Aty ku në Evropë nuk ka ciganë. Ciganët e Evropës Lindore. Rumania dhe Bullgaria janë vendet më “cigane” në Evropë

Ciganët janë një popull pa shtet. Për një kohë të gjatë ata konsideroheshin se kishin ardhur nga Egjipti dhe quheshin "fisi i faraonit", por hulumtimet e fundit e hedhin poshtë këtë. Në Rusi, ciganët kanë krijuar një kult të vërtetë të muzikës së tyre.

Pse ciganët janë "ciganë"?

Ciganët nuk e quajnë veten kështu. Vetë-emri i tyre më i zakonshëm për ciganët është "rom". Me shumë mundësi, ky është ndikimi i jetës së ciganëve në Bizant, i cili mori këtë emër vetëm pas rënies së tij. Para kësaj, ajo konsiderohej si pjesë e qytetërimit romak. “Romale” e zakonshme është rasa vokative e etnonimit “rom”.

Ciganët e quajnë veten gjithashtu Sinti, Kale, Manush ("njerëz").

Popujt e tjerë i quajnë ciganët ndryshe. Në Angli ata quhen ciganë (nga egjiptianët - "egjiptianët"), në Spanjë - gitanos, në Francë - bohemiens ("Bohemianët", "çekët" ose tsiganes (nga greqishtja - τσιγγάνοι, "zingani"), hebrenjtë i quajnë ciganët צוענים ( tso 'anim), nga emri i provincës biblike të Zoanit në Egjiptin e Lashtë.

Fjala "cigane", e njohur për veshin rus, në mënyrë konvencionale kthehet në fjalën greke "atsingani" (αθίγγανος, ατσίγγανος), që do të thotë "i paprekshëm". Ky term shfaqet për herë të parë në "Jeta e George of Athos", shkruar në shekullin e 11-të. "Në mënyrë konvencionale", sepse në këtë libër "të paprekshmit" quhet një nga sektet heretike të asaj kohe. Kjo do të thotë se është e pamundur të thuhet me siguri se libri ka të bëjë posaçërisht për ciganët.

Nga erdhën ciganët?

Në mesjetë, ciganët në Evropë konsideroheshin egjiptianë. Vetë fjala Gitanes është një derivat i egjiptianit. Në mesjetë kishte dy Egjipte: të sipërm dhe të poshtëm. Ciganët u quajtën kështu, padyshim, me emrin e sipërm, i cili ndodhej në rajonin e Peloponezit, nga erdhi migrimi i tyre. Përkatësia e kulteve të Egjiptit të poshtëm është e dukshme në jetën e ciganëve edhe modernë.

Kartat tarot, të cilat konsiderohen fragmenti i fundit i mbijetuar i kultit të perëndisë egjiptian Thoth, u sollën në Evropë nga ciganët. Përveç kësaj, ciganët sollën artin e balsamimit të të vdekurve nga Egjipti.

Sigurisht, në Egjipt kishte ciganë. Rruga nga Egjipti i Sipërm ishte ndoshta rruga kryesore e migrimit të tyre. Megjithatë, kërkimet moderne gjenetike kanë vërtetuar se ciganët nuk vijnë nga Egjipti, por nga India.

Tradita indiane është ruajtur në kulturën cigane në formën e praktikave për të punuar me vetëdijen. Mekanizmat e meditimit dhe hipnozës cigane janë kryesisht të ngjashme; ciganët janë trajnues të mirë të kafshëve, ashtu si hindutë. Për më tepër, ciganët karakterizohen nga sinkretizmi i besimeve shpirtërore - një nga tiparet e kulturës aktuale indiane.

Ciganët e parë në Rusi

Ciganët (grupet serve) të parë në Perandorinë Ruse u shfaqën në shekullin e 17-të në territorin e Ukrainës.

Përmendja e parë e ciganëve në historinë ruse ndodh në 1733, në dokumentin e Anna Ioannovna mbi taksat e reja në ushtri:

"Përveç kësaj, për mirëmbajtjen e këtyre regjimenteve, përcaktoni taksat nga ciganët, si në Rusinë e Vogël ashtu edhe në regjimentet e Sloboda dhe në qytetet dhe rrethet e mëdha ruse të caktuara për regjimentet e Sloboda, dhe për këtë mbledhje, identifikoni një person të veçantë, meqenëse ciganët nuk janë përfshirë në regjistrimin e shkruar”.

Përmendja tjetër e Ciganëve në dokumentet historike ruse ndodh në të njëjtin vit. Sipas këtij dokumenti, ciganët e Ingermanland-it u lejuan të tregtonin kuaj, pasi ata "provuan se ishin vendas këtu" (d.m.th., ata kishin jetuar këtu për më shumë se një brez).

Një rritje e mëtejshme e kontigjentit cigan në Rusi erdhi me zgjerimin e territoreve të saj. Kur një pjesë e Polonisë iu aneksua Perandorisë Ruse, "romët polakë" u shfaqën në Rusi, kur u aneksua Bessarabia - ciganët moldavë, pasi u aneksua Krimea - Ciganët e Krimesë. Duhet kuptuar se romët nuk janë bashkësi monoetnike, prandaj migrimi i grupeve të ndryshme etnike rome ka ndodhur në mënyra të ndryshme.

Në kushte të barabarta

Në Perandorinë Ruse, ciganët trajtoheshin mjaft miqësorë. Më 21 dhjetor 1783, u lëshua një Dekret i Katerinës II, duke i klasifikuar ciganët si një klasë fshatare. Prej tyre filluan të mblidheshin taksa. Megjithatë, nuk u morën masa të veçanta për të detyruar skllavërimin e romëve. Për më tepër, ata lejoheshin të caktoheshin në çdo klasë përveç fisnikëve.

Tashmë në dekretin e Senatit të vitit 1800 thuhet se në disa provinca "ciganët u bënë tregtarë dhe banorë të qytetit".

Me kalimin e kohës, ciganët e vendosur filluan të shfaqen në Rusi, disa prej tyre arritën të fitojnë pasuri të konsiderueshme. Kështu, në Ufa jetonte një tregtar cigan Sanko Arbuzov, i cili tregtonte me sukses kuajt dhe kishte një shtëpi të mirë dhe të gjerë. Vajza e tij Masha shkoi në shkollë dhe studioi frëngjisht. Dhe Sanko Arbuzov nuk ishte vetëm.

Në Rusi, vlerësohet kultura muzikore dhe interpretuese e romëve. Tashmë në 1774, Konti Orlov-Chesmenky thirri korin e parë të ciganëve në Moskë, i cili më vonë u shndërrua në një kor dhe shënoi fillimin e shfaqjes profesionale të ciganëve në Perandorinë Ruse.

Në fillim të shekullit të 19-të, koret e robërve ciganë u liruan dhe vazhduan veprimtarinë e tyre të pavarur në Moskë dhe Shën Petersburg. Muzika cigane ishte një zhanër jashtëzakonisht i modës, dhe vetë ciganët shpesh asimiloheshin midis fisnikërisë ruse - njerëz mjaft të famshëm u martuan me vajza cigane. Mjafton të kujtojmë xhaxhain e Leo Tolstoit, Fyodor Ivanovich Tolstoy, amerikanin.

Ciganët gjithashtu ndihmuan rusët gjatë luftërave. Në Luftën e 1812, komunitetet e ciganëve sakrifikuan shuma të mëdha para për mirëmbajtjen e ushtrisë, ata furnizuan kuajt më të mirë për kalorësinë, dhe rinia cigane shkoi për të shërbyer në regjimentet Uhlan.

Nga fundi i shekullit të 19-të, jo vetëm ciganët ukrainas, moldavë, polakë, rusë dhe të Krimesë jetonin në Perandorinë Ruse, por edhe Lyuli, Karaçi dhe Bosha (që nga aneksimi i Kaukazit dhe Azia Qendrore), dhe në fillim të shekullit të 20-të, Lovaris dhe Kolderars migruan nga Austro-Hungaria dhe Rumania.

Aktualisht, numri i ciganëve evropianë, sipas vlerësimeve të ndryshme, varion nga 8 milion në 10-12 milion njerëz. Në BRSS kishte zyrtarisht 175.3 mijë njerëz (rregjistrimi i vitit 1970). Sipas regjistrimit të vitit 2010, rreth 220 mijë romë jetojnë në Rusi.

Ciganët janë një nga njerëzit më të mrekullueshëm që mund të takoni në botë. Shumë do ta kishin zili çlirimin e tyre të brendshëm dhe optimizmin e përjetshëm. Ciganët nuk e patën kurrë shtetin e tyre, e megjithatë traditat dhe kulturën e tyre i bartën ndër shekuj. Për sa i përket shkallës së pranisë së tyre në planet, ata mund të konkurrojnë me një popull tjetër të shpërndarë deri vonë në mbarë botën - hebrenjtë. Nuk është rastësi që hebrenjtë dhe ciganët ishin në krye të listës së atyre përfaqësuesve të racës njerëzore që ishin objekt i shkatërrimit të plotë, sipas ligjeve racore të Hitlerit. Por nëse janë shkruar shumë libra dhe janë bërë shumë filma për gjenocidin e hebrenjve - Holokaustin, dhjetëra muze në vende të ndryshme i kushtohen kësaj teme, atëherë pak njerëz dinë për Kali Trash - gjenocidin e romëve. Thjesht sepse nuk kishte kush të ngrihej për ciganët.

Figura 1. Vajza cigane. Europa Lindore
Burimi i panjohur

Të dy hebrenjtë dhe ciganët janë të bashkuar nga një besim në fatin e tyre të veçantë, i cili, në fakt, i ndihmoi ata të mbijetojnë - në fund të fundit, si hebrenjtë dhe ciganët jetuan për shekuj si pakica midis popujve të tjerë, me gjuhë, zakone dhe fe të huaja për ta. , por në të njëjtën kohë ata mundën të ruanin identitetin e tyre. Ashtu si hebrenjtë, ciganët e gjetën veten të shpërndarë nëpër vende të ndryshme në Evropë, Lindjen e Mesme, Kaukaz dhe Afrikën e Veriut. Të dy popujt “i qëndruan rrënjëve”, praktikisht pa u përzier me popullsinë vendase. Si hebrenjtë, ashtu edhe ciganët kanë ndarje në "ne" dhe "të huaj" (Rom-Gazhe midis Ciganëve, Jude-Goyim midis Judenjve). Vlen të përmendet se as njëri as tjetri nuk përbënin shumicën e popullsisë askund - dhe për këtë arsye u gjendën pa shtetësi në fillim të shekullit të 20-të.

Para krijimit të shtetit të Izraelit, hebrenjtë nga rajone të ndryshme të Euroazisë përdornin gjuhë të ndryshme. Kështu, hebrenjtë e Evropës Qendrore dhe Lindore flisnin pothuajse ekskluzivisht Jidish, një gjuhë gjermanike shumë e ngjashme me gjermanishten, por duke përdorur alfabetin hebraik. Hebrenjtë persianë dhe hebrenjtë e Azisë Qendrore flisnin judeo-persisht dhe gjuhë të tjera judeo-iraniane. Hebrenjtë e Lindjes së Mesme dhe Afrikës së Veriut flisnin në dialekte të ndryshme hebreje-arabektah. Sefardimët, pasardhës të hebrenjve të dëbuar nga Spanja dhe Portugalia në shekujt 15-16, flisnin një gjuhë sefardike (ladino), afër spanjishtes.Romët, të cilët nuk kanë shtetësinë e tyre, flasin gjithashtu disa dialekte që ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri. Çdo lokalitet përdor dialektin e vet, me një sasi të madhe fjalori të huazuar. Kështu, në Rusi, Ukrainë dhe Rumani përdoren dialekte me ndikim të madh të rumanishtes dhe rusishtes. Romët e Evropës Perëndimore flasin dialekte me huazime nga gjermanishtja dhe frëngjishtja. Në periferi të zonës së vendbanimit të ciganëve (Finlanda moderne, Spanja, Portugalia, Skocia, Uellsi, Armenia, etj.) Ata përdorin gjuhët lokale të ndërthurura me fjalorin cigan.

