Улан-Уде: місто великої Голови та красивих буряток (Росія). Хто такі буряти росії Буряти хто вони

Нація монгольського походження, що проживає на території Забайкалля, Іркутської області та Республіки Бурятія. Усього носіїв цього етносу налічується близько 690 тис. осіб за результатами останнього перепису населення. Бурятська мова є самостійною гілкою однієї з монгольських прислівників.

Буряти, історія народу

Стародавні часи

З давніх-давен буряти жили на території, розташованій навколо Байкалу. Перші писемні згадки про цю гілку можна зустріти у знаменитому «Потаємному оповіді монголів» — літературному пам'ятнику початку тринадцятого століття, який описує життя та подвиги Чингісхана. Буряти в цьому літописі згадані як лісовий народ, який підкорився владі Джучі - сина Чингісхана.
На початку тринадцятого століття Темучин створив конгломерат основних племен монголії, що охопив значну територію, у тому числі Предбайкалля та Забайкалля. Саме за цих часів і почала складатися бурятська народність. Багато племен і етносів кочівників постійно переміщалися з місця на місце, змішуючись один з одним. Завдяки такому бурхливому життю кочових народів вченим досі складно з точністю визначити справжніх предків бурятів.
Як вважають самі буряти, історія народу бере початок у північних монголів. І справді, якийсь час кочові племена просувалися на північ під проводом Чингісхана, витісняючи місцеве населення і частково змішуючись із ним. У результаті утворилися дві гілки сучасного типу бурят, бурят-монголи (північна частина) та монголо-буряти (південна частина). Вони відрізнялися на кшталт зовнішності (переважання бурятського чи монгольського типів) і діалекту.
Як і всі кочівники, буряти довгий час були шаманістами - шанували духів природи і всього живого, мали великий пантеон різних божеств і шаманські ритуали та жертвопринесення. У 16 столітті серед монголів стрімко почав поширюватися буддизм, і через століття більшість бурятів залишило свою корінну релігію.

Приєднання до Росії

У сімнадцятому столітті Російська Держава завершує освоєння Сибіру, ​​і тут уже джерела вітчизняного походження згадують про бурятів, які тривалий час чинили опір укоріненню нової влади, роблячи набіги на остроги та зміцнення. Підпорядкування цього численного і войовничого народу відбувалося повільно і болісно, ​​але у середині вісімнадцятого століття все Забайкалля було освоєно і визнано частиною Російської держави.

Побут бурять учора і сьогодні.

Основою господарської діяльності напівосілих бурятів було напівкочове скотарство. Вони з успіхом розводили коней, верблюдів та кіз, іноді корів та баранів. Серед промислів були особливо розвинені, як і у всіх кочових народів, рибальство та полювання. Усі побічні продукти тваринництва йшли у переробку – жили, кістки, шкіра та шерсть. З них майстрували предмети начиння, прикраси, іграшки, шили одяг та взуття.

Буряти освоїли безліч способів переробки м'яса та молока. Вони могли виготовляти продукти тривалого зберігання, придатні для використання у тривалих перегонах.
До приходу росіян, основним житлом бурятів були повстяні юрти, шестистінні або восьмистінні, з міцним складним каркасом, який дозволяв швидко переміщати будову за потребою.
Побут бурять у наш час, звичайно ж відрізняється від колишнього. З приходом Радянського світу традиційні юрти кочівників змінилися на рубані будівлі, удосконалилися знаряддя праці, поширилося землеробство.
Сучасні буряти, проживши пліч-о-пліч з росіянами більше трьох століть, зуміли зберегти в побуті та культурі найбагатшу культурну спадщину та національний колорит.

Традиції бурять

Класичні традиції бурятського етносу передавалися з покоління до покоління багато століть поспіль. Вони складалися під впливом тих чи інших потреб суспільного устрою, удосконалювалися та змінювалися під впливом сучасних тенденцій, але зберігали свою основу незмінною.
Бажаючим оцінити національний колорит бурятів, варто відвідати одне з численних свят, таких як Сурхарбан. Усі бурятські свята — великі, і маленькі, — супроводжуються танцями та забавами, серед яких незмінні змагання у спритності та силі серед чоловіків. Головне свято у році у бурятів - Сагаалган, етнічний Новий Рік, приготування до якого розпочинаються задовго до самої урочистості.
Традиції бурят у сфері сімейних цінностей найбільш значимі їм самих. Кровні узи для цього народу дуже важливі, а пращури — шановані. Кожен бурят може легко назвати всіх своїх предків до сьомого покоління по лінії батька.

Роль чоловіка та жінки у бурятському суспільстві

Домінуючу роль у сім'ї бурятів завжди займав чоловік-мисливець. Народження хлопчика вважалося найбільшим щастям, адже чоловік – основа матеріального процвітання роду. Хлопчиків з дитинства навчали міцно триматися в сідлі та доглядати коней. Чоловік бурят з ранніх років осягав основи полювання, риболовлі та ковальської майстерності. Він мав вміти влучно стріляти, натягувати тятиву цибулі і бути спритним борцем.
Дівчатка виховувалися у традиціях родового патріархату. Вони повинні були допомагати старшим по господарству, навчатися шиття та плетіння. Жінка бурятка не могла називати на ім'я старших родичів чоловіка і сидіти у їхній присутності. На родові поради вона теж не допускалася, не мала права проходити повз ідолів, що висять на стіні юрти.
Незалежно від статі всі діти виховувалися в гармонії з духами живої і неживої природи. Знання національної історії, шанування старших та незаперечний авторитет буддійських мудреців – моральна основа для молодих бурятів, незмінна і донині.

Буряти ( Буряадууд,Баряат) - монголомовний народ у Російській Федерації, основне населення Бурятії (286 839 осіб). Загалом у Російській Федерації, згідно з попередніми даними Всеросійського перепису населення 2010, 461 389 бурятів, або 0,34%. У 77 667 осіб (3,3%). У Забайкальському краї 73941 бурят (6,8%). Живуть також на півночі Монголії та північному сході Китаю. Мова бурятська. Віруючі - , .

Буряти. Історичний огляд

Археологічні та інші матеріали припускають припущення, що окремі протобурятские племена (шоно і ногою) склалися наприкінці неоліту та епоху бронзи (2500-1300 років до зв. е.). На думку авторів, племена скотарів-землеробів тоді були сусідами з племенами мисливців. У пізньому бронзовому столітті, на території всієї Центральної Азії, включаючи Прибайкалля, проживали племена так званих "плиточників" - прототюрок та протомонголів. Починаючи з ІІІ ст. до н.е. населення Забайкалля і Предбайкалля втягується в історичні події, що розгорнулися в Центральній Азії та Південному Сибіру, ​​пов'язані з утворенням ранніх недержавних об'єднань гунів, сяньбі, жужанів та давніх тюрків. З цього часу починається поширення монголомовних племен у прибайкальському регіоні та поступова монголізація аборигенів. У VIII-IX ст. регіон був частиною Уйгурського ханства. Основними племенами, що жили тут, були й байирку-байегу.

У ХІ-ХІІІ ст. регіон опинився в зоні політичного впливу власне монгольських племен Триріччя – Онона, Керулена та Толи – та створення єдиної Монгольської держави. Територія сучасної Бурятії була включена до корінної долі держави, а все населення залучено до загальномонгольського політичного, господарського та культурного життя. Після розпаду імперії (XIV ст.) Забайкалля та Предбайкалля залишалися у складі Монгольської держави.

Найбільш достовірні відомості про предків бурятів у першій половині XVII в. у зв'язку з приходом росіян ст. У цей період Забайкалля було частиною Північної Монголії, що входила до складу Сецен-ханівського та Тушету-ханівського ханств. Панування в них займали монголомовні народи і племена, що поділялися на власне монголів, халха-монголів, баргутів, даурів, хоринців та ін. На час приходу російських буряти складалися з 5 основних племен:

Проблема походження імені бурятьє однією з найдавніших у бурятознавстві. У статті представлені результати новітніх досліджень, отриманих на основі виявлення та вивчення великої кількості нових джерел та перегляду підходів до розкриття етимології етнонімів.

Походження етнічної назви бурятів

Знайомство з етнічною історією народів переконує в тому, що найточніше уявлення про походження етносу може дати розшифрування його самоназви, в якому концентровано укладено інформацію про історію його носіїв. Сказане повною мірою ставляться і до етноніму бурять.

З давніх-давен степові монголи племена, що жили в лісовій зоні, називали лісовими. «Декому з монгольських племен, у яких юрт був біля лісу, дали ім'я хойін ірген, тобто лісове плем'я», - повідомляє «Збірка літописів» (Рашид ад-Дін, 1952: 85). У зв'язку з тим, що лісових племен у Монголії та на сусідніх територіях було багато, то степові монголи найбільшим і найпомітнішим з них давали свої імена. Так, очевидно, виникла назва баргут, що належало до одного з основних племен Забайкалля і що означало «жителі Барги», тобто Баргуджін-Токума. У свою чергу, Барга має значення "глухий, лісистий, малоосвоєний куточок або край" (Бертагаєв, 1958: 173-174).

