Византия өнерінің атақты сәулет ескерткіштері. Стамбулдағы Византия ескерткіштері. Василий II минологиясы
903
Османлы сұлтандары кезінде Ыстамбұл сән-салтанаты мен сән-салтанатына дейін Византия империясының астанасы Константинополь болғандықтан, дәл сондай сәнді болды.
Рим империясының түпкілікті ыдырауына байланысты Византия бірте-бірте жеке мемлекетке айналды. Шығыс Рим империясының астанасы Босфордағы қалаға айналады - бұрынғы шағын грек колониясы, оны император Константин ренжітіп, шын мәнінде ұлы қалаға айналдырады.
Батыс Рим империясынан айырмашылығы оның шығыс бөлігі әрқашан грек тілінде сөйлейтін болды. Ал Византия императорлары христиан дінінің католиктік емес, православиелік бағытын ұстанды. Осылайша көп ұзамай бұл екі бөліктің арасында ортақ ештеңе болмады.
Византия империясының бүкіл Анадолыға және одан әрі шығысқа қарай тарағанын қазір елестету қиын. 10 ғасырдан астам өмір сүрген қуатты мемлекет 1453 жылы Осман түріктері Константинопольді жаулап алғанда өз тарихын аяқтады. Соңғы Византия императоры қала қабырғаларында шайқаста қаза тапты.
Сөзсіз, Византия кезеңінің ең жақсы ескерткіштері Ыстамбұлда, бірақ Трабзон мен Изникте бұл дәуірдің қызықты естеліктері бар. Фракияда, Мәрмәр теңізінің оңтүстік бөлігінде, бірнеше назар аударарлық византиялық шіркеулер де сақталған. Ал Анатолияның дәл ортасында жартасқа салынған шіркеулер мен Кападокияның жерасты қалалары орналасқан.
Айя София (Айя София), Стамбул
Аясофия — император Юстинианның бұйрығымен 537 жылы салынған бұрынғы патриархалдық православие соборы. Империяның ұлылығының символын салуға сол кездегі ең жақсы сәулетшілер шақырылды - Исидор Милетский мен Антемий Траллес. Олар жасаған күмбез дүниенің кереметтерінің бірі болды. Бұл собор, кейін мешіт, ал қазір мұражай Түркия тарихында маңызды рөл атқарады.
Хора монастырі, Құтқарушы Христостың даладағы шіркеуі (Карие мешіті), Стамбул
Егер Аясофия Византияның алғашқы жылдарындағы №1 ескерткіш болса, онда 14 ғасырда соңғы келбетін алған Хора монастырының шіркеуін Қайта өрлеу дәуірінің жұлдызы деп атауға болады.
Шіркеу керемет мозаикалармен безендірілген, олардың ең көнелері 4 ғасырға жатады. Бұл шіркеудің ерекше бірегейлігі оның фрескаларында - кейбіреулері алтынмен жарқырайды, басқалары жұмсақ төсек түстерімен жасалған. Барлығы інжіл әңгімелерінің әртүрлі көріністерін бейнелейді.
Шіркеу сонымен қатар қаланың таңғажайып көрінісін ұсынады.
Үлкен сарай мозаика мұражайы, Стамбул
Византия императорлары Айя София мен Ипподром арасында орналасқан Ұлы сарай деп аталатын үлкен ғимараттар кешенінде өмір сүрді. 11 ғасырда сарай қараусыз қалды, ал 1453 жылы Константинопольді басып алғаннан кейін Ұлы сарай ақыры жойылды. Бірақ өткен ғасырдың басында кенеттен оның бірнеше фрагменттері, соның ішінде мозаикалық едендері жақсы сақталған залдар табылды. Мұражайда көруге болатын мозаика Стамбулдағы ең көне. Оның үстіне, олар ешнәрсеге ұқсамайды - сол кездегі өмірдің әртүрлі ерекше аспектілерін жарқын, шырынды және таңқаларлықтай айқын бейнелейді. Мысалы, құсты ұстауға тырысқан маймыл немесе қаз бағып жүрген кішкентай бала.
Аясофия (Ая София), Трабзон
Трабзондағы Византия өнерінің ең маңызды ескерткіші – Аясофия. Собор 13 ғасырда, Мануэль I тұсында, Трабзон Трабзонның астанасы болған кезде салынған. Және бұл, әрине, астаналық масштабқа ие болды.
Бұл жерде бір кездері мешіт, кейін Ресейдің әскери госпитальі мен қоймасы болған, кейін тағы да мешіт болса, қазір керемет фрескалар мұражайы.
Әулие София соборының түрлі-түсті фрескалары таң қалдырады. Сонымен қатар, олар византиялық өнер сарапшысы Дэвид Таблот Райстың басшылығымен толығымен қалпына келтірілді.
Трабзонда Византия дәуірінен қалған басқа да маңызды ескерткіштер бар. Бұл император сарайының қирандылары, Фатих мешіті (бұрынғы Панагия Крисокепалос шіркеуі) және керемет фрескалары бар Каймакли монастырының шағын шіркеуі.
Панагия Сумела монастырі
Трабзоннан алыс емес жерде, Мачка провинциясында, теңіз деңгейінен 1200 метр биіктікте, қарағайлы орманның ортасында жартастарға түсініксіз жабысып, Сумела монастырі орналасқан.
Аңыз бойынша, тау ғибадатханасын IV ғасырда Афиныдан келген монахтар Барнаба мен Софроний Евангелист Лука салған Мария Панагия Сумеланың ғажайып бейнесімен салған.
Сумела монастырі 1923 жылға дейін белсенді болды, монахтар кетіп бара жатып, барлық монастырь храмдарын, соның ішінде Құдай Анасының белгішесін алып кетті.
Бірақ монахтар ауада қалқып бара жатқандай керемет фрескалар мен монастырдың өзін алып кете алмады. Олар монастырьден шыққаннан кейін ол ыдырап кетті. Ал өткен ғасырдың 90-шы жылдарының аяғында ғана қалпына келтіріліп, қайта жанданды. Енді бұл Византия дәуіріндегі Түркияның ең керемет көрікті жерлерінің бірі. Жыл сайын монастырь көптеген туристерді тартады.
Константинополь бес ипподромының ең үлкені, Римдегі Максимус циркінен кейінгі Жерорта теңізіндегі екінші үлкен ипподром түрік этнографиялық ислам өнері мұражайы ретінде пайдаланылады.Ол ат спорты, гладиаторлар шайқасы, салтанатты шерулер, император билігін беру немесе жою және өлім жазасын орындауға байланысты қоғамдық актілер үшін орын ретінде пайдаланылды. Бұл астаналық қарапайым халықтың қоғамдық-саяси өмірінің өзіндік орталығы болды. Онда сіз неміс бұлағын, Константин колоннасын, Ибрагим пашаның сарайын көресіз.
2. Базилика су қоймасына экскурсия.
Тарих жер асты - Базилика су қоймасы.Базилика су қоймасы немесе қазір белгілі болғандай, Айя Софияның оңтүстік-батысында орналасқан Еребатан сарайы (Жер асты сарайы) Стамбулдағы ең әсерлі ескерткіштердің бірі болып саналады. Үлкен жер асты су қоймасы Византия императоры Юстиниан I бұйрығымен салынған; Судан көтерілген сансыз бағандарға байланысты халық бұл жерді «Еребатан сарайы» деп атаған. Республика кезінде Базилика су қоймасы Стамбул қалалық әкімдігі жүргізген қалпына келтіру жұмыстарынан кейін мұражайға айналды және осы әсерлі көне құрылымды көрмей қаладан кетпейтін туристерге ашық болды.
1985 жылы қойма жөндеуге жабылып, одан 50 000 тонна қоқыс шығарылып, экскурсиялық жолдар салынды, ал 1987 жылы қайта ашылды. 1994 жылдың мамыр айында Базилика су қоймасы қайтадан жөндеуден өтіп, тазартылды және бүгінде оның көп ғасырлық тарихын жалғастыруда және бір кездері онда балықтар жүзеді. Бұл ерекше мұражайға келушілер көптеген колонналардың арасында жүзіп жүрген балықтарды тамашалай алады және көне аркалардың астында естілген классикалық музыка әуендері астында ғасырлар қойнауына ойша саяхат жасай алады.
3. Аясофия шіркеуіне экскурсия.
Бұрынғы патриархалдық православие соборы, кейінірек мешіт, қазір мұражай; Византия сәулетінің әлемге әйгілі ескерткіші, Византияның «алтын ғасырының» символы. Ескерткіштің бүгінгі ресми атауы - Аясофия мұражайы (түрікше: Ayasofya Muzesi).Византия империясы кезінде собор Константинопольдің орталығында император сарайының жанында орналасқан. Қазіргі уақытта Ыстамбұлдың тарихи орталығында, Сұлтанахмет ауданында орналасқан. Османлылар қаланы басып алғаннан кейін Әулие София соборы мешітке айналдырылып, 1935 жылы мұражай мәртебесіне ие болды. 1985 жылы Ыстамбұлдың тарихи орталығының басқа ескерткіштерімен қатар Әулие София соборы ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енді.
4. Хора шіркеуіне экскурсия.
Ыстамбұлдағы ең жақсы сақталған Византия шіркеуі. 1948 жылдан бері Карие мұражайы ретінде туристерге ашық және Ыстамбұл дүниежүзілік мұра нысандарының бірі болып табылады.Бұл атау Феодосий II қазіргі қала қабырғаларын тұрғызғанға дейін, шіркеу Алтын мүйіздің оңтүстігінде империя астанасының қабырғаларының сыртында тұрғандығына байланысты. Аман қалған ғимарат 1077-81 жылдары император Алексиос Комненостың қайын енесі Мария Дукастың қамқорлығымен салынған. Жарты ғасырдан кейін қоймалардың бір бөлігі жер сілкінісі салдарынан құлады, ал Алексейдің кіші ұлы қалпына келтіру жұмыстарын қаржыландырды.
Хора шіркеуі палеологтар билікке келгеннен кейін, 1315-21 жж. Меценат ұлы логоте Теодор Метохит болды. Ол өмірінің соңғы жылдарын монастырда қарапайым монах ретінде өткізді (оның ктиторының портреті сақталған). Ол тапсырыс берген мозаика мен фрескалар палеолог Ренессанс дәуірінің теңдесі жоқ көркем жетістігі болып табылады.
1453 жылы түріктер Константинопольді қоршау кезінде монастырға қаланың Көктегі шапағатшысының белгішесі - біздің ханым Ходегетриа белгішесі әкелінді. Жарты ғасырдан кейін түркілер шіркеуді Карие-Ками мешітіне айналдыру үшін Византия дәуіріндегі барлық бейнелерді сыланған. Чора 1948 жылы қалпына келтіру жұмыстарының нәтижесінде қазіргі исламдық қаланың ортасында Византия аралы ретінде өмірге қайта оралды.
5. Грек патриархатының бас шіркеуіне, Константинополь православие шіркеуіне экскурсия.
Диптихтегі алғашқы автоцефалдық православие шіркеуі. Грек әдебиетінде оны жиі Мәсіхтің Ұлы шіркеуі деп атайды.6. Влахерна шіркеуіне экскурсия.
Міне, Мәриямның шапағаты мен оның белбеуі - бүгінгі күнге дейін сақталған жәдігерлер. Олар орналасқан ғибадатхана - қызығушылық танытқандар үшін ашық Блахерна шіркеуі.7. Балықлыдағы біздің ханым монастырьі.
