Улаан-Үд: Том толгой, үзэсгэлэнт буриадуудын хот (Орос). Оросын буриадууд гэж хэн бэ Буриадууд хэн бэ

Өвөрбайгалийн хязгаар, Эрхүү муж, Бүгд Найрамдах Буриад улсын нутаг дэвсгэрт амьдардаг Монгол гаралтай үндэстэн. Сүүлийн тооллогын дүнгээр энэ угсаатны нийт 690 мянга орчим хүн байна. Буриад хэл нь монгол хэлний аль нэг аялгууны бие даасан салбар юм.

Буриадууд, ард түмний түүх

Эртний цаг үе

Эрт дээр үеэс буриадууд Байгаль нуурын орчимд амьдарч байжээ. Энэ салбарын тухай анхны бичмэл дурсгалыг Чингис хааны амьдрал, эр зоригийг дүрсэлсэн XIII зууны эхэн үеийн уран зохиолын дурсгал болох алдарт "Монголчуудын нууц түүх"-ээс олж болно. Энэ шастир дахь буриадуудыг Чингис хааны хүү Зүчийн эрх мэдэлд дагаар орсон ойн ард түмэн гэж дурдсан байдаг.
XIII зууны эхээр Тэмүжин Цисбайкал, Өвөрбайгалийн хязгаарыг багтаасан Монголын гол овгуудын нэгдэл байгуулжээ. Энэ үед буриад ард түмэн төлөвшиж эхэлсэн. Нүүдэлчдийн олон овог, угсаатны бүлгүүд байнга нэг газраас нөгөө рүү нүүж, хоорондоо холилдож байв. Нүүдэлчин ард түмний ийм бужигнаантай амьдралын ачаар эрдэмтэд буриадуудын жинхэнэ өвөг дээдсийг нарийн тогтооход хэцүү хэвээр байна.
Ард түмний түүх хойд монголчуудаас эхтэй гэж буриадууд өөрсдөө итгэдэг. Үнэхээр ч хэсэг хугацаанд нүүдэлчин овог аймгууд Чингис хааны удирдлаган дор хойд зүг рүү нүүж, нутгийн хүн амыг нүүлгэн шилжүүлж, хэсэгчлэн холилдов. Үүний үр дүнд буриад-монголчууд (хойд хэсэг) ба монгол-буриадууд (өмнөд хэсэг) гэсэн орчин үеийн буриад төрлийн хоёр салаа үүссэн. Тэд гадаад үзэмжээрээ (буриад эсвэл монгол хэлний давамгайлал) болон аялгуугаараа ялгаатай байв.
Бүх нүүдэлчдийн нэгэн адил буриадууд эрт дээр үеэс бөө мөргөлтэй байсан - тэд байгаль, бүх амьд биетийг шүтэн биширч, төрөл бүрийн бурхадын өргөн хүрээтэй пантеонтой, бөөгийн зан үйл, тахил өргөдөг байв. 16-р зуунаас монголчуудын дунд буддизм хурдацтай дэлгэрч эхэлсэн бөгөөд зуун жилийн дараа буриадуудын ихэнх нь уугуул шашинаа орхисон.

Орост элсэх

XVII зуунд Оросын төр Сибирийн бүтээн байгуулалтыг дуусгасан бөгөөд энд дотоодын эх сурвалжид шинэ засгийн газар байгуулахыг удаан хугацаанд эсэргүүцэж, цайз, бэхлэлт рүү дайрч байсан буриадуудын тухай дурдсан байдаг. Энэхүү олон тооны, дайчин хүмүүсийг дарангуйлах нь удаан бөгөөд зовлонтой байсан боловч XVIII зууны дунд үед Өвөрбайгалийн нутаг бүхэлдээ эзэмшиж, Оросын төрийн нэг хэсэг болохыг хүлээн зөвшөөрөв.

Буриадын амьдрал өчигдөр, өнөөдөр.

Хагас суурин буриадуудын эдийн засгийн үйл ажиллагааны үндэс нь хагас нүүдлийн мал аж ахуй байв. Тэд адуу, тэмээ, ямаа, заримдаа үхэр, хонь зэрэг үржүүлгийг амжилттай хийжээ. Гар урлалын дотроос бүх нүүдэлчин ард түмний нэгэн адил загас агнуур, ан агнуур онцгой хөгжсөн байв. Мал аж ахуйн бүх дайвар бүтээгдэхүүн болох судал, яс, арьс, ноосыг боловсруулсан. Тэднээс тэд сав суулга, үнэт эдлэл, тоглоом хийж, хувцас, гутал оёдог байв.

Буриадууд мах, сүү боловсруулах олон аргыг эзэмшсэн. Тэд урт замд ашиглахад тохиромжтой, удаан эдэлгээтэй бүтээгдэхүүн хийж чаддаг.
Оросууд ирэхээс өмнө буриадуудын гол орон байр нь зургаан ханатай эсвэл найман ханатай, бат бөх эвхэгддэг хүрээтэй эсгий өргөө байсан бөгөөд шаардлагатай бол барилгыг хурдан хөдөлгөх боломжтой байв.
Бидний үеийн буриадуудын амьдрал өмнөхөөсөө ялгаатай нь мэдээжийн хэрэг. Оросын ертөнц бий болсноор нүүдэлчдийн уламжлалт өргөөг дүнзэн байшингуудаар сольж, багаж хэрэгсэл сайжирч, газар тариалан дэлгэрч байв.
Орчин үеийн буриадууд гурван зуу гаруй оросуудтай мөр зэрэгцэн амьдарсаар, ахуй амьдрал, соёлдоо хамгийн баялаг соёлын өв, үндэсний амтыг хадгалан үлдээж чаджээ.

Буриадын уламжлал

Буриад угсаатны сонгодог уламжлал олон зуун жил дараалан үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Тэд нийгмийн дэг журмын тодорхой хэрэгцээний нөлөөн дор бүрэлдэн бий болж, орчин үеийн чиг хандлагын нөлөөн дор сайжирч, өөрчлөгдсөн боловч үндсэн суурь нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.
Буриадуудын үндэсний амтыг мэдрэхийг хүсч буй хүмүүс Сурхарбан зэрэг олон баяруудын нэгийг зорих хэрэгтэй. Буриадын том, жижиг бүх баярууд бүжиг, хөгжилтэй дагалддаг, тэр дундаа эрэгтэйчүүдийн дунд ур чадвар, хүч чадлын байнгын тэмцээн болдог. Буриадуудын дунд жилийн гол баяр бол Сагаалган, үндэстний шинэ жил бөгөөд бэлтгэл ажил нь баяр болохоос хамаагүй өмнө эхэлдэг.
Буриадуудын гэр бүлийн үнэт зүйлсийн талаархи уламжлал нь тэдний хувьд хамгийн чухал зүйл юм. Энэ хүмүүсийн хувьд цусны холбоо маш чухал бөгөөд өвөг дээдсээ хүндэтгэдэг. Буриад хүн бүр эцгийнхээ талын долоо дахь үе хүртэлх бүх өвөг дээдсээ хялбархан нэрлэж чаддаг.

Буриадын нийгэм дэх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг

Буриадын гэр бүлд голлох үүргийг үргэлж эр анчин эзэлсээр ирсэн. Эрэгтэй хүн бол гэр бүлийн материаллаг сайн сайхан байдлын үндэс суурь болдог тул хүү төрөх нь хамгийн том аз жаргал гэж тооцогддог. Бага наснаасаа хөвгүүдийг эмээлээс чанга барьж, морь арчлахыг сургасан. Буриад хүн бага наснаасаа ан агнуур, загас агнуур, дарханы үндсийг мэддэг байжээ. Оновчтой харваж, нум татдаг, нэгэн зэрэг авхаалжтай тулаанч байх ёстой байв.
Охидууд овгийн эцэгчлэлийн уламжлалаар хүмүүждэг байв. Тэд ахмадуудад гэрийн ажилд тусалж, оёж, нэхэж сурах ёстой байв. Буриад эмэгтэй нөхрийнхөө ахмад төрөл төрөгсдийг нэрээр нь дуудаж, дэргэд нь сууж чаддаггүй байв. Түүнийг өвөг дээдсийн зөвлөлд орохыг хориглодог байсан бөгөөд гэрийн хананд өлгөөтэй шүтээнүүдийн дэргэдүүр өнгөрөх эрхгүй байв.
Хүйсээс үл хамааран бүх хүүхдүүд амьд, амьгүй байгалийн сүнстэй зохицон хүмүүжсэн. Үндэсний түүхийн мэдлэг, ахмад настныг хүндэтгэх, буддын шашны мэргэдийн маргаангүй эрх мэдэл нь залуу буриадуудын ёс суртахууны үндэс бөгөөд өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй.

буриадууд ( Стормадууд,Баряат) - Буриадын гол хүн ам (286,839 хүн) болох ОХУ-ын монгол хэлтэй хүмүүс. Нийтдээ ОХУ-д 2010 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогын урьдчилсан мэдээллээр 461,389 буриад буюу 0,34% байна. 77,667 хүн (3.3%). Өвөрбайгалийн хязгаарт 73941 буриад (6,8%) байдаг. Тэд мөн Монголын хойд хэсэг, зүүн хойд Хятадад амьдардаг. буриад хэл. итгэгчид - , .

буриадууд. Түүхийн тойм

Археологийн болон бусад материалууд нь шинэ чулуун зэвсгийн төгсгөл ба хүрэл зэвсгийн үед (МЭӨ 2500-1300) Прото-буриад овог аймгууд (Шоно, Нохой) бүрэлдэн тогтсон гэж таамаглах боломжийг олгодог. Зохиогчдын үзэж байгаагаар мал аж ахуй эрхэлдэг тариачдын овгууд тэр үед анчдын овог аймгуудтай зэрэгцэн оршиж байжээ. Хүрэл зэвсгийн сүүлчээр Төв Азийн нутаг дэвсгэр даяар, тэр дундаа Байгаль нуурын нутаг дэвсгэрт "хавтанчин" гэж нэрлэгддэг овог аймгууд - түрэг ба прото-монголчууд амьдарч байжээ. III зуунаас эхлэн. МЭӨ. Өвөрбайгалийн болон Кисбайкалийн хүн ам нь Хүннү, Сяньби, Роуран, эртний Түрэгүүдийн эртний төрийн бус нийгэмлэгүүд үүссэнтэй холбоотой Төв Ази, Өмнөд Сибирьт өрнөсөн түүхэн үйл явдлуудад татагддаг. Энэ үеэс Байгаль нуурын хязгаарт монгол хэлтэн овог аймгууд дэлгэрч, уугуул иргэдийг аажмаар монголчлох ажил эхэлсэн. VIII-IX зуунд. Энэ бүс нь Уйгурын хаант улсын нэг хэсэг байв. Энд амьдарч байсан гол овог аймгууд нь Байырку-Байегү байв.

XI-XIII зуунд. Энэ бүс нутаг нь Онон, Керүлэн, Тола гэсэн гурван мөрний монгол овог аймгуудын улс төрийн нөлөөллийн бүсэд орж, нэг Монгол улсыг байгуулав. Орчин үеийн Буриад улсын нутаг дэвсгэр нь улсын уугуул иргэдийн өв залгамжлалд багтаж, нийт хүн ам нь Монголын бүх улс төр, эдийн засаг, соёлын амьдралд татан оролцдог байв. Эзэнт гүрэн задран унасны дараа (XIV зуун) Өвөрбайгали, Кисбайкал нь Монголын төрийн бүрэлдэхүүнд хэвээр үлджээ.

Буриадуудын өвөг дээдсийн тухай илүү найдвартай мэдээлэл 17-р зууны эхний хагаст гарч ирэв. -д оросууд орж ирсэнтэй холбогдуулан . Энэ үед Өвөрбайгалийн нутаг нь Сэцэн-хан, Түшэтү-хан ханлигуудын бүрэлдэхүүнд байсан Умард Монголын нэг хэсэг байв. Тэдгээрийн ноёрхлыг монгол хэлт ард түмэн, овог аймгууд эзэлж, Монгол, Халх Монгол, Баргут, Даур, Хоринтууд болон бусад хэсэгт хуваагдаж, Цисбайгали нь Баруун Монголоос цутгалангийн хараат байдалд байв. Оросууд ирэхэд буриадууд үндсэн 5 овог аймгаас бүрдсэн байв.

Нэрийн гарал үүслийн асуудал буриадбуриад судлалын хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм. Уг нийтлэлд олон тооны шинэ эх сурвалжийг олж, судлах, угсаатны нэрсийн этимологийг задруулахад тогтоосон хандлагыг хянан үзэх үндсэн дээр олж авсан хамгийн сүүлийн үеийн судалгааны үр дүнг танилцуулсан болно.

Буриад гэдэг угсаатны нэрийн гарал үүсэл

Ард түмний угсаатны түүхтэй танилцах нь угсаатны гарал үүслийн талаархи хамгийн үнэн зөв санааг түүний нэр, түүний тээгчдийн түүхийн талаархи мэдээллийг төвлөрсөн хэлбэрээр тайлах замаар өгч болно гэдгийг бидэнд нотолж байна. Дээр дурдсан зүйл угсаатны нэрэнд бүрэн хамааралтай буриад.

Тал нутгийн монголчууд ойн бүсэд амьдарч байсан овог аймгуудыг эрт дээр үеэс нэрлэж ирсэн ой. “Ойн орчимд өргөө барьсан Монголын зарим овог аймгуудыг Хойн Иргэн буюу ойн овог хэмээн нэрлэжээ” гэж “Шастирын түүвэр” (Рашид ад-Дин, 1952: 85) бичжээ. Монгол орон болон зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт ойн овог аймгууд олон байсан тул тал хээрийн монголчууд хамгийн том, хамгийн томд нь нэрээ өгсөн байдаг. Тэгэхээр нэр байсан нь ойлгомжтой баргут, Өвөрбайгалийн гол овгийн нэгд харьяалагддаг байв мөн "Баргын оршин суугчид", өөрөөр хэлбэл Баргуджин-Токум гэсэн утгатай. Хариуд нь Барга нь "дүлий, модтой, бага хөгжсөн булан эсвэл бүс нутаг" гэсэн утгатай (Бертагаев, 1958: 173–174).

