimak, khuyuvren".

Kebiasaannya adalah ritus api ucapan syukur di antara suku Evenk

Roh pemilik api - "musunin itu" - memiliki definisi sebagai penggerak, kekuatan hidup yang membakar dan diwakili dalam bentuk nenek tua - "enike", karena Evenk menganggap seorang wanita sebagai penjaga perapian sejak dahulu kala.

Hal ini dikonfirmasi oleh penemuan arkeologi patung dan gambar wanita di dekat perapian permukiman kuno.

Karena api dianggap sebagai penjaga kesejahteraan kerabat, makanan terbaik selalu dilemparkan ke dalam api, selalu dengan permintaan untuk mengirimkan keberuntungan dalam perburuan.

Upacara adat memberi makan api adalah semacam cerminan dari kebiasaan memperlakukan dan membagi mangsa di antara kerabat, yang melambangkan kesejahteraan umum, kemakmuran, dan kelangsungan hidup.

Semua ide ini menghasilkan beberapa larangan bea cukai kecil - "ode" sehubungan dengan api.

Jadi, misalnya, Anda tidak bisa meninggalkan pisau, jarum dengan ujung ke api, Anda tidak bisa melempar kerucut ke dalam api, menuangkan resin, air, dan juga memotong kayu di dekat dan menyembelih hewan mati.

Pada gilirannya, menurut orang tua, api, merawat orang, dapat memperingatkan seseorang, "bahasanya", menurut mereka, adalah derak atau derit khusus dari kayu bakar yang terbakar - "khinken".

Jika Anda mendengar suara-suara ini di pagi hari, maka api menandakan hal-hal yang baik, jika di malam hari - kemudian hal-hal buruk, jika Anda mendengar saat makan, maka Anda mengerti bahwa Anda harus berkemas dan pergi, jika api berbunyi klik saat berburu, maka pemburu tetap tinggal di kamp, ​​\u200b\u200bjadi perburuan yang gagal dianggap sebagai tanda ini.

pakaian tradisional

Pakaian luar tradisional Evenk adalah kaftan.

Mereka menjahitnya dari kulit rusa, dan agar tetesan air hujan mengalir tanpa menembus ke dalam, pinggiran bulu kambing dimasukkan ke dalam jahitan bahu.

Bib bulu dikenakan di bawah kaftan.

Bib pesta terbuat dari rovduga (suede) dan dihiasi pola manik-manik.

Di daerah yang lebih parah, di hutan-tundra, mereka mengenakan pakaian bulu tuli - sokui - di atas kaftan.

Kostum pria sedikit berbeda dengan kostum wanita, terutama pada beberapa fitur potongan dan jumlah dekorasi.

Hiasan kepala dibuat dari kulit kepala rusa.

Kulitnya ditarik menjadi bentuk kepala manusia dan dikeringkan; lubang dari mata dan tanduk dijahit dan dihiasi manik-manik, ujungnya dilapisi rovduga.

Suku Evenk juga memakai topi seperti topi, dipangkas dengan bulu.

Di sebelah selatan Tunguska Bawah, para pria mengikatkan syal yang dilipat menjadi bundel lebar di sekitar dahi dan belakang kepala mereka.

Di musim dingin, leher dan kepala dibungkus dengan selendang panjang yang terbuat dari ekor binatang berbulu.

Sepatu Evenk sangat cocok untuk perjalanan jauh melalui taiga yang dipinjam oleh orang tetangga.

Mereka menjahit sepatu bot bulu tinggi (ini adalah nama alas kaki jenis ini di Far North dan Siberia) dari rovduga, kain, kulit, kamus (kulit dari kaki rusa).

Sepatu bot bulu bisa pendek (hingga pergelangan kaki) dan panjang (menutupi seluruh kaki).

Di musim dingin, sepatu bot bulu tinggi dikenakan dengan stoking bulu.

Masakan nasional

Masakan tradisionalnya adalah masakan utara, mengandung banyak daging, ikan, dan susu rusa.

TYKHEMIN

Tychemin - sup ikan, dimasak dengan kaviar.

Kaviar dihancurkan dan digiling menjadi massa yang homogen.

Biasanya ini dilakukan di bak kayu, dihancurkan dengan sendok kayu - lamba ikan.

Massa yang dihasilkan dicelupkan ke dalam kaldu mendidih, secara bertahap menambahkan daging ikan cincang.

Garam, Anda juga bisa menambahkan bumbu lain secukupnya.

Aduk rata dan didihkan.

HUNGEL

Sup seperti itu dimasak jika darah kering dan typtun, daging kering dengan tulang, telah disiapkan sejak musim panas.

Saat menyembelih bangkai rusa, perut yang dibersihkan diisi darah segar, dijahit, lalu digantung di pohon, dijemur di tempat berventilasi hingga darah berubah menjadi gumpalan padat.

Didihkan kaldu dari typtun dan, saat mendidih, jumlah darah yang diperlukan dipotong dari gumpalan, dibungkus dengan kain lap bersih dan dihancurkan menjadi bubuk dengan bantuan batu bundar yang mengerikan.

Saat kaldu sudah siap, darah kering yang dihancurkan ditambahkan ke dalamnya, diaduk rata dalam kaldu mendidih.

Tapi mereka mengaduk bukan dengan sendok, tapi dengan lingkaran khusus - ytyk.

Hanya berputar dengan penuh semangat, Anda bisa mendapatkan massa yang homogen.

Hungel disajikan panas.

SHASHLIK DI EVENKI

Daging bagian punggung rusa dipotong-potong pipih seukuran telapak tangan, ditaburi garam, digantung di atas kambing.

Rozhny terjebak di sekitar api, goreng dagingnya, balikkan, pastikan tidak gosong dan tidak jenuh asap.

Siap, biasanya bagian atas, potongan diletakkan di atas piring atau piring. Pada saat yang sama, tulang tubular dibebaskan dari daging dan tendon, dipotong dan sumsum tulang diangkat dengan hati-hati.