Vlen të përmendet se jo vetëm ciganët përfshijnë fjalorin në gjuhën e tyre, por edhe popujt "aborigjenë" huazojnë disa fjalë. Për shembull, zhargonet e përhapura ruse janë me origjinë cigane: dashuri (para), vjedh (vjedh), haval (ha, ha), labat (luani një instrument muzikor). Fjalët angleze lollipop (lollipop), pal (buddy), chav (chavnik), tiny (i vogël, i vogël) janë të ngjashme. Ndryshime ndodhën edhe në mjedisin kulturor: në Rusi, veçanërisht në shekullin e njëzetë, ansamblet e ciganëve u përhapën gjerësisht, duke gëzuar një popullaritet të madh në të gjitha nivelet e shoqërisë. Në Spanjën jugore, ciganët krijuan stilin muzikor të flamenkos.

Pra, nga erdhën ciganët, pse përfunduan të shpërndarë nëpër botë dhe pse janë kaq të papëlqyer kudo që kanë fatkeqësinë e jetesës? Ngjyra e errët e lëkurës dhe ngjyra e errët e flokëve tregojnë qartë se paraardhësit e ciganëve erdhën në Evropë nga jugu. Territori i shtetit të Rajasthanit të Indisë Veriore është ende shtëpia e disa fiseve që konsiderohen të lidhura me ciganët aktualë. Më të mëdhenjtë prej tyre janë banjarët; përveç Banxharëve, paraardhësit e mundshëm të ciganëve përfshijnë edhe çamarët, loharët, domët dhe kajarët..

Figura 2. Adoleshenti Banjar me kostumin festiv. Rajasthan (India Veriperëndimore).
Foto e autorit.

Historianët nuk kanë qenë ende në gjendje të përcaktojnë me siguri se kur saktësisht ciganët u nisën në udhëtimin e tyre të madh, por supozohet se kjo ka ndodhur në intervalin midis VI dhe X shekuj pas Krishtit. Rruga e lëvizjes njihet më saktë. Pasi u larguan nga India Veri-Perëndimore, fiset nomade fillimisht jetuan për një kohë të gjatë në territorin e Iranit dhe Turqisë moderne, prej andej ata filluan të lëvizin në veri - në territorin e Bullgarisë, Serbisë dhe Greqisë moderne. Më vonë, nga rreth XV shekulli, ciganët, përmes territorit të Rumanisë moderne, filluan të vendosen së pari në vendet e Evropës Qendrore (Gjermania moderne, Republika Çeke, Hungaria, Sllovakia), më pas u zhvendosën në Skandinavi, Ishujt Britanikë dhe Spanjë. Në të njëjtën kohë ( XV - XVI shekulli) një degë tjetër e ciganëve, pasi kaloi nga territori i Iranit dhe Turqisë moderne përmes Egjiptit, u vendos në të gjithë vendet e Afrikës së Veriut dhe gjithashtu arriti në Spanjën dhe Portugalinë moderne. Në fund XVII shekuj me radhë, ciganët u gjendën në territoret periferike të Perandorisë Ruse (shtetet moderne baltike, Krimea, Moldavia).

Pse ciganët lanë shtëpitë e tyre dhe shkuan në një udhëtim të gjatë? Shkencëtarët nuk e dinë ende përgjigjen e saktë, por ata sugjerojnë që, ka shumë të ngjarë, disa fise nomade indiane në një moment filluan të shkojnë përtej zonës së vendbanimeve tradicionale. Aktualisht në Indi, rreth pesë përqind e popullsisë migron vazhdimisht - si rregull, këta janë artizanë shëtitës, rruga e të cilëve është pak a shumë konstante. Baza e stilit të jetesës nomade të ciganëve dhe paraardhësve të tyre indianë nuk ishte një "dëshirë romantike për të ndryshuar vendet", siç mund të imagjinojnë disa lexues bazuar në tregimet e M. Gorky dhe filmat e E. Loteanu, por një faktor ekonomik: Artizanët e kampeve kishin nevojë për tregje për produktet e tyre, artistët kishin nevojë për një audiencë të re për shfaqjet e tyre, fallxhorët kishin nevojë për një ndryshim në klientelë. Në secilin rast specifik, zona nomade ishte relativisht e vogël - afërsisht 300-500 kilometra katrorë. Kjo mund të shpjegojë faktin se nomadëve iu deshën disa shekuj për të arritur në Evropën Perëndimore.

Ndërsa fiset nomade lëviznin gjithnjë e më larg prej tyre atdheu historik, ato u konsoliduan gjithnjë e më shumë. Në Indi, shumë fise formojnë një kastë të veçantë - numri i përgjithshëm i kastave në këtë vend tejkalon 3000, kalimet midis kastave janë të vështira ose plotësisht të ndaluara. Me shumë mundësi, paraardhësit e ciganëve modernë që u larguan nga territori i Hindustanit i përkisnin kastave të ndryshme (profesionet e tyre kryesore ishin farkëtaria dhe qeramika, thurja e shportës, bërja dhe kallajimi i kazanëve, shfaqjet në rrugë, tregimi i fatit, etj.). Ndërsa ata ishin në territorin e Iranit dhe Afganistanit të sotëm, ata nuk u dalluan shumë nga banorët indigjenë - ata ishin pothuajse të njëjtët me flokë të errët dhe me lëkurë të errët. Për më tepër, rreth e rrotull kishte shumë blegtorë nomade, kështu që mënyra e jetesës së ciganëve nuk u dukej e veçantë për të tjerët.

Ndërsa ciganët lëviznin gjithnjë e më larg nga atdheu i tyre historik, dallimet e tyre në veshje dhe tradita u bënë gjithnjë e më të dukshme në krahasim me popullsinë vendase. Me sa duket, atëherë fiset e ndryshme të kastës indiane filluan të rriteshin gradualisht së bashku, duke formuar një komunitet të ri, të cilin ne e quajmë "ciganë".

Po ndodhnin edhe ndryshime të tjera. Një nga shtetet më të mëdha dhe më të fuqishme në X - XIV shekuj, në territorin e Evropës dhe Azisë së Vogël ekzistonte Bizanti, i cili në atë kohë pushtonte territorin e Turqisë moderne, Greqisë dhe Bullgarisë. Disa qindra vjet qëndrimi në territorin e Bizantit të krishterë çuan në faktin se ciganët adoptuan krishterimin, me sa duket kjo ndodhi rreth XII - XIV shekuj. Burimet e shkruara bizantine të asaj kohe nuk i dallojnë aspak ciganët nga grupet e tjera shoqërore dhe etnike. Kjo indirekt tregon se në atë kohë romët nuk perceptoheshin si grup margjinal apo kriminal.

Perandoria Bizantine ishte një nga perandoritë më jetëgjatë në histori. Ai ekzistonte për më shumë se një mijë vjet, por nga mesi XV shekulli u shua plotësisht dhe ra nën presionin e turqve osmanë. Ndërsa Bizanti u zbeh, ciganët u nisën përsëri - ata filluan të vendosen nëpër tokat e vendeve përreth. Pikërisht atëherë filloi procesi i margjinalizimit të romëve.

Evropa XV shekuj, ajo humbi në shumë vende lindore në teknologji dhe standarde jetese. Epoka e udhëtimeve të mëdha detare, e cila hapi toka të reja dhe mundësi të pasura për evropianët, sapo kishte filluar. Revolucioni industrial dhe borgjez, që e vendosën Evropën në një lartësi të paarritshme për vendet e tjera, ishin ende shumë larg. Evropianët në atë kohë jetonin në mënyrë të varfër, nuk kishte ushqim të mjaftueshëm për të gjithë dhe ata nuk kishin fare nevojë për gojën e njerëzve të tjerë. Qëndrimi negativ ndaj ciganëve si "gojë shtesë për të ushqyer" u përkeqësua nga fakti se gjatë rënies së Bizantit, grupet më të lëvizshme, më aventureske të ciganëve, mes të cilëve kishte shumë lypsa, hajdutë të vegjël dhe fallxhorë, u zhvendosën. në Evropë, siç ndodh zakonisht gjatë kataklizmave sociale. Punëtorët e ndershëm, të cilët në një kohë morën letra të shumta privilegji në Bizant, me sa duket nuk nxitonin të shpërnguleshin në toka të reja, duke shpresuar të përshtateshin me rendin e ri të turqve osmanë. Në kohën kur mjeshtrit, trajnuesit e kafshëve, artistët dhe tregtarët e kuajve (përfaqësues të profesioneve tipike të ciganëve) mbërritën në Evropën Qendrore dhe Perëndimore, ata ranë nën stereotipin negativ të perceptimit të krijuar tashmë dhe nuk ishin në gjendje ta ndryshonin atë.

Një faktor shtesë në margjinalizimin e romëve ishin kufizimet esnafike dhe territoriale të Evropës mesjetare. E drejta për t'u marrë me zeje më pas kalohej me trashëgimi - kështu djali i një këpucari u bë këpucar, dhe djali i një farkëtari u bë kovaç. Ishte e pamundur të ndryshoje profesion; Përveç kësaj, shumica e banorëve të qyteteve mesjetare nuk kishin qenë kurrë jashtë mureve të qytetit gjatë gjithë jetës së tyre dhe ishin të kujdesshëm ndaj të gjithë të huajve. Artizanët ciganë që mbërrinin në Evropën Qendrore u përballën me një qëndrim armiqësor dhe negativ nga popullsia vendase dhe me faktin se, për shkak të kufizimeve të esnafit, ata nuk mund të merreshin me zanatet me të cilat kishin fituar jetesën prej kohësh (kryesisht duke punuar me metal).

Që nga XVI shekulli, marrëdhëniet ekonomike në Evropë filluan të ndryshojnë. U ngritën fabrika, të cilat çuan në shkatërrimin masiv të artizanëve. Në Angli, nevoja për kullota për industrinë e tekstilit çoi në një politikë mbylljeje, në të cilën fshatarët u dëbuan nga tokat e tyre të përbashkëta dhe toka e liruar përdorej për kullotjen e deleve. Meqenëse përfitimet e papunësisë dhe mekanizmat e tjerë për të mbështetur segmentet e rrezikuara shoqërore të popullsisë nuk ekzistonin në atë kohë, numri i endacakëve, hajdutëve të vegjël dhe lypsarëve u rrit. Kundër tyre u miratuan ligje mizore në të gjithë Evropën, duke vendosur shpesh dënimin me vdekje për lypjen. Viktima të këtyre ligjeve u bënë nomadë, gjysmë nomadë, si dhe ciganë që u përpoqën të vendoseshin, por falimentuan.

Duke ikur nga persekutimi nga autoritetet, ciganët u bënë më të fshehtë - ata lëviznin natën, jetonin në shpella, pyje dhe vende të tjera të izoluara. Kjo kontribuoi në shfaqjen dhe përhapjen e gjerë të miteve për ciganët si kanibalë, satanistë, vampirë dhe ujqër. Në të njëjtën kohë, u shfaqën thashetheme për rrëmbimin e fëmijëve nga ciganët (gjoja për konsum ushqimi dhe rituale satanike).

Spiralja e mosbesimit dhe refuzimit të ndërsjellë vazhdoi të zbutej. Për shkak të mungesës së kufizuar ose të plotë të mundësive ligjore për të fituar para, ciganët, të detyruar të gjenin disi ushqim për veten e tyre, gjithnjë e më shumë filluan të merren me vjedhje, grabitje dhe aktivitete të tjera jo plotësisht të ligjshme.

Figura 5. Nikolai Bessonov. "Parashikimi i fatit".

Në një mjedis të jashtëm armiqësor, romët (veçanërisht romët nga vendet e Evropës Perëndimore) filluan të "mbyllen" kulturalisht, duke ndjekur fjalë për fjalë dhe në mënyrë rigoroze traditat e lashta. Në kërkim të një jete më të mirë, ciganët filluan gradualisht të vendoseshin në vendet e Evropës Veriore dhe Lindore, duke u zhvendosur në vendet e Botës së Re, por pothuajse askund nuk kaluan në një mënyrë jetese të ulur dhe pothuajse askund nuk mundën të integroheshin në shoqëria lokale – kudo mbetën të huaj.

Në XX shekulli, shumë vende kanë bërë përpjekje për të shkatërruar tradicionalizmin e romëve, për t'i lidhur ata me një vendbanim të përhershëm dhe për t'u dhënë atyre mundësinë për të fituar para përmes punësimit zyrtar. Në BRSS, kjo politikë ishte relativisht e suksesshme - rreth nëntëdhjetë përqind e të gjithë romëve të vendosur.