Зарим тохиолдолд энэ дүрэм нь нэг нутаг дэвсгэрт нягт суурьшсан овгуудын тусдаа, тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдсан бүлгүүдийг хамарч байв. Эдгээр бүлгүүдийн нэг нь угсаатны генетикийн нийтлэг домогтой, хагас нүүдлийн мал аж ахуй, газар тариалангийн ур чадвар бүхий ан агнуурын хүчтэй уламжлалтай, цэвэр нүүдэлчдээс өвөрмөц, материаллаг болон оюун санааны соёлтой, Байгаль нуурын баруун талд орших овог аймгууд байв. Эдгээр овог аймгууд нь тал хээрийн монголчууд байсан бөгөөд тэдний дараа бусад ард түмнийг нэг нийтлэг нэрээр нэрлэж болно. бураад, суурь хэсгээс бүрддэг бурааболон олон тооны дагавар –d.Монгол хэлээр бураа"Шүүг төгөл", "ойн шугуй", "өтгөн ой", "уулд, хээр талд овоо, судалтай ургасан ой" гэсэн утгатай (Монгол-Орос толь бичиг, 1894: 262; Монгол хэлний ..., 1966: 108). Тэдгээрийн аль нэг нь Цис-Байгаль нуурт хамаарна. Тиймээс b гэсэн үг ураад(Орос үсгээр бурат), өргөн утгаараа "ойн ард түмэн" гэсэн утгатай "ойн овгууд" буюу "ойн ард түмэн" гэсэн ойлголттой яг таарч, тал хээрийн монголчууд Сибирийн өмнөд болон дунд зурвасын хүн ам, түүний дотор Баргуджин-Токум гэж нэрлэдэг. .

Прототип байгаа эсэх буратхэд хэдэн эх сурвалжаар нотлогдсон. Хамгийн эртнийх нь 16-р зуунд хамаарах Узбекийн "Мажму ат-таварих" хөшөө юм. Узбекуудын угсаатны бүрэлдэхүүнд нэрээр нь нэг төрөл байдаг гэж энд тэмдэглэжээ бурат(Султанов, 1977: 165). Голландын эрдэмтэн Н.Витсен, Ойрадын захирагч Баатар Увш Түмэн, Хятад дахь Оросын ЭСЯ-ны тэргүүн, Холштейны уугуул Избрант Идес, Английн дипломатч Жон Белл, нэр нь үл мэдэгдэх бүтээлийн зохиолч Н.Витсен нарын мэдээллээр. 1725 онд Нюрнбергт хэвлэгдсэн Сибирийн хамгийн шинэлэг муж 17-р зууны дунд үе ба төгсгөлд Байгаль нуурын баруун хэсэгт орших уугуул иргэд. дуудсан Бурат(Вицэн, 1785: 103, 606, 658, 682; Баатар өвш..., 2006: 34, 65; Идес..., 1706: 32–33; Белл, 1763: 245, 248, 254; Дер.аллэрнэ. ., 1725: 175– 179) .

Сибирийн анхны эрдмийн экспедицийн гишүүн Я.И.Линденау, 40-өөд оны эхээр. 18-р зуун Якутск хотод очсон хүмүүс "Якутууд ахан дүүс гэж нэрлэдэг ... - Бурат" гэж тогтоожээ (Линденау, 1983: 23). Якутуудаас сонссон нь 1745, 1746 онд батлагдсан. Цис-Байгаль нуурын бүс нутагт аль хэдийн Качугаас Байгаль руу болон бусад газар руу аялах үеэр Я.И.Линденау өөрсдөөсөө сонссон. ах дүүгийнТэдний нэр хэн бэ Бурат (Оросын эртний үйлсийн төрийн архив - РГАДА: Ф. 199. 511-р зүйл, 1-р хэсэг. D. 6. Л. 1-2-р илчлэлт, 15-р илчлэлт, 19-20-р хэсэг; 511, 1-р хэсэг. Д. 7. Л.17в., 21-24; 511-р зүйлийн 1-р хэсэг. D. 8. Л.10).

В.М.Бакунины "Халимагийн ард түмний тайлбар" (1761) бүтээл нь Я.И.Линденаугийн захиастай нийцдэг. Зохиогч XVI зуунд гэж бичжээ. Халимагийн нэг хэсгийг баргу-бурат гэдэг. Одоо Оросын эзэнт гүрний харьяат бурадууд Эрхүү мужид амьдардаг. Тэдний хэлээр тэд өөрсдийгөө нэрлэдэг бурат, мөн тэдний оросууд - ах дүү халимагууд(Бакунин, 1995: 20, 21).

Баруун Европын зарим зохиолчдын зохиолд нэр буратарай өөрөөр бичсэн. Францын иезуит Гербиллон Бээжинд удаан хугацаагаар, 17-р зууны төгсгөлд амьдарч байжээ. Халхад хэд хэдэн аялал хийсэн. Тэрээр аялалын тэмдэглэлдээ Байгаль нуурын ойролцоо амьдардаг монголчуудыг нэрлэдэг гэж тэмдэглэжээ Браттес(Ду Халде, 1736: 67).

Зөвлөлтийн эрдэмтэн Б.О.Долгих одоо байгаа бүх мэдээллээс ялгаатай нь Буриадуудын өвөг дээдэс Орост нэгдсэний дараа л урьд өмнө байгаагүй нийтлэг нэрийг авсан гэж үздэг. Оросууд эхлээд тэднийг нэрээр нь нэгтгэсэн гэж тэр үзэж байв ах дүүсэсвэл ахан дүүс хүмүүс, Тэгээд - буриадууд, энэ нь хуучин овгийн нэрийг халж эхэлсэн (Долгих, 1953: 62). Гэхдээ Оросууд энэ нэрийг хаанаас авч болох вэ? ах дүүсэсвэл ахан дүүс хүмүүс? Тэднийг тайван хүлээж аваагүй Цис-Байгалийн нутгийн уугуул иргэдийг тэд өөрсдөө нэрлэж чадах уу? ах дүүс? Мэдээж үгүй. Тиймээс бид оросууд ирэхээс өмнө хүн амын дунд байсан нэрийн тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Энэ нь зөвхөн нэр байж болно бурат, үүнийг Оросууд Гербиллон шиг чихээрээ хүлээн авч, тэмдэглэсэн байдаг ах(ууд).

Бичмэл сурвалжаас гадна одоогийн байдлаар Өвөр Монголын монголчууд, БНХАУ-ын Куку-нор, Шинжааны ойрадууд, Халхын баруун, зүүн (Сүхэ-Батор, зүүн) аймгуудын хүн ам, казахууд Киргизүүд буриадуудыг хуучин нэрээр нь дуудсаар байна бурат.

эхний үг бураттал нутгийн монголчуудаас гаралтай хоч байжээ. Хожим нь угсаатны агуулгаар дүүрч, өөрийн нэр болон хувирсан нь Цис-Байгалийн овгуудын нийтлэг нэр болжээ. Үгийг засахдаа буратугсаатны нэрийн хувьд Байгаль нуурын баруун эрэгт овгийн холбоо үүссэн нь нийгэм-улс төрийн хувьд угсаатны бүтцээр нь авч үзвэл Булагтуудын хувьд нийтлэг удирдагчтай байсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. хунтайж Чекодей (Түүхэн үйлдлүүдийн нэмэлтүүд ..., 1848: 21) ба түүний бүтээсэн үүрэг (Кыштым овгуудыг цэргийн дээрэмдэхэд зориулагдсан) нь удирдагчтай давхцаж байв.

Бурат овгийн холбоо үүссэн цагийг дор хаяж ойролцоогоор тодорхойлох лавлах цэг бол "Мажму ат-таварих" бүтээл ба В.М.Бакуниний бүтээл юм. Тэд XVI зуунд бол гэдгийг харуулж байна. Узбек, Ойрадын бүрэлдэхүүнд орсон бурадуудын жижиг бүлгүүд аль хэдийн ийм нэртэй байсан тул тэдний салсан овгийн холбоо 15-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн байж магадгүй юм. эсвэл XV-XVI зууны зааг дээр.

Архивын баримтаас үзэхэд Оросууд ирэхээс өмнө болон дараа нь буратын холбоо нь Цис-Байгаль нуурын нутаг дэвсгэрт жинхэнэ угсаатны нийгэмлэг байжээ. Буратууд хамгийн ойрын Кыштымуудаас алба гувчуур авдаг байсан төдийгүй Дундад Енисей, Канын сав газарт амьдарч байсан Арин, Ассан, Котц болон бусад овог аймгуудаас алба гувчуур авах зорилгоор үе үе цэргийн экспедиц хийж байжээ. Оросууд Бурат нутагт орж ирсэнтэй холбоотой үйл явдлууд, дур зоргоороо авирлах, погром, улусын сүйрлийн хариуд уугуул иргэд тэдэнд үзүүлсэн эсэргүүцэл нь үүнийг нотолж байна. 40-өөд оны дунд үе, 50-аад оны эхэн үеийн Дээд Лена, Ангарын бослогод оролцсон. Байгаль нуурын баруун хэсэгт сайн зохион байгуулалттай овог аймгуудын холбоо байхгүй бол Цус-Байгаль нуурын бүх бурадууд, тэдний хамтарсан үйл ажиллагааны төлөвлөгөө боловсруулах, 2000 гаруй хүнтэй цэргийн нэгдсэн отрядуудыг байрлуулах (мөн тэнд: 22) боломжгүй болно. .

1645 онд болсон Верхоленскийн бослогод Цис-Байгаль, Өвөрбайгалийн үндсэн дөрвөн овог: Булагат, Эхирит, Хонгодор, Хори бүгд оролцсон нь онцгой анхаарал татаж байна. Бослогод Хоричуудын оролцоо хамгийн их анхаарал татаж байна. Тухайн үед тэдний ихэнх нь Монголын зүүн хойд нутгаас саяхан буцаж ирээд Өвөрбайгалийн хязгаарт амьдарч байсан (Хоричуудын явах цаг хугацаа, шалтгаан тодорхойгүй байна. - Б.З.). Дээд Ленагийн сав газар, Ольхон аралтай залгаа эрэг орчмын зурвас ч мөн адил "угийн" нутагтаа байсан Байгаль нуурын баруун талд нүүж ирсэн Хоричуудын зарим нь болж буй үйл явдлыг үл тоомсорлохыг хүссэнгүй. Байгаль нуурын угсаатны түүхийн үечлэлийг ойлгоход нэн чухал ач холбогдолтой энэхүү үйл явдлыг авч үзвэл буриад үндэстэн бүрэлдэх эхлэлийг 17-р зууны дунд үе, тухайлбал 1645 он гэж үзэх ёстой гэж дүгнэж болно.

Нэр бурат, өмнөд хөрш болох Монголчуудын Цис-Байгаль нуурын ард түмэнд өгсөн нь бараг 18-р зууны дунд үе хүртэл зарим газар өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Гэхдээ энэ зууны эхээр аль хэдийн нутгийн хүн амын хэлний нөлөөн дор зарим авианы бүтцийн өөрчлөлтийг хийсэн. Үүний үр дүнд 30-аад оны үед бичмэл эх сурвалжаас тодорхой харж байгаачлан хүн амын дийлэнх нь Байгаль нуурын баруун эрэгт урьдын оронд бураадтогтвортой шинэ нэр бурайд (Орос үсэг - бурет). 30-40, 60-70-аад оны зааг дээр Сибирийн Шинжлэх ухааны академийн хоёр экспедицийн оролцогчдын бүтээлүүд маш чухал болохыг нотолж байна. 18-р зуун Байгаль нуурын ойролцоо ажиллаж байсан. И.Г.Гмелин, И.Е.Фишер, И.Г.Георги, П.С.Паллас нар өөрсдийн бүтээлдээ ах дүүгийн нэр нь - гэж тэмдэглэжээ. Бурä tten(Гмелин, 1751: 396, 407, 424; Фишер, 1768: 14, 33; Георги, 1775: 58, 296-298, 503-505; Паллас, 1776: 95, 177, 244). Үүнтэй төстэй - Бурä tten- нэрийг нь зассан ах дүүгийн XVIII зууны дунд үед Швейцарийн Рениер. Эрхүү хотод амьдарч байсан бөгөөд буретуудын тухай дэлгэрэнгүй өгүүлэл бичсэн (Beitrage, 1780: 119–180).

Хожим нь Cis-Байгалийн бүс нутагт хэлбэр буретөөрчлөгдөөгүй байгаа нь гадаад төрх байдал, нэгтгэлээрээ бүс нутагт нэгтгэх үйл явц дууссаныг харуулж байна. XVIII зууны эхээр. нэгдэх үйл явц Өвөрбайгалийн нутагт тархсан. Тэнд бүрэн хүчээ авч, тэд Бурат овгийн холбооны өөрчлөлтийг хурдасгаж, дараа нь нэрийг нь өөрчилсөн. бурет, илүү өндөр ангилал зүйн түвшний угсаатны нийгэмлэгт - Байгал нуурын хоёр эрэгт аль хэдийнээ нутаглаж байсан үндэстэн. Барууны орнуудаас цагаачдын тасралтгүй урсгал нь нэгдэх хандлагыг бэхжүүлэхэд нөлөөлсөн. Өмнө нь нуураар тусгаарлагдсан өөр өөр үндэстний бүлгүүдийн төлөөлөгчид Өвөрбайгалийн ойр орчмын нутагт нэг угсаатных гэдэгт итгэлтэй байв.

