बल्गेरिया आणि त्याच्या चर्चबद्दल. बल्गेरियामधील ऑर्थोडॉक्सचा इतिहास नकाशावर बल्गेरियामधील ऑर्थोडॉक्स चर्च

चर्चचा संक्षिप्त इतिहास

पौराणिक कथेनुसार, बल्गेरियाच्या प्रदेशावर ख्रिश्चन धर्माचा प्रचार करणारे पहिले शिष्य होते शिष्य प्रेषित अॅम्प्लियस (ओडिसा, आता वर्ना) आणि 70 (थ्रेसियाच्या फिलिपोपोलिसमध्ये, आता प्लोवडिव्ह) चे प्रेषित. या शहरांमध्येच प्रथम एपिस्कोपल दिसले.

865 मध्ये, बल्गेरियन झार बोरिस I चा बायझंटाईन बिशपने बाप्तिस्मा घेतला आणि लवकरच तेथील रहिवाशांचा सामूहिक बाप्तिस्मा झाला. 919 मध्ये, बल्गेरियन चर्चचे स्वातंत्र्य (ऑटोसेफली) प्रथम घोषित केले गेले, ज्याला पितृसत्ताक दर्जा प्राप्त झाला. बल्गेरियावर बायझांटियमच्या विजयानंतर 1018 मध्ये ऑटोसेफली रद्द करण्यात आली.

14 व्या शतकात, एक विशेष, वाचवणारी अध्यात्मिक प्रथा - संताने घोषित केलेली हेस्कॅझम - बल्गेरियन भिक्षूंमध्ये मोठ्या प्रमाणावर पसरली. हेस्कॅस्ट हे टार्नोव्स्कीचे भिक्षू थिओडोसियस, टार्नोव्स्कीचे कुलगुरू युथिमियस आणि त्यांचे शिष्य होते.

14 व्या शतकाच्या शेवटी, बल्गेरिया तुर्कांनी जिंकले आणि 1878 पर्यंत तुर्कीच्या जोखडाखाली राहिले. यावेळी, ऑर्थोडॉक्स बल्गेरियन कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या अधीन होते. काही कालखंडात, याजकांना स्लाव्हिक भाषेत सेवा करण्यास मनाई होती, परंतु त्यांना ग्रीकमध्ये सेवा करण्यास भाग पाडले गेले. बल्गेरियन चर्चला 1872 मध्येच स्वातंत्र्य मिळाले

बल्गेरियन चर्चमध्ये, सेंट प्रिन्स बोरिस, बल्गेरियन लोकांचा बाप्तिस्मा करणारा, विशेषतः आदरणीय आहे; पवित्र इक्वल-टू-द-प्रेषित भाऊ आणि - स्लाव्हिक लेखनाचे निर्माते, ज्यांनी पवित्र शास्त्राची पुस्तके आणि धार्मिक पुस्तकांचे स्लाव्हिक भाषेत भाषांतर केले आणि सेंट क्लेमेंट, ओह्रिडचे बिशप - पवित्र बांधवांच्या शिष्यांपैकी एक . टार्नोवोचे कुलगुरू, सेंट युथिमियस, ज्यांनी चर्चच्या आध्यात्मिक वाढीसाठी आणि देशाच्या बळकटीकरणासाठी सेवा दिली ते देखील आदरणीय आहेत; हिलंदर मठाचे मठाधिपती, आदरणीय पैसिओस आणि सेंट सोफ्रोनियस, व्राचन्स्कीचे बिशप, 1964 मध्ये गौरवले गेले. बल्गेरियाचे स्वर्गीय संरक्षक हे सर्वात प्रसिद्ध मठांपैकी एकाचे संस्थापक आहेत, रेव्ह.

1992 मध्ये, राजकारण्यांच्या सक्रिय सहभागाने, बल्गेरियन चर्चमध्ये फूट पडली. काही पदानुक्रमांनी सध्याच्या पॅट्रिआर्क मॅक्सिमला विरोध केला आणि एक "पर्यायी सिनॉड" तयार केला. चर्चची जवळजवळ सर्व मालमत्ता, बहुतेक चर्च वगळता, भेदभावाच्या स्वभावात हस्तांतरित केली गेली. 1998 मध्येच हा संघर्ष कमी होऊ लागला. 2003 मध्ये, कॅनोनिकल पदानुक्रमास अधिकृत नोंदणी प्राप्त झाली आणि राज्याद्वारे मान्यता मिळाली आणि एका वर्षानंतर विकृत चर्च बल्गेरियन चर्चमध्ये हस्तांतरित करण्यात आली.

बल्गेरियाचा कुलगुरू

भावी कुलपिता निओफाइट (जगातील शिमोन निकोलोव्ह दिमित्रोव्ह) यांचा जन्म 15 ऑक्टोबर 1945 रोजी बल्गेरियाची राजधानी सोफिया येथे झाला. 1971 मध्ये सोफिया थिओलॉजिकल अकादमीमधून पदवी घेतल्यानंतर, त्यांनी मॉस्को थिओलॉजिकल अकादमीमध्ये आपले शिक्षण पूर्ण केले, "रशियन चर्च गायनातील मॉस्को सिनोडल दिशा आणि त्याचे महत्त्व" या विषयावरील प्रबंधासाठी धर्मशास्त्र पदवीचे उमेदवार प्राप्त केले. 1973 मध्ये तो सोफियाला परतला आणि थिऑलॉजिकल अकादमीमध्ये चर्च गायन शिकवले, 1975 मध्ये तो एक भिक्षू बनला आणि 1976 मध्ये त्याला हायरोमॉंक म्हणून नियुक्त केले गेले. 1985 मध्ये त्यांना बिशप म्हणून नियुक्त केले गेले, 1989 मध्ये त्यांना सोफिया थिओलॉजिकल अकादमीचे रेक्टर म्हणून नियुक्त करण्यात आले आणि 1992 पासून त्यांनी बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पवित्र धर्मसभाचे मुख्य सचिव म्हणून काम केले. 1994 मध्ये तो डोरोस्टोल आणि चेर्वेनचा महानगर बनला आणि 2013 मध्ये तो बल्गेरियाचा कुलगुरू म्हणून निवडला गेला.

बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, 15 ऑटोसेफलस ऑर्थोडॉक्स चर्चपैकी एक. ख्रिश्चन धर्म बल्गेरियाच्या आधुनिक प्रदेशात खूप लवकर घुसला. विद्यमान पौराणिक कथेनुसार, सेंटचा शिष्य एम्पिलियसने ओडेसा (आधुनिक वर्ण) शहरात बिशप म्हणून काम केले. प्रेषित पॉल. II शतकात. डेबल्ट आणि आंचियल शहरांमध्ये एपिस्कोपल सीज देखील होते. V-VI शतकात. बाल्कन स्लाव्हमध्ये ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार होऊ लागला कारण त्यांच्यापैकी बरेच जण बायझंटाईन सैन्यात भाडोत्री म्हणून काम करत होते. 670 मध्ये. तुर्किक भाषिक बल्गेरियन लोकांनी बल्गेरियाच्या प्रदेशावर आक्रमण केले. स्लाव्ह लोकांपेक्षा ख्रिश्चन धर्म त्यांच्यामध्ये अधिक कठीणपणे घुसला. तथापि, VIII-IX शतकांमध्ये. मिश्रणात राहणाऱ्या या दोन वांशिकदृष्ट्या विषम घटकांचे विलीनीकरण होते: तुर्किक-भाषिक बल्गेरियन लोकांना भाषिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या स्लाव्हांनी आत्मसात केले होते, जरी बल्गेरियन हे नाव लोकांना आणि बल्गेरिया देशाला दिले गेले. प्रिन्स बोरिस I (852-889) च्या अंतर्गत 865 मध्ये बल्गेरियन लोकांचा सामूहिक बाप्तिस्मा झाला. आधीच 870 मध्ये, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च स्वायत्त बनले, आणि जरी ते कॉन्स्टँटिनोपलच्या ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात राहिले, तरीही त्याला व्यापक अंतर्गत स्व-शासनाचा आनंद मिळाला. तथापि, 10 व्या शतकात, जेव्हा बल्गेरिया बायझँटियमने जिंकला तेव्हा बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने त्याचे तुलनेने स्वतंत्र स्थान गमावले. 1185-86 मध्ये बल्गेरियन राज्याच्या पुनर्स्थापनेनंतर, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च पुन्हा पूर्णपणे स्वतंत्र झाले. 13 व्या शतकात टार्नोवो शहरात एक पितृसत्ताक स्थापन झाला आणि बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑटोसेफेलस बनले.

तुर्कांनी बल्गेरियावर विजय मिळवल्यानंतर, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची ऑटोसेफली रद्द केली गेली आणि चर्च पुन्हा कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधिकारक्षेत्रात हस्तांतरित करण्यात आली. यानंतर, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ग्रीक बिशपद्वारे शासित होऊ लागले, ज्यांनी चर्च स्लाव्होनिक भाषेला धार्मिक प्रथेपासून विस्थापित करण्याचा आणि चर्चला पूर्णपणे हेलेनिझ करण्याचा प्रयत्न केला (विशेषत: शहरांमध्ये). याचा प्रतिकार करण्याच्या प्रयत्नात, बल्गेरियन लोकांनी त्यांच्या चर्चसाठी स्वायत्ततेचा आग्रह धरण्यास सुरुवात केली. 19व्या शतकात हे प्रयत्न अधिक तीव्र झाले. या समस्येचे निराकरण करण्याचा आणि बल्गेरियन लोकांच्या मागण्या पूर्ण करण्याचा प्रयत्न अनेक जागतिक कुलगुरूंनी केला, परंतु बाल्कन द्वीपकल्पात राहणाऱ्या ग्रीक लोकांच्या दबावामुळे ते यशस्वी झाले नाहीत. 1860 मध्ये, बल्गेरियन बिशप कॉन्स्टँटिनोपलपासून वेगळे झाले. सरतेशेवटी, त्यांनी तुर्की सुलतानकडून स्वतंत्र बल्गेरियन सैन्यदल तयार करण्याची परवानगी मिळवली. या प्रसंगी, Ecumenical Patriarch Antimus VI ने एक स्थानिक परिषद बोलावली, जी 1872 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपल येथे झाली आणि त्यात अलेक्झांड्रिया आणि अँटिओकचे कुलगुरू देखील उपस्थित होते. या परिषदेच्या निर्णयानुसार, बल्गेरियन exarchate प्रतिबंधित होते. केवळ 1945 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने बल्गेरियाच्या हद्दीतील बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची ऑटोसेफली ओळखली. कट्टरता आणि पंथांमध्ये, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चसारखेच आहे.

1953 पासून, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व पुन्हा एका कुलगुरूकडे आहे. त्याचे निवासस्थान सोफियामध्ये आहे आणि ते सोफियाचे महानगर देखील आहे. कुलपिता पवित्र धर्मसभाचे प्रमुख आहेत, ज्याचे सर्व महानगरे देखील सदस्य आहेत. बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील विधान शक्ती चर्च-पीपल्स कौन्सिलच्या मालकीची आहे, ज्यामध्ये केवळ सर्व सेवा देणारे बिशप आणि इतर पाळकच नाहीत तर काही विशिष्ट लोकांचा देखील समावेश आहे.

बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये 12 महानगरे आहेत. त्यापैकी 11 बल्गेरियाच्या प्रदेशावर स्थित आहेत: वारणा आणि प्रेस्लाव्स्काया (वर्णामधील एका विभागासह), वेलिको टार्नोव्स्काया, विडिन्स्काया, व्राचन्स्काया, डोरोस्टोलस्काया आणि चेरवेन्स्काया (रूसमधील विभागासह), लोव्हचन्स्काया, नेवरोकोपस्काया (ब्लागोएवग्रामधील विभागासह) , Plovdiv, Sliven, Sofia, Staro-Zagorskaya. एक महानगर - न्यूयॉर्क - बल्गेरियाच्या बाहेर स्थित आहे. देशाबाहेरही दोन बिशप आहेत: अक्रोन आणि डेट्रॉईट. यूएसए, कॅनडा, लॅटिन अमेरिका आणि ऑस्ट्रेलियामध्ये राहणाऱ्या बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विश्वासूंसाठी परदेशी बिशपाधिकारी आध्यात्मिक काळजी प्रदान करतात. याव्यतिरिक्त, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे हंगेरीमध्ये दोन, रोमानियामध्ये दोन आणि ऑस्ट्रियामध्ये एक आहे. सेंटचा बल्गेरियन मठ फार पूर्वीपासून एथोस पर्वतावर आहे. जॉर्ज - झोग्राफस्की.

बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अनुयायांची संख्या 6 दशलक्षाहून अधिक आहे. वांशिकतेनुसार, जबरदस्त बहुसंख्य बल्गेरियन आहेत.

1994 मध्ये, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये फूट पडली. नेव्ह्रोकोपच्या मेट्रोपॉलिटन पिमेनच्या नेतृत्वाखाली 4 महानगरांनी, 2 बिशप आणि पाळकांच्या काही भागांनी त्यांचे स्वतःचे सिनोड तयार केले आणि कुलपिता मॅक्सिमच्या पदच्युतीची घोषणा केली. बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली सिनोडने भेदभावाचा निषेध केला, त्यांना केवळ त्यांच्या पदापासूनच नव्हे तर मठवादापासून देखील वंचित ठेवले, परंतु त्यांनी सिनॉडचे ठराव ओळखले नाहीत.

यात्रेकरूंच्या ABC मधील साहित्य

बल्गेरिया(बल्गेरियन बल्गेरिया), पूर्ण अधिकृत फॉर्म - बल्गेरिया प्रजासत्ताक(बल्गेरियन) बल्गेरिया प्रजासत्ताक) - दक्षिण-पूर्व युरोपमधील एक राज्य, बाल्कन द्वीपकल्पाच्या पूर्वेकडील भागात, त्याच्या क्षेत्राचा 22% व्यापलेला आहे.

सर्वात मोठी शहरे

• सोफिया
• प्लोवदिव
• वर्ण
• बर्गास

बल्गेरिया मध्ये ऑर्थोडॉक्सी

बल्गेरिया मध्ये ऑर्थोडॉक्सी- पारंपारिक ख्रिश्चन संप्रदायांपैकी एक, जो 5 व्या-7 व्या शतकापासून बल्गेरियामध्ये व्यापक झाला. देशाच्या लोकसंख्येपैकी सुमारे 82.6% लोक ऑर्थोडॉक्सी पाळतात (2010).

कथा

आधुनिक बल्गेरियाच्या प्रदेशावर, ख्रिस्ती धर्माचा प्रसार 1 व्या शतकात होऊ लागला. बल्गेरियन चर्चच्या परंपरेनुसार, ओडेसा (आता वर्ना) शहरात एक एपिस्कोपल सी होता, जिथे बिशप अॅम्पली होता, जो प्रेषित पॉलचा शिष्य होता.

प्रेस्लाव कोर्टाचा बाप्तिस्मा (एन. पावलोविच)

सीझेरियाच्या युसेबियसने अहवाल दिला की 2 र्या शतकात, आजच्या बल्गेरियाच्या प्रदेशात, डेबल्ट आणि आंचियल शहरांमध्ये एपिस्कोपल सीज होते. 325 फर्स्ट इक्यूमेनिकल कौन्सिलमधील सहभागी प्रोटोगोनस, सार्डिकी (सध्याचे सोफिया) चे बिशप होते.

865 मध्ये, सेंट अंतर्गत. प्रिन्स बोरिस, बल्गेरियन लोकांचा सामान्य बाप्तिस्मा होतो. रोमन चर्चसह चार वर्षांच्या युतीनंतर, 870 मध्ये बल्गेरियन चर्च कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताच्या अधिकारक्षेत्रात स्वायत्त बनले.

बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च

सध्या, 5,905,000 पेक्षा जास्त लोक स्वतःला बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे अनुयायी मानतात - देशातील सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स संस्था. 1992 मध्ये राजकीय अधिकार्‍यांच्या मदतीने झालेल्या मतभेदानंतरही, जेव्हा काही पदानुक्रमांनी पॅट्रिआर्क मॅक्सिमच्या विरोधात बोलले, त्यांच्यावर पूर्वीच्या कम्युनिस्ट सरकारशी संबंध असल्याचा आरोप केला आणि त्याचे राज्यारोहण अप्रासंगिक मानले, तसेच एक सरकार स्थापन केले. पर्यायी सिनॉड द्वारे शिस्मॅटिक्स, बहुसंख्य पाळक भेदात सामील झाले नाहीत. 1990 च्या दशकात, बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकृत पदानुक्रमांना राज्याने अधिकृतपणे मान्यता दिली नाही आणि चर्चची जवळजवळ सर्व रिअल इस्टेट (चर्च वगळता) स्किस्मॅटिक्सच्या विल्हेवाटीसाठी हस्तांतरित केली गेली. 1996 मध्ये, माजी नेव्ह्रोकोप मेट्रोपॉलिटन पिमेन (Enev) ला पर्यायी कुलपिता म्हणून घोषित करण्यात आले. Pimen च्या गटाने Hierodeacon Ignatius (Vasil Levsky) च्या कॅनोनायझेशनची घोषणा केली.

1998 मध्ये पॅन-ऑर्थोडॉक्स परिषदेत, पायमेनच्या नेतृत्वाखालील बहुसंख्य पदानुक्रमाचा भाग, कॅनॉनिकल चर्चच्या पटीत स्वीकारण्यात आला. आणि 2003 मध्ये, बल्गेरियन चर्चच्या पदानुक्रमाला अधिकृत नोंदणी मिळाली आणि राज्याद्वारे मान्यता मिळाली. 2004 मध्ये, विकृत चर्च बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये हस्तांतरित केले गेले आणि 2012 मध्ये वैकल्पिक सिनॉडच्या प्रमुखाने पश्चात्ताप केला, ज्याला विभाजनाची पूर्णता मानली जाऊ शकते.

9 डिसेंबर 2011 रोजी, बल्गेरियाच्या मंत्रिमंडळाने बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या गरजांसाठी 2012 मध्ये राज्याच्या बजेटमधून सुमारे 880 हजार युरो वाटप करण्याचा निर्णय घेतला. राष्ट्रीय महत्त्वाच्या चर्च इमारतींच्या नूतनीकरणासाठी 150 हजार युरो वाटप केले जातील. प्रसिद्ध रिला मठासाठी जवळजवळ 300 हजार युरो (597 हजार लेवा) स्वतंत्रपणे वाटप केले जातील. सध्या, उच्च शिक्षण घेतलेल्या ऑर्थोडॉक्स पाद्रींना (म्हणजे ब्रह्मज्ञान अकादमीतून पदवीधर झालेल्यांना) 300 लेवा मिळतात आणि जे धर्मशास्त्रीय सेमिनरीतून पदवीधर होतात त्यांना 240 लेवा मिळतात. मोठ्या शहरांमध्ये, सेवा, प्रामुख्याने विवाहसोहळा आणि बाप्तिस्म्यांबद्दल याजकांना 1500-2500 लेवा मिळू शकतात, परंतु ग्रामीण भागातील पुजाऱ्यांचे उत्पन्न सहसा फक्त पगारापर्यंत मर्यादित असते.

बल्गेरियन जुने कॅलेंडर चर्च

1968 मध्ये बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये नवीन ज्युलियन कॅलेंडर लागू झाल्यामुळे बल्गेरियन लोकसंख्येच्या पुराणमतवादी भागामध्ये असंतोष निर्माण झाल्यामुळे बल्गेरियन ओल्ड कॅलेंडर चर्च 1990 मध्ये बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून वेगळे झाले.

सध्या, त्याचे नेतृत्व ट्रायडित्साचे मेट्रोपॉलिटन फोटियस (सिरोमाखा) करत आहेत आणि त्यात 17 चर्च, 9 चॅपल, 2 मठ, 20 पाद्री आणि सुमारे 70 हजार विश्वासणारे आहेत.

जुने विश्वासणारे

रशियन जुन्या विश्वासणारे अनुयायी पारंपारिकपणे बल्गेरियाच्या प्रदेशात राहत होते. सध्या, जुने विश्वासणारे अनेक गावे रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीव्हर चर्च, तसेच रशियन ओल्ड ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात आहेत.

तीर्थक्षेत्रे

बल्गेरियातील संतांचे अवशेष आणि चमत्कारी चिन्हे बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या चर्च आणि मठांमध्ये आहेत.

• सेंटचे अवशेष. सर्बियाचा राजा स्टीफन मिलुटिन (XIV शतक) (सोफिया, ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाचे कॅथेड्रल)
• सेंटचे अवशेष. सेंट. मॉडेस्ट ऑफ जेरुसलेम (सातव्या शतकात) (सोफिया, चर्च ऑफ सेंट जॉन ऑफ रिला, सोफिया थिओलॉजिकल सेमिनरी)
• सेंटचे अवशेष. सेंट. सेराफिमा सोबोलेवा (20 वे शतक) (सोफिया, रशियन सेंट निकोलस कॅथेड्रल)
• सेंटचे अवशेष. सेंट. जॉन ऑफ रिला (10वे शतक) (रिला मठ, क्युस्टेंडिल प्रदेश, रिलाच्या ईशान्येस सुमारे 20 किमी)
• देवाच्या आईचे चिन्ह "होडेजेट्रिया" (रिला मठ)
• "इव्हर्सकाया" देवाच्या आईचे चिन्ह (रोझेन मठ, ब्लागोएव्हग्राड प्रदेश, मेलनिकपासून 6 किमी, रोझेन गावाजवळ)
• देवाच्या आईचे मूळ "बचकोवो" चिन्ह (बचकोवो मठ, आसेनोव्हग्राडच्या दक्षिणेस 10 किमी, बाचकोवो गावाजवळ)
• "ब्लॅचेर्ने" देवाच्या आईचे प्रतीक (बचकोवो मठ)
• आयकॉन "नेटिव्हिटी ऑफ द ब्लेस्ड व्हर्जिन मेरी" (कॅलोफर मॉनेस्ट्री ऑफ द नेटिव्हिटी ऑफ द व्हर्जिन मेरी, कार्लोव्होच्या 20 किमी पूर्वेस, कालोफर जवळ)
• देवाच्या आईचे प्रतीक “तीन हात” (ट्रोयन मठ, ट्रोयनपासून 10 किमी, ओरेशक गावाजवळ)
• सेंट चे चिन्ह. सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियस (ग्लोजेन मठ, लव्हचच्या पश्चिमेस, ग्लोझेन गावाजवळ)
• सेंट चे चिन्ह. सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियस (पोमोरी, सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियसचा मठ)
• "जेरुसलेम" देवाच्या आईचे प्रतीक (काझानलाक, काझानलाक व्वेदेंस्की मठ)
• देवाच्या आईचे चिन्ह "होडेजेट्रिया-ब्लॅक" (नेसेबार, धन्य व्हर्जिन मेरीच्या गृहीतकाचे कॅथेड्रल)
• देवाच्या आईचे प्रतीक "गेरोन्डिसा" (वर्णा, धन्य व्हर्जिन मेरीच्या गृहीतकाचे कॅथेड्रल)

मंदिरे

• चर्च ऑफ द होली मुख्य देवदूत मायकेल आणि गॅब्रिएल (अरबनासी)
• चर्च ऑफ द नेटिव्हिटी (अरबनासी)
• चर्च ऑफ द होली वीक (बटक)
• कॅथेड्रल ऑफ द असम्प्शन ऑफ द ब्लेस्ड व्हर्जिन मेरी (वर्णा)
• सेंट डेमेट्रियसचे कॅथेड्रल (विडिन)
• चर्च ऑफ सेंट जॉन अ‍ॅलिटर्गेटोस (नेसेबार)
• चर्च ऑफ द होली मुख्य देवदूत मायकेल आणि गॅब्रिएल (नेसेबार)
• चर्च ऑफ क्राइस्ट पँटोक्रेटर (नेसेबार)
• कॅथेड्रल चर्च ऑफ द होली ट्रिनिटी (स्विष्टोव्ह)
• अलेक्झांडर नेव्हस्की (सोफिया) चे मंदिर-स्मारक
• चर्च ऑफ सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (सोफिया)
• पवित्र आठवड्याचे कॅथेड्रल (सोफिया)
• हागिया सोफिया (सोफिया)
• चर्च ऑफ द असम्प्शन ऑफ द ब्लेस्ड व्हर्जिन मेरी (टारगोविष्टे)
• ख्रिस्ताच्या जन्माचे चर्च-स्मारक (शिपका)

मठ

• बाकडझिक मठ (चार्गन गावाजवळ, यंबोलपासून 10 किमी)
• बाचकोवो मठ (असेनोव्हग्राडच्या दक्षिणेस 10 किमी, बाचकोवो गावाजवळ)
• सेंट मठ. सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियस (पोमोरी)
• ग्लोझेन मठ (लवचच्या पश्चिमेला, ग्लोझेन गावाजवळ)

बल्गेरियातील ऑर्थोडॉक्सी बाहेरून समजणे फार कठीण आहे. एकीकडे, प्रत्येक रशियन पर्यटक किंवा यात्रेकरू आनंदाने शोधतील, कोणत्याही ऑर्थोडॉक्स देशाप्रमाणे, बल्गेरियन चर्चमध्ये, सर्व काही त्यांच्या मूळ रशियाप्रमाणेच आहे, सर्व काही घरासारखे आहे. परंतु प्रत्येक चर्चमध्ये तुम्ही संप्रदाय घेऊ शकत नाही, अगदी रविवारी देखील; सर्वात मोठ्या मठांमध्ये 10 पेक्षा जास्त भिक्षू असतात ...

आम्ही Hieromonk Zotik (Gaevsky) यांच्याशी त्याच्या विश्वासाचा मार्ग, पुरोहितपदाची सेवा, बल्गेरियातील सेवा आणि बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्सीच्या भवितव्याबद्दल बोलतो.

मठ हा जीवनासाठी आहे.
- वडील, कृपया आम्हाला सांगा की तुमचा विश्वास कसा आला?

- माझा जन्म एका ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये जाणाऱ्या कुटुंबात झाला. माझ्या आईने मला ऑर्थोडॉक्स विश्वासात वाढवले. लहानपणापासून, तिने मला केवळ चर्चमध्येच नेले नाही तर चर्चच्या संस्कार आणि आध्यात्मिक जीवनाची ओळख करून दिली. संपूर्ण कुटुंबाने अनेकदा संवाद साधण्याचा प्रयत्न केला - आणि केवळ उपवास दरम्यानच नाही तर बाहेरही.
शाळेनंतर मी थिओलॉजिकल सेमिनरीमध्ये प्रवेश करण्याचा निर्णय घेतला.

- तुम्ही चर्चला गेलात आणि सेमिनरीमध्ये जाण्याचा निर्णय घेतला याबद्दल तुमच्या समवयस्कांना कसे वाटले?

- सामान्यपणे, आणि अगदी आदराने. त्यांनी विचारले की चर्च जीवनाबद्दल कोणाला काही प्रश्न आहेत. आणि मी शक्य तितके उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला.
- वडील, मठवाद का आणि पांढरे पाळक का नाही? तर हा कॉलिंग आहे?

- माझा जन्म मोल्दोव्हामध्ये झाला आणि तिथले लोक ऑर्थोडॉक्स आहेत आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चबद्दल त्यांचा दृष्टिकोन चांगला आहे. शाळेनंतर, मी प्रदेशात असलेल्या चिसिनौ थिओलॉजिकल सेमिनरीमध्ये प्रवेश केला पवित्र असेन्शन नोवो-न्यामेत्स्की किट्सकान्स्की मठ.आणि याचा माझ्या निवडीवर खूप प्रभाव पडला. मठातील जीवनाचे जवळून निरीक्षण करणे ही भूमिका निभावली - माझे संपूर्ण आयुष्य देवाच्या सेवेसाठी समर्पित करण्याच्या माझ्या इच्छेने मी अधिक दृढ झालो.
हा काहींचा कॉलिंग आहे असे म्हणणे मला चुकीचे वाटते. आपण सर्वांना देवाने बोलावले आहे, आणि तो आपल्या सर्वांना स्वतःकडे बोलावतो. देवाच्या या आवाहनाला कोण प्रतिसाद देतो यावर सर्व अवलंबून आहे.

- तुमच्या पालकांनी तुमची निवड कशी स्वीकारली?

"आई आणि बाबा दोघांनीही ते चांगले घेतले." मी अजून लहान आहे याची आईला काळजी वाटत होती हे खरे. मी नवशिक्या झालो तेव्हा मी अठरा वर्षांचा होतो. तिचा एकच सल्ला होता की मी मठातील शपथ घेण्याची घाई करू नये: “घाई करू नका, कारण मठ जीवनासाठी आहे. हे एका दिवसासाठी नाही, दोनसाठी नाही, एका वर्षासाठी नाही, आयुष्यासाठी आहे.

बल्गेरिया मध्ये ऑर्थोडॉक्सी
- वडील, कृपया आम्हाला सांगा की तुमचा बल्गेरियामध्ये शेवट कसा झाला?

- मी चिसिनौ थिओलॉजिकल सेमिनरीमधून पदवी प्राप्त केल्यानंतर, माझ्या पर्यवेक्षकांनी मला बल्गेरियामध्ये, सोफियामध्ये, धर्मशास्त्र विद्याशाखेत अभ्यास करण्याचे सुचवले.

- बल्गेरियामध्ये का, आणि कीव किंवा मॉस्कोमध्ये नाही?

- मॉस्को, कीव आणि ट्रिनिटी-सर्जियस लव्हरा येथे अभ्यास करू इच्छिणारे बरेच लोक होते, परंतु मॉस्को थिओलॉजिकल अकादमीमध्ये प्रवेश करणे खूप कठीण होते. मला बल्गेरियाला एक्सचेंज स्टुडंट म्हणून पाठवले असते, म्हणजेच मी प्रवेश न घेता सोफियातील धर्मशास्त्र विद्याशाखेत अभ्यास केला असता. मलाही या ऑर्थोडॉक्स देशात खूप रस होता.

- बल्गेरिया मोल्दोव्हासारखेच आहे का?

- नाही, तसे नाही. कारण बल्गेरियन हे स्लाव्ह आहेत आणि मोल्दोव्हन्स दुसर्या गटाशी संबंधित आहेत - रोमनेस्क. रोमानियन आणि मोल्दोव्हन्स परंपरा आणि चालीरीतींमध्ये एकमेकांसारखे आहेत आणि बल्गेरियन आणि मोल्दोव्हन्स ऑर्थोडॉक्स विश्वासात समान आहेत.

- कृपया मला सांगा, सोफियामधील धर्मशास्त्र विद्याशाखेत तुमचा अभ्यास पूर्ण केल्यानंतर तुमची काय योजना आहे?

- अर्थातच, प्रभुचे मार्ग अस्पष्ट आहेत, परंतु मी मोल्दोव्हाला परत जाण्याचा, थिओलॉजिकल सेमिनरीमध्ये किंवा थिओलॉजिकल अकादमीमध्ये शिकवण्याचा विचार करीत आहे. जर एखाद्या धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थेत शिकवण्याची संधी असेल, तर मी ती आनंदाने घेईन.

- जेव्हा तुम्ही बल्गेरियात आलात तेव्हा तुम्हाला काय धक्का बसला? विश्वासात फरक आहेत का? बल्गेरियामध्ये विश्वास कमी होत असल्याचे अनेकांनी नोंदवले आहे. असे आहे का?

- होय, हे खरे आहे. प्रथम, रविवार आणि सुट्टीच्या दिवशी निराशाजनक चित्र असे की बल्गेरियातील चर्च अर्ध्या रिकामी असतात. मी मोल्दोव्हा, युक्रेन, रशिया, ग्रीस, सर्बिया येथे पाहिले तसे चर्च जीवन नाही. हे असे आहे की येथे आध्यात्मिक दुःख आहे.

- तुमच्या मते, हे का घडते?

- मी या प्रश्नाची उत्तरे शोधत होतो, परंतु उत्तर देणे खूप कठीण आहे. आपल्याला बल्गेरियन लोकांची वैशिष्ट्ये, मानसिकता आणि ऐतिहासिक भूतकाळ चांगल्या प्रकारे माहित असणे आवश्यक आहे.

- कदाचित हे अनेक शतकांपासून तुर्कीवर अवलंबित्वामुळे आहे?

- मला नाही वाटत. ग्रीक आणि सर्ब हे दोघेही तुर्कीच्या अधिपत्याखाली होते. पण सर्बिया आणि ग्रीसमध्ये रविवारी चर्च क्षमतेने भरलेली असतात.

- सोव्हिएत काळात, बल्गेरियात ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचा छळ झाला होता का?

