Повідомлення про буддистські монастирі в бурятії. Іволгінський дацан, буддійський мавзолей бурятії. Хто такі буряти

Іволгінський дацан – великий буддійський монастирський комплекс, центр буддизму РФ, резиденція Пандито Хамбо-лами. Знаходиться у населеному пункті Верхня Іволга, у межах Іволгінського району Бурятії.

Іволгінський дацан – великий буддійський монастирський комплекс, центр буддизму РФ, резиденція Пандито Хамбо-лами. Знаходиться в населеному пункті Верхня Іволга, в межах Іволгінського району Бурятії, приблизно за 36 км на захід від Улан-Уде.
Іволгінський дацан – найвідоміший буддійський монастир Бурятії. Він приваблює численних паломників та туристів, які приїжджають сюди не лише з усієї Росії, а й з інших країн.
Тут щодня проводяться ритуали, а на релігійні свята – відповідні служби. Іволгінський дацан є місцем перебування досить незвичайної святині – нетлінного тіла Хамбо-лами Ітігелова.

Заснування Іволгінського дацана
Буддизм поширився Бурятією в XVII столітті. Він був принесений у ці краї монгольськими ламами. До революції 1917 року у Росії було понад 35 дацанов, у тому числі 32 – у тодішньої Забайкальської області, що займала більшу частину сучасної Бурятії і Забайкальського краю. Однак потім настали важкі часи. До 1930 року буддизм нашій країні майже повністю викорінено. Майже всі дацани були зруйновані, а ченців відправили до в'язниць, посилань і на каторжні роботи. Сотні лам були розстріляні. Ситуація стала змінюватися на краще лише на середину 1940 років.
Навесні 1945 року Рада народних комісарів Бурят-Монгольської Автономної Радянської Соціалістичної Республіки випустила ухвалу. Цією постановою дозволялося започаткування нового дацана.
Місцеві буддисти почали збирати гроші та предмети культу. На ті кошти, які вдалося зібрати, на місці, відомому як Ошор-Булаг, буквально посеред чистого поля збудували перший храм. У грудні 1945 року вперше провели відкриту службу. У 1951 році було виділено землі під будівництво монастиря, тоді тут збудували будинки для проживання лам та деякі господарські будівлі.
У 1970 роках здійснювалося будівництво майже всіх існуючих сьогодні храмів дацану. 1991 року в межах монастиря відкрили Буддійський університет. Сьогодні в ньому проходять навчання понад сто ченців.
2002 року в Іволгінський дацан було поміщено нетлінне тіло Пандито Хамбо-лами XII Ітігелова. Для зберігання цієї буддійської реліквії було зведено новий храм, куди у 2008 році і помістили тіло Вчителя.

До складу дацана входять 10 храмів. Є також ряд інших будівель та споруд – резиденція діючого Хамбо-лами Аюшеєва, бібліотеки, навчальні корпуси, оранжерея, готель, різні господарські та житлові будівлі, інформаційний центр.

Хамбо-Лама Ітігелов був духовним лідером буддистів Бурятії. За наявними даними він народився 1852 року у межах нинішнього Іволгінського району.
Батьки Ітігелова померли, коли він був ще дитиною. У віці п'ятнадцяти років він прийшов до Анінського дацана, а потім більше 20 років займався там вивченням буддизму.
Надалі Ітігелов виявив себе як релігійний діяч. 1904 року він став настоятелем одного з данців Бурятії, а 1911 року його обрали XII Пандито Хамбо-ламою.
Вважається, що у червні 1927 року Ітігелов пішов у нірвану, попередньо давши вказівки ченцям поглянути з його тіло сімдесят п'ять років по тому. Він був похований у саркофазі з кедра, що сидів у позі лотоса, оскільки перебував у цьому положенні під час свого відходу. Тіло Ітігелова двічі таємно оглядалося ламами – у 1950-х та 1970-х роках. У ході оглядів лами дійшли висновку, що воно не змінилося.
У вересні 2002 року Хамбо-лама Аюшеєв разом із низкою інших осіб витягли куб із тілом Ітігелова і відправили їх у Іволгінський дацан.
2008 року тіло Вчителя перенесли до зведеного для цього храму. Воно шанується як святиня буддизму.
Новий храм було збудовано за кресленнями Деважин-дугана Янгажинського дацана. Деважин-дуган у 1906 році спроектував і збудував сам Ітігелов, проте цей храм був зруйнований у 1930-х під час переслідувань буддистів.
Таємниця безпеки тіла Хамбо-лами - загадка для вчених. Після підняття тіла було взято деякі елементи біологічних тканин, але вже 2005 року будь-які подальші аналізи були заборонені Аюшеєвим. Дані лабораторних досліджень показали, що тканини не омертвіли.
Ченці, які доглядають тіло, стверджують, що у нього змінюється температура і навіть з'являється піт на лобі. Побачити Нетлінного Вчителя та поклонитися йому можна вісім разів на рік, під час важливих релігійних свят.