Нэгтгэх үйл явцыг эрчимжүүлэхэд шууд бөгөөд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн шийдвэрлэх хүчин зүйл бол шинээр гарч ирж буй үндэстний хэсгүүдийг Оросын төрийн хүрээнд нэгтгэх явдал байв. 1727 онд Орос-Хятадын хилийг тогтоосон нь Цус-Байгаль, Өвөрбайгалийн нутгийг Орост эцэслэн нэгтгэж, хоёр нутаг дэвсгэрийг ойртуулж, хуучин нутаг дэвсгэр, угсаатны хуваагдлыг хурдан устгахад хүргэсэн нь Монголын олон тооны Өвөрбайгалийн өмнөд хэсгийн овгууд. Энэ бүхний үр дүнд нэр бурет, Өвөрбайгалийн нутаг руу нүүж ирснээр энэ нь нутгийн овгийн нэрстэй давхцаж, шинээр гарч ирж буй үндэстний нийтлэг нэр болгон ашиглаж эхэлсэн. Магадгүй энэ нэр нь эх сурвалжид хэрэглэх давтамжаас харахад Хоричууд өөрсдийгөө дуудаж эхэлсэн анхны нэр байсан байх. Тэдний ард нэр байдаг буретМонголчуудын мэдэлд авав. Үүний үр дүнд 1930-аад оноос хойш 18-р зуун Цис-Байгаль, дараа нь Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэр даяар нэг угсаатны нэр бий болсон. бурет.Энэ нь 70-аад оны эхээр И.Георгийн бүтээлээс тодорхой харагдаж байна. буретуудын тухай (зохиогчийн зохиолд - буретта) бичжээ: "Тэд Эрхүү мужийн захирагчийн өмнөд, тэгш, бага зэрэг нам дор, задгай уулархаг газруудаар тэнүүчилж, бараг Енисейгээс эхлээд Монгол, Хятадын хилийн дагуу, Ангар, Тунгусын ойролцоо, Дээд Лена, Байгаль нуурын өмнөд эргийн ойролцоо, Даурид, Сэлэнгийн ойролцоо, Аргун ба түүний голуудын ойролцоо" (Георги, 1799: 24).

Мэдээжийн хэрэг, XVIII зууны хоёрдугаар хагасаас. угсаатны нэр буретхөрш зэргэлдээ ард түмэнд танигдах болсон. Энэ нэрийг одоог хүртэл буриад, якут, БНХАУ-ын ӨМӨЗО-ны Хөлөн-Буйр, Хинган аймгийн Монголчууд дуудсаар байна. Хөрш Монгол улсад хэлбэр буретӨмнөд Өвөрбайгалиас хамгийн ойр орших төв аймгуудад хэрэглэгдэхүүнээ олдог: Сэлэнгэ, Төв (Төв), Убур-Хангай, Ара-Хангай.

И.Георгийн захиас дээр үндэслэн 70-аад онд гэж үзэх бүрэн боломжтой. 18-р зуун ерөнхийдөө шинэ үндэстний дүр төрхийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч, хэрэв нэр нь ийм мэдэгдэл үнэн байх болно буретдараагийн хувьсалд ороогүй. Боломжтой мэдээллээр 40-өөд онд. XVIII зууны үед Сэлэнгэ монголчуудын дунд хэлний онцлогийн нөлөөгөөр нэр буретодоо мэдэгдэж байгаа хэлбэрийг авч эхлэв буриад, энэ нь эцэстээ тэдний нэр болон үлджээ. Энэхүү таамаглалыг П.С.Палласын бүтээлүүд баталж байна буретНэр буриадба үүсмэл үг буриадзүгээр л Өвөрбайгалийн нутгийг дурдвал (Паллас, 1788: 102, 235). Номонд Цис-Байгаль нуурын оршин суугчдыг байнга нэрлэсэн байдаг бюрет, Хори - хоринскийн буретэсвэл илүү олон удаа зүгээр л бюрет, дараа нь нэр буриаддотор нь байгаа байх Өвөрбайгалийн монголчуудтай холбоотой ашигласан. Тиймээс энэ нь анх заасан угсаатны орчинд үүссэн гэж үзэж болно.

Табангутын хамгийн том овгийн төлөөлөгчид монголчуудаас анх буриад гэж нэрлэсэн байж магадгүй юм. Тэд Сэлэнгийн шоронгийн ойролцоо амьдардаг байсан ба үүнээс гадна Эрхүү, Сэлэнгинскээс байнгын харилцаатай байсан "мунгалчууд" байв (Залкинд, 1958: 55). Энэ нөхцөл байдал нь шинэ нэрийг гаргахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж магадгүй юм буриадалбан ёсны сувгуудаар дамжуулан тус улсад хурдан бөгөөд өргөн тархсан.

Өвөрбайгали дахь нэрийн дүр төрх, нэгдэл буриадөмнөхийн оронд буретОХУ-ын төрийн байгууллагуудын үйл ажиллагаа ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь гадаад нөхцөл байдлын дарамт дор Сэлэнгэд амьдарч байсан монголчуудад өөрсдийн нэрээ ашиглахыг хориглож эхэлсэн. Монгол.Энэ хориг хэрэгжээд удаж байна. . 1789 онд Эрхүүгийн амбан захирагчийн нэрийн өмнөөс шүүхийн зөвлөх Франц Ланганс газар нутгаас шууд дамжуулсан мэдээллийн үндсэн дээр эмхэтгэсэн баримт бичигт: Тэд оросуудтай харьцдаг, тэднийг ах дүү гэж нэрлэдэг. Энэ шалтгааны улмаас Оросын засгийн газрууд тэднийг монголчууд гэж нэрлэхийг эртнээс хориглож байсныг тэд тунхаглаж байна: шинэчилсэн найруулгад тэднийг үнэхээр ах дүү гэж бичсэн байна ”(Красноярскийн хязгаарын улсын архив - ГАКК: Ф. 805. 1-р зүйл. D. 78. L. 109).

Засгийн газрын хориг нь 1727 оны Бурины гэрээгээр Оросын бүрэлдэхүүнд орсон монгол овог аймгуудыг Монголын нутаг дэвсгэрт буцааж өгөхийг шаардсан Манжийн шүүхээс тасралтгүй нэхэмжлэл гаргасантай холбоотой юм. Ийм үйл явдал өрнөхгүйн тулд төрөөс Өвөрбайгалийн монголчуудыг Орост аюулгүй болгох шаардлагатай гэж үзэж, тэдний дунд аль болох хурдан нэрээр нэрлэжээ. буриад(Залкинд, 1958: 35). Үүний тулд нэг талаас тэдэнд зориулж нэрийг ашиглахыг хориглосон. Монгол.Нөгөөтэйгүүр, онцгойлон тэмдэглэх ёстой зүйл бол өөрсдийгөө тодорхойлоход шинээр бий болсон нэр юм буриадшинээр гарч ирж буй бүх үндэстний албан ёсны нэр статусыг өгсөн. Энэ алхам нь Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт амьдарч буй монголчуудыг Манжийн эрх баригчдад харуулав буриадууд.Тэд Оросын төрийн оршин суугчид бөгөөд тэднийг Монголд суурьшуулах талаар бодох нь дэмий юм. Энэ нэрний тухай буриад 18-р зууны дунд ба бараг эцэс хүртэл энэ нь анх үүссэн цагаасаа эхлэн ийм байдлаар үйл ажиллагаагаа явуулж байсан гэдгийг харуулж байна. Энэ нь зөвхөн Оросын нийгмийн боловсролтой хэсгийн төлөөлөгчдийн орос хэл дээр бичсэн Сибирь, түүний ард түмний тухай сурган хүмүүжүүлэх бүтээл, албан ёсны баримт бичгүүдээс олддог.

Угсаатны нэрийн өөрчлөлт буретВ буриадӨвөрбайгалийн хүн амын хэлээр 40-өөд оноос өмнө эхэлж чадахгүй байв. XVIII зуун, учир нь тэр цаг хүртэл нэрс буриад, бүх эх сурвалжийн нотолж байгаагаар ердөө л байгаагүй. Энэ өөрчлөлт 1940-өөд оноос эхэлсэн гэж таамаглаж байна. 18-р зуун Лавлах цэг нь Г.Ф.Миллерийн 1750 онд орос хэл дээр хэвлэгдсэн "Сибирийн хаант улсын тодорхойлолт" бүтээл бөгөөд шинэ нэрийг Байгаль нуурын ойролцоо амьдардаг хүн амын нэр болгон бүрэн ашигласан болно. буриад, тэр ч байтугай бүс нутгийн зүүн хэсэгт ч гэсэн, түүний баруун хэсгийг дурдахгүй, өмнөх хэлбэр бурет.Г.Ф.Миллерийн бүтээл хэвлэгдсэнээс хойш нэр буриадОросын эзэнт гүрний ард түмний албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэрсийн жагсаалтад байсан бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг Оросын ШУА-д мэдэгдэж байсан тул ном хэвлэгчид үүнийг ашиглахаас өөр аргагүй болсон. Үүний үр дүнд Германы эрдэмтний бүтээлд зөвхөн Өвөрбайгалийн төдийгүй Кисбайкалийн бүх хүн амыг нэрлэсэн байдаг. буриадийм нэрийг хэзээ ч авч байгаагүй.

Нэрийн ижил төстэй үнэ төлбөргүй эмчилгээ буриад, үүний үр дүнд бүс нутгийн угсаатны дүр төрхийг ихээхэн гажуудуулсан хэлбэрээр харуулсан болохыг И.Е.Фишер, Д.Бэлл нарын орос хэл рүү орчуулсан номонд зөвшөөрөв. П.С.Палласын бүтээлийг орос хэл рүү орчуулахдаа угсаатны нэрсийг Байгал нуурын орчимд герман судлаач очиход байсан тэр хэлбэрээр нь үлдээсэн бүтээлийг хэвлэн нийтлэгчид шаардах боломжгүй. Үүний зэрэгцээ энэ хоёр нэрнээс хэн ч ичиж болохгүй буретТэгээд буриадСүүлийнх нь номонд маш ховор байдаг. Энэ ажил дээр дурдсанчлан нэрийг дурдах нь чухал юм буриадмөн үүнээс үүссэн үг буриад, үүнээс зайлсхийх боломжгүй байсан. Тэд Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт ээдрээтэй, харилцан хөгжиж буй үйл явц хөгжиж байгааг гэрчлэх болно: нэг талаас, монгол, хорийн популяци улам ойртож, нөгөө талаас буриад ард түмний бүрэлдэхүүнд монгол угсаатны бүрэлдэхүүн орж ирсэн. Монголчууд эхэндээ Монгол дахь овог аймгаасаа хилээр таслагдсаныхаа дараа ч амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд уугуул нэрээ ашиглаж байжээ. Монгол.Гэвч ирээдүйд тэд түүн шиг Байгаль нуурын зүүн төдийгүй баруун эргийн нийт хүн амын хувь заяатай түүхэн хувь заяа нь салшгүй холбоотой болохыг ухаарсан тул тэд эхлээд өөрсдийгөө нэрлэж эхлэв. бурет, Тэгээд буриад.Энэ баримтыг П.С.Палласын бүтээлээр баталгаажуулсан бөгөөд үүнд нэрийн хамт Монголнэрсийг дурдлаа буретТэгээд буриад, XVIII зууны хоёрдугаар хагасын эхээр гэж хэлдэг. хурдацтай хөгжиж буй нэгдлийн үйл явц нь Монголчуудыг Өвөрбайгали, Кисбайкалын бусад хүн амтай нэлээд ойртуулсан. .

Сэлэнгэ монголчууд өөрсдийгөө нэрлэдэг хамгийн эртний, магадгүй хамгийн эртний сурвалжуудын нэг. буриад, өөрөөр хэлбэл буриадууд, тэдний зан заншлын хуулийн дурсгал юм “1775 он-а намор-ун сегул сара-ын 8-а эдүр-а бугэдэ силэнггэ-ын медэгэн-у хорин хояр отог-ун сайд-нар чуглажу чагажа хаули-й тоггогожу. higsen dangsu bichig ene amui” (“1775 оны намрын адаг сарын шинийн 8-нд Сэлэнгийн хэлтсийн бүх 22 овгийн хурсан хутагтаас баталсан хуулийн ном”) эмхэтгэсэн нь гарчигнаас нь харж болно. 1775 (Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Вост. Гар бичмэлийн хүрээлэн - IVR: H 1). Баримт бичгийг бий болгосон огноо нь тухайн үед иргэншил үүсэх үйл явц эцсийн шатандаа ойртож байсныг харуулж байна.

80-аад онд эргэлтийн цэг болсон. 18-р зуун Энэ үед нэрээ өөрчлөх хандлага ажиглагдаж байна буретхэлбэр буриадӨвөрбайгалийн автономит хүн амын дунд, ялангуяа Хоричууд эргэлт буцалтгүй болжээ. Үүнийг хоёр баримт нотолж байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь 1788, нөгөө нь 1789 он. Тухайн үед Өвөрбайгалийн нэгдлийн үйл явц үндсэндээ дууссан болохыг харуулж байна. Урт гарчиг нь “Буриадын дөрвөн морьт цэргийн ангийн тэргүүн атаман Цэрэн Бадлуев, арван нэгэн хорины хоёрдугаар тайша Юмцэрэн нарын баталсан Буриадын татвар төлөгч ард түмний аж төрөх ёсыг тогтоох журам” гэж орчуулсан анхны баримт бичиг. Ванчиков эрхэмсэгтэй хамт” зохиолыг оросууд болон тэдний орчуулагч орос хэлээр биш, уугуул иргэдийн төлөөлөл болох Сэлэнгийн казак атаман Бадлуев, Хори тайша Ванчиков нар монгол хэлээр бичсэн нь маш чухал юм. Энэ нь Хори, Сэлэнгэчүүдийн хооронд гэрлэлтийн тоо нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан гэрлэлтийн хуулийн талаар боловсруулсан нэгдсэн заалтуудыг агуулдаг (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). Баримт бичигт 80-аад оны сүүлээр тодорхой харагдаж байна. 18-р зуун Хоёр бүлэг хоёулаа өөрсдийгөө дуудсан буриадууд, энэ нь тэдний ойртох үйл явц гүнзгийрч, тэд өөрсдийгөө зөвхөн Өвөрбайгалийн оршин суугчид төдийгүй Цисбайкалын оршин суугчдыг багтаасан нэг ард түмний нэг хэсэг гэдгээ ухамсарласан болохыг харуулж байна.

80-аад оны сүүлээр болсон тухай. 18-р зуун Өвөрбайгалийн уугуул иргэд өөрсдийгөө нэрлэжээ буриад, 1789 оны 6-р сарын 12-нд Нерчинскийн үйлдвэрүүдийн дарга франц хүн Барбот де Марнигийн эмхэтгэсэн хоёр дахь баримт бичгийг баталгаажуулж, тэдний ойролцоо амьдардаг нутгийн ард түмэн дууддаг. буриадууд. “Буриадуудын дунд Петровскийн үйлдвэр барихдаа болгоомжтой арга хэмжээ авах хэрэгтэй” гэсэн засгийн газрын тушаалыг дагаж, доод албан тушаалтнуудаасаа эелдэг хандахыг шаарджээ. Барбот де Марни илтгэлдээ "хамгийн сайн зантай хүмүүс ... буриадуудын нүүдэл, тэдний эргэлтэд ямар ч саад тотгор учруулаагүй ..." гэж мэдээлэв (Забайгалийн хязгаарын улсын архив - ГАЗК: Ф 70. зүйл 2. D. 2. L. 50, 201–202).