- होय, ते त्या दिवसात होते. पण यूएसएसआरमध्ये असे नाही, म्हणा. बल्गेरियातील जवळजवळ एकही मंदिर नष्ट झाले नाही. म्हणजेच सर्व चर्च, सर्व मठ जतन केले गेले आहेत. पाद्री, ऑर्थोडॉक्स विरुद्ध कोणताही छळ नव्हता. बल्गेरियातील कम्युनिस्ट राजवट ऑर्थोडॉक्स चर्चशी एकनिष्ठ होती. ब्लागोएवोग्राड बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात आर्किमँड्राइट बोरिसची एका उत्साही कम्युनिस्टने केलेली हत्या ही एकमेव घटना होती. पण हा अपवाद आहे.

- वडील, तरुण लोक चर्चमध्ये येतात का?
- तो येतो, परंतु फक्त एक मेणबत्ती लावण्यासाठी, स्वतःला ओलांडण्यासाठी आणि याजकाला आरोग्यासाठी प्रार्थना वाचण्यास सांगा.
- बल्गेरियन रहिवासी हेडस्कार्फ घालत नाहीत या वस्तुस्थितीबद्दल तुम्हाला कसे वाटते?

- मला वाटते की प्रत्येक ऑर्थोडॉक्स देशाची स्वतःची परंपरा, स्वतःच्या चालीरीती आहेत. जर रशियामध्ये ऑर्थोडॉक्स स्त्रिया हेडस्कार्फ घालतात, तर बाल्कनमध्ये ते नाही. मी बाल्कन का बोलतो? कारण केवळ बल्गेरियातच नाही तर ग्रीस आणि सर्बियामध्येही महिला स्कार्फने डोके झाकत नाहीत. महिलांनी टोपी किंवा स्कार्फशिवाय चर्चमध्ये जाणे ही स्थानिक परंपरा आहे. मला वाटते की बल्गेरियन स्त्रिया हेडस्कार्फ घालत नाहीत या वस्तुस्थितीबद्दल रशियन पर्यटक आणि यात्रेकरूंनी रागावण्याची गरज नाही. ही त्यांची परंपरा आहे.

- वडील, अनेक रशियन यात्रेकरू आश्चर्यचकित आहेत की ते बल्गेरियन चर्चमध्ये धार्मिक विधी दरम्यान नेहमी सहभाग का देत नाहीत. असे का घडते?

- होय, बल्गेरियामध्ये ही समस्या आहे. कारण तुर्की आणि झारवादी कालखंडात, साम्यवादाच्या काळात, लोक फार क्वचितच चर्चमध्ये जात असत आणि फार क्वचितच कम्युनिशन प्राप्त होते. आणि रशियामध्ये सोव्हिएत काळात, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांना देखील ख्रिस्ताचे पवित्र रहस्ये प्राप्त करण्याची संधी नेहमीच मिळत नव्हती. सहसा ते लेंट दरम्यान वर्षातून अनेक वेळा संस्कार प्राप्त करण्यापुरते मर्यादित ठेवतात. आता आम्हाला रशियाच्या ऑर्थोडॉक्स जीवनातील बदल लक्षात आले - एक आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन, अनेकांचे चर्च. लोक चर्चमध्ये जातात आणि बहुतेक वेळा, जवळजवळ प्रत्येक रविवारी सहभागिता घेतात. आणि बल्गेरियामध्ये एक न बोललेली शिकवण आहे की ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांनी वर्षातून चार वेळा, म्हणजे उपवास दरम्यान, सहभोजन मिळू नये. दुर्दैवाने, या दृष्टिकोनास बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अनेक पाळक आणि आर्कपास्टर्सचे समर्थन आहे. जरी ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांनी वर्षातून फक्त चार वेळा सहभाग घेतला पाहिजे याची पुष्टी आम्हाला पवित्र शास्त्रात किंवा पवित्र वडिलांच्या शिकवणीत सापडत नाही.

तुम्ही आणि मी दोघांनीही बल्गेरियातील आध्यात्मिक जीवनाचा ऱ्हास लक्षात घेतला आहे, चर्च जीवनाचा एक प्रकारचा अभाव आहे, आपण हे कबूल केले पाहिजे की ही पवित्र भूमी आहे, येथे जवळजवळ प्रत्येक पायरीवर मंदिरे आहेत. या छोट्या देशात सुमारे पाचशे ऑर्थोडॉक्स मठ आहेत. आपण कल्पना करू शकता?

- आणि सर्व सक्रिय?

- होय, सर्व मठ सक्रिय आहेत, परंतु, दुर्दैवाने, ते अर्धे रिकामे आहेत. बल्गेरियातील सर्वात मोठा स्टॅव्ह्रोपेजिक मठ Rylsky आहे, ज्यात... अकरा भिक्षु आहेत. हा सर्वात मोठा बल्गेरियन मठ मानला जातो. बल्गेरियामध्ये, खरं तर, बरीच मंदिरे आणि संत आहेत - हे सेंट जॉन ऑफ रिला आहेत - बल्गेरियन भूमीचे संरक्षक संत, सेंट क्लेमेंट ऑफ ओह्रिड, सेंट इक्वल-टू-द-प्रेषित प्रिन्स बोरिस, झार पीटर, सेंट पारस्केवा आणि इतर अनेक. आणि आमचा विश्वास आहे की देवाच्या या पवित्र संतांच्या प्रार्थनेद्वारे, बल्गेरियन भूमीवर आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन होईल.

वेबसाइट किंवा ब्लॉगमध्ये घालण्यासाठी HTML कोड:

सध्याची परिस्थिती

सध्या, BOC चे अधिकार क्षेत्र बल्गेरियाच्या प्रदेशात तसेच पश्चिम युरोप, उत्तर आणि दक्षिण अमेरिका आणि ऑस्ट्रेलियाच्या ऑर्थोडॉक्स बल्गेरियन समुदायांपर्यंत विस्तारले आहे. BOC मधील सर्वोच्च अध्यात्मिक अधिकार होली सिनोडचा आहे, ज्यामध्ये कुलपिता यांच्या नेतृत्वाखालील सर्व महानगरांचा समावेश आहे. प्राइमेटचे संपूर्ण शीर्षक: बल्गेरियाचे परमपूज्य कुलपिता, सोफियाचे मेट्रोपॉलिटन. कुलपिताचे निवासस्थान सोफियामध्ये आहे. सिनॉडच्या छोट्या रचना, सतत कार्यरत, चर्चच्या सर्व बिशपद्वारे 4 वर्षांच्या मुदतीसाठी निवडलेल्या 4 महानगरांचा समावेश आहे. विधान शक्ती चर्च-पीपल्स कौन्सिलची आहे, ज्यांचे सदस्य सर्व सेवा देणारे बिशप, तसेच पाद्री आणि सामान्य लोकांचे प्रतिनिधी आहेत. सर्वोच्च न्यायालयीन आणि प्रशासकीय शक्तीचा वापर Synod द्वारे केला जातो. Synod मध्ये सर्वोच्च चर्च परिषद आहे, जी BOC च्या आर्थिक आणि आर्थिक समस्यांसाठी प्रभारी आहे. सुप्रीम चर्च कौन्सिलचे अध्यक्ष हे कुलपिता असतात; कौन्सिलमध्ये 2 पाद्री, 2 सामान्य लोक स्थायी सदस्य आणि 2 डेप्युटी चर्च-पीपल्स कौन्सिलद्वारे 4 वर्षांसाठी निवडले जातात.

BOC मध्ये 14 dioceses (महानगर) आहेत: सोफिया (सोफियामधील विभाग), वर्ण आणि प्रेस्लाव (वर्णा), वेलिको टार्नोवो (वेलिको टार्नोवो), विडिन (विडिन), व्रतसा (व्रतसा), डोरोस्टोल आणि चेरवेन (रुस), लोवचन ( लवच), नेवरोकोपस्काया (गोत्से-डेल्चेव्ह), प्लेवेन्स्काया (प्लेव्हन), प्लोव्दिव्स्काया (प्लोव्हडिव्ह), स्लिव्हेंस्काया (स्लिव्हन), स्टारा ज़ागोर्स्काया (स्टारा झागोरा), अमेरिकन-ऑस्ट्रेलियन (न्यू यॉर्क), मध्य-पश्चिम युरोपियन (बर्लिन). 2002 पर्यंत, अधिकृत आकडेवारीनुसार, BOC ने सुमारे 3,800 चर्च चालवल्या, ज्यामध्ये 1,300 पेक्षा जास्त पाळकांनी सेवा केली; 160 हून अधिक मठ, जिथे सुमारे 300 भिक्षु आणि नन काम करत होते.

राज्य शैक्षणिक संस्थांमध्ये ब्रह्मज्ञानविषयक विषय शिकवले जातात (सोफिया विद्यापीठ "सेंट क्लेमेंट ऑफ ओह्रिड" च्या धर्मशास्त्रीय संकाय; वेलिको टार्नोवो विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय संकाय आणि चर्च कला विद्याशाखा; शुमेन विद्यापीठाचा धर्मशास्त्र विभाग).

बीओसीच्या शैक्षणिक संस्था: रिला सेंट जॉनच्या नावाने सोफिया थिओलॉजिकल सेमिनरी; प्लोवडिव्ह थिओलॉजिकल सेमिनरी.

चर्च प्रेसचे प्रतिनिधित्व खालील प्रकाशनांद्वारे केले जाते: “चर्च हेराल्ड” (बीओसीचे अधिकृत अंग), “दुखोव्हना कलतुरा” (मासिक मासिक), “दुखोव्हना अकादमीमधील गोडिशनिक” (वार्षिक पुस्तक).

पहिल्या बल्गेरियन राज्याच्या काळात चर्च (IX - 11 व्या शतकाच्या सुरूवातीस).

बल्गेरियामध्ये ख्रिश्चन धर्माचा स्वीकार संत प्रिन्स बोरिसच्या कारकिर्दीत झाला. हे देशाच्या अंतर्गत विकासाच्या मार्गाने निश्चित केले गेले. मजबूत ख्रिश्चन शक्तींनी वेढलेल्या बल्गेरियाचे लष्करी अपयश हे बाह्य प्रेरणा होते. सुरुवातीला, बोरिस आणि त्याला पाठिंबा देणार्‍या खानदानी गटाचा वेस्टर्न चर्चमधून ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याकडे कल होता. 9व्या शतकाच्या 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, पूर्व फ्रँकिश राज्याचा राजा लुई जर्मन याने पोपला अनेक बल्गेरियन लोकांनी ख्रिश्चन धर्मात रुपांतरित केल्याबद्दल आणि त्यांच्या राजकुमाराने स्वतः बाप्तिस्मा घेण्याचा हेतू असल्याची माहिती दिली. तथापि, 864 मध्ये, बायझेंटियमच्या लष्करी दबावाखाली, प्रिन्स बोरिसला त्याच्याशी शांतता करण्यास भाग पाडले गेले, विशेषतः कॉन्स्टँटिनोपलमधून ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याचे वचन दिले. कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये शांतता करार करण्यासाठी आलेल्या बल्गेरियन राजदूतांचा बाप्तिस्मा झाला आणि ते बल्गेरियन राज्याची राजधानी प्लिस्का येथे परतले, त्यांच्यासोबत एक बिशप आणि अनेक पुजारी आणि भिक्षू होते. प्रिन्स बोरिसने सत्ताधारी बायझंटाईन सम्राट मायकेल तिसरा याच्या सन्मानार्थ, त्याच्या संपूर्ण कुटुंबासह आणि सेवकांसह, ख्रिश्चन नाव मायकेल घेऊन बाप्तिस्मा घेतला.

इतिहासलेखनात बल्गेरियाच्या बाप्तिस्म्याच्या अचूक तारखेबद्दल, 863 ते 866 पर्यंत भिन्न दृष्टिकोन आहेत. अनेक विद्वानांनी ही घटना 865 मध्ये ठेवली आहे; हे देखील BOC चे अधिकृत स्थान आहे. अनेक अभ्यास देखील वर्ष 864 देतात. असे मानले जाते की बाप्तिस्मा 14 सप्टेंबर रोजी किंवा पेन्टेकॉस्टच्या शनिवारी क्रॉस ऑफ द एक्ल्टेशनच्या मेजवानीशी एकरूप झाला होता. बल्गेरियन लोकांचा बाप्तिस्मा ही एक-वेळची कृती नसून एक दीर्घ प्रक्रिया असल्याने, विविध स्त्रोतांनी त्याचे वेगवेगळे टप्पे प्रतिबिंबित केले. निर्णायक क्षण हा राजकुमार आणि त्याच्या दरबाराचा बाप्तिस्मा होता, ज्याचा अर्थ ख्रिश्चन धर्माला राज्य धर्म म्हणून मान्यता होती. यानंतर सप्टेंबर 865 मध्ये लोकांचा सामूहिक बाप्तिस्मा झाला. लवकरच, बल्गेरियाच्या 10 प्रदेशांमध्ये नवीन धर्माच्या विरोधात उठाव झाला. हे बोरिसने दडपले होते आणि मार्च 866 मध्ये बंडाच्या 52 थोर नेत्यांना फाशी देण्यात आली होती.

बल्गेरियन लोकांच्या बाप्तिस्म्यामुळे रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपलमधील आधीच तणावपूर्ण संबंध गुंतागुंतीचे झाले. याउलट, बोरिसने बल्गेरियन चर्चला बायझेंटाईन आणि पोपच्या प्रशासनापासून स्वातंत्र्य मिळवून देण्याचा प्रयत्न केला. 865 मध्ये परत, त्याने कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलपिता, सेंट फोटियस यांना एक पत्र पाठवले, ज्यामध्ये त्याने कॉन्स्टँटिनोपलप्रमाणेच बल्गेरियामध्ये एक कुलपिता स्थापन करण्याची इच्छा व्यक्त केली. प्रत्युत्तरादाखल, फोटियसने "सर्वात गौरवशाली आणि प्रसिद्ध, प्रभूमधील प्रिय आध्यात्मिक पुत्र मायकेल, देवाकडून बल्गेरियाचा आर्चॉन" यांना संदेश पाठवला, बल्गेरियन लोकांना चर्च ऑटोसेफलीचा अधिकार प्रभावीपणे नाकारला.

866 मध्ये, बल्गेरियन दूतावासाने रेगेन्सबर्गमधील राजा लुईस जर्मन यांना बिशप आणि याजक पाठवण्याच्या विनंतीसह पाठवले. त्याच वेळी, आणखी एक बल्गेरियन दूतावास रोमला गेला, जिथे तो 29 ऑगस्ट 866 रोजी आला. राजदूतांनी प्रिन्स बोरिसपासून पोप निकोलस I पर्यंत 115 प्रश्न पोचवले. प्रश्नांचा मजकूर जतन केलेला नाही; त्यांच्या सामग्रीचा न्याय पोपच्या 106 उत्तरांवरून केला जाऊ शकतो जे आमच्याकडे आले आहेत, अनास्ताशियस ग्रंथपाल यांनी त्यांच्या वैयक्तिक सूचनांनुसार संकलित केले आहेत. बल्गेरियन लोकांना केवळ शिकलेले मार्गदर्शक, धार्मिक आणि सैद्धांतिक पुस्तके, ख्रिश्चन कायदा आणि यासारखेच प्राप्त करायचे नव्हते. त्यांना स्वतंत्र चर्चच्या संरचनेत देखील रस होता: त्यांना स्वत: साठी कुलपिता नियुक्त करणे परवानगी आहे का, कुलपिता कोणी नियुक्त केला पाहिजे, किती खरे कुलपिता आहेत, त्यापैकी रोमन नंतर दुसरा कोण आहे, ते कुठे आणि कसे? ख्रिसम प्राप्त करा, आणि सारखे. 13 नोव्हेंबर 866 रोजी निकोलस I यांनी बल्गेरियन राजदूतांना उत्तरे गंभीरपणे सादर केली. पोपने प्रिन्स बोरिस यांना कुलपिता स्थापित करण्यासाठी घाई करू नये आणि चर्चची एक मजबूत पदानुक्रम आणि समुदाय तयार करण्यासाठी कार्य करण्याची विनंती केली. पोर्तोचे बिशप फॉर्मोसा आणि पॉप्युलॉनचे पॉल यांना बल्गेरियाला पाठवण्यात आले. नोव्हेंबरच्या शेवटी, पोपचे दूत बल्गेरियात आले, जिथे त्यांनी उत्साही उपक्रम सुरू केले. प्रिन्स बोरिसने ग्रीक धर्मगुरूंना आपल्या देशातून हाकलून दिले; बायझंटाईन्सने केलेला बाप्तिस्मा लॅटिन बिशपांच्या “मंजुरीशिवाय” अवैध घोषित करण्यात आला. 867 च्या सुरूवातीस, पासाउच्या बिशप जर्मनेरिक यांच्या नेतृत्वाखाली प्रेस्बिटर आणि डिकन्सचा समावेश असलेला एक मोठा जर्मन दूतावास बल्गेरियात आला, परंतु रोमच्या राजदूतांच्या यशाची खात्री पटवून ते लवकरच परत आले.

बल्गेरियात रोमन पाळकांच्या आगमनानंतर लगेचच, बल्गेरियन दूतावास कॉन्स्टँटिनोपलला गेला, रोमन राजदूत - ओस्टियाचे बिशप डोनाटस, प्रेस्बिटर लिओ आणि डेकॉन मारिनस सामील झाले. तथापि, पोपच्या दूतांना थ्रेसमधील बायझंटाईन सीमेवर ताब्यात घेण्यात आले आणि 40 दिवसांच्या प्रतीक्षेनंतर ते रोमला परतले. त्याच वेळी, बल्गेरियन राजदूतांना कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये सम्राट मायकेल तिसरे यांनी स्वागत केले, ज्यांनी त्यांना प्रिन्स बोरिस यांना बल्गेरियन चर्चमधील बदल आणि राजकीय अभिमुखता आणि रोमन चर्चवरील आरोपांचा निषेध करणारे पत्र सादर केले. बल्गेरियातील चर्चच्या प्रभावासाठीच्या शत्रुत्वामुळे रोमन आणि कॉन्स्टँटिनोपल सीज यांच्यातील संबंध अधिकच बिघडले. 863 मध्ये परत पोप निकोलस प्रथम यांनी फोटियसला पितृसत्ताक सिंहासनावर बसवण्याची कायदेशीरता ओळखण्यास नकार दिला आणि त्याला पदच्युत घोषित केले. या बदल्यात, फोटियसने बल्गेरियामध्ये स्थापित केलेल्या पाश्चात्य चर्चच्या कट्टरतावादी आणि विधी परंपरांचा तीव्र निषेध केला, प्रामुख्याने फिलिओक्रेची शिकवण. 867 च्या उन्हाळ्यात कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये एक परिषद बोलावण्यात आली, ज्यामध्ये पाश्चात्य चर्चच्या "नवकल्पना" चे अनाहूतीकरण करण्यात आले आणि पोप निकोलस यांना पदच्युत घोषित करण्यात आले.

दरम्यान, पोर्टोचे बिशप फॉर्मोसस, ज्यांना प्रिन्स बोरिसकडून चर्चच्या व्यवहारात अमर्याद अधिकार प्राप्त झाले होते, त्यांनी बल्गेरियामध्ये लॅटिन उपासनेचा संस्कार सुरू केला. बल्गेरियन चर्चचे प्राइमेट म्हणून फॉर्मोसस स्थापित करण्यासाठी पोपचा आशीर्वाद प्राप्त करण्यासाठी, 867 च्या दुसऱ्या सहामाहीत, बल्गेरियन राजदूतांना पुन्हा रोमला पाठवले गेले. तथापि, निकोलस I ने बोरिसला त्याला पाठवलेल्या 3 बिशपांपैकी एक भावी मुख्य बिशप म्हणून निवडण्यासाठी आमंत्रित केले: ट्रायव्हेंटसचा डोमिनिक आणि पॉलिमार्टियसचा ग्रिम्युअल्डस किंवा पॉप्युलॉनचा पॉल. नवीन पोप एड्रियन II च्या अंतर्गत 868 च्या सुरुवातीला पोपचा दूतावास प्लिस्का येथे आला. प्रिन्स बोरिसला कळले की त्याची विनंती समाधानी नाही आणि फॉर्मोससला रोमला परत येण्याचा आदेश देण्यात आला, त्याने पोप आणि पॉल ऑफ पॉप्युलॉन यांनी पाठवलेले उमेदवार परत पाठवले आणि त्याला आर्चबिशपच्या पदावर पदोन्नती करण्यास आणि बल्गेरियाला पाठविण्यास सांगितले. डेकन मारिन, ज्यांना तो ओळखत होता, किंवा बल्गेरियन चर्चचे नेतृत्व करण्यास पात्र असलेले काही कार्डिनल. पोपने डेकन मारिनला नियुक्त करण्यास नकार दिला, त्याचे जवळचे सहकारी, सबडीकॉन सिल्वेस्टर यांना बल्गेरियन चर्चच्या प्रमुखपदी ठेवण्याचा निर्णय घेतला. एंकोनाच्या बिशप बिशप बिबट्यासोबत, तो प्लिस्कामध्ये आला, परंतु बोरिसच्या फॉर्मोसस किंवा मारिनसला पाठवण्याच्या मागणीसह त्याला रोमला परत पाठवण्यात आले. एड्रियन II ने बोरिसला पत्र पाठवून फॉर्मोसस आणि मारिनस व्यतिरिक्त इतर कोणत्याही उमेदवाराचे नाव देण्याची विनंती केली. तथापि, यावेळेस, 868 च्या शेवटी, प्रिन्स बोरिसने आधीच स्वतःला पुन्हा बायझेंटियमकडे वळवण्याचा निर्णय घेतला होता.

867 मध्ये सत्तेवर आलेला बायझंटाईन सम्राट बॅसिल पहिला मॅसेडोनियन याने फोटियसला पितृसत्ताक सिंहासनावरून काढून टाकले. प्रिन्स बोरिसने पुनर्संचयित पॅट्रिआर्क सेंट पीटर्सबर्गशी वाटाघाटी केली. इग्नेशियस आणि बल्गेरियन लोकांनी स्पष्ट केले की जर बल्गेरियन चर्च बायझेंटियमच्या संरक्षणाखाली परत आले तर ते कोणत्याही सवलती देतील. कॉन्स्टँटिनोपल 869-870 च्या कौन्सिलमध्ये. बल्गेरियन चर्च प्रश्नावर विचार केला गेला नाही, परंतु 4 मार्च, 870 रोजी - परिषदेच्या शेवटच्या बैठकीनंतर (फेब्रुवारी 28) - पदानुक्रमांनी, सम्राट वसिली I च्या उपस्थितीत, बोरिसच्या राजदूतांचे ऐकले, ज्यांनी प्रश्न विचारला. ज्यांचे बल्गेरियन चर्चने पालन केले पाहिजे. पोपचे नेते आणि ग्रीक पदानुक्रम यांच्यात चर्चा झाली, ज्याचा परिणाम म्हणून बल्गेरियन राजदूतांना असा निर्णय देण्यात आला की बल्गेरियाचा प्रदेश कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात आहे, बायझंटाईन साम्राज्याचा पूर्वीचा ताबा होता. ग्रिम्युल्डच्या नेतृत्वाखालील लॅटिन पाळकांना बल्गेरिया सोडून रोमला परत जाण्यास भाग पाडले गेले.

पोप जॉन आठवा (८७२-८८२) यांनी बल्गेरियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश रोमन राजवटीत परत करण्यासाठी राजनयिक उपाय वापरले. तथापि, प्रिन्स बोरिस, रोमन क्युरियाशी संबंध तोडल्याशिवाय, पोपचे प्रस्ताव स्वीकारण्यास सहमत नव्हते आणि तरीही त्यांनी 870 मध्ये स्वीकारलेल्या तरतुदींचे पालन केले. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलमध्ये (879 च्या उत्तरार्धात - 880 च्या सुरुवातीस), पोपच्या अधिकार्‍यांनी पुन्हा बल्गेरियावरील चर्चच्या अधिकारक्षेत्राचा मुद्दा उपस्थित केला. परिणामी, एक निर्णय घेण्यात आला जो बीओसीच्या इतिहासासाठी महत्त्वपूर्ण होता: त्या क्षणापासून, बल्गेरियन आर्कडिओसीस कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताच्या बिशपच्या यादीमध्ये दिसू नयेत. मूलत:, या स्थानिक परिषदेचे निर्णय कॉन्स्टँटिनोपल आणि बल्गेरियासाठी फायदेशीर होते, ज्यांच्या मुख्य बिशपला कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चच्या संबंधात स्वायत्ततेचे अधिकार मिळाले. त्याच वेळी, याचा अर्थ बल्गेरियन समस्येवरील रोमच्या धोरणाचे अंतिम अपयश आहे. बल्गेरियातून बायझंटाईन पाद्री निघून जाणे आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधिकारक्षेत्रातून बल्गेरियन आर्कडिओसीसची माघार असा सामंजस्यपूर्ण फर्मानाचा अर्थ लावताना पोपला हे लगेच लक्षात आले नाही. 880 मध्ये, रोमने निनच्या क्रोएशियन बिशप थिओडोसियसच्या माध्यमातून बल्गेरियाशी संपर्क वाढवण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्याचे ध्येय अयशस्वी झाले. 882 मध्ये पोपने बोरिसला पाठवलेले पत्रही अनुत्तरित राहिले.

चर्चची रचना

बल्गेरियन चर्चच्या प्रमुखाचा दर्जा आणि पदाचा प्रश्न हा पोप आणि बल्गेरियन राजपुत्र यांच्यातील वाटाघाटीचा विषय राहिला असताना, चर्चचे प्रशासन बल्गेरियातील रोमन मिशनचे नेतृत्व करणार्‍या बिशपांनी केले (पोर्तुआनाचा फॉर्मोसस आणि पॉल. 866-867 मध्ये पॉप्युलॉन, 868-869 मध्ये पॉलीमार्टियाचा ग्रिमुआल्ड आणि ट्रायव्हेंटमचा डॉमिनिक, 869-870 मध्ये वैयक्तिकरित्या ग्रिमुआल्ड). पोपने त्यांना कोणते अधिकार दिले हे अस्पष्ट आहे, परंतु हे ज्ञात आहे की त्यांनी मंदिरे आणि वेद्या पवित्र केल्या आणि बल्गेरियन वंशाच्या खालच्या पाळकांना नियुक्त केले. विशिष्ट उमेदवाराच्या ओळखीबाबत मतभेदांमुळे प्रथम आर्चबिशपच्या स्थापनेला विलंब झाला. हे मतभेद, तसेच शक्य तितक्या काळ बल्गेरियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशावर पूर्ण नियंत्रण ठेवण्याच्या रोमन महायाजकांच्या इच्छेमुळे बल्गेरियन लोकांनी रोमन चर्च संस्थेशी संबंधित होण्यास नकार दिला.

4 मार्च 870 रोजी कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधिकारक्षेत्रात बल्गेरियन चर्च हस्तांतरित करण्याच्या निर्णयाने बल्गेरियन आर्कडिओसीसच्या संघटनात्मक निर्मितीची सुरुवात केली. पारंपारिकपणे असे मानले जाते की पहिले बल्गेरियन आर्चबिशप स्टीफन, ज्यांचे नाव 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "ग्रेट शहीद जॉर्जच्या चमत्कारांबद्दल भिक्षु क्रिस्टोडोलसच्या कथेत" नोंदवले गेले आहे (यादींपैकी एकामध्ये त्याला जोसेफ म्हटले जाते) , कॉन्स्टँटिनोपल, सेंट. इग्नेशियस आणि बायझँटाईन पाळकांचे होते; प्रिन्स बोरिस आणि त्याच्या टोळीच्या संमतीशिवाय ही नियुक्ती क्वचितच झाली असती. नवीनतम गृहीतकानुसार, 870-877 मध्ये बल्गेरियन चर्चच्या निर्मितीची उत्पत्ती. निकोलस उभा होता, हेराक्लीया ऑफ थ्रेसियाचा मेट्रोपॉलिटन. कदाचित त्याने कॉन्स्टँटिनोपलच्या पितृसत्ताचा एक भाग म्हणून नव्याने तयार झालेल्या बल्गेरियन बिशपच्या अधिकाराचे नियंत्रण मिळवले आणि आपले प्रतिनिधी त्या ठिकाणी पाठवले, त्यापैकी एक त्याचा पुतण्या, एक अज्ञात साधू आणि आर्कडेकॉन होता, ज्याचा 5 ऑक्टोबर 870 रोजी चेर्व्हन येथे मृत्यू झाला. 1 9व्या शतकाच्या 70 च्या दशकात, बल्गेरियाची राजधानी, प्लिस्कामध्ये, देशाचे मुख्य कॅथेड्रल बनण्यासाठी डिझाइन केलेल्या ग्रेट बॅसिलिकावर बांधकाम सुरू झाले. प्लिस्का हे वरवर पाहता 878 च्या सुमारास आर्चबिशप जॉर्जच्या अधिपत्याखालील बल्गेरियन आर्चबिशपचे कायमचे निवासस्थान बनले, जो पोप जॉन आठव्याच्या पत्रावरून आणि प्रार्थनांवरून ओळखला जातो. 893 मध्ये जेव्हा बल्गेरियाची राजधानी प्रेस्लाव येथे हलविण्यात आली तेव्हा बीओसीच्या प्राइमेटचे निवासस्थान देखील तेथे हलवले. कॅथेड्रल सेंट गोल्डन चर्च बनले. प्रेस्लाव्हच्या बाहेरील शहरात जॉन.

अंतर्गत प्रशासनाच्या संदर्भात, बल्गेरियन आर्चबिशप स्वतंत्र होता, केवळ कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूच्या अधिकारक्षेत्राला औपचारिकपणे मान्यता देत होता. आर्चबिशपची निवड बिशपच्या कौन्सिलने केली होती, वरवर पाहता कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने त्याच्या मंजुरीशिवायही. 879-880 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलने बल्गेरियाचा समावेश न करण्याच्या निर्णयाने बल्गेरियाच्या मुख्य बिशपला स्वायत्ततेचे अधिकार दिले. बायझँटाईन चर्च पदानुक्रमातील त्याच्या स्थानानुसार, बीओसीच्या प्राइमेटला स्वतंत्र दर्जा मिळाला. बल्गेरियन आर्चबिशपने इतर स्थानिक चर्चच्या प्रमुखांमध्ये व्यापलेले विशेष स्थान कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताच्या बिशपच्या यादीपैकी एका यादीमध्ये प्रमाणित केले आहे, जिथे तो, सायप्रसच्या मुख्य बिशपसह, महानगरांच्या अधीनस्थांच्या आधी 5 कुलपिता नंतर ठेवण्यात आला होता. कॉन्स्टँटिनोपलला.

870 नंतर, एकाच वेळी बल्गेरियन आर्कडिओसीसच्या निर्मितीसह, त्याच्या अधीनस्थ बिशपच्या अधिकारांची निर्मिती सुरू झाली. बल्गेरियामध्ये तयार केलेल्या बिशपची संख्या आणि त्यांच्या केंद्रांचे स्थान निश्चितपणे निर्धारित केले जाऊ शकत नाही, परंतु निःसंशयपणे त्यापैकी बरेच होते. पोप जॉन आठव्या यांनी 16 एप्रिल 878 रोजी प्रिन्स बोरिस यांना लिहिलेल्या पत्रात बिशप सेर्गियसचा उल्लेख आहे, ज्यांचे दृश्य बेलग्रेडमध्ये होते. 879-880 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलमध्ये बीओसीचे प्रतिनिधी, ओह्रिडचे बिशप गॅब्रिएल, टिबेरिओपलचे थेओक्टिस्ट, प्रोव्हॅटचे मॅन्युअल आणि डेव्हल्टाचे शिमोन उपस्थित होते. सेंट द्वारा 893 च्या आसपास नियुक्त बिशप. ओह्रिडच्या क्लेमेंटने सुरुवातीला 2 बिशपाधिकारी - ड्रॅगुविटिजा आणि वेलिकी यांचे नेतृत्व केले आणि नंतर बल्गेरियन राज्याचा एक तृतीयांश भाग (दक्षिण-पश्चिमी भूमीचा विस्तार) त्याच्या आध्यात्मिक देखरेखीखाली हस्तांतरित करण्यात आला. 894 आणि 906 च्या दरम्यान, बल्गेरियन चर्च लेखकांपैकी एक, कॉन्स्टँटिन प्रेस्लाव्स्की, प्रेस्लाव्हचा बिशप बनला. कदाचित, 870 नंतर, स्लाव्हिक जमातींद्वारे सेटल होण्यापूर्वी बाल्कन द्वीपकल्पावर अस्तित्त्वात असलेले बिशपाधिकारी देखील पुनर्संचयित केले गेले, ज्याची केंद्रे स्रेडेट्स, फिलिपोपोलिस, ड्रिस्ट्रे आणि इतर आहेत. पोप जॉन आठवा, बल्गेरियाला पत्र लिहून, असा युक्तिवाद केला की तेथे बरेच बल्गेरियन बिशपाधिकारी आहेत की त्यांची संख्या चर्चच्या गरजेशी सुसंगत नाही.