У деяких випадках це правило поширювалося на окремі, дещо окремо розташовані групи племен, що компактно жили на одній території. Одну з таких груп складали племена на захід від Байкалу, які мали спільні етногенетичні міфи, були сильні мисливські традиції з навичками ведення напівкочового скотарства та землеробства, існувала своєрідна, відмінна від чистих кочівників, матеріальна та духовна культура. Ці племена степові монголи, а за ними й інші народи могли називати одним спільним ім'ям бураад, що складається з основи бурааі суфікса множинності -Д.У монгольській мові бураамає значення «густий гай», «лісовий гущавина», «густий лісок», «що росте купами чи смугами на горах чи степу ліс» (Монгольско-русский словник, 1894: 262; Монгол хелний … , 1966: 108). Будь-яке з них додається до Предбайкалля. Тому слово б ураад(У російському написанні бурат), що у широкому сенсі означає «люди лісу», точно відповідає поняттю «лісові племена» або «лісові народи», яким степові монголи називали населення південної та середньої смуги Сибіру, ​​включаючи Баргуджин-Токум.

Існування праформи буратдоводиться цілою низкою джерел. Найраніший датується XVI ст., це узбецький пам'ятник «Маджму ат-Таваріх». У ньому зазначено, що у етнічному складі узбеків є рід за назвою бурат(Султанов, 1977: 165). За даними голландського вченого М. Вітсена, ойратського правителя Баатара Уві Тумена, глави російського посольства в Китаї, уродженця Голштинії Обранта Ідеса, дипломата англійця Джона Белла, автора анонімної праці «Найновіша держава Сибір», виданого в Німеччині. Байкалу в середині та наприкінці XVII ст. називалося Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Баатар увш … , 2006: 34, 65; Ides … , 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der aller 179) .

Учасник Першої Академічної експедиції Сибіром Я. І. Лінденау, на початку 40-х рр. н. XVIII ст. який побував у Якутську, встановив, що «якути називають братських... - Burat» (Лінденау, 1983: 23). Почуте від якутів підтвердилося у 1745 та 1746 роках. Вже в Предбайкаллі під час поїздок з Качуга до Байкалу та інших інших місць Я. І. Лінденау почув від самих братніх, що їхнє ім'я Burat (Російський держ. архів древніх актів - РДАДА: Ф. 199. Од.хр. 511, ч. 1. Д. 6. Л.1-2 про., 15 про., 19-20 про.; Од.хр. 511, ч. 1. Д. 7. Л.17 про., 21-24; Од.хр.

З повідомленням Я. І. Лінденау перегукується праця В. М. Бакуніна "Опис калмицьких народів" (1761). Автор пише, що у XVI ст. одна частина калмиків називалася баргу-бурат. Зараз бурати, піддані Російської імперії, живуть в Іркутській провінції. Свою мову вони називають себе бурат, а росіяни їх - братні калмики(Бакунін, 1995: 20, 21).

У творах деяких західноєвропейських авторів ім'я буратзаписано дещо інакше. Французький єзуїт Жербільйон довго жив у Пекіні та наприкінці XVII ст. здійснив низку поїздок по Халху. У своїх дорожніх записах він зазначив, що монголи народ, що живе біля Байкалу, звуть Brattes(Du Halde, 1736: 67).

Радянський вчений Б. О. Долгих на противагу всім наявним даним вважав, що предки бурятів, лише увійшовши до складу Росії, отримали загальну назву, якої вони раніше не мали. Він думав, що російські спочатку об'єднали їх ім'ям братиабо братні люди, а потім - буряти, що стало витісняти старі племінні назви (Довгих, 1953: 62). Але звідки росіяни могли взяти ім'я братиабо братні люди? Чи могли вони самі назвати корінних жителів Предбайкалля, які аж ніяк не миролюбно зустріли їх? братами? Зрозуміло, що ні. Тому зрозуміло, що йдеться про найменування, яке існувало серед самого населення ще задовго до приходу росіян. Таким могло бути лише ім'я бурат, яке росіяни, подібно до Жербільйона, сприймали на слух і записували як брат(и).

На додаток до письмових джерел треба зазначити, що в даний час монголи Внутрішньої Монголії, ойрати Куку-нора і Сіньцзяна КНР, населення західних і східних (Сухе-Баторський, Східний) аймаків Халхі, казахи і киргизи, як і раніше, іменують бурат.

Спочатку слово буратбуло прізвиськом, отриманим від степових монголів. Пізніше воно наповнилося етнічним змістом і перетворилося на самоназву, яка стала загальним найменуванням передбайкальських племен. У закріпленні слова буратВ якості етноніму важливу роль відіграло формування племінного об'єднання на західній стороні Байкалу, яке в соціально-політичному плані, якщо судити з етнічного складу, наявності спільного вождя в особі булагатського князя Чекодея (Додатки до історичних актів ... , 1848: 21) і тієї ролі, на яку воно було створено (для військового пограбування киштимних племен), збігалося з вождеством.

Орієнтиром хоча б приблизного визначення часу освіти племінного об'єднання бурат служать твір «Маджму ат-таварих» і працю В. М. Бакуніна. Вони показують, що й у XVI в. невеликі групи буратів, що увійшли до складу узбеків і ойратів, вже мали це ім'я, то тоді племінне об'єднання, зі складу якого вони виділилися, могло виникнути в другій половині XV ст. чи межі XV–XVI ст.

За архівними документами, до і після приходу російських об'єднання бурат було етнічною спільнотою, що реально існувала, в Предбайкаллі. Бурати стягували данину не тільки зі своїх найближчих киштимів, а й робили епізодичні військові експедиції в басейн Середнього Єнісея і Кана з метою збирання данини з арінів, асанів, котів та інших племен, що жили там. Про це говорять події, пов'язані з приходом у буратську землю росіян і наданим їм опором з боку корінного населення у відповідь на свавілля, погроми та розорення улусів. Участь у верхоленському та ангарському повстаннях середини 40-початку 50-х років. буратів всього Предбайкалля, вироблення ними планів спільних дій, виставляння об'єднаних військових загонів числом понад 2000 чоловік (там же: 22) було б неможливо у разі відсутності на захід від Байкалу добре організованого об'єднання племен.

Особливо слід зупинитися на верхоленському повстанні, що відбулося в 1645 р., в якому взяли участь усі чотири основні племені Предбайкалля і Забайкалля: булагат, ехірит, хонгодор, хорі. Найбільш примітна участь у повстанні хоринців. Основна їхня маса в цей час жила в Забайкаллі, нещодавно повернувшись із північно-східних районів Монголії (час і причини відходу туди хоринців невідомі. Б. З.). Деяка ж частина хоринців, що перебралася на західний бік Байкалу, де берегова смуга, прилегла до басейну Верхньої Олени, і острів Ольхон також належали до їх «порідних» земель, не побажала залишитися байдужою до подій, що відбувалися. Приймаючи це виключно важливе розуміння періодизації етнічної історії Прибайкалля подія, можна дійти невтішного висновку, що початкової точкою відліку формування власне бурятської народності слід вважати середину XVII в., саме - 1645 р.

Назва бурат, дане передбайкальцям їх південними сусідами-монголами, у незмінному вигляді зберігалося в окремих місцях майже до середини XVIII ст. Але вже на початку цього століття воно під впливом мови місцевого населення зазнало деякої фонетичної перебудови. У результаті в 30-ті рр., як вдається точно простежити за письмовими джерелами, у більшості населення західний бік Байкалу замість колишнього бураадстійко існувало нове ім'я бурайд (російське написання - бурет). Це свідчить, що дуже важливо, праці учасників двох експедицій Академії наук із Сибіру, ​​які на стику 30-40-х та 60-70-х рр. н. XVIII ст. працювали біля Байкалу. І. Г. Гмелін, І. Е. Фішер, І. Г. Георгі та П. С. Паллас у своїх роботах відзначили, що самоназва братніх - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 24). Так само - Burä tten- зафіксував ім'я братніхшвейцарець Реньє, який у середині XVIII ст. жив в Іркутську і написав про бурети ґрунтовну статтю (Beitrage, 1780: 119-180).

Надалі у Предбайкаллі форма буретзміни не зазнала, що говорить про те, що з її появою та закріпленням консолідаційні процеси у регіоні отримали завершення. На початку XVIII ст. об'єднавчі процеси поширилися у Забайкаллі. Набравши там повну силу, вони прискорили трансформацію племінного об'єднання бурат, назва якої пізніше переоформилася в бурет, в етнічну спільність вищого таксономічного рівня - народність, що займала територію вже на обох берегах Байкалу. Посиленню об'єднавчих тенденцій сприяв потік мігрантів із заходу, що не переривався. Опинившись по сусідству в Забайкаллі, представники різних етнічних груп, які були розділені озером, переконувалися у своїй приналежності до одного етносу.