Эцэст нь бас нэг эх сурвалжийг дурдаж болно. Энэ бол 1800 оны "Эв хэб тогтогал"-ын худалдааны үйл ажиллагааг цэгцлэх тухай Хорины ёс заншлын хуулийн дурсгал бөгөөд энэхүү дурсгалд Хорын бүх овгийн төлөөлөгчид болон тэдний тэргүүн тайша Дамба-Дугар Ринцино нар өөрсдийгөө нэрлэжээ. Хори буриадууд(Цибиков, 1992: 124). Баримт бичгийн үнэ цэнэ нь одоогийн чиг хандлагыг нэгтгэхийг тодорхой харуулсан явдал юм. Хэрэв XVIII-XIX зууны төгсгөлд. Хоричууд өөрсдийгөө баттай дууддаг буриадууд, тэгвэл энэ нэр нь Өвөрбайгалийн нийт хүн амын нийтлэг нэр болж эргэлт буцалтгүй ажилласан гэсэн үг юм.

Орос хэл дээрх эх сурвалжуудад бараг 17-р зууны эхэн үеэс. Байгаль нуурын нутгийн уугуул оршин суугчдыг нэрлэдэг ах дүүс, энэ нь одоо нэрний зарим нэг гэрээт хэлбэр болох нь мэдэгдэж байна бурат. Үүний дараа гарч ирэх нэр буретэх сурвалжаас олдохгүй байгаа нь оросууд ч энэ нэрийг өөрсдөд нь танил болсон үгээр бичсэнтэй холбоотой байх. ах дүүс. Үүний зэрэгцээ, 18-р зууны сүүлчээс Өвөрбайгалийн Монголчууд, Хоричууд эцэст нь өөрсдийнхөө нэрээр нэгдмэл байхаар шийдсэнээс хойш оросууд өөрсдөд нь ч, баруун зүгийн хүн амд ч мөн адил нэр хүндтэй болсон гэж таамаглах хэрэгтэй. Байгаль нуур, зөвхөн бизнесийн баримт бичиг, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан - Гэгээрлийн уран зохиол, өмнөх шигээ төдийгүй ярианы хэлэнд ч энэ нэрийг өргөн хэрэглэж эхэлсэн. буриад, энэ нь тэдний хуучин нэрийг ашиглахаас их хэмжээгээр нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэсэн ах дүүс. XVIII-XIX зууны төгсгөлд. Энэ урт хуучирсан үг нь ажиллах нөхцөлгүйн улмаас оросуудын дунд бүрэн хэрэглэгдэхээ больжээ.

Нэрийн харагдах байдал буриад, нэрийг сольсон бурет, 80-аад онд гэрчилсэн. 18-р зуун Өмнө нь Цис-Байгаль нуурын бүс нутагтай адил Байгаль нуурын цаадах нэгтгэх процессууд ерөнхийдөө дууссан. Бүс нутгийн хэмжээнд үндэстний тогтворжилт тогтсон нь шинэ үндэстэн бий болсон бөгөөд энэ төрлийн угсаатны үндсэн шинж чанар нь илэрхий байв. Нутаг дэвсгэрийн нэгдэл эцэстээ нэгтгэгдэж, эдийн засгийн амьдрал, хэл, соёл, сэтгэл зүйн бүтэц эрчимтэй бүрэлдэн тогтсон. Үндэстэн хоорондын ойртохын тулд засаг захиргааны шинэчлэл чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь орон нутгийн засаг захиргааг нэгтгэж, овгийн байгууллагыг устгаж дуусгасан (Залкинд, 1958: 151–164). Гэхдээ хамгийн чухал нь Цис-Байгаль болон Өвөрбайгалийн хүн ам нь нэг үндэстний өвөрмөц байдлыг бүрдүүлсэн бөгөөд үүний ачаар тэд үндэсний эв нэгдлийн тухай хүчтэй ойлголттой болсон. Дуу авианы хувьд бага зэрэг ялгаатай хоёр угсаатны нэр байгаа тохиолдолд буретТэгээд буриад, Байгаль нуурын баруун, зүүн талын хүн амын нэрээр тогтоогдсон, тухайн үндэстний албан ёсны нэр буриадугсаатны хоёр хэсгийг нэгтгэх хүчин зүйл болсон. Энэ нь 1980-аад онд гэсэн үг юм 18-р зуун Энэ нь тухайн бүс нутгийн бүх автохтон хүн амын нийтлэг нэрийн статусыг олж авсан нь энэ үед Оросын төрийн зүүн хил дээр шинэ угсаатны бүлэг болох Буриад үүсэх үйл явц ерөнхийдөө дууссаныг гэрчилсэн юм. хүмүүс. Энэхүү дүгнэлт нь Оросын угсаатны зүйд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурьтай бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд угсаатны нийлэгжилтийн үйл явц нь угсаатны нийлэгжилтийн үйл явц нь түүнд оролцсон хүн амын өвөрмөц угсаатны өөрийгөө ухамсарлаж, гадаад илэрхийлэл нь нийтлэг нэр болсон үед дууссан (Крюков). нар, 1978: 7, 29).

Ном зүй:

Бакунин, V. M. (1995) Халимаг ард түмэн, ялангуяа тэдний Торгутуудын тухай, тэдний хан, эздийн үйл ажиллагааны тодорхойлолт. Оп. 1761. 2-р хэвлэл. Элиста.

Бертагаев, Т.А. (1958) Баргуджин, баргут, тукум гэсэн үгсийн этимологийн тухай // Монголын ард түмний филологи, түүх. М.

Георги, I. (1799) Оросын төрд амьдардаг бүх ард түмний тодорхойлолт. SPb. 2-р хэсэг

Долгих, B. O. (1953) Буриад ард түмний үүссэн түүхийн талаархи зарим мэдээлэл // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. №1.

Археографийн цуглуулж хэвлүүлсэн түүхэн баримт бичгийн нэмэлтүүд. Комисс (1848) Санкт-Петербург. T. 3.

Залкинд, Е.М. (1958) Буриад Орост элссэн. Улаан-Үд.

Крюков, М.В., Сафонов, М.В., Чебоксаров, Н.Н. (1978) Эртний Хятад: угсаатны нийлэгжилтийн асуудал. М.

Lindenau, Ya. I. (1983) Сибирийн ард түмний тодорхойлолт (18-р зууны эхний хагас). Магадан.

Монгол-Орос толь бичиг / эмхэтгэл. K. F. Голстунский (1894) Санкт-Петербург. T. 2.

Паллас, P. S. (1788) Оросын муж улсын янз бүрийн мужуудаар хийсэн аялал / орчуулга. V. Зуев. SPb. 3-р хэсэг. Ном. 1.

Рашид ад-Дин (1952) Жилийн тэмдэглэлийн цуглуулга. М.; L. T. 1, ном. 1.

Султанов, T. I. (1977) 92 "Илатия овгийн" уламжлалт жагсаалтад дүн шинжилгээ хийсэн туршлага // Эртний болон Дундад зууны Төв Ази (түүх, соёл). М.

Цибиков, B. D. (1992) Хори буриадуудын зан заншил. Улаан-Үд.

Баатар увш туурвисан “Дөрвон ойрадын түүх оршив” (2006) / Тайлбар бичсэн Б.Түвшинтөгс, Н.Сүхбаатар. Улаанбаатар. (Монгол хэлээр).

Монгол хэлний товч тайлбар дээвэр (1966) / Зохиосон Я.Цэвэл. Улаанбаатар. (Монгол хэлээр).

Белл, Ж.(1763) ОХУ-ын Петербург мужаас Азийн янз бүрийн хэсгүүдээр аялав. Глазго. Боть. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Аугсбург.

Der allerneuste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asian гэх мэт. (1725) Нюрнберг.

Ду Халде (1736) Тайлбар: Газарзүй, түүх, он дараалал, улс төр, бие бялдрын хувьд L Empire de la China et de la Tartarie Chinoise. Ла Хэй.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Санкт-Петербург.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Санкт-Петербург.

Гмелин, И.Г. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Гуттинген.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Москвагаас хуурай газраар Хятад руу гурван жил аялав. Лондон.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Санкт-Петербург.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Амстердам. Дээл. 1–2.

Зориктуев B. R. Буриадуудын угсаатны нэрийн гарал үүсэл [Цахим нөөц] // Тувагийн шинэ судалгаа. 2014, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Буриадууд буюу буриадууд бол хамгийн хойд зүгт орших Монголын ард түмэн, Сибирийн уугуул иргэд бөгөөд сүүлийн үеийн генетикийн судалгаагаар хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд нь Солонгосчууд юм. Буриадууд эртний уламжлал, шашин шүтлэг, соёл уламжлалаараа бусдаас ялгардаг.

Өгүүллэг

Өнөөдөр Буриад үндэстэн оршин суудаг Байгаль нуурын бүс нутагт ард түмэн бий болж суурьшжээ. Өмнө нь энэ нутаг дэвсгэрийг Баргуджин-Токум гэж нэрлэдэг байв. Энэ ард түмний өвөг дээдэс Курикан, Байырку нар 6-р зуунаас эхлэн Байгаль нуурын хоёр эргийн нутгийг хөгжүүлж эхэлжээ. Эхнийх нь Цис-Байгалийн бүс нутгийг эзэлж, хоёр дахь нь Байгаль нуурын зүүн талд газар нутгийг суурьшжээ. 10-р зуунаас эхлэн эдгээр угсаатны бүлгүүд хоорондоо илүү ойр дотно харилцаж эхэлсэн ба Монголын эзэнт гүрэн байгуулагдах үед Баргутууд хэмээх нэгдмэл угсаатны бүлгийг бүрдүүлжээ. 13-р зууны сүүлчээр улс хоорондын дайны улмаас Баргутууд нутаг орноо орхин Баруун Монголыг зорьж, 15-р зуунд Өмнөд Монголд нүүж, Монголын Юншиебус Түмэнд багтаж байжээ. Баргу-буриадууд 14-р зуунд зүүн монголчуудын нэг хэсэг баруун зүгт Ойрадын нутаг руу нүүсний дараа л эх орондоо буцаж иржээ. Дараа нь Халх, Ойрадууд тэднийг довтолж эхэлсэн тул Баргу-Буриадуудын нэг хэсэг нь Халхын хаадын нөлөөнд орж, нэг хэсэг нь Ойрадын бүрэлдэхүүнд оржээ. Энэ үед Буриадын газар нутгийг Оросын төр эзлэн авах ажиллагаа эхэлсэн.

Буриадууд нь угсаатны бүлэгт хуваагддаг.

• сартула
• зангилаа
• Өвөрбайгалийн буриадууд (“хар мунгал” буюу “ах дүү ясаш Турукай сүрэг”)
• шошолоки
• Коринф ба Батурчууд
• sharanuty
• табангутууд
• сайхан
• мушгих
• икинатууд
• хонгодори
• Булагац
• готолс
• ашибагатууд
• эхиритүүд
• куркутууд
• хатагинууд
• terte
• алагуй
• шаритууд
• шуртос
• атаганууд

Тэд бүгд 17-р зуунд Буриад үндэстний нутаг дэвсгэрт амьдарч байжээ. 17-р зууны сүүлч, 18-р зууны эхээр Сонгол угсаатнууд Өвөр Азийн бусад бүс нутгаас тэдэн рүү нүүж иржээ.

17-р зууны 2-р хагасаас 20-р зууны эхэн үе хүртэл буриадуудын угсаатны нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь мөн оршин суугаа газраасаа хамааран хуваагддаг байв.

Чин гүрний баргутууд (буриадууд):

• хуучин баргут эсвэл чипчин
• шинэ баргут

Өвөрбайгалийн хязгаарт амьдардаг Өвөрбайгалийн буриадууд:

• Хори
• Баргузин
• агиниан
• Сэлэнгэ

Эрхүү мужид амьдардаг Эрхүүгийн буриадууд:

• Закаменский
• Алариан
• Окина
• Балаган эсвэл Унгин
• кудинский
• Идинский
• Олхон
• Верхоленск
• Доод Удинск
• кударинский
• Тункински

Хаана амьдардаг

Өдгөө буриадууд өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан нутаг болох Бүгд Найрамдах Буриад Улс, ОХУ-ын Өвөрбайгалийн хязгаар, Эрхүү муж, БНХАУ-ын ӨМӨЗО-ны Хөлөн-Буйр дүүрэгт оршин суудаг. . Буриадууд амьдардаг улс орнуудад тусгаар тогтносон үндэстэн буюу монголчуудын нэг үндэстэн гэж үздэг. Монгол улсын нутаг дэвсгэр дээр буриад, баргутууд өөр өөр үндэстэн ястнууд болон хуваагддаг.

хүн ам

Буриадуудын нийт хүн ам 690 мянга орчим. Үүний 164 мянга орчим нь БНХАУ-д, 48 мянга нь Монгол Улсад, 461 мянга 389 орчим нь ОХУ-д амьдарч байна.

Нэр

Өнөөдрийг хүртэл "буряад" угсаатны гарал үүслийн талаар маргаантай байгаа бөгөөд бүрэн тодорхойлогдоогүй байна. Энэ тухай анх 1240 онд Монголын нууц товчоонд дурдагдсан бол хоёр дахь удаагаа зөвхөн 19-р зууны төгсгөлд дурдсан байдаг. Угсаатны нэрийн этимологийн хэд хэдэн хувилбар байдаг.