विस्तृत अंतर्गत स्वायत्ततेने BOC ला त्याच्या प्रशासकीय-प्रादेशिक विभागणीनुसार स्वतंत्रपणे देशात नवीन एपिस्कोपल सीज स्थापित करण्याची परवानगी दिली. सेंट च्या जीवनात. क्लेमेंट ऑफ ओह्रिड म्हणतो की प्रिन्स बोरिसच्या कारकिर्दीत, बल्गेरियामध्ये 7 महानगरे होती, ज्यामध्ये कॅथेड्रल चर्च उभारल्या गेल्या. त्यापैकी 3 चे स्थान निश्चितपणे ओळखले जाते: ओह्रिड, प्रेस्पा आणि ब्रेगल्निका येथे. इतर, सर्व शक्यतांमध्ये, डेव्हल्टा, ड्रिस्ट्रे, स्रेडेट्स, फिलिपोपोलिस आणि विडिन येथे होते.

असे गृहीत धरले जाते की बल्गेरियन आर्कडिओसीसचे कार्यालय कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूच्या प्रतिमेत तयार केले गेले होते. तिच्यासोबत अनेक मंत्री होते, आर्चबिशपचे सहाय्यक होते, ज्यांनी त्याची सेवानिवृत्ती केली होती. त्यांच्यातील पहिले स्थान सिन्सेलसने व्यापले होते, जो चर्चच्या जीवनाचे आयोजन करण्याचा प्रभारी होता; 9 व्या शतकाच्या शेवटी - 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस 2 लीड सील जतन केले गेले आहेत, जेथे "जॉर्ज चेरनेट्स आणि बल्गेरियन सिन्सेलस" चा उल्लेख आहे. बल्गेरियन चर्चच्या प्राइमेटचा सेक्रेटरी, आर्चबिशपच्या कार्यालयातील सर्वात प्रभावशाली व्यक्ती, चार्टोफिलॅक्स होता (बायझेंटियममध्ये या शीर्षकाचा अर्थ संग्रहणाचा रक्षक होता). प्रेस्लावमधील गोल्डन चर्चच्या भिंतीवर एक सिरिलिक शिलालेख आहे - भित्तिचित्र, चर्च ऑफ सेंट. जोआना चार्टोफिलॅक्स पॉल यांनी बांधली होती. चर्चच्या नियमांचे योग्य पालन आणि अंमलबजावणीचे निरीक्षण करणे, चर्चचे सिद्धांत आणि नैतिक मानके पाळकांना समजावून सांगणे, उच्च उपदेश, मार्गदर्शन, मिशनरी आणि पर्यवेक्षी क्रियाकलाप पार पाडणे या एक्झार्चला बांधील होते. प्रसिद्ध चर्च लेखक जॉन द एक्सार्च यांनी 894 नंतर exarch चे स्थान घेतले होते. बल्गेरियन लेखक आणि अनुवादक ग्रेगरी, जो झार शिमोनच्या कारकिर्दीत जगला होता, त्याला "बल्गेरियन चर्चच्या सर्व पाळकांचे प्रेस्बिटर आणि गुरू" (कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपितामध्ये अनुपस्थित असलेले शीर्षक) म्हटले जात असे.

उच्च आणि निम्न पाळक बहुतेक ग्रीक होते, परंतु, वरवर पाहता, त्यांच्यामध्ये स्लाव्ह देखील होते (उदाहरणार्थ, सेर्गियस, बेलग्रेडचा बिशप). बर्याच काळापासून, बीजान्टिन पाळक साम्राज्याच्या राजकीय आणि सांस्कृतिक प्रभावाचे मुख्य मार्गदर्शक होते. प्रिन्स बोरिस, ज्याने एक राष्ट्रीय चर्च संघटना तयार करण्याचा प्रयत्न केला, त्याने आपला मुलगा शिमोनसह बल्गेरियन तरुणांना कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये शिकण्यासाठी पाठवले, असे गृहीत धरून की तो नंतर आर्चबिशप होईल.

889 मध्ये, सेंट प्रिन्स बोरिस एका मठात (वरवर पाहता प्लिस्का येथील ग्रेट बॅसिलिका येथे) निवृत्त झाले आणि सिंहासन त्याचा मोठा मुलगा व्लादिमीरकडे हस्तांतरित केले. परंतु नवीन राजपुत्राच्या मूर्तिपूजकतेच्या वचनबद्धतेमुळे, बोरिसला त्याला सत्तेवरून काढून टाकावे लागले आणि देशाच्या कारभाराकडे परत जावे लागले. 893 च्या शरद ऋतूत, त्याने पाळक, कुलीन आणि लोकांच्या सहभागाने प्रेस्लावमध्ये एक परिषद बोलावली, ज्याने व्लादिमीरला पदच्युत केले आणि सिमोनकडे सत्ता हस्तांतरित केली. प्रेस्लाव्ह कौन्सिल सहसा स्लाव्हिक भाषा आणि सिरिलिक लेखनाच्या प्राधान्याच्या प्रतिपादनाशी संबंधित असते.

स्लाव्हिक पुस्तके आणि मंदिर बांधणीचा प्रसार

बल्गेरियातील ख्रिश्चन धर्माच्या बळकटीकरण आणि प्रसारासाठी स्लाव्हिक प्रथम शिक्षक, समान-ते-प्रेषित सिरिल आणि मेथोडियस यांच्या क्रियाकलापांना खूप महत्त्व होते. बर्‍याच स्त्रोतांनुसार, प्रिन्स बोरिसने ख्रिश्चन धर्माचा अधिकृत स्वीकार करण्यापूर्वीच, प्रेषितांच्या बरोबरीने सिरिलने ब्रेगलनित्सा नदीवर (आधुनिक मॅसेडोनिया) बल्गेरियन लोकांना उपदेश केला आणि बाप्तिस्मा दिला. या पौराणिक-ऐतिहासिक परंपरेने बीजान्टिन राजवटीच्या काळात आणि 12व्या-13व्या शतकात बल्गेरियन राज्याच्या पुनरुज्जीवनाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर आकार घेतला, जेव्हा राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन करण्याचे मुख्य केंद्र नैऋत्य प्रदेश होते.

886 मध्ये आर्चबिशप मेथोडियसच्या मृत्यूनंतर, लॅटिन पाळकांचा छळ सुरू झाला, प्रिन्स स्व्याटोपोल्क यांनी समर्थित, स्लाव्हिक लीटर्जीच्या विरोधात आणि ग्रेट मोरावियामध्ये लेखन, गौरवशाली प्रेषितांचे शिष्य - अँजेलेरियस, क्लेमेंट, लॉरेन्स, नॉम, सव्वा; कॉन्स्टँटिन, प्रेस्लाव्हचा भावी बिशप देखील त्यांच्या संख्येशी संबंधित आहे; त्यांना बल्गेरियामध्ये आश्रय मिळाला. त्यांनी वेगवेगळ्या मार्गांनी देशात प्रवेश केला: अँजेलरियस आणि क्लेमेंट बेलग्रेडला पोहोचले, जे नंतर बल्गेरियाचे होते, एका लॉगवर, डॅन्यूब पार करून; नाहूमला गुलाम म्हणून विकले गेले आणि बायझेंटाईन्सने व्हेनिसमध्ये खंडणी दिली; इतरांचे मार्ग अज्ञात आहेत. बल्गेरियामध्ये त्यांना प्रिन्स बोरिसने आनंदाने स्वागत केले, ज्यांना प्रबुद्ध कर्मचार्यांची आवश्यकता होती जे रोम किंवा कॉन्स्टँटिनोपलशी थेट जोडलेले नव्हते.

886 ते 927 या सुमारे 40 वर्षांच्या कालावधीत, ग्रेट मोरावियामधून आलेले लेखक आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांच्या एका पिढीने, अनुवाद आणि मूळ सर्जनशीलतेद्वारे, बल्गेरियामध्ये लोकांना समजेल अशा भाषेत एक संपूर्ण बहु-शैलीचे साहित्य तयार केले, ज्याने सर्व मध्ययुगीन ऑर्थोडॉक्स स्लाव्हिक तसेच रोमानियन साहित्याचा आधार बनवला. सिरिल आणि मेथोडियसच्या विद्यार्थ्यांच्या क्रियाकलापांमुळे आणि बल्गेरियातील सर्वोच्च अधिकार्यांच्या थेट पाठिंब्याने, 10 व्या शतकाच्या 9 व्या -1 व्या तिसऱ्या तिमाहीत, 2 साहित्यिक आणि अनुवाद केंद्रे (किंवा "शाळा") उदयास आली. आणि सक्रियपणे कार्यरत होते - ओह्रिड आणि प्रेस्लाव. गौरवशाली प्रेषितांचे किमान दोन शिष्य - क्लेमेंट आणि कॉन्स्टंटाईन - यांना बिशपच्या पदावर उन्नत करण्यात आले.

ओह्रिडचे आर्चबिशप, थिओफिलॅक्ट यांनी लिहिलेल्या जीवनात क्लेमेंटला "बल्गेरियन भाषेचा पहिला बिशप" म्हटले जाते. नैऋत्य बल्गेरियातील कुटमिचेवित्सा या प्रदेशात त्याच्या शैक्षणिक उपक्रमांदरम्यान, क्लेमेंटने एकूण ३,५०० विद्यार्थ्यांना (देवोल मार्कच्या भावी बिशपसह) प्रशिक्षण दिले.

झार शिमोनच्या अंतर्गत बल्गेरियन संस्कृतीच्या उत्कर्षाच्या दिवसाला "सुवर्ण युग" म्हटले गेले. झार शिमोनच्या “इझबोर्निक” च्या संकलकाने बल्गेरियन शासकाची तुलना हेलेनिस्टिक इजिप्तचा राजा टॉलेमी II फिलाडेल्फस (तिसरा शतक ईसापूर्व) यांच्याशी केली आहे, ज्यांच्या अंतर्गत सेप्टुआजिंटचे हिब्रूमधून ग्रीकमध्ये भाषांतर करण्यात आले होते.

10 व्या शतकात, झार सेंटच्या कारकिर्दीत. पीटर आणि त्याचे उत्तराधिकारी, बल्गेरियातील साहित्यिक सर्जनशीलता अधूनमधून पात्र घेते, मध्य युगातील स्लाव्हिया ऑर्थोडॉक्सा प्रदेशातील सर्व लेखकांचे वैशिष्ट्य. यावेळेपासून, पीटर द भिक्षूच्या शिकवणींचे चक्र (संशोधकांनी झार, शिमोनचा मुलगा याच्याशी ओळखले जाते) आणि कोझ्मा द प्रेस्बिटरचे "न्यू बोगुमिलोव्ह हेरेसीवरील संभाषण" ओळखले जाते, ज्यामध्ये नवीनचे सर्वात संपूर्ण चित्र आहे. दुस-या अर्ध्या X शतकाच्या मध्यभागी बल्गेरियाच्या आध्यात्मिक आणि विशेषत: मठवासी जीवनाचे विधर्मी शिक्षण आणि वैशिष्ट्यीकृत. बल्गेरियामध्ये 9व्या-10व्या शतकात तयार केलेली जवळजवळ सर्व स्मारके रशियाच्या सुरुवातीच्या काळात आली आणि त्यापैकी बरेच (विशेषत: गैर-लिटर्जिकल) फक्त रशियन सूचीमध्ये जतन केले गेले.

बीओसीच्या अंतर्गत स्वायत्ततेच्या स्थापनेसाठी स्लाव्हिक लेखकांच्या क्रियाकलापांना मूलभूत महत्त्व होते. स्लाव्हिक भाषेच्या परिचयाने ग्रीक पाळकांच्या बल्गेरियनसह हळूहळू बदलण्यात योगदान दिले.

बल्गेरियाच्या प्रदेशावर पहिल्या मंदिरांचे बांधकाम 865 मध्ये सुरू झाले. अनास्तासियस द लायब्ररीयनच्या मते, रोमन पाळकांच्या देशात ८६६ ते ८७० या काळात वास्तव्य करताना याने महत्त्वपूर्ण प्रमाण मिळवले, ज्यांनी “अनेक चर्च आणि वेद्या” पवित्र केल्या. प्रेस्लाव्हमध्ये सापडलेला लॅटिन शिलालेख हा याचा पुरावा आहे. चर्च बहुतेकदा नष्ट झालेल्या सुरुवातीच्या ख्रिश्चन मंदिरांच्या पायावर तसेच प्रोटो-बल्गेरियन्सच्या मूर्तिपूजक अभयारण्यांवर बांधले गेले होते, उदाहरणार्थ, प्लिस्का, प्रेस्लाव आणि मदारामध्ये. ही प्रथा "महान शहीदांच्या चमत्कारांबद्दल भिक्षु क्रिस्टोडोलसच्या कथा" मध्ये नोंदविली गेली आहे. जॉर्ज" 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. हे सांगते की प्रिन्स बोरिसने मूर्तिपूजक मंदिरे कशी नष्ट केली आणि त्यांच्या जागी मठ आणि मंदिरे उभारली.

बल्गेरियामध्ये समान-टू-प्रेषित सिरिल आणि मेथोडियसच्या शिष्यांच्या आगमनाने सक्रिय चर्च-बांधणी क्रियाकलाप चालू आहे. ओह्रिड सेंट मध्ये. क्लेमेंटने 5 व्या शतकातील बॅसिलिकाच्या अवशेषांवर स्थापना केली. महान शहीद मठ Panteleimon आणि 2 रोटुंडा चर्च बांधले. 900 मध्ये, भिक्षू नॉमने प्रिन्स बोरिस आणि त्याचा मुलगा शिमोन यांच्या खर्चावर ओह्रिड तलावाच्या विरुद्धच्या किनाऱ्यावर पवित्र मुख्य देवदूतांच्या नावाने एक मठ उभारला. प्रेषित अँड्र्यू द फर्स्ट-कॉल्डच्या सन्मानार्थ ओह्रिडच्या नाहूमने रचलेला तो सिद्धांत सिरिल आणि मेथोडियसच्या शिष्यांद्वारे त्याच्या विशेष आदराची साक्ष देतो.

प्रिन्स बोरिसच्या विनंतीनुसार, तारादिन समितीने ज्युलियन द अपोस्टेटच्या नेतृत्वात टिबेरियोपोलिस (स्ट्रुमिका) येथे झालेल्या 15 टायबेरियोपोलिस शहीदांच्या सन्मानार्थ ब्रेगलनिट्सावर एक मोठे मंदिर बांधले. शहीद टिमोथी, कोमाशियस आणि युसेबियस यांचे अवशेष या चर्चमध्ये गंभीरपणे हस्तांतरित केले गेले. ही घटना 29 ऑगस्ट रोजी घडली आणि स्लाव्हिक कॅलेंडरमध्ये (11 व्या शतकातील असामेनियन गॉस्पेल आणि 13 व्या शतकातील स्ट्रुमित्स्की प्रेषिताचे मासिक शब्द) समाविष्ट केले गेले. क्लेमेंट ऑफ ओह्रिडच्या शिष्यांना नव्याने बांधलेल्या चर्चचे पाळक म्हणून नियुक्त केले गेले. शिमोनच्या कारकिर्दीत, कमिटंट ड्रिस्टरने संत सॉक्रेटिस आणि थिओडोर यांचे अवशेष टिबेरोपोलिस येथून ब्रेगलनित्सा येथे हस्तांतरित केले.

प्रिन्स बोरिसच्या कारकिर्दीत चर्चचे सक्रिय बांधकाम आणि बल्गेरियन चर्चचा प्रभाव बळकट करण्याबद्दल 15 टायबेरियोपोलिस शहीदांचे जीवन अहवाल देते: “त्या काळापासून, बिशप नियुक्त केले जाऊ लागले, याजकांना मोठ्या संख्येने नियुक्त केले गेले आणि पवित्र चर्च उभारण्यात आल्या, आणि पूर्वी रानटी जमाती असलेले लोक आता लोक देव बनले आहेत... आणि आतापासून एक व्यक्ती पाहू शकतो की चर्च संख्येने गुणाकार होत आहेत आणि देवाची मंदिरे, ज्याचा वर उल्लेख केला आहे. आवार आणि बल्गेरियन नष्ट झाले, ते पुन्हा चांगले बांधले गेले आणि पायापासून उभे केले गेले. चर्चचे बांधकाम खाजगी व्यक्तींच्या पुढाकाराने देखील केले गेले होते, ज्याचा पुरावा 10 व्या शतकातील सिरिलिक शिलालेखात आहे: “प्रभु, तुझा सेवक जॉन द प्रेस्बिटर आणि तुझा सेवक थॉमस यांच्यावर दया कर, ज्याने सेंट ब्लेझचे मंदिर तयार केले. .”

बल्गेरियाचे ख्रिश्चनीकरण अनेक मठांच्या बांधकामासह आणि मठांच्या संख्येत वाढ झाली. अनेक बल्गेरियन खानदानी लोकांनी मठवासी शपथ घेतली, ज्यात रियासतचे सदस्य (प्रिन्स बोरिस, त्याचा भाऊ डॉक्स चेर्नोरिझेट्स, झार पीटर आणि इतर) यांचा समावेश आहे. मोठ्या शहरांमध्ये (प्लिस्का, प्रेस्लाव्ह, ओह्रिड) आणि त्यांच्या परिसरात लक्षणीय प्रमाणात मठ केंद्रित होते. उदाहरणार्थ, प्रेस्लाव आणि त्याच्या उपनगरांमध्ये, पुरातत्व डेटानुसार, 8 मठ आहेत. त्या काळातील बहुतेक बल्गेरियन शास्त्री आणि चर्च पदानुक्रम शहरातील मठांतील रहिवाशांमधून आले होते (जॉन द एक्झार्च, प्रेस्बिटर ग्रेगरी मनिच, प्रेस्बिटर जॉन, बिशप मार्क ऑफ डेव्होल्स्की आणि इतर). त्याच वेळी, डोंगराळ आणि दुर्गम भागात मठांचे मठ दिसू लागले. त्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध वाळवंटातील रहिवासी सेंट होते. जॉन ऑफ रिला († 946), रिला मठाचा संस्थापक. तपस्वी मठवादाची परंपरा चालू ठेवणाऱ्या संन्याशांमध्ये, प्शिन्स्की (11 वे शतक), लेस्नोव्स्कीचा गॅब्रिएल (11 वे शतक), ओसोगोव्स्कीचा जोआकिम (11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 12 व्या शतकाच्या सुरुवातीस) हे भिक्षू प्रसिद्ध झाले.

अनेक स्त्रोत (उदाहरणार्थ, "द टेल ऑफ द मंक क्रिस्टोडॉलस बद्दल द मिरॅकल्स ऑफ द ग्रेट मार्टिर जॉर्ज," 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस) मोठ्या संख्येने भटक्या भिक्षूंची नोंद करतात जे विशिष्ट मठातील बांधवांचे नव्हते.

बल्गेरियन पितृसत्ताकची स्थापना

919 मध्ये, ग्रीकांवर विजय मिळविल्यानंतर, प्रिन्स शिमोनने स्वतःला "बल्गेरियन आणि रोमनचा राजा" म्हणून घोषित केले; त्याचा मुलगा आणि उत्तराधिकारी पीटर (927-970) ची शाही पदवी बायझेंटियमने अधिकृतपणे ओळखली. या कालावधीत, बीओसीला पितृसत्ताक दर्जा प्राप्त झाला. या कार्यक्रमाच्या नेमक्या तारखेबाबत वेगवेगळी मते आहेत. त्या काळातील कल्पनांनुसार, चर्चची स्थिती राज्याच्या स्थितीशी संबंधित असली पाहिजे आणि चर्चच्या प्रमुखाचा दर्जा धर्मनिरपेक्ष शासकाच्या पदवीशी संबंधित असावा ("कुलपतीशिवाय कोणतेही राज्य नाही"). याच्या आधारे, असे सुचवण्यात आले आहे की सिमोनने 919 च्या प्रेस्लाव्ह कौन्सिलमध्ये बल्गेरियातील पितृसत्ताकतेची पुष्टी केली. बल्गेरियन आर्चबिशपला कुलपिता पदापर्यंत पोहोचवण्याबाबत शिमोनने 926 मध्ये पोप जॉन एक्स यांच्याशी केलेल्या वाटाघाटींच्या वस्तुस्थितीचा विरोधाभास आहे.

पारंपारिकपणे असे मानले जाते की BOC च्या प्राइमेटचे पितृसत्ताक पदवी अधिकृतपणे कॉन्स्टँटिनोपलने ऑक्टोबर 927 च्या सुरुवातीस मान्यता दिली होती, जेव्हा बल्गेरिया आणि बायझेंटियम यांच्यात शांतता करार झाला होता, ज्यावर 2 शक्तींच्या राजवंशीय संघाने शिक्कामोर्तब केले होते आणि पीटरची मान्यता होती, शिमोनचा मुलगा, बल्गेरियनचा राजा म्हणून.

तथापि, अनेक गंभीर युक्तिवाद आहेत जे बीओसीच्या पितृसत्ताक प्रतिष्ठेची मान्यता पीटरच्या सिंहासनावर (927) च्या वेळी नव्हे तर त्याच्या कारकिर्दीच्या नंतरच्या वर्षांत सूचित करतात. सम्राट बेसिल II बल्गेरियन स्लेयर्सचा दुसरा सिगिल, ओह्रिड आर्कडिओसीस (1020) ला दिलेला, झार पीटरच्या काळात BOC च्या प्रदेश आणि कायदेशीर अधिकारांबद्दल बोलतांना, त्याला आर्कडायोसीज म्हणतात. 934-944 च्या आसपास बायझँटाईन साम्राज्य न्यायालयाच्या औपचारिक पद्धतींचे वर्णन करणारे बेनेशेविचचे ताक्टीकॉन, रोमन, कॉन्स्टँटिनोपल आणि पूर्व कुलपिता यांच्या समक्रमणानंतर "बल्गेरियाचे मुख्य बिशप" यांना 16 व्या स्थानावर ठेवते. सम्राट कॉन्स्टँटाईन VII Porphyrogenitus (913-959) "ऑन सेरेमनी" या ग्रंथात हीच सूचना आहे.

12 व्या शतकाच्या मध्यभागी संकलित केलेली आणि 13 व्या शतकातील हस्तलिखितांमध्ये जतन केलेली तथाकथित ड्यूकांज यादी, "बल्गेरियाच्या मुख्य बिशपांची यादी" मध्ये, सम्राट रोमन I लेकापिनस (919-944) च्या आदेशानुसार असे नोंदवले जाते. , इम्पीरियल सिंक्लिटेने बल्गेरियाचा डॅमियन कुलपिता घोषित केला आणि BOC ला ऑटोसेफेलस म्हणून ओळखले गेले. संभाव्यतः, BOC ला हा दर्जा त्या काळात मिळाला जेव्हा कॉन्स्टँटिनोपलमधील पितृसत्ताक सिंहासन सम्राट रोमन लेकॅपिनसचा मुलगा थिओफिलॅक्ट (933-956) ने व्यापला होता. 11 व्या शतकाच्या मध्यापासून बल्गेरियामध्ये व्यापक बनलेली धार्मिक आणि सामाजिक चळवळ, बोगोमिलिझमच्या पाखंडी मताबद्दल, झार पीटरने जवळचे संबंध राखले आणि सल्ले आणि स्पष्टीकरणासाठी त्याच्याकडे वळले, थिओफिलॅक्ट.

झार पीटरच्या कारकिर्दीत, बल्गेरियन चर्चमध्ये कमीतकमी 28 एपिस्कोपल दृश्ये होती, जी बेसिल II (1020) च्या क्रिसोव्हलमध्ये सूचीबद्ध आहे. सर्वात महत्वाची चर्च केंद्रे होती: उत्तर बल्गेरियामध्ये - प्रेस्लाव, डोरोस्टोल (ड्रिस्ट्रा, आधुनिक सिलिस्ट्रा), विडिन (बायडिन), मोरावस्क (मोरावा, प्राचीन मार्ग); दक्षिणी बल्गेरियामध्ये - प्लोव्हडिव्ह (फिलिपोपोलिस), स्रेडेट्स - ट्रायडित्सा (आधुनिक सोफिया), ब्रेगलनित्सा, ओह्रिड, प्रेस्पा आणि इतर.

झार बोरिल (1211) च्या सिनोडमध्ये अनेक बल्गेरियन आर्चबिशप आणि कुलपिता यांची नावे नमूद केली आहेत, परंतु त्यांच्या कारकिर्दीची कालगणना अस्पष्ट राहिली आहे: लिओन्टी, दिमित्री, सेर्गियस, ग्रेगरी.

पॅट्रिआर्क डॅमियन, 971 मध्ये बायझंटाईन सम्राट जॉन त्झिमिस्केसने डोरोस्टोल ताब्यात घेतल्यानंतर, कोमिटोपल्स डेव्हिड, मोझेस, आरोन आणि सॅम्युअल यांच्या ताब्यात स्रेडेट्सला पळून गेले, जे बल्गेरियन राज्याचे वास्तविक उत्तराधिकारी बनले. 969 मध्ये पश्चिम बल्गेरियन राज्याच्या निर्मितीसह, बल्गेरियाची राजधानी प्रेस्पा आणि नंतर ओह्रिड येथे हलविण्यात आली. कुलपिताचे निवासस्थान देखील पश्चिमेकडे गेले: वॅसिली II च्या सिगल्सनुसार - स्रेडेट्स, नंतर वोडेन (ग्रीक एडेसा), तेथून मोगलेन आणि शेवटी, 997 मध्ये ओह्रिड यादी दुकांगेमध्ये, स्रेडेट्सचा उल्लेख न करता आणि मोगलेन, या मालिकेत प्रेस्पाचे नाव आहे. झार सॅम्युइलचे लष्करी यश प्रेस्पामध्ये भव्य बॅसिलिका बांधण्यात दिसून आले. सेंटचे अवशेष गंभीरपणे प्रेस्पामध्ये हस्तांतरित केले गेले. 986 मध्ये बल्गेरियन लोकांनी पकडलेले लारिसा येथील अचिले. सेंट बॅसिलिकाच्या वेदीच्या शेवटी. अचिलेमध्ये बल्गेरियन पितृसत्ताच्या 18 "सिंहासन" (कॅथेड्र) च्या प्रतिमा आहेत.

डॅमियन नंतर, डुकांगेच्या यादीत कुलपिता जर्मनसची यादी आहे, ज्यांचे दृश्य मूळतः वोडेनमध्ये होते आणि नंतर ते प्रेस्पा येथे हलविले गेले. हे ज्ञात आहे की त्याने गॅब्रिएल नावाची योजना घेऊन मठात आपले जीवन संपवले. कुलपिता हर्मन आणि झार सॅम्युइल हे चर्च ऑफ सेंट पीटर्सबर्गचे धर्मगुरू होते. 993 आणि 1006 मधील शिलालेखांद्वारे पुराव्यांनुसार, मिक्रा प्रेस्पा तलावाच्या किनाऱ्यावर हर्मन, ज्यामध्ये सॅम्युअलचे पालक आणि त्याचा भाऊ डेव्हिड यांना दफन करण्यात आले.

कुलपिता फिलिप, डुकांगेच्या यादीनुसार, ओह्रिडमध्ये पाहणारे पहिले होते. ओह्रिड पॅट्रिआर्क निकोलस बद्दलची माहिती (त्याचा डुकांजच्या यादीत उल्लेख नाही) झार सॅम्युअलचा जावई प्रिन्स जॉन व्लादिमीर († 1016) च्या जीवनाच्या प्रस्तावनामध्ये आहे. आर्चबिशप निकोलस हे राजपुत्राचे आध्यात्मिक गुरू होते; त्याचे जीवन या पदानुक्रमाला सर्वात शहाणा आणि अद्भुत असे म्हणतात.

शेवटचा बल्गेरियन कुलपिता कोण होता, डेव्हिड किंवा जॉन, हा प्रश्न वादग्रस्त राहिला आहे. बायझँटाईन इतिहासकार जॉन स्कायलिटझेसने 1018 मध्ये अहवाल दिला आहे. “बल्गेरियाचा आर्चबिशप” डेव्हिडला शेवटच्या बल्गेरियन झार जॉन व्लादिस्लावची विधवा राणी मारिया यांनी सम्राट वसिली II यांच्याकडे सत्ता सोडण्याच्या अटी जाहीर करण्यासाठी पाठवले होते. मायकेल डेव्होल्स्कीच्या स्काइलिट्झच्या कामाच्या पोस्टस्क्रिप्टमध्ये असे म्हटले आहे की बंदीवान बल्गेरियन कुलपिता डेव्हिडने 1019 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील सम्राटाच्या विजयी मिरवणुकीत भाग घेतला होता. तथापि, या कथेची सत्यता विवादित आहे. डुकांगेच्या यादीच्या संकलकाला डेव्हिडबद्दल काहीही माहिती नाही. त्याच वर्षी 1019 मध्ये, ओह्रिड चर्चमध्ये आधीपासूनच एक नवीन प्राइमेट होता - आर्चबिशप जॉन, डेबर मठाचा माजी मठाधिपती, जन्माने बल्गेरियन. असे मानण्याचे कारण आहे की तो 1018 मध्ये कुलपिता झाला आणि 1019 मध्ये त्याला बॅसिल II ने कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधीनस्थ आर्चबिशपच्या पदावर पदावनत केले.

बल्गेरियातील बायझंटाईन राजवटीच्या काळात चर्च (1018-1187)

1018 मध्ये बायझंटाईन साम्राज्याने बल्गेरियावर विजय मिळवल्यामुळे बल्गेरियन पितृसत्ता संपुष्टात आली. ओह्रिड हे ऑटोसेफेलस ओह्रिड आर्कडिओसीसचे केंद्र बनले, ज्यामध्ये 31 बिशपांचा समावेश होता. यात पितृसत्ताकांचा पूर्वीचा प्रदेश समाविष्ट होता, जसे की बेसिल II (1020) च्या 2ऱ्या सिगिलमध्ये म्हटल्याप्रमाणे: “... सध्याचे सर्वात पवित्र आर्चबिशप सर्व बल्गेरियन बिशपचे मालक आहेत आणि त्यांचे शासन करतात, जे झार्स पीटर आणि सॅम्युअल यांच्या मालकीचे होते आणि त्यांचे शासन होते. तत्कालीन आर्चबिशप.” 1037 च्या सुमारास आर्चबिशप जॉनच्या मृत्यूनंतर, मूळचा स्लाव्ह, सी ऑफ ओह्रिड केवळ ग्रीकांनी व्यापला होता. बायझंटाईन सरकारने हेलेनायझेशनचे धोरण अवलंबले; बल्गेरियन पाळकांची जागा हळूहळू ग्रीक लोकांनी घेतली. त्याच वेळी, बायझंटाईन पदानुक्रमांनी ओह्रिड चर्चचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न केला. अशा प्रकारे, आर्चबिशप जॉन कोम्नेनोस (1143-1156), सम्राट अलेक्सिओस I कोम्नेनोसचा पुतण्या, यांना ओह्रिड आर्कडिओसीसच्या विशेष दर्जासाठी एक नवीन औचित्य सापडले. कॉन्स्टँटिनोपलच्या लोकल कौन्सिल (1143) च्या प्रोटोकॉलमध्ये, त्याने स्वतःला "बल्गेरियाचे मुख्य बिशप" (जे आधी केले गेले होते) म्हणून नव्हे तर "प्रथम जस्टिनिया आणि बल्गेरियाचे मुख्य बिशप" म्हणून स्वाक्षरी केली. जस्टिनिया I (आधुनिक त्सारिचिन ग्रॅड) च्या प्राचीन चर्चच्या केंद्रासह ओह्रिडची ओळख, जस्टिनियन I ने स्थापन केली आणि प्रत्यक्षात निस शहराच्या 45 किमी दक्षिणेस स्थित आहे, नंतर ओह्रिड आर्चबिशप दिमित्री II होमॅटियन (1216-1234) यांनी विकसित केले. एक सिद्धांत ज्याच्या मदतीने ओह्रिड आर्कडिओसीसने 5 शतकांहून अधिक काळ स्वातंत्र्य राखले. 12 व्या शतकात, वेलबुझच्या बिशपांनी देखील या पदवीवर दावा केला होता.