Potongan sumsum tulang diletakkan di sekitar kebab panas, ditaburi sedikit garam dan disajikan segera.

TELIK

Daging yang dikeringkan di bawah sinar matahari selama 2-3 hari diasap ringan di atas perapian. Potong atau tumbuk sekecil mungkin, lalu campur dengan lingonberry dan sajikan dengan teh.

MIRIP

Hati rusa mentah dibebaskan dari film, dipotong menjadi mie, diletakkan di atas film bersih, dibawa ke tempat dingin dan dibekukan.

Sajikan pra-ditaburi dengan garam dan merica.

TALA

Hidangan ini dibuat dari nelma segar, sturgeon, taimen, lenok atau ikan lezat lainnya.

Isi perut dikeluarkan, ikan dicuci bersih, dipotong-potong.

Kemudian ambil jumlah yang dibutuhkan, potong mie, tambahkan garam, merica, dan aduk perlahan.

Susun di piring, taburi dengan daun bawang cincang halus dan sajikan sebagai hidangan pembuka.

DUKTEMI

Ini adalah hidangan lezat dari meja Evenk, disiapkan untuk tamu tersayang atau pada acara-acara khusus.

Ikan dipotong di sepanjang punggung bukit, tulang punggung dan kepalanya dipisahkan, dan insangnya dibuang.

Kemudian daging diluruskan dan dikuatkan dengan tongkat, dikeringkan di atas api.

Dan tulangnya dihancurkan dengan bantuan dire.

Sebelum disajikan, Anda bisa membumbui dengan minyak ikan.

MANIN

Blueberry segar disortir, dibilas dengan air dingin, dikeringkan sedikit.

Buah beri harus dihancurkan dengan hati-hati dengan alu atau sendok kayu, tuangkan susu rusa, aduk.

Kemudian dituangkan ke dalam gelas dan bisa disajikan di atas meja.

Amsal dan ucapan

Evenk biasanya dapat mengatakan tentang awal hari: inelche (fajar).

Tapi mungkin begitu: Gevan samche (Bintang pagi telah mati).

Apalagi Evenk lebih suka menggunakan ungkapan kedua.

Evenk dapat mengatakan tentang hujan secara sederhana: hujan mulai turun, tetapi lelaki tua itu akan mengungkapkan pikirannya secara kiasan: buga songollon (langit meneteskan air mata, atau langit pecah, terbuka).

Suku Evenk memiliki pepatah “Togo dugee achin” (Api tidak ada habisnya), yang masuk akal: hidup itu abadi.

Saat diminta menjelaskan arti peribahasa ini, Evenk yang berusia tujuh puluh tahun berkata: “Di sini kamu tinggal, rumahmu dihangatkan oleh api.

Anda menyalakannya, mendukungnya. Jika Anda mati, anak-anak Anda akan mendukung api, lalu cucu, cicit.

Dan seterusnya tanpa henti: Hidup akan terus berjalan - api akan menyala selamanya.

Secara kedalaman pemikiran, peribahasa ini bisa dibandingkan dengan penilaian filosofis tentang ketidakterbatasan materi.

Dari peribahasa Evenk orang bisa belajar bagaimana nenek moyang Evenk membayangkan dunia.

Mari kita beralih ke pepatah “Dunne chechewen etenna bokono” (jangan mengejar ujung bumi), yang masuk akal: bumi ini besar, ujungnya tidak bisa dijangkau.

Biasanya mereka menggunakannya ketika ingin mengatakan bahwa dunia ini sangat luas.

Ada beberapa peribahasa lagi yang mengandung idiom "dunne chechen": Donne chechen hurudo (Pergi ke ujung bumi, yaitu jauh sekali), Donne chechelen ahada (Berkendara ke ujung bumi).

Banyak peribahasa Evenk, jika digabungkan, merupakan seperangkat aturan perilaku dan norma moral.

Deromomi bee eten sirare (Setelah mencuri, seseorang tidak akan menganugerahkan dirinya sendiri. Dalam arti: pencurian tidak akan menyelamatkan seseorang).

Tentang orang baik: telinga mendengar jauh, tetapi mata ingin melihat dari dekat, mis. desas-desus tentang pria baik menyebar jauh, dan orang-orang senang melihatnya.

Saat mengajari seseorang cara hidup, Evenk akan berkata: "Apakah kamu ingin tersesat dalam hidup ?!"

Dan, menyimpulkan moralnya: “Binyduk tulili khurudes?”.

Pepatah tersebut dapat disampaikan dengan makna langsung “kamu tidak akan pergi kemana-mana dari apa yang mengelilingimu”, atau secara kiasan: “kamu tidak akan pergi dari kehidupan”.

Banyak peribahasa mengutuk kekurangan orang.

Tentang Evenk yang tak tahu malu dan kurang ajar akan berkata: "Pria ini sama sekali tidak punya wajah."

Tentang seseorang yang kehilangan penampilan manusianya, tentang bajingan: "Rambut telah tumbuh di wajahmu."

“Mata Anda membeku,” artinya, Anda tidak malu menatap mata orang.

Kotak obrolan, gosip dicirikan oleh peribahasa seperti: "Eruduk eruve tavdyari bee" (Seseorang yang mengumpulkan yang terburuk dari yang terburuk); “Daladyavki tekene achin” (Kurang seperti anjing, yaitu berbicara apa saja, tidak mempertanggungjawabkan perkataannya); “Innin kotovo ureche” (Lidahnya seperti bilah pisau, yaitu memotong apa saja dan dapat merusak banyak hal).

Pepatah terakhir juga bisa mencirikan orang baik yang tidak takut berbicara kebenaran, adil dan lugas.

Pepatah "Ekunma hentanny?" (Apa yang Anda renungkan, seperti gema?) memiliki arti yang mirip dengan ungkapan Rusia "Saya mendengar dering, tetapi Anda tidak tahu di mana itu."