Rënia e vendeve të bllokut sovjetik çoi në shkatërrimin e mënyrës së jetesës së romëve në Evropën Lindore dhe në ish-BRSS. Deri në mesin e viteve 1990, romët në BRSS dhe vende të tjera të Evropës Lindore ishin të angazhuar në mënyrë aktive në prodhime të vogla nëntokësore, spekulime dhe biznese të tjera të ngjashme të paligjshme. Zhdukja e mungesave dhe zhvillimi i një ekonomie tregu në vendet e bllokut sovjetik i privuan romët nga hapësira, në kurriz të së cilës ata përparuan në gjysmën e dytë. XX shekulli. Niveli i ulët i arsimit dhe mungesa e një pikëpamjeje afatgjatë për zhvillimin e biznesit të tyre çoi në faktin që shumica e romëve u shtrydhën jashtë sferës së tregtisë së vogël, falë së cilës romët lulëzuan në vitin 1980. -1990.

Romët e varfër iu kthyen lypjes dhe gjithashtu u përfshinë gjithnjë e më shumë në shitje droge, mashtrime dhe vjedhje të vogla. Zhdukja e perdes së hekurt në BRSS dhe hapja e kufijve në Evropë kontribuan në rritjen e migrimit të romëve. Për shembull, ciganët rumunë në vitet 2010. filluan të lëvizin në mënyrë aktive në vendet e Evropës Perëndimore dhe Veriore, ku ata janë gjithashtu të angazhuar kryesisht në lypje dhe mënyra të tjera të dënuara shoqërore për të fituar para.

Pra, ciganët, duke u larguar nga India rreth një mijë vjet më parë, gradualisht u shpërndanë si artizanë në të gjithë Lindjen e Mesme dhe Azinë e Vogël. Ndërsa Perandoria Bizantine u zbeh, pra afërsisht që në fillim XV shekulli, ciganët filluan gradualisht të vendoseshin në vendet e Evropës Qendrore, Lindore, Veriore dhe Perëndimore, dhe duke filluar nga XVIII shekuj filluan të lëvizin në vendet e Botës së Re. Të ballafaquar me kufizimet e esnafit të Evropës feudale, ciganët u zhytën gradualisht në fundin shoqëror, kudo duke nxjerrë mënyra të dyshimta, jo plotësisht legale për të fituar para.

Në XX shekulli, shumë vende filluan të ndjekin politika për të detyruar popullin e lashtë nomad në një mënyrë jetese të ulur. Brezi i ri i romëve filloi të ndjekë shkollat, të mesme të specializuara dhe të larta institucionet arsimore; Inxhinierë, mjekë dhe shkencëtarë u shfaqën në mesin e përfaqësuesve të një populli që kishte qenë analfabet për shekuj.

Çfarë do të ndodhë më pas? Duket se romët ose do të margjinalizohen përsëri, do të zhyten në fundin social, ose do të integrohen gradualisht në shoqërinë përreth tyre, duke ngritur nivelin e tyre arsimor dhe kulturor, duke zotëruar profesionet moderne dhe duke adoptuar aftësi dhe zakone nga popuj më të suksesshëm. Një rrugë e asimilimit gradual është gjithashtu e mundur - për shembull, grupet e ciganëve janë tashmë Ishujt Britanikë, Transkarpatia dhe Azia Qendrore kanë humbur plotësisht ose pothuajse plotësisht gjuhën e tyre amtare. Në ato vende ku mund të kenë akses në arsim, romët gradualisht do të integrohen gjithnjë e më shumë në botën përreth tyre me kushte të mira. Në këto rajone, duke ruajtur identitetin e tyre, ata do të mund të krijojnë nivel i ri kultura, rimendoni traditat - siç rimenduan koreano-jugorët ose finlandezët traditat e tyre, duke kaluar nga një ekonomi primitive në prosperitet ekonomik gjatë disa dekadave XX shekulli. Aty ku kjo funksionon, fërkimet midis ciganëve dhe popullsisë indigjene do të ulen dhe zakonet origjinale, të gjalla të popullit nomad të lashtë do të tërheqin interesin jo të zyrtarëve të zbatimit të ligjit, por të turistëve, historianëve dhe publikut të gjerë.

Përveç hebrenjve dhe ciganëve, në atë listë përfshiheshin edhe ata të lindur me sëmundje të lindura neurologjike dhe somatike, homoseksualët, të vonuarit mendorë, njerëzit me sëmundje mendore dhe shumë kategori të tjera njerëzish - nga këndvështrimi i Hitlerit, të gjithë ishin inferiorë, dhe për shkak të kësaj, ata fillimisht iu nënshtruan të gjitha llojeve të kufizimeve, pastaj - izolimit dhe shkatërrimit.

Shumica e shteteve moderne, veçanërisht ato evropiane, u formuan në shekujt 17 - 19 në bazë të identitetit kombëtar të popujve që banonin në territorin përkatës. Në pjesën më të madhe të shteteve moderne, përfaqësuesit e popullit titullar përbëjnë shumicën dërrmuese të popullsisë.

Shumica e ciganëve modernë e konsiderojnë veten të krishterë, megjithëse versioni cigan i krishterimit ndryshon nga të gjitha besimet dhe lëvizjet e tjera. Në të njëjtën kohë, romët që jetonin në territorin e Perandorisë Osmane dhe shteteve të tjera myslimane u konvertuan në mënyrë aktive në Islam.

Vlen të përmendet se qëndrimi ndaj hebrenjve dhe ciganëve midis popujve evropianë ishte shumë i ngjashëm. Përkundër faktit se shumë hebrenj ishin në gjendje të gjenin një mënyrë për t'u integruar socialisht në jetën e shoqërisë evropiane, në nivelin e përditshëm ata u paraqitën me të njëjtat ankesa si ciganët: rrëmbimi i foshnjave, ritualet satanike, etj. Ashtu si ciganët. , çifutët u përgjigjën duke u tërhequr edhe më shumë brenda komunitetit të tyre (ata nuk komunikonin me johebrenj, bënin biznes vetëm me bashkëbesimtarë, nuk martoheshin me johebrenj etj.), gjë që shkaktoi refuzim edhe më të madh. Në nivelin e përditshëm, antisemitizmi, si dhe ndjenjat anti-cigane, ishin të përhapura - pa to, ligjet e tmerrshme racore gjermane nuk do të ishin zbatuar.

U përdorën të dyja metodat e karotës dhe shkopit. Kështu, u miratuan ligje që parashikonin ndjekjen penale të vagabondëve ciganë (ata barazoheshin me parazitët). Në të njëjtën kohë, autoritetet lokale bënë me të vërtetë përpjekje për integrimin dhe asimilimin e romëve - ata u punësuan, u pajisën me strehim dhe u përmirësua niveli i tyre arsimor. Teatri i parë cigan në botë "Romen" u krijua në BRSS, i cili ekziston edhe sot.

404 do të thotë se skedari nuk është gjetur. Nëse e keni ngarkuar tashmë skedarin, atëherë emri mund të jetë i shkruar gabim ose është në një dosje tjetër.

Shkaqe të tjera të mundshme

Mund të merrni një gabim 404 për imazhet sepse e keni të aktivizuar Mbrojtjen e lidhjes së nxehtë dhe domeni nuk është në listën e domeneve të autorizuara.

Nëse shkoni te url-ja juaj e përkohshme (http://ip/~username/) dhe merrni këtë gabim, mund të ketë një problem me grupin e rregullave të ruajtur në një skedar .htaccess. Mund të provoni ta riemërtoni atë skedar në .htaccess-backup dhe të rifreskoni faqen për të parë nëse kjo e zgjidh problemin.

Është gjithashtu e mundur që ju të keni fshirë pa dashje rrënjën e dokumentit tuaj ose llogaria juaj mund të ketë nevojë të rikrijohet. Sido që të jetë, ju lutemi kontaktoni menjëherë hostin tuaj të internetit.

A po përdorni WordPress? Shihni seksionin mbi gabimet 404 pasi klikoni një lidhje në WordPress.

Si të gjeni drejtshkrimin dhe dosjen e duhur

Skedarët e munguar ose të thyer

Kur merrni një gabim 404, sigurohuni që të kontrolloni URL-në që po përpiqeni të përdorni në shfletuesin tuaj. Kjo i tregon serverit se çfarë burimi duhet të përpiqet të kërkojë.

http://example.com/example/Shembull/help.html

Në këtë shembull skedari duhet të jetë në public_html/shembull/Shembull/

Vini re se Rast e mostër dhe E shembull nuk janë të njëjtat vendndodhje.

Për domenet shtesë, skedari duhet të jetë në public_html/addondomain.com/example/Example/ dhe emrat janë të ndjeshëm ndaj shkronjave të vogla.

Imazhi i thyer

Kur ju mungon një imazh në faqen tuaj, mund të shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X ku mungon imazhi. Klikoni me të djathtën në X dhe zgjidhni Properties. Karakteristikat do t'ju tregojnë shtegun dhe emrin e skedarit që nuk mund të gjenden.

Kjo ndryshon sipas shfletuesit, nëse nuk shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X provoni të klikoni me të djathtën në faqe, më pas zgjidhni Shiko Informacionin e Faqes dhe shkoni te skeda Media.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

Në këtë shembull, skedari i imazhit duhet të jetë në public_html/cgi-sys/images/

Vini re se Rastështë e rëndësishme në këtë shembull. Në platformat që zbatojnë ndjeshmërinë ndaj rasteve PNG dhe png nuk janë të njëjtat lokacione.

404 Gabime pasi klikoni lidhjet e WordPress

Kur punoni me WordPress, gabimet 404 Page Not Found shpesh mund të ndodhin kur një temë e re është aktivizuar ose kur rregullat e rishkrimit në skedarin .htaccess janë ndryshuar.

Kur hasni një gabim 404 në WordPress, keni dy mundësi për ta korrigjuar atë.

Opsioni 1: Korrigjoni lidhjet e përhershme

1. Hyni në WordPress.
2. Nga menyja e navigimit në të majtë në WordPress, klikoni Cilësimet > Lidhje të përhershme(Vini re cilësimin aktual. Nëse jeni duke përdorur një strukturë të personalizuar, kopjoni ose ruani strukturën e personalizuar diku.)
3. Zgjidhni E paracaktuar.
4. Klikoni Ruaj Cilësimet.
5. Ndryshoni cilësimet përsëri në konfigurimin e mëparshëm (para se të zgjidhni Default). Rivendosni strukturën e personalizuar nëse keni një të tillë.
6. Klikoni Ruaj Cilësimet.

Kjo do të rivendosë lidhjet e përhershme dhe do ta rregullojë problemin në shumë raste. Nëse kjo nuk funksionon, mund t'ju duhet të modifikoni direkt skedarin tuaj .htaccess.

Opsioni 2: Ndryshoni skedarin .htaccess

Shto fragmentin e mëposhtëm të kodit në krye të skedarit tuaj .htaccess:

# FILLO WordPress

RewriteEngine Aktiv
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule. /index.php [L]

#EndWordPress

Nëse blogu juaj po tregon emrin e gabuar të domenit në lidhje, po ridrejton në një faqe tjetër, ose i mungojnë imazhet dhe stili, të gjitha këto zakonisht lidhen me të njëjtin problem: ju keni emrin e gabuar të domenit të konfiguruar në blogun tuaj të WordPress.

Si të modifikoni skedarin tuaj .htaccess

Skedari .htaccess përmban direktiva (udhëzime) që i tregojnë serverit se si të sillet në skenarë të caktuar dhe ndikojnë drejtpërdrejt në funksionimin e faqes suaj të internetit.

Ridrejtimet dhe rishkrimi i URL-ve janë dy direktiva shumë të zakonshme që gjenden në një skedar .htaccess dhe shumë skripta si WordPress, Drupal, Joomla dhe Magento shtojnë direktiva në .htaccess në mënyrë që ato skripte të mund të funksionojnë.

Është e mundur që mund t'ju duhet të redaktoni skedarin .htaccess në një moment, për arsye të ndryshme. Ky seksion mbulon mënyrën e redaktimit të skedarit në cPanel, por jo atë që mund të duhet të ndryshohet. (Mund t'ju duhet të konsultoni artikuj të tjerë dhe burime për atë informacion.)