ओह्रिड बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाच्या सीमेत, ग्रीक वंशाच्या चर्च नेत्यांनी काही प्रमाणात बल्गेरियन कळपाच्या आध्यात्मिक गरजा लक्षात घेतल्या. यामुळे पूर्व बल्गेरियाच्या तुलनेत ओह्रिड आर्कडिओसीसमधील स्लाव्हिक संस्कृतीचे अधिक चांगले जतन करण्यात योगदान दिले, जे कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूच्या थेट अधीनस्थ होते आणि त्यानंतर त्याचे पुनरुज्जीवन सुनिश्चित केले (म्हणून 12व्या-13व्या शतकातील बल्गेरियन शास्त्रींनी Macedonia ही कल्पना मांडली. बल्गेरियातील स्लाव्हिक लेखन आणि ख्रिश्चन धर्माचा पाळणा). 11 व्या शतकाच्या मध्यात आर्चबिशपच्या टेबलचे ग्रीक लोकांमध्ये संक्रमण आणि समाजातील सामाजिक अभिजात वर्गाचे हेलेनिकरण झाल्यामुळे, स्लाव्हिक संस्कृती आणि उपासनेच्या स्थितीत पॅरिश चर्च आणि लहान मठांच्या पातळीवर हळूहळू परंतु लक्षणीय घट झाली. . स्थानिक स्लाव्हिक संतांच्या बायझंटाईन्सच्या पूजेवर याचा परिणाम झाला नाही. अशा प्रकारे, आर्चबिशप थिओफिलॅक्ट ऑफ ओह्रिड (1090-1108) यांनी टायबेरियोपोलिस शहीदांचे जीवन, क्लेमेंट ऑफ ओह्रिडचे दीर्घ आयुष्य आणि त्याच्यासाठी सेवा तयार केली. जॉर्ज स्किलिट्साने लाइफ ऑफ जॉन ऑफ रिल्स्की आणि त्याच्यासाठी सेवांची संपूर्ण मालिका लिहिली (सुमारे 1180). डेमेट्रियस खोमॅटियन यांना पवित्र सातचा उत्सव (प्रेषित मेथोडियस, सिरिल आणि त्यांच्या पाच शिष्यांच्या बरोबरीने) स्थापन करण्याचे श्रेय दिले जाते आणि त्यांनी क्लेमेंट ऑफ ओह्रिडसाठी एक लहान जीवन आणि सेवा देखील संकलित केली.

2 रा बल्गेरियन राज्य (1187-1396) च्या काळात चर्च. टार्नोवो आर्कडायोसीज

1185 च्या शरद ऋतूतील (किंवा 1186) बल्गेरियामध्ये बायझँटाईन विरोधी उठाव सुरू झाला, ज्याचे नेतृत्व पीटर आणि एसेन या स्थानिक बंधूंनी केले. त्याचे केंद्र टार्नोवचा मजबूत किल्ला होता. 26 ऑक्टोबर 1185 रोजी, चर्च ऑफ द ग्रेट मार्टरच्या अभिषेकसाठी बरेच लोक तेथे जमले. थेस्सलोनिका डेमेट्रियस. निकिता चोनिएट्सच्या म्हणण्यानुसार, एक अफवा पसरली की सेंट चे चमत्कारी चिन्ह. 1185 मध्ये नॉर्मन्सने काढून टाकलेले थेस्सलोनिका येथील डेमेट्रियस आता टार्नोव्होमध्ये आहे. लष्करी कमांडरच्या विशेष संरक्षणाचा पुरावा म्हणून हे समजले गेले. बल्गेरियनला देमेट्रियस आणि बंडखोरांना प्रेरणा दिली. टार्नोवो येथे राजधानी असलेल्या दुसऱ्या बल्गेरियन राज्याच्या चौकटीत बल्गेरियन राज्याचा दर्जा पुनर्संचयित केल्यामुळे बल्गेरियन चर्चची ऑटोसेफली पुनर्संचयित झाली. उठावादरम्यान टार्नोवोमध्ये नवीन बिशपप्रिकच्या स्थापनेची माहिती डेमेट्रियस खोमॅटियन यांनी केर्कायरा मेट्रोपॉलिटन बॅसिल पेडियाडाइट यांना लिहिलेल्या पत्रात आणि 1218 (किंवा 1219) च्या ओह्रिड आर्कडायोसीसच्या सिनोडल ऍक्टमध्ये आहे. 1186 किंवा 1187 च्या शरद ऋतूत, नव्याने बांधलेल्या चर्चमध्ये जेथे ग्रेट शहीदचे चिन्ह होते. डेमेट्रियस, बल्गेरियन नेत्यांनी 3 बायझंटाईन पदानुक्रम (विडिन मेट्रोपॉलिटन आणि 2 अज्ञात बिशप) यांना पुजारी (किंवा हायरोमॉंक) व्हॅसिलीला नियुक्त करण्यास भाग पाडले, ज्याने पीटर एसेनला बिशप म्हणून राज्याभिषेक केला. खरं तर, बंडखोर प्रदेशाच्या मध्यभागी एक नवीन स्वतंत्र बिशपच्या अधिकाराचे प्रदेश दिसू लागले.

बिशॉपिकची स्थापना त्याच्या प्रामाणिक शक्तींच्या विस्तारानंतर झाली; 1203 मध्ये ते टार्नोवोचे आर्कडायोसीस बनले. 1186-1203 या कालावधीत. ओह्रिड आर्कडिओसीसपासून दूर गेलेले 8 बिशपचे अधिकार टार्नोवो प्राइमेटच्या अधिकाराखाली आले: विडिन, ब्रानिचेव्ह, स्रेडेट्स, वेलबुझ, निस, बेलग्रेड, प्रिझरेन आणि स्कोप्जे.

पीटर आणि जॉन एसेन I चा भाऊ झार कालोयन (1197-1207), ज्या कठीण परिस्थितीमध्ये बायझंटाईन सम्राट अलेक्सिओस तिसरा अँजेलोस (1195-1203) आणि कुलपिता जॉन व्ही कामतीर (1191-1206) यांच्याशी संबंध असल्याचे आढळून आले त्या कठीण परिस्थितीचा फायदा घेतला. चौथी धर्मयुद्ध आणि 1204 मध्ये लॅटिन लोकांनी कॉन्स्टँटिनोपल ताब्यात घेतले. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूला टार्नोव्स्कीला चर्चचे प्रमुख म्हणून ओळखण्यास आणि त्याला बिशप नियुक्त करण्याचा अधिकार देण्यास भाग पाडले गेले. याव्यतिरिक्त, टार्नोवो आर्चबिशपने, परिस्थितीचा फायदा घेत, ओहरिड बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाच्या संबंधात स्वतःला समान अधिकार दिले: आर्चबिशप बेसिलने ओह्रिड आर्कडिओसीसच्या डोवेजर एपिस्कोपल सीजसाठी बिशप नियुक्त केले.

त्याच वेळी, झार कालोयनने पोप इनोसंट तिसरा यांच्याशी त्याच्या शाही प्रतिष्ठेच्या मान्यतेबद्दल वाटाघाटी केली. कालोयनच्या राज्याभिषेकाची अट म्हणून पोपने रोमला चर्चचे सबमिशन ठरवले. सप्टेंबर 1203 मध्ये, काझेमारिंस्कीचा पादरी जॉन टार्नोव येथे आला, ज्याने आर्चबिशप वसिली यांना पोपने पाठवलेला पॅलियम दिला आणि त्याला प्राइमेटच्या पदावर उन्नत केले. 25 फेब्रुवारी 1204 च्या पत्रात. इनोसंट III ने बेसिलच्या नियुक्तीची पुष्टी केली "सर्व बल्गेरिया आणि वालाचियाचे प्राइमेट." रोमद्वारे बेसिलची अंतिम मान्यता त्याच्या अभिषेकाद्वारे चिन्हांकित केली गेली, 7 नोव्हेंबर 1204 रोजी कार्डिनल लिओने केले आणि चर्चच्या सर्वोच्च अधिकाराच्या चिन्हांचे सादरीकरण आणि टार्नोवोची प्रामाणिक स्थिती निर्धारित करणारे "विशेषाधिकार" archdiocese आणि त्याच्या प्रमुख शक्ती.

रोमसह युनियनने काही राजकीय उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी एक साधन म्हणून काम केले आणि जेव्हा, आंतरराष्ट्रीय पैलूमध्ये, बल्गेरियन चर्चच्या पदाच्या पुढील वाढीसाठी ते अडथळा बनले तेव्हा ते सोडून दिले गेले. बहुतेक संशोधकांचा असा विश्वास आहे की युनियनचा निष्कर्ष ही एक औपचारिक कृती होती आणि बल्गेरियाच्या ऑर्थोडॉक्स लीटर्जिकल आणि विधी पद्धतीमध्ये काहीही बदलले नाही.

1211 मध्ये टार्नोवोमध्ये, झार बोरीलने बोगोमिल्सच्या विरोधात एक चर्च परिषद बोलावली आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या आठवड्यावर सिनोडिकची नवीन आवृत्ती संकलित केली (झार बोरीलचे सिनोडिक), जे 13व्या-14व्या शतकात वारंवार पूरक आणि सुधारित केले गेले आणि एक महत्त्वपूर्ण स्त्रोत म्हणून काम करते. बल्गेरियन चर्चच्या इतिहासावर.

जॉन एसेन II (1218-1241) च्या कारकिर्दीत बल्गेरियाची स्थिती मजबूत करण्याच्या संबंधात, केवळ चर्चचे स्वातंत्र्य ओळखण्याचाच नाही तर त्याच्या प्राइमेटला कुलपिता पदापर्यंत पोहोचवण्याचाही प्रश्न उद्भवला. जॉन असेनेस II ने निकियन सम्राट जॉन तिसरा डुकास व्हॅटेजेस याच्याशी लॅटिन साम्राज्याविरूद्ध लष्करी युतीचा करार केल्यानंतर हे घडले. 1234 मध्ये, आर्चबिशप वॅसिलीच्या मृत्यूनंतर, बल्गेरियन कौन्सिल ऑफ बिशपने हिरोमॉंक जोआकिमची निवड केली. या निवडीला राजाने मान्यता दिली आणि जोआकिम निकियाला गेला, जिथे त्याचा अभिषेक झाला. याने पूर्व चर्चशी बल्गेरियन आर्कडिओसीसचे संबंध, कॉन्स्टँटिनोपलच्या इक्यूमेनिकल पॅट्रिआर्केट (तात्पुरते Nicaea मध्ये स्थित) आणि रोमन क्युरियाशी अंतिम विराम दर्शविला. 1235 मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता हर्मन II च्या अध्यक्षतेखाली लॅम्पसॅकस शहरात एक चर्च परिषद आयोजित करण्यात आली होती, ज्यामध्ये टार्नोवोचे मुख्य बिशप जोआकिम I यांना पितृसत्ताक प्रतिष्ठा ओळखण्यात आली.

टार्नोवो आणि ओह्रिड बिशपच्या व्यतिरिक्त, 14 बिशपाधिकारी नवीन कुलपिताच्या अधीन होते, त्यापैकी 10 महानगरांच्या नेतृत्वाखाली होते (प्रेस्लाव्ह, चेर्व्हन, लोव्हचन, स्रेडेट्स, ओवेच (प्रोवात्स्काया), ड्रिस्ट्रा, सेरेस, विडिन, फिलिपी ( नाटक), मेसेम्वरी; वेल्बुझ, ब्रानिचेव्ह, बेलग्रेड आणि निसचे बिशपिक्स). बल्गेरियन पितृसत्ताकची पुनर्निर्मिती 2 क्रॉनिकल कथांना समर्पित आहे, इव्हेंटच्या समकालीन: एक बोरिलच्या सिनोडिकमध्ये जोडण्याचा भाग म्हणून, दुसरी सेंट पीटर्सबर्गच्या अवशेषांच्या हस्तांतरणाबद्दलच्या विशेष कथेचा भाग म्हणून. टार्नोव मध्ये पारस्केवा (पेटकी). दुसऱ्या बल्गेरियन राज्याच्या समाप्तीपूर्वी किंवा नंतर बल्गेरियन चर्चमध्ये इतका विस्तृत बिशप प्रदेश नव्हता.

1219 मध्ये स्कोप्जेचा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश पेकच्या सर्बियन आर्कडिओसीसच्या अधिकारक्षेत्रात आला आणि प्रिझरेन (सुमारे 1216) ओह्रिड आर्कडिओसीसच्या बिशपच्या अधिकारात परतला.

13 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत, टार्नोवो एक अभेद्य किल्लेदार शहर बनले. त्यात 3 भाग होते: बाह्य शहर, शाही आणि पितृसत्ताक राजवाड्यांसह त्सारेवेट्स हिल आणि ट्रॅपेझित्सा हिल, जिथे 17 चर्च आणि कॅथेड्रल ऑफ द असेन्शन होते. बल्गेरियन राजांनी टार्नोवोला केवळ चर्च आणि प्रशासकीय केंद्रच नाही तर बल्गेरियाचे आध्यात्मिक केंद्र बनवण्याचे काम केले. त्यांनी “तीर्थस्थळे गोळा करणे” या धोरणाचा सक्रियपणे पाठपुरावा केला. बायझंटाईन सम्राट आयझॅक II अँजेलोसवर बल्गेरियन विजयानंतर, ट्रॉफींपैकी, एक मोठा पितृसत्ताक क्रॉस हस्तगत करण्यात आला, जो जॉर्ज एक्रोपोलाइटच्या म्हणण्यानुसार, "सोन्याचा बनलेला होता आणि मध्यभागी प्रामाणिक वृक्षाचा कण होता." हे शक्य आहे की क्रॉस इक्वल-टू-द-प्रेषित कॉन्स्टंटाइनने बनवला होता. 13 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकाच्या अखेरीपर्यंत, हा क्रॉस चर्च ऑफ द एसेन्शनमधील टार्नोवो ट्रेझरीमध्ये ठेवण्यात आला होता.

जॉन एसेन I च्या अंतर्गत, सेंट सेंटचे अवशेष Sredets पासून Tarnovo येथे हस्तांतरित केले गेले. Rylsky च्या जॉन आणि Trapezitsa वर या संत नावाने बांधले नवीन चर्च मध्ये ठेवले होते. झार कालोयन यांनी पवित्र शहीद मायकेल द वॉरियर, सेंट पीटर्सबर्ग यांचे अवशेष हस्तांतरित केले. हिलेरियन, मोगलेनचे बिशप, आदरणीय. फिलोथिया टेम्निट्स्काया आणि इ. जॉन, पोलिव्होत्स्कीचा बिशप. जॉन एसेन II ने टार्नोवो येथे 40 शहीदांची एक चर्च उभारली, जिथे त्याने सेंट पीटर्सबर्गचे अवशेष हस्तांतरित केले. Epivatskaya च्या Paraskeva. पहिल्या असेन्या येथे, संकल्पना तयार झाली: टार्नोवो - "नवीन कॉन्स्टँटिनोपल". बल्गेरियाच्या राजधानीची कॉन्स्टँटिनोपलशी तुलना करण्याची इच्छा त्या काळातील अनेक साहित्यकृतींमध्ये दिसून आली.

Synodikon 1235 ते 1396 या कालावधीसाठी 14 कुलपितांचं नाव नमूद करते; इतर स्त्रोतांनुसार, त्यापैकी 15 होते. त्यांच्या जीवनाबद्दल आणि क्रियाकलापांबद्दलची हयात असलेली माहिती अत्यंत खंडित आहे. याद्यांमध्ये आर्चबिशप वॅसिली I यांचा उल्लेख नाही, ज्यांना अधिकृतपणे कुलपिता म्हणून ओळखले जात नसले तरी अनेक दस्तऐवजांमध्ये असे नाव देण्यात आले होते. पॅट्रिआर्क व्हिसारियन नावाचा शिक्का जतन केला गेला आहे, जो 13व्या शतकाच्या 1ल्या तिमाहीचा आहे, असा विश्वास आहे की व्हिसारियन हा प्राइमेट बेसिलचा उत्तराधिकारी होता आणि युनिएट देखील होता. तथापि, त्याच्या पितृसत्ताक वर्षांचे अचूकपणे निर्धारण करणे शक्य नाही.

सेंट जोआकिम पहिला (१२३५-१२४६), ज्याने एथोस पर्वतावर मठवासी व्रत घेतले होते, ते त्यांच्या पुण्यपूर्ण आणि उपवास जीवनासाठी प्रसिद्ध झाले आणि त्यांच्या मृत्यूनंतर लगेचच त्यांना मान्यता देण्यात आली. पॅट्रिआर्क वसिली II हे कालीमनचा तरुण भाऊ मायकेल II एसेन (१२४६-१२५६) याच्या अंतर्गत रिजन्सी कौन्सिलचे सदस्य होते. त्याच्या पितृसत्ताक काळात, धन्य व्हर्जिन मेरीच्या डॉर्मिशनचा बतोशेव्हस्की मठ बांधला गेला.

जॉन एसेंज II च्या मृत्यूनंतर, टार्नोव्हो बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश हळूहळू कमी झाला: थ्रेस आणि मॅसेडोनियामधील बिशपच्या अधिकारांचा नाश झाला, नंतर बेलग्रेड आणि ब्रानिचेव्ह आणि नंतर निस आणि वेलबुझ बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश गमावले.

कुलपिता जोआकिम II याचा उल्लेख सिनोडिकॉनमध्ये वॅसिली II चा उत्तराधिकारी म्हणून आणि ट्रिनिटी गावाजवळील सेंट निकोलसच्या रॉक मठाच्या 1264/65 च्या केटिटरच्या शिलालेखात आहे. पॅट्रिआर्क इग्नेशियसचे नाव 1273 च्या टार्नोवो गॉस्पेल आणि 1276-1277 च्या प्रेषिताच्या कोलोफोन्समध्ये सूचित केले आहे. सिनोडिक त्याला "ऑर्थोडॉक्सीचा आधारस्तंभ" म्हणतो कारण त्याने रोमच्या दुसऱ्या कौन्सिल ऑफ लियॉन्स (१२७४) मध्ये झालेल्या युतीचा स्वीकार केला नाही. 13व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीतील बल्गेरियन पुस्तक परंपरा कॅथोलिक-विरोधी प्रवृत्तींच्या बळकटीचे प्रतिबिंबित करते: “द टेल ऑफ द सेव्हन इक्यूमेनिकल कौन्सिल” च्या छोट्या आवृत्तीत, “गॉस्पेल शब्दांबद्दलचे प्रश्न आणि उत्तरे” मध्ये, "झोग्राफ शहीदांची कथा", "झिरोपोटेमियन मठाची कथा" मध्ये.

इग्नेशियसचा उत्तराधिकारी, कुलपिता मॅकेरियस मंगोल-तातार आक्रमणाच्या काळात, आयव्हेल उठाव आणि जॉन एसेन तिसरा आणि जॉर्ज टर्टर पहिला यांच्यातील गृहकलहाच्या काळात जगला, ज्याचा सिनोडिकमध्ये शहीद म्हणून उल्लेख आहे, परंतु त्याला केव्हा आणि कसे सहन करावे लागले हे माहित नाही. .

कुलपिता जोआकिम तिसरा (13 व्या शतकातील 80 - 1300) हे सक्रिय राजकारणी आणि चर्च नेते होते. 1272 मध्ये, अद्याप कुलपिता नसताना, त्याने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये गिरोलामो डी'अस्कोली (नंतर पोप निकोलस चतुर्थ) सोबत सम्राट मायकेल आठवा पॅलेओलोगोस यांच्या उपस्थितीत संभाषण केले. 1284 मध्ये, आधीच कुलपिता म्हणून, त्याने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये बल्गेरियन दूतावासात भाग घेतला. 1291 मध्ये, निकोलस IV ने जोआकिम तिसरा (ज्याला "आर्कीपिस्कोपो बल्गेरोरम" असे संबोधले होते) एक पत्र पाठवले की त्यांना आठवण करून दिली की त्यांच्या पहिल्या भेटीत त्याने पोपच्या अधीनतेच्या कल्पनेबद्दल आपल्या स्वभावाबद्दल बोलले होते, म्हणजेच "काय मी तुम्हाला आता करण्यास प्रोत्साहित करतो. ” झार थिओडोर श्व्याटोस्लाव (१३००-१३२१) यांनी तातार शासक नोगाईचा मुलगा चाका याच्याशी कट रचल्याचा आणि बल्गेरियन सिंहासनाचा ढोंग करणारा कुलपिता जोआकिम तिसरा याचा संशय घेतला आणि त्याला मृत्युदंड दिला: कुलपिताला त्सारेवेट्स टेकडीवरील तथाकथित फ्रंटल रॉकवरून फेकण्यात आले. टार्नोवो. कुलपिता डोरोथिओस आणि रोमानोस, थिओडोसियस I आणि Ioannikios I फक्त Synodicus पासून ओळखले जातात. त्यांनी 14 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत टार्नोवो सीवर कब्जा केला असावा. कुलपिता शिमोन यांनी स्कोप्जे (१३४६) मधील कौन्सिलमध्ये भाग घेतला, ज्यामध्ये Peć पितृसत्ताक स्थापन करण्यात आला आणि स्टीफन डुसनला सर्बियन राजमुकुटाचा राजा म्हणून राज्याभिषेक करण्यात आला.

पॅट्रिआर्क थिओडोसियस II (सुमारे 1348 - सुमारे 1360), ज्याने झोग्राफ मठात मठवासी शपथ घेतली, त्यांनी ऍथोसशी सक्रिय संबंध ठेवले (त्याने झोग्राफला भेट म्हणून थिओफिलॅक्टचे स्पष्टीकरणात्मक गॉस्पेल, ओह्रिडचे आर्कबिशप, त्याच्या पूर्ववर्तींच्या आदेशानुसार पुन्हा लिहिलेले पाठवले. पॅट्रिआर्क शिमोन, आणि पॅंडेक्ट्स निकॉन द मॉन्टेनेग्रिन नवीन भाषांतरात). 1352 मध्ये, नियमांचे उल्लंघन करून, कॉन्स्टँटिनोपलच्या पॅट्रिआर्क कॅलिस्टोसने तसे करण्यास नकार दिल्यानंतर त्याने थिओडोरेटला कीवचे महानगर म्हणून नियुक्त केले. 1359/60 मध्ये, पॅट्रिआर्क थिओडोसियस यांनी टार्नोवोमधील विधर्मी विरुद्ध परिषदेचे नेतृत्व केले.

कुलपिता Ioannikis II (14 व्या शतकातील 70 चे दशक) पूर्वी 40 शहीदांच्या टार्नोवो मठाचे मठाधिपती होते. त्याच्या अंतर्गत, विडिन महानगर बल्गेरियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशापासून दूर गेले.

14 व्या शतकात, हेसिकॅझमच्या धार्मिक आणि तात्विक शिकवणीला बल्गेरियामध्ये सुपीक जमीन आणि बरेच अनुयायी सापडले. प्रौढ hesychasm च्या कल्पनांचे मूर्त स्वरूप, सेंट. 1330 च्या सुमारास सिनाईटचा ग्रेगरी बल्गेरियन भूमीवर आला, जिथे पारोरियाच्या परिसरात (स्ट्रॅन्डझा पर्वतांमध्ये) त्याने 4 मठांची स्थापना केली, त्यापैकी सर्वात मोठे काटाकेक्रिओमेन पर्वतावर होते. झार जॉन अलेक्झांडरने या मठाला संरक्षण दिले. पॅरोरिया (स्लाव्ह आणि ग्रीक) येथील ग्रेगरी सिनाईटचे शिष्य आणि अनुयायी बाल्कन द्वीपकल्पात हेसिकास्टच्या शिकवणी आणि प्रथा पसरवतात. त्यापैकी सर्वात प्रसिद्ध सेंट होते. रोमिल विडिन्स्की, सेंट. टार्नोवोचे थिओडोसियस, डेव्हिड डिसिपेट आणि कॉन्स्टँटिनोपल कॅलिस्टस I चे भावी कुलगुरू. 1351 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलमध्ये, हेसिचॅझम ​​ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या पायाशी पूर्णपणे सुसंगत म्हणून ओळखले गेले आणि तेव्हापासून त्याला बल्गेरियामध्ये अधिकृत मान्यता मिळाली.

टार्नोव्स्कीच्या थिओडोसियसने 14 व्या शतकाच्या मध्यभागी आणि उत्तरार्धात बल्गेरियामध्ये पसरलेल्या विविध धर्मपरंपरागत शिकवणी उघड करण्यात सक्रिय सहभाग घेतला. 1355 मध्ये, त्याच्या पुढाकाराने, टार्नोवो येथे चर्च परिषद बोलावण्यात आली, जिथे बारलामाइट्सच्या शिकवणीला अनाठायी करण्यात आले. 1359 च्या टार्नोवो कौन्सिलमध्ये, बोगोमिलिझमचे मुख्य वितरक, सिरिल बोसोटा आणि स्टीफन आणि अॅडमाइट पाखंडी, लाझारस आणि थिओडोसियस यांचा निषेध करण्यात आला.

झार जॉन अलेक्झांडरच्या पाठिंब्याने, सेंट. थियोडोसियसने 1350 च्या सुमारास टार्नोवच्या परिसरात किलिफेरेव्हो मठाची स्थापना केली, जिथे त्याच्या नेतृत्वाखाली बल्गेरियन भूमी आणि शेजारील देश - सर्बिया, हंगेरी आणि वालाचिया येथून अनेक मठवासी (1360 च्या आसपास, त्यांची संख्या 460 पर्यंत पोहोचली) काम करतात. त्यापैकी टार्नोव्स्कीचे युथिमियस, बल्गेरियाचे भावी कुलगुरू आणि सायप्रियन, कीव आणि मॉस्कोचे भावी महानगर. बाल्कनमध्ये किलिफेरेव्हो मठ हे हेसिकॅझम, तसेच पुस्तक शिक्षण आणि ज्ञानाचे मुख्य केंद्र बनले. थिओडोसियस टार्नोव्स्कीने स्लाव्हिकमध्ये ग्रेगरी सिनाईटच्या “अत्यंत उपयुक्त अध्याय” चे भाषांतर केले.

XIII-XIV शतकांच्या वळणापासून ते XIV शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीपर्यंत (पैट्रिआर्क युथिमिअसचा काळ), बल्गेरियन भिक्षूंच्या अनेक पिढ्यांच्या प्रयत्नातून (हेसिकास्ट्ससह), ज्यांनी प्रामुख्याने माउंट एथोस (डायोनिसियस द वंडरफुल) वर काम केले. जॅकेयस द फिलॉसॉफर (वागिल), वडील जॉन आणि जोसेफ, थिओडोसियस टायर्नोव्स्की, तसेच अनेक निनावी अनुवादक), एक पुस्तक सुधारणा केली गेली, ज्याला "टर्नोवो" किंवा अधिक तंतोतंत, "एथोस-टायर्नोवो" कायदा असे नाव मिळाले. वैज्ञानिक साहित्य. ग्रंथांचे दोन मोठे भाग नव्याने भाषांतरित केले गेले (किंवा ग्रीक सूचीशी स्लाव्हिक सूचीची तुलना करून लक्षणीयरीत्या संपादित): 1) धार्मिक आणि पॅरालिटर्जिकल पुस्तकांचे संपूर्ण वर्तुळ (स्टिचनॉय प्रोलोग, ट्रायोड सिनॅक्सॅरिअन, होमिलीजचे "स्टुडिओ कलेक्शन", पितृसत्ताक होमलिरी ( गॉस्पेल शिकवण), मार्गारीटा आणि इतर) जेरुसलेम नियमानुसार उपासनेसाठी आवश्यक आहे, जे शेवटी 13 व्या शतकात बायझंटाईन चर्चच्या प्रथेमध्ये स्थापित केले गेले; 2) तपस्वी आणि सोबत असणारी डोमॅटिक-पोलेमिकल कामे - हेसिचॅझमची एक प्रकारची लायब्ररी (द लॅडर, अब्बा डोरोथियसची कामे, आयझॅक द सीरियन, शिमोन द न्यू थिओलॉजियन, ग्रेगरी द सिनाईट, ग्रेगरी पालामास आणि इतर). अनुवादांसह एक एकीकृत ऑर्थोग्राफी (पूर्व बल्गेरियनवर आधारित) च्या हळूहळू विकासासह होते, ज्याच्या अनुपस्थितीमुळे 12 व्या - 14 व्या शतकाच्या मध्यभागी बल्गेरियन लेखन वेगळे होते. उजवीकडील परिणामांचा प्राचीन ऑर्थोडॉक्स साहित्यावर जोरदार प्रभाव पडला - सर्बियन, जुने रशियन (14 व्या-10 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात "दुसरा दक्षिण स्लाव्हिक प्रभाव").

14 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सर्वात मोठी चर्चची आकृती इव्हफिमी टार्नोव्स्की होती. थिओडोसियसच्या मृत्यूनंतर, त्याने प्रथम स्टुडाइट मठात आणि नंतर ऍथोसवरील झोग्राफ आणि ग्रेट लव्ह्रामध्ये काम केले. 1371 मध्ये, युथिमियस बल्गेरियाला परतले आणि पवित्र ट्रिनिटी मठाची स्थापना केली, जिथे एक भव्य भाषांतर प्रयत्न सुरू झाला. 1375 मध्ये ते बल्गेरियन कुलगुरू म्हणून निवडले गेले.

पॅट्रिआर्क युथिमियसची योग्यता म्हणजे बीओसीच्या सरावात एथोनाइट कायद्याच्या निकालांची व्यापक अंमलबजावणी करणे, इतके सक्रिय की अगदी तरुण समकालीन (कॉन्स्टँटिन कोस्टेनेत्स्की) देखील कुलपतीला सुधारणेचा आरंभकर्ता मानतात. याव्यतिरिक्त, पॅट्रिआर्क युथिमियस हे 14 व्या शतकातील सर्वात मोठे बल्गेरियन लेखक आहेत, "विणकाम शब्द" शैलीचे प्रमुख प्रतिनिधी आहेत. त्यांनी सेवा, जीवन आणि संतांच्या जवळजवळ संपूर्ण देवघरासाठी स्तुतीचे शब्द लिहिले, ज्यांचे अवशेष टार्नोवोमध्ये एसेनेई राजवंशाच्या पहिल्या राजांनी गोळा केले होते, तसेच इक्वल-टू-द-प्रेषित कॉन्स्टंटाइन आणि हेलन यांच्यासाठी स्तुतीचे शब्द लिहिले होते. आणि मनिखस सायप्रियन (कीवचे भविष्यातील महानगर) यांना एक पत्र. युथिमियसचा विद्यार्थी आणि जवळचा मित्र हा 14व्या-15व्या शतकातील विपुल स्लाव्हिक लेखकांपैकी एक होता, ग्रेगरी त्सम्बलाक, ज्याने त्याच्यासाठी स्तुतीपर शब्द लिहिला.

बल्गेरियातील तुर्की राजवटीच्या काळात चर्च (14व्या शतकाच्या शेवटी - 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात)

टार्नोवो पॅट्रिआर्केटचे लिक्विडेशन

विडिनमध्ये राज्य करणार्‍या झार जॉन अलेक्झांडरचा मुलगा जॉन स्रात्सिमिर, हंगेरियन लोकांनी (१३६५-१३६९) शहरावर कब्जा केल्यावर विडिनचा मेट्रोपॉलिटन डॅनियल वालाचियाला पळून गेला याचा फायदा घेतला. सिंहासनावर परत आल्यावर, जॉन स्रात्सिमिरने कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताकडे विडिन मेट्रोपोलिसच्या अधीन केले, ज्यामुळे त्याचा भाऊ जॉन शिशमन राज्य करत असलेल्या टार्नोव्होपासून त्याच्या धर्मगुरू आणि राजकीय स्वातंत्र्यावर जोर दिला. 1371 च्या सुरूवातीस, मेट्रोपॉलिटन डॅनियलने कॉन्स्टँटिनोपलच्या सिनोडशी वाटाघाटी केली आणि ट्रायडिक बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशावर नियंत्रण मिळवले. जुलै 1381 मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या सिनोडने मेट्रोपॉलिटन कॅसियन टू द सी ऑफ विडिन स्थापित केले, ज्याने कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चच्या अधिकारक्षेत्राला विडिन महानगरावर एकत्रित केले. 1396 मध्ये, विदिन तुर्कांनी घेतला.