1. буру халядг (хажуу, тал руу харах) илэрхийллээс.
2. бар (бар) гэсэн үгнээс;
3. буриха гэдэг үгнээс (бултах);
4. шуурга (зузаан) гэсэн үгнээс;
5. Курыкан (Курикан) угсаатны нэрээс;
6. бу (эртний ба хөгшин) болон ойрот (ойн ард түмэн) гэсэн үгнээс гаралтай. Ерөнхийдөө энэ хоёр үгийг нутгийн уугуул (эртний) ойн ард түмэн гэж орчуулдаг.
7. бури (чоно) эсвэл бури-ата (чонын эцэг) гэсэн нэр томъёонд буцаж ирсэн хакас гаралтай пират гэдэг үгнээс гаралтай. Эртний буриадын олон ард түмэн чоныг дээдэлж, энэ амьтныг өвөг дээдэс гэж үздэг байв. Хакас хэлний "б" авиаг "p" гэж дууддаг. Энэ нэрийн дор Оросын казакууд Хакасын зүүн талд амьдарч байсан буриадуудын өвөг дээдсийн талаар олж мэдсэн. Сүүлд нь "пыраат" гэдэг үг "ах" гэсэн үг болж хувирсан. ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт амьдардаг монгол хэлтэн хүн амыг ахан дүүс, ахан дүүс монгол, ахан дүүс гэж нэрлэх болсон. Аажмаар энэ нэрийг Хори-Буриад, Булагат, Хондогор, Эхиритүүд "Буряад" хэмээх нийтлэг нэр болгон авчээ.

Шашин

Буриадуудын шашин шүтлэгт монгол овог аймгууд болон Оросын төрт ёсны үе нөлөөлсөн. Анх Монголын олон овог аймгуудын нэгэн адил буриадууд бөөгийн шашин шүтдэг байжээ. Энэхүү итгэл үнэмшлийн цогцыг мөн пантеизм, тэнгэризм гэж нэрлэдэг ба Монголчууд эргээд хар шашын гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хар итгэл гэж орчуулагддаг.

16-р зууны сүүлчээр Буриадад буддын шашин дэлгэрч, 18-р зуунаас Христийн шашин идэвхтэй хөгжиж эхэлжээ. Өнөөдөр буриадууд амьдардаг нутаг дэвсгэрт гурван шашин бүгд оршин тогтнож байна.

бөө мөргөл

Буриадууд байгальд онцгой ханддаг байсан нь тэдний эртний сүсэг бишрэл болох бөө мөргөлдөө тусгагдсан байдаг. Тэд тэнгэрийг дээдлэн дээдлэн дээд бурхан хэмээн үзэж, мөнх хөх тэнгэрийг (Хүхэ Мунхэ Тэнгри) хэмээн нэрлэжээ. Тэд байгаль, түүний хүч - ус, гал, агаар, нарыг хөдөлгөөнтэй гэж үздэг. Тодорхой объектуудад задгай агаарт зан үйл хийдэг байв. Ийм байдлаар хүн ба агаар, ус, галын хүчийг нэгтгэж чадна гэж үздэг байв. Бөөгийн шашинд зан үйлийн баяр гэж нэрлэдэг тайлаганууд, тэдгээрийг Байгаль нуурын ойролцоо, онцгой хүндэтгэлтэй газруудад зохион байгуулдаг байв. Буриадууд тахил өргөх, онцгой ёс заншил, дүрэм журмыг сахин биелүүлэх замаар сүнсэнд нөлөөлсөн.

Бөө бол өвөрмөц каст байсан бөгөөд тэд нэгэн зэрэг хэд хэдэн шинж чанарыг хослуулсан: үлгэрчид, эдгээгчид, сэтгэл зүйч сэтгэл судлаачид. Бөөгийн язгуур угсаатай хүн л бөө болно. Тэдний зан үйл нь маш гайхалтай байсан бөгөөд заримдаа олон тооны хүмүүс, хэдэн мянга хүртэл хүмүүс тэднийг харахаар цуглардаг байв. Буриадад Христ, Буддын шашин дэлгэрч эхлэхэд бөө мөргөл дарагдаж эхэлсэн. Гэвч эртний энэхүү итгэл үнэмшил нь буриад хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд гүн гүнзгий шингэсэн бөгөөд бүрмөсөн устгах боломжгүй юм. Өнөөдрийг хүртэл бөө мөргөлийн олон уламжлал хадгалагдан үлдэж, бурханлаг дурсгалт газар, тахилга дагшин газрууд нь буриадуудын соёлын өвийн чухал хэсэг юм.

Буддизм

Зүүн эрэгт амьдардаг буриадууд ойр орчмын монголчуудын нөлөөгөөр буддын шашин шүтдэг болжээ. 17-р зуунд буриадад буддын шашны нэг хэлбэр болох ламаизм бий болжээ. Буриадууд ламын шашинд эртний бөө мөргөлийн шинж чанаруудыг авчирсан: байгаль ба байгалийн хүчийг сүнслэгжүүлэх, асран хамгаалагч сүнснүүдийг шүтэх. Аажмаар Монгол, Төвдийн соёл Буриадад орж ирсэн. Лам гэгддэг энэ шашны төлөөлөгчдийг Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт авчирч, Буддын шашны сүм хийдүүдийг байгуулж, сургууль нээж, хэрэглээний урлагийг хөгжүүлж, ном хэвлүүлжээ. 1741 онд хатан хаан Елизавета Петровна ламизмыг Оросын эзэнт гүрний албан ёсны шашны нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн зарлигт гарын үсэг зурав. 150 ламын орон тоог албан ёсоор баталж, татвараас чөлөөлсөн. Дацанчууд Буриадын төвд анагаах ухаан, гүн ухаан, уран зохиолын хөгжлийн төв болжээ. 1917 оны хувьсгалын дараа энэ бүхэн байхгүй болж, дацангуудыг устгаж хааж, лам нарыг хэлмэгдүүлсэн. Буддизмын сэргэн мандалт 1990-ээд оны сүүлээр л дахин эхэлсэн бөгөөд өнөөдөр Буриад бол Оросын Буддын шашны төв юм.

Христийн шашин

1721 онд Буриадад Эрхүүгийн епархыг байгуулж, бүгд найрамдах улсад Христийн шашныг хөгжүүлэх эхлэлийг тавьсан. Баруун буриадуудын дунд Улаан өндөгний баяр, Ильиний өдөр, Зул сарын баяр гэх мэт баярууд түгээмэл болсон. Буриадын христийн шашинд хүн ам бөө мөргөл, буддын шашинд тууштай хандсан нь ихээхэн саад болж байв. Оросын эрх баригчид үнэн алдартны шашнаар дамжуулан буриадуудын ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлөхөөр шийдэж, сүм хийдүүд баригдаж эхэлсэн бөгөөд эрх баригчид Ортодокс шашныг хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд татвараас ангижрах аргыг ашигласан. Орос, буриадуудын гэрлэлтийг дэмжиж эхэлсэн бөгөөд 20-р зууны эхэн үед Буриадын нийт хүн амын 10% нь местизос байсан. Эрх баригчдын бүх хүчин чармайлт дэмий хоосон байсангүй, 20-р зууны төгсгөлд 85,000 Ортодокс буриадууд байсан боловч 1917 оны хувьсгал эхэлснээр Христийн шашны номлол татан буугджээ. Сүмийн удирдагчдыг, ялангуяа хамгийн идэвхтэй хүмүүсийг хуаранд илгээж эсвэл буудаж байв. Дэлхийн 2-р дайны дараа зарим Ортодокс сүмүүд сэргэсэн боловч Ортодокс сүмийг Буриадад зөвхөн 1994 онд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн.

Хэл

2002 онд даяаршлын эриний үр дүнд буриад хэлийг Улаан номонд нэн ховордсон хэлээр бүртгэсэн. Бусад монгол хэлнүүдээс ялгаатай нь буриад хэл нь олон тооны авиа зүйн шинж чанартай бөгөөд дараахь бүлэгт хуваагддаг.

• Баруун буриад
• Зүүн буриад
• Өвгөн Баргут
• Шинэ Баргутиан

болон аялгууны бүлгүүд:

• Аларо-Туник, Байгаль нуурын баруун талд өргөн тархсан бөгөөд хэд хэдэн аялгуунд хуваагддаг: Унгинский, Аларский, Закаменский, Тункино-Оканский;
• Нижнеудинская, энэ аялга буриадууд амьдардаг баруун хязгаарт түгээмэл байдаг;
• Хори хэл нь Байгаль нуурын зүүн талаар ярьдаг бөгөөд Монголд амьдардаг буриадуудын дийлэнх хэсэг, Хятад дахь хэсэг буриадууд ярьдаг. Хойт Сэлэнгэ, Агин, Тугнуй, Хорин гэсэн аялгуунд хуваагдана;
• Буриадын өмнөд хэсэгт түгээмэл тархсан, аялгуунд хуваагддаг Сэлегин: Сартул, Хамниган, Сонгол;
• Усть-Ордын тойрог болон Байгаль нуурын нутаг дэвсгэрт эхирите-булагат бүлэг зонхилж байна. Аялгуу: Баргузин, Бохан, Эхит-Булагат, Байгаль-Кударин, Олхон.

Буриадууд 1930-аад оны дунд үе хүртэл хуучин монгол бичгээ хэрэглэж байсан. 1905 онд лам Агван Доржиев вагиндра хэмээх бичиг зохиожээ. Буриадууд бол Сибирийн цорын ганц уугуул иргэд бөгөөд утга зохиолын дурсгалт газар эзэмшиж, өөрийн гэсэн түүхэн бичмэл сурвалжийг үндэслэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдгээрийг буриад шастир гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд 19-р зуунд голчлон бичигдсэн байдаг. Буддын багш нар, санваартнууд оюун санааны баялаг өв, тэдний бүтээл, буддын гүн ухаан, тарнийн ёс, түүх, Төвд анагаах ухааны орчуулга үлдээжээ. Буриадын олон дацанд модон сийлбэрээр ном хэвлэдэг хэвлэх үйлдвэрүүд байсан.

орон сууц

Буриадуудын уламжлалт орон байр бол гэрийн байшин бөгөөд үүнийг Монголын олон ард түмэн гэр гэж нэрлэдэг. Энэ ард түмэн эсгийгээр хийсэн зөөврийн өргөөтэй, нэг газар барьсан модоор хийсэн өргөөтэй байв.

Модон байшингууд нь гуалин эсвэл дүнзээр хийгдсэн, 6, 8 нүүрстэй, цонхгүй байв. Дээвэр дээр гэрэлтүүлэг, утаанаас гарах зориулалттай том нүх байсан. Байшингийн дээврийг тэнги гэж нэрлэдэг 4 багана дээр суурилуулж, шилмүүст модны холтосны том хэсгүүдийг таазанд дотор талыг нь доошлуулсан байна. Дээрээс нь гөлгөр ширэгт хэсгүүдийг тавьсан.

Гэрийн хаалгыг үргэлж урд талд суулгадаг байв. Өрөөний дотор хоёр хэсэгт хуваагдсан: баруун нь эрэгтэй, зүүн нь эмэгтэй. Хүнийх байсан гэрийн баруун талд хананд нум, сум, сэлэм, буу, морины уяа, эмээл өлгөөтэй байв. Зүүн талд нь гал тогооны хэрэгсэл байв. Байшингийн голд зуух, хана дагуу вандан сандал байдаг. Зүүн талд нь авдар, зочдод зориулсан ширээ байв. Үүдний эсрэг талд онгон, бухран бүхий тавиур байсан - Буддын шашны барималууд. Байшингийн өмнө буриадууд гоёл чимэглэл бүхий багана хэлбэрээр хийсэн бэхэлгээний тулгуур (серж) суурилуулсан.

Зөөврийн юрт нь хийцээрээ хөнгөн бөгөөд угсарч, задлахад хялбар байдаг. Энэ нь нүүдэлчин буриадуудад нэн чухал байсан бөгөөд бэлчээр хайж, газар нутгаа нүүж ирсэн. Өвөл нь голомтдоо гал түлж гэрээ халаадаг, зун нь хөргөгч хийдэг байсан. Зөөврийн өргөөний торны хүрээг давс, тамхи, исгэлэн сүүний хольцоор ариутгах зорилгоор дэвтээсэн эсгийгээр бүрсэн байв. Буриадууд ширмэл эсгий дээр гал голомтоо тойрон суув.

19-р зуунд буриад баячууд овоохой барьж эхэлсэн бөгөөд үүнийгээ оросын оршин суугчдаас зээлж авчээ. Гэхдээ ийм овоохойд буриадуудын үндэсний байшингийн элементүүдийн бүх чимэглэл хадгалагдан үлджээ.

Хоол хүнс

Буриадуудын хоолонд амьтан, ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн үргэлж чухал байр суурийг эзэлсээр ирсэн. Тэд ирээдүйн исгэлэн сүүг (курунга) тусгай исгэж, хатаасан дарагдсан ааруул массаар бэлтгэсэн. Буриадууд сүүтэй ногоон цай ууж, түүнд давс, гахайн өөх эсвэл цөцгийн тос нэмж, курунгаа нэрэх замаар согтууруулах ундаа бэлтгэдэг байв.

Буриадын хоолонд загас, ургамал, халуун ногоо, жимс жимсгэнэ, гүзээлзгэнэ, шувууны интоор чухал байр эзэлдэг. Маш алдартай үндэсний хоол бол тамхи татдаг Байгаль омул юм. Буриад хоолны бэлгэ тэмдэг нь бууза бөгөөд үүнийг оросууд поз гэж нэрлэдэг.

Дүр

Буриадууд угаасаа нууцлагдмал, ихэвчлэн тайван, номхон дөлгөөн, гэхдээ гомдсон бол өш хонзонтой, хорон санаатай байдаг. Хамаатан садандаа энэрэнгүй, ядууст туслахаас хэзээ ч татгалздаггүй. Гадны бүдүүлэг байдлыг үл харгалзан буриадууд хөршдөө хайр сэтгэл, шударга ёс, үнэнч шударга байдал маш өндөр хөгжсөн байдаг.

Гадаад төрх

Буриад арьсны өнгө бор хүрэл, нүүр нь хавтгай, өргөн, хамар нь хавтгай, жижиг. Нүд нь жижиг, ташуу, ихэвчлэн хар, ам нь том, сахал нь сийрэг, толгой дээрх үс нь хар өнгөтэй. Өсөлт нь дунд эсвэл жижиг, бие бялдар нь хүчтэй.