Культура і віросповідання бурятів є синтезом східних і європейських традицій. На території Республіки Бурятія можна зустріти і православні монастирі, буддійські храми, а також побувати на шаманських ритуалах. Буряти – колоритний народ із цікавою історією, яка розвивалася на березі величного Байкалу. Про релігію і йтиметься у нашій статті.

Хто такі буряти?

Цей етнос проживає на території Російської Федерації, Монголії та Китаю. Більше половини від загальної кількості бурятів проживає в Росії: в Республіці Бурятія, в Іркутській області (Усть-Ординський округ), Забайкальському краї (Агінський округ). Трапляються і в інших районах країни, але в меншій кількості. Буряти – це найдавніша народність Байкальського регіону. Сучасні генетичні аналізи показали, що найближчими родичами є корейці.

За однією з версій, назва народу походить від монгольського слова "бул", що означає "мисливець", "лісова людина". Так давні монголи називали всі племена, що жили на берегах Байкалу. Довгий час буряти перебували під впливом найближчих сусідів та протягом 450 років сплачували їм податки. Близькість із Монголією сприяла поширенню буддизму в Бурятії.

Історія виникнення народності

Буряти походять із різних монгольських племен і на початку свого становлення (XVI-XVII століття) складалися з кількох родових груп. Новий поштовх у розвитку етносу настав із приходом у Східний Сибір перших російських поселенців. З приєднанням прибайкальських земель до Російської держави в середині XVI століття частина бурятів переселилася до Монголії. Пізніше відбувся зворотний процес, і на початок XVIII століття вони повернулися у рідні землі. Існування в умовах російської державності призвело до того, що бурятські племена та групи стали об'єднуватися завдяки соціальній та культурній взаємодії. Це спричинило утворення нового етносу наприкінці ХІХ століття. Самостійна державність бурятів (Бурят-Монголія) почала формуватися в першій половині XX століття. У 1992 році у складі Російської Федерації була утворена Республіка Бурятія, Улан-Уде став її столицею.

Вірування

Буряти тривалий час перебували під впливом монгольських племен, потім був період Російської державності. Це не могло не вплинути на віросповідання бурятів. Як і багато монгольських племен, спочатку буряти були прихильниками шаманізму. Для цього комплексу вірувань використовують інші терміни: тенгріанство, пантеїзм. А монголи називали його "хара шашин", що означає "чорна віра". Наприкінці XVI століття в Бурятії набув поширення буддизм. А з середини XVIII століття стало активно розвиватись християнство. На сьогодні ці три релігії бурятів гармонійно співіснують на одній території.

Шаманізм

У місцевого народу завжди було особливе ставлення до природи, що відбилося в їхній найдавнішій вірі - шаманізм. Вони шанували Вічно Синє Небо (Хухе Мунхе Тенгрі), яке вважалося верховним божеством. Природа та природні сили вважалися одухотвореними. Шаманські ритуали проводилися біля певних об'єктів на відкритому повітрі, щоб досягти єдності між людиною та силами води, землі, вогню та повітря. Тайлагани (ритуальні свята) влаштовувалися на прилеглих до озера Байкал територіях в особливо шанованих місцях. Через жертвопринесення та дотримання певних правил і традицій буряти впливали на духів та богів.

Шамани були особливою кастою у суспільній ієрархії древніх бурятів. Вони поєднували у собі майстерність цілителя, психолога, маніпулюючого свідомістю, і оповідач. Стати ним міг тільки той, хто мав шаманське коріння. Обряди справляли сильне враження на глядачів, яких збиралося до кількох тисяч. З поширенням буддизму та християнства шаманізм у Бурятії почав утискуватися. Але це давнє вірування, що лежить в основі світовідчуття бурятського народу, не могло бути знищено повністю. Багато традицій шаманізму збереглися і сягнули наших днів. Духовні пам'ятки періоду, зокрема сакральні місця, є важливою частиною культурної спадщини бурятського народу.

Буддизм

Жителі західного узбережжя Байкалу залишалися прихильниками цього віросповідання, а буряти, що жили на східному березі, звернулися до буддизму під впливом сусідів-монголів.