17 जुलै 1393 रोजी ऑट्टोमन सैन्याने टार्नोवो ताब्यात घेतला. कुलपिता युथिमिअसने प्रत्यक्षात शहराच्या संरक्षणाचे नेतृत्व केले. ग्रेगरी त्साम्ब्लाकची कामे "पॅट्रिआर्क युथिमियसची प्रशंसा करणारा शब्द" आणि "सेंट पीटर्सबर्गच्या अवशेषांच्या हस्तांतरणाची कथा" पारस्केवा”, तसेच “सेंटची स्तुती. विडिन्स्कीच्या मेट्रोपॉलिटन जोसाफचा फिलोथियस” टार्नोवच्या लुटीबद्दल आणि अनेक चर्चच्या नाशाबद्दल सांगतो. बहुतेक पुजारी गमावल्यामुळे जिवंत मंदिरे रिकामी होती; जे वाचले ते सेवा करण्यास घाबरत होते. कुलपिता युथिमियसला तुरुंगात (कदाचित बाचकोवो मठात) हद्दपार करण्यात आले होते, जिथे तो 1402 च्या सुमारास मरण पावला. बल्गेरियन चर्च त्याच्या पहिल्या पदानुक्रमाशिवाय सोडले गेले.

ऑगस्ट 1394 मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलपिता अँथनी IV यांनी, होली सिनोडसह, मेट्रोपॉलिटन जेरेमियाला टार्नोव्हो येथे पाठवण्याचा निर्णय घेतला, ज्याची 1387 मध्ये मावरोव्हलाहिया (मोल्दोव्हा) येथे नियुक्ती करण्यात आली होती, परंतु अनेक कारणांमुळे ते राज्य सुरू करू शकले नाहीत. बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश त्याला "देवाच्या मदतीने पवित्र टार्नोवो चर्चमध्ये जाण्याची आणि बिशपसाठी योग्य असलेली सर्व प्रकरणे पार पाडण्यासाठी कोणत्याही अडथळ्याशिवाय" जाण्याची सूचना देण्यात आली होती. जरी टार्नोवोला पाठवलेला पदानुक्रम या बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाच्या प्रमुखस्थानी ठेवला गेला नाही, परंतु केवळ तात्पुरते बिशपच्या अधिकारातील प्राइमेटची जागा घेतली, ज्याला कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये डोवेजर मानले जात असे, बल्गेरियन ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये या कृत्याचा अर्थ पितृसत्ताकांचा थेट हस्तक्षेप म्हणून केला जातो. ऑटोसेफेलस बल्गेरियन चर्च (टार्नोवो पॅट्रिआर्केट) च्या अधिकारक्षेत्रातील कॉन्स्टँटिनोपल. 1395 मध्ये, मेट्रोपॉलिटन जेरेमिया आधीच टार्नोवोमध्ये होता आणि ऑगस्ट 1401 मध्ये त्याने अद्याप टार्नोवो बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशावर राज्य केले.

कॉन्स्टँटिनोपलवरील टार्नोवो चर्चचे तात्पुरते अवलंबित्व कायमचे झाले. या प्रक्रियेच्या परिस्थितीबद्दल व्यावहारिकपणे कोणतीही माहिती नाही जी टिकून आहे. कॉन्स्टँटिनोपल आणि ओह्रिड यांच्यातील त्यांच्या बिशपच्या सीमांबद्दल विवादाशी संबंधित 3 पत्रांच्या आधारे बीओसीच्या कॅनोनिकल स्थितीतील नंतरचे बदल ठरवले जाऊ शकतात. प्रथम मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने ओह्रिडच्या आर्चबिशप मॅथ्यूवर (प्रतिसाद पत्रात उल्लेख केलेला) सोफिया आणि विडिन बिशपचा अधिकार नसताना, आपल्या चर्चच्या प्रदेशात जोडल्याचा आरोप केला. एका उत्तर पत्रात, मॅथ्यूच्या उत्तराधिकारी, ज्याचे नाव आम्हाला माहित नाही, त्याने कुलपिताला समजावून सांगितले की त्याच्या पूर्ववर्तींना, कुलपिता आणि चर्च ऑफ कॉन्स्टँटिनोपलच्या सिनॉडच्या सदस्यांच्या उपस्थितीत, बायझंटाईन सम्राटाकडून एक पत्र मिळाले ज्यानुसार त्याचे बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात विडिन आणि सोफियासह अॅड्रियानोपलपर्यंतच्या जमिनींचा समावेश होता. तिसर्‍या पत्रात, ओहरिडच्या त्याच आर्चबिशपने सम्राट मॅन्युएल II कडे कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताबद्दल तक्रार केली, ज्याने शाही हुकुमाच्या विरोधात, ओह्रिडमधून स्थापित केलेल्या विडिन आणि सोफियाच्या महानगरांना हद्दपार केले. संशोधक या पत्रव्यवहाराची तारीख वेगळ्या प्रकारे देतात: 1410-1411, किंवा 1413 नंतर किंवा 1416 च्या आसपास. कोणत्याही परिस्थितीत, 15 व्या शतकाच्या 2 रा दशकाच्या नंतर, टार्नोवो चर्च कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधीन होते. टार्नोवो पॅट्रिआर्केटच्या लिक्विडेशनसाठी कोणतेही चर्च-कायदेशीर औचित्य नाहीत. तथापि, ही घटना बल्गेरियाने स्वतःचे राज्य गमावल्याचा नैसर्गिक परिणाम होता. इतर बाल्कन चर्चने ऑटोसेफली जास्त काळ टिकवून ठेवली, ज्यांच्या प्रदेशावर बल्गेरियन लोकसंख्येचा एक भाग राहत होता (आणि जेथे 16व्या-17व्या शतकात स्लाव्हिक लेखन आणि संस्कृतीच्या जतनासाठी अधिक अनुकूल परिस्थिती होती): Peć आणि Ohrid Patriarchates (मध्ये रद्द करण्यात आले. 1766 आणि 1767, अनुक्रमे). तेव्हापासून, सर्व बल्गेरियन ख्रिश्चन कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूच्या आध्यात्मिक अधिकारक्षेत्रात आले.

कॉन्स्टँटिनोपलच्या पितृसत्ताक अंतर्गत बल्गेरिया

कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपितामधील टार्नोवो बिशपच्या अधिकारातील पहिले महानगर इग्नेशियस होते, निकोमीडियाचे माजी महानगर: त्याची स्वाक्षरी 1439 च्या फ्लोरेन्स कौन्सिलमधील ग्रीक पाळकांच्या प्रतिनिधींच्या यादीत 7 व्या क्रमांकावर आहे. 15 व्या शतकाच्या मध्यापासून कॉन्स्टँटिनोपलच्या पॅट्रिआर्केटच्या बिशपच्या यादीतील एका यादीमध्ये, टार्नोवो मेट्रोपॉलिटन उच्च 11 व्या स्थानावर आहे (थेस्सालोनिकी नंतर); 3 एपिस्कोपल सीज त्याच्या अधीन आहेत: चेर्वेन, लव्हच आणि प्रेस्लाव. एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, टार्नोवो बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाने उत्तर बल्गेरियातील बहुतेक भूभाग व्यापले आणि काझानलाक, स्टारा आणि नोव्हा झागोरा या भागांसह दक्षिणेस मारित्सा नदीपर्यंत विस्तारले. प्रेस्लाव्हचे बिशप (1832 पर्यंत, जेव्हा प्रेस्लाव्ह एक महानगर बनले), चेर्वेन (1856 पर्यंत, जेव्हा चेर्व्हन देखील महानगराच्या पदावर होते), लोव्हचान्स्की आणि व्राचन्स्की हे टार्नोवो महानगराच्या अधीन होते.

कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलपिता, सर्व ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांच्या (बाजरी बाशी) सुलतानच्या आधी सर्वोच्च प्रतिनिधी मानले गेले होते, त्यांना आध्यात्मिक, नागरी आणि आर्थिक क्षेत्रात व्यापक अधिकार होते, परंतु ते ऑट्टोमन सरकारच्या सतत नियंत्रणाखाली राहिले आणि निष्ठेसाठी वैयक्तिकरित्या जबाबदार होते. त्याच्या कळपातील सुलतानच्या अधिकारात. कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधीन असलेल्या चर्चसह बल्गेरियन देशांत ग्रीक प्रभाव वाढला. विभागांमध्ये ग्रीक बिशप नियुक्त केले गेले, ज्यांनी ग्रीक पाळकांना मठ आणि पॅरिश चर्चला पुरवठा केला, ज्यामुळे ग्रीकमध्ये सेवा आयोजित करण्याची प्रथा निर्माण झाली, जी बहुतेक कळपासाठी अनाकलनीय होती. चर्चच्या जागा अनेकदा मोठ्या लाच देऊन भरल्या जात होत्या; स्थानिक चर्च कर (त्यांचे 20 पेक्षा जास्त प्रकार ज्ञात आहेत) अनियंत्रितपणे आकारले जात होते, अनेकदा हिंसक पद्धती वापरून. पैसे देण्यास नकार दिल्यास, ग्रीक पदानुक्रमांनी चर्च बंद केले, अवज्ञाकारी लोकांचा अनादर केला आणि त्यांना ऑट्टोमन अधिकार्‍यांसमोर अविश्वसनीय म्हणून सादर केले आणि दुसर्‍या भागात स्थलांतरित केले किंवा ताब्यात घेतले. ग्रीक पाळकांची संख्यात्मक श्रेष्ठता असूनही, अनेक बिशपांतर्गत लोकसंख्येने बल्गेरियन मठाधिपती ठेवण्यास व्यवस्थापित केले. अनेक मठांनी (एट्रोपोल्स्की, रिल्स्की, ड्रॅगलेव्स्की, कुरिलोव्स्की, क्रेमिकोव्स्की, चेरेपिशस्की, ग्लोजेन्स्की, कुक्लेन्स्की, एलेनिशस्की आणि इतर) चर्च स्लाव्होनिक भाषा उपासनेत जतन केली.

ऑट्टोमन राजवटीच्या पहिल्या शतकात, बल्गेरियन आणि ग्रीक यांच्यात जातीय शत्रुत्व नव्हते; ऑर्थोडॉक्स लोकांवर समान अत्याचार करणाऱ्या विजेत्यांविरुद्ध संयुक्त संघर्षाची अनेक उदाहरणे आहेत. अशाप्रकारे, टार्नोवो डायोनिसियस (राली) चे मेट्रोपॉलिटन 1598 च्या पहिल्या टार्नोवो उठावाच्या तयारीच्या नेत्यांपैकी एक बनले आणि रुसेन्स्कीचे बिशप जेरेमिया, फेओफान लोव्हचन्स्की, शुमेन्स्की (प्रेस्लाव्स्की) चे स्पिरिडॉन आणि त्याच्या अधीनस्थ व्राचन्स्कीचे मेथोडियस यांना आकर्षित केले. 12 टार्नोवो याजक आणि 18 प्रभावशाली सामान्य माणसांनी, मेट्रोपॉलिटनसह, त्यांच्या मृत्यूपर्यंत बल्गेरियाच्या मुक्तीसाठी विश्वासू राहण्याची शपथ घेतली. 1596 च्या वसंत ऋतु किंवा उन्हाळ्यात, एक गुप्त संघटना तयार केली गेली, ज्यामध्ये पाळक आणि धर्मनिरपेक्ष अशा डझनभर लोकांचा समावेश होता. बल्गेरियन भूमीवरील ग्रीक प्रभाव मुख्यत्वे ग्रीक भाषिक संस्कृतीच्या प्रभावामुळे आणि "हेलेनिक पुनरुज्जीवन" च्या वाढत्या प्रक्रियेच्या प्रभावामुळे होते.

ऑट्टोमन जोखडाच्या काळातील नवीन शहीद आणि तपस्वी

तुर्की राजवटीच्या काळात, ऑर्थोडॉक्स विश्वास हा बल्गेरियन लोकांसाठी एकमेव आधार होता ज्यामुळे त्यांना त्यांची राष्ट्रीय ओळख टिकवून ठेवता आली. इस्लाममध्ये सक्तीने धर्मांतर करण्याच्या प्रयत्नांमुळे ख्रिश्चन विश्वासाला विश्वासू राहणे देखील एखाद्याच्या राष्ट्रीय अस्मितेचे संरक्षण म्हणून समजले गेले. नवीन शहीदांचा पराक्रम ख्रिश्चन धर्माच्या पहिल्या शतकातील शहीदांच्या कारनाम्यांशी थेट संबंधित होता. त्यांचे जीवन तयार केले गेले, त्यांच्यासाठी सेवा संकलित केल्या गेल्या, त्यांच्या स्मृतीचा उत्सव आयोजित केला गेला, त्यांच्या अवशेषांची पूजा आयोजित केली गेली, त्यांच्या सन्मानार्थ पवित्र चर्च बांधण्यात आल्या.
तुर्की राजवटीच्या काळात ज्या डझनभर संतांचे शोषण झाले ते ज्ञात आहे. ख्रिश्चन बल्गेरियन विरुद्ध मुस्लिमांच्या कट्टरतेच्या उद्रेकाच्या परिणामी, जॉर्ज द न्यू ऑफ सोफिया, 1515 मध्ये जिवंत जाळले गेले, जॉर्ज द ओल्ड आणि जॉर्ज द न्यू यांना 1534 मध्ये फाशी देण्यात आली, शहीद झाले; निकोलस द न्यू आणि हायरोमार्टर. स्मोल्यान्स्कीच्या बिशप व्हिसारियनला तुर्कांच्या जमावाने दगडमार करून ठार मारले - एक 1555 मध्ये सोफियामध्ये, तर दुसरा 1670 मध्ये स्मोलियनमध्ये. 1737 मध्ये, उठावाचे आयोजक, हिरोमार्टीर मेट्रोपॉलिटन सिमोन समोकोव्स्की यांना सोफियामध्ये फाशी देण्यात आली. 1750 मध्ये, बिटोलामध्ये इस्लाम धर्म स्वीकारण्यास नकार दिल्याबद्दल एंजेल लेरिन्स्की (बिटोल्स्की) यांचा तलवारीने शिरच्छेद करण्यात आला. 1771 मध्ये, दमास्कसच्या हायरोमार्टरला स्विशतोव्हमध्ये तुर्कांच्या जमावाने फाशी दिली. शहीद जॉनने 1784 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील सेंट सोफिया कॅथेड्रलमध्ये ख्रिश्चन धर्माची कबुली दिली, मशिदीत रूपांतरित केले गेले, ज्यासाठी त्याचा शिरच्छेद करण्यात आला; शहीद झ्लाटा मोगलेन्स्काया, ज्याने आपल्या तुर्की अपहरणकर्त्याने आपला विश्वास स्वीकारण्यास प्रवृत्त केले नाही, तिचा छळ करण्यात आला. आणि 1795 मध्ये स्लाटिनो मोगलेन्स्काया भागातील गावात फाशी देण्यात आली. छळानंतर, शहीद लाजरला 1802 मध्ये पेर्गॅमॉनजवळील सोमा गावाच्या परिसरात फाशी देण्यात आली. त्यांनी मुस्लिम दरबारात परमेश्वराची कबुली दिली. 1814 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये स्टारोझागोर्स्कीचा इग्नेशियस, जो फाशीने मरण पावला आणि असेच. 1818 मध्ये चिओस बेटावर ओनुफ्री गॅब्रोव्स्कीचा तलवारीने शिरच्छेद करण्यात आला. 1822 मध्ये, उस्मान-पाझार (आधुनिक ओमुर्तग) शहरात, शहीद जॉनला फाशी देण्यात आली, सार्वजनिकपणे इस्लाम स्वीकारल्याबद्दल पश्चात्ताप केला; 1841 मध्ये, स्लिव्हनमध्ये, स्लिव्हनच्या शहीद डेमेट्रियसचे शिरच्छेद करण्यात आले; 1830 मध्ये, प्लोवडिव्ह, प्लॉवडिव्हच्या शहीद राडाला तिच्या विश्वासासाठी त्रास सहन करावा लागला: तुर्कांनी घरात घुसून तिला आणि तीन मुलांना ठार मारले. BOC बल्गेरियन भूमीतील सर्व संत आणि शहीदांची स्मृती साजरी करते, ज्यांनी ख्रिस्ताच्या विश्वासाची दृढ कबुली देऊन प्रभूला प्रसन्न केले आणि प्रभूच्या गौरवासाठी हौतात्म्यचा मुकुट स्वीकारला, पेन्टेकॉस्टनंतरच्या 2 व्या आठवड्यात.

बल्गेरियन मठांचे देशभक्तीपर आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप

14 व्या - 15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बाल्कनवर तुर्कीच्या विजयादरम्यान, बहुतेक पॅरिश चर्च आणि एकेकाळी भरभराट झालेले बल्गेरियन मठ जाळले किंवा लुटले गेले, अनेक भित्तिचित्रे, चिन्हे, हस्तलिखिते आणि चर्चची भांडी हरवली गेली. अनेक दशकांपासून, मठ आणि चर्च शाळांमध्ये शिकवणे आणि पुस्तकांची कॉपी करणे बंद झाले आणि बल्गेरियन कलेच्या अनेक परंपरा नष्ट झाल्या. टार्नोवो मठांचे विशेषतः नुकसान झाले. शिक्षित पाळकांचे काही प्रतिनिधी (प्रामुख्याने मठातील) मरण पावले, इतरांना बल्गेरियन भूमी सोडण्यास भाग पाडले गेले. ऑट्टोमन साम्राज्यातील सर्वोच्च प्रतिष्ठित व्यक्तींच्या नातेवाईकांच्या मध्यस्थीमुळे किंवा सुलतानच्या स्थानिक लोकसंख्येच्या विशेष गुणांमुळे किंवा दुर्गम पर्वतीय प्रदेशात त्यांचे स्थान यामुळे फक्त काही मठ टिकले. काही संशोधकांच्या मते, तुर्कांनी मुख्यत्वे त्या भागात असलेल्या मठांचा नाश केला ज्यांनी विजेत्यांचा जोरदार प्रतिकार केला, तसेच लष्करी मोहिमेच्या मार्गावर असलेले मठ. 14 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकापासून 15 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत, बल्गेरियन मठांची व्यवस्था एक अविभाज्य जीव म्हणून अस्तित्वात नव्हती; अनेक मठांचा केवळ हयात असलेल्या अवशेषांवरून आणि टोपोनिमिक डेटावरूनच ठरवता येतो.

लोकसंख्या - धर्मनिरपेक्ष आणि पाद्री - त्यांच्या स्वत: च्या पुढाकाराने आणि त्यांच्या स्वत: च्या खर्चावर, मठ आणि चर्च पुनर्संचयित केले. जिवंत आणि पुनर्संचयित मठांपैकी रिल्स्की, बोबोशेव्हस्की, ड्रॅगलेव्स्की, कुरिलोव्स्की, कार्लुकोव्स्की, एट्रोपोल्स्की, बिलिंस्की, रोझेन्स्की, कपिनोव्स्की, प्रीओब्राझेन्स्की, ल्यास्कोव्स्की, प्लाकोव्स्की, ड्रायनोव्स्की, किलिफेरेव्हो, प्रिसोव्स्की, पितृसत्ताक ट्रायनोव्स्की, ट्रायलॉन्स्की, ट्रायलॉन्स्की आणि इतर त्यांच्या जवळचे अस्तित्व होते. वारंवार हल्ले, दरोडे आणि आगीमुळे धोक्यात. त्यांच्यापैकी अनेकांमध्ये, आयुष्य दीर्घकाळ स्थिर होते.

1598 मध्ये पहिल्या टार्नोवो उठावाच्या दडपशाहीदरम्यान, बहुतेक बंडखोरांनी किलिफेरेव्हो मठात आश्रय घेतला, 1442 मध्ये पुनर्संचयित केला; त्यासाठी तुर्कांनी पुन्हा मठ नष्ट केला. आजूबाजूच्या मठ - ल्यास्कोव्स्की, प्रिसोव्स्की आणि प्लाकोव्स्की - देखील नुकसान झाले. 1686 मध्ये, दुसऱ्या टार्नोवो उठावादरम्यान, अनेक मठांचेही नुकसान झाले. 1700 मध्ये, ल्यास्कोव्स्की मठ मेरीच्या तथाकथित बंडाचे केंद्र बनले. उठावाच्या दडपशाहीदरम्यान, या मठाला आणि शेजारच्या परिवर्तन मठाला त्रास सहन करावा लागला.

मध्ययुगीन बल्गेरियन संस्कृतीच्या परंपरा पॅट्रिआर्क युथिमियसच्या अनुयायांनी जतन केल्या, ज्यांनी सर्बिया, माउंट एथोस आणि पूर्व युरोपमध्ये स्थलांतर केले: मेट्रोपॉलिटन सायप्रियन († 1406), ग्रेगरी त्साम्ब्लाक († 1420), डेकॉन आंद्रेई (1425 नंतर) , कॉन्स्टँटिन कोस्टेनेत्स्की († 1433 नंतर) आणि इतर.

बल्गेरियामध्येच, 15 व्या शतकाच्या 50-80 च्या दशकात सांस्कृतिक क्रियाकलापांचे पुनरुज्जीवन झाले. रिला मॉनेस्ट्री केंद्र बनल्यामुळे, सांस्कृतिक उठावाने देशाच्या पश्चिमेकडील पूर्वीच्या प्रदेशांना वेढले. सुलतान मुराद II मारा ब्रँकोविच (सर्बियन हुकूमशहा जॉर्जची मुलगी) च्या विधवेच्या संरक्षण आणि उदार आर्थिक पाठिंब्याने जोसाफ, डेव्हिड आणि थिओफन या भिक्षूंच्या प्रयत्नांद्वारे 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी ते पुनर्संचयित केले गेले. 1469 मध्ये सेंट जॉन ऑफ रिलाचे अवशेष तेथे हस्तांतरित केल्यामुळे, मठ केवळ बल्गेरियाचेच नव्हे तर संपूर्ण स्लाव्हिक बाल्कनमधील आध्यात्मिक केंद्रांपैकी एक बनले; हजारो भाविक येथे येऊ लागले. 1466 मध्ये, रिला मठ आणि एथोसवरील सेंट पँटेलिमॉनच्या रशियन मठात परस्पर सहाय्याचा करार झाला (त्या वेळी सर्ब लोकांचे वास्तव्य - कला पहा. एथोस). हळूहळू, रिला मठात शास्त्री, आयकॉन पेंटर्स आणि प्रवासी प्रचारकांचे कार्य पुन्हा सुरू झाले.

डेमेट्रियस क्रॅटोव्स्की, व्लादिस्लाव ग्रामॅटिक, भिक्षू मार्डरी, डेव्हिड, पाचोमियस आणि इतरांनी पश्चिम बल्गेरिया आणि मॅसेडोनियाच्या मठांमध्ये काम केले. व्लादिस्लाव द ग्रामर यांनी लिहिलेल्या 1469 च्या संग्रहात बल्गेरियन लोकांच्या इतिहासाशी संबंधित अनेक कामे समाविष्ट आहेत: “सेंट पीटर्सबर्गचे विस्तृत जीवन. सिरिल द फिलॉसॉफर”, “संत सिरिल आणि मेथोडियसची स्तुती” आणि इतर, 1479 च्या “रिला पेनेजिरिक” चा आधार 11 व्या - 15 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातल्या बाल्कन हेसिचास्ट लेखकांच्या उत्कृष्ट कृतींचा बनलेला आहे. : (“द लाइफ ऑफ सेंट जॉन ऑफ रिला”, टार्नोव्स्कीच्या युथिमियसची पत्रे आणि इतर कामे, ग्रिगोरी त्साम्ब्लाकचे “द लाइफ ऑफ स्टीफन डेकान्स्की”, जोसेफ बिडिन्स्कीचे “द यूलॉजी ऑफ सेंट फिलोथिओस”, “ग्रेगरीचे जीवन ऑफ सिनाईट" आणि "द लाइफ ऑफ सेंट थिओडोसियस ऑफ टार्नोव्स्की" पॅट्रिआर्क कॅलिस्टोस), तसेच नवीन कामे (व्लादिस्लाव व्याकरणाचे "द रिला टेल" आणि डेमेट्रियस कांटाकौझिन यांचे "द लाइफ ऑफ सेंट जॉन ऑफ रिला विथ लिटल प्रेझ" ).

15 व्या शतकाच्या शेवटी, भिक्षू-शास्त्री आणि संग्रहांचे संकलन करणारे स्पिरिडॉन आणि पीटर झोग्राफ यांनी रिला मठात काम केले; येथे संग्रहित सुसेवा (१५२९) आणि क्रुपनिशी (१५७७) गॉस्पेलसाठी, मठांच्या कार्यशाळेत सोन्याच्या अनोख्या बाइंडिंग्ज बनवल्या गेल्या.

सोफिया - ड्रॅगलेव्स्की, क्रेमिकोव्स्की, सेस्लाव्स्की, लोझेन्स्की, कोकल्यान्स्की, कुरिलोव्स्की आणि इतरांच्या आसपास असलेल्या मठांमध्ये पुस्तक-लेखन क्रियाकलाप देखील चालविला गेला. 1476 मध्ये ड्रॅगलेव्स्की मठ पुनर्संचयित करण्यात आला; त्याच्या नूतनीकरणाचा आणि सजावटीचा आरंभकर्ता श्रीमंत बल्गेरियन राडोस्लाव्ह मावर होता, ज्यांचे पोर्ट्रेट, त्याच्या कुटुंबाने वेढलेले, मठ चर्चच्या वेस्टिब्यूलमधील चित्रांमध्ये ठेवले होते. 1488 मध्ये, हिरोमॉंक निओफिटोस आणि त्याचे पुत्र, पुजारी दिमितर आणि बोगदान यांनी त्यांच्या स्वत: च्या निधीतून चर्च ऑफ सेंट बांधले आणि सजवले. बोबोशेव्हस्की मठातील डेमेट्रियस. 1493 मध्ये, सोफियाच्या उपनगरातील श्रीमंत रहिवासी असलेल्या रेडिवोजने सेंट चर्चचे पुनर्संचयित केले. क्रेमिकोव्स्की मठातील जॉर्ज; मंदिराच्या गाभार्‍यात त्यांचे चित्रही लावण्यात आले होते. 1499 मध्ये, सेंट चर्च. पोगानोव्हमधील प्रेषित जॉन द थिओलॉजियन, जतन केलेल्या किटोर पोर्ट्रेट आणि शिलालेखांद्वारे पुरावा.

16व्या-17व्या शतकात, इट्रोपोल मठ ऑफ द होली ट्रिनिटी (किंवा वरोविटेक), सुरुवातीला (15 व्या शतकात) सर्बियन खाण कामगारांच्या वसाहतीद्वारे स्थापित केले गेले जे जवळच्या इट्रोपोल शहरात अस्तित्वात होते, हे लेखनाचे प्रमुख केंद्र बनले. इट्रोपोल मठात, डझनभर धार्मिक पुस्तके आणि मिश्रित सामग्रीचे संग्रह कॉपी केले गेले, सुंदरपणे अंमलात आणलेल्या शीर्षके, विग्नेट्स आणि लघुचित्रांनी समृद्धपणे सजवले गेले. स्थानिक लेखकांची नावे ज्ञात आहेत: व्याकरणकार बॉयचो, हायरोमॉंक डॅनेल, ताहो व्याकरण, पुजारी वेल्चो, दस्कल (शिक्षक) कोयो, व्याकरणकार जॉन, कार्व्हर मावरुडी आणि इतर. वैज्ञानिक साहित्यात इट्रोपोलियन कलात्मक आणि कॅलिग्राफिक शाळेची संकल्पना देखील आहे. लव्हचमधील मास्टर नेडयाल्को झोग्राफ यांनी 1598 मध्ये मठासाठी ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटीचे एक चिन्ह तयार केले आणि 4 वर्षांनंतर त्यांनी जवळच्या कार्लुकोव्हो मठातील चर्च रंगवले. बल्गेरियन संतांच्या प्रतिमांसह इट्रोपोल आणि आसपासच्या मठांमध्ये चिन्हांची मालिका रंगविली गेली; त्यांच्यावरील शिलालेख स्लाव्हिकमध्ये तयार केले गेले. सोफिया मैदानाच्या परिघावरील मठांची क्रिया सारखीच होती: या भागाला सोफिया स्मॉल होली माउंटन हे नाव मिळाले हा योगायोग नाही.

वैशिष्ट्य म्हणजे चित्रकार हिरोमॉंक पिमेन झोग्राफस्की (सोफिया), ज्याने 16 व्या शतकाच्या शेवटी काम केले - 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सोफिया आणि वेस्टर्न बल्गेरियाच्या परिसरात, जिथे त्याने डझनभर चर्च आणि मठांची सजावट केली. 17 व्या शतकात, कार्लुकोव्स्की (1602), सेस्लाव्स्की, अलिंस्की (1626), बिलिंस्की, ट्रायन्स्की, मिसलोविशित्स्की, इलियान्स्की, इसक्रेत्स्की आणि इतर मठांमध्ये चर्च पुनर्संचयित आणि पेंट करण्यात आले.

बल्गेरियन ख्रिश्चनांनी समान विश्वासाच्या स्लाव्हिक लोकांच्या, विशेषतः रशियन लोकांच्या मदतीवर विश्वास ठेवला. 16 व्या शतकापासून, रशियाला नियमितपणे बल्गेरियन पदानुक्रम, मठांचे मठाधिपती आणि इतर पाळक भेट देत होते. त्यापैकी एक वर उल्लेखित टार्नोवो मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस (राली) होता, ज्याने मॉस्कोला कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलचा निर्णय दिला (1590) रशियामध्ये पितृसत्ता स्थापनेचा. 16व्या-17व्या शतकात रिला, प्रीओब्राझेन्स्की, ल्यास्कोव्स्की, बिलिंस्की आणि इतर मठांच्या मठाधिपतींसह भिक्षूंनी मॉस्को कुलपिता आणि सार्वभौमांना नुकसान झालेल्या मठांच्या पुनर्संचयित करण्यासाठी आणि तुर्कांच्या जुलमापासून संरक्षण करण्यासाठी निधीची मागणी केली. नंतर, त्यांचे मठ पुनर्संचयित करण्यासाठी भिक्षेसाठी रशियाच्या सहली ट्रान्सफिगरेशन मठाचे मठाधिपती (1712), ल्यास्कोव्स्की मठाचे आर्किमांड्राइट (1718) आणि इतरांनी केले. मठ आणि चर्चसाठी उदार आर्थिक भिक्षा व्यतिरिक्त, स्लाव्हिक पुस्तके रशियाहून बल्गेरियात आणली गेली, प्रामुख्याने आध्यात्मिक सामग्री, ज्याने बल्गेरियन लोकांची सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय चेतना कमी होऊ दिली नाही.

18व्या-19व्या शतकात, जसजशी बल्गेरियन लोकांची आर्थिक क्षमता वाढत गेली, तसतसे मठांना देणग्या वाढत गेल्या. 18 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, अनेक मठ चर्च आणि चॅपल पुनर्संचयित आणि सुशोभित केले गेले: 1700 मध्ये कपिनोव्स्की मठ पुनर्संचयित करण्यात आला, 1701 मध्ये - ड्रायनोव्स्की, 1704 मध्ये धन्य व्हर्जिन मेरीच्या मठात पवित्र ट्रिनिटीचे चॅपल टार्नोवो जवळील अर्बानासी गाव रंगवले गेले, 1716 मध्ये त्याच गावात, सेंट निकोलसच्या मठाचे चॅपल पवित्र केले गेले, 1718 मध्ये किलिफेरेव्हो मठ पुनर्संचयित करण्यात आला (आता जिथे आहे त्या ठिकाणी), 1732 मध्ये रोझेन मठाच्या चर्चचे नूतनीकरण आणि सजावट करण्यात आली. त्याच वेळी, ट्रेव्हनो, समोकोव्ह आणि डेब्रा शाळांचे भव्य चिन्ह तयार केले गेले. मठांमध्ये, पवित्र अवशेष, आयकॉन फ्रेम्स, सेन्सर्स, क्रॉस, चाळी, ट्रे, मेणबत्ती आणि बरेच काही तयार केले गेले, ज्याने दागिने आणि लोहार, विणकाम आणि सूक्ष्म कोरीव कामाच्या विकासामध्ये त्यांची भूमिका निश्चित केली.

[!“बल्गेरियन पुनरुज्जीवन” (XVIII-XIX शतके) च्या काळात चर्च

बल्गेरियन लोकांच्या पुनरुज्जीवनाच्या काळात मठांनी राष्ट्रीय आणि आध्यात्मिक केंद्रे म्हणून त्यांची भूमिका कायम ठेवली. बल्गेरियन राष्ट्रीय पुनरुज्जीवनाची सुरुवात हिलंदरच्या सेंट पेसियसच्या नावाशी संबंधित आहे. त्याचा “स्लाव्हिक-बल्गेरियन हिस्ट्री ऑफ द पीपल्स, अँड त्सार आणि बल्गेरियन सेंट्स” (१७६२) हा देशभक्तीचा एक प्रकारचा जाहीरनामा होता. पैसी यांचा असा विश्वास होता की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता जागृत करण्यासाठी एखाद्याच्या भूमीची जाणीव आणि राष्ट्रभाषा आणि देशाच्या ऐतिहासिक भूतकाळाचे ज्ञान असणे आवश्यक आहे.