Ka shumë mënyra për të redaktuar një skedar .htaccess

• Ndryshoni skedarin në kompjuterin tuaj dhe ngarkoni atë në server përmes FTP
• Përdorni modalitetin e modifikimit të një programi FTP
• Përdorni SSH dhe një redaktues teksti
• Përdorni menaxherin e skedarëve në cPanel

Mënyra më e lehtë për të redaktuar një skedar .htaccess për shumicën e njerëzve është përmes File Manager në cPanel.

Si të modifikoni skedarët .htaccess në menaxherin e skedarëve të cPanel

Përpara se të bëni ndonjë gjë, sugjerohet që të bëni kopje rezervë të faqes suaj të internetit në mënyrë që të mund të ktheheni në një version të mëparshëm nëse diçka shkon keq.

Hapni menaxherin e skedarëve

1. Hyni në cPanel.
2. Në seksionin Files, klikoni në Menaxheri i skedarëve ikonën.
3. Kontrolloni kutinë për Rrënja e dokumentit për dhe zgjidhni emrin e domenit që dëshironi të përdorni nga menyja rënëse.
4. Sigurohuni Shfaq skedarët e fshehur (dotfiles)"është kontrolluar.
5. Klikoni Shkoni. Menaxheri i skedarëve do të hapet në një skedë ose dritare të re.
6. Kërkoni skedarin .htaccess në listën e skedarëve. Mund t'ju duhet të lëvizni për ta gjetur atë.

Për të redaktuar skedarin .htaccess

1. Klikoni me të djathtën në skedar .htaccess dhe klikoni Redaktimi i kodit nga menyja. Përndryshe, mund të klikoni në ikonën për skedarin .htaccess dhe më pas të klikoni mbi të Redaktori i kodit ikona në krye të faqes.
2. Një kuti dialogu mund të shfaqet duke ju pyetur për kodimin. Thjesht klikoni Redakto për të vazhduar. Redaktori do të hapet në një dritare të re.
3. Redaktoni skedarin sipas nevojës.
4. Klikoni Ruaj ndryshimet në këndin e sipërm të djathtë kur të keni mbaruar. Ndryshimet do të ruhen.
5. Testoni faqen tuaj të internetit për t'u siguruar që ndryshimet tuaja janë ruajtur me sukses. Nëse jo, korrigjoni gabimin ose kthehuni në versionin e mëparshëm derisa faqja juaj të funksionojë përsëri.
6. Pasi të keni përfunduar, mund të klikoni Mbylle për të mbyllur dritaren e File Manager.

Historia e Ciganëve, e ndarë pas vitit 1417 në degë perëndimore dhe lindore, u zhvillua në mënyra të ndryshme. Duke i lënë përkohësisht jashtë syve ciganët që mbetën në Bizant, le të shqyrtojmë situatën në Evropën Perëndimore.

Në fillim, qytetet dhe fisnikëria i furnizonin ciganët me para, ushqim, pije, dru zjarri dhe sanë për kuajt dhe mushkat. Kampet u siguruan strehim në hambare dhe spitale, madje drejtuesit u pritën në kështjella dhe hotele. Për shkak të kësaj, ciganët u mësuan gjithnjë e më shumë të jetonin në kurriz të popullsisë vendase. Gjithnjë e më shpesh ata ktheheshin në ato vende ku më parë ishin pritur me mikpritje. 1 Periudha shtatëvjeçare e bredhjes, gjoja e caktuar nga Papa, kishte mbaruar prej kohësh, por ata vazhduan të enden, duke lutur për donacione të reja. Imazhi i shëmtuar i ciganëve u forcua ngadalë por me siguri në ndërgjegjen popullore. Fisnikëria arriti në përfundimin se ciganët po i shpërqendronin fshatarët nga puna. 2 Kur u shfaq kampi tjetër ku paraardhësit kishin vizituar tashmë, ai nuk u prit aq përzemërsisht. P.sh. 3

Tashmë në fund të shekullit të 15-të, u shfaqën ligjet e para anti-cigane. Në Spanjë, një dekret mbretëror u lëshua në 1492, i përsëritur shtatë vjet më vonë. Ciganët u urdhëruan të largoheshin nga vendi brenda gjashtëdhjetë ditësh. Pas kësaj periudhe, të kapurit kërcënoheshin me njëqind goditje kamxhiku dhe në rast rikthimi me ekzekutim. Vende të tjera evropiane kanë miratuar legjislacion të ngjashëm.

Mes kohës së shfaqjes së romëve në vend dhe fillimit të represionit. kaluan afërsisht gjashtëdhjetë deri në njëqind e dyzet vjet. Për qartësi, ne kemi përpiluar tabelën e mëposhtme:

tabela 2

Shpesh në preambulën e këtyre dekreteve mund të lexoni motivimin e vendimit: personat augistë e konsideruan të nevojshme të shpjegonin pse vepruan në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Një shembull i kësaj është dekreti i mbretit anglez Henri VIII, i datës 1530.

“Njerëzit e huaj, ndryshe nga tanët, që e quajnë veten egjiptianë, të paditur as për zanatet, as për artin e tregtisë, bredhin nga një qark në tjetrin, nga një vend në tjetrin në turma të mëdha dhe, duke përdorur një shumëllojshmëri të madhe mashtrimesh, i mashtrojnë njerëzit, duke i bindur se ata mund përmes palmisë tregon për të ardhmen e burrave dhe grave; Shumë herë, me marifete të shkathëta, ata i joshin njerëzit nga paratë dhe përveç kësaj kryen shumë krime e vjedhje të egra në dëm të madh të njerëzve në mesin e të cilëve gjendeshin”.

Po kështu, sundimtarët e Venedikut në vitin 1558 u ankuan për "cilësitë e këqija të ciganëve dhe shqetësimin, dëmtimin dhe çrregullimin" që vinin prej tyre.

Një avokat francez i asaj epoke shkroi: "Është absolutisht e nevojshme të mbrohen njerëzit e thjeshtë nga këto krijesa të tmerrshme, të cilët ata i mashtrojnë me ndihmën e mijëra mashtrimeve dhe mashtrimeve të llogaritura imët, duke pretenduar se ata e dinë fatin e mirë dhe të keq, se mund të parashikojnë jetën dhe vdekjen; ata i furnizojnë të rinjtë me hajmalitë dhe ilaçet e dashurisë dhe nuk largohen kurrë nga ndonjë vend pa vjedhur diçka në mënyrë dashakeqe.” 4

Dënimet për ciganët në atë kohë ndaheshin sipas gjinisë. Burrat më shpesh dërgoheshin menjëherë në skelë. Ligji parashikonte dënime trupore dhe dëbim nga vendi për gratë. Vetëm pasi ciganët u kapën për herë të dytë, u zbatua dënimi me vdekje për ta. Rikthimi u krijua duke përdorur një markë dhe në secilën principatë ato u emëruan ndryshe: kishte një kryq, një varje, një çelës, stema të qytetit dhe shkronja që tregonin principatën. Marka e huaj nuk ishte bazë për ekzekutim. Prandaj, në moshën madhore, disa ciganë mund të kenë një koleksion të tërë shenjash në trupin e tyre. Shtojini kësaj edhe veshët e prerë, si dhe plagët nga fshikullimi - dhe do të keni një ide për anën negative të "romancës" nomade. 5

Le të shohim më konkretisht formulimin e ligjeve anti-cigane.

Suedia. Një ligj i vitit 1637 parashikonte varjen e ciganëve meshkuj.

Mainz. 1714 Vdekje të gjithë ciganëve të kapur brenda shtetit. Kamzhikimi dhe damkosja e grave dhe fëmijëve me hekura të nxehtë.

Anglia. Sipas ligjit të vitit 1554, dënimi me vdekje ishte për burrat. Sipas një dekreti shtesë të Elizabeth I, ligji u shtrëngua. Që tani e tutje, ekzekutimi priste "ata që kanë ose do të kenë miqësi ose njohje me egjiptianët". Tashmë në 1577, shtatë anglezë dhe një angleze ranë nën këtë dekret. Ata u varën të gjithë në Aylesbury.

Historiani Scott-McPhee numëron 148 ligje të miratuara në shtetet gjermane nga shekulli i 15-të deri në shekullin e 18-të. Ata ishin të gjithë afërsisht të njëjtë, diversiteti është i dukshëm vetëm në detaje. Kështu, në Moravia, ciganëve u prisnin veshët e majtë dhe në Bohemi, veshët e djathtë. Në Arqidukatën e Austrisë ata preferonin të markonin, e kështu me radhë.

Ndoshta më mizori ishte Frederick William i Prusisë. Në 1725, ai urdhëroi që të gjithë ciganët meshkuj dhe femra mbi tetëmbëdhjetë vjeç të vriteshin. 6

Në dekretet e qarkut të Rhine-it gjejmë formulimin: "Të gjithë ciganët që hasen në Rheinland duhet të pushkatohen në vend".

Të paktën dy shekuj politika shtetërore e synuar nuk mund të mos ndikonte në karakterin kombëtar. Tipare të tilla si fshehtësia, ndarja e gjithë botës në miq dhe armiq (dhe më parë karakteristikë e ciganëve) tani janë forcuar plotësisht. I vetmi faktor lehtësues për romët doli të ishte mospërputhja e zbatuesve të veçantë të ligjit. Për një arsye apo një tjetër, ata nuk donin ose nuk patën kohë të organizonin bastisje masive, duke u kufizuar në ekzekutimin e individëve romë që u arrestuan. Duke parë mosefektshmërinë e dekreteve të mëparshme, pushteti suprem nxori të reja, të cilat gjithashtu u kryen pa shumë zell. Le ta shohim Francën nga ky këndvështrim - do të shohim një seri të gjatë datash: 1504, 1510, 1522, 1534, 1539, 1561, 1606, 1647, 1660 dhe 1666. Është e qartë se nëse të paktën një nga ligjet e listuara do të përmbushej, nevoja për ato të mëvonshme thjesht do të zhdukej. Është ky “terror i plogësht” që mund të shpjegojë faktin se romët ende ia dolën të mbijetonin pa u larguar nga Evropa Perëndimore. Pas miratimit të dekretit të radhës, ciganët u fshehën në pyje ose migruan në një vend tjetër për një kohë, duke shpresuar të prisnin kohët e rrezikshme atje.

Evropa u copëtua nga kufijtë. Vetëm në Gjermani kishte rreth treqind shtete të pavarura. Shumë kufij në Gjermani dhe Holandë ishin të frikshëm për t'u kaluar. Në anë të rrugëve ishin vendosur tabela që paralajmëronin “ciganët dhe vagabondët” që të mos guxonin të hynin në kufijtë e këtij rrethi. Nomadët analfabetë nuk mund ta lexonin mbishkrimin e frikshëm. Por autoritetet nuk llogaritën në këtë. Artistët vendas i pikturuan dërrasat me figura shpjeguese. Në "shenjat e ndalimit" mund të shihni ciganë të varur, si dhe gra gjysmë të zhveshura që përdridhen nën kamxhik. 7 Këto dërrasa mbahen ende në muze si dëshmi e zemërimit dhe paragjykimit.

Në Margraviatin e Baureuth (Gjermani) në 1724, pesëmbëdhjetë ciganë u varën në një ditë. Më e vogla nga të varurit ishte një vajzë 15-vjeçare, më e madhja një grua e moshuar 98-vjeçare. 8

Kaswassen. 1722 Burrat dhe gratë e kampit u torturuan; Në pamundësi për të përballuar vuajtjet, ata pranuan krimet. Katër ciganë ishin me rrota, kokat e dy ciganëve u shtynë në shtylla. 9

Në Spanjë dhe Francë, kishte shumë ciganë midis rremtarëve të dënuar në galerat mbretërore.

Në përpjekje për të shpjeguar një ashpërsi të tillë ndaj popullit nomad, shumë studiues kanë paraqitur një version të dyshimtë se ciganët e kthyen popullsinë vendase kundër vetes përmes vjedhjes. Në të njëjtën kohë, argumentohet se në vendet e Lindjes, ku më parë bredhin ciganët, zakonet e mikpritjes ndalojnë qortimin e një mysafiri nëse ai ka marrë diçka të ngrënshme. Dyshohet se ciganët u mësuan aq shumë me këtë, saqë nga inercia vazhduan të merrnin pasurinë e të tjerëve pa pyetur.

Ky version është naiv sepse, së pari, ciganët jetuan në Bizantin Ortodoks për tre shekuj para se të vinin në Evropë. Së dyti, ata menjëherë duhej të kuptonin se çfarë lloj sjelljeje prisnin njerëzit indigjenë prej tyre. Ciganët nuk ishin aspak egërsi baritore pa koncept pronësie.