Mereka mengatakan tentang orang-orang "dari pikirannya sendiri": "Simuladeren, urin kulin bine" (Berperilaku diam-diam, meskipun ada cacing di perutnya).

Pepatah itu identik dengan pepatah Rusia: "Ada setan di perairan yang tenang."

Orang yang sembrono dicirikan oleh pepatah lain: "Deluvi-nun sukederi bee" (Orang yang memotong dahan di bawahnya).

Wanita Evenk tidak pernah menempati posisi yang memalukan.

"Beeve ahi irgivki" (Seorang wanita membesarkan seorang pria) - kata pepatah Evenki.

Namun peribahasa yang sama juga digunakan ketika ingin menyebut keutamaan seorang wanita, seorang istri dalam sebuah keluarga.

Peribahasa seperti itu mirip dengan yang sebelumnya: "Bee ahi uniakandin bee ovov" (Laki-laki akan menjadi laki-laki dengan bantuan jari-jari istrinya), "Akhiya achin bee angadyakan" (Suami tanpa istri adalah yatim piatu), "Kergenmi sanmimi togos sivdyan" (Jika kehilangan istri, api akan padam).

Pepatah "Bee beeduk yuvki" (Seorang pria akan lahir dari seorang pria) mirip dengan pepatah Rusia "Sebuah apel tidak jatuh jauh dari pohon apel".

Peribahasa lain memiliki arti yang sama: “Nginakin ngi nakinduk tatyvki - bee beeduk” (Seseorang belajar dari seseorang, seekor anjing belajar dari seekor anjing).

Ketergantungan pada alam membawa suku Evenk pada kebutuhan untuk entah bagaimana mengkonsolidasikan pengamatan mereka padanya, untuk menggeneralisasikannya, untuk mengetahui tanda-tandanya, sering kali dirumuskan dalam bentuk pepatah.

“Tamnakha ugirivden - nengdeleden, tamnakha tykigni - tygdelden” (Kabut akan naik - cuaca akan baik-baik saja, kabut akan turun - hujan akan turun).

“Kukku dikte irillakin etevki kukkudan” (Cuckoo akan berhenti memanggil saat burung merpati mulai matang).

Pepatah "Dylvas buchidyav" (Aku akan mengeringkan kepalamu), artinya "Aku akan menghancurkanmu, berurusan denganmu, membunuhmu", jelas merupakan cerminan dari perang suku dan suku.

Selain itu, pepatah tersebut memiliki naungan sumpah: mengatakannya, seseorang, seolah-olah, bersumpah untuk membalas dendam pada pelakunya.

Benar, sekarang ungkapan ini memiliki arti yang sedikit berbeda - "Aku akan membalas dendam padamu."

Pepatah "Aya murin umun kimnichi, aya bee umun turechi" (Kuda yang baik memiliki satu cambuk, orang yang baik memiliki satu kata) menjadi umum di antara klan Evenk yang beralih ke cara hidup menetap dan memelihara kuda.

Mungkin saja ini adalah salinan sederhana dari peribahasa Yakut.

Banyak peribahasa Evenk yang terkandung dalam cerita rakyat Evenk, terutama dalam legenda.

Pahlawan Evenki yang legendaris, terlibat dalam pertempuran tunggal dengan seseorang, menyapa musuh dengan kata-kata "Irgelevi iktevkel, dolavi doldikal, senduvi sildikal!" (Perkenalkan ke otak Anda, dengar di dalam, tali di telinga Anda!)

Artinya sederhana: dengarkan aku baik-baik.

Dan sekarang, beralih ke seseorang, menuntut untuk mendengarkan dirinya sendiri dengan cermat, Evenk akan mengatakan hal yang sama.

Namun dalam pidato sehari-hari, salah satu bagian dari seruan panjang ini paling sering digunakan.

Peribahasa Evenk, seperti peribahasa lain, memiliki bentuk yang ringkas, jelas, dan tegas, yang didukung oleh konstruksinya.

Sisi suara juga penting. Ambil contoh pepatah “Enget bude bee evki bude” (Siapa yang tidak ditakdirkan mati, tidak akan mati).

Anda dapat menjelaskan arti peribahasa ini dengan membandingkannya dengan bahasa Rusia "Siapa yang membakar tidak akan tenggelam".

Pepatah diikat dengan pengulangan suara.

Peribahasa Evenki, mutiara seni rakyat, telah mewariskan pengalaman kepada generasi berikutnya selama berabad-abad.

Ucapan singkat ini berisi perasaan dan pikiran orang utara.

Untuk pertama kalinya saya kebetulan melihat Evenk di bandara Vanavara, yang terletak di Sungai Podkamennaya Tunguska di Wilayah Krasnoyarsk. Bandara kecil, tempat pesawat An-2, helikopter Mi6 dan Mi-4 terbang dalam cuaca baik, dan kadang-kadang pesawat An-24 dan helikopter Mi-8, tidak menerima peralatan apa pun, dan orang-orang yang menunggu keberangkatan dari Vanavara terkumpul dalam seminggu, atau bahkan dua, banyak, bahkan banyak.

Di sudut ruang tunggu ada sekitar 20 orang, seingat saya. Wanita, anak-anak dan, tentu saja, pria. Semuanya agak pendek, masing-masing orang memiliki senapan kaliber kecil dengan potongan, entah kenapa, di belakang punggungnya. Barel. Inilah yang saya temukan kemudian. Bahwa orang-orang yang berburu tupai di taiga sering menggergaji laras senapan agar tidak mengganggu pergerakan di hutan. Ya, masih banyak lagi anjing. Tapi orang-orang mereka diusir dari gedung bandara, dan mereka berkeliaran. Mereka berlari melewati hutan di sekitarnya untuk mencari tikus, tupai, dan tupai.