У XVII столітті з Тибету через Монголію до Бурятії проникає ламаїзм - одна з форм буддизму. Як випливає з назви, у цьому релігійному напрямі велика роль приділяється ламам. Вони шанувалися як вчителі та провідники на шляху до просвітління. Для цієї нової для бурятів релігії характерна особлива пишність церемоній. Обряди проводяться за суворими правилами. Яскравим прикладом є обряд цам-хурал. Цей театралізований обряд богослужіння включав виконання священних танців та показ пантомім.

Відданість шаманізму серед бурятів була настільки велика, що навіть у ламаїзм вони привнесли такі атрибути стародавнього вірування, як одухотворення природних сил і шанування духів-охоронців роду (ежинів). Разом із буддизмом до Бурятії приходить культура Тибету та Монголії. У Забайкаллі прибуло понад 100 тибетських та монгольських лам, почали відкриватися дацани (буддійські монастирі). За данців функціонували школи, видавалися книги, розвивалося прикладне мистецтво. Також вони були своєрідними університетами, які готували майбутніх священнослужителів.

1741 вважається поворотним в історії становлення буддизму як віросповідання бурятів. Імператриця Катерина Петрівна підписала указ, який визнавав ламаїзм однією з офіційних релігій біля Росії. Офіційно було затверджено штат із 150 лам, який звільнявся від сплати податків. А дацани ставали центром розвитку філософії Тибету, медицини і літератури в Бурятії.

Протягом майже двох століть ламаїзм активно розвивався, знаходячи все більше послідовників. Після революції 1917 року, коли до влади прийшли більшовики, розпочався період занепаду буддійської традиції бурятів. Дацани були закриті та зруйновані, а лами репресовані. Лише у 1990-х роках почалося відродження буддизму. Було збудовано 10 нових дацанів. Проте ще 1947 року неподалік Улан-Уде був заснований і знову запрацював Агінський.

Зараз Республіка Бурятія є центром В Егітуйському данці знаходиться статуя Будди, виготовлена ​​з сандалового дерева. Для неї навіть було збудовано приміщення, в якому підтримується певний мікроклімат.

Буддійські храми та монастирі

Буряти були кочівниками. Жили вони, як і багато тюркських племен, у юртах. Тому спочатку вони не мали постійних храмів. Дацани розташовувалися в юртах, облаштованих спеціальним чином, і кочували разом з ламами. Перший стаціонарний храм, Тамчанський дацан, було збудовано наприкінці XVI століття. Монастирі поділяються на кілька категорій:

• Дуган - монастирський храм, назва походить від слова Тибету, що означає «зал зборів».
• Дацан – у бурятів означає «монастир», а в Тибеті так називали навчальні факультети при великому монастирі.
• Хурул - так називають усі буддійські храми калмиків та тувінців. Назва походить від монгольського "хурал", що означає "збори".

Цікава архітектура буддійських монастирів та храмів Бурятії, в якій простежуються 3 стилі:

• Монгольський стиль - представлений будівлями, що нагадують юрти та намети. Перші храми були пересувними та розташовувалися у тимчасових спорудах. Стаціонарні храми спочатку будувалися у вигляді шести або дванадцятикутних будівель, а потім стали квадратними. Дахи виконували у формі, що нагадує верхівку намету.
• Тибетський стиль характерний для ранніх буддійських храмів. Архітектура представлена ​​прямокутними спорудами з білими стінами та плоским дахом. Храми, виконані в суто тибетському стилі, зустрічаються нечасто.
• Китайський стиль - передбачає розкішне оздоблення, одноповерхові будівлі та двосхилі дахи, виконані з черепиці.

Багато храмів збудовано у змішаному стилі, наприклад, Агінський дацан.

Іволгінський монастир

Цей дацан був заснований у 1947 році за 40 км від Улан-Уде. Він служив резиденцією Духовного управління буддистів Росії. У дацані знаходиться священна статуя Будди та трон далай-лами XIV. Щороку у храмі проводяться великі хурали. На початку весни святкується Новий рік за східним календарем, а влітку – свято Майдарі.

Іволгінський храм відомий тим, що там зберігається лами Ітігелова. За легендою, 1927 року лама заповів своїм учням оглянути його тіло через 75 років, потім сів у медитацію і пішов у нірвану. Його поховали у тій самій позі в кедровому кубі. Згідно із заповітом у 2002 році куб було відкрито, а тіло оглянуто. Воно було у незмінному стані. Було проведено відповідні обряди та ритуальні дії, а нетлінне тіло лами Ітігелова перенесено до Іволгінського дацана.