Вирішальним чинником, який справив прямий і сильний вплив на інтенсифікацію консолідаційних процесів, стало об'єднання частин народності, що формувалося в рамках Російської держави. Встановлення в 1727 р. російсько-китайського кордону, що означало остаточне приєднання Предбайкалля і Забайкалля до Росії, зближення обох територій і швидке руйнування колишньої територіально-етнічної роз'єднаності, з неминучістю привели до того, що в орбіту об'єднавчих процесів монгольські пологи півдня Забайкалля. Як наслідок всього цього найменування бурет, перейшовши в Забайкаллі, стало перекривати місцеві родоплемінні назви і вживатися як спільне ім'я народності, що складалася. Ймовірно, цим ім'ям першими, на що вказує частота його використання в джерелах, стали називати себе хоринці. За ними ім'я буретперейняли монголи. У результаті починаючи з 30-х років. XVIII ст. на всій території Предбайкалля, а потім Забайкалля встановилася єдина етнічна назва бурети.Це добре видно з роботи І. Георгі, який на початку 70-х років. про бурети (у написанні автора - бурети) писав: «Вони кочують у південних, плоских, від частини низовинних і відкритих гірських місцях Іркутського намісництва, починаючи майже від Єнісея вздовж Монгольського і Китайського кордону, при Ангарі та Тунгуську, верхній Олені, біля південного берега Байкалу, в Даурії, при Селенгу, при Аргуна та її річках »(Георгі, 1799: 24).

Цілком природно, з другої половини XVIII ст. етнонім буретстав відомий сусіднім народам. Цим ім'ям досі називають бурят якути, монголи Хулун-Буїрського та Хінганського аймаків Внутрішньої Монголії КНР. У суміжній Монголії форма буретзнаходить застосування в її центральних, найближчих до Південного Забайкалля, аймаках: Селенгінському, Центральному (Т?в), Убур-Хангайському, Ара-Хангайському.

Спираючись на повідомлення І. Георгі, цілком можна було б припустити, що у 70-х роках. XVIII ст. загалом склалися контури нової народності. Однак таке твердження було б справедливим у тому випадку, якби ім'я буретне зазнало подальшої еволюції. За наявними даними, у 40-х роках. XVIII ст., мабуть, у селенгінських монголів під впливом особливостей їхньої мови назва буретстало набувати загальновідомої нині форми бурять, яка в кінцевому підсумку закріпилася за ними як їхня самоназва. На користь цієї гіпотези свідчить праця П. С. Палласа, в якому згадується поряд із буретім'я бурятьі похідне від нього слово бурятськийсаме ставляться до Забайкалля (Паллас, 1788: 102, 235). Оскільки в книзі мешканці Предбайкалля незмінно називаються буретами, хоринці - хоринськими буретамиабо частіше просто буретами, то тоді ім'я бурятьу ній, мабуть, вжито по відношенню до забайкальських монголів. Таким чином, можна припустити, що воно виникло спочатку у зазначеному етнічному середовищі.

Не виключено, що першими серед монголів стали називати себе бурятами представники найбільшого роду табангут. Вони жили в безпосередній близькості до Селенгінського острогу і до того ж складали тих «мунгальських людей», з якими з Іркутська та Селенгінська підтримувалися постійні зносини (Залкінд, 1958: 55). Ця обставина могла відіграти вирішальну роль у тому, що нове ім'я бурятьпо офіційних каналах здобула швидку і широку популярність у країні.

Появі та закріпленню в Забайкаллі імені бурятьзамість колишнього буретдуже посприяла діяльність урядових органів Росії, які під тиском зовнішніх обставин стали забороняти монголам, які жили по Селензі, використовувати їх споконвічну самоназву монгол.Ця заборона діяла досить довго . У документі, складеному в 1789 р. за дорученням Іркутського генерал-губернатора надвірним радником Францем Лангансом на підставі відомостей, доставлених безпосередньо з місць, зазначалося: «Монголи в російському підданстві перебувають у розмовах між собою і братніми називають себе монгол, а коли з росіянами справу мають, то називаються братерськими. Тому причиною оголошують, що ніби їм монголами називатися російськими урядами давно заборонено: у ревізіях дійсно писані вони братерськими» (Держ. архів Красноярського краю - ГАКК: Ф. 805. Од. Хр. 1. Д. 78. Л. 109).

Урядова заборона була зумовлена ​​претензіями, що не припинялися з боку маньчжурського двору, який вимагав повернення монгольських пологів, що опинилися за Буринським договором 1727 р. в межах Росії, на територію Монголії. Щоб уникнути такого розвитку подій держава визнала за потрібне закріпити забайкальських монголів за Росією шляхом якнайшвидшого вкорінення серед них як самоназва імені бурять(Залкінд, 1958: 35). Для цього, з одного боку, для них було запроваджено заборону на вживання назви монгол.З іншого боку, що треба відзначити особливо, що виникло у них для позначення самих себе нового імені бурятьбув наданий статус офіційного найменування всієї народності. Цим кроком маньчжурській владі було продемонстровано, що монголи, що живуть в Забайкаллі, називаються бурятами.Вони є жителями Російської держави і думати про їхнє переселення до Монголії безперспективно. Про те, що ім'я бурятьпрактично з самого свого виникнення функціонувало саме в такому ключі, говорить той факт, що з середини майже до кінця XVIII ст. воно зустрічається виключно в офіційних документах, просвітницьких роботах про Сибір та її народи, написаних російською представниками освіченої частини російського суспільства.

Зміна етноніму буретв бурятьу мові населення Забайкалля не могло початися раніше 40-х рр. н. XVIII ст., тому що до цього часу назви бурятьПро що свідчать усі джерела, просто не існувало. Імовірно, ця трансформація почалася в 40-х роках. XVIII ст. Орієнтиром служить виданий в 1750 р. російською мовою твір Г. Ф. Міллера «Опис Сибірського царства», в якому як ім'я населення, що живе у Байкалу, суцільно використано нову назву бурять, хоча навіть на сході регіону, не кажучи вже про його західну частину, ще міцно існувала попередня форма бурети.Так як до часу опублікування роботи Г. Ф. Міллера ім'я бурятьбуло в переліку офіційно прийнятих найменувань народів Російської імперії, що, звичайно ж, було відомо в Російській Академії наук, то видавцям книги не залишалося нічого іншого, як його використовувати. У результаті праці німецького вченого все населення як Забайкалля, і навіть Предбайкалля, де назви бурятьніколи не було, отримало це ім'я.

Подібне вільне поводження з ім'ям бурять, внаслідок чого етнічна картина в регіоні також виявилася представленою у значно перекрученому вигляді, було допущено у перекладених російською мовами книгах І. Є. Фішера та Д. Белла. Претензії не можна пред'явити видавцям праці П. З. Палласа, у якому за її перекладі російською мовою етнічні назви залишені у вигляді, як вони існували поблизу Байкалу, коли там побував німецький дослідник. При цьому нікого не повинен бентежити той факт, що з двох імен буреті бурятьостаннє зустрічається у книзі вкрай рідко. Важливо те, що у роботі згадуються, як було сказано, ім'я бурятьі освічене від нього слово бурятськийбез звернення до яких не можна було обійтися. Вони свідчили про розвиток у Забайкаллі складних процесів, що перехресно розвивалися: з одного боку, подальшого зближення монгольського і хоринського населення, з іншого - входження монгольських етнічних компонентів до складу бурятського народу. Спочатку монголи, навіть після того, як виявилися відрізаними кордоном від своїх одноплемінників у Монголії, у певних життєвих ситуаціях вдавалися до свого споконвічного імені монгол.Але надалі, у міру усвідомлення нероздільності своєї історичної долі з долею всього населення не тільки східної, а й західної сторони Байкалу, подібно до нього почали спочатку називати себе бурет, а потім бурятів.Цей факт, що підтверджується твором П. С. Палласа, в якому поряд з ім'ям монголзгадуються назви буреті бурять, говорить про те, що на початку другої половини XVIII ст. консолідаційні процеси, що швидко розвивалися, значно зблизили монголів з рештою населення Забайкалля і Предбайкалля .

Одним з найбільш ранніх, а, можливо, навіть найранішим джерелом, що дійшло до нас, в якому селенгінські монголи називають себе бурійад, т. е. бурятами, є пам'ятник їх звичайного права «1775 він-а намор-ун сегүл сара-йін 8-а едүр-а бүгеде силенгге-йін медеген-ү хорін хойар отог-ун сайід-нар чуглажу чагажа хаулі тогтогожу хігсен дангсу бічіг ене амуй» («Книга законів, затверджених зібраними сайдами всіх 22 пологів Селенгінського відомства в 8-й день останнього осіннього місяця 1775 р.»), складений, як видно з його заголовка, в 1775 в. рукописів РАН – ІВР: Н 1). Дата створення документа говорить про те, що у цей час процес складання народності наблизився до своєї заключної стадії.