Seluruh penduduk laki-laki terminal, setelah pengumuman cuaca buruk, pergi ke desa, di mana terdapat dua toko. Menjelang sore, orang-orang itu mabuk. Namun. Tak satu pun dari mereka pernah mengangkat senjata, meski ada pertempuran kecil di antara mereka. Semua orang ini seharusnya terbang ke utara - ke Baykit, Mutorai, dll.
Beberapa tahun kemudian, saya kebetulan tinggal di utara wilayah Irfkut, di mana terdapat banyak suku Evenk. Di sini saya belajar lebih banyak tentang mereka dan kehidupan mereka.


Menurut para ilmuwan yang terlibat dalam sejarah orang-orang, pergerakan mereka di dunia, dll., Di bawah tekanan suku Mongolia dan Cina Utara yang lebih agresif dan lebih suka berperang, suku Evenk dari wilayah Khingan timur bermigrasi ke tempat tinggal mereka saat ini, dan di sini mereka telah menetap dari Yenisei ke Samudra Pasifik. Di mana. Di tepi N. Tunguska, di distrik Evenk di Wilayah Krasnoyarsk modern, di bagian utara wilayah Irkutsk, dan di beberapa tempat lain, jumlahnya jauh lebih banyak daripada di tempat lain. Di wilayah Irkutsk, suku Evenk berhenti di Danau Baikal, tetapi kemudian pindah ke bagian utara wilayah tersebut - terutama di sepanjang Sungai Nizhnyaya Tunguska.
Tidak selalu mudah untuk mencapai Distrik Evenk di Wilayah Krasnoyarsk, paling mudah melakukannya dari pusat regional Boguchany, yang terletak di Angara - dari sana pesawat terbang baik dalam tur maupun ke Vanavara.

Dimungkinkan untuk terbang ke utara wilayah Irkutsk dari bandara kota Kirensk, dari sana Anda juga dapat terbang dengan helikopter, tetapi ini hanya mungkin dalam cuaca terbang, dan ini tidak selalu terjadi di sini. Di Tunguska Bawah di bawah Yerbogachen ada beberapa desa yang selalu ada kesempatan untuk bertemu Evenks. Ini adalah Hamakar, Nakano, Inarigda.


Tetapi di desa-desa tempat tinggal orang-orang dari beberapa negara, suku Evenki sedikit menonjol, tetapi di taiga, terutama di musim panas, Anda dapat langsung membedakan seorang Evenk dari orang Rusia, baik Yakut, atau bahkan Buryat. Faktanya adalah bahwa suku Evenk bergerak di sekitar taiga dengan berjalan kaki untuk berburu, tetapi dalam kasus lain mereka kemungkinan besar terlihat menunggang rusa.


Sekelompok Evenk di foto lama.
Secara umum, di foto-foto lama, gambar orang mana pun, termasuk Evenk, menurut saya lebih realistis.


Bukankah foto ini menjelaskan lebih dari semua foto modern tentang bagaimana orang Evenk melihat tenda musim panas mereka? Terus terang, tidak selalu mungkin untuk menemukan malapetaka saat ini di foto, dan malapetaka yang berdiri di atas lantai kayu atau lempengan paving bukan lagi malapetaka, melainkan pameran museum. Benar, sahabat ini lebih mirip yurt, tetapi sulit bagi saya untuk mengatakan dengan pasti apakah memang demikian.


Dan tenda musim dingin ini sudah cukup akurat sesuai dengan tenda asli yang digunakan oleh Evenki di musim dingin.

Namun, perlu dicatat bahwa Evenk tidak selalu dan di mana pun tinggal di tenda. Banyak dari mereka membeli dan terkadang membangun rumah di desa. Saya perhatikan fitur berikut dari rumah-rumah seperti itu: mereka paling sering tidak memiliki partisi, pemanasan dilakukan oleh kompor Rusia yang besar, tetapi bersamaan dengan itu, ada juga kompor besi di dalam rumah. Kompor perut gendut diletakkan agar di pagi hari ada kesempatan untuk memanaskan udara di dalam rumah dengan cepat.

Pada akhir abad yang lalu, anak laki-laki Evenki sangat sering diberi nama oleh Vasya, Kesha (Innokenty), sulit untuk mengatakan alasannya, tetapi memang begitu. Agama mereka adalah Ortodoksi. Tetapi dalam keluarga Evenk sering ada dukun, yaitu, dalam beberapa hal, perdukunan dilestarikan di antara orang-orang yang agama aslinya. Bahasa Evenki digunakan dalam berurusan dengan orang Rusia dan orang lain, bahasa Rusia, tetapi dalam keluarga mereka sering berbicara sendiri, yaitu, mereka sepenuhnya bilingual.


Jauh dari selalu mungkin untuk melihat Evenk berpakaian begitu berwarna.


Lebih sering Anda dapat bertemu di hutan seorang pria di atas rusa dengan pakaian modern sederhana.


Saya harus mengunjungi wabah. Selain bulunya yang melimpah, saya tidak melihat sesuatu yang istimewa di sana, tapi ini bisa dimaklumi, hampir semua suku Evenk berburu dari Oktober hingga pencairan pertama. Awal perburuan disebabkan oleh fakta bahwa pada hari-hari pertama bulan Oktober di Evenkia dan bagian dari wilayah Irkutsk, lapisan salju permanen terbentuk, dan kulit hewan buruan (tupai, musang) menjadi "akhir pekan".

Dalam materi singkat ini, saya ingin mencatat bahwa wanita Evenki adalah pengrajin yang luar biasa dalam mendandani bulu dan menjahit pakaian dan kain nasional darinya. Lihat polanya! Ngomong-ngomong, bagian pinggir baju selalu dipangkas dengan hati-hati, ornamennya semakin kecil, semakin jauh dari pinggirnya.

di wilayah pemukiman tradisional nenek moyang mereka, melestarikan cara hidup tradisional, manajemen dan kerajinan dan mengakui diri sebagai mandirikomunitas etnis .