Агінський монастир

Цей буддійський дацан був збудований у 1816 році та висвітлений ламою Рінченом. Комплекс є головним храмом і 7 ​​малими суме. Агінський дацан відомий тим, що з моменту заснування в ньому щодня по 4 рази відбувався Маані хурал (поклоніння Бодхісаттві Ар'я Бала). У монастирі друкувалися книги з філософії, медицини, логіки, астрономії та астрології. Наприкінці 1930-х храм було закрито, деякі будинки були частково зруйновані, а деякі були зайняті під військові та світські потреби. У 1946 році Агінський монастир був знову відкритий і діє досі.

Гусиноозерський монастир

Інша назва – Тамчинський дацан. Спочатку не був стаціонарним, а розташовувався у великій юрті. У середині XVIII століття було збудовано перший храм на постійному місці. А майже через 100 років монастирський комплекс складався вже з 17 храмів. З початку XIX і до середини XX століття був головним монастирем Бурятії, яка на той час називалася Бурят-Монголія. Постійно там проживало 500 лам, і ще 400 приходили. З приходом до влади більшовиків дацана було скасовано, як і багато інших релігійних об'єктів. Його будинки зайняли під потреби держави. Там була в'язниця для політв'язнів. Наприкінці 50-х років XX століття Гусиноозерський дацан був визнаний пам'яткою архітектури та розпочалися роботи з його реставрації. Знову відкрив храм свої двері для віруючих у 1990 році. Цього ж року він був освячений.

У дацані зберігається пам'ятник, що становить високу історичну та культурну цінність. Це так званий «оленяний камінь», вік якого, за даними археологів, становить 3,5 тис. років. Свою назву цей камінь отримав через зображення оленів, що мчать, які висічені на ньому.

Християнство

У 1721 році була створена Іркутська єпархія, з якою почалося поширення православ'я в Байкальському регіоні. Особливого успіху місіонерська діяльність досягла у західних бурятів. Там набули поширення такі свята, як Великдень, Різдво, Ільїн день та ін. Активному просуванню православ'я в Бурятії перешкоджала відданість місцевого населення шаманізму і буддизму, що розвивається.

Російська влада використовувала православ'я як засіб впливу світогляду бурят. Наприкінці XVII століття розпочалося будівництво Посольського монастиря (на фото вище), що сприяло зміцненню позиції християнської місії. Використовувалися такі методи залучення послідовників, як звільнення від сплати податків у разі прийняття православної віри. Заохочувалися міжетнічні шлюби між російськими та корінним населенням. На початку XX століття близько 10% від загальної кількості бурятів були метисами.

Всі ці зусилля призвели до того, що наприкінці XX століття налічувалося 85 тис. православних бурятів. Потім була революція 1917 року, і християнська місія була ліквідована. Активних діячів церков було розстріляно або заслано до таборів. Після закінчення Другої світової війни розпочалося відродження деяких храмів. А офіційне визнання православної церкви відбулося лише 1994 року.

Селенгінський Троїцький монастир

Відкриття храмів та монастирів завжди було важливою подією у зміцненні християнства. У 1680 році за указом царя Федора Олексійовича було доручено побудувати на березі монастир та зробити його центром православної місії у регіоні. Нова обитель отримала підтримку у вигляді казенних коштів, а також грошей, книг, начиння та одягу від царя і знаті. Свято-Троїцький Селенгінський чоловічий монастир володів землями, рибальськими угіддями, вотчинами. Навколо обителі почали селитися люди.

Як і планувалося, монастир став осередком православної віри та способу життя у Забайкаллі. Вшановувалась обитель серед населення довколишніх сіл за те, що в ній зберігалася ікона чудотворця Миколи Мирлікійського. Монастир відвідували видатні релігійні, політичні та державні діячі. В обителі знаходилася велика на той час бібліотека зі 105 книг.

У 1921 році Свято-Троїцький Селенгінський чоловічий монастир було закрито. Його будівлі деякий час займав дитячий будинок, а з 1929 по 1932 рік монастир був порожнім. Потім тут діяв піонерський санаторій, а згодом – дитяча спецколонія. За цей час багато будівель монастиря втратили колишній вигляд, якісь були зруйновані. Тільки з 1998 року обитель почала відроджуватися.

Старообрядництво

У XVII століття на Русі розпочалася церковна реформа. Змінювалися обряди, але не всі були готові до цих змін, що призвело до розколу церкви. Незгодних із новими реформами переслідували, і вони змушені були тікати на околиці країни та за її межі. Так виникло старообрядництво, яке послідовників називали старовірами. Вони переховувалися на Уралі, Туреччині, Румунії, Польщі та Забайкаллі, де жили буряти. Старовіри селилися великими сім'ями переважно на півдні Забайкалля. Там вони обробляли землю, будували будинки та церкви. Налічувалося до 50 таких поселень, 30 з яких існують і зараз.