Перелом настав у 80-х роках. XVIII ст. В цей час тенденція зміни назви буретформою бурятьсеред автохтонного населення Забайкалля, зокрема, хоринців, набула незворотного характеру. Про це свідчать два документи, один з яких датований 1788, інший - 1789. Вони показують, що в цей час об'єднавчі процеси в Забайкаллі в основному отримали своє завершення. Перший документ, довга назва якого перекладається «Положення про правила життя бурятського податного народу, прийняте головним отаманом чотирьох бурятських кавалерійських полків Церен Бадлуєвим і другим тайшою одинадцяти хоринських пологів Юмцерен Ванчиковим з сановниками», написаний, що дуже важливо, не росіянами або їх толком мовою, а представниками корінного населення - селенгінським козацьким отаманом Бадлуєвим та хоринським тайшою Ванчиковим - монгольською мовою. У ньому містяться уніфіковані положення про шлюбне право, вироблені для хоринців і селенгінців у зв'язку з випадками укладення шлюбів, що почастішали між ними (ІВР РАН: MsG84. Л. 5–8). Документ чітко показує, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. обидві групи називали себе бурятами, Що говорить як про процес їх зближення, що поглиблювався, так і про те, що вони усвідомлювали себе частиною єдиного народу, до складу якого входили не тільки жителі Забайкалля, але і Предбайкалля.

Про те, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. корінне населення Забайкалля називало себе бурять, підтверджує другий документ, складений 12 червня 1789 р. начальником Нерчинських заводів французом Барботом де Марні, який місцеве населення, що жило в їх околицях, називає бурятами. Дотримуючись наказу уряду, що з будівництві Петровського заводу «серед бурят у дію має надійти з обережністю», він від підлеглих йому людей вимагав ввічливого ставлення до них. У своїх звітах Барбот де Марні доповідав, що на завод були відправлені люди «лутчі поведінкою… і що перекочуванням бурятів і всій їхній перешкоді не робилися…» (Держ. архів Забайкальського краю - ГАЗК: Ф. 70. Од. хр. 2. Д. 2. Л. 50, 201-202).

І, нарешті, можна навести ще одне джерело. Це пам'ятка хоринського звичаєвого права від 1800 р. «Еб хеб тогтогал» («Погоджувальний статут») з упорядкування торговельної діяльності, які підписалися під яким представники всіх хоринських пологів та їх головний тайша Дамба-Дугар Рінціно називають себе хоринськими бурятами(Цибіков, 1992: 124). Цінність документа в тому, що він чітко показує закріплення тенденції, що склалася. Якщо межі XVIII–XIX ст. хоринці твердо називали себе бурятами, то це означало, що це ім'я безповоротно функціонувало як загальну назву всього населення Забайкалля.

У джерелах російською майже від початку XVII в. корінні жителі Прибайкалля називаються братами, що є, як тепер відомо, дещо стяжною формою імені бурат. Ім'я, що з'явилося після нього буретв джерелах не виявляється, що, ймовірно, пояснюється тим, що росіяни і це ім'я записували звичним словом, що стало для них. брати. Разом з тим слід вважати, що з кінця XVIII ст., коли забайкальські монголи і хоринці остаточно визначилися із загальною для них самоназвою, росіяни як до них, так і населення західної сторони Байкалу, причому не тільки в ділових документах, науковій і науково -просвітницькій літературі, як раніше, а й у розмовної промови, стали широко використовувати ім'я бурять, що призвело до масового витіснення у них з ужитку колишньої назви брати. На рубежі XVIII-XIX ст. це слово, що давно вижило, через відсутність умов для його функціонування повністю вийшло у росіян із вживання.

Поява імені бурять, що прийшла на зміну назві бурет, свідчило у тому, що у 80-х гг. XVIII ст. консолідаційні процеси за Байкалом, як раніше у Предбайкаллі, загалом отримали своє завершення. У масштабі всього регіону етнічна стабільність, що встановилася, знаменувала виникнення нової народності, основні ознаки якої, властиві даному типу етносу, були в наявності. Остаточно закріпилася територіальна спільність, інтенсивно формувалася спільність економічного життя, мови, культури та психологічного складу. Для міжетнічного зближення велике значення мали адміністративні реформи, що уніфікували місцеве управління та довершували руйнацію родоплемінної організації (Залкинд, 1958: 151-164). Але найголовніше, у населення як Предбайкалля, так і Забайкалля сформувалася єдина етнічна самосвідомість, завдяки якій у нього склалося міцне уявлення про національну єдність. За наявності двох етнонімів, що дещо різняться за звучанням буреті бурять, що закріпилися як назви населення за західною та східною сторонами Байкалу, офіційне найменування народності бурятьстало поєднувальним чинником обох частин етносу. Це означало, що у 80-х роках. XVIII ст. воно набуло статусу загальної самоназви всього автохтонного населення регіону, що свідчило про завершення на даний час в цілому процесу утворення на східних рубежах Російської держави нового етносу - бурятської народності. Цей висновок цілком узгоджується із загальноприйнятим у вітчизняній етнології становищем, що процес етногенезу завершувався у момент прояви у що у ньому населення чіткого етнічного самосвідомості, зовнішнім виразом якого ставало загальне самоназва (Крюков та інших., 1978: 7, 29).

Список літератури:

Бакунін, В. М. (1995) Опис калмицьких народів, а особливо з них торгоутського, і вчинків їх ханів та власників. Соч. 1761 року. 2-ге вид. Еліста.

Бертагаєв, Т. А. (1958) Про етимологію слів баргуджин, баргут і тукум // Філологія та історія монгольських народів. М.

Георгі, І. (1799) Опис всіх народів, що живуть у Російській державі. СПб. ч. 2.

Долгих, Б. О. (1953) Деякі дані до історії освіти бурятського народу // Радянська етнографія. №1.

Доповнення до актів історичних, зібрані та видані археограф. комісією (1848) СПб. Т. 3.

Залкінд, Е. М. (1958) Приєднання Бурятії до Росії. Улан-Уде.

Крюков, М. Ст, Сафонов, М. Ст, Чебоксаров, Н. Н. (1978) Стародавні китайці: проблеми етногенезу. М.

Лінденау, Я. І. (1983) Опис народів Сибіру (перша половина ХVIII ст.). Магадан.

Монгольсько-російський словник/уклад. К. Ф. Голстунський (1894) СПб. Т. 2.

Паллас, П. С. (1788) Подорож різними провінціями Російської держави / пров. В. Зуєв. СПб. Ч. 3. Кн. 1.

Рашид ад-Дін (1952) Збірник літописів. М.; Л. Т. 1, кн. 1.

Султанов, Т. І. (1977) Досвід аналізу традиційних списків 92 «племен ілатійа» // Середня Азія у давнину та середньовіччя (історія та культура). М.

Цибіков, Б. Д. (1992) Просте право хоринських бурятів. Улан-Уде.

Баатар увш туурвісан «Дөрвөн ойрадин түүх оршив» (2006) / Тайлбар бічсен Б. Түвшинтөгс, Н. Сүхбаатар. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Монгол Хелн товч тайлбар толь (1966) / Зохіосон Я. Цевел. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Bell, J. (1763) Travels from State Petersburg in Russia до diverse parts of Asia. Glasgow. Vol. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, інструменти grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asian etc. (1725) Nürnberg.

Du Halde (1736) Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de L Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. St-Petersburg.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. St-Petersburg.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Три роки їзди від Москви через місто до Китаю. Лонлон.

Pallas, PS (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. St-Petersburg.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Амстердам. Deel. 1–2.

Зориктуєв Б. Р. Походження етнічної назви бурятів [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. 2014, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Буряти, або буряад - найпівнічніший монгольський народ, корінний народ Сибіру, ​​найближчими родичами яких, згідно з останніми генетичними дослідженнями, є корейці. Буряти відрізняються своїми найдавнішими традиціями, віросповіданням та культурою.

Історія

Народ утворився та освоївся в районі озера Байкал, де сьогодні розташована етнічна Бурятія. Раніше територія звалася Баргуджин-Токум. Предки цього народу курикани та байирку почали освоювати землі з обох боків Байкалу, починаючи з 6 століття. Перші зайняли Предбайкалля, другі заселили землі на схід від Байкалу. Поступово, починаючи з 10 століття, ці етнічні спільності почали взаємодіяти більш тісно один з одним і до періоду створення Монгольської імперії утворили єдину етнічну групу під назвою баргути. Наприкінці 13 століття через міжусобні війни баргутам довелося залишити свої землі і піти в Західну Монголію, в 15 столітті вони перейшли в Південну Монголію і стали частиною юншіебуського тумену монголів. На свою батьківщину баргу-буряти повернулися лише у 14 столітті, після того, як частина східних монголів рушила на захід до земель ойратів. Пізніше на них почали нападати халхи та ойрати, в результаті частина баргу-бурят виявилася під впливом халхаських ханів, частина увійшла до складу ойратів. У цей час почалося завоювання бурятських земель Російської державою.