Menurut daftar masyarakat adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh Federasi Rusia yang disetujui oleh Pemerintah Federasi Rusia, masyarakat tersebut termasuk (perincian berdasarkan kelompok bahasa menurut bahasa asli mereka, diurutkan berdasarkan jumlah orang di Rusia menurut sensus 2010) lebih dari 255 ribu orang, termasuk Genap dan Genap.

Genap dan Genap dapat dianggap sebagai dua cabang dari orang yang sama. Suku Evenk mendiami hampir seluruh Siberia Timur, kecuali wilayah timur laut Yakutia dan bagian utara pantai Okhotsk, tempat tinggal suku Evens. Nama sebelumnya (pra-revolusioner) dari kedua bangsa tersebut adalah Tungus; Genap, sebagai tambahan, disebut Lamuts (dari Tung Lam "laut"). Suku Evenk berbicara bahasa Evenki (Tungus), Evenk berbicara bahasa Even (Lamut). Kedua bahasa tersebut termasuk dalam bahasa Tungus-Manchu.

Tempat tinggal adat Evens. Asal.

Evens tinggal di kelompok lokal di Yakutia (8,67 ribu orang), wilayah Magadan (3,77 ribu orang), Chukotka (1,34 ribu orang) dan Koryak Autonomous Okrug (713 orang), wilayah Kamchatka (1,49 ribu orang) dan wilayah Okhotsk Wilayah Khabarovsk (1,92 ribu orang). Jumlah total 17,2 ribu orang. Menurut sensus tahun 2010. - 21 ribu 830 orang.

Asal usul orang Genap dikaitkan dengan perkembangan suku Tungus di Siberia Timur. Itu terjadi lama sekali, di milenium pertama era kita. Sebagai hasil dari interaksi Tungus dengan penduduk asli tempat-tempat ini, serta dengan pendatang baru Mongol dan Turki, Evens muncul.

Pemukiman kembali suku Tungus (nenek moyang Evens, Evenks, dll.) Dari wilayah Baikal dan Transbaikal di Siberia Timur dimulai pada milenium pertama era kita. Di bawah pengaruh bahasa Yakut, dialek barat bahasa Genap terbentuk. Dengan dimulainya kontak dengan Rusia pada abad ke-17, Evens mengalami pengaruh kuat mereka. Sejak tahun 20-an abad ke-20, sebagian besar Evens telah bergerak ke arah kehidupan yang tidak banyak bergerak, bilingualisme massal. Pada tahun 1990-an mulai dilakukan kebijakan aktif yang bertujuan menghidupkan kembali bahasa dan budaya Evens.

Jenis kegiatan ekonomi tradisional Evens

Ekonomi tradisional Evens di wilayah benua bagian dalam Siberia (donretken - secara harfiah "dalam, dalam") adalah pembiakan rusa, berburu (rusa liar, rusa, domba gunung, hewan berbulu) dan memancing. Rusa Evens itu istimewa: mereka dibedakan oleh pertumbuhan, kekuatan, dan daya tahannya yang luar biasa. Kelompok Evens-namakans (secara harfiah berarti "penghuni tepi laut") berkeliaran dari taiga benua ke pantai Laut Okhotsk di musim semi dan kembali di musim gugur. Malam Tanpa Asin di pantai Okhotsk (nama sendiri - mene, "menetap") terlibat dalam penangkapan ikan pesisir, berburu dan berburu anjing laut, memelihara anjing kereta luncur. Pada abad ke-18, pembiakan kuda, yang dipinjam dari Yakuts, menyebar di antara Yakut dan Kamchatka Evens.

Bahkan penangkaran rusa sebagian besar adalah kawanan kecil dengan penggembalaan rusa gratis. Migrasi dilakukan sejauh 10-15 km. Rusa digunakan untuk berkuda dan untuk berkemas. Mereka berburu dengan menunggang kuda atau ski (hollow - kaisar dan direkatkan dengan bulu - merengte), mengejar, mencuri, dengan bantuan umpan rusa, anjing pemburu. Pesisir Evens menangkap ikan migrasi dari jenis salmon, di bagian tengah dan hulu sungai - wijen, arang, uban. Alat penangkapan ikan utama adalah kail, jaring dan jaring hanya tersedia untuk Evens di tahun 20-an abad ke-20. Ikan dipanen untuk masa depan dengan mengeringkan yukola, fermentasi, ikan kering digunakan untuk membuat bubuk-porsa. Mereka juga makan ikan mentah dan beku. Di atas air mereka pindah dengan perahu galian, yang mereka beli dari orang tetangga. Mereka juga mengumpulkan buah beri, kacang-kacangan, kulit kayu dan jarum cedar peri, dll. Laki-laki terlibat dalam pandai besi, pengolahan tulang dan kayu, menenun ikat pinggang, laso kulit, tali kekang, dll., Perempuan terlibat dalam pengolahan kulit, membalut rovduga, dll.

Bahkan tempat tinggal

The Evens memiliki dua jenis tempat tinggal portabel: tenda berbentuk kerucut - du, ditutupi kulit, tempat tinggal bingkai chorama-du

Hingga abad ke-18, Evens menetap tinggal di galian (utan) dengan atap datar dan pintu masuk melalui lubang asap. Belakangan, tempat tinggal kayu (uranium) muncul. Bangunan luar - tumpukan lumbung, platform rendah, dll.

Bahkan pakaian

Pakaian pria dan wanita mirip dengan Evenki: kaftan dayung, oto dan manset, legging, sepatu bot bulu tinggi. Pakaian musim dingin terbuat dari bulu, pakaian musim panas terbuat dari rovduga. Pakaian dihiasi pinggiran, sulaman dengan manik-manik dan rambut leher rusa, liontin lonceng logam, plakat tembaga, cincin, dan koin perak. Hiasan kepala adalah topi ketat yang disulam dengan manik-manik. Di musim dingin, topi bulu besar dikenakan di atasnya. Wanita terkadang mengenakan kerudung.