Балықты салу идеясының өзі туралы аңыз өте әдемі. Жаздың ыстық күндерінің бірінде Византия әскери басшыларының бірі Лео Маркеллус шөлден шаршаған соқыр адамды кездестіреді. Су іздеп, Лев жақын маңдағы барлық бұлақтарды аралап шықты, бірақ, белгілі болғандай, олардың бәрі ыстықтан кеуіп қалған. Кенет оның қасында ол әйелдің дауысын естиді: «Тоғайдан тірі су табасың. Соқырға сусын беріп, көзін жу, патша. Кейінірек мен саған осында ғибадатхана салуға көмектесемін”. Лео ең қасиетті Теотокостың онымен сөйлескенін түсінді. Жақын жерде тоғайда ол суы бар қараусыз қалған құдықты тапты. Лео соқырдың көзін осы сумен жуған кезде оның көзі қайта ашты. Өте аз уақыт өтті және Құдай Анасының тағы бір болжамы орындалды - Лев Марцелл Византия императоры болды.Қазіргі Ыстамбұл қарапайым туристер мүлде бейхабар көрікті жерлерге толы. Оның үстіне көптеген тәжірибелі гидтер Византия дәуірінен бері сақталған кейбір мәдени ескерткіштерді білмейді. Сонымен қатар, Константинополь заманынан бері сақталған көрікті жерлерге саяхат түрік мегаполисінде болғаныңыздың ең қызықты саяхаты болуы мүмкін.
Византия империясының сырына үңіліп, оның бұрынғы ұлылығын бағалап, ортағасырлық рухтан ләззат алғыңыз келсе, Босфор жағалауына, беймәлім әрі кең Стамбулға барыңыз!
Бүгін біз Византия дәуіріндегі тарихи ескерткіштердің қандай болғанын елестетуге тырысамыз - олардың кейбіреулері бүгінгі күнге дейін сақталған, басқалары уақыт өте келе жойылған және олардың орнында олардың бұрынғы ұлылығының үзінділерін ғана байқауға болады.
Константинопольдің Ұлы Ипподромы (Ипподром алаңы, Стамбул)
Константинополь ипподромы бір кездері қаладағы ең керемет ғимараттардың бірі болды. Кейін үлкен мәдени ескерткішке айналған бұл нысанның құрылысы Рим императоры Септимий Северустың бастамасымен басталды. Құрылыстың басталуы 203 жыл болып есептеледі. Ол кезде қала әлі күнге дейін Византия деген мақтанышпен аталған. Ұлы Цирк деп те аталатын ипподром Константинопольдегі ең үлкені болды. Айтпақшы, олардың барлығы бесеуі болды. Мұнда ат жарыстары, гладиаторлар жекпе-жегі, сәнді мерекелер өтті. Ипподром басты саяси орын болды - оның аренасында жаңа императорлар өз билігін алды, ал ескілері отставкаға кетті, өлім жазасы орындалды. Дәл ипподромда қарапайым халық астананың қоғамдық-саяси өмірінің аз да болса бір бөлігіне айналуы мүмкін еді.
Бүгінде Максимус циркінен көп еске салғыштар қалған жоқ. Оларға Серпентин бағанасы, Феодосий мен Египеттің обелисктері, сондай-ақ Ипподром деп аталатын кең алаңның өзі (бүгін -).
Картадағы ипподром алаңы:
Константинополь шіркеулері мен монастырлары
Аясофия (Ayasofya Müzesi)
Аясофия, қайта құру
Оны Византия империясы дәуірінен сақталған Стамбулдың туристік інжу-маржаны деп атайды. Ғибадатхананың құрылысы император Юстинианның бастамасымен басталды және алғашқы тасты қойғаннан кейін 5 жыл өткен соң, 537 жылдың желтоқсан айының соңында христиан монастырьі қасиетті және приходшыларға ашылды. Собордың құрылыс процесін Антемий Траллдық және Милеттік Исидора басқарды. Олардың басшылығымен 10 мыңнан астам адам аянбай еңбек етті.
Бүкіл мыңжылдық бойы Айя София христиандар үшін православие әлемінің орталығы болды. Соборда көптеген маңызды тарихи оқиғалар болды. Мұнда билеушілерге патшалар тәж кигізілді, әскери табыстар атап өтілді, ал диссиденттер мезгіл-мезгіл айуандық шабуылдар жасап, бағалы мозаикаларды қиратты. Айя-София құрбандық үстелін қиратып, ғибадатхананы тонап кеткен латын крестшілерінің шабуылынан да аман қалды. Константинополь Османлылардың қолына түскенде, собор мешітке айналды.
20 ғасырдың 30-жылдарында Мұстафа Кемал Ататүрік мешітті жою туралы шешім қабылдап, 1935 жылы оның аумағында мұражай кешенінің негізі қаланды.
Мұражайға бару құны 40 лира, егер бар болса, кіру тегін.
Картада Аясофия:
Сергий мен Бахус шіркеуі (Күчүк Аясофья - Кіші Аясофия)
Сергий және Бахус шіркеуі, Стамбул
Егер сіз Айя Софияның оңтүстігінде, Көк мешіттің артында жүрсеңіз, византиялықтар Сергий мен Бахтың құрметіне атаған таңғажайып әдемі ғибадатханаға кезігесіз. Сол күндері бұл жерде Константинопольдің бай сәулетіне тән көптеген таңғажайып сарай кешендері болды. Өкінішке орай, барлық сарайлар ұмытылды, тек ғибадатхана бір кездері бой көтерген орнында тыныштықта тұруын жалғастыруда.
Сыртқы жағынан, ғибадатхана дәл сол Аясофияға өте ұқсас - кішірек көшірме түрі. Түріктер ғибадатхананы Күчүк Аясофья деп атайды, бұл орысша «Кіші Аясофия» дегенді білдіреді. Ғибадатхана билеушісі Юстинианның бұйрығымен салынды, ол оны қала тарихындағы ең қайғылы оқиғалардың біріне айналған Ника көтерілісін еске алу үшін салуға уәде берді. Жергілікті тұрғындар көтерілісі кезінде император әскерлері олармен аяусыз әрекет етті, құрбандар көп болды. Шіркеу құрылысы 536 жылы аяқталды. Сергиус пен Бах сол кезде өте танымал әулиелер болды, сондықтан монастырьді олардың есімімен атау туралы шешім қабылданды. Интерьердің әсемдігі мен монументалдылығы таң қалдырады. Сәулет өнерінде кейбір жаңашыл қадамдар мен идеялар қолданылды. Егер сіз платформаға көтерілсеңіз, Юстинианның игі істерін дәріптейтін грек тіліндегі рельефті жазуды көре аласыз. Бұл кездейсоқ емес: ол ашылғаннан кейін шіркеуде сансыз байлық жиналды. Ғибадатхана шетелдік елшілерді құрметпен қарсы алатын негізгі аумақтардың бірі болды. Папалар Константинопольге барған кезде осында қалды.
Әрине, ғибадатхана баяғыда мешітке айналды, ол әлі күнге дейін жұмыс істеп тұр. Сондықтан, егер сіз ғибадат кезінде шіркеуге кірсеңіз, сіз қалағанның бәрін көре алмайсыз.
Сергиус пен Бахус шіркеуі картада:
Липса монастырь (Lips Manastırı Kilisesi, Фенари Иса мешіті)
Липса монастырі, Стамбул
10 ғасырдың басында Константин Липс әдемі Богородицы шіркеуінің негізін қалады. Бүгінгі күні бұл құрылым мұсылман ғибадатханасына айналды, бірақ ол бір кездері оның негізін қалаушының атымен аталатын үлкен монастырлық кешеннің орны болды.
Липса монастырі (Фенари Иса мешіті)
Константин Липс Константинопольде әйгілі болды, өйткені ол ежелгі монастырды қалпына келтіруге үлес қосты, сонымен қатар сол жерде шіркеу монастырь салды. Византиялық беделді тұлғаның өзі, өмірі мен қызметі туралы өте аз мәлімет бар.
Сырттай ол біртұтас біріктірілген екі шіркеуден тұратын сияқты. Бірінші болып даңғылдан қашықтықта орналасқан солтүстік шіркеу пайда болды, содан кейін 8 ғасырда Палеологос әулетінен императрица Теодораның бұйрығымен екінші шіркеу салынды. Тақуа әйел ескі монастырьді қайта жандандырып, оған шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның құрметіне аталған оңтүстік шіркеуді қосқысы келді. Бұл ғибадатхана ұзақ жылдар бойы әулет мүшелерінің қабірі ретінде қызмет етті. Теодора сол жерде және оның ұлымен, сондай-ақ билеуші Андроник IIмен бірге жерленген.
Монастырь 1453 жылы түріктер Константинопольді жаулап алғаннан кейін мешітке айналды. Ғимараттың тағдырын оңай деп атауға болмайды: ғибадатхана жиі өрттерден, тонаулардан және қираудан зардап шекті. Сондықтан кейбір бай әшекейлер қайтарымсыз жоғалады.
Липса ғибадатханасы картада:
Әулие Ирина шіркеуі (Aya Irini kilisesi)
Әулие Ирина шіркеуі (Aya Irini kilisesi)
Ыстамбұлдағы ең көне христиандық монастырь – Әулие Ирен шіркеуі. Бұл ғибадатхана император Константиннің тұсында құрылған. 4 ғасырда ғимарат өрттен толығымен жойылды, бірақ билеуші Юстиниан шіркеуді қайта салуды бұйырды.
Бастапқыда шіркеудің құрылысы Ирен есімді әулиеге емес, «Қасиетті әлемге» арнау ретінде қарастырылған. Бұл аумақта 4 ғасырда алғашқы христиандық ғимарат (базилика) пайда болды және сол уақытқа дейін ежелгі грек құдайы Афродитаға арналған ғибадатхана болды. Ұзақ уақыт бойы Әулие Ирен атындағы шіркеу Константинопольдің орталық храмы болып саналды, бірақ кейінірек бұл мәртебе жаңа, кеңірек және жарқын Аясофия шіркеуіне өтті. 4-ғасырдың 80-жылдарының басында Қасиетті Үшбірлік ілімін қалыптастырып, бірқатар жат ағымдарды анатематизациялауымен әйгілі Әулие Ирина шіркеуінде Екінші Экуменикалық кеңес өткені белгілі.
Картада Әулие Ирен шіркеуі:
Моңғолдың Әулие Мария шіркеуі (Meryem Ana Mogollar kilisesi)
Моңғолдың Әулие Мария шіркеуі, гравюра
Бұл грек православиелік ғибадатханасы, Панагия Мучолиотисса (немесе Моңғолдың Мэри) есімімен аталады, дәстүрлі туристік жолдардан және тіпті қажылар әдетте жүретін маршруттардан біршама қашықтықта орналасқан.
Моңғолдың Әулие Мария шіркеуі, Стамбул
Сонымен қатар, шіркеуден алыс емес жерде Византия сәулетінің әйгілі және жиі баратын ескерткіші - Паммакаристос ғибадатханасы (Фетхие Джами) бар, онда сіз әлі де 14 ғасырдағы мозаикалық әшекейлерді таңдай аласыз. Сирек туристер бұл монастырьді назардан айырады, бірақ қандай да бір себептермен Моңғолдың Мария шіркеуі ұмытылады.
Бір қызығы, ғибадатхана ешқашан мұсылман мешітіне айналмаған. Көптеген ғасырлар бұрынғыдай бүгінде мұнда христиандық қызмет өтеді.
Моңғол Мәриям шіркеуі картада:
Пантократ монастырь (Зейрек, Зейрек мешіті)
Пантократ монастырі, Стамбул
Бір-бірімен біріктірілген үш бірдей ғибадатхананы қамтитын кең көлемді ғибадатхана әйгілі Аясофиядан сәл ғана кішірек. Бірегей ғимарат 12 ғасырға жатады. Бұл кезде билік басында Комненос әулеті болды.