Даавуу

Буриад овог бүр өөрийн гэсэн үндэсний хувцастай байдаг бөгөөд энэ нь маш олон янз байдаг, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн хувьд. Өвөрбайгалийн буриадуудын дунд үндэсний хувцас дэгэл нь нэхий дээлээр оёдог кафтан юм. Цээжний дээд хэсэгт гурвалжин хэлбэртэй хөвсгөр ховил байдаг. Ханцуйвч нь үсэрхэг, бугуйндаа нарийссан. Насанд хүрэхэд зориулсан үслэг эдлэлийг өөр өөр, заримдаа маш үнэ цэнэтэй хэрэглэдэг. Бүсэлхийн хэсэгт кафтаныг бүсний бүсээр татсан. Үүн дээр хутга, тамхи татах хэрэгслүүд өлгөгдсөн: тамхины уут, цахиур, ганза - богино бариултай жижиг зэс хоолой. Дэгэлийн цээжин хэсэгт доод тал нь шар-улаан, дунд нь хар, дээд талд нь ногоон, цагаан, цэнхэр гэсэн янз бүрийн өнгийн гурван судал оёжээ. Анхны хувилбар нь шар-улаан, хар цагаан хатгамал байв.

Цаг агаар муутай үед дегелийн орой дээр саваа тавьдаг байсан бөгөөд энэ нь том үслэг захтай пальто юм. Хүйтэн цаг агаарт, ялангуяа буриадууд зам дээр байсан бол хувцасласан арьсаар гадуур нь ноосоор оёсон өргөн даха дээл өмсдөг байв.

Зуны улиралд дэглийг заримдаа ижил зүсэлттэй даавуугаар хийсэн кафтанаар сольдог байв. Ихэнхдээ Өвөрбайгалийн нутагт зуны улиралд ядуу буриадуудад цаасаар оёж, баячуудад торгоор оёдог дээл өмсдөг байв.

Буриад өмд нь урт, нарийхан, барзгар арьсаар оёж, цамц нь цэнхэр даавуугаар оёдог байв. Өвлийн улиралд унаганы хөлийн арьсаар хийсэн өндөр гутлыг гутлын зориулалтаар өмсдөг байсан бол хавар, намрын улиралд гутлын гутлыг гутлын гутлаар өмсдөг байв. Зуны улиралд тэд адууны үсээр сүлжмэл, арьсан ултай гутал өмсдөг байв.

Толгойн гоёлын хувьд эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд жижиг захтай дугуй малгай өмсөж, дээд талдаа улаан гогцоотой байв. Хувцасны өнгө, нарийн ширийн зүйл нь өөрийн гэсэн утгатай, бэлгэдэлтэй байдаг. Малгайны үзүүртэй орой нь сайн сайхан, хөгжил дэвшлийн бэлгэдэл бөгөөд малгайны орой дээрх улаан шүртэй мөнгөн хонгил нь Орчлон ертөнцийг бүхэлд нь туяагаар гэрэлтүүлдэг нарыг бэлгэддэг. Сойз нь нарны туяаг илэрхийлдэг. Танхимын тагны дээд талд найгах нь ялагдашгүй сүнс, аз жаргалтай хувь тавилан гэсэн үг бөгөөд сомпи зангилаа нь хүч чадал, хүч чадлыг бэлэгддэг. Буриадууд хөх өнгөнд их дуртай, тэдний хувьд мөнх, хөх тэнгэрийн бэлгэдэл юм.

Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэй хүний ​​хувцаснаас хатгамал, гоёл чимэглэлээр ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүдийн дээлийг хөх өнгийн даавуугаар хүрээлж, дээд талд нь арын хэсэгт дөрвөлжин хэлбэртэй хатгамалаар чимэглэсэн байна. Дэгэлийг зэс мөнгөн товч, зоосоор чимэглэсэн байна. Эмэгтэйчүүдийн даашинз нь банзал дээр оёсон богино хүрэмээс бүрдэнэ.

Үс засалт хийхдээ охидууд pigtail өмсөж, 10-аас 20 хүртэл хэмжээгээр сүлжиж, олон тооны зоосоор чимэглэдэг. Хүзүүндээ эмэгтэйчүүд чихэндээ алт эсвэл мөнгөн зоос, шүрэн зүүдэг - толгой дээрээ хаясан хүйнээр бэхлэгдсэн асар том ээмэг. Полти зүүлтийг чихний ард зүүдэг. Тэд гартаа зэс эсвэл мөнгөн бугак өмсдөг - цагираг хэлбэртэй бугуйвч.

Санваартнуудад харьяалагддаг эрчүүд толгойн урд хэсэгт үсээ тайрч, ар талдаа гахайн сүүл зүүж, морины үсийг нягт нямбай нэхдэг байв.

Амьдрал

Буриадууд нүүдэлчин, суурин гэж хуваагдсан. Эдийн засгийн үндэс нь үхэр аж ахуй байсан бөгөөд ихэвчлэн хонь, үхэр, тэмээ, ямаа, адуу гэсэн 5 төрлийн мал тэжээдэг байв. Тэд мөн уламжлалт гар урлал - загас агнуур, ан агнуур хийдэг байв.

Буриадууд малын ноос, арьс шир, шөрмөс боловсруулах ажил эрхэлдэг байв. Арьсыг ор дэрний цагаан хэрэглэл, эмээл, хувцас хийхэд ашигладаг байсан. Ноосоор эсгий, хувцас, малгай гутал, гудас зэргийг хийдэг байжээ. Шөрмөс нь олс, нум үйлдвэрлэхэд ашигладаг утас материал хийхэд ашигладаг байв. Яснуудыг тоглоом, гоёл чимэглэл хийхэд ашиглаж, сум, нум үйлдвэрлэхэд ашигладаг байв.

Махаа хүнсэндээ хэрэглэж, хог хаягдалгүй технологийн дагуу боловсруулж, амттан, хиам хийж байсан. Амьтны дэлүүг эмэгтэйчүүд хувцас оёхдоо наалдамхай материал болгон ашигладаг байжээ. Сүүгээр янз бүрийн бүтээгдэхүүн хийдэг байсан.

соёл

Буриад ардын аман зохиол хэд хэдэн хэсгээс бүрддэг.

• домог
• uligers
• бөөгийн дуудлага
• үгс
• үлгэрүүд
• оньсого
• домог
• зүйр цэцэн үгс
• шашны дуулал

Хөгжмийн бүтээлч байдлыг янз бүрийн төрлөөр төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь:

• баатарлаг үлгэрүүд
• бүжгийн дуу (ялангуяа дугуй бүжгийн ёхор алдартай)
• уянгын зан үйл

Буриадууд уянгын, ахуйн, зан үйл, ширээ, дугуй бүжиг, бүжгийн дүрийн янз бүрийн дууг дуулдаг. Буриад дуунуудын дунд импровизация дуунууд гэж нэрлэдэг. Товчлолын суурь нь ангемитоник пентатоник масштабад хамаарна.

Уламжлал

Бүгд найрамдах Буриад улсын нийт хүн ам албан ёсоор амардаг цорын ганц амралтын өдөр бол билгийн тооллын дагуу шинэ оны эхний өдөр буюу Сагаалган хэмээх цагаан сарын баяр юм.

Бусад баярыг Буриадад шашны болон үндэсний уламжлалын дагуу тэмдэглэдэг.

• Алтаргана
• Сурхарбан
• Йордын тоглоомууд
• Эртний хотын өдөр
• Улаан-Үд хотын өдөр
• Байгаль нуурын өдөр
• Хүннүгийн шинэ жил
• Зураа хурал

Буриадууд хуц, бух, адуу нядлахдаа ойр дотны хүмүүсээ шинэ маханд урьдаг уламжлалтай. Хэрвээ хөрш нь ирж чадахгүй бол эзэн нь түүнд мах илгээсэн. Шилжин суурьших өдрүүдийг мөн ёслол төгөлдөр гэж үздэг. Энэ өдрийг тохиолдуулан буриадууд сүүн дарс бэлтгэж, хуц нядалж, найр наадам хийдэг байжээ.

Буриадуудын амьдралд хүүхдүүд чухал байр суурь эзэлдэг. Том гэр бүлийг үргэлж хүндэтгэсээр ирсэн. Олон хүүхэдтэй эцэг эхчүүд маш их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээдэг. Хэрэв гэр бүлд хүүхэд байгаагүй бол энэ нь дээрээс шийтгэл гэж үздэг байсан бөгөөд үр удамгүй үлдэх нь гэр бүл цуцлагдана гэсэн үг юм. Буриад хүн үр хүүхэдгүй нас барвал гал нь унтарлаа гээд л. Хүүхдүүд нь ихэвчлэн өвдөж, нас бардаг айлууд бөө нарт хандаж, загалмайлсан эцэг болохыг гуйжээ.

Хүүхэд бага наснаасаа ёс заншил, төрөлх нутаг, өвөө, эцгийнхээ ёс заншлын мэдлэгийг эзэмшиж, хөдөлмөрийн ур чадвар эзэмшүүлэхийг хичээдэг байв. Хөвгүүдийг сум харваж, морь унуулахыг, охидыг нялх хүүхэд асрах, ус зөөх, гал гаргах, бүс, нэхий хийх зэрэгт сургадаг байв. Хүүхэд бага наснаасаа хоньчин болж, хүйтнийг тэсвэрлэж сурсан, гадаа унтаж, ан агнах, сүрэгт хонож өнждөг байв.

  хүн ам- 461,389 хүн (2010 оны байдлаар).

  Хэл- Буриад хэл.

  нүүлгэн шилжүүлэх- Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Эрхүү муж, Өвөрбайгалийн хязгаар.

(өөрийн нэр - Буряад, буряад зон, буряадууд) - буряад хэлэн дээрэ монгол хүн. Хамгийн хойд талын монгол ард түмэн.

Буриадууд дундад зууны эх сурвалжаас Баргуджин-Токум гэгддэг Буриад угсаатны нутаг дэвсгэр дээр Байгал нуурын бүсэд нэг ард түмэн болон бүрэлдэн тогтсон түүхтэй. Одоогийн байдлаар тэд анхны оршин сууж байсан газар нутаг болох Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Эрхүү муж, ОХУ-ын Өвөрбайгалийн хязгаар, ӨМӨЗО-ны Хөлөн-Буйр хотын дүүрэгт суурьшиж байна. Хятад.

17-р зуунаас, ялангуяа 20-р зуунаас Орос, Хятадууд эдгээр нутагт идэвхтэй суурьшсан нь буриадуудыг энэ бүх бүс нутагт үндэсний цөөнх болгосон.

Буриадуудын өвөг дээдэс (Байырку, Курыканууд) нуурын хоёр эргийн газар нутгийг хөгжүүлж эхэлжээ. VI зуунаас Байгаль нуур. Куриканчууд Байгаль нуурын баруун талд, Байркучууд Байгаль нуураас гол хүртэлх газар нутаглаж байжээ. Аргун. Тэр үед тэд янз бүрийн нүүдэлчин улсуудын нэг хэсэг байсан. Киданыг хүчирхэгжүүлснээр Байрку суурингийн цөм Өвөрбайгалийн зүүн хэсгээс баруун хэсэг рүү шилжсэн. Энэ нь байырку ба курикануудын хооронд илүү ойр дотно харилцааны эхлэл байв. Ойролцоогоор энэ үед хөрш зэргэлдээ ард түмэн Байыркаг монгол маягаар Баргут гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд эх сурвалжид аль хэдийн Хори гэж нэрлэгддэг Курыканчуудын хувьд ч мөн адил юм. Монголын эзэнт гүрэн байгуулагдах үед Байгаль нуурын орчмын нутаг дэвсгэр аль хэдийн нэг Баргуджин-Токум нэртэй байсан бөгөөд хүн амын дийлэнх хэсэг нь Баргуц хэмээх овог аймгаас гадуурх нийтлэг угсаатны нэртэй байжээ.

  Өвөрбайгалийн буриадууд (Густав-Теодор Паули. "Оросын ард түмний угсаатны зүйн тодорхойлолт", Санкт-Петербург. 1862)

13-р зууны эхээр Баргуджин-Токум Монгол улсын бүрэлдэхүүнд багтжээ. Магадгүй 13-р зууны сүүлчээр Монголын эзэнт гүрний дунд өрнөсөн дайны улмаас Баргутууд газар нутгаа орхин Баруун Монгол руу явахаас өөр аргагүйд хүрсэн байх. Монголын эзэнт гүрэн задран унасны дараа Ойрадын хаант улсыг байгуулахад ойрад сурвалжид нэгэнт баргу-буриад гэж нэрлэгдсэн Баргутууд оролцож байжээ. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст тэд өмнөд Монгол руу нүүж, тэндээ монголчуудын Юншьебус түмэнд харьяалагдах болжээ. 16-р зууны эхэн үед Юншиебү түмэн задарсан буюу хэд хэдэн хэсэгт хуваагдсан байна. Магадгүй 16-р зууны сүүлийн хагасаас Баргу-Буриадууд баруун хойд зүг рүү нүүж, 17-р зууны эхэн гэхэд түүхэн эх орондоо буцаж ирсэн байх. Гэвч хэсэг хугацааны дараа дахин Ойрад-Халхын дайн дэгдэж, Баргу-Буриадууд Халх, Ойрадын аль алинд нь довтолж эхлэв. Үүний үр дүнд Баргу-Буриадуудын нэг хэсэг нь Ойрадын тайшуудын мэдэлд орж, нэг хэсэг нь Халхын хаадын ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Эдгээр үйл явдлын дараа Оросын төр Буриад газар нутгийг байлдан дагуулж эхлэв. 17-р зууны эхний арван жил гэхэд Оросын төр Баруун Сибирийг өөртөө нэгтгэж дуусгаж, 1627 оноос Байгаль нуурын хүн амд татвар ногдуулах зорилгоор отрядуудыг илгээж эхлэв. Гэсэн хэдий ч уугуул иргэдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан Оросын судлаачид энэ бүс нутагт давшилтаа удаашруулж, цайз, бэхэлсэн цэгүүдийг барьж эхлэхээс өөр аргагүй болжээ. 17-р зууны дунд үе гэхэд Байгаль нуурын бүс нутагт шоронгийн сүлжээ бий болжээ. Монгол хэлтэн “овог аймгийн” нэг хэсгийг казакууд номхруулж, нөгөө хэсэг нь Халх руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. 1658 онд Иван Похабовын үйл ажиллагааны улмаас Балаганскийн шоронд харьяалагддаг бараг бүх хүн ам Халх руу нүүжээ. Үүнтэй зэрэгцэн Алс Дорнодод Манжийн хүчирхэг төр бий болж, хагарал бутралын үеийг туулж байсан Монголын талаар анхнаасаа түрэмгий гадаад бодлого явуулж байв.