Ekziston një hipotezë më e besueshme. Sipas saj, ciganët ranë në një kurth psikologjik, pasi drejtuesit e tyre morën privilegje të padëgjuara që nuk mund të mos zgjonin zilinë e të tjerëve. Autoritetet u dhanë dokumente sigurie kampeve të para që depërtuan në Evropën Perëndimore. Një nga këto letra, e lëshuar nga perandori Sigismund në 1423, ka mbijetuar deri më sot.

“Ne, Sigismund, mbret i Hungarisë, Bohemisë, Dalmacisë, Kroacisë dhe vendeve të tjera... Besniku ynë Ladislaus, guvernatori i ciganëve dhe ata që varen prej tij, na u kthyen me kërkesën më modeste për t'u treguar atyre favorin tonë të veçantë. . Ne denjuam ta pranonim këtë kërkesë respektuese dhe nuk ia refuzuam një letër të tillë. Në përputhje me këtë, nëse Ladislausi i lartpërmendur dhe njerëzit e tij shfaqen në ndonjë nga vendet e perandorisë sonë, në një qytet ose fshat, ne ju urdhërojmë të tregoni besnikërinë tuaj ndaj Nesh. Ju duhet të siguroni mbrojtje në të gjitha mënyrat, në mënyrë që guvernatori Ladislav dhe ciganët nën kontrollin e tij të mund të jetojnë pa dëm brenda mureve të qyteteve tuaja. Nëse mes tyre ka ndonjë farë e keqe, nëse ndodh një incident i pakëndshëm, pavarësisht çfarë lloji, ne dëshirojmë dhe këmbëngulim kategorikisht që vetëm Ladisllav Voivode të ketë të drejtën të ndëshkojë dhe të falë fajtorët, por ju nuk e keni këtë të drejtë... ” 10

Dihet gjithashtu për dekretin e mbretit Jagiello të Polonisë, sipas të cilit kampi i udhëheqësit cigan Vasily mori privilegje të ngjashme. 11 Në Angli, mbreti Henri VI dekretoi krijimin e gjykatave speciale për ciganët, ku gjysma e jurisë ishin anglezë dhe gjysma tjetër ciganë. Në praktikë, kjo shpesh i përjashtonte nomadët nga përgjegjësia edhe në rastin e krimeve të vërtetuara kundër britanikëve. 12

Edhe gjatë periudhës kur filloi një ftohje e përgjithshme, monarkët ndonjëherë vazhduan të lëshonin letra të sjelljes së sigurt për udhëheqësit individualë. Kështu, mbreti francez Françesku I mori nën mbrojtjen e tij, ndër të tjera, Antoine Morel, "kapitenin e tij të dashur të Egjiptit të Vogël" dhe urdhëroi përmbaruesit e tij, provokatorët dhe seneshalët, nën kërcënimin e një gjobe, të lejonin "Morelin e lartpërmendur dhe të tij. kamp” për të udhëtuar sipas gjykimit të tyre dhe madje për t'u siguruar atyre një qëndrim të besueshëm gjatë natës Përveç kësaj, ai i dha këtij "kapiteni egjiptian" të drejtën për të gjykuar anëtarët e kampit të tij. 13

Kartat, të cilat i larguan ciganët nga juridiksioni i ligjeve vendase, në mënyrë të pashmangshme duhej të hidhëronin popullsinë indigjene kundër ciganëve.

Ky shpjegim për represionin është më i besueshëm, por në fakt arsyet janë shumë më të thella. Ndryshe nga një numër paraardhësish, ne nuk po përpiqemi as t'i heshtim faktet ose t'i ekzagjerojmë ato - krimi në kamp ka ekzistuar vërtet. Por pas shqyrtimit objektiv, është e mundur për herë të parë të përgënjeshtrohet përfundimisht miti i "njerëzve kriminelë" që ka shkaktuar kaq shumë dëm.

Gjatë "periudhës bizantine", shkalla e përgjithshme e krimit midis ciganëve ishte e njëjtë me atë të popujve të tjerë të perandorisë. Nuk është rastësi që autoritetet bizantine nuk miratuan ligje të veçanta kundër romëve për tre shekuj. Sidoqoftë, duhet pranuar se pas "përzgjedhjes natyrore", përfaqësuesit më të mirë të fisit nomad emigruan shumë larg. Megjithatë, rezultati i suksesshëm i udhëtimit të tyre nomad nuk mund të mos tërhiqte ata që lëkunden në Evropë. Sigurisht, në "valën e dytë" kampet e artizanëve dhe artistëve të ndershëm emigruan edhe në Perëndim. Kjo reduktoi ndjeshëm rrezikun social të paraqitur nga emigrantët. Në vitin 1530, edhe mbreti skocez James V i admiroi vallet e kampit dhe i pëlqeu performanca aq shumë sa urdhëroi të paguante 40 shilinga për kënaqësinë. 14

Në këtë moment, ekzistonte një shans për bashkëjetesë paqësore midis evropianëve perëndimorë dhe ciganëve, duke ndjekur shembullin se si ishte në Bizant - dhe nëse kjo nuk do të ndodhte, atëherë vetëm për shkak të koincidencës fatale të një sërë çështjesh ekonomike, sociale dhe fetare. arsye.

Nëse mendojmë në mënyrë primitive, na del fotografia e mëposhtme. Fillimisht ciganët erdhën në Evropë dhe u takuan mirëseardhje e ngrohtë. Pastaj ata i kthyen popujt dhe sundimtarët kundër vetes, gjë që ishte arsyeja e represioneve. Në thelb, ajo që u tha është kuintesenca e shkollës perëndimore të ciganëve. Fatkeqësisht, askush nuk është përpjekur ta konsiderojë historinë e romëve në kontekstin e përgjithshëm historik. Kjo vepër është përpjekja e parë për një kuptim të tillë.

Ne mund të shpjegojmë butësinë fillestare dhe shtypjen e mëvonshme vetëm nëse kuptojmë se vetë Evropa ka ndryshuar përtej njohjes gjatë dy shekujve. Ju nuk mund t'i trajtoni rajonet ose shtetet individuale si diçka të pandryshueshme. Për shembull, Perandoria Ruse, BRSS nën Stalinin dhe Rusia nën Jelcin janë tre vende të ndryshme me rend dhe psikologji rrënjësisht të ndryshme të popullsisë. Po kështu, ka një ndryshim shumë të madh midis periudhave Kaizer, naziste dhe moderne në historinë gjermane.

Nuk duhet të harrojmë për dallimet thelbësore midis Mesjetës dhe Kohës së Re. Ne do të jemi të shkurtër, para së gjithash, sepse çdo tezë jonë mbështetet nga dhjetëra studime solide. Mund të habitet vetëm që studimet e ciganëve nuk janë përpjekur ta zbatojnë këtë informacion në fushën e tyre.

Një analizë objektive e fakteve çoi në përfundimin se ligjet anti-cigane janë vetëm një nga degët e politikës që ndiqet ndaj njerëzve që udhëheqin një mënyrë jetese endacake, pavarësisht nga kombësia e tyre!

Gjithashtu rezulton se kjo politikë ka qenë kryesisht e detyruar; ajo lindi nga kriza e përgjithshme ekonomike dhe nuk e kaloi kurrë kufirin e “arsyeshëm” të mizorisë.

Sado e çuditshme t'u duket njerëzve që janë robër të stereotipeve, nomadët trajtoheshin me shumë kujdes edhe në kulmin e persekutimit. Pra, për shumë studiues ciganë teza jonë do të jetë lajm se ata ishin praktikisht të imunizuar nga akuzat për herezi dhe magji - në fund të fundit, çdo libër për ciganët thotë të kundërtën! Megjithatë, që në fillim, Perëndimi e kuptoi qartë se nuk kishte të bënte me paganë të fshehtë, por me njerëz që besonin në Krishtin.

Kapitulli tjetër i kushtohet vërtetimit të kësaj teze, ndaj le të kthehemi te gjëja kryesore: shqyrtimi i romëve në kontekstin e një Evrope në ndryshim.

Në fillim të mijëvjeçarit, Evropa përjetoi një rritje të shpejtë ekonomike. Teknikat bujqësore dhe teknikat e menaxhimit u përmirësuan; mungesa e tokës së punueshme nuk pengoi rritjen e popullsisë, pasi tokat e pazhvilluara u lëruan dhe pyjet u prenë për tokë të punueshme. Në shekujt XII-XIII u ngrit një rrjet qytetesh të reja. Kjo ishte pjesë e të ashtuquajturës "lëvizje komunale". Qytetet, për pakënaqësinë e fisnikërisë, u forcuan dhe, me mbështetjen e mbretërve, u bënë të lirë. Çdo fshatar që shpëtonte nga robëria mund të gjente një punë si çirak esnafi dhe pas një viti do të çlirohej nga varësia, e cila shprehej me thënien "Ajri i qytetit e bën njeriun të lirë". Pak më vonë, robëria u hoq plotësisht dhe shumica e fshatarëve u bënë pronarë ose qiramarrës tokash. Natyrisht, rritja e përgjithshme ekonomike nuk mund të mos ndikonte në qëndrimin ndaj vagabondëve dhe lypsarëve. Katolicizmi predikonte se lëmosha është një nga veprat e mira që do të numërohet në botën tjetër. Kjo thirrje nuk ishte hipokrizi. U ndërtuan jetimore dhe spitale për jetimët, të moshuarit dhe të varfërit. Në raste të veçanta, mbretërit u jepnin personalisht ar të varfërve; manastiret ushqenin turma njerëzish që për një arsye apo një tjetër ishin të paaftë për punë produktive. Disa studiues argumentojnë se kampet e ciganëve irrituan popullsinë vendase me stilin e tyre të jetesës nomade. Ndërkohë në Evropën mesjetare lëviznin vazhdimisht turma pelegrinësh dhe ishte zakon që të ushqeheshin e të strehoheshin në kurriz të qyteteve dhe fisnikërisë. Rreth franshizorëve dhe kallajxhinj e kemi përmendur tashmë. Minstrelat, trubadurët dhe xhonglerët ishin gjithashtu në lëvizje të përhershme. Më në fund, në shekullin e 13-të, u organizuan urdhra murgjish mendorë, anëtarët e të cilëve kishin rregulla strikte i detyruar jetoni në paqe dhe mblidhni lëmoshë. Ne nënkuptojmë kryesisht françeskanët. Duhet theksuar se vetë prania e këtyre njerëzve ishte një kusht i domosdoshëm për mbijetesën e katolicizmit. Gjatë kësaj periudhe, kisha u përball me rritjen e herezive (valdensianë, albigens, dolcinist). Heretikët qortuan me të drejtë aparatin e kishës për të jetuar në luks, duke shkelur kështu urdhërimet e Krishtit. Për të qetësuar valën e pakënaqësisë, murgjit mashtrues u dërguan nëpër rrugë. Ata predikuan ungjillin në një gjuhë të thjeshtë të arritshme për fshatarët dhe me shembullin personal ata treguan se kisha nuk mund të akuzohet pa dallim për rrëmbim parash.

Sigurisht, në fillim të shekullit të 15-të, atmosfera shpirtërore e favorshme për endacakët tashmë kishte filluar të ndryshonte për keq - ajo ekzistonte tashmë nga inercia, dhe ciganët nuk ishin në gjendje ta përdornin atë për një kohë të gjatë. Edhe në fund të shekullit të 14-të të mëparshëm, u shfaqën shenja të qarta krize. Rruga e gjerë e zhvillimit është shteruar. Tokat u lëruan dhe sulmet e mëtejshme në pyje kërcënuan një katastrofë mjedisore. Popullsia vazhdoi të rritej, por rendimentet e të korrave nuk mund të rriteshin më; njerëzit shpesh ishin të uritur. Qytetet mbyllën portat e tyre, sindikatat e zejtarëve pushuan së pranuari anëtarë të rinj. Është përkeqësuar gjendja e çirakut, shumica e të cilëve shpresa për të nisur biznesin e tyre është bërë iluzore.