Bahkan makanan tradisional. Makanan tradisional Evens adalah daging rusa, daging hewan liar, ikan, tumbuhan liar. Bersamaan dengan teh impor, mereka menggunakan teh seduh air mendidih bunga, daun dan buah mawar liar, daun teh willow kering.
Komunitas kamp menyatukan beberapa keluarga terkait dan tidak terkait. Kebiasaan gotong royong (nimat) tersebar luas, mewajibkan pemburu untuk memberikan sebagian hasil buruannya kepada tetangga.

Bahkan budaya. Bea cukai.

Kultus memancing, kultus beruang, roh penguasa alam, dan perdukunan dikembangkan. Cerita rakyat termasuk epos heroik, legenda sejarah, dongeng, lagu, dll. Saat ini, hari libur tradisional Evens sedang dihidupkan kembali (Evinek, Urkachak, Festival Peternak Rusa, dll.).

Orang percaya adalah Ortodoks. Dalam gagasan religius Evens, ada pemujaan terhadap penguasa alam dan unsur-unsurnya: taiga, api, air. Tempat khusus ditempati oleh pemujaan matahari, tempat rusa dikorbankan. Kultus memancing, roh master alam, dan perdukunan dikembangkan. Sampai abad XVIII - XIX. mempraktikkan penguburan udara di pohon atau platform tumpukan. Setelah adopsi Ortodoksi, Evens mulai menguburkan orang mati di tanah dan meletakkan salib di atas kuburan.

Pada tahun 1931, tulisan dibuat berdasarkan bahasa Latin, pada tahun 1936 - berdasarkan alfabet Rusia. Siaran radio dilakukan dalam bahasa Even, surat kabar, literatur asli dan terjemahan diterbitkan. Pengajaran dalam bahasa Even dilakukan di sekolah, perguruan tinggi pedagogis, dan universitas.

Evens mengembara dari waktu ke waktu. Ini adalah gambar kenangan. Biasanya kepala kamp atau penggembala rusa yang berpengalaman adalah yang pertama pergi dalam karavan rusa ini. Seekor rusa paket mengikutinya dengan tali, dia membawa kepala tim rusa, serta kuil dan ikon. Ini diikuti oleh seorang istri yang menunggang kuda dengan anak-anak berusia tiga hingga tujuh tahun, yang memimpin dua atau tiga ekor rusa. Wanita lainnya mengikutinya, masing-masing menarik antara tujuh dan dua belas kawanan rusa. Rusa terakhir dalam karavan membawa bagian-bagian kerangka tempat tinggal.

Yang paling penting untuk Genap (untuk kelangsungan hidup orang-orang ini) adalah larangan-jimat. Dari totalitas larangan tersebut, muncul etika khas Evens - pemburu dan penggembala rusa. Sesuai dengan gagasan mitopoetik (dan religius) tradisional, Genap tidak boleh berteriak di pegunungan, di hutan, di tepi sungai. Jika larangan ini dilanggar, maka dalam ketiga kasus tersebut semangat master dari tempat-tempat tersebut dapat terbangun Semua larangan-jimat Evens dapat dibagi menjadi beberapa kelompok tematik: gambaran dunia, alam, berburu, bertani, manusia. Ada larangan yang dikaitkan dengan kepercayaan agama Evens, dengan gagasan tentang roh penguasa unsur-unsur alam.

Pernahkah Anda melihat Even yang berteriak? Dan tidak pernah melihat atau mendengar. Sesuai dengan gagasan mitopoetik (dan religius) tradisional, seseorang tidak dapat berteriak di pegunungan, di hutan, di tepi sungai. Jika larangan ini dilanggar, maka dalam ketiga kasus tersebut semangat penguasa tempat-tempat tersebut bisa terbangun. Dan kemudian sepertinya tidak cukup ...

Pengaturan kehidupan Evens tidak berakhir di situ. Ini adalah larangan yang mungkin kita anggap terlalu keras, terlalu radikal. Saat Anda berkeliaran di atas air atau berenang di dalamnya, Anda tidak dapat memercik - roh master dapat membawa Anda kepadanya.

Inilah salah satu larangan utama jimat di antara para Evens: jangan pernah membunuh apapun, baik serangga, burung, atau hewan tanpa perlu. Dan satu lagi larangan klarifikasi: Anda tidak boleh membunuh banyak, melebihi apa yang bisa Anda makan.
Menariknya, tema ini juga hadir dalam dongeng. Ada dunia alam yang sangat luas, dan semuanya terhubung di dalamnya. Semua makhluk hidup terhubung satu sama lain. Layak untuk membuat semacam gerakan, bahkan tidak disengaja, tidak disadari, karena secara instan itu akan merespons seseorang dengan kecelakaan atau kemalangan. Beberapa contoh larangan jimat Jika Anda mematuhinya, ikuti dengan ketat, maka semua orang akan mendapat manfaat, tidak hanya untuk Evens: Anda tidak dapat mengikatkan tongkat ke kaki burung - seseorang akan pincang. Telur burung tidak boleh dihancurkan - mungkin akan turun hujan. Jangan hancurkan sarang semut - akan turun hujan sepanjang waktu! Jangan mencambuk dahan di atas air - hujan akan mulai turun! Jangan aduk api - pantatmu akan sakit! Anda tidak dapat meludah ke dalam api - Anda akan membuat api marah, Anda bisa mati karena kedinginan. Anda tidak bisa menjahit di malam hari - Anda bisa menjadi buta. Anda tidak bisa bermain pemakaman: Anda sendiri yang akan mati atau salah satu kerabat Anda akan mati. Anda tidak bisa marah jika banyak nyamuk - akan ada lebih banyak nyamuk. Teka-teki Evens sangat beragam. Orang-orang ini berhasil menebak, mengenkripsi seluruh alam semesta: dari kerikil di bawah kaki mereka hingga konstelasi yang jauh. Bahkan banyak teka-teki yang sulit dipahami, karena dibangun menurut pola sintaksis yang berbeda dari teka-teki Rusia yang biasa kita gunakan. Dan satu fitur lagi. Bahkan teka-teki penuh dengan metafora. Dirasakan bahwa mereka diciptakan, disusun oleh penyair sejati. Coba tebak beberapa teka-teki Bahkan. Orang tak dikenal macam apa yang mengenakan hutan di kepalanya? Saya ingin menjawab bahwa rusa. Tidak, jawaban yang benar adalah: Elk. Nyatanya, banyak teka-teki Bahkan dimulai dengan kata "orang tak dikenal". Ini adalah formula serbaguna. Orang tak dikenal memiliki empat kaki, begitu dia makan sesuatu, dia akan mati seperti itu. Ngomong-ngomong, itu nyamuk ...
Berikut adalah contoh metafora murni: kuda perak memiliki ekor yang panjang. Apa ini? Jarum. Seekor kuda jatuh ke rawa. Akan apa? Ini akan menjadi sisir.