पायसियसचा अनुयायी स्टोइको व्लादिस्लावोव्ह (नंतर सेंट सोफ्रोनियस, व्राचन्स्कीचा बिशप) होता. Paisius च्या "इतिहास" (त्याने 1765 आणि 1781 मध्ये तयार केलेल्या याद्या ज्ञात आहेत) वितरित करण्याव्यतिरिक्त, त्याने Damascenes, तासांची पुस्तके, प्रार्थना पुस्तके आणि इतर धार्मिक पुस्तके कॉपी केली; ते पहिल्या बल्गेरियन मुद्रित पुस्तकाचे लेखक आहेत (“किरियाकोड्रोमिओन, म्हणजेच नेडेल्निक”, 1806 नावाच्या रविवारच्या शिकवणींचा संग्रह). 1803 मध्ये बुखारेस्टमध्ये स्वत: ला शोधून, त्यांनी तेथे सक्रिय राजकीय आणि साहित्यिक क्रियाकलाप सुरू केले, असा विश्वास होता की लोकप्रिय चेतना मजबूत करण्यासाठी शिक्षण हे मुख्य घटक आहे. 1806-1812 च्या रशियन-तुर्की युद्धाच्या सुरूवातीस. त्याने प्रथम सर्व-बल्गेरियन राजकीय कृती आयोजित केली आणि त्याचे नेतृत्व केले, ज्याचे लक्ष्य रशियन सम्राटाच्या आश्रयाने बल्गेरियन लोकांना स्वायत्तता प्राप्त करणे हे होते. अलेक्झांडर I ला दिलेल्या संदेशात, सोफ्रोनी व्राचन्स्की, त्याच्या देशबांधवांच्या वतीने, त्यांना संरक्षणाखाली घेण्यास आणि रशियन सैन्यात स्वतंत्र बल्गेरियन युनिट तयार करण्यास परवानगी देण्यास सांगितले. व्रत्साच्या बिशपच्या मदतीने, 1810 मध्ये, झेम्स्टवो बल्गेरियन सैन्याची एक लढाऊ तुकडी तयार केली गेली, ज्याने युद्धात सक्रियपणे भाग घेतला आणि विशेषतः सिलिस्ट्रा शहरावरील हल्ल्यादरम्यान स्वतःला वेगळे केले.

मॅसेडोनियातील बल्गेरियन पुनरुज्जीवनाचे उल्लेखनीय प्रतिनिधी (तथापि, दृश्यांमध्ये अतिशय मध्यम) हेरोमँक्स जोआकिम कोर्चोव्स्की आणि किरिल (पेजिसिनोविक) होते, ज्यांनी 19व्या शतकाच्या सुरूवातीस शैक्षणिक आणि साहित्यिक उपक्रम सुरू केले.

राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामात भिक्षू आणि पुजारी सक्रिय सहभागी होते. अशाप्रकारे, टार्नोवो जिल्ह्यातील भिक्षूंनी 1835 च्या “वेल्चोवा झवेरा” मध्ये, 1856 मध्ये कॅप्टन अंकल निकोलाचा उठाव, 1862 च्या तथाकथित हॅडजिस्टाव्हर ट्रबलमध्ये, “स्वातंत्र्याचा प्रेषित” च्या अंतर्गत क्रांतिकारी संघटनेच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतला. व्ही. लेव्हस्की आणि 1876 च्या एप्रिल उठावात.
सुशिक्षित बल्गेरियन पाळकांच्या निर्मितीमध्ये, रशियन धर्मशास्त्रीय शाळांची भूमिका, प्रामुख्याने कीव थिओलॉजिकल अकादमी, उत्कृष्ट होती.

चर्च ऑटोसेफली साठी लढा

ऑट्टोमन दडपशाहीपासून राजकीय मुक्तीच्या कल्पनेसह, बाल्कन लोकांमध्ये कॉन्स्टँटिनोपलपासून चर्चच्या स्वातंत्र्याची चळवळ अधिक मजबूत झाली. कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलपिता ग्रीक वंशाचे असल्याने, ऑट्टोमन साम्राज्यातील इतर ऑर्थोडॉक्स लोकांच्या तुलनेत ग्रीक लोक फार पूर्वीपासून विशेषाधिकाराच्या स्थितीत होते. आंतरजातीय विरोधाभास विशेषतः ग्रीसने स्वातंत्र्य मिळविल्यानंतर (1830) तीव्रतेने प्रकट होऊ लागले, जेव्हा ग्रीक समाजाच्या एका महत्त्वपूर्ण भागाने पॅनहेलेनिझमच्या विचारसरणीत व्यक्त केलेल्या राष्ट्रवादी भावनांची लाट अनुभवली. कॉन्स्टँटिनोपलचा कुलगुरू देखील या अशांत प्रक्रियांमध्ये सामील होता आणि इतर ऑर्थोडॉक्स राष्ट्रांचे राष्ट्रीय पुनरुज्जीवन मंद करत असलेल्या शक्तीचे व्यक्तिमत्व वाढवण्यास सुरुवात केली. शालेय शिक्षणात ग्रीक भाषा जबरदस्तीने लादण्यात आली होती, चर्च स्लाव्होनिक भाषेला उपासनेतून काढून टाकण्यासाठी उपाययोजना करण्यात आल्या होत्या: उदाहरणार्थ, मेट्रोपॉलिटन क्रायसॅन्थेस (1850-1857) अंतर्गत प्लोव्हडिव्हमध्ये चर्च ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग वगळता सर्व चर्चमध्ये त्यावर बंदी घालण्यात आली होती. पेटका. जर ग्रीक पाळकांनी हेलेनिझम आणि ऑर्थोडॉक्सी यांच्यातील अतुलनीय संबंध नैसर्गिक मानले तर बल्गेरियन लोकांसाठी अशा कल्पना चर्च-राष्ट्रीय स्वातंत्र्यासाठी अडथळा बनल्या.

बल्गेरियन धर्मगुरूंनी ग्रीक धर्मगुरूंच्या वर्चस्वाला विरोध केला. 1920 च्या दशकाच्या पहिल्या सहामाहीत चर्चच्या स्वातंत्र्याचा संघर्ष ग्रीक ते चर्च स्लाव्होनिक भाषेच्या जागी लिटर्जिकल भाषेच्या निषेधाने सुरू झाला. ग्रीक पाळकांच्या जागी बल्गेरियन धर्मगुरूंची नियुक्ती करण्याचा प्रयत्न करण्यात आला.

बल्गेरियन भूमीवरील ग्रीक शासकांचे वर्चस्व, त्यांचे वर्तन, जे कधीकधी ख्रिश्चन नैतिकतेच्या मानकांची पूर्णपणे पूर्तता करत नव्हते, यामुळे बल्गेरियन लोकसंख्येचा निषेध झाला, ज्यांनी बल्गेरियन लोकांकडून बिशप नियुक्त करण्याची मागणी केली. व्रत्सा (1820), समोकोव्ह (1829-1830) आणि इतर शहरांमधील ग्रीक महानगरांविरुद्ध निदर्शने हे ग्रीक-बल्गेरियन चर्चच्या भांडणाचे आश्रयदाता मानले जाऊ शकतात, जे अनेक दशकांनंतर पूर्ण ताकदीने भडकले. 19व्या शतकाच्या 30 च्या शेवटी, बल्गेरियन भूमीतील टार्नोवोच्या सर्वात मोठ्या बिशपच्या अधिकारातील लोकसंख्या चर्चच्या स्वातंत्र्याच्या लढ्यात सामील झाली. हा संघर्ष, बल्गेरियन लोकांच्या प्रबोधनाच्या चळवळीप्रमाणे, ऑट्टोमन सरकारने जारी केलेल्या सुधारणा कायद्यांवर आधारित होता - 1839 च्या गुल्हाने हत्ती शेरीफ आणि 1856 च्या हत्ती हुमायून. बल्गेरियन राष्ट्रीय मुक्ती चळवळीचे एक विचारवंत आणि आयोजक, एल. काराव्हेलोव्ह यांनी म्हटले: "बल्गेरियन चर्चचा प्रश्न श्रेणीबद्ध किंवा आर्थिक नाही तर राजकीय आहे." बल्गेरियन इतिहासलेखनात हा काळ राष्ट्रीय क्रांतीचा "शांततापूर्ण टप्पा" म्हणून ओळखला जातो.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की सर्व ग्रीक पदानुक्रमांनी बल्गेरियन कळपाच्या गरजांकडे लक्ष दिले नाही. 20-30 च्या दशकात. XIX शतक. टार्नोवोचे मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, मूळचे क्रेट, यांनी बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात चर्च स्लाव्होनिक भाषेच्या वापरामध्ये हस्तक्षेप केला नाही आणि प्रसिद्ध गॅब्रोव्स्की स्कूल (1835) उघडण्यात योगदान दिले. व्रत्साचे बिशप अगापियस (१८३३-१८४९) यांनी व्रत्सामध्ये महिलांची शाळा सुरू करण्यात मदत केली, बल्गेरियनमध्ये पुस्तके वितरीत करण्यात मदत केली आणि उपासनेत फक्त स्लाव्होनिक चर्चचा वापर केला. 1839 मध्ये, सोफिया थिओलॉजिकल स्कूलने काम करण्यास सुरुवात केली, ज्याची स्थापना मेट्रोपॉलिटन मेलेटियसच्या समर्थनाने झाली. काही ग्रीक धर्मगुरूंनी ग्रीक वर्णमालेत स्लाव्हिक भाषेत लिहिलेल्या प्रवचनांचा संग्रह तयार केला, जो कळपाला समजेल; बल्गेरियन पुस्तके ग्रीक लिपीत छापली गेली.

याव्यतिरिक्त, स्लाव्हिक भाषांमधील काही प्रकाशनांविरुद्ध कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलप्रमुखाच्या अनेक कृतींना प्रोटेस्टंट संघटनांच्या स्लाव्हिक लोकांमध्ये वाढलेल्या क्रियाकलापांची प्रतिक्रिया म्हणून मानले जावे, मुख्यतः बायबल संस्थांमध्ये धार्मिक पुस्तकांचे राष्ट्रीय भाषेत भाषांतर करण्याची त्यांची प्रवृत्ती. बोलल्या जाणार्‍या भाषा. अशाप्रकारे, 1841 मध्ये, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने स्मिर्नामध्ये एक वर्षापूर्वी प्रकाशित केलेल्या गॉस्पेलच्या नवीन बल्गेरियन भाषांतरावर बंदी घातली. आधीच प्रकाशित पुस्तक जप्त केल्याने बल्गेरियन लोकांमध्ये नकारात्मक प्रतिक्रिया निर्माण झाली. त्याच वेळी, पितृसत्ताने बल्गेरियन प्रकाशनांवर सेन्सॉरशिप सुरू केली, ज्याने ग्रीक-विरोधी भावना वाढण्याचे आणखी एक कारण म्हणून काम केले.

1846 मध्ये, सुलतान अब्दुलमेसिडच्या बल्गेरियाच्या भेटीदरम्यान, सर्वत्र बल्गेरियन लोक ग्रीक पाळकांच्या तक्रारी आणि बल्गेरियन लोकांकडून राज्यकर्ते बसवण्याच्या विनंतीसह त्यांच्याकडे वळले. ऑट्टोमन सरकारच्या आग्रहास्तव, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंनी स्थानिक परिषद (1850) बोलावली, ज्याने तथापि, वार्षिक पगारासह याजक आणि बिशपांच्या स्वतंत्र निवडणुकीची बल्गेरियनची मागणी नाकारली. 1853-1856 च्या क्रिमियन युद्धाच्या पूर्वसंध्येला. नॅशनल चर्चच्या संघर्षाने मोठ्या शहरे आणि बल्गेरियन लोकांची वस्ती असलेल्या अनेक प्रदेशांना वेढले. या चळवळीला रोमानिया, सर्बिया, रशिया आणि इतर देशांतील बल्गेरियन स्थलांतराचे अनेक प्रतिनिधी आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या बल्गेरियन समुदायाने (19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, 50 हजार लोकांची संख्या) देखील भाग घेतला होता. आर्किमॅन्ड्राइट निओफायटोस (बोझवेली) यांनी कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये बल्गेरियन चर्च उघडण्याची कल्पना मांडली. क्रिमियन युद्धाच्या शेवटी, कॉन्स्टँटिनोपलमधील बल्गेरियन समुदाय कायदेशीर राष्ट्रीय मुक्ती क्रियाकलापांचे प्रमुख केंद्र बनले.

बल्गेरियन प्रतिनिधींनी स्वतंत्र बल्गेरियन चर्चच्या स्थापनेवर एक करार गाठण्याच्या उद्देशाने कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपतीशी वाटाघाटी केल्या. असे म्हणता येणार नाही की पक्षांचे स्थान जवळ आणण्यासाठी राष्ट्रपतींनी काहीही केले नाही. सिरिल VII (1855-1860) च्या पितृसत्ताक काळात, बल्गेरियन वंशाच्या अनेक बिशपांना पवित्र केले गेले, ज्यात प्रसिद्ध राष्ट्रीय व्यक्तिमत्व हिलारियन (स्टोयानोव्ह) यांचा समावेश होता, ज्यांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या बल्गेरियन समुदायाचे नेतृत्व मॅकरिओपोलिसचे बिशप (1856) केले होते. 25 ऑक्टोबर 1859 रोजी, कुलपिताने ऑट्टोमन साम्राज्याच्या राजधानीत बल्गेरियन मंदिराची पायाभरणी केली - चर्च ऑफ सेंट स्टीफन. सिरिल सातव्याने मिश्र ग्रीक-बल्गेरियन परगणामध्ये शांतता राखण्यासाठी सर्व शक्य मार्गांनी प्रयत्न केले, उपासनेत ग्रीक आणि चर्च स्लाव्होनिक भाषांचा समान वापर कायदेशीर केला, स्लाव्हिक पुस्तके वितरित करण्यासाठी आणि स्लाव्ह लोकांसाठी धर्मशास्त्रीय शाळा विकसित करण्यासाठी उपाय केले. त्यांची मूळ भाषा. तथापि, ग्रीक वंशाच्या अनेक पदानुक्रमांनी त्यांचे "हेलेनोफिलिया" लपवले नाही, ज्यामुळे सलोख्यात अडथळा निर्माण झाला. बल्गेरियन मुद्द्यावरील त्यांच्या संयमी धोरणामुळे स्वतः कुलपिताने, प्रो-हेलेनिक "पक्ष" बद्दल असंतोष निर्माण केला आणि त्यांच्या प्रयत्नांद्वारे ते काढून टाकले गेले. बल्गेरियन आणि त्यांना दिलेल्या सवलती विलंबित मानल्या गेल्या आणि कॉन्स्टँटिनोपलपासून चर्च वेगळे करण्याची मागणी केली.

एप्रिल 1858 मध्ये, स्थानिक परिषदेत, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंनी पुन्हा बल्गेरियनच्या मागण्या (कळपाद्वारे राज्यकर्त्यांची निवड, उमेदवारांना बल्गेरियन भाषेचे ज्ञान, पदानुक्रमासाठी वार्षिक वेतन) नाकारले. त्याच वेळी, बल्गेरियन लोकप्रिय चळवळ मजबूत होत होती. 11 मे, 1858 रोजी, संत सिरिल आणि मेथोडियस यांची स्मृती प्रथमच प्लोव्हडिव्हमध्ये साजरी करण्यात आली. बल्गेरियन चर्च-नॅशनल चळवळीचा टर्निंग पॉइंट म्हणजे कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये इस्टरच्या दिवशी 3 एप्रिल 1860 रोजी सेंट स्टीफन चर्चमध्ये घडलेल्या घटना. जमलेल्या लोकांच्या विनंतीनुसार, मॅकरिओपोलिसचे बिशप हिलारियन, दैवी सेवेदरम्यान कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलगुरू आठवले नाहीत, ज्याचा अर्थ कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चच्या अधिकारक्षेत्राला मान्यता देण्यास नकार होता. या कृतीला बल्गेरियन भूमीतील शेकडो चर्च समुदायांनी, तसेच वेलियाचे मेट्रोपॉलिटन्स ऑक्सेंटियस आणि प्लॉवडिव्हचे पेसियस (मूळ ग्रीक) यांनी पाठिंबा दिला. बल्गेरियन लोकांकडून बरेच संदेश कॉन्स्टँटिनोपलला आले, ज्यात बल्गेरियन चर्चच्या स्वातंत्र्यास मान्यता देण्यासाठी आणि बिशप हिलारियन यांना "सर्व बल्गेरियाचे कुलपिता" घोषित करण्यासाठी ऑट्टोमन अधिकार्‍यांकडून मागणी करण्याचा कॉल होता, ज्यांनी हा प्रस्ताव कायमस्वरूपी नाकारला. ऑट्टोमन साम्राज्याच्या राजधानीत, बल्गेरियन लोकांनी बिशप आणि अनेक बिशपच्या प्रतिनिधींची एक लोक परिषद स्थापन केली ज्यांनी स्वतंत्र चर्च तयार करण्याच्या कल्पनेला पाठिंबा दिला. विविध "पक्ष" गटांच्या हालचाली तीव्र झाल्या: रशियाच्या दिशेने असलेल्या मध्यम कृतींचे समर्थक (एन. गेरोव्ह, टी. बर्मोव्ह आणि इतरांच्या नेतृत्वाखाली), ऑट्टोमन समर्थक (ख. आणि एन. टायपचिलेस्कोव्ह, जी. क्रिस्टेविच, आय. पेंचोविच भाऊ. आणि इतर) आणि पाश्चिमात्य समर्थक (डी. त्सानकोव्ह, जी. मिरकोविच आणि इतर) गट आणि राष्ट्रीय कृतीचा एक "पक्ष" (मकारियोपोलचे बिशप हिलारियन आणि एस. चोमाकोव्ह यांच्या नेतृत्वाखाली), ज्यांना चर्च समुदाय, कट्टरपंथी बुद्धिजीवी लोकांचा पाठिंबा लाभला. आणि क्रांतिकारी लोकशाही.

कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलपिता जोआकिम यांनी बल्गेरियन्सच्या कारवाईवर तीव्र प्रतिक्रिया व्यक्त केली आणि कॉन्स्टँटिनोपलमधील कौन्सिलमध्ये बिशप हिलारियन आणि ऑक्सेंटियस यांना बहिष्कृत केले. ग्रीक-बल्गेरियन संघर्ष काही बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर जाण्याच्या धोक्यामुळे वाढला (1860 च्या शेवटी, कॉन्स्टँटिनोपलमधील बहुतेक बल्गेरियन समुदाय तात्पुरते युनिएट्समध्ये सामील झाला).

रशिया, बल्गेरियन लोकप्रिय चळवळीबद्दल सहानुभूती दाखवत असताना, त्याच वेळी कॉन्स्टँटिनोपलच्या पितृसत्ताक विरुद्धच्या संघर्षाला पाठिंबा देणे शक्य झाले नाही, कारण मध्य पूर्वेतील रशियन धोरणाचा आधार ऑर्थोडॉक्सीच्या एकतेचा सिद्धांत होता. "मला चर्चची एकता हवी आहे," सम्राट अलेक्झांडर II ने जून 1858 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील रशियन दूतावासाच्या चर्चच्या नवीन रेक्टरला दिलेल्या सूचनांमध्ये लिहिले. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या बहुतेक पदानुक्रमांनी पूर्णपणे स्वतंत्र बल्गेरियन चर्चची कल्पना स्वीकारली नाही. केवळ इनोसंट (बोरिसोव्ह), खेरसन आणि टॉराइडचे मुख्य बिशप यांनी बल्गेरियन लोकांच्या कुलपतीस पुनर्संचयित करण्याच्या अधिकाराचे रक्षण केले. मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सेंट फिलारेट (ड्रोझडॉव्ह), ज्याने बल्गेरियन लोकांबद्दलची सहानुभूती लपवली नाही, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने बल्गेरियन लोकांना त्यांच्या मूळ भाषेत देवाला मुक्तपणे प्रार्थना करण्याची संधी प्रदान करणे आवश्यक आहे आणि “त्याच धर्माचे पाद्री आहेत. टोळी," परंतु स्वतंत्र बल्गेरियन चर्चची कल्पना नाकारली. कॉन्स्टँटिनोपलमधील 1860 च्या घटनांनंतर, रशियन मुत्सद्देगिरीने बल्गेरियन चर्चच्या समस्येवर सामंजस्यपूर्ण तोडगा काढण्यासाठी उत्साही शोध सुरू केला. कॉन्स्टँटिनोपलमधील रशियन राजदूत (१८६४-१८७७) काउंट एन.पी. इग्नाटिएव्ह यांनी होली सिनॉडकडून वारंवार संबंधित निर्देशांची विनंती केली, परंतु रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या सर्वोच्च नेतृत्वाने काही विधाने करण्याचे टाळले, कारण कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलगुरू आणि ग्रेट चर्च यांनी तसे केले नाही. कोणत्याही मागण्यांसह रशियन चर्चला संबोधित करा. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता ग्रेगरी चतुर्थाला दिलेल्या प्रतिसादातील संदेशात (तारीख 19 एप्रिल, 1869), होली सायनॉडने असे मत व्यक्त केले की, एका मर्यादेपर्यंत दोन्ही बाजू योग्य आहेत - कॉन्स्टँटिनोपल, जे चर्च ऐक्य टिकवून ठेवतात आणि बल्गेरियन, जे कायदेशीररित्या प्रयत्न करतात. राष्ट्रीय पदानुक्रम असणे.

बल्गेरियन एक्झार्केटच्या काळात चर्च (1870 पासून)

19व्या शतकाच्या 60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात चर्चच्या स्वातंत्र्याच्या मुद्द्यावरून बल्गेरियन-ग्रीक संघर्षाच्या शिखरावर, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता ग्रेगरी सहाव्याने या मतभेदावर मात करण्यासाठी अनेक उपाय केले. बल्गेरियन बिशपच्या नियंत्रणाखाली आणि बल्गेरियाच्या एक्झार्चच्या अध्यक्षतेखाली एक विशेष चर्च जिल्हा तयार करण्याचा प्रस्ताव देऊन त्यांनी सवलती देण्याची तयारी दर्शविली. परंतु या तडजोडीच्या पर्यायाने बल्गेरियन लोकांचे समाधान केले नाही, ज्यांनी त्यांच्या चर्च क्षेत्राच्या सीमांचा महत्त्वपूर्ण विस्तार करण्याची मागणी केली. बल्गेरियन बाजूच्या विनंतीनुसार, सबलाइम पोर्टे विवादाचे निराकरण करण्यात गुंतले होते. या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी ऑटोमन सरकारने दोन पर्याय सादर केले. तथापि, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने त्यांना अप्रामाणिक म्हणून नाकारले आणि बल्गेरियन समस्येचे निराकरण करण्यासाठी एक वैश्विक परिषद बोलावण्याचा प्रस्ताव दिला; त्यासाठी परवानगी घेतली नाही.
पितृसत्ताकांच्या नकारात्मक स्थितीने ऑट्टोमन सरकारच्या सामर्थ्याने संघर्ष संपवण्याचा निर्णय निश्चित केला. 27 फेब्रुवारी, 1870 रोजी, सुलतान अब्दुल-अजीझने एक विशेष चर्च जिल्हा - बल्गेरियन एक्झार्केट स्थापन करण्यासाठी फर्मानवर स्वाक्षरी केली; दुसऱ्या दिवशी, ग्रँड व्हिजियर अली पाशा यांनी द्विपक्षीय बल्गेरियन-ग्रीक आयोगाच्या सदस्यांना फर्मानच्या दोन प्रती सादर केल्या.

फर्मानच्या परिच्छेद 1 नुसार, आध्यात्मिक आणि धार्मिक व्यवहारांचे व्यवस्थापन पूर्णपणे बल्गेरियन एक्झार्केटवर सोडले गेले. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताबरोबर नव्याने स्थापन झालेल्या जिल्ह्याचे प्रामाणिक कनेक्शन अनेक मुद्द्यांवर नमूद केले आहे: बल्गेरियन सिनॉडद्वारे निवडीनंतर, कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलगुरू पुष्टीकरणाचे एक पत्र जारी करतात (खंड 3), त्याचे नाव स्मरणात ठेवले पाहिजे. उपासना (खंड 4), धर्माच्या बाबतीत, कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलगुरू आणि त्याचे धर्मगुरू बल्गेरियन सिनोडला आवश्यक मदत देतात (आयटम 6), बल्गेरियन लोकांना कॉन्स्टँटिनोपल (आयटम 7) कडून पवित्र गंधरस प्राप्त होतो. 10 व्या बिंदूमध्ये, एक्झार्केटच्या सीमा निश्चित केल्या गेल्या: त्यात बल्गेरियन लोकसंख्येचे प्राबल्य असलेल्या बिशपांचा समावेश होता: रुश्चुक (रुसेन्स्काया), सिलस्ट्रिया, प्रेस्लाव (शुमेन्स्काया), टार्नोव्स्काया, सोफिया, व्राचन्स्काया, लोवचान्स्काया, विडिन्स्काया, निश्स्काया, क्वेस्टस्काया, पिस्काया, पिस्काया, पिस्काया समोकोव्स्काया, वेलेस्काया, तसेच वारणा ते क्युस्तेंदझे (वर्णा आणि 20 गावे वगळून ज्यांचे रहिवासी बल्गेरियन नव्हते), स्लिव्हन संजाक (जिल्हा) अंखियाल (आधुनिक पोमोरी) आणि मेसेमव्रिया (आधुनिक नेसेबार) शहरांशिवाय. किनार्यावरील गावांशिवाय सोझोपोल काझा (जिल्हा) आणि प्लोवदिव शहरांशिवाय फिलीपोपोलिस (प्लोव्हडिव्ह) बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, स्टॅनिमका (आधुनिक असेनोव्हग्राड), 9 गावे आणि 4 मठ. मिश्र लोकसंख्या असलेल्या इतर भागात, लोकसंख्येमध्ये "सार्वमत" आयोजित करण्याची योजना होती; किमान 2/3 रहिवाशांना बल्गेरियन एक्झार्केटच्या अधिकारक्षेत्रात सादर करण्याच्या बाजूने बोलणे आवश्यक होते.

बल्गेरियन प्रतिनिधींनी फर्मानला प्रोव्हिजनल बल्गेरियन सिनोडमध्ये स्थानांतरित केले, जे कॉन्स्टँटिनोपलच्या एका जिल्ह्यात भेटले होते (त्यात 5 बिशप समाविष्ट होते: लोव्हचान्स्कीचा हिलेरियन, प्लोवडिव्हचा पनारेट, प्लोवडिव्हचा पायसियस, विडिन्स्कीचा एनफिम आणि मकरिओपोलिसचा हिलारियन). बल्गेरियन लोकांमध्ये, ऑट्टोमन अधिकाऱ्यांच्या निर्णयाचे उत्साहाने स्वागत करण्यात आले. सर्वत्र उत्सव साजरे झाले आणि सुलतान आणि उदात्त पोर्टे यांना उद्देशून कृतज्ञतेचे संदेश लिहिले गेले.
त्याच वेळी, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने फर्मानला गैर-प्रामाणिक घोषित केले. पॅट्रिआर्क ग्रेगरी सहावा यांनी बल्गेरियन समस्येवर विचार करण्यासाठी इक्यूमेनिकल कौन्सिल बोलावण्याचा त्यांचा इरादा व्यक्त केला. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताने ऑटोसेफेलस चर्चला दिलेल्या संदेशाला प्रतिसाद म्हणून, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली सिनोडने इक्यूमेनिकल कौन्सिल बोलावण्याचा प्रस्ताव नाकारला आणि बल्गेरियन एक्झार्केटच्या स्थापनेवर फर्मान स्वीकारण्याचा सल्ला दिला, कारण त्यात सर्व समाविष्ट होते. कुलपिता ग्रेगरी VI च्या प्रकल्पातील मुख्य तरतुदी आणि त्यांच्यातील फरक नगण्य आहेत.

बल्गेरियन बाजूने Exarchate ची प्रशासकीय रचना तयार करण्यास सुरुवात केली. मसुदा चार्टर तयार करण्यासाठी तात्पुरती प्रशासकीय संस्था तयार करणे आवश्यक होते, जे फर्मानच्या परिच्छेद 3 नुसार, बल्गेरियन एक्झार्केटचे अंतर्गत व्यवस्थापन निश्चित करायचे होते. 13 मार्च 1870 रोजी कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये एक बैठक झाली ज्यामध्ये लोव्हचन्स्कीच्या मेट्रोपॉलिटन हिलारियन यांच्या अध्यक्षतेखाली तात्पुरती मिश्र परिषद (त्यात 5 बिशप, प्रोव्हिजनल सिनोडचे सदस्य आणि 10 सामान्य लोक समाविष्ट होते) निवडले गेले. Exarchate च्या चार्टरचा स्वीकार करण्यासाठी, चर्च-पीपल्स कौन्सिल आयोजित करणे आवश्यक होते. "प्रतिनिधींच्या निवडणुकीसाठी नियमांचा संग्रह" ("कारण") बिशपाधिकार्‍यांना पाठविला गेला, त्यानुसार सर्वात मोठा बल्गेरियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश - टार्नोवो - 4 निवडून आलेले प्रतिनिधी, डोरोस्टोल, विडिन, निश, सोफिया, क्युस्टेंडिल, समोकोव्ह आणि Plovdiv - 2 प्रत्येक, उर्वरित - 2 1 प्रतिनिधी. प्रतिनिधींनी 1 ते 15 जानेवारी 1871 पर्यंत कॉन्स्टँटिनोपलला अहवाल द्यायचा होता, त्यांच्याबरोबर त्यांच्या बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाबद्दल सांख्यिकीय डेटा घेऊन जायचे.

23 फेब्रुवारी ते 24 जुलै 1871 या कालावधीत कॉन्स्टँटिनोपल येथे मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ऑफ लोवचन यांच्या अध्यक्षतेखाली पहिली चर्च-पीपल्स कौन्सिल आयोजित करण्यात आली होती. परिषदेत 50 लोकांनी भाग घेतला: तात्पुरत्या मिश्र परिषदेचे 15 सदस्य आणि बिशपच्या अधिकारातील 35 प्रतिनिधी; स्वतंत्र बल्गेरियन चर्च, कॉन्स्टँटिनोपल आणि बिशपच्या अधिकारातील केंद्रांचे प्रभावशाली रहिवासी, शिक्षक, धर्मगुरू, स्थानिक सरकारांचे प्रतिनिधी (प्रतिनिधींपैकी 1/5 लोक धर्मनिरपेक्ष उच्च शिक्षण घेत होते, जवळजवळ समान संख्या धार्मिक शैक्षणिक संस्थांमधून पदवीधर होते) या चळवळीतील हे आकडे होते. . एक्झार्केटच्या चार्टरवर चर्चा करताना, 5 बिशपांनी, जी. क्रॅस्टेविचच्या समर्थनासह, चर्च सरकारच्या कॅनॉनिकल ऑर्डरचा बचाव केला, ज्याने चर्चसाठी एपिस्कोपेटची विशेष जबाबदारी प्रदान केली होती, तर उदारमतवादी लोकशाही चळवळीचे प्रतिनिधी होते. चर्च सरकारमध्ये सामान्य लोकांची स्थिती मजबूत करण्याचे मत. परिणामी, उदारमतवाद्यांना माघार घेण्यास भाग पाडले गेले आणि सनदीच्या परिच्छेद 3 ने असे ठरवले: "एकूणच Exarchate पवित्र धर्मगुरूच्या आध्यात्मिक अधिकाराद्वारे शासित आहे आणि प्रत्येक बिशपचा अधिकार महानगराद्वारे शासित आहे." उदारमतवादी लोकशाही चळवळीच्या प्रतिनिधींनी बिशपच्या अधिकाराच्या गव्हर्नन्सच्या मुद्द्यावर सापेक्ष विजय मिळवला: मसुदा चार्टरमध्ये प्रत्येक बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात स्वतंत्र कौन्सिल तयार करण्यासाठी प्रदान केले गेले - पाद्री आणि सामान्य लोकांकडून, परंतु प्रतिनिधींनी युनिफाइड डायोसेसन कौन्सिलच्या निर्मितीसाठी मतदान केले, जे सामान्य लोकांचे वर्चस्व होते. Exarchate च्या मिश्र परिषदेत धर्मनिरपेक्ष व्यक्तींची संख्या देखील 4 वरून 6 लोकांपर्यंत वाढवण्यात आली (खंड 8). मसुद्यात प्रस्तावित केलेल्या दोन टप्प्यातील निवडणूक पद्धतीमुळेही वाद निर्माण झाला होता. उदारमतवाद्यांनी डायोसेसन कौन्सिलमध्ये सामान्य लोकांची निवड करताना आणि महानगरांद्वारे निवड करताना थेट मतदानाचा आग्रह धरला, तर बिशप आणि पुराणमतवादी (जी. क्रॅस्टेविच) यांनी असा युक्तिवाद केला की अशा आदेशामुळे चर्च सरकारच्या कॅनोनिकल प्रणालीला हानी पोहोचण्याचा धोका आहे. परिणामी, द्वि-स्तरीय प्रणाली कायम ठेवली गेली, परंतु बिशपच्या बिशपच्या निवडीमध्ये सामान्य लोकांची भूमिका वाढली. एखाद्या exarch च्या आजीवन किंवा तात्पुरत्या निवडणुकीचा मुद्दा विचारात घेऊन चर्चा संपली. उदारमतवादी (ख. स्टोयानोव्ह आणि इतर) यांनी त्यांच्या पदाचा कार्यकाळ मर्यादित करण्याचा आग्रह धरला; मेट्रोपॉलिटन्स हिलारियन ऑफ लोव्हचान्स्की, पनारेट आणि प्लॉवडिव्हचे पायसियस यांचाही असा विश्वास होता की एक्सर्चचे फिरणे, जरी एक नावीन्य असले तरी, तो सिद्धांतांच्या विरोधात नाही. परिणामी, थोड्या फरकाने (46 पैकी 28) मतांनी, exarch चे अधिकार 4 वर्षांच्या कालावधीसाठी मर्यादित करण्याचे तत्त्व स्वीकारले गेले.