Zbulimi i Amerikës solli pasoja të papritura në formën e të ashtuquajturit "revolucion i çmimeve". Ari dhe argjendi i grabitur nga pushtuesit gjetën rrugën e tyre drejt Evropës dhe shkaktuan inflacion të rëndë. Çmimet u hodhën pesë deri në gjashtë herë. Duke qenë se gjatë periudhës së mëparshme të gjitha detyrimet, taksat dhe detyrimet e borxhit ishin regjistruar në shuma të përcaktuara qartë, sistemi monetar dhe stabiliteti social u cenuan.

Në kohë krize, katolicizmi filloi të dukej si një fe tepër e shtrenjtë në sytë e një pjese të konsiderueshme të popullsisë. Tempujt madhështor, taksat në favor të Romës dhe shitja e indulgjencave shkaktuan acarim. Ideja e organizimit të një "kishe të lirë" ishte në ajër - pa priftërinj që mund të zëvendësoheshin nga predikuesit, pa Papën dhe oborrin e tij, pa shpenzime për dekorimin e kishave dhe së fundi, pa një numër të tepruar festash kishtare, gjatë e cila nuk duhej të funksiononte. Të gjitha këto aspirata u kapën nga Luteri dhe shokët e tij ideologjikë. Protestantizmi që ata krijuan në thelb nënkuptonte futjen e një regjimi shtrëngimi, në të cilin nuk mund të flitej për mirëmbajtjen e manastireve apo dhënien e kontributeve për të varfërit dhe pelegrinët. Në vend që të ushqenin ata që zgjatën dorën për lëmoshë, ata filluan t'i varnin. Përtacia u dëbua nga shtetet protestante, murgjit u dëbuan, tokat e kishave u konfiskuan. Natyrisht, në këtë atmosferë shpirtërore të ndryshuar, ciganët u vunë nën një goditje të përgjithshme të drejtuar kundër "vagabondëve". Por kjo nuk do të kishte sjellë pasoja të tilla tragjike nëse nuk do të ishte shkatërrimi gjithnjë e më i madh i themeleve të mëparshme socio-ekonomike të shoqërisë.

Filluan një sërë konfliktesh fetare, prej të cilave Evropa nuk mundi të shpëtonte për më shumë se dyqind vjet. Gjatë këtyre luftërave, një numër i madh njerëzish u bënë refugjatë. Armiqësitë e prishën plotësisht ekonominë dhe tani turmat e njerëzve të uritur u perceptuan nga fshatarët, dhe në të njëjtën kohë nga të gjithë të tjerët, si gojë shtesë për të ushqyer. Edhe atje ku katolicizmi qëndronte, ndihej disponimi i përgjithshëm. Ndikimi i ideologjisë së protestantizmit u ndje, për shembull, në Francë, e cila i qëndroi besnike katolicizmit. (Ndoshta vetëm Italia, kalaja e papatit, nuk u ndikua nga mësimet e Luterit dhe Kalvinit. Është simptomatike që në këtë vend nuk pati represione brutale ndaj romëve).

Në Angli, në kohët moderne, filloi i ashtuquajturi "skermë" - një proces kur pronarët e tokave dëbuan fshatarët nga toka, duke e konsideruar kultivimin e deleve më fitimprurëse. Si rezultat, shumë njerëz e gjetën veten pa mjete jetese dhe iu drejtuan lypjes, lypjes dhe grabitjeve. U miratuan ligje të ashpra kundër endacakëve, të mbiquajtur në popull të përgjakshme. Kushdo që donte, iu dha e drejta të kapte vagabondët në rrugë dhe t'i kthente ata në skllavëri. Të arratisurit u markuan ose u ekzekutuan. Dy për qind e popullsisë së Anglisë u varën sipas ligjeve të endacakëve.

Ishte gjatë kësaj epoke që ndodhi kulmi i proceseve të magjisë. Në total, rreth dyqind mijë gra u dogjën për magji (gjysma e tyre në Gjermani). Duke qenë se gjyqet u shoqëruan me konfiskimin e pasurisë, familjet e “shtrigave” të djegura plotësuan ushtrinë e lypsarëve.

I gjithë ky kompleks arsyesh u kthye në një fatkeqësi për romët. Ishte edhe më e vështirë për ta sesa për vendasit të gjenin punë. Ata kishin një pamje shumë të dukshme, gjë që i bënte më të lehtë për t'u identifikuar si trasha. Më në fund, pikërisht në këtë periudhë përfundoi formimi i shteteve kombëtare, gjë që solli me vete rritjen e nacionalizmit. Në mesjetë, lidhjet vasale konsideroheshin faktori kryesor dhe popullsia e pranoi lehtësisht faktin që vendi po kalonte nën kontrollin e një dinastie të huaj. Pra, gjatë Luftës Njëqindvjeçare, një pjesë e konsiderueshme e francezëve bashkëpunuan me britanikët - kjo ishte e mundur sepse njerëzit e ndjenin veten para së gjithash si burgundë, provansalë, parizianë dhe vetëm më pas francezë. Eshtë e panevojshme të thuhet se rritja e vetëdijes kombëtare goditi kryesisht ciganët, të cilët në përgjithësi ishin një popull joevropian.

Ciganët janë kapur në një rreth vicioz. Kriza ekonomike e bëri pothuajse të pamundur shitjen e produkteve artizanale; Urrejtja e popullsisë autoktone rritej nga viti në vit dhe u bë thjesht e pamundur të ushqehesh pa vjedhur. Uria i detyroi romët të kryenin krime dhe kjo, nga ana tjetër, shkaktoi një reagim të ashpër dhe çoi në një raund të ri të dhunës shtetërore.

Për të shmangur shtrembërimet e tablosë historike, studiuesi duhet të krahasojë vazhdimisht. Dhe meqenëse jo vetëm ciganët, por edhe një pjesë e popullsisë autoktone u persekutuan për endacak, do të jetë interesante të shihet se çfarë çoi kjo.

Ligjet mizore të Evropës Perëndimore (siç mund të pritej) çuan në kriminalizimin e pjesës së varfër të gjermanëve, francezëve dhe britanikëve. Kjo u shpreh në një formë shumë më të rëndë se te ciganët: në grabitje, grabitje dhe vrasje. Në shekullin e 18-të, ishte e pamundur të udhëtoje në rrugët evropiane pa armë - rreziku për të takuar hajdutët e pyjeve ishte aq i madh. Gratë evropiane, të privuara nga mjetet e tyre të jetesës, shpesh hynin në radhët e prostitutave (gratë cigane nuk e shitën kurrë trupin e tyre). Për një vështrim më të afërt të krimit të shfrenuar të asaj epoke, ka studime të shkëlqyera; në veçanti, ne rekomandojmë një monografi gjithëpërfshirëse mbi historinë e fundit të Londrës. 15 Faktet e këtij lloji nuk na lejojnë të ndajmë kombe të tëra sipas prirjes më të madhe ose më të vogël për krim.

Autoritetet theksonin vazhdimisht në dekrete se nuk tolerojnë nomade Ciganët - atyre që arritën të rriteshin në shoqëri u premtuan se nuk do të prekeshin as në mes të persekutimit. Ciganët e Evropës Perëndimore u përpoqën të punësoheshin si barinj dhe punëtorë fermash. Fatkeqësisht, shpesh barra e paragjykimeve çoi në ekzekutime të reja përpara se ciganët të kishin kohë për të frymëzuar besimin tek vetja tek ata që i rrethonin.

Rruga për t'u rritur në shoqëri doli të ishte shërbimi ushtarak (duket se ky nuk është një profesion tipik për ciganët). Një nga mitet më këmbëngulëse është se ciganët nuk kanë marrë kurrë armët. Ndërkohë, në Suedi dy-treqind vjet më parë, rekrutimi në ushtri preku edhe këta pacifistë. Kur pranoi një cigan në shërbim, ushtria pa dashje mori jo vetëm gruan e tij, por edhe fëmijët e tij si ndihmë. Fëmijët hëngrën nga kazani i regjimentit dhe jetonin pranë babait të tyre në një kamp ushtarak. Me gjithë këtë lloj shqetësimi, ushtria suedeze kishte në radhët e saj ciganë për dyqind vjet. Ata morën pjesë në Luftën Tridhjetëvjeçare gjatë fushatës në Gjermani. Shekujt e shtatëmbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë kaluan për popullin nomad nën shenjën e shërbimit ushtarak pothuajse universal. Sipas bashkëkohësve, në Suedi ishte e vështirë të takoje një cigan të rritur që nuk kishte qenë ushtar për të paktën disa vjet. Ciganëve u mungonin cilësi të tilla si guximi, këmbëngulja, besueshmëria, por ata kishin avantazhe të tjera: dinakërinë, vigjilencën, shkathtësinë, aftësinë për të parë gjithçka pa u vënë re dhe së fundi, njohuri praktike të njerëzve dhe vendeve. Në atë epokë, zhvillimi i luftës nuk varej aq shumë nga teknologjia, sa nga aftësia për të organizuar prita, sulme të befasishme dhe lloje të ndryshme të operacioneve sekrete. 16

Shërbimi ushtarak nuk është vetëm një fenomen suedez, dhe në vende të tjera ciganët ishin pjesëmarrës të drejtpërdrejtë në shumë fushata ushtarake. Arsyeja është se shërbimi ofronte patronazhin e feudalëve të fuqishëm, dhe kjo, nën legjislacionin represiv të Evropës, kishte një rëndësi të madhe. 17

Periudha e represionit pati pasoja të mëdha për degën evropianoperëndimore të romëve. Pasoja e persekutimit ishte ruajtja e mënyrës së jetesës nomade dhe konsolidimi i grupit etnik rom si entitet i persekutuar. Në një mjedis në gjuhë të huaj, njerëzit e vegjël asimilohen gradualisht. Nuk është rastësi që dhjetëra kombësi u zhdukën dhe u shpërndanë në territorin e Evropës Perëndimore deri në shekullin e 19-të. Ciganët, duke mos pasur territor të përhershëm, ranë jashtë këtij modeli. Historia, si të thuash, i “ruajti”. Në Evropën Lindore në këtë kohë, grupet e ciganëve ishin shfaqur tashmë, pasi kishin humbur gjuhën e tyre amtare dhe ishin vendosur. Ciganët e vendeve të Evropës Perëndimore mbetën nomadë. Disa nga ciganët "gjermanë", të paaftë për t'i bërë ballë raprezaljeve, u larguan në shekullin e 17-të përmes territorit të Polonisë në Rusi. Pjesa tjetër priste heqjen e ligjeve anti-cigane në zonën e tyre nomade.

Është simptomatike që shfuqizimi i ligjeve anti-cigane përkoi me fillimin e revolucionit industrial dhe rimëkëmbjen e Evropës nga kriza ekonomike. Menjëherë pas kësaj filloi procesi i integrimit të nomadëve në shoqëri. Kjo u shpreh në kalimin në një jetë të vendosur dhe blerjen e profesioneve të dobishme.

"Vajza Tabor" Gdhendje. 1891

Besojmë se tashmë miti për prirjet kriminale të romëve mund të konsiderohet i varrosur plotësisht. Vetëm një degë e ciganëve dallohej për prirjen e tyre për krime - pikërisht ajo e Evropës Perëndimore. Por aventurizmi i këtyre refugjatëve nga Bizanti nuk do të kishte degjeneruar në krim nëse jo për një sërë arsyesh jashtë kontrollit të tyre. Një përpjekje për t'u vendosur më shpesh ishte e dënuar paraprakisht - ciganët thjesht u detyruan të kryenin krime duke u penguar.

Është interesante se, edhe duke pasur informacion të plotë për ligjet anti-cigane, historianët e shkollës perëndimore interpretojnë gabimisht materialin që kanë në dispozicion. Ja çfarë shkruan Jean-Pierre Lejoie në artikullin e tij të mrekullueshëm faktik mbi legjislacionin represiv francez: “Gjatë shekullit të 19-të, ciganët, nxitur nga tekstet e dekreteve mbretërore të shekujve të mëparshëm , zotëruan profesione për të cilat u njohën dhe madje filluan të vlerësoheshin: qethnin dele, endnin shporta, bënin tregti, punësoheshin si ditorë në punë bujqësore sezonale dhe ishin valltarë e muzikantë”. 18

Pra, sipas mendimit të shkencëtarit cigan francez, vetëm në shekullin e 19-të politikat represive më në fund patën një efekt mbi nomadët. Ai hyri në fuqi pikërisht kur autoritetet pushuan së foluri me ta në gjuhën e dekreteve kërcënuese - me fjalë të tjera, me vonesë. Logjikë e çuditshme. Sipas mendimit tonë, nëse ciganët do të trajtoheshin vazhdimisht si të barabartë, ata tashmë do të kishin filluar të rriteshin në strukturën shoqërore të shoqërisë dy ose tre shekuj më parë.