  Бурханчуудын бүжиг, 1885 он

1644 онд Байгаль нуурын зүүн эрэг рүү нэвтэрсэн Василий Колесниковын отрядыг отряд зогсоожээ. том ах дүүс хүмүүс"(Трансбайкаль буриадууд) буцаж ирээд Колесников довтлохоор шийдэв" Батурин овог” Цис-Байгаль нуурын бүсэд казакуудад ясак төлсөн байсан ч гэсэн. Энэ нь бослогын шалтгаан байв Коринцы, Батули нар”болон 1645 онд тэд Цис-Байгалаас хөдөлсөн.

1646 онд Манжийн эсрэг боссон өмнөд монгол Сүнит ноёдт туслахаар илгээсэн Сэцэн хан, Түшэтү хааны цэргүүд Чин улсын цэрэгт бут цохигдов. Сэцэн ханы цэргүүдийн дотор түүний дөрвөн отокийн нэг байсан Баргутууд ч бий. 1650 он гэхэд Сэцэн хан Шолой нас барсны дараа Сэцэн хан болон түүний вассалуудын эзэмшилд үймээн самуун гарч, үүнийг далимдуулан " ах дүү ард түмэн ба тунгус"Иван Галкины отрядууд, дараа нь Василий Колесников довтолж эхлэв. 1650 онд Өвөрбайгалийн буриадуудын отряд (“ ах дүү ясаш Турукай сүрэг”), 100 орчим хүнтэй, Ерофей Заболоцкий тэргүүтэй хааны элчин сайдын яам руу дайрч, түүнийг Турухай улус руу довтолсон казакуудын өөр нэг отрядтай андуурчээ. Үүний үр дүнд элчин сайдын яамны зарим хүмүүс, тэр дундаа Заболоцкий өөрөө амиа алджээ. Элчин сайдын яамнаас амьд үлдсэн хүмүүс номлолдоо үргэлжлүүлэхээр шийджээ. Тэд Сэцэн ханы эзэмшилд хүрч ирээд Шолой Ахай хатуны бэлэвсэн эхнэр, Турухай табананг нартай уулзаж, Оросын харьяат болохыг санал болгосон боловч дараа нь тэд тус бүрээс татгалзсан хариу авчээ.

1654 онд Өвөрбайгалийн буриадууд Максим Уразов тэргүүтэй казакуудын отрядыг Эвенкүүдээс цуглуулсан ясакаар Петр Бекетов Енисейн шоронд илгээсэн Хилок гол руу довтлов. Энэ үйл явдлын дараа тэдний тухай дурдах нь тодорхой хугацаанд зогссон нь Халхын эзэмшилд гүн гүнзгий суурьшиж байсныг илтгэнэ. Арваад жилийн дараа 1664 оны Каншигийн зарлигаар Манжаас хараат байсан Чахар, Даур, Солон зэрэг ард түмнүүд халх, ойрад, төвд, баргуттай худалдаа наймаа хийхийг хориглосон тухай дурдсан байдаг. 1667 онд тэдний зарим нь буцаж ирээд Нерчинскийн шоронд ясак өгч эхэлсэн боловч 1669 онд Сэцэн хааны цэргүүд буцаан авчээ. 1670-аад оны үед Аргун, Хайлаар, Гэнхэгийн гурван голд Баргутууд гэж нэрлэгдсэн байдаг.

Сэлэнгийн буриадууд (1900 онд авсан зураг)

1675 онд Нерчинскийн шоронд Өвөрбайгалийн буриадуудын бүлэг гарч ирэн, өөрсдийнхөө нутаг дэвсгэрт нэвтрүүлэхийг хүсчээ. чулуулаг газар” гэж Байгаль, Ольхон руу илгээсэн боловч Нерчинскийн ойролцоо саатуулагдсан. Гэсэн хэдий ч тэдний багахан хэсэг нь дур мэдэн Байгаль руу явсан бол үлдсэн хэсэг нь Павел Шульгин тэргүүтэй казакуудын харгис хэрцгий байдлаас болж буцаж ирэв. Тэд хаанаас Оросын эзэмшил рүү дайрч эхлэв. Харин Н.Г тэргүүтэй Оросын элчин сайдын яам ирсний дараа. Спафаригийн хамт тэд дахин нутаг руугаа оруулахыг хүсээд, тэдний дээд ноён Даин-контайша үүнийг таньсан гэдгийг тэмдэглэв. Таны шинэ, агуу бүрэн эрхт эзэн Рати тэднээс татгалзаж, алс хол газар нүүж, тэднийг хамгаалж чадахгүй гэдгээ тэдэнд хэлсэн.».

Өвөрбайгалийн буриадууд хуучин нутагтаа буцаж ирэхдээ аль хэдийн бусдад эзлэгдсэн байхыг олж мэдэв. Тиймээс" Коринф ба Батурчууд» Байгал нуурын баруун эргээс (Ольхон муж) эхирчүүдийг 1682 онд албадан гаргажээ. Эхиртүүд тэдний эсрэг оросуудад гомдол гаргасны дараа эдгээр газар нутгийг тойрсон удаан хугацааны маргаан эхэлжээ. Транс-Байгаль нуурын буриадуудын ихэнх нь Оросын мужаас гарсны дараа л дараагийн тээвэрлэлт " Коринф ба Батурчууд 1702-1703 онд Петр I-д очсон Өвөрбайгалийн буриадуудын үлдсэн хэсэг нь зөвхөн Байгаль нуурын зүүн хэсэгт хууль ёсны дагуу газар эзэмшүүлэхийг хүссэнээр энэхүү зөрчилдөөн өөрөө дуусчээ. Г.Ф.-ийн эмхэтгэсэн Нерчинск дүүргийн тодорхойлолтын дагуу. 1739 онд Миллерийн хэлснээр тэдний тоо 1741 эрэгтэй байсан бол тэдний нэрийг Хори гэдэг боловч хоёр бүлэгт хуваагддаг бөгөөд тус бүрийг өөр өөр тайша нар удирддаг.

1766 онд Буриадуудаас Сэлэнгийн хилийн дагуу харуул манаа байлгах зорилгоор 1-р Ашебагат, 2-р Цонго, 3-р Атаган, 4-р Сартул гэсэн дөрвөн хороо байгуулагджээ. 1851 онд Транс-Байгалийн казакуудын цэрэг байгуулагдах үед дэглэмүүд шинэчлэгдсэн.

Орос-буриад сургууль. 19-р зууны сүүлч

Оросын төрт ёсны хүрээнд янз бүрийн угсаатны нийгэм, соёлын нэгдлийн үйл явц эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэдний соёл, аялгууны ойролцоо байдлаас шалтгаалан түүхэнд тодорхойлогддог. Эдийн засаг, нийгэм-соёлын шинэ харилцааны тойрог замд буриадууд татан оролцсны үр дүнд эдийн засаг, соёлын нэгдэл бүрэлдэж эхэлсэн нь нэгдэх чиг хандлагыг хөгжүүлэхэд нэн чухал ач холбогдолтой байв. Үүний үр дүнд 19-р зууны эцэс гэхэд Буриад угсаатны шинэ нийгэмлэг бий болжээ.

1917 оны хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа Буриадуудын үндэсний улс - Буриад-Монгол улс байгуулагдав. Бурнацкий түүний дээд байгууллага болжээ.

  Бөө. 1904 оны ил захидал

1921 онд Алс Дорнодын Бүгд Найрамдах Улсын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын автономит муж байгуулагдав. 1922 онд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Монгол Буриадын автономит муж байгуулагдав. 1923 онд тэд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд орсон Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад нэгдсэн. 1937 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсаас хэд хэдэн дүүргүүдийг татан гаргаж, тэдгээрээс автономит тойргууд - Усть-Ордын Буриадын үндэсний тойрог, Агинскийн Буриадын үндэсний тойрог; тэр үед буриад хүн амтай зарим нутгийг автономиудаас (Ононский, Ольхонский) тусгаарлав. 1958 онд Буриад-Монголын АССР-ийг Буриадын АССР гэж нэрлэв. 1992 онд Буриадын АССР-ийг Бүгд Найрамдах Буриад Улс болгон өөрчилсөн.

Буриад хэл нь монгол хэлнүүдийн нэг бөгөөд өөрийн гэсэн утга зохиолын стандарттай.

Буриадууд ихэвчлэн Буддын шашин шүтдэг эсвэл бөө мөргөлтэй байдаг. Буриадын буддистууд бол Зүүн Азийн бүс нутаг болох Хятад, Төвд, Монгол, Солонгос, Япон зэрэг орнуудад өргөн тархсан Хойд Буддизмыг (Махайана) шүтэгчид юм. Бөөгийн шашин нь эргээд Эрхүү мужийн буриадууд төдийгүй Хятадын хуучин Баргудын дунд өргөн тархсан байдаг.

Оршин суудаг гол орнуудад буриадуудыг монголчуудын нэг угсаатны нэг, эсвэл тэднээс тусдаа бие даасан үндэстэн гэж үздэг. ОХУ-д буриадуудыг монголчуудаас тусдаа үндэстэн гэж үздэг. Монголд тэднийг монгол угсаатны нэг гэж үздэг бол баргут, буриадуудыг өөр өөр ястан гэж үздэг.

Өвлийн өргөө. Дээвэр нь ширэгтээр тусгаарлагдсан байна.
Өвөрбайгалийн ард түмний угсаатны зүйн музейн үзмэр

Бүх нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн нэгэн адил буриадуудын уламжлалт орон байр нь монгол үндэстний дунд гэр (шууд утгаараа орон сууц, байшин) гэж нэрлэгддэг юрт юм.

Юрдыг зөөврийн эсгий болон суурин хэлбэрээр мод эсвэл модоор хийсэн хүрээ хэлбэрээр суурилуулсан. Модон юрт, 6, 8 нүүрс, цонхгүй. Дээвэр нь утаа гарах, гэрэлтүүлэх том нүхтэй. Дээврийг дөрвөн тулгуур дээр суурилуулсан - tengi. Заримдаа таазыг зохион байгуулдаг байсан. Гэрийн хаалга нь урд зүг рүү чиглэсэн байдаг. Өрөөг баруун, эрэгтэй, зүүн, эмэгтэй, хагас гэж хуваасан. Байшингийн төвд гал голомт байсан. Дэлгүүрүүд хана хэрмжээ. Гэрийн үүдний зүүн талд гэр ахуйн хэрэгсэл бүхий тавиурууд байдаг. Баруун талд - цээж, зочдод зориулсан ширээ. Орцны эсрэг талд бурхан эсвэл онгонтой тавиур бий.

Өвөрбайгалийн буриадуудын гэрийн дотоод засал. 19-р зууны төгсгөл.

Гэрийн урд талд хээтэй багана хэлбэрээр бэхэлгээний тулгуур (серж) байрлуулсан байв.

Ютагийн дизайны ачаар үүнийг хурдан угсарч, задлах боломжтой, жин багатай - энэ бүхэн бусад бэлчээрт шилжихэд чухал ач холбогдолтой юм. Өвлийн улиралд зууханд байгаа гал нь дулааныг өгдөг, зуны улиралд нэмэлт тохиргоотой бол хөргөгчийн оронд ч ашигладаг. Гэрийн баруун тал нь эрэгтэй тал юм. Ханан дээр нум, сум, сэлэм, буу, эмээл, морины уяа өлгөөтэй байв. Зүүн нь эмэгтэй, гэр ахуйн болон гал тогооны хэрэгсэл байсан. Тахилын ширээ нь хойд хэсэгт байрладаг байв. Гэрийн хаалга үргэлж урд талд байдаг. Гэрийн торны хүрээг эсгийгээр хучиж, исгэлэн сүү, тамхи, давсны хольцонд дэвтээж, халдваргүйжүүлэв. Тэд гал голомтыг тойрон ширмэл эсгий дээр суув. Байгаль нуурын баруун эрэгт амьдардаг буриадуудын дунд найман ханатай модон өргөөг ашигладаг байжээ. Хана нь ихэвчлэн шинэсний модоор баригдсан бол хананы дотоод хэсэг нь тэгш гадаргуутай байв. Дээвэр нь дөрвөн том налуу (зургаан өнцөгт хэлбэртэй), дөрвөн жижиг налуу (гурвалжин хэлбэртэй) байдаг. Гэрийн дотор дээвэрийн дотоод хэсэг болох тааз гэсэн дөрвөн багана байдаг. Шилмүүст модны холтосны том хэсгүүдийг таазанд (дотоод талыг нь доош нь) тавьдаг. Эцсийн бүрээсийг жигд ширэгт хэсгүүдээр гүйцэтгэдэг.

19-р зуунд чинээлэг буриадууд Оросын оршин суугчдаас зээлсэн урцуудыг барьж эхэлсэн бөгөөд дотоод засал чимэглэлд үндэсний байшингийн элементүүд хадгалагдан үлджээ.

Эрт дээр үеэс буриадуудын хоолонд амьтны болон мал, ургамлын гаралтай хүнсний бүтээгдэхүүн ихээхэн байр эзэлсээр ирсэн. Ирээдүйд хэрэглэхийн тулд тусгай исгэлэн (курунга) исгэлэн сүү, хатаасан шахсан ааруулын масс - хурууд бэлтгэсэн. Монголчуудын нэгэн адил буриадууд ногоон цай ууж, сүү асгаж, давс, цөцгийн тос эсвэл гахайн өөх хийж өгдөг байв.

Монгол хоолноос ялгаатай нь Буриадын хоолонд загас, жимс (шувууны интоор, гүзээлзгэнэ), ургамал, халуун ногоо чухал байр эзэлдэг. Буриадын жороор тамхи татдаг Байгаль нуурын омуль алдартай.