Tempat tinggal tradisional suku Evenk. Asal.

Orang Evenki di Federasi Rusia (29,9 ribu orang). Mereka tinggal dari pantai Laut Okhotsk di timur hingga Yenisei di barat, dari Samudra Arktik di utara hingga wilayah Baikal dan Sungai Amur di selatan.

Menurut Sensus 2010. 38 ribu 396 orang.

Nama diri lokal Evenks adalah: orochen (dari sungai Oro atau dari oron - "rusa") - Evenks Trans-Baikal-Amur; ile ("pria") - Katang dan Lena Atas; kilen - pantai Okhotsk, dll. Orang Cina menyebut Evenks kilin, qilin, o-longchun (dari "orochen"), orang Manchu - orochnun, orang Mongol - hamnegan (lihat Hamnigan), Tatar dan Yakut - tongus; nama Rusia kuno adalah Tungus.

Suku Evenk berbicara bahasa Evenki (Tungus).

Suku Evenk dibentuk atas dasar campuran penduduk lokal Siberia Timur dengan suku Tungus yang menetap dari Baikal dan Transbaikalia sejak akhir milenium pertama Masehi. Sebagai hasil dari percampuran ini, berbagai jenis Evenk ekonomi dan budaya terbentuk - "kaki" (pemburu), "rusa", Orochen (penggembala rusa) dan menunggang kuda, murchen (peternak kuda), juga dikenal di Transbaikalia sebagai hamnegan, solon (soloni Rusia), ongkor, di wilayah Amur tengah - sebagai birarchen (birars), manyagir (manegry), kumarchen (sepanjang Sungai Kumara), dll. abad, Evenks dipaksa keluar oleh Yakuts, Rusia dan Buryat dari Vilyui tengah, Angara, Biryusa, Ingoda atas, Barguzin bawah dan tengah, tepi kiri Amur, Manegry dan Birara pindah ke Cina Utara. Pada abad ke-19, suku Evenk muncul di Amur dan Sakhalin bagian bawah, sebagian suku Evenk dari Yenisei pergi ke Taz dan Ob.
Pada akhir abad ke-19, ada 63 ribu orang, di antaranya "pengembara" (pemburu) - 28,5 ribu orang, pengembara (kuda) - 29,7 ribu orang; di Cina pada awal abad ke-20, 10,5 ribu Evenk hidup, Mongolia - sekitar 2 ribu orang. Menurut sensus 1926-27, ada 17,5 ribu Evenk di Uni Soviet.

Pada tahun 1927, wilayah nasional Ilimpiysky, Baikitsky, dan Tunguso-Chunsky dibentuk, dan pada tahun 1930 mereka disatukan menjadi distrik nasional Evenki. Pada 1928-29, tulisan dibuat berdasarkan bahasa Latin, pada tahun 1937 - alfabet Rusia. Sejak tahun 1930-an, bahasa Evenk telah diajarkan di sekolah-sekolah. Penyiaran radio dilakukan di Yakutia. Intelegensia nasional sedang dibentuk. Perwakilannya juga terlibat dalam pengumpulan dan penerbitan cerita rakyat Evenk.

Jenis kegiatan ekonomi tradisional Evenki

Pekerjaan utama Evenk "pejalan kaki" atau "menetap" adalah berburu rusa, rusa, rusa roe, rusa kesturi, beruang, dll. Belakangan, perburuan bulu komoditas menyebar. Diburu dari musim gugur hingga musim semi, dua atau tiga orang. Mereka melewati taiga dengan ski golitsy (kingne, kigle) atau dilapisi dengan kamus (suksilla). Penggembala rusa berburu dengan menunggang kuda.

Pembiakan rusa terutama penting untuk transportasi. Rusa digunakan untuk berkuda dan di bawah bungkusan, mereka diperah. Ternak kecil dan penggembalaan bebas menang. Setelah musim berburu musim dingin berakhir, beberapa keluarga biasanya bersatu dan bermigrasi ke tempat yang nyaman untuk melahirkan. Penggembalaan bersama rusa berlanjut sepanjang musim panas. Di musim dingin, selama musim berburu, rusa biasanya merumput di dekat kamp tempat tinggal keluarga pemburu. Migrasi terjadi setiap saat di tempat baru - di musim panas di sepanjang daerah aliran sungai, di musim dingin di sepanjang sungai; jalur permanen hanya mengarah ke pos perdagangan. Beberapa kelompok memiliki kereta luncur dari berbagai jenis, dipinjam dari Nenets dan Yakuts.

Evenk "berkuda" membiakkan kuda, unta, dan domba. Memancing adalah kepentingan sekunder; di wilayah Baikal, area danau di selatan Danau Essei, di Vilyui atas, di Transbaikalia selatan, dan di pantai Okhotsk, itu juga memiliki kepentingan komersial. Anjing laut juga diburu di pantai Okhotsk dan Baikal. Di atas air mereka bergerak dengan rakit (temu), perahu dengan dayung dua bilah - ruang istirahat, terkadang dengan sisi papan (ongocho, utunngu) atau kulit kayu birch (dev); Untuk penyeberangan, Orochen menggunakan perahu yang terbuat dari kulit rusa dengan rangka yang dibuat di tempat (mureke).