Пантократ монастырі
Ғибадатхана ұзақ уақыт бойы, 1118 жылдан 1136 жылға дейін салынған. Монастырь құрылысының бастамашысы Екінші Иоанн, сондай-ақ оның әйелі Императрица Ирина болды.
Солтүстік шіркеу алғаш рет салынды және Лорд Пантократордың құрметіне аталды, оңтүстік - сәл кейінірек (Ол Елеус (Құдайдың мейірімді анасы) деген атпен аталады). Бұл екі ғимаратты Архангел Михаил капелласымен байланыстырады. Оны салу үшін бұрыннан бар шіркеулердің сыртқы қабырғаларының бір бөлігін бөлшектеу қажет болды.
Оңтүстік ғибадатхана бүгінде мешіт қызметін атқарады. Оның құрылысының бастамашысы толығымен императрица Ирина болды. Екінші ғибадатхананы күйеуі сүйікті әйелі қайтыс болғаннан кейін салған.
Монастырдың үшінші бөлігі Темір деп аталады. Онда жоғарыда аталған патша адамдары жерленген. Кейінірек сегізінші Иоанн мен Мануил Екінші сияқты басқа императорлар осы жерден соңғы пана тапты.
Өкінішке орай, ғибадатхана 13 ғасырдың басындағы крест жорығы кезінде айуандықпен тоналып, жойылды.
Османдықтар қалаға келгенде ғибадатхананы бірден мешітке айналдырды. Монастырдың үй-жайлары медресе рөлін атқара бастады. Бұл мектепте молда Зейрек Мехмед Эфенди сабақ берді. Кейіннен мешіттің өзі ғана емес, бүкіл блок оның есімімен аталды.
Картада Пантократ монастырь:
Біздің ханым Блахерна шіркеуі ( Vlaherna Meryem Ana kilisesi)
Ыстамбұлдағы Блахерней ханымның шіркеуі
Константинопольдің дерлік шекарасында, әйгілі Блахерна аймағында бір кездері Құдайдың анасы Блахерна есімімен аталатын христиан храмы болған. Бұл ғимарат 5 ғасырда билеуші Марсиан мен Пулчерия әулетінің мүшелерінің бастамасымен салынған. Шіркеу VII ғасырдың 20-жылдарының ортасында Құдай Анасының белгішесі славяндардың шабуылына ұшыраған қаланың құтқарылуына айналған уақыттан бастап танымал болды. Сенушілердің пікірінше, бұл жау кемелерінің суға батуына көмектескен қасиетті бейне болды.
Византиялықтар ғибадатханаға үлкен құрметпен қарады, бірақ оның тағдыры қызықсыз болып шықты. Ғимарат жиі өрттен зардап шекті, ал 15 ғасырда ол толығымен өрттен жойылды. Ыстамбұлда тұратын гректердің күшімен ежелгі сәнді шіркеудің орнына жаңа, бірақ кішірек және қарапайымырақ монастырь салынды. Бұл жердің өткенін еске түсіретін бұлағы бар тас шрифт қана.
Православие ғибадатханаға үлкен құрметпен қарады, өйткені ғажайып белгіше онда көптеген жылдар бойы сақталды. Кескін бүгінде жоғалған жоқ, тек қазір Мәскеу Успен соборына жеткізілді. Бір кездері бұл белгіше 1653 жылы Алексей патшаға ұсынылды - Иерусалимдегі ғибадатхананың діни қызметкері Габриэль осылай істеуді бұйырды.
Картада Блахерна ханымының шіркеуі:
Студиялар монастырі (Студиялар монастырі, Имрахор,Ушшаки Ками )
Монастырь студиялары, қайта құру
Тарихи мәліметтерге сәйкес, бұл монастырьді римдік патрициан Студион құрған, ол қалаға 5 ғасырдың ортасында, Бірінші Лев император болған кезде көшіп келген. Патрициан алдымен шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның құрметіне шағын шіркеу салуды бұйырды, оның айналасында толыққанды монастырь кешені кейіннен өсті. Константинополь Османлы сарбаздарының жауырынына түскенде, ғибадатхана мешітке айналды. Бұл 1486 жылы Падишах II Баязидтің қорасына (имрахорына) жауапты болды. Мұсылмандық монастырь Имрахор Ілияс Бей деп аталды. Ғимаратта каллиграфия мектебінің бір түрі ашылды.
Монастырь студиялары, Стамбул
18 ғасырдың 80-жылдарының басында мешіт өрттен қатты қираған; кейбір ғимараттар ұзақ жылдар бойы қалпына келтірілді, бірақ 1894 жылғы жер сілкінісі нәтижесінде барлық күш-жігер жойылды. Мәдени ескерткіш қатты зардап шекті, оның үстіне 1908 жылы төбесі құлады. Бүгінде Ыстамбұл қонақтары мен тұрғындарының тек қирандыларды ғана көруге мүмкіндігі бар, тек ішінара - қала тұрғындары бір уақытта өз үйлерін жөндеуге арналған материалдардың көпшілігін бөлшектеген. Бірақ бәрібір, қирандылар арасында мәрмәр, малахит және порфирден жасалған еден элементтерін көруге болады.
Картада Studii монастырь:
Карие мұражайы (Хорадағы Құтқарушы Христостың шіркеуі, Хора манастыры)
Карие мұражайы, Стамбул
Ол Хорадағы Құтқарушы Христостың ежелгі шіркеуінің ғимаратында ашылды. Орыс тіліне аударғанда мұражай атауы «қаланың маңы» дегенді білдіреді. Өз аумағында мұражай экспонаттары орналасқан ғибадатхананың өзі 4-5 ғасырларға жатады. Бірақ бұл ғимараттағы ең маңызды және қымбат нәрсе олар емес, император Андроник II заманынан бүгінгі күнге дейін сақталған фрескалар мен мозаикалар. Бұл керемет әшекейлер ғибадатханада өзінің барлық қаржы жинақтарын осындай игі іске жұмсаған бірінші министр және бас императорлық қазынашы Теодор Метохиттің күшімен пайда болды.
Константинополь Ыстамбұл болған кезде, Османлы патшасы шіркеуді мешітке айналдыруды бұйырды, оған Карие деген атау берілді. Ал 20-ғасырдың 50-жылдарының аяғында онда мұражай залдарының негізі қаланды.
Картадағы Карие мұражайы:
Фетхие мұражайы (Паммакаристос ханымның храмы, Паммакаристос Манастыры)
Панагия Паммакаристос монастырьі Комненос пен Дук императорлық әулеттері тұсында, яғни 11-12 ғасырларда салынған. Сол кезде сәулет өнеріндегі жаңа тенденция көрінді - тек интерьерді ғана емес, сонымен қатар ғибадатханалардың сыртын безендіру. 14 ғасырда ежелгі монастырьге мозаикамен безендірілген часовня қосылды. Кейбір фрескалар бүгінгі күнге дейін сақталған.
Ұзақ уақыт бойы шіркеу христиан патриархатының «үйі» қызметін атқарды. Тарихшылардың айтуынша, сұлтан II Мехмед тіпті осында келген. Патриарх Геннадиоспен бірнеше сағат сөйлесіп, православиелік теология туралы білім алды. Падишах Мұрад Үшінші 16 ғасырда билікке келгенде Грузия мен Әзірбайжанды жаулап алды. Осы оқиғаның құрметіне ғибадатхананы Фетхие мешітіне айналдыру туралы шешім қабылданды (орыс тіліне аударғанда бұл сөз «жаулап алу» дегенді білдіреді). Патриархатқа басқа аумақ берілді.
Фетхие мұражайы (Паммакариста біздің ханымның храмы)
Капелла 2005 жылы күрделі жөндеуден өтті. Бас күмбезде Пантократор Христос пен 12 пайғамбардың жүздерін көруге болады. Апсада шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн, Мария Мәриям және Бата беруші Мәсіхтің бейнелері бар. Мозаикадан тұратын бөлмелер мұражай қызметін атқарады. Айтпақшы, көптеген фрескалар сақталған - олардың көпшілігін тек Карие және Аясофия мұражайларында көруге болады.
Мұражайға билет құны 5 лира, Музей картасымен тегін.
Фетхие мұражайы картада:
Византия дәуіріндегі сарайлар мен басқа да ескерткіштер
Мозаика мұражайы (Büyük Saray Mozaikleri Müzesi, үлкен Император сарайының бөлігі)
Мозаика мұражайы, Стамбул
Бүгінгі таңда осы бірегей мұражай кешені орналасқан ғимарат үлкен Император сарайының перистилінің бөлігі болып табылады. Ыстамбұлда табылған мозаикалық картиналар бүкіл империя тарихынан сыр шертетін ең құнды олжалар болып саналады.
Мозаика мұражайындағы мозаикалық кенеп
Бір кездері сарай құрылымы тек императорлық әулеттің үйі болған жоқ. Мұнда азаматтық және діни маңызы бар ең маңызды салтанатты рәсімдер өткізілді. 20 ғасырдың 30-жылдарының басында ғимаратта жөндеу жұмыстары жүргізілген кезде реставраторлар мозаикалық еден жабынының элементтерін кездестірді. Содан кейін археологтар іске кірісті. Олар табылған жердің көлемі 2000 шаршы метрге жеткен көне перистиль екенін анықтады. км. Қазір бұл алаңда 5-6 ғасырлардағы сирек кездесетін мозаика суреттері қойылған арнайы мозаикалық мұражайдың негізі қаланды.
Фрескалар шыныдан, әктен және терракотадан жасалған миниатюралық текшелерден тұрады. Бір текшенің өлшемі 5 мм-ден аспайды. Осылайша, бір шаршы метр қамтуда 40 000-нан астам жеке бөліктер бар. Суреттер өте эпикалық. Мұнда шаруалар, аңшылар, бақташылар және фаунаның әртүрлі өкілдері, сонымен қатар мифологиялық тақырыптар бар. Жылдар өтсе де, сызбалар жарқын және жанды көрінеді.
Мұражайға билет құны 15 лира, кіру тегін.
Картадағы мозаика мұражайы:
Константин бағанасы ( Чемберлитас Сүтуну)
Константин бағанасы (Çemberlitaş Sütunu)
Ыстамбұлдың әйгілі римдік салтанатты колоннасы географиялық жағынан Чемберлитас қалалық алаңында орналасқан. Оның негізі қаланған күні 328 жыл деп есептелсе де, белгі салынғаннан кейін 2 жыл өткен соң ғана салтанатты түрде ашылды – 330 жылы 11 мамыр. Бұл атаулы дата Византия империясының даңқты астанасының құрылған күні болып табылады.
Бағананы салу үшін негізгі материал қызғылт порфирит болды. Құрылымның биіктігі – 34,8 метр.
Бағананы бұрынғы қалпында сақтау және жойылудан қорғау үшін Екінші Феодосий тұсында баған күшті металл құрсаулармен бекітілді. Бастапқыда колоннаға арнайы барабандарда көтерілген императордың мүсіні орнатылды, бірақ билеушісі Алексей I Комненос кезінде бұл бөліктер найзағайдан зақымдалған - олар жай ғана құлаған, бірақ негіз зақымдалған жоқ.
Бүгінде туристер мен қала тұрғындары темір құрсаумен ұсталған 6 цилиндрден тұратын 35 метрлік сұлулықты тамашалауға мүмкіндік алды. Цилиндрлердің әрқайсысының әшекейлері лавр гүл шоқтарының бейнелері болып табылады. Аңыздар бүгінгі күнге дейін сақталған, соған сәйкес колоннаның құрылысы кезінде оның негізіне бірнеше діни жәдігерлер, соның ішінде Афина құдайының ағаш мүсіні, Нұхтың балтасы, Мұса таяғы, Иса Мәсіхтің нанының үгінділері қойылған. , т.б.