Буряти поділяються на етнічні групи:

• сартули
• узони
• забайкальські буряти («чорні мунгали» або «братні ясашні Турука табуна»)
• шошолоки
• коринці та батуринці
• шарануті
• табангути
• сеґенути
• корчини
• ікінати
• хонгодори
• булагати
• готоли
• ашибагати
• ехірити
• куркути
• хатагіни
• терте
• алагуй
• шараїти
• шуртоси
• атагани

Усі вони населяли території етнічної Бурятії у 17 столітті. Наприкінці 17 та на початку 18 століття з інших регіонів Внутрішньої Азії до них переселилася етнічна група сонголи.

З другої половини 17 до початку 20 століття існували етнотериторіальні групи бурятів, які також поділялися залежно від місця проживання.

баргути (буряти) Цинської імперії:

• старі баргути чи чіпчин
• нові баргути

забайкальські буряти, що проживають у Забайкальській області:

• хоринські
• баргузинські
• агінські
• селенгінські

іркутські буряти, що проживають в Іркутській області:

• закам'янські
• аларські
• окінські
• балаганські чи унгінські
• кудинські
• ідинські
• ольхонські
• верхоленські
• нижньоудинські
• кударинські
• тункінські

Де живуть

Сьогодні буряти населяють землі, де споконвічно мешкали їхні предки: Республіку Бурятія, Забайкальський край Росії, Іркутську область та округ Хулун-Буїр, розташований в автономному районі Внутрішньої Монголії Китайської Народної Республіки. У країнах, де мешкають буряти, вони вважаються окремою самостійною національністю або однією з етнічних груп монголів. На території Монголії буряти та баргути поділені на різні етнічні групи.

Чисельність

Загальна чисельність населення бурятів становить близько 690 000 осіб. З них приблизно 164 000 проживають на території КНР, 48 000 – у Монголії та близько 461 389 – у Російській Федерації.

Назва

До сьогодні походження етноніму «буряад» спірне і до кінця не з'ясовано. Вперше він згадується в «Потаємному оповіді монголів» 1240, другий раз цей термін був згаданий тільки в кінці 19 століття. Існує кілька версій етимології етноніму:

1. від вираження буру халядг (що дивиться убік, сторонній).
2. від слова бар (тигр);
3. від слова буриха (ухилятися);
4. від слова бурі (зарості);
5. від етноніму курикана (курикана);
6. від слова бу (давній та старий) та слова ойрот (лісові народи). Загалом ці два слова перекладаються як корінні (давні) лісові народи.
7. від слова хакаського походження пираат, яке перегукується з терміну бурі (вовк) чи бури-ата (вовк батько). Багато древніх бурятських народів шанували вовка і вважали цю тварину своїм прабатьком. Звук "б" у хакаській мові вимовляється як "п". Під цією назвою про предків бурятів, які мешкали на схід від хакасів, дізналися російські козаки. Пізніше слово «піраат» зазнало трансформації у слово «брат». Монголомовне населення, що проживає на території Росії, стали називати брати, братські мунгали та братні люди. Поступово назва була прийнята хорі-бурятами, булагатами, хондогорами та ехіритами як загальна самоназва «буряад».

Релігія

На віросповіданні бурятів відбилося вплив монгольських племен та період Російської державності. Спочатку, як і багато монгольських племен, буряти сповідували шаманізм. Цей комплекс вірувань ще називають пантеїзмом і тенґріанством, а монголи у свою чергу називали його хара шашин, що перекладається чорна віра.

Наприкінці 16 століття Бурятії став поширюватися буддизм, і з 18 століття стало активно розвиватися християнство. Сьогодні на території проживання бурят існують усі ці три релігії.

Шаманізм

Буряти завжди особливо ставилися до природи, що позначилося і на їхній найдавнішій вірі - шаманізму. Вони шанували небо, вважали його верховним божеством і називали Вічне Синє Небо (Хухе Мунхе Тенгрі). Природу та її сили - воду, вогонь, повітря та сонце вони вважали одухотвореними. Ритуали проводили на свіжому повітрі біля певних об'єктів. Вважалося, що так можна досягти єдності між людиною та силами повітря, води та вогню. Ритуальні свята в шаманізму називаються тайлагани, їх проводили неподалік озера Байкал, у місцях, які особливо шанувалися. Буряти впливали на духів через жертвопринесення та дотримання особливих традицій та правил.

Шамани були особливою кастою, в них поєднувалося відразу кілька характеристик: оповідач, цілитель і маніпулюючі свідомістю психологи. Стати шаманом могла тільки людина з шаманським корінням. Їхні обряди дуже вражали, іноді подивитися на них збиралася велика кількість людей, до кількох тисяч. Коли в Бурятії почали поширюватися християнство і буддизм, шаманізм почав утискуватися. Але ця давня віра глибоко залягла в основу світовідчуття бурятського народу і не може бути повністю знищена. До цього дня збереглося багато традицій шаманізму, а духовні пам'ятки та сакральні місця є важливою частиною культурної спадщини бурятів.

Буддизм

Буряти, що проживають на східному березі, почали сповідувати буддизм під впливом монголів, що живуть по сусідству. У 17 столітті в Бурятії виникла одна з форм буддизму - ламаїзм. Буряти привнесли до ламаїзму атрибути давньої віри шаманізму: одухотворення природи та природних сил, шанування духів-охоронців. Поступово до Бурятії прийшла культура Монголії та Тибету. На територію Забайкалля було привезено представників цієї віри, які називалися лами, відкрилися буддійські монастирі, школи, розвивалося прикладне мистецтво та випускалися книги. 1741 року імператриця Єлизавета Петрівна підписала указ, який визнав ламаїзм однією з офіційних релігій на території Російської імперії. Було офіційно затверджено штат із 150 лам, яких звільнили від сплати податків. Дацани стали в Бурятії центром розвитку медицини Тибету, філософії та літератури. Після революції 1917 року це припинило своє існування, дацани зруйнували і закрили, лам репресували. Відродження буддизму знову розпочалося лише наприкінці 1990-х років, і сьогодні Бурятія є центром буддизму у Росії.

Християнство

У 1721 році в Бурятії була створена Іркутська єпархія, з якої почався розвиток християнства в республіці. У західних бурятів стали поширені такі свята, як Великдень, Ільїн день, Різдво. Християнству в Бурятії сильно перешкоджала відданість населення шаманізму і буддизму. Російська влада вирішила вплинути на світогляд бурятів через православ'я, почалося будівництво монастирів, влада використовувала і такий метод, як звільнення від податків за умови прийняття православної віри. Шлюби між російськими та бурятами почали заохочуватися, і вже на початку 20 століття з усього населення бурятів 10% були метисами. Усі зусилля влади не пройшли даремно і наприкінці 20 століття було вже 85 000 православних бурятів, але з початком революції 1917 християнську місію було ліквідовано. Діячів церков, особливо найактивніших, було заслано до таборів або розстріляно. Після Другої світової війни деякі православні храми були відроджені, але офіційно православну церкву було визнано у Бурятії лише 1994 року.

Мова

В результаті епохи глобалізації у 2002 році бурятська мова була занесена до Червоної книги як вимираюча. На відміну від інших монгольських мов, бурятська має ряд фонетичних особливостей і ділиться на групи:

• західнобурятська
• східнобурятська
• старобаргутська
• новобаргутська

та діалектні групи:

• аларо-тунікська, поширена на захід від озера Байкал і ділиться на кілька діалектів: унгінський, аларський, кам'янський та тункіно-окінський;
• нижньоудинська, цей діалект поширений на західних територіях проживання бурят;
• Хоринська, поширена на схід від озера Байкал, говорить на ній більшість бурят, що проживають у Монголії, та група бурят у Китаї. Діляється на діалекти: північноселенгінський, агінський, тугнуйський та хоринський;
• селегінська, поширена на півдні Бурятії та ділиться на діалекти: сартульський, хамніганський та сонгольський;
• ехірит-булагатська група переважає в Усть-Ординському окрузі та територіях Прибайкалля. Діалекти: баргузинський, боханський, ехіт-булагатський, байкало-кударинський та ольхонський.

Буряти користувалися старомонгольською писемністю до середини 1930-х років. У 1905 році ламою Агваном Доржієвим було розроблено писемність під назвою вагіндра. Варто відзначити, що буряти є єдиним корінним народом Сибіру, ​​який володіє літературними пам'ятками та заснував власні історичні писемні джерела. Вони отримали назву бурятських літописів і були написані в основному в 19 столітті. Буддійські наставники та священнослужителі після себе залишили багату духовну спадщину, свої праці, переклади з буддійської філософії, тантричним практикам, історії та медицині Тибету. Багато дацанах Бурятії були друкарні, у яких ксилографічним способом друкувалися книги.