Bulgarian Exarchate च्या व्यवस्थापनासाठी दत्तक चार्टर (Bulgarian Exarchate च्या व्यवस्थापनासाठी चार्टर) 134 गुणांचा समावेश आहे, 3 विभागांमध्ये (अध्यायांमध्ये विभागलेला) गट केला आहे. पहिल्या विभागात एक्झार्च, होली सिनोडचे सदस्य आणि एक्झार्केटची मिश्र परिषद, बिशपाधिकारी महानगरे, बिशपच्या अधिकारातील सदस्य, जिल्हा (काझिया) आणि समुदाय (नाखी) मिश्र परिषद, तसेच तेथील रहिवासी पुजारी यांची निवड करण्याची प्रक्रिया निश्चित केली. दुसऱ्या विभागात Exarchate च्या केंद्रीय आणि स्थानिक संस्थांचे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या परिभाषित केल्या आहेत. होली सिनोडच्या सक्षमतेमध्ये धार्मिक आणि कट्टरतावादी समस्यांचे निराकरण आणि या क्षेत्रातील न्याय प्रशासन (परिच्छेद 93, 94 आणि 100) समाविष्ट होते. मिश्र परिषदेला शैक्षणिक क्रियाकलापांची जबाबदारी सोपविण्यात आली: शाळांच्या देखभालीची चिंता, बल्गेरियन भाषा आणि साहित्याचा विकास (खंड 96 बी). मिश्रित परिषद Exarchate च्या मालमत्तेच्या स्थितीवर लक्ष ठेवण्यास आणि उत्पन्न आणि खर्च नियंत्रित करण्यासाठी तसेच घटस्फोट, विवाह, इच्छापत्रांचे प्रमाणीकरण, देणग्या आणि यासारख्या आर्थिक आणि इतर भौतिक विवादांचे निराकरण करण्यास बांधील आहे (खंड 98). तिसरा विभाग चर्चचा महसूल आणि खर्च आणि त्यांचे नियंत्रण यासाठी समर्पित होता; उत्पन्नाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग शाळा आणि इतर सार्वजनिक संस्थांच्या देखभालीसाठी वाटप करण्यात आला. बल्गेरियन एक्झार्केटची सर्वोच्च विधायी संस्था चर्च-पीपल्स कौन्सिल ऑफ पाद्री आणि सामान्य लोकांच्या प्रतिनिधींची परिषद म्हणून घोषित केली गेली, जी दर 4 वर्षांनी बोलावली जाते (कलम 134). कौन्सिलने Exarchate च्या क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांवरील अहवालावर विचार केला, एक नवीन exarch निवडला आणि चार्टरमध्ये बदल आणि जोडणी केली.

कौन्सिलने स्वीकारलेली सनद सबलाइम पोर्टे यांच्या मान्यतेसाठी सादर करण्यात आली होती (त्यानंतर ते ऑट्टोमन सरकारने मंजूर केले नाही). या दस्तऐवजात नमूद केलेल्या मूलभूत तत्त्वांपैकी एक म्हणजे निवडणूक: चर्चच्या सर्व पदांसाठी “पहिल्यापासून शेवटपर्यंत” (एक्झार्केटच्या अधिकार्‍यांसह), उमेदवारांची नियुक्ती केली जात नव्हती, परंतु निवडून आली होती. ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या प्रॅक्टिसमध्ये नवीन काय होते ते म्हणजे प्राइमेटच्या पदाची मर्यादा, ज्याचा हेतू चर्चच्या शासनातील सामंजस्यपूर्ण तत्त्व मजबूत करण्यासाठी होता. प्रत्येक बिशपला स्वतःच्या सिंहासनासाठी नामांकन करण्याचा अधिकार होता. लेमेन - मिश्र परिषदांचे सदस्य - यांना चर्चच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावण्यासाठी आमंत्रित केले गेले. 1871 च्या चार्टरच्या मुख्य तरतुदी 1953 पासून अंमलात असलेल्या BOC च्या चार्टरमध्ये समाविष्ट केल्या गेल्या.

1871 मध्ये सिंहासनावर निवडून आलेला कॉन्स्टँटिनोपलचा कुलपिता अँथिमस VI, बल्गेरियन बाजूशी समेट करण्याचे मार्ग शोधण्यास तयार होता (ज्यासाठी त्याला प्रो-हेलेनिक "पक्ष" ने कठोरपणे टीका केली होती). तथापि, बहुसंख्य बल्गेरियन लोकांनी सुलतानला बल्गेरियन एक्झार्केटला कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपतीपासून पूर्णपणे स्वतंत्र म्हणून ओळखण्यास सांगितले. तीव्र होणार्‍या मतभेदामुळे सबलाइम पोर्टेने 1870 चा फिरमान एकतर्फी लागू केला. 11 फेब्रुवारी 1872 रोजी, ऑट्टोमन सरकारने (टेस्केरा) बल्गेरियाचा एक प्रमुख निवडण्याची परवानगी दिली. दुसर्‍या दिवशी, तात्पुरत्या मिश्र परिषदेने वयोमानातील सर्वात जुने बिशप, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ऑफ लोव्हचान्स्की यांना एक्सर्च म्हणून निवडले. 4 दिवसांनी त्यांनी वृद्धापकाळाचे कारण देत राजीनामा दिला. 16 फेब्रुवारी रोजी, वारंवार झालेल्या निवडणुकांच्या परिणामी, अँथिमस I, विडिनचे महानगर, एक्सर्च बनले. 23 फेब्रुवारी, 1872 रोजी, त्याला सरकारने त्याच्या नवीन पदावर पुष्टी दिली आणि 17 मार्च रोजी कॉन्स्टँटिनोपलला पोहोचले. Anfim मी त्याचे कर्तव्य पार पाडण्यास सुरुवात केली. 2 एप्रिल, 1872 रोजी, त्याला सुलतानचा बेरट मिळाला, ज्याने ऑर्थोडॉक्स बल्गेरियन्सचे सर्वोच्च प्रतिनिधी म्हणून त्याच्या शक्तीची व्याख्या केली.

11 मे, 1872 रोजी, सिरिल आणि मेथोडियस या पवित्र बंधूंच्या मेजवानीच्या दिवशी, 3 बिशपांसह एक्झार्च अँथिमस I यांनी, कुलगुरूच्या मनाई असूनही, एक उत्सव सेवा आयोजित केली होती, त्यानंतर त्यांनी स्वाक्षरी केलेला कायदा वाचला आणि 6 इतर बल्गेरियन बिशप, ज्यांनी स्वतंत्र बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या जीर्णोद्धाराची घोषणा केली. Exarchate चे महानगर स्थापित केले गेले आणि 28 जून 1872 रोजी त्यांना ऑट्टोमन सरकारकडून बेराट मिळाले आणि त्यांच्या नियुक्तीची पुष्टी केली. Exarch चेअर नोव्हेंबर 1913 पर्यंत कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये राहिले, जेव्हा Exarch जोसेफ I ने ते सोफियाला हलवले.

13-15 मे 1872 रोजी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या सिनॉडच्या बैठकीत, एक्सार्च अँथिमस I ला डिफ्रॉक करून पदच्युत करण्यात आले. प्लोवडिव्हचे मेट्रोपॉलिटन पनारेट आणि लोव्हचान्स्कीच्या हिलारियन यांना चर्चमधून बहिष्कृत करण्यात आले आणि मकरिओपोलिसचे बिशप हिलारियन यांना शाश्वत अभिशाप झाला; सर्व पदानुक्रम, पाद्री आणि Exarchate च्या सामान्य लोकांना चर्च शिक्षेला सामोरे जावे लागले. 29 ऑगस्ट ते 17 सप्टेंबर 1872 पर्यंत कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता (माजी कुलपिता ग्रेगरी VI आणि जोआकिम II यासह), अलेक्झांड्रियाचे कुलपिता सोफ्रोनियस, अँटिओकचे हिरोथियस आणि जेएमचे सिरिल यांच्या सहभागाने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये एक परिषद आयोजित करण्यात आली होती. नंतरचे, तथापि, लवकरच मीटिंग सोडले आणि सामंजस्यपूर्ण व्याख्यांनुसार स्वाक्षरी करण्यास नकार दिला), सायप्रसचे आर्चबिशप सोफ्रोनियस, तसेच 25 बिशप आणि अनेक आर्किमॅन्ड्राइट्स (ग्रीक चर्चच्या प्रतिनिधींसह). फिलेटिझम (आदिवासी मतभेद) च्या सुरुवातीच्या आधारावर बल्गेरियनच्या कृतींचा निषेध करण्यात आला. सर्व "स्वीकृत फिलेटिझम" यांना चर्चसाठी विद्वेषी परके घोषित केले गेले (सप्टेंबर 16).

बल्गेरियन एक्झार्च अँथिमस I ने ऑटोसेफेलस ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या प्राइमेट्सना एक संदेश संबोधित केला, ज्यामध्ये बल्गेरियन चर्च ऑर्थोडॉक्सला अटळपणे समर्पित राहिल्यामुळे त्याने मतभेद लादणे कायदेशीर आणि न्याय्य मानले नाही. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली गव्हर्निंग सिनोडने या संदेशास प्रतिसाद दिला नाही, परंतु कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलच्या निर्णयात सामील झाला नाही, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता अँथिमस VI च्या भेदभावाच्या घोषणेवर अनुत्तरित संदेश सोडला. राइट रेव्हरंड मॅकेरियस (बुल्गाकोव्ह), त्या वेळी लिथुआनियाच्या आर्चबिशपने बहिष्काराच्या मान्यतेला विरोध केला; त्याचा असा विश्वास होता की बल्गेरियन लोक एक्यूमेनिकल ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून वेगळे झाले नाहीत, परंतु केवळ कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपितापासून वेगळे झाले आहेत आणि ओळखण्यासाठी प्रामाणिक कारणे आहेत. बल्गेरियन एक्झार्केट 18 व्या शतकातील लोकांपेक्षा वेगळे नाही, कॉन्स्टँटिनोपलला ओह्रिड आणि पेक पॅट्रिआर्केट्सचे अधीनस्थ झाले, सुलतानच्या हुकुमाद्वारे देखील कायदेशीर केले गेले. आर्चबिशप मॅकेरियस कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताबरोबर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे बंधुत्वाचे संबंध जपण्याच्या बाजूने बोलले, ज्याने बल्गेरियन लोकांना स्किस्मॅटिक्स म्हणून ओळखण्यास त्याच्या विश्वासानुसार, त्याला बाध्य केले नाही. विसंवादाच्या उद्रेकाकडे तटस्थ आणि सलोख्याची स्थिती राखण्याच्या प्रयत्नात, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली सिनोडने बीओसीच्या अलगाववर मात करण्याच्या उद्देशाने अनेक उपाययोजना केल्या, ज्यामुळे ते अपुरे म्हणून विकृत म्हणून ओळखण्याची कारणे विचारात घेतली गेली. विशेषतः, बल्गेरियन लोकांना रशियन धर्मशास्त्रीय शाळांमध्ये प्रवेश देण्याची परवानगी होती, काही बिशपांनी बल्गेरियन लोकांना पवित्र ख्रिसम प्रदान केले आणि अनेक प्रकरणांमध्ये रशियन पाळक आणि बल्गेरियन पाळक यांच्यात उत्सव झाला. तथापि, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलप्रमुखाची स्थिती लक्षात घेऊन, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने बीओसीशी संपूर्ण प्रामाणिक संप्रेषण राखले नाही. मॉस्कोच्या मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियसने, होली सिनॉडच्या आदेशाचे पालन करून, मेट्रोपॉलिटन अँफिम ऑफ विडिन (बल्गेरियाचे माजी एक्झार्च) आणि ब्रॅनिटस्की क्लेमेंटचे बिशप (टार्नोवोचे भावी मेट्रोपॉलिटन) यांना परवानगी दिली नाही, जे रशियामध्ये कृतज्ञता व्यक्त करण्यासाठी आले होते. तुर्कीच्या जोखडातून मुक्तीसाठी बल्गेरियन लोक, 15 ऑगस्ट, 1879 रोजी दैवी सेवांमध्ये उपस्थित राहण्यापासून. सम्राट अलेक्झांडर तिसरा (मे 1883) च्या सिंहासनावर विराजमान झाल्याच्या प्रसंगी बल्गेरियन राज्य शिष्टमंडळाच्या प्रमुखपदी आलेल्या वर्णाच्या मेट्रोपॉलिटन शिमोनने रशियन लोकांच्या सहभागाशिवाय सेंट पीटर्सबर्ग येथे अलेक्झांडर II ची स्मारक सेवा केली. पाद्री 1895 मध्ये, टार्नोव्स्कीच्या मेट्रोपॉलिटन क्लिमेंटचे सेंट पीटर्सबर्गच्या मेट्रोपॉलिटन पॅलेडियसने बंधुभावाने स्वागत केले, परंतु यावेळी त्याचा रशियन पाळकांशी युकेरिस्टिक संवाद नव्हता.

1873 मध्ये, स्कोप्जे आणि ओह्रिड बिशपच्या कळपांमध्ये जनमत संग्रह आयोजित करण्यात आला होता, परिणामी दोन्ही बिशपचे अधिकार कॉन्स्टँटिनोपलच्या परवानगीशिवाय बल्गेरियन एक्झार्केटमध्ये जोडले गेले. सक्रिय चर्च आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप त्यांच्या प्रदेशावर झाले.

1876 ​​च्या एप्रिल उठावाच्या पराभवानंतर, Exarch Anfim I ने तुर्की सरकारला बल्गेरियन लोकांवरील दडपशाही कमी करण्याचा प्रयत्न केला; त्याच वेळी, तो बल्गेरियनांच्या सुटकेसाठी सम्राट अलेक्झांडर II याला विनंती करून सेंट पीटर्सबर्गच्या मेट्रोपॉलिटन इसिडोरकडे, युरोपियन शक्तींच्या प्रमुखांकडे वळला. ऑट्टोमन सरकारने त्यांची हकालपट्टी केली (12 एप्रिल, 1877); नंतर त्याला अंकारा येथे ताब्यात घेण्यात आले. 24 एप्रिल 1877 रोजी, 3 महानगरे आणि 13 सामान्य लोकांचा समावेश असलेल्या "निवडणूक परिषदेने" एक नवीन पद निवडले - जोसेफ I, लोव्हचान्स्कीचे महानगर.

1877-1878 च्या रशियन-तुर्की युद्धानंतर, 1878 च्या बर्लिन कॉंग्रेसच्या निर्णयानुसार, ज्याने बाल्कनमध्ये नवीन राजकीय सीमा स्थापित केल्या, बल्गेरियन एक्झार्केटचा प्रदेश 5 राज्यांमध्ये वितरित केला गेला: बल्गेरियाची रियासत, पूर्व रुमेलिया , तुर्की (मॅसिडोनिया आणि पूर्व थ्रेसचे विलेयट्स), सर्बिया (निस आणि पिरोट बिशप सर्बियन चर्चच्या अध्यात्मिक अधिकारक्षेत्रात आले) आणि रोमानिया (उत्तरी डोब्रुजा (तुलचान्स्की जिल्हा)).

बल्गेरियन एक्झार्केटच्या स्थितीची अस्थिरता तसेच बल्गेरियाची राजकीय स्थिती या परिस्थितीत बल्गेरियन चर्चच्या प्राइमेटच्या स्थानाच्या प्रश्नावर प्रतिबिंबित झाली. एक्झार्चचे निवासस्थान तात्पुरते प्लोव्हडिव्ह (पूर्व रुमेलियाच्या प्रदेशावर) येथे हलविण्यात आले, जिथे जोसेफ प्रथमने सक्रिय राजनैतिक क्रियाकलाप सुरू केले, तात्पुरत्या रशियन प्रशासनाच्या सदस्यांशी तसेच युरोपियन कमिशनच्या सदस्य देशांच्या प्रतिनिधींशी संपर्क स्थापित केला. , ज्याने पूर्व रुमेलियाचा सेंद्रिय चार्टर विकसित केला, ज्याने संपूर्ण बल्गेरियन लोकांसाठी एकत्रित आध्यात्मिक मार्गदर्शनाची आवश्यकता सिद्ध केली. काही बल्गेरियन राजकारण्यांप्रमाणेच रशियन मुत्सद्दींचा असा विश्वास होता की एक्सर्चचे आसन सोफिया किंवा प्लोव्हडिव्ह असावे, जे ऑर्थोडॉक्स लोकांमध्ये फूट पाडणारे मतभेद बरे करण्यास मदत करेल.

9 जानेवारी, 1880 रोजी, एक्सार्च जोसेफ पहिला प्लॉवडिव्हहून कॉन्स्टँटिनोपलला गेला, जिथे त्याने एक्झार्केटच्या प्रशासकीय मंडळांची निर्मिती करण्यासाठी सक्रिय काम सुरू केले आणि ऑट्टोमन अधिकाऱ्यांकडून त्या बिशपमध्ये बिशप ठेवण्याचा अधिकार मागितला ज्यावर आधी बल्गेरियन राज्यकर्त्यांनी राज्य केले होते. रशियन-तुर्की युद्ध (ओह्रिड, वेलेस, स्कोप्जे). तथाकथित इस्टिलाम्स (सल्लागार सर्वेक्षण) द्वारे, डाबर, स्ट्रुमित्सा आणि कुकुश बिशपच्या लोकसंख्येने बल्गेरियन एक्झार्केटच्या अधिकारक्षेत्रात येण्याची इच्छा व्यक्त केली, परंतु तुर्की सरकारने केवळ त्यांच्या आकांक्षा पूर्ण केल्या नाहीत तर सतत विलंब केला. मॅसेडोनिया आणि ईस्टर्न थ्रेसच्या बल्गेरियन बिशपमध्ये एक्झार्केटच्या बिशपना पाठवणे. कॉन्स्टँटिनोपलमधील बल्गेरियन एक्झार्केट ही अधिकृतपणे ऑट्टोमन राज्याची संस्था होती, तर त्याचे आर्थिक सहाय्य बल्गेरियाच्या रियासतीने दिले होते. दरवर्षी, तुर्की सरकारने परराष्ट्र व्यवहार आणि प्रिन्सिपॅलिटीच्या कबुलीजबाब मंत्रालयाला आणि नंतर सोफियातील होली सिनॉडला पाठवले, एक्सर्केटसाठी मसुदा बजेट, ज्यावर नंतर पीपल्स असेंब्लीमध्ये चर्चा झाली. बल्गेरियन करदात्यांकडून मिळालेला महत्त्वपूर्ण निधी कॉन्स्टँटिनोपलमधील एक्झार्केटच्या प्रशासनाच्या गरजा आणि मॅसेडोनिया आणि पूर्व थ्रेसमधील शिक्षक आणि याजकांच्या पगारावर खर्च केला गेला.

जसजसे स्वतंत्र बल्गेरियन राज्य मजबूत होत गेले, तसतसे कॉन्स्टँटिनोपलमधील बल्गेरियन एक्झार्चवर ऑट्टोमन सरकारचा अविश्वास वाढला. 1883 च्या सुरूवातीस, जोसेफ I ने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये पवित्र धर्मसभा आयोजित करण्याचा प्रयत्न केला ज्यामुळे अंतर्गत रचना आणि प्रशासनाशी संबंधित अनेक समस्यांचे निराकरण केले गेले, परंतु तुर्की सरकारने त्याचे विघटन करण्याचा आग्रह धरला. कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये, ते 1870 चा फर्मान रद्द करण्याचे कारण शोधत होते आणि सुलतानच्या थेट ताब्यात अधिकारक्षेत्र क्षेत्र नसल्यामुळे ते काढून टाकत होते. बल्गेरियाच्या रियासतीच्या कायद्यांनुसार - कला. टार्नोवो संविधानाचा 39 आणि 4 फेब्रुवारी 1883 चा सुधारित सनद ("Exarchate चार्टर, प्रिन्सिपॅलिटीशी जुळवून घेतले") - रियासतच्या बिशपांना एक्झार्च आणि होली सिनोडच्या निवडीत भाग घेण्याचा अधिकार होता. या संदर्भात, कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये एक्सर्चकडून एक निश्चित उत्तर मागितले गेले: तो बल्गेरियाच्या रियासतीच्या चर्च चार्टरला मान्यता देतो किंवा कॉन्स्टँटिनोपलमधील एक्झार्केटला स्वतंत्र आणि स्वतंत्र मानतो. यासाठी, exarch मुत्सद्दीपणे घोषित केले की कॉन्स्टँटिनोपलमधील एक्झार्केट आणि बल्गेरियन प्रिन्सिपॅलिटीमधील चर्च यांच्यातील संबंध पूर्णपणे आध्यात्मिक आहेत आणि मुक्त बल्गेरियाचा चर्चचा कायदा केवळ त्याच्या प्रदेशावर लागू होतो; ऑट्टोमन साम्राज्यातील चर्च तात्पुरत्या नियमांद्वारे शासित आहे (1871 च्या चार्टरला अद्याप तुर्की अधिकार्‍यांनी मान्यता दिलेली नाही). ऑक्टोबर 1883 मध्ये, जोसेफ I ला सुलतानच्या राजवाड्यातील एका रिसेप्शनसाठी आमंत्रित केले गेले नाही, ज्यामध्ये ऑट्टोमन साम्राज्यात मान्यताप्राप्त सर्व धार्मिक समुदायांचे प्रमुख उपस्थित होते, ज्याला बल्गेरियन लोक अतिरेकी काढून टाकण्याच्या दिशेने एक पाऊल मानतात आणि अशांतता निर्माण करतात. मॅसेडोनिया, पूर्व लोकसंख्येमध्ये. थ्रेस आणि ईस्टर्न रुमेलिया. तथापि, या परिस्थितीत, बल्गेरियन एक्झार्केटला रशियाकडून पाठिंबा मिळाला. ऑट्टोमन सरकारला हार पत्करावी लागली आणि 17 डिसेंबर 1883 रोजी सुलतान अब्दुलहमीद II याने Exarch Joseph I चे स्वागत केले. 1870 च्या फर्मानची पुष्टी झाली, कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये एक्सर्चची खुर्ची सोडण्यात आली आणि बल्गेरियन लोकांच्या चर्चच्या अधिकारांचा साम्राज्याच्या विलायांमध्ये आदर केला जाईल असे वचन दिले गेले.

1884 मध्ये, एक्सार्च जोसेफ I ने बल्गेरियन बिशपांना मॅसेडोनियन बिशपमध्ये पाठवण्याचा प्रयत्न केला, ज्यावर कॉन्स्टँटिनोपल आणि सर्बच्या कुलगुरूंनी विवाद केला होता. सबलाइम पोर्टेने कुशलतेने या प्रतिस्पर्ध्याचा आपल्या फायद्यासाठी वापर केला. वर्षाच्या अखेरीस, तुर्की अधिकार्यांनी ओह्रिड आणि स्कोप्जे येथे बिशपच्या नियुक्तीची परवानगी दिली, परंतु त्यांच्या नियुक्तीची पुष्टी करणारे बेराट्स जारी केले गेले नाहीत आणि बिशप त्यांच्या जागी जाण्यास असमर्थ ठरले.

पूर्व रुमेलिया (१८८५), १८८५ चे सर्बो-बल्गेरियन युद्ध, बॅटेनबर्ग (१८८६) च्या प्रिन्स अलेक्झांडर I चा त्याग आणि कोबर्गचा प्रिन्स फर्डिनांड पहिला (१८८७) च्या जागी राज्यारोहण झाल्यानंतर बल्गेरियन रियासतांचे पुनर्मिलन (१८८७), कॉन्स्टँटिनोपलमधील बल्गेरियन एक्झार्केट संदर्भात ऑट्टोमन सरकारचा मार्ग बदलला. 1890 मध्ये, ओह्रिडमधील मेट्रोपॉलिटन्स सिनेसियस आणि स्कोप्जेमधील फेडोसियस यांच्या नियुक्तीची पुष्टी करणारे बेराट्स जारी करण्यात आले आणि 1877-1878 च्या रशियन-तुर्की युद्धादरम्यान जे स्थापित झाले होते ते रद्द करण्यात आले. युरोपियन वायलेट्समधील लष्करी परिस्थिती. Exarchate ला त्याचे स्वतःचे छापील अवयव, नोव्हिनी (बातम्या) प्रकाशित करण्यास परवानगी देण्यात आली, ज्याचे नंतर वेस्टी असे नाव देण्यात आले. 1891 च्या मध्यात, ग्रँड व्हिजियर कामिल पाशा यांच्या आदेशानुसार, थेस्सालोनिकी आणि बिटोला विलायट्सच्या प्रमुखांना स्वतंत्रपणे (आध्यात्मिक समुदायांच्या प्रतिनिधींद्वारे) कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या अधिकारक्षेत्रातून बाहेर पडलेल्या बल्गेरियनमध्ये हस्तक्षेप न करण्याचे आदेश देण्यात आले. त्यांच्या चर्चच्या व्यवहारांचा निपटारा करणे आणि शाळांच्या कामकाजावर लक्ष ठेवणे; परिणामी, काही महिन्यांत, 150 हून अधिक गावे आणि शहरांनी स्थानिक अधिकाऱ्यांना घोषित केले की त्यांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या आध्यात्मिक अधीनतेचा त्याग केला आहे आणि ते एक्झार्केटच्या अधिकारक्षेत्रात आले आहेत. नवीन (1891 पासून) ग्रँड व्हिजियर झेवाद पाशाच्या आदेशानंतर बल्गेरियन समुदायांना पितृसत्ताकांच्या अधिकारक्षेत्रातून बाहेर काढण्यावर मर्यादा घालण्यासाठी ही चळवळ चालू राहिली.

1894 च्या वसंत ऋतूमध्ये, वेल्स आणि नेव्ह्रोकोप बिशपच्या बल्गेरियन राज्यकर्त्यांसाठी बेराट्स जारी केले गेले. 1897 मध्ये, तुर्कस्तानने 1897 च्या तुर्की-ग्रीक युद्धात तटस्थ राहिल्याबद्दल बल्गेरियाला बिटोला, डाबर आणि स्ट्रुमिका या बिशपच्या प्रदेशांना बेराट देऊन पुरस्कृत केले. ओह्रिड बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाचे नेतृत्व बल्गेरियन एक्झार्केटचे बिशप करत होते, ज्यांच्याकडे सुलतानचा बेराट नव्हता. बल्गेरियन आणि मिश्र लोकसंख्येसह उर्वरित बिशपच्या प्रदेशांसाठी - कोस्टूर, लेरिन (मोग्लेन), वोडनो, थेस्सालोनिकी, कुकुश (पोलेनिंस्क), सेर्स्क, मेलनिक आणि ड्रामा - एक्सर्च जोसेफ मी चर्च समुदायांच्या अध्यक्षांना राज्यपाल म्हणून मान्यता मिळवून देऊ शकलो. चर्च जीवन आणि सार्वजनिक शिक्षणाच्या सर्व समस्यांचे निराकरण करण्याच्या अधिकारासह प्रयत्न करा.

लोकांच्या मोठ्या पाठिंब्याने आणि मुक्त बल्गेरियाच्या महत्त्वपूर्ण आर्थिक आणि राजकीय सहाय्याने, बल्गेरियन एक्झार्केटने ऑट्टोमन साम्राज्याच्या भूमीत राहिलेल्या बल्गेरियन लोकांची राष्ट्रीय ओळख प्रबोधन आणि बळकट करण्याच्या समस्यांचे निराकरण केले. 1877-1878 च्या रशियन-तुर्की युद्धादरम्यान येथे बंद झालेल्या शाळांची जीर्णोद्धार करणे शक्य झाले. 1880 मध्ये थेस्सालोनिकीमध्ये स्थापन झालेल्या प्रबोधन संस्थेने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आणि शाळा पालकत्व, शैक्षणिक उपक्रम आयोजित करण्यासाठी 1882 मध्ये तयार करण्यात आलेली समिती, ज्याचे लवकरच बल्गेरियन एक्झार्केटच्या शाळा विभागात रूपांतर झाले. थेस्सलोनिकामध्ये, बल्गेरियन पुरुषांच्या व्यायामशाळेची स्थापना केली गेली, जी स्लाव्हिक शिक्षक संत सिरिल आणि मेथोडियस (1880) आणि बल्गेरियन पत्नींच्या नावावर, या प्रदेशाच्या आध्यात्मिक जीवनात खूप महत्त्वाची होती. Blagoveshchensk व्यायामशाळा (1882). पूर्व थ्रेसच्या बल्गेरियन लोकसंख्येसाठी, शिक्षणाचे केंद्र ओड्रिन (तुर्की एडिर्न) (1891) मधील पी. बेरॉनच्या शाही न्यायालयाचे पुरुष व्यायामशाळा बनले. 1913 च्या अखेरीपर्यंत, Exarchate ने मॅसेडोनिया आणि ओड्रि प्रदेशात 1,373 बल्गेरियन शाळा (13 व्यायामशाळांसह) उघडल्या, जिथे 2,266 शिक्षक शिकवत होते आणि 78,854 विद्यार्थी शिकत होते. एक्सार्च जोसेफ I च्या पुढाकाराने, प्रिलेपमधील ओड्रिना येथे ब्रह्मज्ञानविषयक शाळा उघडल्या गेल्या, ज्या नंतर विलीन झाल्या, कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये हस्तांतरित झाल्या आणि सेमिनरीमध्ये रूपांतरित झाल्या. रिलाचे भिक्षू जॉन हे त्याचे संरक्षक संत म्हणून ओळखले गेले आणि रशियामध्ये शिक्षण घेतलेले आर्किमंड्राइट मेथोडियस (कुसेव) हे पहिले रेक्टर बनले. 1900-1913 मध्ये, 200 लोक सेंट जॉन ऑफ रिलाच्या कॉन्स्टँटिनोपल थिओलॉजिकल सेमिनरीमधून पदवीधर झाले; काही पदवीधरांनी मुख्यतः रशियन धर्मशास्त्रीय अकादमींमध्ये त्यांचे शिक्षण चालू ठेवले.