Енді Константин бағанасы түрікше аталды және ол Чемберлиташ («Өрттенген колонна») деп аталады.
Картада Константин бағанасы:
Буколеон сарайының қирандылары (Bukoleon Sarayı)
Вукелеон сарайы (Буколеон), қайта құру
Буколеон деп аталатын сарай ғимараты бір кездері Үлкен сарай деп аталатын ғимараттың бөлігі болған. Тарихи деректерге сүйенсек, бұл сәулет туындысының құрылысы Феодосий II тұсында, яғни 5 ғасырда жүргізілген. Сарай теңіз жағалауында, әйгілі ипподромнан сәл оңтүстікке қарай және Сергий мен Бах ғибадатханасының шығысында орналасқан.
Сарайды қалпына келтіру мен кеңейтуді кейінірек император Теофилос жүргізді. Оның астында ғимарат теңізге қарайтын қабырғалардың үстіне салынған үлкен қасбетке ие болды. 10 ғасырдың 60-жылдарының аяғында тағы бір билеуші Никефор II контурлық қабырға салуды бұйырды. Буколеон 11 ғасырға дейін орталық сарай кешені болды. Ол ұзақ уақыт бойы мемлекеттік жиналыстар мен діни жиналыстарды өткізу үшін пайдаланылды. Мұнда басқа мемлекеттердің алғашқы адамдары, атап айтқанда, Иерусалим королі Амалрик пен Рим сұлтаны келді.
Кейіннен сарайдан тек қирандылар ғана қалды, бірақ олар 1873 жылы теміржол құрылысы кезінде кейбір жерлерде жойылды. Тірі қалған қалдықтардан сарайдың теңіз жағалауына қарайтын үлкен балконы болғаны анық, оған бірден үш кіреберіс арқылы жетуге болады. Әрбір есік мәрмәрмен безендірілген. Мұны бүгінде де көруге болады.
Сіз зәулім сарайдан қалған қирандыларды тегін көре аласыз. Сіз Сұлтанахметтен жағалауға, Чатладыкапы көлік аялдамасына дейін төмен түсіп, қирандыларға жете аласыз.
Картада Буколеон сарайы:
Константинополь су қоймалары
Валенс су құбыры (Боздоған Су Кемери)
Валенс су құбыры (Боздоған Су Кемери)
Валенс су құбырының құрылысы Ұлы Константиннің тұсында басталды. Бұл императордың бастамаларын басқа мемлекет басшысы - Валенс (364-378) жалғастырды. Сумен жабдықтау жобасы 378 жылы аяқталды. Екі деңгейлі эстакадалық құрылымды салуға арналған негізгі материал бұзылған халцедон қабырғасынан бөлінген және әкелінген тас болды. Қабырғасы орналасқан аттас қала император Валенс 14-ке қарсы көтеріліс кезінде жау - басып алушы және бүлікші Прокопийдің орнында тұрғаны белгілі.
Константинополь Османлыларға бағынған кезде, түріктер тозған су құбырына қатысты бүкіл инженерлік сумен жабдықтау жүйесін жөндеді, ал «эстакаданың» өзі де қалпына келтірілді. Сумен жабдықтау жүйесінің қаншалықты ауқымды екені салыстырмалы түрде жақында анық болды. 2007 жылы барлаушы археологтар 650 шақырымды анықтады.
Картада Валенс акведукы:
Базилика цистернасы (Yerebatan sarnıcı)
Ыстамбұл, Ғибадатхана цистернасы
Византия империясы дәуірінен сақталған үлкен су қоймасы. Бұл нысан өз атауын бір кездері қазіргі Аясофияның орнында тұрған насыбайгүлдің арқасында алды. Бүгінгі таңда басты көрнекті орындардың бірі болып табылатын инфрақұрылымдық нысан Ұлы Константиннің тұсында тұрғызылған, ал қайта құру және кеңейту жұмыстары басқа билеуші Юстинианның бұйрығымен жасалған. Резервуардың өлшемді параметрлері тіпті тәжірибелі туристерді таң қалдырады. Базиликаның ұзындығы 145 метрге созылады, су қоймасының ені шамамен 65 метрді құрайды. Барлығы 336 бағандар қатары төбелік жабынға «өсті» Олардың әрқайсысының биіктігі 8 метр!
Резервуардың қабырғалары өте қалың (шамамен 4 метр), олар кірпіштен қаланған, ал сырты арнайы су өткізбейтін қоспамен жабылған. Мамандардың айтуынша, насыбайгүл шамамен 80 000 текше метр суды сыйдыра алады.
Картадағы Базилика цистернасы:
Теодосий цистернасы (Şerefiye sarnıcı)
Феодосий цистернасы (Шерефие), Стамбул
Әйгілі Ыстамбұл ғибадатханасының цистернасынан алыс емес жерде осындай құрылым бар, ол жақында кең ауқымды қалпына келтіруден кейін көпшілікке ашылды.
Ыстамбұлға келетін туристердің барлығы Феодосий цистернасы туралы естіген жоқ, өйткені ол тек 2010 жылы ғана ашылған. Бұл бірегей тарихи ескерткіш үлкен зәулім сарайдың іргетасынан табылды. Үйді бұзуға жіберіп, су қоймасы ретке келтіріліп, жөнделіп, абаттандырыла бастады. Бұл тынымсыз еңбек 8 жылдан сәл аз уақытқа созылды. Феодосияның өлшемдік параметрлері Базиликамен салыстыруға болатын болды, бірақ ол археологтардың пікірінше, бір ғасыр бұрын - шамамен 4 ғасырда салынған.
Бүгінде бұл су қоймасы Белград орманынан тартылған су құбырынан толтырылғаны белгілі. Цистерна Ұлы сарайды, оның ішінде оның барлық көптеген субұрқақтарын, сонымен қатар әйгілі Цевкип моншаларын тұщы сумен қамтамасыз етті.
Теодосий цистернасы картада:
Филоксен ыдысы (Бинбірдірек sarnıcı)
Филоксена цистернасы, Стамбул
- Бірінші Константин (324-337) тұсында салынған маңызды су қоймаларының бірі. Көлемі бойынша Филоксена әйгілі насыбайгүлден кейін екінші болды. Ол қалалық ипподромнан батыс бағытта орналасқан. Резервуардың сыйымдылығы ғажайып - бастапқыда ол 325 текше метрге дейін суды сақтай алады. Қойма алаңы шамамен 3700 ш.м.
Ғимарат 3 қабаттан тұрады. Рас, қазір бірінші деңгейге кіру мүмкін емес, өйткені ол толығымен су астында қалды. Құрылым қоймалармен бекітілген үлкен гипостильді камера түрінде жасалған.
Түрік тілінде танк атауы «Бинбирдирек» сияқты естіледі, орыс тіліне аударғанда «1001 колонна» дегенді білдіреді. Шын мәнінде, су қоймасындағы колоннада 224 бөліктен тұрады, сондықтан түрік атауы өте әсірелеу.
12 ғасырда Филоксена Валенс су құбыры арқылы қайта зарядталды. Су құбыры кейінірек Пера су қоймасынан құюға және жаңбыр суын жинауға болатындай етіп жаңартылды. Византия империясының бүкіл кезеңінде су қоймасы өз функцияларын жүйелі түрде орындады, бірақ 15 ғасырда ол қараусыз қалды. Түріктер тозығы жеткен су қоймасын 16 ғасырда жібек бояйтын шеберханаға айналдырған. Енді осы бірегей қаланың көрікті жерінің қабырғасында мұражай кешені ашылды.
Картада Филоксенус цистернасы:
Константинополь қала қабырғалары (Феодос қабырғалары)
Константинополь қабырғалары
Константинополь қабырғаларының бүгінгі күнге дейін сақталуы үлкен жетістік, өйткені 19 ғасырдың ортасында еуропалық «ортағасырлық рудименттерді» жою үрдісі болды, олар дәл осындай қабырғалар болды.
Константинополь қабырғалары
Бірақ османдықтар еуропалық сәнге ермеуге шешім қабылдады - Ыстамбұл жай ғана дамып, бірте-бірте ескіні жаңамен біріктіріп, біртұтас тұтастыққа айналдырды. Осылайша, бүгінде ұзындығы жеті шақырымдық Рим-Византия көне ескерткішін тамашалау мүмкіндігіне ие болдық.
Қаланың айналасындағы қабырғалар бір кездері император Феодосий II-нің бұйрығымен салынған. Құрылысты Шығыс префекті Антемий басқарды. Бекіністер Мармара теңізінің жағалауында Алтын мүйіз шығанағына дейін созылды. Олар бес жыл бойы салынған. Қабырғаларға 10 берік қақпа салынған, олардың әрқайсысы арқылы қалаға кіруге болатын. Кейбіреулері осы күнге дейін аман қалды.
Оңтүстік жағында бекіністер Мәрмәр мұнарасынан басталды. Қабырғалар солтүстікке қарай Текфур сарайының ғимаратына дейін барды және сол жерде олар Блахерна қабырғаларымен жалғасты.
Картадағы Теодос қабырғалары:
Шығыс Рим империясында көркем мәдениеттің қалай дамығаны туралы түсінік алуға болатын сәулет, кескіндеме және сәндік өнердің ең маңызды 17 ескерткіші
Дайындаған Мария Гринберг
1. София Константинополь
532-537 жж. Стамбул
Константинопольдік София. 1910-1915 жжКонгресс кітапханасыАясофия - Кіші Азия математигі Антимий Тралл және сәулетші Исидор Милеттік жасаған Византияның негізгі сәулет туындысы. Империяның бірінші ғибадатханасы ғана емес, оның шіркеуі мен саяси өмірінің орталығы, мұқият ойластырылған сот рәсімінің ажырамас бөлігі, атап айтқанда Константин Порфирогениттің «Салтанымдар туралы» трактатында сипатталған.
Аясофия ежелгі сәулет өнерінің мұрагері бола отырып, Византия сәулет өнерінің ең жоғары жетістігі болды. Оның идеясын 15 ғасырда сәулетші Донато Браманте тұжырымдаған. Донато Браманте(1444-1514) – Ватикандағы Әулие Петр ғибадатханасын салған итальяндық сәулетші.: «Пантеон күмбезі Пантеон- 126 жылы салынған Римдегі ғибадатхана. Бұл жарты шар тәрізді күмбезбен жабылған ротонда., Максенций насыбайгүлінде өсірілді Максенций насыбайгүлі- Римдегі ғибадатхана, біздің эрамыздың 308-312 жылдары насыбайгүл түрінде салынған: тас қоршаумен жабылған үш бойлық нефтерден тұратын төртбұрышты құрылым." Шынында да, Аясофия авторларының тамаша болжамы ежелгі дәуірдің екі архитектуралық идеясын біріктіру идеясы болды: орталық нефтің бойлық кемесі. Наве(латын тілінен navis - «кеме») - бір немесе екі қатар бағандармен және/немесе қабырғамен шектелген интерьердің ұзартылған төртбұрышты бөлігі. Ортағасырлық батыс және шығыс ғибадатханаларының кеңістігі жиі нефтерге бөлінеді, олар ежелгі грек және рим сәулетінен шыққан.(ұзындығы 80 метр) және оны жабатын шар (диаметрі 31 метр болатын жалпақ, аласа барабан және керемет кең күмбез) біртұтас тұтас болды: алып күмбездің итеру күші күшті, жартылай күмбездермен «деміленеді». күрделі пішінді тіректер, олардан тас массасы желкендер мен аркаларға түседі. Осының арқасында ғимараттың бүйір қабырғалары нәзік болды, терезелер толығымен кесілді, ал Софияның бүкіл іші жарыққа толып, тас массасын өзгертіп, оны салмақсыз және материалдық емес етеді.