Житло

Традиційним житлом бурятів є юрта, яку багато монгольських народів називають гер. У цього народу були переносні юрти, зроблені з повсті, та юрти з дерева, що будувалися на одному місці.

Дерев'яні житла виготовлялися з колод або зрубу, були 6-ти або 8-ми вугільними, без вікон. У даху був отвір великих розмірів, призначений для освітлення та виходу диму. Дах житла встановлювали на 4 стовпах, які називаються тенги, на стелю укладали великі шматки кори хвойних порід внутрішньою стороною донизу. Зверху накладали рівні шматки дерну.

Двері в юрту завжди встановлювалися на південній стороні. Усередині приміщення ділилося на дві половини: права була чоловіча, ліва жіноча. Праворуч юрти, що належала чоловікові, на стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, збруя та сідло. На лівій стороні було розташоване кухонне приладдя. Посередині житла розташоване вогнище, вздовж стін стояли лавки. Ліворуч стояли скрині та стіл для гостей. На проти входу була полка з онгонами та бухранами – буддійськими скульптурами. Перед житлом буряти встановлювали конов'язь (Серге), яка була виконана у вигляді стовпа з орнаментом.

Переносні юрти мають невелику вагу, їх легко збирати і розбирати, завдяки конструкції. Це було дуже важливо для кочових бурятів, які переходили з місця на місце у пошуках пасовищ. У зимовий період в осередку розводили вогонь для опалення житла, влітку його використовували як холодильник. Гратчасті кістяки переносної юрти покривали повстю, просоченою для дезінфекції сумішшю солі, тютюну або кислого молока. Сиділи буряти навколо вогнища на стьобаній повсті.

У 19 столітті багаті буряти почали будувати хати, які запозичили в російських переселенців. Але в таких хатах зберігалося все оздоблення елементів національного житла бурятів.

Їжа

У кухні бурят завжди важливе місце займали продукти тваринного та тваринно-рослинного походження. Заготовляли про запас кисле молоко (курунга) особливої ​​закваски і сушену спресовану сирну масу. Пили буряти зелений чай із молоком, до якого додавали сіль, сало чи олію, готували алкогольний напій із перегонки курунги.

У бурятській кухні значне місце займає риба, трави, спеції та ягоди суниці та черемхи. Дуже популярна страва національної кухні – копчений байкальський омуль. Символом бурятської кухні є бууза, яку росіяни називають пози.

Характер

За характером буряти відрізняються скритністю, зазвичай вони миролюбні та лагідні, але мстиві та злі, якщо їх образити. Співчутливі до родичів і ніколи не відмовляють біднякам у допомозі. Незважаючи на зовнішню грубість, любов, справедливість і чесність до ближнього у бурятів дуже розвинена.

Зовнішність

Колір шкіри бурят коричнево-бронзовий, обличчя плоске і широке, ніс плескатий і невеликий. Очі маленькі, розташовані косо, переважно чорного кольору, рот великий, борода рідкісна, волосся на голові чорного кольору. Зростання середнє або мале, статура міцне.

Одяг

У кожного бурятського роду є свій національний одяг, який відрізняється великою різноманітністю, особливо у жінок. У забайкальських бурятів національний одяг дегел - вид каптана, пошитого з виробленої овчини. Нагорі на грудях опушена вирізка трикутної форми. Опушені рукави, звужені у пензля. Хутро для опушення використовували різне, іноді дуже цінне. У талії каптан стягували ремінним поясом. На нього підвішували ніж та приладдя для куріння: кисет з тютюном, кресало та ганзу – маленьку трубку з міді з коротким чубуком. У нагрудній частині дегела вшивалися 3 смуги різного кольору: унизу жовто-червона, у середині чорна і нагорі різноманітні: зелені, білі, сині. Початковим варіантом були жовто-червоні, чорні та білі вишивки.

У негоду зверху дегела одягали сабу, це вид шинелі з великим коміром із хутра. У холоди, особливо якщо буряти йшли в дорогу, вони надягали широкий халат даху, який шили шерстю назовні з вироблених шкур.

Влітку дегел іноді замінювали каптаном із сукна такого ж крою. Часто в Забайкаллі влітку носили халати, які шилися у бідних бурятів із паперової матерії, у багатих із шовку.

Штани буряти носили довгі та вузькі, пошиті з грубої шкіри, сорочку шили із синьої тканини. Взимку як взуття носили унти зі шкіри ніг лошат, навесні та восени одягали чоботи із загостреним вгору носком, які називаються гутали. Влітку носили в'язане з кінського волосся взуття, зі шкіряними підошвами.

Як головні убори жінки та чоловіки носили шапки круглої форми з невеликими полями та червоним пензликом нагорі. Колір та деталі убору мають свій сенс та символіку. Гострокінцевий верх шапки є символом благополуччя і процвітання, срібне навершие дэнзе з червоним коралом на верхівці шапки символізує сонце, яке освітлює весь Всесвіт своїм променям. Щітки позначають промені сонця. Розмахуючи на верхівці шапки залаа означає непереможний дух і щасливу долю, вузлик сомпі символізує міцність і міцність. Буряти дуже люблять синій колір, для них він є символом вічного та синього неба.

Жіночий одяг від чоловічого відрізнявся вишивкою та прикрасами. Жіночий дегел навколо обертається сукном синього кольору, вгорі в області спини він прикрашений вишивкою у вигляді квадрата. На дегел нашиваються прикраси з мідних та срібних гудзиків та монет. Жіночі халати складаються із пришитої до спідниці короткої кофти.

Як зачіски дівчата носять кіски, заплітають їх у кількості від 10 до 20 і прикрашають великою кількістю монет. На шиї жінки носять золоті чи срібні монети, корали, у вухах – сережки величезних розмірів, які підтримуються перекинутим через голову шнуром. Ззаду вух надягають підвіски полти. На руках носять мідні чи срібні бугаки – браслети у вигляді обручів.

Чоловіки, що належать до духовного звання, підстригали волосся на передній частині голови, ззаду носили кіску, в яку часто вплітали кінське волосся для густоти.

Життя

Буряти ділилися на кочових та осілих. В основі господарства було скотарство, тримали зазвичай 5 видів тварин: баранів, корів, верблюдів, кіз та коней. Займалися і традиційними промислами - рибальством та полюванням.

Буряти займалися переробкою вовни, шкур та сухожилля тварин. Зі шкур шили постільні приналежності, шорні вироби та одяг. З вовни виготовляли повсть, матеріали для одягу, головних уборів та взуття, матраци. З сухожиль робили нитковий матеріал, який застосовували при виготовленні мотузок та цибулі. З кісток виробляли іграшки та прикраси, застосовували при виготовленні стріл та луків.

М'ясо використовували для приготування продуктів харчування, переробляли його за безвідходною технологією, робили делікатеси та ковбаси. Селезінка тварин використовувалася жінками при шитті одягу як клейкий матеріал. З молока виготовляли різні продукти.

Культура

Фольклор бурят складається з кількох напрямків:

• легенди
• улігери
• шаманські закликання
• приказки
• казки
• загадки
• легенди
• прислів'я
• культові гімни

Музична творчість представлена ​​різними жанрами, деякі з них:

• епічні оповіді
• танцювальні пісні (особливо популярний танець-хоровод йохор)
• ліричні обрядові

Буряти співають різні пісні ліричного, побутового, обрядового, застільного, хороводного та танцювального характеру. Пісні-імпровізації називаються у бурят дуунууд. Ладова основа відноситься до ангемітонної пентатоніки.

Традиції

Єдине державне свято в Республіці Бурятія, коли все населення відпочиває офіційно, це перший день Нового року за місячним календарем - свято Білого місяця під назвою Сагаалган.

Відзначають у Бурятії та інші свята відповідно до релігійних та національних традицій.

• Алтаргана
• Сурхарбан
• Йординські ігри
• День стародавнього міста
• День Улан-Уде
• День Байкалу
• Гунський Новий рік
• Зура Хурал

За традицією буряти запрошують близьких сусідів на свіжину, коли ріжуть барана, бика чи коня. Якщо сусід не міг прийти, господар надсилав йому шматки м'яса. Дні перекочування теж вважаються урочистими. З цієї нагоди буряти готували молочне вино, різали баранів та влаштовували гуляння.

Діти займають важливе місце у житті бурятів. Завжди шанувалася багатодітність. Батьки, у яких багато дітей користуються великою повагою та повагою. Якщо сім'ї був дітей, це вважалося покаранням згори, залишитися без потомства, означає припинення роду. Якщо бурят помирав бездітним, казали, що згас його вогонь. Сім'ї, в яких діти часто хворіли та вмирали, зверталися до шаманів та просили їх стати хрещеним батьком.