  Эмэгтэйчүүдийн үндэсний хувцас. 1856

Буриад овог бүр өөрийн гэсэн үндэсний хувцастай бөгөөд энэ нь маш олон янз байдаг (ихэвчлэн эмэгтэйчүүдэд). Өвөрбайгалийн буриадуудын үндэсний хувцас нь дэглээс бүрддэг - цээжний дээд хэсэгт гурвалжин ховилтой, нэхий, ханцуй нь гар сойзтой, үслэг үстэй, заримдаа хувцасласан нэхий даавуугаар хийсэн кафтан юм. маш үнэ цэнэтэй. Зуны улиралд дегелийг ижил зүсэлттэй даавууны кафтанаар сольж болно. Өвөрбайгалийн нутагт зун халаад, ядуу хүмүүст цаас, баян хүмүүст торго хэрэглэдэг байв. Хүнд хэцүү үед дегалын дээгүүр саваа өмсдөг байсан бөгөөд энэ нь том үслэг захтай пальто юм. Хүйтэн улиралд, ялангуяа зам дээр - Даха, хувцасласан арьсаар оёж, ноосоор гадагшаа чиглүүлсэн өргөн даашинз.

Дэгэл (дэгл)-ийг бүсэлхийгээр нь бүслүүрээр татаж, дээр нь хутга, тамхи татах хэрэгслүүд: цахиур, ганза (богино иштэй жижиг зэс хоолой), тамхины уут өлгөжээ. Монгол зүсэлтээс ялгарах онцлог нь дэгэл-энгэрийн цээжний хэсэг бөгөөд дээд хэсэгт нь гурван өнгийн судалтай оёдог. Доод талдаа - шар-улаан (хуа үнгээ), дундаа - хар (хара үнгээ), дээдэ - янз бүрийн - цагаан (сагаан үнгээ), ногоон (ногоон үнгээ) эсвэл хөх (хүхэ үнгээ). Анхны хувилбар нь шар-улаан, хар, цагаан байв.

Нарийн, урт өмд нь ширүүн хувцасласан арьсаар хийсэн (ровдуга); цамц, ихэвчлэн цэнхэр даавуугаар хийсэн - дарааллаар нь.

Гутал - өвлийн улиралд унаганы хөлний арьсаар хийсэн өндөр үстэй гутал, бусад улиралд гутал - шовх үзүүртэй гутал. Зуны улиралд арьсан ултай адууны үсээр сүлжмэл гутал өмсдөг байв.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс дээд талдаа улаан гогцоотой (залаа) жижиг захтай дугуй малгай өмсдөг байв. Бүх нарийн ширийн зүйлс, толгойн гоёл чимэглэлийн өнгө нь өөрийн гэсэн бэлгэдэл, өөрийн гэсэн утгатай. Малгайны үзүүртэй орой нь хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг бэлэгддэг. Малгайны оройд нарны билэг тэмдэг болсон улаан шүртэй мөнгөн хонхорхой нь орчлон ертөнцийг бүхэлд нь туяагаар гэрэлтүүлдэг. Сойз (залаа сээг) нь нарны туяаг илэрхийлдэг. Толгойн хувцасны утгын талбар нь Хүннүгийн үед мөн бүхэл бүтэн хувцасны иж бүрдлийг зохион бүтээж, хамтран хэрэгжүүлдэг байсан. Ялагдашгүй сүнс, аз жаргалтай хувь тавилан нь малгайны оройд хөгжиж буй танхимаар илэрхийлэгддэг. Сомпи зангилаа нь хүч чадал, хүч чадал гэсэн үг юм. Буриадуудын хамгийн дуртай өнгө нь хөх тэнгэр, мөнх тэнгэрийг бэлгэддэг хөх юм.

Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэйчүүдээс гоёл чимэглэл, хатгамалаар ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүдийн хувьд дэглийг өнгөт даавуугаар эргүүлж, ар талдаа - дээд талд нь даавуугаар дөрвөлжин хэлбэртэй хатгамал хийж, товч, зоосоор хийсэн зэс, мөнгөн үнэт эдлэлийг хувцас дээр оёдог. Өвөрбайгалийн бүс нутагт эмэгтэйчүүдийн хувцасны даашинз нь банзал дээр оёсон богино хүрэмээс бүрддэг.

Охидууд олон зоосоор чимэглэсэн 10-20 сүлжсэн сүлжмэл зүүсэн. Эмэгтэйчүүд хүзүүндээ шүрэн, мөнгө, алтан зоос гэх мэт зүүсэн; чихэнд - толгой дээр нь шидсэн хүйн ​​тулгуурласан асар том ээмэг, чихний ард - "polty" (унжлага); гар дээр мөнгө эсвэл зэс бугакс (цагираг хэлбэртэй бугуйвч) болон бусад үнэт эдлэл байдаг.

Дэлхийн гарал үүслийн тухай буриадуудын зарим домгийн дагуу эхлээд эмх замбараагүй байдал үүссэн бөгөөд үүнээс ус үүссэн - дэлхийн өлгий. Уснаас цэцэг гарч, цэцэгнээс охин гарч ирэв. Түүнээс гэрэл цацарч, нар сар болон хувирч, харанхуйг арилгав. Бүтээлч энергийн бэлгэ тэмдэг болсон энэ бурханлаг охин дэлхий болон анхны хүмүүсийг бүтээсэн: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс.

Хамгийн дээд бурхан бол эрэгтэй зарчмын биелэл болсон Хөх Мүнхэ Тэнгри (Хөх мөнх тэнгэр) юм. Дэлхий бол эмэгтэйлэг. Бурхад тэнгэрт амьдардаг. Тэдний захирагч Асаранг-тэнгригийн үед тэнгэрүүд нэгдмэл байв. Түүнийг явсны дараа Хурмаста, Ата Улан нар хүчээ сорьж эхлэв. Үүний үр дүнд хэн ч дийлсэнгүй, тэнгэрүүд барууны 55 сайн, дорнын 44 муу гэж хуваагдан хоорондоо мөнхийн тэмцлийг үргэлжлүүлэв.

Ногоон Тарагийн Дуган

Буриадууд хагас суурин, нүүдэлчин гэж хуваагдаж, тал нутгийн зөвлөл, харийн зөвлөлөөр захирч байв. Эдийн засгийн анхдагч үндэс нь гэр бүлээс бүрдэж, дараа нь хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд (булэ зон) руу ашиг сонирхол цутгаж, дараа нь буриадуудын амьдарч байсан "жижиг эх орон" (нютаг) -ын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг авч үзсэн, дараа нь овгийн болон бусад дэлхийн ашиг сонирхол байсан. . Эдийн засгийн үндэс нь мал аж ахуй, барууны дунд хагас нүүдэлчин, зүүн овгийнхон нүүдэлчин байв. Үхэр, хуц, ямаа, тэмээ, адуу гэсэн 5 төрлийн гэрийн тэжээвэр амьтдыг тэжээдэг байсан. Уламжлалт гар урлал өргөн тархсан байсан - ан агнуур, загас агнуур.

Мал аж ахуйн дайвар бүтээгдэхүүний жагсаалтыг бүхэлд нь боловсруулсан: арьс, ноос, шөрмөс гэх мэт. Арьсаас эмээл, хувцас (доха, пиниги, бээлий гэх мэт), ор дэрний цагаан хэрэглэл зэргийг хийдэг байсан. Ноосоор гэр ахуйн эсгий, эсгий борооны цув, янз бүрийн нөмрөг, малгай, эсгий гудас гэх мэт хувцасны материал үйлдвэрлэдэг байв. .. Шөрмөсийг утас хийх, олс хийх, нум үйлдвэрлэхэд ашигладаг байсан. Үнэт эдлэл, тоглоомыг яснаас хийдэг байв. Ясыг мөн нум сумны эд анги хийхэд ашигладаг байсан.

Дээрх тэжээвэр амьтдын 5-ын махнаас хаягдалгүй технологиор боловсруулан хүнс үйлдвэрлэсэн. Тэд янз бүрийн хиам, амтат хоол хийсэн. Түүнчлэн эмэгтэйчүүд дэлүүг наалдамхай материал болгон хувцас үйлдвэрлэх, оёход ашигладаг байжээ. Буриадууд халуун улиралд удаан хугацаагаар хадгалах, урт нүүдэл, аян замд ашиглах махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхийг мэддэг байв. Сүү боловсруулах явцад бүтээгдэхүүний томоохон жагсаалтыг олж авах боломжтой байв. Мөн гэр бүлээс удаан хугацаагаар тусгаарлахад тохиромжтой илчлэг ихтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хэрэглэж байсан туршлагатай.

Буриадууд аж ахуйн үйл ажиллагаанд бэлэн тэжээвэр амьтдыг өргөнөөр ашигладаг байсан: морийг хол зайд нүүдэллэх, гэрийн тэжээвэр амьтдыг бэлчээх, тэрэг, чаргаар тээвэрлэх зэрэгт өргөн ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг өөрсдөө хийдэг байв. Тэмээгээр хол зайд хүнд ачаа тээвэрлэдэг байсан. Хуучирсан бухыг хүч болгон ашигласан. Дугуйтай амбаар, эсвэл “галт тэрэг” технологиор 2, 3 тэргийг тэмээнд залгаж байсан нүүдэлчдийн технологи нь сонирхолтой. Ханзаг тэргэнцэр дээр суулгаж, эд зүйлсийг савлаж, борооноос хамгаалдаг байв. Тэд хурдан босгосон эсгий гэр (юурт) ашигладаг байсан бөгөөд нүүдэллэх, шинэ газар суурьших төлбөр нь гурван цаг орчим байдаг. Мөн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд Банхар нохойг өргөн ашигладаг байсан бөгөөд хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд нь Төвд, Непалаас ирсэн ижил үүлдрийн ноход, мөн Гүржийн хоньчин нохой юм. Энэ нохой нь сайн харуулын шинж чанартай бөгөөд адуу, үхэр, бог малд сайн хоньчин юм. XVIII-XIX зуунд. Өвөрбайгалийн нутагт газар тариалан эрчимтэй тархаж эхлэв.

Ёхор бол буриадын эртний дугуй бүжиг юм. Монголын бусад ард түмэнд ийм бүжиг байдаггүй. Ан хийхээс өмнө ч юм уу, дараа нь ч оройн цагаар буриадууд ойн цоорхойд гарч том гал түлж, хөтлөлцөн шөнөжин ёохор бүжиглэн хөгжөөнт хэмнэлээр бүжиглэв. Овгийн бүжигт бүх гомдол, санал зөрөлдөөнийг мартаж, өвөг дээдсээ эв нэгдлийн бүжгээр баярлуулж байв. Улаан-Үд хотын Өвөрбайгалийн ард түмний угсаатны зүйн музейд “Ёохорагийн шөнө” зуны наадам болж байна. Шилдэг ёохорын уралдаанд Буриадын болон Эрхүү мужийн янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн төлөөлөгчид өрсөлддөг. Баярын төгсгөлд хүн бүр энэхүү эртний бүжигт орох боломжтой. Өөр өөр үндэстний олон зуун хүмүүс гар барьж, галын эргэн тойронд хөгжилтэй эргэлддэг. 2013 онд ёохорын оролцогчдын тоо сүүлийн үеийн түүхэнд дээд амжилт тогтоов: Оросын 270 хотод үндэсний дугуй бүжиг бүжиглэсэн.

Буриад ардын аман зохиол нь домог, улигер, бөөгийн дуудлага, домог, тахин шүтэх дуулал, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого зэргээс бүрддэг.

Зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого үгийн сэдэв: байгаль, байгалийн үзэгдэл, шувууд, амьтан, ахуйн эд зүйлс, хөдөө аж ахуйн амьдрал.

Буриадуудын ардын хөгжмийн бүтээлийг туульс (улигер), уянгын зан үйл, бүжгийн дуу (ялангуяа дугуй бүжгийн ёхор) болон бусад төрлөөр төлөөлдөг. Цохилтын үндэс нь ангемитоник пентатоник масштаб юм.

БУРИАДЫН ТУХАЙ НОМ

Бардаханова С.С., Соктоев А.Б. Буриад ардын аман зохиолын жанрын систем. -Улан-Үд: ЗХУ-ын ШУА-ийн Буриадын Нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээлэн, 1992 он.

Буриадууд / Ред. Л.Л. Абаева, Н.Л. Жуковская. - М.: Наука, 2004.

Буриадууд // Сибирь. Азийн Оросын атлас. - М .: Шилдэг ном, Феория, Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2007.

Буриадууд // Оросын ард түмэн. Соёл, шашны атлас. - М .: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2010 он.

Буриадууд // Красноярскийн хязгаарын этноатлас / Красноярскийн хязгаарын захиргааны зөвлөл. Олон нийттэй харилцах хэлтэс; ch. ed. Р.Г. Рафиков; редакцийн зөвлөл: V.P. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - Красноярск: Платинум (PLATINA), 2008 он.

Дондокова Л.Ю. Буриадын уламжлалт нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байдал (19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үе): монографи. - Улаан-Үд: BGSHA хэвлэлийн газар, 2008 он.

Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Цагаан бөөгийн түүхэн үндэс: Буриадын зан үйлийн ардын аман зохиолд үндэслэсэн. - М.: Наука, 1991.

Жамбалова С.Г. Олхон буриадуудын бузар, ариун ертөнц (XIX-XX зуун). - Новосибирск: Наука, 2000 он.

Залкинд Э.М. 18-19-р зууны эхний хагас дахь буриадуудын нийгмийн тогтолцоо .. - М .: Наука, 1970.

Буриадын түүх соёлын атлас. / Науч. ed. Н.Л. Жуковская. - М .: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2001.

Оросын ард түмэн: үзэсгэлэнтэй цомог. - Санкт-Петербург: "Нийтийн ашиг тус" нөхөрлөлийн хэвлэх үйлдвэр, 1877 он.

Нимаев Д.Д. Буриадуудын угсаатны цөм үүсэх эхлэл // Буриадууд. Цуврал: Хүмүүс ба соёл. - М.: Наука, 2004.

Окладников A.P. Баруун буриад-монголчуудын түүхийн эссе (XVII-XVIII зуун). - Улаан-Үд, 2014 он.

Ханхараев В.С. XVII-XVIII зууны буриадууд. - Улаан-Үд: BNTs SB RAS, 2000.

Цыдендамбаев Ц.Б. Буриадын түүхэн шастир, угийн бичиг нь буриадуудын түүхийн эх сурвалж болох / Ред. B.V. Базарова, И.Д.Бураева. - Улаан-Үд: Бүгд найрамдах улсын хэвлэлийн газар, 2001 он.