एक्झार्केटच्या नेतृत्वाने शांततापूर्ण मार्गाने ऑट्टोमन राज्यातील ख्रिश्चन लोकसंख्येची परिस्थिती सुधारण्याचा प्रयत्न केला, तर अनेक पुजारी आणि शिक्षकांनी मुक्तीसाठी सशस्त्र संघर्षाच्या उद्देशाने गुप्त समित्या तयार केल्या. क्रांतिकारी क्रियाकलापांच्या प्रमाणात एक्सार्च जोसेफ I ला 1903 च्या वसंत ऋतूमध्ये बल्गेरियन प्रिन्स फर्डिनांड I कडे वळण्यास भाग पाडले ज्यात त्यांनी असे नमूद केले होते की गरिबी आणि निराशेमुळे "क्रांतिकारक प्रेषित" लोकांना बंड करण्याचे आवाहन करतात आणि त्यांना वचन देतात. राजकीय स्वायत्तता, आणि इशारा दिला की तुर्कीबरोबरचे युद्ध संपूर्ण बल्गेरियन लोकांसाठी आपत्ती ठरेल. 1903 च्या इलिंदेनी उठावादरम्यान, एक्झार्चने मॅसेडोनिया आणि थ्रेसच्या लोकसंख्येला सामूहिक दडपशाहीपासून वाचवण्यासाठी आपला सर्व प्रभाव वापरला.

ऑट्टोमन विलायट्समधील त्रासदायक परिस्थितीमुळे अनेक पाळकांना त्यांच्या कळपांना आध्यात्मिक मार्गदर्शनाशिवाय सोडून मुक्त बल्गेरियात जाण्यास प्रवृत्त केले. यामुळे संतापलेल्या जोसेफ I ने 10 फेब्रुवारी 1912 रोजी जारी केले. जिल्हा संदेश (क्रमांक 3764), ज्याने महानगर आणि बिशपच्या अधिकारातील प्रशासकांना त्यांच्या अधीनस्थ पुजाऱ्यांना त्यांचे परगणा सोडण्यास आणि बल्गेरियाच्या प्रदेशात जाण्याची परवानगी देण्यास मनाई केली. स्वतः सोफियाला जाण्याची संधी असूनही, त्याच्या कळपाला शक्य तितका फायदा मिळवून देण्यासाठी तो तुर्कीच्या राजधानीत राहिला.

बल्गेरियन एक्झार्केटची अंतर्गत रचना

कला नुसार. बल्गेरियाच्या राज्यघटनेतील 39, BOC बल्गेरियाच्या रियासत आणि ऑट्टोमन साम्राज्यात एकसंध आणि अविभाज्य राहिले. बल्गेरियाच्या राजकीय मुक्तीनंतरही कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये exarch चे अध्यक्ष राहिले. व्यवहारात, मुक्त बल्गेरिया आणि ऑट्टोमन साम्राज्याच्या प्रदेशात चर्च प्रशासन विभागले गेले आणि एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे विकसित केले गेले, कारण तुर्की अधिकार्‍यांनी रियासतीतील बिशपांना एक्झार्केटच्या प्रशासनात थेट भाग घेण्याची परवानगी दिली नाही. 1908 च्या यंग तुर्क क्रांतीनंतर, बल्गेरियन एक्झार्केट आणि कॉन्स्टँटिनोपलचे कुलगुरू यांच्यातील संबंध काहीसे सुधारले. 1908 मध्ये, प्रथमच, exarch ला कायदेशीर पवित्र धर्मसभा तयार करण्याची संधी मिळाली.

1912 पर्यंत, बल्गेरियन एक्झार्केटच्या बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात महानगरांच्या नेतृत्वाखालील 7 बिशपाधिकार्‍यांचा समावेश होता, तसेच “विकर्स ऑफ द एक्सर्च” द्वारे शासित बिशपाधिकारी: 8 मॅसेडोनियामध्ये (कोस्टुर्स्का, लेरिन्स्काया (मोगलेंस्काया), वोडनो, सोलुन्स्काया, पोलेनिंस्काया (पोलेनिंस्काया), , मेलनिकस्काया, ड्रामा ) आणि 1 ईस्टर्न थ्रेस (ओड्रिंस्काया) मध्ये. या प्रदेशात सुमारे 1,600 पॅरिश चर्च आणि चॅपल, 73 मठ आणि 1,310 याजक होते.

बल्गेरियाच्या प्रिन्सिपॅलिटीमध्ये सुरुवातीला खालील बिशप अस्तित्वात होते: सोफिया, समोकोव्ह, क्युस्टेंडिल, व्राचन्स्क, विडिन, लोव्हचान्स्क, टार्नोव्स्क, डोरोस्टोलो-चेर्व्हन आणि वर्ना-प्रेस्लाव. बल्गेरिया आणि ईस्टर्न रुमेलिया (१८८५) च्या रियासतांचे एकत्रीकरण झाल्यानंतर, प्लोव्हडिव्ह आणि स्लिव्हन बिशपच्या अधिकारात जोडले गेले, १८९६ मध्ये स्टारोझागोरस बिशपच्या अधिकाराची स्थापना झाली आणि १९१२-१९१३ च्या बाल्कन युद्धानंतर. नेव्ह्रोकोप बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश देखील बल्गेरियाला गेला. 1871 च्या चार्टरनुसार, त्यांच्या महानगरांच्या मृत्यूनंतर अनेक बिशपचे अधिकार नष्ट केले जाणार होते. रद्द केलेल्या क्युस्टेंडिल (1884) आणि समोकोव्ह (1907) बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश सोफिया बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशात जोडले गेले. तिसरा लोव्हचान्स्क बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश बनला होता, ज्याचे शीर्षक महानगर होते एक्झार्च जोसेफ I, परंतु तो त्याच्या मृत्यूनंतरही बिशपच्या अधिकाराचे प्रदेश जतन करण्याची परवानगी मिळवण्यात यशस्वी झाला.

बल्गेरियाच्या प्रिन्सिपॅलिटीच्या काही बिशपांमध्ये एकाच वेळी 2 महानगरे होती. प्लॉवडिव्ह, सोझोपोल, अंचियाले, मेसेमव्रिया आणि वारना येथे बीओसीच्या पदानुक्रमांसह, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या अधीन ग्रीक महानगरे होते. हे घटनेच्या कलम 39 चे विरोधाभास करते आणि बल्गेरियन कळप चिडले, ज्यामुळे तीव्र संघर्ष झाला. ग्रीक महानगरे 1906 पर्यंत बल्गेरियातच राहिले, जेव्हा मॅसेडोनियामधील घटनांमुळे संतप्त झालेल्या स्थानिक लोकसंख्येने त्यांची चर्च ताब्यात घेतली आणि त्यांची हकालपट्टी केली.

पवित्र धर्मसभा आणि काही सरकारी मंत्रिमंडळांमध्येही संघर्षाची परिस्थिती निर्माण झाली. अशा प्रकारे, 1880-1881 मध्ये, डी. त्सांकोव्ह, त्यावेळचे परराष्ट्र व्यवहार आणि कबुलीजबाब मंत्री यांनी, धर्मसभेला न कळवता, ख्रिश्चन, मुस्लिम आणि यहूदी यांच्या आध्यात्मिक व्यवस्थापनासाठी "तात्पुरते नियम" लागू करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याचा विचार केला गेला. चर्चच्या कारभारात धर्मनिरपेक्ष शक्तीचा हस्तक्षेप म्हणून एक्झार्च जोसेफ I यांच्या नेतृत्वाखाली बल्गेरियन बिशप. जोसेफ I ला सोफियाला येण्यास भाग पाडले गेले, जिथे तो 18 मे 1881 ते 5 सप्टेंबर 1882 पर्यंत राहिला.

परिणामी, 4 फेब्रुवारी, 1883 रोजी, 1871 च्या सनदेच्या आधारे विकसित केलेला “प्रिन्सिपॅलिटीसाठी अनुकूल केलेला सनद ऑफ द एक्झार्केट” लागू झाला. 1890 आणि 1891 मध्ये त्यात भर घालण्यात आली आणि 13 जानेवारी 1895 रोजी नवीन सनद मंजूर करण्यात आली, 1897 आणि 1900 मध्ये पूरक. या कायद्यांनुसार, रियासतातील चर्च पवित्र धर्मग्रंथाद्वारे शासित होते, ज्यामध्ये सर्व महानगरांचा समावेश होता (प्रॅक्टिसमध्ये, केवळ 4 बिशप सतत सत्रात होते, 4 वर्षांसाठी निवडले गेले होते). एक्झार्च जोसेफ I याने सोफियामधील त्याच्या व्हाइसरॉय ("प्रतिनिधी") द्वारे रियासतातील चर्चचे शासन केले, ज्याची निवड रियासतच्या महानगरांनी exarch च्या मान्यतेने केली होती. एक्सर्चचे पहिले गव्हर्नर डोरोस्टोलो-चेर्व्हेन्स्कीचे मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी होते, त्यानंतर वर्ना-प्रेस्लाव्ह सिमोन, टार्नोवो क्लेमेंट, डोरोस्टोलो-चेर्व्हेंस्की ग्रेगरी (पुन्हा), सामोकोव्स्की डोसिथियस आणि डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की वॅसिलीचे मेट्रोपॉलिटन होते. 1894 पर्यंत, रियासतच्या पवित्र सिनॉडच्या कायमस्वरूपी बैठका आयोजित केल्या गेल्या नाहीत, त्यानंतर ते विनामूल्य बल्गेरियातील चर्चच्या शासनाशी संबंधित सर्व वर्तमान समस्या लक्षात घेऊन नियमितपणे कार्यरत होते.

बॅटनबर्गचा प्रिन्स अलेक्झांडर पहिला (1879-1886) च्या कारकिर्दीत, राज्य शक्ती BOC बरोबर संघर्षात आली नाही. प्रिन्स (1887-1918, 1908 पासून - झार) च्या कारकिर्दीत गोष्टी वेगळ्या होत्या, कोबर्गचा फर्डिनांड पहिला, जो धर्माने कॅथोलिक होता. टार्नोवोचे मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंटचे गव्हर्नर, जे सरकारला विरोध करणार्‍या राजकीय ओळीचे प्रवक्ते बनले, त्यांना पंतप्रधान स्टॅम्बोलोव्हच्या समर्थकांनी अत्यंत रसोफिलियाचे कंडक्टर म्हणून घोषित केले आणि राजधानीतून हद्दपार केले. डिसेंबर 1887 मध्ये, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंटला विशेष परवानगीशिवाय दैवी सेवा करण्यास बंदी घालून त्याच्या बिशपच्या अधिकारात निवृत्त होण्यास भाग पाडले गेले. ऑगस्ट 1886 मध्ये, वारणा-प्रेस्लाव्हच्या मेट्रोपॉलिटन शिमोनला त्याच्या बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाच्या प्रशासनातून काढून टाकण्यात आले. 1888-1889 मध्ये दैवी सेवांदरम्यान बल्गेरियन सार्वभौम म्हणून राजकुमाराचे नाव स्मरण करण्याच्या मुद्द्यावरून एक तीव्र संघर्ष भडकला. अशा प्रकारे, सरकार आणि होली सिनॉड यांच्यातील संबंध तोडले गेले आणि 1889 मध्ये व्राचन्स्की किरिल आणि क्लेमेंट ऑफ टार्नोवोच्या महानगरांना न्याय देण्यात आला; केवळ जून 1890 मध्ये राज्यकर्त्यांनी प्रिन्स फर्डिनांडच्या स्मरणार्थ सूत्र स्वीकारले.

1892 मध्ये, स्टॅम्बोलोव्हच्या आणखी एका उपक्रमामुळे चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांमध्ये नवीन वाढ झाली. फर्डिनांड I च्या लग्नाच्या संबंधात, सरकारने पवित्र धर्मग्रंथाकडे दुर्लक्ष करून, टार्नोवो घटनेच्या कलम 38 मध्ये अशा प्रकारे बदल करण्याचा प्रयत्न केला की राजकुमाराचा उत्तराधिकारी देखील गैर-ऑर्थोडॉक्स असू शकतो. प्रत्युत्तर म्हणून, नोव्हिनी (कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये प्रकाशित बल्गेरियन एक्झार्केटचे प्रेस ऑर्गन) या वृत्तपत्राने बल्गेरियन सरकारवर टीका करणारे संपादकीय प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली. Exarch जोसेफ I एवढी सरकारी वृत्तपत्र Svoboda हल्ला करण्यात आला. स्टॅम्बोलोव्ह सरकारने बल्गेरियन एक्झार्केटला सबसिडी निलंबित केली आणि चर्च ऑफ द प्रिन्सिपॅलिटी ऑफ बल्गेरियाला एक्झार्केटपासून वेगळे करण्याची धमकी दिली. ग्रँड व्हिजियरने बल्गेरियन सरकारची बाजू घेतली आणि निराशाजनक स्थितीत असलेल्या एक्झार्चने वृत्तपत्राची मोहीम थांबवली. स्टॅम्बोलोव्हने त्याच्या धोरणांना विरोध करणार्‍या बिशपांचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने छळ केला: हे विशेषतः संबंधित टार्नोवोचे मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट, ज्यावर राष्ट्राविरूद्ध गुन्हा केल्याचा आरोप होता आणि ल्यास्कोव्स्की मठात तुरुंगात पाठवले गेले. त्याच्याविरुद्ध फौजदारी खटला रचला गेला आणि जुलै 1893 मध्ये त्याला जन्मठेपेची शिक्षा सुनावण्यात आली (अपीलनंतर, दंड 2 वर्षांपर्यंत कमी करण्यात आला). बिशप क्लेमेंटला केवळ त्याच्या "रसोफिलिझम" साठी ग्लोझेन मठात कैद करण्यात आले. तथापि, लवकरच रशियाशी संबंध सामान्य करण्याचा निर्णय घेणार्‍या फर्डिनाड प्रथमने टार्नोवो मेट्रोपॉलिटनला सोडण्याचे आदेश दिले आणि सिंहासनाचा वारस प्रिन्स बोरिस (भावी झार बोरिस तिसरा) ऑर्थोडॉक्सीमध्ये बदलण्यास आपली संमती जाहीर केली. 2 फेब्रुवारी, 1896 रोजी, सोफियामध्ये, सेंट नेडेल्याच्या कॅथेड्रल चर्चमध्ये, एक्झार्च जोसेफ I यांनी वारसांच्या पुष्टीकरणाचे संस्कार केले. 14 मार्च 1896 रोजी, सुलतान अब्दुल हमीद II याला भेटण्यासाठी बल्गेरियन राजपुत्र फर्डिनांड प्रथम, जो ऑट्टोमन राजधानीत आला होता, त्याने एक्सर्चला भेट दिली. 24 मार्च रोजी, त्याने सेंट नेडेल्याच्या ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये इस्टर साजरा केला, जोसेफ I ला पॅनागिया सादर केला, सम्राट अलेक्झांडर II ने पहिल्या बल्गेरियन एक्सर्च अनफिमला सादर केला आणि नंतरच्या मृत्यूनंतर राजकुमाराने विकत घेतला आणि इच्छा व्यक्त केली. की भविष्यात सर्व बल्गेरियन लोक ते परिधान करतील.

सर्वसाधारणपणे, बल्गेरियाच्या मुक्तीनंतर, राज्यातील ऑर्थोडॉक्स चर्चचा प्रभाव आणि महत्त्व हळूहळू कमी होत गेले. राजकीय क्षेत्रात, ते पार्श्वभूमीत ढकलले गेले; संस्कृती आणि शिक्षणाच्या क्षेत्रात, धर्मनिरपेक्ष राज्य संस्थांनी मुख्य भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली. बल्गेरियन पाद्री, बहुतेक निरक्षर, क्वचितच नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेऊ शकले.

पहिली (1912-1913) आणि दुसरी (1913) बाल्कन युद्धे आणि बुखारेस्टची शांतता जुलै 1913 मध्ये संपुष्टात आल्याने तुर्कीच्या युरोपियन भागामध्ये एक्झार्केटने आध्यात्मिक शक्ती गमावली: ओह्रिड, बिटोला, वेल्स, डाबर आणि स्कोप्जे dioceses सर्बियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात आले आणि थेस्सालोनिका (थेस्सालोनियन) ग्रीक चर्चला जोडले गेले. पहिल्या पाच बल्गेरियन बिशपची जागा सर्बांनी घेतली आणि थेस्सालोनिकी बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशावर राज्य करणारा अर्चीमंड्राइट युलोजियस जुलै 1913 मध्ये मारला गेला. रोमानियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अखत्यारीत येणाऱ्या दक्षिण डोब्रुजामधील रहिवासी देखील बीओसीने गमावले.

फक्त वेस्टर्न थ्रेसमधील मॅरोनियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश (गुमुर्जिनमध्ये त्याचे केंद्र असलेले) बल्गेरियन एक्झार्केटच्या अधीन राहिले. Exarch Joseph I ने त्याचा कळप मुख्यत्वे कॉन्स्टँटिनोपल, Odrina (Edirne) आणि Lozengrad येथे ठेवला आणि कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये "गव्हर्नरशिप" सोडून सोफियाकडे हस्तांतरित करण्याचा निर्णय घेतला, जो (1945 मध्ये लिक्विडेशन होईपर्यंत) बल्गेरियन बिशपद्वारे नियंत्रित होता. 20 जून 1915 रोजी जोसेफ I च्या मृत्यूनंतर, नवीन पदाची निवड झाली नाही आणि 30 वर्षे बीओसी लोकम्सद्वारे शासित होते - होली सिनोडचे अध्यक्ष.

बल्गेरियाने जर्मनीच्या बाजूने पहिल्या महायुद्धात प्रवेश केल्यानंतर (1915), पूर्वीच्या बिशपच्या अधिकारातील काही भाग तात्पुरते बल्गेरियन एक्झार्केट (वरदार मॅसेडोनिया) येथे परतले. युद्धाच्या शेवटी, न्यूली शांतता कराराच्या (1919) तरतुदींनुसार, बल्गेरियन एक्झार्केटने मॅसेडोनियामधील बिशपाधिकारी पुन्हा गमावले: बहुतेक स्ट्रुमित्सा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, पूर्वी सोफिया बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाचा भाग असलेल्या सीमा भूभाग, तसेच वेस्टर्न थ्रेस मधील गुमुर्जिनमध्ये पहा असलेले मॅरोनियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश म्हणून. युरोपियन तुर्कस्तानच्या प्रदेशावर, एक्झार्केटने ओड्रिन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश राखून ठेवला, ज्याचे नेतृत्व 1910 ते 1932 च्या वसंत ऋतुपर्यंत आर्किमँड्राइट निकोडिम (अटानासोव्ह) यांच्याकडे होते (4 एप्रिल 1920 पासून - टिबेरियोपोलचा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश). याव्यतिरिक्त, 1922 पासून निशावाचे बिशप हिलारियन यांच्या नेतृत्वाखाली तात्पुरते लोझेनग्राड बिशपच्या अधिकाराची स्थापना करण्यात आली, ज्याची जागा 1925 मध्ये स्कोप्जे निओफायटोसच्या माजी महानगराने घेतली, ज्याने 1932 पासून ओड्रिन बिशपच्या अधिकारातही राज्य केले. मेट्रोपॉलिटन निओफायटॉस (1938) च्या मृत्यूनंतर, एक्झार्केटच्या व्हाईसरॉयने युरोपियन तुर्कीमध्ये राहणाऱ्या सर्व ऑर्थोडॉक्स बल्गेरियन लोकांची काळजी घेतली.

पहिल्या महायुद्धानंतर, मॅसेडोनियामधील बिशपाधिकारी पुन्हा बल्गेरियन एक्झार्केटपासून दूर गेले; बल्गेरियाच्या बाहेर, BOC मध्ये आता फक्त तुर्की ईस्टर्न थ्रेसमधील ओड्रिन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाचा समावेश आहे.

या वर्षांमध्ये, BOC मध्ये एक सुधारणा चळवळ उभी राहिली, ज्यांचे प्रतिनिधी सामान्य पाद्री आणि सामान्य लोक तसेच काही बिशप होते. नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीत चर्चमधील सुधारणा आवश्यक आहेत यावर विश्वास ठेवून, 6 नोव्हेंबर 1919. होली सिनोडने एक्झार्केटच्या चार्टरमध्ये बदल सुरू करण्याचा निर्णय घेतला आणि सरकारचे प्रमुख ए. स्टॅम्बोलिस्की यांना याबद्दल सूचित केले, ज्यांनी बीओसीच्या पुढाकारास मान्यता दिली. होली सिनॉडने वर्ना-प्रेस्लाव्हच्या मेट्रोपॉलिटन शिमोन यांच्या अध्यक्षतेखाली एक आयोग नेमला. तथापि, ख. व्रागोव, पी. चेरन्याएव आणि आर्किमँड्राइट स्टीफन (अबादझिव्ह) यांच्या नेतृत्वाखालील धर्मशास्त्रज्ञांच्या गटाच्या प्रभावाखाली, 15 सप्टेंबर 1920 रोजी, स्टॅम्बोलिस्कीने, पवित्र धर्मसभा आणि आयोगाला माहिती न देता, पीपल्स असेंब्लीला एक विधेयक सादर केले. रॉयल डिक्रीद्वारे दत्तक आणि मंजूर केलेल्या एक्झार्केटच्या चार्टरमध्ये सुधारणा करणे. या कायद्यानुसार, होली सिनोडला सनद तयार करण्याचे काम 2 महिन्यांत पूर्ण करणे आणि चर्च-पीपल्स कौन्सिल बोलावणे बंधनकारक होते. प्रत्युत्तर म्हणून, बल्गेरियन बिशपांनी डिसेंबर 1920 मध्ये बिशपांची परिषद बोलावली, ज्याने "चर्च-पीपल्स कौन्सिलच्या बैठकीच्या कायद्यात सुधारणा करण्याचा प्रकल्प" विकसित केला. पवित्र धर्मसभा आणि सरकार यांच्यात तीव्र संघर्ष निर्माण झाला, ज्याने लष्करी वकिलांना अवज्ञाकारी बिशपांना न्याय देण्याचे आदेश दिले; अगदी होली सिनॉडच्या सदस्यांना अटक करण्याची आणि बीओसीच्या प्रमुखावर एक तात्पुरती चर्च प्रशासन तयार करण्याची योजना होती. अनेक प्रयत्न आणि तडजोडीच्या खर्चावर, विरोधाभास काहीसे सुरळीत केले गेले, प्रतिनिधींच्या निवडणुका झाल्या (त्यामध्ये मॅसेडोनियाचे प्रतिनिधी होते - निर्वासित पुजारी आणि सामान्य), आणि फेब्रुवारी 1921 मध्ये सेंट पीटर्सबर्गच्या राजधानीच्या चर्चमध्ये. झार बोरिस तिसरा यांच्या उपस्थितीत दुसरी चर्च-पीपल्स कौन्सिल उघडण्यात आली.

एक्झार्केटच्या दत्तक कौन्सिल चार्टरनुसार, चर्च-पीपल्स कौन्सिल ही BOC ची सर्वोच्च विधान संस्था मानली गेली. चार्टर हे बल्गेरियन चर्च कायद्याचे तपशीलवार आणि पद्धतशीर विधान होते. चर्च सरकारचे सर्वोच्च तत्त्व हे समंजस तत्त्व म्हणून घोषित करण्यात आले होते, ते म्हणजे बिशपचे प्रधानता राखून सर्व स्तरांवर धर्मगुरू आणि सामान्य लोकांच्या सरकारमध्ये सहभाग. सनदला बिशपांच्या परिषदेने मंजूर केले आणि 24 जानेवारी 1923 रोजी पीपल्स असेंब्लीने मंजूर केले. तथापि, स्टॅम्बोलिस्की सरकार (1923) उलथून टाकल्यानंतर, सनदातील सुधारणा केवळ विधायी आदेशांपुरती मर्यादित होती, ज्याने Exarchate च्या मागील चार्टरमध्ये अनेक दुरुस्त्या केल्या, प्रामुख्याने सिनोडची रचना आणि निवडणुकीशी संबंधित. exarch

बल्गेरियाच्या मुक्तीनंतर (1878), देशातील बीओसीचा प्रभाव आणि महत्त्व हळूहळू कमी होऊ लागले; राजकीय क्षेत्रात, संस्कृतीत आणि शिक्षणात, नवीन राज्य संस्थांनी ते बाजूला ढकलले. याव्यतिरिक्त, बल्गेरियन पाळक मोठ्या प्रमाणात निरक्षर असल्याचे दिसून आले आणि नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास ते अक्षम झाले. 19व्या शतकाच्या शेवटी, बल्गेरियामध्ये 2 अपूर्ण धर्मशास्त्रीय शाळा होत्या: ल्यास्कोवो मठात - सेंट. प्रेषित पीटर आणि पॉल आणि सामोकोव्हमध्ये (1903 मध्ये ते सोफियामध्ये हस्तांतरित झाले आणि सोफिया थिओलॉजिकल सेमिनरीमध्ये बदलले). 1913 मध्ये, इस्तंबूलमधील बल्गेरियन थिओलॉजिकल सेमिनरी बंद करण्यात आली; त्‍याच्‍या अध्‍यापन कर्मचार्‍यांची प्‍लोव्दिव्‍ह येथे बदली करण्‍यात आली, जेथे त्‍यांनी 1915 मध्‍ये काम सुरू केले. तेथे अनेक प्राथमिक पुरोहित शाळा होत्या ज्यात धार्मिक नियमांचा अभ्यास केला जात असे. 1905 मध्ये, बल्गेरियामध्ये 1992 पुजारी होते, त्यापैकी फक्त 2 उच्च धर्मशास्त्रीय शिक्षण होते आणि अनेकांचे फक्त प्राथमिक शिक्षण होते. सोफिया विद्यापीठातील धर्मशास्त्र विद्याशाखा फक्त 1923 मध्ये उघडण्यात आली.

जोसेफ I (1915) च्या मृत्यूनंतर नवीन exarch ची निवड न होण्याचे मुख्य कारण म्हणजे सरकारच्या राष्ट्रीय आणि राजकीय वाटचालीची अस्थिरता. त्याच वेळी, एक्झार्केट आणि सोफियाचे मेट्रोपॉलिटन विभाग भरण्याच्या प्रक्रियेबद्दल भिन्न मते होती: ते एका व्यक्तीने व्यापले पाहिजेत की ते विभागले जावेत. 30 वर्षांपर्यंत, ज्या दरम्यान BOC त्याच्या प्राइमेटपासून वंचित राहिले, चर्चचे शासन पवित्र धर्मगुरूच्या अध्यक्षतेखाली पवित्र धर्मगुरू - पवित्र धर्मसभा अध्यक्ष होते. 1915 ते 1945 च्या सुरुवातीपर्यंत, हे सोफिया पार्थेनियसचे महानगर (1915-1916), डोरोस्टोलो-चेर्व्हेन्स्की व्हॅसिली (1919-1920), मॅक्सिम ऑफ प्लोव्हडिव्ह (1920-1927), व्राचन्स्की क्लिमेंट (1927-1927), नेस्की-विटे (3927-1927) होते. 1930-1944) आणि स्टीफन सोफिया (1944-1945).

9 सप्टेंबर 1944 रोजी बल्गेरियाच्या प्रदेशात रेड आर्मीचा प्रवेश आणि फादरलँड फ्रंटचे सरकार स्थापन झाल्यानंतर, सोफियाच्या मेट्रोपॉलिटन स्टीफनने रेडिओ सोफियावरील रशियन लोकांना दिलेल्या संदेशात म्हटले की हिटलरशाही शत्रू आहे. सर्व स्लाव्ह्सचे, जे रशिया आणि त्याच्या सहयोगींनी तोडले पाहिजे - यूएसए आणि ग्रेट ब्रिटन. 16 ऑक्टोबर 1944 रोजी, लोकम टेनेन्स स्टीफन पुन्हा निवडून आले; 2 दिवसांनंतर, होली सिनॉडच्या बैठकीत, सरकारला एक्सर्चच्या निवडणुकीस परवानगी देण्यास सांगण्याचा निर्णय घेण्यात आला. निवडणुकीत पाद्री आणि लोकांचा सहभाग वाढवण्यासाठी Exarchate च्या चार्टरमध्ये बदल करण्यात आले. 4 जानेवारी, 1945 रोजी, होली सिनोडने एक जिल्हा संदेश जारी केला ज्यामध्ये 21 जानेवारीला एक्स्पर्चची निवडणूक नियोजित होती आणि 14 जानेवारी रोजी बिशपच्या अधिकारात प्राथमिक बैठका घेण्याचे आदेश देण्यात आले: प्रत्येकाने 7 मतदार निवडणे आवश्यक होते (3 पाद्री आणि 4 सामान्य लोक). 21 जानेवारी 1945 रोजी सेंट सोफियाच्या राजधानीच्या चर्चमध्ये एक्झार्केटची निवडणूक परिषद झाली. 90 अधिकृत मतदारांनी त्यात भाग घेतला, ज्यांना 3 उमेदवार मतदानासाठी सादर केले गेले: सोफियाचे मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, विडिनचे निओफाइट आणि मिखाईल डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की. मेट्रोपॉलिटन स्टीफन बहुसंख्य मतांनी (84) निवडून आले, ते 3रे आणि शेवटचे बल्गेरियन एक्स्पर्च बनले.

बीओसीसमोरील एक महत्त्वाचे कार्य म्हणजे मतभेद दूर करणे. 1944 च्या शेवटी, सिनॉडने कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताशी संपर्क स्थापित केला, ज्यांचे प्रतिनिधी, बल्गेरियन राजदूतांशी भेटले तेव्हा म्हणाले की "बल्गेरियन मतभेद सध्या एक अनाक्रोनिझम आहे." ऑक्टोबर 1944 मध्ये, सोफियाच्या मेट्रोपॉलिटन स्टीफनने रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली सिनोडला मतभेदांवर मात करण्यासाठी मदतीसाठी विचारले. 22 नोव्हेंबर 1944 रोजी, सिनॉडने कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताबरोबर वाटाघाटींमध्ये समर्थन आणि मध्यस्थी करण्याचे वचन दिले. फेब्रुवारी 1945 मध्ये, मॉस्कोमध्ये, मॉस्कोच्या नवीन कुलगुरूच्या परिचयाच्या निमित्ताने उत्सवादरम्यान, अलेक्झांड्रियन ख्रिस्तोफर आणि अँटिओक अलेक्झांडर तिसरा आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताचे प्रतिनिधी यांच्यात परमपूज्य कुलपिता अलेक्सी I यांच्यातील संभाषण फियातीर जर्मन आणि जेरुसलेमचे कुलपिता, सेवेस्टियनचे मुख्य बिशप, ज्यावर बल्गेरियन चर्च प्रश्नावर चर्चा केली गेली " पॅट्रिआर्क अॅलेक्सी I यांनी 20 फेब्रुवारी 1945 रोजी बल्गेरियाच्या एक्झार्चला लिहिलेल्या पत्रात या चर्चेचे परिणाम सांगितले. त्याच्या निवडीच्या दिवशी, एक्झार्च स्टीफन I ने इक्यूमेनिकल पॅट्रिआर्क बेंजामिन यांना एक पत्र पाठवले आणि विनंती केली की "सुप्रसिद्ध कारणांसाठी उच्चारलेल्या बल्गेरियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा निषेध काढून टाका आणि त्यानुसार, त्याला ऑटोसेफेलस म्हणून ओळखा आणि ऑटोसेफेलसमध्ये समाविष्ट करा. ऑर्थोडॉक्स चर्च." बल्गेरियन एक्झार्केटच्या प्रतिनिधींनी एकुमेनिकल पॅट्रिआर्कची भेट घेतली आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या पॅट्रिआर्केटच्या कमिशनशी वाटाघाटी केल्या (चाॅल्सेडॉनचा मेट्रोपॉलिटन्स मॅक्सिमस, सार्डिकाचा हर्मन आणि लाओडिसियाचा डोरोथियस यांचा समावेश आहे), जे मतभेद उठवण्याच्या अटी निश्चित करण्यासाठी होते.

19 फेब्रुवारी 1945 रोजी, "पवित्र ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शरीरात वर्षानुवर्षे अस्तित्त्वात असलेली विसंगती दूर करण्यासाठी प्रोटोकॉल ..." वर स्वाक्षरी करण्यात आली आणि 22 फेब्रुवारी रोजी, एकुमेनिकल पॅट्रिआर्केटने एक टॉमोस जारी केला ज्यामध्ये असे लिहिले आहे: " आम्ही बल्गेरियातील होली चर्चच्या ऑटोसेफेलस रचनेला आणि शासनाला आशीर्वाद देतो आणि पवित्र ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफॅलस बल्गेरियन चर्च म्हणून परिभाषित करतो आणि आतापासून आम्ही तिला आमची आध्यात्मिक बहीण म्हणून ओळखतो, जी शासन करते आणि तिचे व्यवहार स्वतंत्रपणे आणि ऑटोसेफेलस पद्धतीने चालवते. नियम आणि सार्वभौम अधिकार."

व्ही.आय. कोसिक, क्र. टेमेल्स्की, ए.ए. तुरिलोव्ह

ऑर्थोडॉक्स एनसायक्लोपीडिया