Змалку дітей навчали знання звичаїв, рідного краю, традицій дідів та батьків, намагалися прищепити їм трудові навички. Хлопчиків вчили стріляти з лука та їздити верхи, дівчаток вчили дбати про малюків, носити воду, розпалювати вогонь, м'яти ремені та овчину. З ранніх років діти ставали пастухами, вчилися переживати холод, спали просто неба, ходили на полювання і цілодобово знаходилися при стаді.

  Чисельність– 461 389 осіб (на 2010 р.).

  Мова- Бурятська мова.

  Розселення– публіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край.

(самоназва - буряад, буряад зон, буряадууд) - монгольський народ, який говорить бурятською мовою. Найбільш північний монгольський народ.

Буряти історично склалися в єдиний народ у районі озера Байкал на території етнічної Бурятії, відомої за середньовічними джерелами Баргуджин-Токум. В даний час розселені на землях свого споконвічного проживання: Республіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край Російської Федерації та міський округ Хулун-Буїр автономного району Внутрішня Монголія Китайської Народної Республіки.

Активне переселення російських і китайців у ці землі, починаючи з XVII століття, особливо у XX столітті, зробило бурятів національною меншиною у всіх цих регіонах.

Передбачувані предки бурятів (байирку і курикани) почали освоювати землі з обох боків оз. Байкал, починаючи з VI століття. Курикани заселили землі на захід від Байкалу, а байирку розселилися на землях від Байкалу до р. Аргуні. Саме тоді вони перебували у складі різних кочових держав. Посилення киданів призвело до того, що ядро ​​розселення байирку змістилося зі східної до західної частини Забайкалля. Це послужило початком тіснішої взаємодії байирку та курикану. Приблизно в цей час сусідні народи починають називати байирку на монгольський манер баргутами, те ж саме відбувається і з куриканами, які в джерелах вже називаються хори. На момент створення Монгольської імперії територія навколо Байкалу вже мала єдину назву Баргуджин-Токум, а основна частина його населення мала загальний надплемінний етнонім баргути.

  Забайкальські буряти (Густав-Теодор Паулі. «Етнографічний опис народів Росії», СПб. 1862)

На початку XIII століття Баргуджин-Токум було включено до складу монгольської держави. Ймовірно, наприкінці XIII століття баргути були змушені піти зі своїх земель у Західну Монголію через міжусобні війни в Монгольській імперії. Після розпаду Монгольської імперії баргути, які у ойратських джерелах вже називаються баргу-бурятами, брали участь у створенні Ойратського ханства. У другій половині XV століття вони переселилися до Південної Монголії, де увійшли до складу юншіебуського тумену монголів. На початку XVI століття юншіебускій тумен розпався або був поділений на кілька частин. Ймовірно, у другій половині XVI століття баргу-буряти почали переселятися у північно-західному напрямку, повернувшись на початок XVII століття на історичну батьківщину. Але через деякий час спалахнула чергова ойрато-халхаська війна, баргу-буряти стали атакувати як халхів, так і ойратів. В результаті частина баргу-бурят була відведена у володіння ойратських тайшів, а частина була змушена визнати верховенство халхаських ханів.

Після цих подій Російська держава розпочала завоювання бурятської землі. До першого десятиліття XVII століття Російська держава завершила приєднання Західного Сибіру і вже з 1627 почав відправляти загони для оподаткування ясакомнаселення Прибайкалля. Однак, зіткнувшись з опором корінного населення, російські землепрохідці були змушені уповільнити своє просування в цьому регіоні та приступити до будівництва острогів та укріплених пунктів. До середини XVII століття мережу острогів у Прибайкаллі було збудовано. Одна частина монголомовних «племен» була приборкана козаками, а інша була змушена переселитися в Халху. В 1658 через дії Івана Похабова майже все населення, підпорядковане Балаганському острогу, відкочували в Халху. У цей же час на Далекому Сході виникла сильна маньчжурська держава, яка з самого початку повела агресивну зовнішню політику щодо роздробленості Монголії, що переживає період.

  Танець бурханів, 1885 рік

У 1644 році загін Василя Колесникова, який проник на східний берег Байкалу, був зупинений загоном « великих братніх людей» (Забайкальські буряти) і при поверненні Колесников вирішив напасти на « батуринський ріду Предбайкаллі, незважаючи на те, що той уже платив ясак козакам. Це стало причиною повстання. коринців та батулінців» та відходу їх з Предбайкалля в 1645 році.

У 1646 році війська Сецен-хана і Тушету-хана, вислані на допомогу південномонгольському князівству Суніт, що повстало проти маньчжурів, були розбиті цинськими військами. Серед військ Сецен-хана згадуються і баргути, які були одним із чотирьох його отоків. До 1650 помер Сецен-хан Шолой, після чого у володіннях Сецен-хана та його васалів починається смута, скориставшись якою братніх людей та тунгусів» Починають нападати загони Івана Галкіна, а потім і Василя Колесникова. В 1650 загін забайкальських бурят (« братських ясашних Турука табуна»), чисельністю близько 100 чоловік, напав на царське посольство на чолі з Єрофієм Заболоцьким, переплутавши його з черговим загоном козаків, які нападали на улуси Турухая. В результаті частина людей посольства була вбита, в тому числі і сам Заболоцький. Ті, хто вижив із посольства, вирішили продовжити свою місію. Діставшись володінь Сецен-ханов, вони зустрілися з вдовою Шолоя Ахай-хатун і Турухай табунангом, запропонувавши їм прийняти російське підданство, але згодом отримали відмову від кожного їх.

У 1654 році забайкальські буряти напали на річці Хілок на загін козаків на чолі з Максимом Уразовим, який був відправлений Петром Бекетовим до Єнісейського острогу з зібраним ясаком у евенків. Після цієї події згадки про них на певний час припиняються, що свідчить про їхнє переселення вглиб халхів. Приблизно через десять років баргути згадуються в указі Кансі від 1664 року, де народам залежним від маньчжурів: чахарам, даурам і солонам - заборонялося торгувати і стосунки з халхами, ойратами, тибетцями і баргутами. В 1667 частина з них повернулася і почала платити ясак Нерчинському острогу, але в 1669 війська Сецен-хана відвели їх назад. У 1670-і роки баргути згадуються у триріччі Аргуні, Хайлара та Геньхе.

Селенгінські буряти (знімок 1900 р.)

Близько 1675 року група забайкальських бурятів з'явилася у Нерчинського острогу і попросила пропустити їх на свої породні землі» до Байкалу та Ольхона, але була затримана біля Нерчинська. Незважаючи на це, невелика частина з них самовільно пішла до Байкалу, інші були змушені піти назад через безчинства козаків на чолі з Павлом Шульгіним. Звідки почали напади на російські володіння. Але після приходу російського посольства на чолі з Н.Г. Спафарієм вони наново попросили пропустити їх на свої землі, зазначивши що їх сюзерен Даїн-контайша, дізнавшись « про нові твої, великого государя, раті, відмовив їм і відкочував у далекі місця і казав їм, що він захистити їх не може».

Коли забайкальські буряти повернулися на свої колишні землі, виявили їх уже зайнятими іншими. Так « коринцями та батуринцями» із західного берега Байкалу (Пріольхон'є) були витіснені в 1682 році ехірити. Після того як ехірити звернулися зі скаргою на них до росіян, почалася тривала суперечка за ці землі. І тільки після того, як більшість забайкальських бурятів іде за межі Російської держави і подальшого відправлення. коринцями та батуринцями» і частиною забайкальських бурят делегації до Петра I в 1702-1703 роках з проханням юридично закріпити за ними землі тільки на схід від Байкалу, цей конфлікт вичерпав себе. За описом Нерчинського повіту, складеному Г.Ф. Міллером в 1739 році, їх чисельність становила 1741 чоловік чоловічої статі, при цьому вказується, що їх самоназва хорі, але діляться вони на дві групи, кожна з яких керується різними тайшами.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартульський. Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

Російсько-бурятська школа. Кінець ХІХ століття

У межах російської державності розпочався процес соціально-культурної консолідації різних етнічних груп, історично зумовлений близькістю їхніх культур та діалектів. Найважливіше значення у розвиток консолідуючих тенденцій мало те, що у результаті залучення бурятів до орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин, вони почали складатися економічна і культурна спільності. У результаті до кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос.

Після Лютневої революції 1917 року було утворено національну державу бурятів - Держава Бурят-Монголія. Найвищим органом його став Бурнацьком.

  Шаман. Листівка 1904 року

У 1921 році була утворена Бурят-Монгольська автономна область у складі Далекосхідної республіки. У 1922 році у складі РРФСР утворено Монголо-Бурятську автономну область. В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР. У 1937 році зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких були утворені автономні округи – Усть-Ординський Бурятський національний округ та Агінський Бурятський національний округ; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський). 1958 року Бурят-Монгольська АРСР перейменована на Бурятську АРСР. У 1992 році Бурятська АРСР перетворена на Республіку Бурятія.

Бурятська мова є однією з монгольських мов та має власний літературний стандарт.