Қабырғалардың жұқа қабығы, сыртқы жағынан бейтарап (монотонды плинтус Плинта- кең және жалпақ күйдірілген кірпіш.) және бағалы іші (алтын, табиғи тастар, табиғи және жасанды жарықтың көптігі) Византия сәулет эстетикасының ең маңызды жаңалығы болып шықты және көптеген формаларда бейнеленген. София күмбезі Византия, содан кейін Османлы сәулет өнерінің идеясы болды, оны ешкім қайталамайды: Юстиниан сәулетшілерінің жобасы тым күрделі және өршіл болып шықты.
Константинополь Софиясының ішкі көрінісі. 2000 жж
Аясофияның құрылысы аяқталғаннан кейін бірден оның күмбезі жарылып, содан кейін бірнеше жөндеуден өтті (оның біріншісі 557 жылғы жер сілкінісінен кейін болды), оның барысында тіректерді салу және барабан терезелерінің бір бөлігін жабу арқылы нығайтылды. Уақыт өте келе Софияның келбеті айтарлықтай өзгергені таңқаларлық емес: оның логикалық құрылымдық жақтауы күшті тас рисалиттермен жасырылған болып шықты. Ризалит- толық биіктікте оның негізгі сызығынан шығып тұрған қасбеттің бөлігі., шағын мұнаралар және барлық қызмет көрсету үй-жайлары.
2. Константинопольдегі Қасиетті Апостолдар (Апостолион) шіркеуі
VI ғасыр. Стамбул
Көтерілу. Артқы жағында Константинопольдегі Қасиетті Апостолдар шіркеуі болса керек. Яков Коккиновацкийдің үйірмелерінен миниатюра. 1125-1150 Wikimedia Commons Шығыс Рим империясының билеушілері батыл амбициялармен сипатталды. Оларға Константинопольдің бірінші христиандық ғимараты - император Ұлы Константин I (306-337) қаланың ең биік нүктесінде, Адрианополь қақпасында (қазір Фатих мешіті орналасқан жерде) тұрғызған Апостолион деп аталатын ғимарат дәлелдейді. . Он екі апостолға арналған шіркеу олардың реликтерін сақтайтын орынға айналды, сонымен қатар интерьердің ортасында саркофаг орнатылған император-құрылысшының реликтері - Константиннің теңдестігі идеясын нақты түрде көрсетеді. елшілер.
Бұл туралы тарихшы Евсевий Кесариялық былай деп жазады:
«Осы ғибадатханада ол қайтыс болған жағдайда өзіне орын дайындады, ол қайтыс болғаннан кейін оның жәдігерлері елшілердің есімдерімен құрметтелетінін сенімнің ерекше күшімен болжап, қайтыс болғаннан кейін де қатысуды қалайды. осы ғибадатханада елшілердің құрметіне айтылатын дұғаларда. Сөйтіп, елшілердің жүзінің құрметі мен даңқы үшін он екі қасиетті ескерткіш сияқты он екі кеме тұрғызып, олардың ортасына осы табыттың екі жағында алты елші тұрғандай табыт қойды».
«Құтты Базилей Константиннің өмірі»
Екі ғасырдан кейін император Юстинианның тұсында Константин шіркеуі қайта салынды, бірақ жалпы алғанда бастапқы жоспарды сақтап қалды. 6 ғасырдағы Апостолион, бес күмбезді айқыш тәріздес ғибадатхана, Византия үшін ғибадатхананың Айя София сияқты эмблемалық бейнесі дерлік пайда болды: ғасырлар бойы Сириядағы Калат Семанадан Венециядағы Сан-Маркоға дейін, оның архитектуралық идеясы. Византия құрылысшыларын шабыттандырды. Шамасы, ол Яков Коккиновацкийдің қолжазбасының Вознежение сахнасы бар парақта бейнеленген. Шамамен 1125-1150, Ватикан..
15 ғасырдың ортасында Сұлтан Мехмет II Фатихтің бұйрығымен Әулие Апостолдар шіркеуі жойылды. Біз мұны көптеген сипаттамалардан білеміз: Кесариялық Прокопий (6 ғасырдың ортасы), Константин Порфирогенит (10 ғасырдың ортасы), Родос Константині (10 ғасырдың ортасы) және Николай Мезарит (шамамен 1200).
3. Стилит Симеон шіркеуі (Калат-Семан)
475 Алеппо
Стилит Симеон шіркеуінің насыбайгүлі. Сирия, 20 ғасырдың бірінші жартысыКонгресс кітапханасы 5 ғасырда Шығыс Сирияда, Алеппоға жақын жерде аскетизмнің ерекше түрін - бағанада тұруды ашқан Әулие Симеон өмір сүрді. Дүниеліктен бас тартып, тәннің азғындауын ойлаған монах Луис Буньуэльдің «Симеон гермит» фильмінде ішінара сипатталған сансыз азғыруларға ұшырады. Бірнеше ондаған жылдар бойы 16 метр биіктікте болған Симеонды әлемнің түкпір-түкпірінен келген христиандар, соның ішінде парсылар, армяндар және британдықтар құрмет тұтты.
Осы күнге дейін бар сол бағананың айналасында (Византия миниатюристері Шимеонның бағанасын астаналық баған ретінде бейнелеуді ұнататын, оның ішінде әулие өзі орналасқан талғампаз балюстрадамен аяқталған; кейде бағанаға баспалдақ бекітілген), 5 ғасырдың 80-90 жылдарында монастырь кешені тұрғызылды, оның керемет дизайны тек кеш Римдегі императорлық ансамбльдер арасында ғана тең болды.
Калат Семананың сегіз қырлы өзегі (араб тілінен аударғанда «Симеон қорғаны» деп аталады) үш қолмен қоршалған. Олар бірге кеңістіктік крест құрайды, Константинопольдегі Қасиетті Апостолдар шіркеуіндегідей дерлік. Қазір ғибадатхана қираған және оның құрылыс аяқталғаннан кейін қалай көрінгені белгісіз, бірақ Евагрий Схоластиктің куәлігінің арқасында біз Шимеон бағанасы орналасқан орталық ядроның ашық қалғанын білеміз.
Калат-Семаннан кейін Ғажайып таудағы Кіші Симеон Стилит, Эфестегі Иоанн және Герасадағы Пайғамбарлар, Апостолдар мен шейіттер шіркеулері ұсынған 5-6 ғасырлардағы тұтас архитектуралық қозғалыс пайда болды.
4. Барберини диптихі
VI ғасыр. Лувр, Париж
Мари-Лан Нгуен / Wikimedia Commons
Кейінгі антикварлық императорлық диптих бастапқыда екі піл сүйегінен жасалған таблеткадан тұрды, бір жағы жылтыратылған және балауызбен жабылған (оларға болат таяқшамен, стиль, ноталар жағылған), ал екінші жағынан інжу-маржанмен салынған піл сүйегінен жасалған рельефпен безендірілген.
Барберини диптихінің бір ғана панелі (17 ғасырдағы иесінің атымен аталған) сақталған. Ол императордың жеңісін бейнелейді (қайсысы белгісіз: мүмкін үміткерлер императорлар Юстиниан, Анастасий I немесе Зенон болуы мүмкін), оның басы жеңіс құдайы Никенің аллегориялық мүсіні пальма бұтағымен тәж киген. Император атқа отырып, найзасын көтереді, ал оның аяғында жомарт, жемісті Жер жатыр (өнер тарихшысы Андре Грабар бейнесінде). Андре Грабар(1896-1990) - византиялық, византия өнертануындағы француз мектебінің негізін салушылардың бірі.Византия императорларының әмбебап рөлі туралы түсінікті көрді).
Императорлық иконографтар мен панегиристтердің пікірінше, базилейдің жаулары жабайы жануарлар сияқты болды. Сондықтан, Барберини диптихінде тапталған варварлар, экзотикалық киім киіп, пілдер, арыстандар және жолбарыстармен бірге жеңіске жеткен адамға сыйлықтарын ұсыну үшін бір колоннада жүреді. Жаңа дәуірдің бірден-бір белгісін қабылдаған абсолютті антикварлық иконография – императорлық салтанаттың сахнасын тәж киген Мәсіхтің бейнесі.
Барберини диптихі - 6 ғасырдағы ең тамаша және техникалық дамыған өнер туындыларының бірі. Император Юстинианнан кейін мұндай диптихтар пайдалануды тоқтатты, бірақ тіпті аман қалған нысандардың арасында сәнді, күрделі және әдемі орындалған көшірме екіталай.
5. Вена генезисі
6 ғасырдың бірінші жартысы. Австрия Ұлттық кітапханасы, Вена
Ребека мен Елиезер құдық басында. Миниатюра Вена Genesis. 6 ғасырДе Агостини суреттер кітапханасы/Getty Images Сонымен қатар, Киелі кітаптың жақсы сақталған ең көне суреттелген қолжазбасы 6 ғасырға жатады. Онда күміс сиямен күлгін түске жазылған Жаратылыс кітабының мәтінінің фрагменті бар - оның иесінің патшалық шыққанын анық көрсететін қымбат сирек.
Жаратылыс кітабының әрбір беті миниатюралармен безендірілген. Олардың кейбіреулері фриз түрінде болады (ондағы сюжеттер хронологиялық байланысы жоқ), ал басқалары сурет сияқты салынып, жиектеледі: шиыршықта композициялық тәуелсіз миниатюралардың қажеті болмаса, ол суретке көшу кезінде пайда болды. кодекс кітабы.
Барберини диптихі сияқты, Вена генезисінің картинасы көне тұспалдарға толы және Помпей картиналарын еске түсіреді: бұл әсем бағаналар, портиктер және әуе велюмдерімен қызмет етеді. Велум(латын тілінен velum – желкен) – шымылдық, төсек жапқыш, әдетте арка тәрізді бейнеленген. Велюмдардың суреттері икондар кескіндемесінде жиі кездеседі, бірақ ежелгі дәуірден басталады., дереккөздердің аллегориялық фигуралары мен буколикалық мотивтер. Ертедегі христиандық кескіндеме өзінің римдік өткенімен бөлісуге асықпады.
6. Әулиелермен Құдай Анасының белгішесі
VI-VII ғасырлар. Әулие Екатерина монастырі, Синай
Wikimedia Commons
Бейне туралы антикварлық идеялар ертедегі белгішелерде де басым болады, мысалы, Синай монастырының коллекциясындағы Құдайдың анасы мен баланың және қасиетті шейіттердің бейнелері бар белгіше. Тақта отырған Мәриямның, Мәсіхтің және екі періштенің бейнелері әлі де ежелгі жолмен сезімтал және кеңістіктік сенімді, ал олардың беттері (дәлірек айтсақ, беттері) эмоционалды бейтарап және тыныштыққа толы.
Керісінше, қолдарында алтын кресттері бар шейіттер (мүмкін киелі жауынгерлер Теодор мен Джордж - олардың кейінірек кодталған портреттеріне тән ұқсастыққа негізделген) (олардың шейіт болғанының және қайтыс болғаннан кейінгі даңқының белгісі ретінде) өте суреттелген. жақын арада, иконокластикалық даулар аяқталған кезде, Шығыста - христиан икон суретшілері мен теологтары шешіледі. Сәнді мантиялармен жасырылған олардың фигуралары аппликацияларға ұқсайды; Кішкентай символдық аяқтар денелер ауада ілінгендей орналастырылған, ал беттер (беттер емес, беттер) қатал, қозғалыссыз және алға қарайды: өмірді сүйетін Антикалық дәуір - бұл жалығу, Византия үшін - рухани идеал. өзінен бас тартуға негізделген.