Ligjet anti-cigane zgjatën një kohë çuditërisht të gjatë në Evropë, dhe në disa vende ato nuk janë shfuqizuar as tani. (Në Itali p.sh. për të thirrur trupat.) 19

Megjithatë, gradualisht, në shumicën e shteteve, ciganët pushuan së persekutuari si një popull i veçantë dhe filluan të futeshin nën një nen të përbashkët mbi endacakët për të gjithë. Ky artikull i detyroi kampet të qëndronin të kujdesshëm dhe të shmangnin sa më shumë takimet me policinë. Dëshmia se sa i zhvilluar ishte sistemi i pasaportave dhe sa shqetësim u shkaktoi romëve, është një kapitull në librin e gjyqtarit gjerman Liebig. Në të, autori diskuton në detaje metodat që ishin krijuar për të parandaluar migrimet e pakontrolluara. Shumë hapësirë ​​i kushtohet marifeteve që përdorën nomadët për të jetuar si të duan, dhe jo siç u pëlqen autoriteteve policore. 20

Shfuqizimi i ligjeve drakoniane për të cilat sapo folëm nuk ndodhi kudo. Për më tepër, edhe në mesin e shekullit të 19-të, rregullore të reja të pamëshirshme u miratuan aty-këtu. Një shembull i një rikthimi të tillë është dekreti i guvernatorit i 3 nëntorit 1849, sipas të cilit ciganët nomadë polakë u shpallën efektivisht të jashtëligjshëm. Në Poloni, filloi një bastisje zyrtare - u premtua një shpërblim për çdo cigan të kapur (dhe madje edhe për një fëmijë ata dhanë gjysmën e shumës që paguhej për një të rritur). Janë ruajtur dokumente për arrestime në Lublin, Radom dhe provinca të tjera. Policia ishte e shfrenuar, duke kapur edhe ciganë të vendosur. Këtu është një shembull i zakonshëm i tiranisë: në vitin 1861, ciganja Elzbieta Dutlof shkoi në një tavernë me katër fëmijë të vegjël për të blerë bukë. Oficeri i zbatimit të ligjit e kapi, pavarësisht se ajo ishte larguar vetëm gjysmë milje nga shtëpia e saj në fshat. Cigani nuk endej, por punonte si punëtor. Kjo nuk i interesonte aspak policit, i cili donte të merrte një shpërblim, madje për hir të kësaj ai e përshkruante në gazeta një fëmijë të mitur si një cigan të rritur.

Autoritetet supreme nuk mund të vendosnin se me çfarë çmimesh të paguanin për fëmijët e arrestuar së bashku me nënën e tyre. Dokumenti i fundit i korrespondencës zyrtare vëren se në 1864 Elzbieta ishte ende në burg dhe se familja e saj ishte tkurrur: vajza Francisca vdiq në burg dhe u varros në varrezat lokale.

Situata e romëve pak a shumë u kthye në normalitet vetëm pas ngjarjeve tragjike të kryengritjes së vitit 1863, kur perandori rus hoqi autonominë e Mbretërisë së Polonisë. 21

1. Horvathova Emilia. Cigani na Slovensku. Bratislavë, 1964. R. 374.

2. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Fati i ciganëve të Evropës. NY., 1972. R. 24.

3. Po aty. R.16.

4. Po aty. R.25;

Vesey - Fitzgerald Brian. Ciganët në Britani. Lnd. , 1944. R. 29.

5. Schild Wolfgang. Alte gerichtsbarkeit. Munchen, 1980. R. 104-105.;

Bott - Bodenhausen Karin. Sinti in der Grafschaft Lippe. Munchen, 1988. i sëmurë.

6. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Fati i ciganëve të Evropës NY., 1972. R. 42-43, 45.;

J.G.L.S. (3) XXV.R. 106.

7. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Fati i ciganëve të Evropës. NY., 1972. R. 42.

8. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961.R. 104.

9. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Fati i ciganëve të Evropës NY., 1972. R. 46-47.

10. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. R. 53.

11. Marushiakova E.; Popov V. Tsiganite në Bullgari. Sofje, 1993. F. 32.

12. Vesey-Fitzgerald Brian. Ciganët në Britani. Lnd., 1944.R. 30-31.

13. Liegeois Jean-Pierre. B ohemiens et pouvoirs publics en France du XV-e au XIX-e Siecle. Etyde tsiganes. 1978. Nr. 4. R. 15.

14. Vesey-Fitzgerald Brian. Ciganët në Britani. Lnd., 1944.R. 21, 29.

15. Hibbert Christopher. Rruga për në Tyburn. Historia e Jack Sheppard dhe e krimit të shekullit të tetëmbëdhjetë, Lnd., ;

Terrot Charles. Trafiku i njerëzve të pafajshëm. Historia tronditëse e skllavërisë së bardhë në Angli. NY., 1960.

16. Etzler Allan. Ciganët në Suedi. JGLS (3). XXV. Pjesët 3-4. R. 83, 84.

17. Ciganët. Natyra dhe Gjeografia. Shën Petersburg, 1864. T. 3, Nr. 3. F. 71.;

Ficowski Jerzy. Ciganët në Poloni. Warshzawa, R. 14, 15.

18. Liegeois Jean - Pierre. Bohemiens et pouvoirs publics en France du XV - e au XIX - e siècle . Etyde tsiganes. 1978. Nr. 4. R. 28.

19. Fais O.D. Aspekte të ndryshme të çështjes kombëtare në Itali. Në librin: Problemet etnike dhe politikat e shteteve evropiane, M., 1998.P. 170-171.

20. Ciganët. Natyra dhe Gjeografia. Shën Petersburg, 1864. T. 3, nr. 3. F. 85-87.

21. Ficowski Jerzy. Ciganët në Poloni. Varshavës. , R. 26-29.

Ciganët janë një popull i mbuluar me mite dhe legjenda. Epo, të paktën për të filluar me atë nëse janë njerëz të bashkuar, dhe kush mund të konsiderohet cigan? Vetë ciganët e konsiderojnë veten ose Sinti, Kalo ose Keldari. Përveç romëve të njohur evropianë, janë edhe “egjiptianët” dhe ashkalinjtë ballkanikë, domët e Lindjes së Mesme, Bosha transkaukaziane, Mugat e Azisë Qendrore dhe Einu kineze. Popullsia përreth i klasifikon ata si ciganë, por ciganët tanë nuk kanë gjasa t'i njohin ata si një nga të tyret. Pra, kush janë ciganët dhe nga kanë ardhur?

Ciganët-Ursari. Imazhi i huazuar nga fondacioni wikimedia

Në fillim një legjendë
Më parë, ciganët jetonin në Egjipt midis lumenjve Tsin dhe Gan. Por më pas në këtë vend erdhi në pushtet një mbret i keq dhe vendosi t'i kthejë të gjithë egjiptianët në skllevër. Pastaj ciganët liridashës u larguan nga Egjipti dhe u vendosën nëpër botë. E kam dëgjuar këtë histori si fëmijë në qytetin bjellorus të Slutsk nga një gjysh i vjetër cigan që punonte në pazarin lokal. Pastaj më duhej ta dëgjoja dhe lexoja në versione të ndryshme. Për shembull, se ciganët vijnë nga ishulli Tsy në lumin Ganges. Ose që ciganët u shpërndanë në drejtime të ndryshme, duke kaluar lumin Tsy-Gan.
Historia gojore nuk zgjat shumë. Si rregull, informacionet pak a shumë të vërteta për ngjarjet historike ruhen vetëm për tre breza. Ka përjashtime, për shembull poezitë e lashta greke rreth Lufta e Trojës ose sagat islandeze. Ata përcillnin lajme për ngjarje shekuj më parë. Por kjo ndodhi falë tregimtarëve profesionistë. Ciganët nuk kishin tregimtarë të tillë, kështu që mitet zunë vendin e informacionit të vërtetë. Ato u krijuan në bazë të legjendave të popujve vendas, tregimeve biblike dhe fabulave të drejtpërdrejta.
Ciganët nuk mbajnë mend që emri i popullit të tyre vjen nga fjala greke "atsigganos". Ky ishte emri i një sekti të krishterë mesjetar të magjistarëve dhe fallxhorëve me origjinë nga Frigjia (tani territori i Turqisë). Në kohën kur ciganët u shfaqën në Greqinë ballkanike, ajo u shkatërrua, por kujtimi për të u ruajt dhe u transferua te një popull ende pak i njohur.
Në disa vende, ciganët quhen ende egjiptianë (kujtoni fjalën angleze Gypsies ose spanjisht Gitano). Edhe ky emër e ka origjinën në Gadishullin Ballkanik, ku emigrantët nga Egjipti për një kohë të gjatë bënin tregti me magji dhe shfaqje cirku. Pas pushtimit të Egjiptit nga arabët, rrjedha e magjistarëve prej andej u tha, por fjala "egjiptian" u bë një emër i zakonshëm dhe u transferua te ciganët.
Së fundi, vetë-emri i ciganëve evropianë "Romë" ndonjëherë u referohet atyre si emigrantë nga Roma. Më poshtë do të flasim për origjinën e vërtetë të kësaj fjale. Por, nëse kujtojmë se në mesjetë banorët e Bizantit e quanin veten asgjë më pak se romakë, atëherë përsëri kthehemi në Gadishullin Ballkanik.
Është kureshtare që përmendjet e para të shkruara të ciganëve lidhen edhe me Gadishullin Ballkanik. Jeta e murgut grek George of Athos, e shkruar në vitin 1068, tregon se pak para vdekjes së tij, perandori bizantin Konstandin Monomakh iu drejtua disa indianëve për të pastruar kopshtet e tij nga kafshët e egra. Në shekullin e 12-të, për pakënaqësinë e murgjve ortodoksë, ciganët në Kostandinopojë shisnin amuletë, tregonin pasuri dhe performonin me arinj të stërvitur. Në vitin 1322, pelegrini irlandez Simon Fitz-Simons i takoi ata në ishullin e Kretës. Në 1348, një rekord i ciganëve shfaqet në Serbi, në 1378 - në Bullgari, në 1383 - në Hungari, në 1416 - në Gjermani, në 1419 - në Francë, në 1501 - në Dukatin e Madh të Lituanisë.
Në mesjetë, ardhja e kolonëve ishte gjithmonë e mirëpritur nga feudalët, pasi ata llogarisnin në fuqinë punëtore të lirë. Në 1417, perandori Sigismund i Luksemburgut madje u dha një sjellje të sigurt ciganëve. Por shumë shpejt monarkët evropianë u zhgënjyen me të ardhurit. Ata nuk donin të vendoseshin në një vend të caktuar dhe ishin më shumë si vagabondë. Tashmë në shekullin e 15-të filluan të miratoheshin ligje që synonin dëbimin e Ciganëve. Për më tepër, në disa raste, shkelësit përballeshin me dënimin me vdekje. Ciganët u larguan dhe u kthyen. Nuk kishin ku të shkonin, pasi nuk mbanin mend se ku ishte atdheu i tyre. Nëse atdheu i tyre nuk është Gadishulli Ballkanik, atëherë nga kanë ardhur?