Віруючі буряти переважно сповідують буддизм чи є шаманістами. Буряти-буддисти є прихильниками північного буддизму (махаяну), яка поширена в регіонах Східної Азії: Китай, Тибет, Монголія, Корея та Японія. Шаманізм у свою чергу поширений серед бурят Іркутської області, а також серед старих баргутів Китаю.

В основних країнах проживання буряти вважаються однією з етнічних груп монголів, або окремою від них самостійною національністю. У Російській Федерації буряти вважаються окремою від монголів національністю. У Монголії вважаються однією з етнічних груп монголів, причому баргути і буряти вважаються різними етнічними групами.

Зимові юрти. Покрівля утеплена дерном.
Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля

Традиційним житлом бурятів, як і всіх скотарів-кочівників, є юрта, зване у монгольських народів гер (буквальне житло, будинок).

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Приміщення ділилося на праву, чоловічу та ліву, жіночу, половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. З лівого боку від входу в юрту полиці з господарським начинням. З правого боку – скрині, стіл для гостей. Навпроти входу - полиця з бурханами чи онгонами.

Інтер'єр юрти забайкальських бурятів. Кінець ХІХ століття.

Перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища. Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника. Права частина юрти – це чоловіча сторона. На стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя. Ліва - жіноча, тут знаходилося господарське та кухонне начиння. У північній частині був вівтар. Двері юрти завжди були на південній стороні. Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції. Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища. Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами. Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню. Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника). Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу). Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленні елементів національного житла.

Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження. Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд. Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало.

На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха, суниця), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом.

  Жіночий національний костюм. 1856 рік

Кожен бурятський рід має свій національний одяг, який відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок). Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, у багатих – шовкові. У негоду поверх дегела одягалася саба, рід шинелі з великим хутряним коміром. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя для куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном. Відмінною рисою від монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги. Внизу – жовто-червоного кольору (хуа yнгее), у середині – чорного кольору (хара унгее), нагорі різноманітні – білий (сагаан унге), зелений (ногоон унге) або синій (хухе унге). Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий.

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, в решту пори року гутали - чоботи із загостреним догори носком. Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі. Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс. Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут. Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт. Кисті (залаа сесег) позначають промені сонця. Смислове поле в головний убір задіяно також під час хуннського періоду, коли проектувався і впроваджувався весь комплекс одягу. Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці. Вузол сомпі позначає міцність, міцність. Улюбленим кольором бурятів є синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою. Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет. У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Згідно з деякими бурятськими міфами про походження світу, спочатку існував хаос, з якого утворилася вода - колиска світу. З води з'явилася квітка, а з квітки – дівчина. Від неї виходило сяйво, яке перетворилося на сонце і місяць, що розсіяло морок. Ця божественна дівчина – символ творчої енергії – створила землю і перших людей: чоловіка та жінку.

Найвище божество - Хухе Мунхе Тенгрі (Синє Вічне Небо), втілення чоловічого початку. Земля – жіночий початок. На небі мешкають боги. У часи їхнього правителя Асаранга-Тенгрі небожителі були єдині. Після його відходу влада почали заперечувати Хурмаста та Ата Улан. У результаті ніхто не здобув перемогу і тенгрії розділилися на 55 західних добрих та 44 східних злих, які продовжують вічну боротьбу між собою.

Дуган Зеленої Тари

Буряти поділялися на напівосілих і кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами. Первинна економічна основа складалася з сім'ї, потім інтереси вливалися в найближчих родичів (біле зон), далі розглядалися економічні інтереси «малої батьківщини» на якій проживали буряти (нютаг), потім йшли родові та інші глобальні інтереси. Основу господарства становило скотарство, напівкочове у західних та кочове – у східних племен. Практикувався зміст 5 видів свійських тварин - корів, баранів, кіз, верблюдів та коней. Були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство.

Проводилася переробка всього переліку побічної продукції тваринництва: шкіри, вовни, сухожилля тощо. Зі шкури вироблялися шорні вироби, одяг (у тому числі дохи, пініги, рукавиці), постільні приналежності та ін. . З сухожиль вироблявся нитковий матеріал, що використовувався для виготовлення мотузок і при виготовленні цибулі та ін. З кісток виготовлялися прикраси, іграшки. Також кістки використовувалися для виготовлення луків та деталей стріл.

З м'яса 5 перерахованих вище домашніх тварин вироблялися продукти харчування з переробкою за безвідходною технологією. Робили різні ковбаси та делікатеси. Також жінки використовували селезінку для виробництва та шиття одягу як клейкий матеріал. Буряти вміли виробляти продукти з м'яса для тривалого зберігання у спекотний період року, для використання на тривалих кочівлях та маршах. Великий перелік продуктів вміли отримувати під час переробки молока. Також мали досвід виробництва та використання висококалорійного продукту, придатного для тривалої ізоляції від сім'ї.

У господарській діяльності буряти широко використовували наявних домашніх тварин: кінь використовувався у широкій сфері діяльності при переміщеннях на далекі відстані, при пастві домашніх тварин, при транспортуванні майна з возом та санями, які також самі виготовляли. Верблюди також використовувалися для транспортування важких вантажів на далекі відстані. Вихолощених бугаїв використовували як тяглову силу. Цікава технологія кочівки, коли застосовувався комору на колесах або використовували технологію «поїзда», коли за верблюдом причіплювали по 2 або 3 візки. На вози встановлювали ханзу для укладання речей та захисту їх від дощу. Використовували швидко повстяний повстяний будинок гер (юрта), де збори на кочівку або облаштування на новому місці становили близько трьох годин. Також у господарській діяльності широко застосовувалися собаки породи банхар, найближчими родичами яких є собаки такої самої породи з Тибету, Непалу, а також грузинська вівчарка. Даний собака показує відмінні якості сторожа та гарного пастуха за кіньми, коровами та дрібною худобою. У XVIII-XIX ст. землеробство почало інтенсивно поширюватися й у Забайкаллі.

Йохор - стародавній круговий бурятський танець з піснеспівами. Інші монгольські народи такого танцю не мають. Перед полюванням або після неї вечорами буряти виходили на галявину, розпалювали велике багаття і, взявшись за руки, танцювали всю ніч йохор із веселими ритмічними піснеспівами. У родовому танці забували всі образи та розбіжності, радуючи предків цим танцем єднання. В Улан-Уде в Етнографічному музеї народів Забайкалля проводиться літній фестиваль Ніч Йохора. Представники різних районів Бурятії та Іркутської області змагаються у конкурсі на найкращий йохор. Наприкінці свята всі охочі можуть поринути у цей давній танець. Сотні людей різних національностей, узявшись за руки, весело кружляють навколо багаття. У 2013 році кількість учасників йохору стала рекордною за всю новітню історію: національний хоровод станцювали в 270 російських містах.

Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Народна музична творчість бурят представлена ​​численними жанрами: епічними оповідями (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярним є танець-хоровод йохор) та іншими жанрами. Ладова основа – ангемітонна пентатоніка.

КНИГИ ПРО БУРЯТ

Бардаханова С.С., Соктоєв А.Б. Система жанрів бурятського фольклору. - Улан-Уде: Бурятський інститут суспільних наук СО АН СРСР, 1992.

Буряти/За ред. Л.Л. Абаевой та Н.Л. Жуковській. - М: Наука, 2004.

Буряти// Сибір. Атлас Азіатської Росії. - М: Топ-книга, Феорія, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007.

Буряти// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010.

Буряти// Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р.Г. Рафіков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008.

Дондокова Л.Ю. Статус жінки у традиційному суспільстві бурят (друга половина 19 – початок 20 ст): монографія. - Улан-Уде: Вид-во БДСГА, 2008.

Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Історичне коріння білого шаманства: На матеріалі обрядового фольклору бурятів. - М: Наука, 1991.

Жамбалова С.Г. Профанний та сакральний світи ольхонських бурятів (XIX-XX ст.). – Новосибірськ: Наука, 2000.

Залкінд Є.М. Суспільний лад бурятів у XVIII - першій половині XIX ст. - М.: Наука, 1970.

Історико-культурний атлас Бурятії. / Навч. ред. Н.Л. Жуківська. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2001.

Народи Росії: мальовничий альбом. - С-Пб.: Друкарня Товариства «Громадська Користь», 1877.

Німаєв Д.Д. Початок формування етнічного ядра бурятів // Буряти. Серія: Народи та культури. - М: Наука, 2004.

Окладніков О.П. Нариси з історії західних бурят-монголів (XVII-XVIII ст.). – Улан-Уде, 2014.

Ханхараєв В.С. Буряти у XVII-XVIII ст. - Улан-Уде: Вид-во БНЦ З РАН, 2000.

Цидендамбаєв Ц.Б. Бурятські історичні хроніки та родоводи, як джерела з історії бурятів / За ред. Б.В. Базарова, І. Д. Бураєва. – Улан-Уде: Республіканська друкарня, 2001.