Белгіше балауыз бояуларымен боялған (Синай монастырының коллекциясынан және Киевтегі Варвара мен Богдан Ханенко атындағы Ұлттық өнер мұражайынан аман қалған бірнеше замандастар сияқты). 8 ғасырда икон суретшілерінің тәжірибесінен жоғалып кеткен балауыз бояуларымен сурет салу «ыстық» бояуға мүмкіндік берді (бояудың келесі қабаты қазірдің өзінде кептірілген төменгі қабатқа қолданылған кезде). Осының арқасында бояу беті штрихтарды көрінетін етіп ұстап, қылқаламның қозғалысын, суретшінің қолжазбасын және мәнерін жеткізеді. Мұндай стихиялылық кейіннен иконографиялық бейне туралы дамыған теологиялық идеяларға сәйкес келмейтін болып шықты.
7. Хлудов Псалтер
9 ғасырдың ортасы. Мемлекеттік тарих мұражайы, Мәскеу
Иконокластар Джон Грамматика және Силея епископы Энтони. Хлудов Псалтер. Византия, шамамен 850 rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Хлудов псалтері, 19 ғасырда қолжазбаға ие болған Алексей Иванович Хлудов атындағы псалтер - Константинопольдегі Студит монастырында икондарды қастерлеу қалпына келтірілгеннен кейін көп ұзамай (бейнелеу өнерін сөзбе-сөз ұмытқаннан кейін, екі ғасырдан кейін) жасалған аман қалған үш псалтирдің бірі. 726-843 жылдары Мәсіх пен әулиелердің антропоморфтық бейнелері заңнан тыс қалды). Бұл қолжазба (псалтирдің монастырлық басылымы деп аталады, шеттерінде суреттері бар) үшеуінің ішіндегі ең толықсы және ең көп суреттелгені.
Оның миниатюраларының ең көрнекті ерекшелігі - соңғы оқиғаларға көркем жауап беру. Забур 68:22-дегі «Олар маған ас ретінде өт берді, шөлдегенімде сірке суын берді» деген мысалда Мәсіхтің бетіне жағу үшін найзаларының ұштарындағы губкаларды әкке малып жатқан екі иконокласт бейнеленген. олар. Олардың ұзын, тік шаштары дәстүрлі түрде осындай шаш үлгісін киген шайтанның ортағасырлық бейнелерін еске түсіреді. Сол бетте иконокластарды Мәсіхті айқышқа шегелегендермен (қолдарындағы бірдей қозғалыстар мен заттар) нақты салыстыру бар, бұл олардың қолжазбаны ортағасырлық оқырманы соншалықты жек көретін бұрынғылардың - жүздерін қалпына келтіруге мүмкіндік бермейді. , қырылып тасталды.
8. Василий II минологиясы
11 ғасырдың басы. Ватикан кітапханасы
Никомедияның 20 мың шейіті. Василий II минологиясынан миниатюра. 11 ғасырдың басы Wikimedia Commons Византиядағы 10-11 ғасырлар үлкен хагиографияның уақыты болды Хагиография- әулиелер өмірі мен әулиелердің өмірі мен қызметіне арналған басқа жанрлар жиынтығы, мысалы, ғажайыптар, шахидтер және т.б.минология сияқты жобалар Минология -литургиялық жыл ішінде (қыркүйектен тамызға дейін) оларды еске алу тәртібімен ұйымдастырылған әулиелердің өмірінің жинағы.Симеон Метафраст, гагиографиялық мәтіндердің стилистикалық бірігуі және иконокластикаға дейінгі маргиналды тақырыптардан бос жинақтарды құрастыру.
Қазір Ватиканда сақталған қолжазба әулиелердің өмірінің сәнді суреттелген жинағы ретінде болгар қанішері II Василийге (976-1025) сыйға тартылған. Әрбір өмір бір бетке небәрі 16 жолды алады, ал қалған бет миниатюраларға арналған. Бұл византиялық кітап жазу үшін мәтіннің суретке бағынуының бірегей жағдайы: алдымен миниатюралар жазылды (бірнеше беттерде мәтін аймағы бос қалды). Кодта 430 иллюстрация жасаумен айналысқан сегіз суретшінің аты-жөні сақталды - бұл шеберлердің қолжазбасын ғана емес, сонымен қатар олардың артельдегі ынтымақтастығы мәселесін талдауға арналған бұрын-соңды болмаған материал.
II Василийдің минологиясы - жетілген Византия өнерінің тамаша үлгісі: әулиелердің портреттері мен олардың шейіт болған көріністері бар миниатюраларда ежелгі дәуірге тән шындыққа еліктеу және ортағасырлық конвенция мен аскетизм арасында нәзік тепе-теңдік табылды. Табиғатқа тән табиғи формалар геометриялық түрге айналады; жұмсақ жартылай тондар - алтын ассистентте Assist- бояу қабатының үстіне алтын түспен жағылған сызықтар. Құдайдың нұрын бейнелейді.; жеке спецификалық ерекшеліктері бар беттер - мұздатылған симметриялы беттерге.
9. Фокистегі Хосиос Лукас монастырының мозаикалары мен фрескалары
1040 шамасында. Греция
Шомылдыру рәсімінен өту. Хосиос Лукас монастырындағы мозаика. Фокис, 11 ғасыр Wikimedia Commons Бұл көркемдік қозғалыс өзінің шыңына Покис қаласындағы Хосиос Лукас (Әулие Лука) монастырының ансамблінде жетті. Оның католиконында (негізгі ғибадатхана) және криптте (жер асты бөлмесі) 11 ғасырдың 40-жылдарынан - монастырларда ғана емес, сонымен қатар провинциялық князьдерде (мозаика) танымал аскетикалық стиль деп аталатын уақыттың таңғажайып мозаикалары мен фрескалары сақталған. Киевтің Әулие Софиясының фрескалары да дәл осылай жасалған). Бұл эстетика Константинопольдің көркемдік үйірмелерінде қалыптасты деп болжауға болады: бұл грек ансамблінің орындауындағы ерекше сапасымен жанама түрде көрсетіледі.
Хосиос Лукас католикон күмбезінің жарқыраған алтын фонында Киелі Рухтың апостолдарға түсуі бейнеленген - Византиядағы өте сирек кездесетін иконография, Константинополь Апостолионының сипаттамаларында дәріптелген.
Киелі Рухтың елшілерге түсуі. Хосиос Лукас монастырындағы мозаика. Фокис, 11 ғасыр Wikimedia Commons Мозаик Хосиос-Лукас табиғатқа бағынбай, әулиелердің мүсіндерін символдарға дейін қысқартады, тек ең маңызды бөлшектерді - кейіпкерлердің қимылдарын және олардың үлкен бірдей қатып қалған көздерін атап өтеді. Қабырғалардың шебер мәрмәрмен қапталуы сәулет иерархиясының византиялық түсінігін көрсетеді: алтын фонда евангелиялық көріністер мен әулиелердің бейнелері қоймалар деңгейінде қозғалады, ал қабырғалардың төменгі жазықтары табиғи абстрактілі өрнекпен орналасқан. тас.
Хосиос Лукастың сирек кездесетін жәдігерлері қатарында католикон астындағы крипт, Әулие Луканың жерленген жері, католиконның өзімен бір мезгілде Мәсіхтің мерекелері мен құмарлығын бейнелейтін фрескалармен боялған. Бүкіл ансамбльдің картиналарында маңызды орынды әулиелердің бейнелері алады, олардың көпшілігі монахтар, соның ішінде жергілікті құрметті адамдар (Лук Гурникиот, Никон Метаноит, Люк Стирио). Ғибадатхананың безендіру бағдарламасының монастырлық және жергілікті сипаты жоғары туылған астаналық тәртіппен үйлеседі: монастырьдің негізін қалаушы император Роман II болды (963 жылы қайтыс болды).
Өз уақыты үшін керемет Хосиос-Лукас жобасы орта византиялық сәулет, кескіндеме және мүсін синтезінің үлгісі болып табылады, күмбезді ғибадатхананың идеалды иконографиялық схемасын жасайды.
10. Рим императорының тостағандары
10 ғасыр Сан-Марко соборының қазынасы, Венеция
Де Agostini Суреттер кітапханасы/Getty Images
Тостаған (шарапты бағыштауға және қасиетті рәсімді қабылдауға арналған литургиялық ыдыс) 1204 жылы Төртінші крест жорығы кезінде Константинопольден Венецияға әкелінген қазыналардың бірі болды. Сардоникс, алтын жалатылған күміс, інжу-маржан және эмальдан жасалған бұл тостаған белгілі бір Византия императорының астаналық шіркеулердің біріне қосқан үлесі болды: оның сабағының негізінде императорға Құдайдан көмек сұрайтын жазу қашалып жазылған. «адал» және «православие» эпитеттері. Бұл император VI Левтен (886-912) кейін таққа отырған Роман I Лекапин (920-944) болған деген болжам бар.
Ыдыстың жоғарғы бөлігінде меруерт жіптермен жиектелген он бес эмаль пластина бар. Оларда Мәсіхтің, шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның, Құдайдың анасының, евангелисттердің және Шіркеу Әкелерінің жартылай фигуралары - шын мәнінде, шіркеудің миниатюралық кескіні - оның орталық бейнелерін де, олардың иерархиялық құрылымын да сақтайды.
11. Венгрияның қасиетті тәжі
1074-1077 жж. Парламент сарайы, Будапешт
© Wikimedia Commons
© Wikimedia Commons
© Wikimedia Commons
Тәждің композициялық орталығы Христос пен император Михаэль VII Дуканың бейнелері бар эмаль тақталарымен безендірілген (мүмкін, Византия базилейі Венгрия билеушісіне ұсынған және кейінірек тәжге енгізілген басқа, белгісіз нысанға арналған). Тәждің бір жағында бас періштелер Майкл мен Габриэль және бірнеше әулиелер (Джордж пен Дмитрий, Козма және Дамиан) қоршалған Мәсіх отырады, олардың жүздері Аспан Патшасына бұрылды. Тәждің екінші жағында, оның маңдай бөлігін бейнелегендей, Византия автократының екі жағында оның ұлы Константин мен Венгрия королі Геза I отырады, олар әулиелер сияқты кішіпейілділікпен және мойынсұнушылықпен базилейге қарайды. Жоғарғы Сотта.
Әулие замандағы шіркеу өнері. Ұлы Константин
Әулие заманнан бері. Ұлы Константин (IV ғ.), шіркеу сәулеті қарқынды дами бастайды. Пұтқа табынушылық храмдары бос болғанымен, христиандар оларды ғибадат ету үшін пайдаланғысы келмеді. Осы кезеңде христиандық шіркеулердің негізгі түрлері пайда болды: 1) насыбайгүл , 2) орталықтандырылған , 3) аралас түрі .
Шіркеу ғимаратының ең әйгілі сәулет нысаны, кем дегенде, империяның батысында, ұзын төртбұрыш болды. Бұл форма барлық литургиялық қажеттіліктерді қанағаттандырды: құрбандық үстелін, мінберді, жалпы шіркеуді салу, сонымен қатар шіркеу ыдыстары мен шомылдыру рәсімінен өту бөлмелерін кеңейтуге мүмкіндік берді. Базилика немесе корольдік үйлер деп аталатын ежелгі сот ғимараттарына сыртқы ұқсастығына байланысты храмдар бірдей атау алды - Райхан.Бұл атау Әулие Петр тұрғызған шіркеулер үшін белгіленген. Константин Римде, Константинопольде және Иерусалимде, кейінірек осы типтегі барлық храмдардың артында.