Pengolahan kulit di rumah, kulit kayu birch (di antara wanita) dikembangkan; sebelum kedatangan Rusia, pandai besi sudah dikenal, termasuk memesan. Di Transbaikalia dan wilayah Amur, mereka sebagian beralih ke pertanian menetap dan peternakan. Evenk modern sebagian besar melestarikan perburuan tradisional dan penggembalaan rusa. Sejak tahun 1930-an, koperasi penangkaran rusa telah dibuat, pemukiman menetap dibangun, dan pertanian (sayuran, kentang, di selatan - barley, gandum) menyebar. Pada 1990-an, suku Evenk mulai mengorganisir diri menjadi komunitas suku.

Makanan Evenki tradisional.

Dasar makanan tradisional adalah daging (binatang liar, daging kuda di antara Evenk berkuda) dan ikan. Di musim panas mereka mengonsumsi susu rusa, beri, bawang putih liar, dan bawang merah. Mereka meminjam roti panggang dari Rusia: di sebelah barat Lena, mereka memanggang kolobok dari adonan asam di abu, di timur - kue tidak beragi. Minuman utamanya adalah teh, terkadang dengan susu rusa atau garam.

Tempat tinggal Evenks

Kamp musim dingin terdiri dari 1-2 tenda, kamp musim panas - hingga 10 tenda, selama liburan dan banyak lagi. Chum (du) memiliki rangka tiang berbentuk kerucut pada rangka tiang yang dilapisi ban nyuk yang terbuat dari rovduga atau kulit (di musim dingin) dan kulit kayu birch (di musim panas). Saat bermigrasi, bingkai dibiarkan di tempatnya. Di tengah wabah, perapian diatur, di atasnya - tiang horizontal untuk ketel. Setengah galian juga dikenal di beberapa tempat, tempat tinggal berbingkai kayu yang dipinjam dari Rusia, bilik yurt Yakut, di Transbaikalia - Buryat yurt, di antara birr yang menetap di wilayah Amur - tempat tinggal kayu segi empat dari jenis fanza.

Pakaian evenki

Pakaian adat terdiri dari rovduk atau kain nataznik (kherki), legging (aramus, gurumi), kaftan terbuka yang terbuat dari kulit rusa kutub, yang lantainya diikat di dada dengan tali; di bawahnya memakai bib dengan dasi di belakang. Bib perempuan (nelly) dihiasi manik-manik dan memiliki tepi bawah lurus, sedangkan bib laki-laki (khelmi) bersudut. Pria mengenakan ikat pinggang dengan pisau di sarungnya, wanita - dengan bantalan jarum, kotak yang mudah terbakar, dan kantong. Pakaian dihiasi dengan garis-garis bulu kambing dan anjing, pinggiran, sulaman bulu kuda, plakat logam, dan manik-manik. Para peternak kuda Transbaikalia mengenakan jubah dengan balutan lebar di sebelah kiri.

Budaya evenki. Bea cukai.

Kultus roh, perdagangan dan kultus suku, perdukunan dilestarikan. Ada unsur Festival Beruang - ritual yang terkait dengan menyembelih bangkai beruang mati, memakan dagingnya, dan mengubur tulang. Kristenisasi Evenki telah dilakukan sejak abad ke-17. Pengaruh agama Buddha sangat kuat di wilayah Transbaikalia dan Amur.

Cerita rakyat, seperti Evens, termasuk lagu improvisasi, epik mitologis dan sejarah, dongeng binatang, legenda sejarah dan sehari-hari, dll. Epik itu dibawakan secara resitatif, seringkali pendengar mengambil bagian dalam pertunjukan, mengulang baris individu setelah narator. Kelompok Evenk yang terpisah memiliki pahlawan epik mereka sendiri (soning). Pahlawan konstan - karakter komik juga ada dalam cerita sehari-hari. Dari alat musik dikenal kecapi, busur berburu, dll, dari tarian - tarian melingkar (heiro, sadyo), dibawakan hingga improvisasi lagu. Permainan tersebut bersifat kompetisi gulat, menembak, lari, dll. Ukiran artistik pada tulang dan kayu, pemrosesan logam (pria), manik-manik di antara Evenki Timur - sutra, applique dengan bulu dan kain, emboss pada kulit kayu birch (wanita) dikembangkan.

Tidak seperti banyak entitas konstituen Federasi Rusia lainnya, wilayah Chita masih kekurangan undang-undang sendiri yang menentukan status hukum penduduk Evenk, menentukan batas-batas tanah pengelolaan alam tradisional, perlindungan wilayah sejarah dan budaya, serta tempat-tempat suci suku Evenk. Masalah penting bagi suku Evenk terkait penggunaan lahan berburu dan padang rumput, alokasi tanah leluhur masih belum terselesaikan.

Namun ada orang-orang di Rusia (omong-omong, ada banyak dari mereka) yang hidup:

a) selaras dengan alam

b) menurut hukum nenek moyang,

c) menghormati dan meningkatkan tradisi.

Di tempat-tempat kediaman tradisional dan kegiatan ekonomi tradisional masyarakat kecil di Utara, sekolah pendidikan umum siang hari dan sekolah berasrama beroperasi untuk mengajar anak-anak penggembala rusa, nelayan, dan pemburu, termasuk dalam bahasa ibu mereka. Di tempat penggembala rusa nomaden, pembentukan sekolah nomaden dimulai, di mana anak-anak menerima pendidikan dasar, dengan mempertimbangkan cara hidup tradisional.

Di Federasi Rusia, secara keseluruhan, kerangka hukum telah dibuat di bidang perlindungan hak dan cara hidup tradisional masyarakat kecil. Rusia adalah pihak dalam perjanjian internasional di bidang ini.

Daftar literatur yang digunakan:

Tungus menjaga perbatasan Rusia