Shtëpia stërgjyshore në Indi
Në vitin 1763, pastori transilvanian István Valý përpiloi një fjalor të gjuhës rome dhe arriti në përfundimin se ai ishte me origjinë indo-ariane. Që atëherë, gjuhëtarët kanë gjetur shumë fakte që konfirmojnë përfundimin e tij. Në vitet 2004 – 2012 u shfaqën punime të gjenetistëve të cilët përcaktuan se atdheu stërgjyshër i ciganëve duhet kërkuar në veriperëndim të Indisë. Ata zbuluan se shumica e burrave romë e kanë prejardhjen nga një grup i vogël të afërmsh që kanë jetuar 32 deri në 40 breza më parë. Pesëmbëdhjetë shekuj më parë ata lanë vendet e tyre të lindjes dhe për disa arsye u zhvendosën në perëndim.
Dëshmia e origjinës indiane të romëve është aq e qartë sa në vitin 2016, Ministria e Punëve të Jashtme indiane i shpalli romët pjesë të komunitetit indian jashtë shtetit. Prandaj, nëse doni të zbuloni se sa indianë jetojnë, për shembull, në territorin e Bjellorusisë, shtoni 7079 ciganë të tjerë bjellorusë në 545 njerëzit nga India!
Në të njëjtën kohë, as gjuhëtarët dhe as gjenetistët nuk kanë përcaktuar ende saktësisht se cilët paraardhës të cilit popull modern indian (në fund të fundit, shumë popuj jetojnë në Indi!) janë të lidhur me Ciganët. Kjo është pjesërisht sepse India veriperëndimore është shtëpia e fiseve të ndryshme. Ka veçanërisht shumë prej tyre në shtetet e Gujarat dhe Rajasthan. Ndoshta paraardhësit e ciganëve ishin një fis i vogël. Pasi shkuan në perëndim, atyre nuk u kishte mbetur asnjë i afërm apo pasardhës në Indi.
“Prisni, si mund të jetë kjo! - do të bërtasë dikush. "Në fund të fundit, ka ciganë në Indi!" Udhëtarët shkruajnë për ciganët indianë në blog dhe i filmojnë. Unë vetë duhej të shihja në veri të Indisë përfaqësues të njerëzve që quhen "Banjara", "Garmati", "Lambani" e kështu me radhë. Shumë prej tyre vazhdojnë të udhëheqin një mënyrë jetese nomade, duke jetuar në tenda dhe duke u marrë me lypje ose tregti të vogla. Qëndrimi i indianëve ndaj tyre është afërsisht i njëjtë me atë të evropianëve ndaj romëve. Dmth, me gjithë tolerancën dhe përrallat romantike, është shumë keq. Sidoqoftë, "Banjara-Garmati" nuk janë ciganë. Ky popull ka historinë e tij. Ai vjen nga Gujarat, por filloi të udhëheqë një mënyrë jetese "cigane" vetëm në shekullin e 17-të. Banjara Garmati dhe ciganët janë vërtet të lidhur larg, por jo më shumë se fiset dhe popujt e tjerë të Indisë veriperëndimore.

Si përfunduan ciganët në perëndim?
Në vitin 2004, historiani britanik Donald Kendrick botoi librin "Ciganët: Nga Gange në Thames". Ai u përpoq të përmbledhë të gjitha informacionet e njohura që mund të hedhin dritë mbi shfaqjen e ciganëve në Evropë. Puna e tij është vetëm një version; përmban shumë fakte indirekte dhe përfundime të diskutueshme. Sidoqoftë, duket e besueshme dhe ia vlen të ritregohet shumë shkurt për lexuesit rusishtfolës.
Migrimi drejt perëndimit i indianëve në Perandorinë fqinje Persiane filloi më shumë se 1500 vjet më parë. Poema persiane Shahnameh flet për këtë në formë lirike. Me sa duket, Shah Brahram Gur, i cili sundoi në shekullin e 5-të, iu drejtua një prej mbretërve indianë me një kërkesë për të dërguar muzikantë Luri. Secili muzikant mori një lopë dhe një gomar, pasi Shahu donte që kolonët të vendoseshin në tokë dhe të rrisnin breza të rinj muzikantësh. Por më shpesh indianët lëviznin në Persi si ushtarë mercenarë dhe artizanë. D. Kendrick vëren se në Iran, paraardhësit e ciganëve mund të njiheshin me tendat. Më vonë, vagoni “vardo” do të bëhet simbol i ciganëve nomadë në Evropë.
Në vitin 651, Persia u pushtua nga arabët myslimanë. Arabët i njihnin kolonët indianë si "Zotts". Ndoshta vjen nga populli Jat, të cilët në kohën tonë jetojnë pikërisht në veriperëndim të Indisë. Zotët formuan një lloj shteti në rrjedhën e poshtme të Tigrit dhe Eufratit, duke mbledhur haraç nga tregtarët kalimtarë për përdorimin e rrugëve tregtare. Arbitrariteti i tyre zemëroi kalifin Al-Mu'tasim, i cili mundi Zotts në 834. Ai vendosi disa nga të burgosurit në zonën e qytetit të Antiokisë në kufi me Bizantin. Tani ky është kufiri i Turqisë dhe Sirisë. Këtu ata shërbenin si barinj, duke mbrojtur kopetë e tyre nga kafshët e egra.
Në vitin 969, perandori bizantin Nikephoros pushtoi Antiokinë. Kështu, paraardhësit e ciganëve përfunduan brenda Perandorisë Bizantine. Për disa kohë ata jetuan në Anadollin lindor, ku një pjesë e konsiderueshme e popullsisë ishin armenë. Jo pa arsye shumë gjuhëtarë zbulojnë huazime nga armenishtja në gjuhën cigane.
Nga Anatolia Lindore, një pjesë e romëve u shpërngulën në Kostandinopojë dhe në Gadishullin Ballkanik dhe më pas në vende të tjera evropiane. Këta ciganë njihen tek ne si “Rum”. Por një pjesë tjetër e ciganëve mbetën në Anadoll dhe tashmë gjatë pushtimeve turke ata zotëruan hapësirat e Lindjes së Mesme, Transkaukazisë, Iranit dhe Egjiptit. Këto njihen si "shtëpi". Ciganët “në shtëpi” ende jetojnë në vendet myslimane, e shpallin Islamin, por e ndajnë veten nga arabët, turqit dhe persët. Është tipike që në Izrael ata bashkëpunojnë me autoritetet dhe madje shërbejnë në ushtrinë izraelite. Në Egjiptin fqinj, Domari jetojnë pranë qyteteve të mëdha. Ndër egjiptianët, gratë e tyre kanë reputacionin e dyshimtë të të qenit kërcimtare të mira dhe prostituta të lira.

Udhëtimi i Ciganëve në Perëndim në shekujt 5-15

Në Armeni, ciganët "lom", të njohur gjithashtu si "boshas", u konvertuan në krishterim dhe tani janë pothuajse të padallueshëm nga armenët e tjerë. Në Azinë Qendrore, njerëzit filluan të flisnin gjuhën Taxhike dhe ta quajnë veten "Mugat", megjithëse popujt përreth më shpesh i quajnë "Lyuli". Në Kinën Perëndimore, në shpatet jugore të maleve Tien Shan dhe në oazet e shkretëtirës Taklamakan, mund të takoni ciganë shumë ekzotikë "Einu". Ata flasin një gjuhë të çuditshme që ndërthur fjalët indo-ariane dhe taxhikisht me gramatikën turke. Einu janë fshatarë dhe artizanë të zakonshëm, jo ​​të prirur për vjedhje, lypje apo trafik droge. Megjithatë, fqinjët e tyre kinezë dhe ujgurë i trajtojnë me përbuzje. Vetë Einu thonë se ata erdhën në Kinë nga Irani, domethënë ata janë pasardhës të Zotts mesjetarë ose të të njëjtëve ciganë "shtëpi".
Emrat "rum" dhe "shtëpi" kanë një origjinë të përbashkët, që ndryshojnë vetëm në shqiptim. Por, nëse "rum" i referohet imagjinatës sonë në Romë, atëherë "shtëpia" sqaron rrënjët e vërteta të vetëemrit të ciganëve. Në gjuhën Punjabi, fjala "dam-i" do të thotë një person ose një burrë.

Ardhja e dytë
Kështu, në shekullin e 14-të, ciganët filluan të largoheshin nga gadishulli komod ballkanik, ku kaluan disa shekuj, dhe të shpërnguleshin në vende të tjera evropiane. Nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë nëse kujtojmë se gjatë kësaj periudhe ndodhi pushtimi turk i tokave të ish Perandorisë Bizantine. Megjithatë, numri i emigrantëve nuk mund të quhet i madh. Dëshmi për këtë janë materialet për persekutimin e romëve nga autoritetet. Si rregull, para shekullit të 18-të, komunitetet e ciganëve në vendet evropiane mezi numëronin disa qindra njerëz secila. Në Rusi, ciganët nuk përmenden deri në 1733, dhe madje edhe atëherë ata jetonin vetëm në shtetet baltike.
Deri në shekullin e 19-të, shumë ciganë evropianë braktisën stilin e tyre të jetesës nomade, në një mënyrë ose në një tjetër u përshtatën me strukturat ekzistuese shoqërore, shërbyen në ushtri dhe morën pjesë në zgjerimin kolonial të popujve evropianë. Imazhi negativ i ciganëve u gërrye gradualisht. Poetët romantikë kënduan dashurinë e ciganëve për lirinë. Por në mesin e shekullit të 19-të, një rrymë e re emigrantësh ciganë u derdh nga Gadishulli Ballkanik, për të cilët përkufizimi i lirë nuk ishte kurrë i përshtatshëm.
Nga erdhën? Pavarësisht pushtimit turk, shumica e ciganëve mesjetarë zgjodhën të qëndronin aty ku jetonin më parë. Në fillim të shekullit të 17-të, zbulojmë rrethinat e ciganëve pranë manastirit Athos, vendbanime të artizanëve ciganë në Bullgari, madje edhe ushtarët ciganë në ushtrinë osmane. Ndërkohë që në vendet evropiane jevgjët persekutoheshin, në portën osmane njiheshin si nënshtetas të Sulltanit, paguanin taksa dhe në disa raste gëzonin njëfarë pavarësie.
Nuk është për t'u habitur që midis ciganëve osmanë kishte shumë të ulur. Disa u konvertuan në Islam, të tjerët mbetën të krishterë dhe të tjerë u përpoqën të bashkoheshin me popullsinë vendase. Kështu lindi një grup i vogël ciganësh ashkali në Kosovë, të cilët jetonin në fshatra të përhershme, bënin kopshte dhe flisnin shqip. Në Bullgari, romët kishin më shumë gjasa të pranonin gjuhën dhe kulturën turke.

Fshati i ciganëve rumunë në shekullin e 19-të. Imazhi i huazuar nga fondacioni wikimedia

Megjithatë, kishte një përjashtim të madh në Ballkanin verior. Në principatat rumune të Vllahisë dhe Moldavisë, ciganët ishin skllevër. Është kurioze që përmendja e parë e Ciganëve në dokumentet Vllahe të shekullit të 14-të flet për ta si jo të lirë. Shumica e ciganëve i përkisnin princit, por kishte edhe skllevër të varur nga manastiret ose djem pronarë tokash. Disa nga skllevërit ciganë bënin një mënyrë jetese të ulur, të tjerët u lejuan të bredhin, por në një mënyrë ose në një tjetër ata punonin për pronarin. Pronarët dispononin pasurinë e tyre, lejuan ose ndaluan martesat, i gjykuan dhe i ndëshkuan. Skllevërit ishin të lirë në Vllahi. Për shembull, në 1832, tridhjetë ciganë u këmbyen për një britzka. Në Moldavi, përveç skllevërve ciganë, kishte një grup të vogël skllevërsh tatarë. Tatarët u bënë skllevër kur u kapën. Por se si popullata rome përfundoi në skllavëri është e vështirë të kuptohet. Nuk kishte armiqësi mes rumunëve dhe ciganëve.
Skllavëria u shfuqizua përfundimisht vetëm në 1856. Megjithëse autoritetet rumune morën hapa për të siguruar që ciganët të përziheshin me rumunët, shumë nga skllevërit e liruar zgjodhën të largoheshin nga ish-zotërit e tyre. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për ata që mbanin një mënyrë jetese nomade. Shumë nga ciganët që jetojnë në vendet e Evropës Perëndimore, Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi janë pasardhës të drejtpërdrejtë të asaj vale të mëvonshme të ciganëve nga Rumania.
Në shekullin e 20-të, në BRSS dhe vendet e tjera socialiste, ata u përpoqën t'i transferonin ciganët në një mënyrë jetese të ulur. Nazistët shfarosën romët në kampet e përqendrimit. Kështu, gjatë Luftës së Dytë Botërore, Bjellorusia humbi pothuajse të gjithë popullsinë e saj autoktone rome. Ciganët që jetojnë me ne sot janë pasardhës të kolonëve të pasluftës nga republikat e tjera sovjetike. Në ditët e sotme, një qëndrim i dyshimtë dhe ndonjëherë i hapur armiqësor ndaj ciganëve është karakteristik për të gjitha vendet evropiane nga Franca në Rusi.
Ciganët nuk janë të dashur, ata admirohen, por ata vazhdojnë të udhëheqin një mënyrë jetese të izoluar. Dhe kështu për një mijë e gjysmë vjet!