Олардың жоспары бойынша ежелгі христиан насыбайгүлдер Олар ұзындықтары екі ендікке тең болатын ұзындықты құрылым болды және төбе төбесімен жабылған. Базиликаның ішкі кеңістігі бағаналар қатарлары бойынша үш немесе бес нефтерге (бөліктерге) бөлінген. Шығыс бөлігінде құрбандық үстелін (неф) ерекшелеу үшін жарты шеңбер (немесе бірнеше жарты шеңбер) ұйымдастырылды. Нефтерге бөлінбеген шағын шіркеулерде бір құрбандық үстелінің жарты шеңбері болды. Базиликаның батыс бөлігінде кіреберіс (немесе нартекс) болған. Көбінесе насыбайгүлдерде көлденең неф (немесе трансепт) болды. Трансепт не бойлық нефтердің соңына орналастырылды, немесе оларды құрбандық үстеліне жақын кесіп өтті, содан кейін насыбайгүл жоспар бойынша ұзынша (латын) крест пішінін алды.
Базилика шіркеулерінің арасында келесілері танымал: Римде - Ұлы Мария шіркеуі (5 ғасыр), Әулие. Клемент Рим, Сент. Шынжырдағы Петр (440-462), Әулие. Павел Рим қабырғаларының сыртында (360-400); Бетлехемде – Рождество шіркеуі (IV ғ.); Константинопольде - Әулие шіркеуі. Апостолдар (IV ғ.); Иерусалимде – Христостың қайта тірілу шіркеуі (IV ғ.).
Ежелгі христиан храмдарының тағы бір түрі насыбайгүлдермен бірге орталық храмдар . Бұл дөңгелек немесе көпбұрышты храмдар: сегізбұрыштар, көпбұрыштар және т.б. Мұндай храмдар насыбайгүлдерге қарағанда азырақ болған. Көбінесе бұл қабір шіркеулері мен шомылдыру рәсімі (шоқындыру орындары) болды. Осы шіркеулердің ішіндегі ең танымалы - Әулие Петрдің ротундасы. Римдегі Петр мен Марселлин; St. Джордж Салоникиде; әулие кесенесі. Римдегі Констанца және Равеннадағы Теодорик; Римдегі Латеран шомылдыру рәсімі және Равенна шомылдыру рәсімі.
Үшінші типтегі храмдарға - аралас, насыбайгүлдер мен орталық храмдардың қосындысы болып табылатын ежелгі храмдарды қамтиды.
Осы уақыттан бастап Шығыс пен Батыстағы сәулет өнерінің өзіне тән белгілері пайда болды. Империяның батысында ғибадатхананың насыбайгүл түрі архитектуралық құрылыстың негізгі түрі болып қала берді. Шығыста насыбайгүл құрылысында үлкен күмбездерді қолдану арқылы өзгерістер тез орын алды. Сонымен бірге Шығыста ұзартылған насыбайгүл шіркеулерімен қатар шаршы (грек кресті) түріндегі храмдар салынды. Барлық храмдардың басты ерекшелігі ғибадатхананың шығыс жағында құрбандық үстелінің міндетті түрде орналасуы болды. Ежелгі уақытта пайда болған насыбайгүл шіркеулері кейіннен өмір сүруін жалғастырды.
Христиандық сенімнің орнығуына ынталы болған христиан императорлары керемет шіркеулер салуға көп еңбек сіңірді, сол арқылы шіркеу сәулетінің дамуына үлес қосты. Айта кету керек, әсемдік негізінен ғибадатханалардың ішкі безендірілуіне байланысты - сыртқы көрініс көбінесе қарапайым көріністі сақтады.
Шіркеу сәулет өнерінің қалыптасуымен қатар монументалды және бейнелеу өнері ерекше жемісті дамып келеді: кескіндеме, мозаика, тас ою, металл және ағаштан жасалған бұйымдар және т.б.
Мозаика (musivum opus) - қатты зат бөліктерінен (әйнек, мәрмәр немесе түрлі түсті арнайы мөлдір емес шыны смалт) жеке бейнелер мен тұтас композициялар жасау өнері. Осы мақсатта мозаиканы қолдану жоспарланған бетке мастиканың немесе цементтің арнайы праймері қолданылады, онда суретшінің жоспарына сәйкес смальт бөліктері түстер мен көлеңкелер тәртібімен нығайтады.
Ең көне христиандық мозаикалардың ішінде, өкінішке орай, төрт аспан өзені ағып жатқан таудағы Иса Мәсіхтің бейнесі бар Римдегі Констанций шіркеуінің мозаикасы (IV ғ.) сақталмағаны белгілі. Оның бүйірлерінде елшілер: «Dominus pacem dat» деген жазуы бар шиыршық беретін Петір және Пауыл бейнеленген. Композицияның шетінде екі қала орналасқан: Иерусалим және Бетлехем.
Мозаикамен қатар фрескалық кескіндеме кең тарады. Сонымен, тіпті Әулие патшаның кезінде. Римдегі Константин Латеран насыбайгүлі Адам атаның құлауынан басталып, парасатты ұрының аспанға кіруімен аяқталатын Қасиетті тарихты бейнелейтін фрескалармен боялған.
Византия өнерікөптеген көне өнер түрлерінің, әсіресе оның өмір сүруінің алғашқы кезеңдерінің бірігуінің жемісі. Эллиндік өнер христиандықпен қайта түсіндірілді. Дегенмен, механикалық қарыз алу және дайын элементтердің кездейсоқ комбинациялары, техникалық жағынан жетілген болса да, византиялық шіркеу өнерінің негізі болды, бірақ олардың терең теологиялық түсінігі болды. Түрлі халықтардың, ең алдымен шығыстың көптеген көркем мәдениеттерін бойына сіңіріп, түрлендірген Византия өнері әуел бастан ұлттық және дербес өнерге айналды.
Византия өнерінің қалыптасу процесі, стильдің қалыптасуы мен дамуы ұзақ және күрделі процесс. Византия өнерінің негізі оның шіркеумен және ғибадатпен ажырамас бірігуі болды. Осының арқасында сәулеттік және иконографиялық канон қалыптасады. Бейнелеу өнері жеке адамдардың ісі болудан қалды, ол консилиумдық (шіркеу) мәселесіне айналды және онда Шіркеу ілімі толығымен көрініс тапты.
Империяның астанасын Санкт-Петербургке ауыстыру. Константин батыстан шығысқа қарай христиандық өнер тарихында жаңа дәуірдің басталуын белгіледі. Мұнда өзінің тарихи және мәдени мәні жағынан ең үлкен Византия өнері дүниеге келді және көп ұзамай нығая түсті. Сонымен бірге империяның батыс бөлігінің өнері грек-рим пұтқа табынушылық өнерінен қолдау іздеп, бірте-бірте дамудың басқа жолына көшті.
Византия иконалық кескіндеме. Монументалды кескіндеме, мозаика
Түпнұсқа шіркеу сәулетінің дамуымен бірге Византия өзінің тарихи маңызы бойынша ең үлкен иконография мен кескіндемені жасады. Бірте-бірте христиандықтың алғашқы ғасырларындағы суреттік символизм тарихи көзқарасқа жол береді; Христиандық өнердің ең жоғары идеалы сыртқы пішіндердің сүйкімділігі мен әсемдігінде емес, ішкі көріністің қадір-қасиетінде. Византияның бейнелеу өнері шіркеу өмірінің қажетті шарты ғана емес, жоғары христиандық идеялардың, бейнелердің және догматикалық ілімнің көрінісі болып табылады.
Византияның бейнелеу өнерінің барлық түрлерінің ішінде ол өзінің ішкі мазмұнымен барынша толық ашылды. иконография. Иконаның сыртқы формаларының шартты тілі терең теологиялық шындықтар мен рухани мазмұнды көрсетудің шартты тәсілі ретінде ғана қызмет етеді. Византия иконканы шіркеу шығармашылығының ерекше түрі ретінде «жасады». Византия шеберлері көрнекі құралдардың көмегімен шіркеу ілімінің бүкіл тереңдігін, православиенің бүкіл толықтығын ашты.
Иконкалық кескіндеме өзінің табиғаты бойынша бейнелеу өнерінің барлық басқа түрлерінен күрт ерекшеленетін терең литургиялық литургиялық өнер болып табылады.
Ұзақ ізденістер барысында шіркеудің ежелгі дәстүріне, догматикалық іліміне және патристік мұрасына сәйкес икондық кескіндемеде арнайы иконографиялық канондар әзірленді. Византияның бүкіл иконографиясын бөлуге болады: 1) Христос бейнесі, 2) Құдай Ана бейнесі, 3) Он екі мерекелік композициялар, 4) әулиелер бейнелері.
4-5 ғасырларға дейін кескіндемеде кездесетін Христостың шартты бейнесі Византия өнерінен бірте-бірте кетеді - ол мүлде басқа иконографиялық бейнемен ауыстырылады. Бейнелеу өнеріндегі Құтқарушының бейнеленген тұлғасы қатаң және мәнерлі сипат алады: шаш ұзын, ортасынан бөлінген; сақал пайда болады, кейде екі бөлікке бөлінеді. Құтқарушы крест тәрізді ореолды қабылдайды. Бұл иконографиялық түр барлық Византия кескіндемесінде дәстүрлі болады. Бұл түрі St. Дамасктік Джон: «Иса Мәсіх ұзын және сымбатты, әдемі көздері, тік мұрын, бұйра шаш, қара сақал, сәл алға қарай иілген басы, анасы сияқты сарғыш түсті», - деп айтқан. Тарихшы Никефор Каллист бұл сипаттаманы толықтыра отырып: «Иса Мәсіхтің әдемі жүзі, ашық қоңыр, әсіресе қалың емес шашы, қара қасы, көңілді көздері, ұзын шашы, иілген мойыны, дөңгелек бетті, мәнерлі келбеті бар еді. барлық жағынан оның анасы сияқты ».
Византия икондар кескіндемесінде Христостың ең көп тараған бейнелері: қолмен жасалмаған сурет (Убрус), пантократ (пантократ), Дизис (мәсіх қатысқандармен), Эммануил (жас Христос).
Византия өнері Құдай Анасының керемет бейнелі бейнесін жасады. Құдай Анасының Құдай Анасы ретіндегі ең жоғары қадір-қасиетін белгілеген Үшінші Экуменикалық (Эфес) Кеңесі (431) уақытынан бері Құдай Анасының бейнелері сенімділікпен және қатаң мінезімен ерекшеленуі керек еді. Құдай Анасының бейнесі қатал, керемет сұлулығымен, тұрақты бет ерекшеліктерімен, үлкен көздерімен, тік мұрынды және жұқа еріндерімен ерекшеленеді. Бұл иконографиялық кескін Византия өнерінің барлық ескерткіштері арқылы өтеді және бүгінгі күнге дейін сақталады. Құдай Анасының бүкіл иконографиясы сыртқы пішіндердің сән-салтанаты мен сұлулығын емес, оның құдайлық қадір-қасиетін және ішкі ұлылығын ерекше атап өтеді.
Византия икон суретшілері жасаған Құдай Ана иконкаларының негізгі түрлері: Ходегетриа (Алдында Бала-Хритті ұстап тұрған Құдайдың Анасы), Белгі (Ұлы Панагия), Нәзіктік, Оранта (Аспандағы шапағатшы) т.б.
Византиядағы иконокластикалық даулар аяқталғаннан кейін тыныш шығармашылық кезең басталды. Осы уақытта храмдар кескіндемелері мен мозаика жүйесі түпкілікті қалыптасты. Бұл ғибадатханаларды қарапайым безендіру емес, адам құтқару экономикасының құдай ашқан ақиқаттарының барлық байлығын қамтитын нақты өңделген, жеткілікті түрде қысқартылған (пәндер саны бойынша) формула болды. Кескіндеме мен мозаиканың бүкіл жүйесі логикалық толықтық пен қатаң консистенцияға ие болды.
Иконалар мен фрескалардағы фигуралар өзінің маңыздылығын жоғалтады, олардың беттері қатал, аскеттік сипатқа ие болады, бейнеленген адамның көзіне көп көңіл бөлінеді. Кеңістіктік орта схемаланған, суреттік интерпретация сызықтыққа жол береді. Белгішелер мен картиналардың түрлі-түсті диапазоны әрқашан қатаң түрде тексеріледі және кескінді бір қабылдауға бағынады.
Бүкіл Византия бейнелеу өнеріне тән ерекше қасиет – бейнелердегі барлық деталь түрлерінің барынша қысқартылуы және негізгі бейненің максималды мәнерлілігі. Көрініс құралдарындағы бұл лаконизм Ізгі хабардың қысқа және ұстамды сипатына да сәйкес келеді.
Византия және христиан өнері
Византия өнері Балқан елдерінің, Арменияның, Италияның, Францияның, Германияның ұлттық өнеріне күшті, жемісті әсер етті, араб және түрік өнеріне көптеген ерекшеліктер берді. Біз Византия өнерінің Ежелгі Русь өнерінің қалыптасуына қосқан үлесін мүлдем бағалай алмаймыз, ол кейін тағы бірнеше ғасырлар бойы жалғасып, Ресейдің төл өнерін үнемі нәрлендірді.
Бүкіл Византия мәдениетінің ошағы, оның догматикалық орталығы Христос болды. Теологияның христиандық сипаты Византия өнерінде кеңінен көрініс тапты. Мұнда Құтқарушының тарихи келбетіне догматикалық, қасиетті, патшалық сипат берілді. Бұл Құдай Анасы мен әулиелердің бейнесіне де қатысты. Византияның барлық шіркеу өнері айқын догматикалық сипатқа ие. Барлық Византия өнерінің ерекше шіркеулік сипаты Константинополь шіркеуінің, бүкіл империяның қарқынды теологиялық қызметімен және бүкіл өмірдің шіркеулік сипатымен тығыз байланысты. Византия мұраларында гимнографияның да алатын орны ерекше. Әулиелерді атап өту керек: Әулие. Роман тәтті әнші (VI ғасыр), Әулие. Андрей Крицкий, рев. Джон Дамаск және т.б
Византияның шіркеу өнерінде белгіше ерекше орын алады. Византия иконографиясы иконографияның барлық түрлерін дамытты. Көбінесе бұл Құтқарушы мен Әулие Марияның бейнелері, сондай-ақ мерекелер болды. Барлық Византия икондарының іргелі негізі - шіркеу догмалары, шіркеу дәстүрі және шіркеу тарихы. Византия икондарының кескіндемесі, сайып келгенде, ежелгі өнердің қалдықтарынан бас тартады және терең христиандық руханиятқа толы. Икондық кескіндеменің бұл басты ерекшелігі, ең алдымен, ондағы руханилық пен аскетизмнің болуымен сипатталады. Ежелгі әлемде табынатын дене сұлулығы икон суретшісі үшін өзінің сүйкімділігін жоғалтады. Аскетикалық икон суретшісі өзінің негізгі назарын діни және моральдық принциптерге аударып, ең алдымен рухани сұлулықты ашуды мақсат етеді.
СӘУлет IV – VII ҒАСЫРЛАР
Иконокластикалық кезеңге дейін құрбандық үстелінің қалқалары болса да, олар парапет түрінде қарағанда төмен болды. Мұндай аласа қалқалар 12-14 ғасырларға дейін де болған. Дегенмен, 6-шы ғасырдан бастап парапет үстінде көтерілетін бағандардан жасалған қалқалар бар. Бағандарға белгішелер мен басқа да суреттер ілінді. Дәлірек айтқанда, ежелгі иконостазда «жергілікті қатар» мүлдем болмаған. Бағаналар арасындағы саңылаулар кейбір жерлерде перделермен жабылған. Қалған уақытта құрбандық үстелі ашық болды.
Базилика біз мәңгілікке (апсис) асығатын кемені бейнелейді. Ғибадатханалардың бұл түрінде «адамның ішіндегі Құдай Патшалығы» туралы түсінік жоқ. Қозғалыс идеясы бар, бірақ жетістік тезисі жоқ. Сондықтан шығыста күмбезді насыбайгүлдер пайда болады, олар тез күмбезді орталық шіркеулерге айналады. Ең айқын мысал - София Кпл. Бұл қатты өзгерген күмбезді насыбайгүл. Оның үстіне, онда насыбайгүлден ештеңе қалмады. Шығыс үшін шынайы мәңгілік маңызды, оның көлеңкесі қазірдің өзінде бізді қоршаған. Біз Құдайдың астында жүреміз және Оның Патшалығына ортақпыз.
София Кпл - ежелгі христиан әлемінің ең маңызды храмы, 4 ғасыр. Орта ғасырларда мұндай ештеңе жасалмаған. Қазіргі заманғы шіркеулер (20 ғасыр), әрине, биік, бірақ София кез келген заманауи ғибадатханаға қарағанда кеңірек және үлкенірек. Софияның ішінде сәулет өнерінен басқа иконокластикаға дейінгі кезеңнің ештеңесі дерлік сақталмаған. Ою-өрнектің шығу тегі күмәнді. Ғибадатхана өзінің сәулеттік аспектісінде жақсы сақталған. Нұрға сіңген алып күмбез таң қалдырады. Жарықтың көптігі терезелер арасындағы шағын қалқалармен түсіндіріледі. Бұл бөлімдер «жеп кетеді».
Сондай-ақ 4 ғасырда Кплде Қасиетті Апостолдар шіркеуі салынды. Бұл ғибадатхананың айырмашылығы мен ерекшелігі 5 күмбез бұрыштарда емес, түбегейлі бағытта орналасқан. Жалпы, шіркеулер сыртқы жағынан қарапайым және ішкі жағынан керемет - христиан өмірінің символы.
Мозаика христиан әлемінде кеңінен қолданылады. Бірақ егер ежелгі уақытта мозаика материалы қиыршық тас болса, христиандық дәуірде смальт мозаика бояулармен қайнатылған, содан кейін біркелкі тақталарға бөлініп, мәрмәр сынықтарымен кезектесіп төселген шыны болды. Ертедегі мозайкалардың 19 ғасырмен салыстырғандағы ерекшелігі - ежелгі адамдар тақтайшаларды біркелкі емес, бұрышпен орналастырған, нәтижесінде кескін үш өлшемді, жанды, ойнақы болып шыққан.
Мозаика, әдетте, өте қымбат кәсіп және оған аз ғана қол жеткізе алады. Бірақ мозаика - ежелгі өнердің сақталған негізгі үлгілері. Суреттер әрең аман қалды: уақыт пен иконокластар көптеген мысалдарды жойды. Кплдің өзінде тіпті мозаика да сақталмаған. Мозаика өнерінің үлгілерін басқа қалалардан да көріп жүрміз. Біріншіден, бұл Италияның солтүстігіндегі Равенна қаласы. Равенна Кплмен байланысқан, император эксархы сонда орналасқан. Мұнда бірнеше мозаикалық ансамбльдер сақталған. Орындалу деңгейі жағынан өте жақсы, олар бірнеше критерийлерді көрсетеді: 1) бұл өз алдына ежелгі мысалдар, 2) Равенна шығыспен (Kpl) байланысты болғанына қарамастан, мұндағы өнер «батыс стилі» - катакомба өнерінің көптеген аллегорияларын көреміз; катакомбалардан айырмашылығы бар болса да. Мысалы, Жақсы Бағушы қазірдің өзінде Мәсіхтің әдеттегі киімінде, ол сақалсыз, бірақ ореолмен. Тақта емес, тастарда салтанатты отыру дәстүрі пайда болады. Киімде біз оқыту дәрежесін көрсететін кладтарды - жолақтарды көреміз. Сондай-ақ Равеннада 5-6 ғасырлардағы екі шомылдыру рәсімі сақталған. Олар бай ою-өрнектермен көмкерілген, сәулет өнері мен мүсіндері жақсы сақталған. Олардың бірінде, Әулие Апполинар шіркеуінде төбенің жоқтығы анық көрінеді. 2-ші Ватикан кеңесінен кейін (1962-65) католиктік шіркеулерде құрбандық үстелі шіркеудің ортасына дерлік қойылады және діни қызметкер халық алдында қызмет етеді. Батыс аллегориялары: Мәсіх, евангелисттердің символдары, 12 қой.
6 ғасырдан бастап құрбандық үстелін әулиелердің бейнелерімен қоршау дәстүрі пайда болды. Бір жағынан, бұл дұға бейнесі, екінші жағынан, литургиялық қарым-қатынас пен дәстүрдің символы. Әулие Апполинар шіркеуінің төбесінде Трансфигурация бейнесі бейнеленген. Тағы да аллегорияларда: үш қой, ортасында Мәсіхпен крест, бұлттағы сақалсыз Мұса мен Ілияс. Жалпы, Равенна шіркеулерінде бейнелер мен мозаикалардың батыс-католиктік аллегориялық сипаты айқын көрінеді. Мәсіх әлі сақалсыз, бірақ ореолдар қазірдің өзінде орнында. Айтпақшы, галолар Византияда пайда болады және жеке қасиеттіліктен гөрі империялық мәртебенің символы болды. Бұл дәстүрді орыс шеберлері қабылдаған. Кремльдің қырлы палатасында барлық бейнеленген егемендердің ореолдары бар, соның ішінде Иван Грозный. Гало бастапқыда ктиторлықтың символы болды (ктитор - демеуші-құрылысшы). Өнердің аман қалған үлгілерінің көптігі Равеннаның иконоклазм орталығынан - Кполядан қашықтығымен түсіндіріледі.
Шығыста 6 ғасырда сол Юстинианның тұсында Синайдағы Әулие Екатерина монастырында собор салынды. Мұнда кескіндеме үлгілері де сақталған. Атап айтқанда, құрбандық үстелінің төбесіндегі Трансфигурация. Кескіндеме мысалдарына сүйене отырып, Шығыс жалпы евангелмен (Палестинаның жақындығына байланысты) көбірек таныс болды және аңыздарды бейнелер арқылы жеткізу римдік-эллиндік дәстүрге қарағанда өрескел болса да, шынайырақ деп айтуға болады. . Солунский үлгілерінде біз таңғажайып элементті көреміз - ктиторлардағы төртбұрышты ореол. Сондай-ақ кейбір иконалардағы әулиелердің позициясы ерекше - олардың қолдары бір-бірінің иығына мейірімді түрде қойылған. Шаршы ореол - Византияның кең таралған дәстүрі, олар барлық жерде сақталмаған. Таңба әлі тірі адам. Император әлі тірі болса да, дөңгелек ореол әлі де бар. Салоника мозаикасы ең көне - 4 ғасыр. Сондай-ақ Кипрдегі иконокластикалық мозаикалардың үлгілері сақталған. Римде бірнеше мозаика сақталған. Ең маңызды ескерткіш - Санта Мария Маджоре, Римдегі ғибадатхана. Бұл ғибадатханада Мәриямның тақырыбы ерекше дамыған. Оның маңыздылығын көрсете отырып, Ана Мәсіх деген терминді алып тастайды, өйткені егер ол қарапайым адамды дүниеге әкелсе, онда оның маңыздылығы аз болар еді.
Иконокластикаға дейінгі ғибадатханаларда рельефтік және мүсіндік бейнелер көптеп кездеседі. Бұл бейнелер кейінгі католиктік мүсіндерге қарағанда үлкен пәктікпен сипатталады. Шығыста рельефтік бейнелер иконалар сияқты тегістеледі, бірте-бірте эмоциялар мен сезімдер емес, мағынаның бейтарап берілуіне жақындайды.