Бурятія - самобутній, колоритний регіон із найкрасивішою природою та багатою історією. Чарівні чисті води Байкалу, буддійські храми та священні місця шаманів приваблюють людей, які бажають поринути у природну та духовну атмосферу краю.

Іволгінський дацан – головний центр буддизму в Росії. Буддистські храми є у великій кількості й у Калмикії, але саме Іволгінський дацан вважається головним у нашій країні. Він знаходиться за 35 кілометрів на південний захід від Улан-Уде.

1. Головний вхід. Сьогодні погода зіпсувалася – з ранку небо затягнуте хмарами, сильний дощ. Екскурсію по дацану проводить один з його лам (тобто священнослужителів) , а поки він веде іншу групу, ми, ховаючись під козирками від дощу, вивчаємо різні дрібнички, сувенірну продукцію і оглядаємо село, що примикає до дацана.

2. Субота - пора весіль: багато бурятських пар приїжджають сюди.

4. Лама, сховавшись від зливи теплом Партії, готовий зустріти нашу групу і показати їй монастир.

Я не надто знаюся на буддизмі, але для повноти картини наведу деяку оглядову інформацію, яку вичитав свого часу і додатково розпитав у лами, що проводив екскурсію монастирем.

Буддизм прийшов у Забайкаллі з Монголії на початку XVII ст. До цього в Бурятії панував шаманізм. Люди поклонялися самому Байкалу - духу великої води, духам місцевості, каменю, дерева, вогню, звірів... Елементи шаманізму збереглися і сьогоднішньої Бурятії. Біля доріг часто можна зустріти дерев'яні споруди у вигляді воріт, так звані "або". Це житло духу цієї території. Буряти, та й не тільки вони, обов'язково роблять зупинку у "або" і що-небудь на ньому залишають: монетку, цукерку... У другій половині XVII століття козаки-поселенці принесли сюди православ'я, дещо раніше в Бурятії утвердився і буддизм. Імператриця Єлизавета Петрівна своїм указом у 1741 році затвердила визнання ламаїстської віри у Бурятії. На той час у Бурятії було вже 11 данців. Монгольські лами не посягали на місцеві вірування, але пристосовували їх до буддизму. До 1917 року в Забайкаллі було 44 буддійські монастирі, майже 150 малих храмів і близько 6 000 буддійських священнослужителів - лам.

На початку 30-х років ХХ століття все буддійські монастирі у Росії було закрито. Невдачі перших років Великої Вітчизняної війни змусили владу шукати підтримку у віруючих, і вона дещо послабила тиск на церкви. У Бурятії дозволили проводити служби - хурали, але по всій республіці вдалося розшукати лише 15 лам, пам'ятали, як і робиться. 1945-го року віруючі прийшли до уряду Бурят-Монголії з проханням відкрити старий буддійський храм у Тамчі та попросили відродити тамчийський дацан, відновити молебні, провести служби на честь загиблих на війні. Уряд тоді не пішов на це, але дозволив виділити для віруючих невелику територію у степу біля села Іволга. Будівництво нового дацана в селі Іволга почалося на початку 1946 року з будівництва храму шляхом перебудови звичайного житлового будинку, пожертвуваного монастирю бурятською сім'єю. Сьогодні перший храм відданий студентам буддійського інституту: вранці вони завчають тут молитви та мантри тибетською та старомонгольською мовами, а ввечері відточують майстерність ведення диспуту. Фронтон храму прикрашає Колесо вчення і фігурки двох ланей, що дивляться на нього. Обхід дацана зазвичай супроводжується обертанням молитовних барабанів, про влаштування яких я вже написав.

Одна з найбільш шанованих буддистами святинь на території Росії – храм чистої землі. У цьому храмі зберігається дороге тіло 12 Хамбо Лами Ітігелова. Хамбо Лама Ітігелов помер у звичайному значенні цього слова у 1927 році. За словами лами, він у 1927 році пішов у стані медитації та заповів своїм учням, щоб вони прийшли через 30 років і подивилися на його тіло. У 1955 р. члени делегації на чолі з Хамбо Ламою Бармаєвим підняли тіло, переконалися в його безпеці і назад поклали на те саме місце. У 2002 році, через 75 років після поховання тіла, його підняли та перенесли до Іволгінського данця. А коли два роки тому тіло лами обстежили експерти-патологоанатоми, їх вразила його фантастична безпека - ніяких слідів тління, повна рухливість суглобів, природний колір шкіри. Нетлінне тіло Хамбо Лами Ітігелова приваблює в Іволгінський дацан натовпи паломників. Зросла останніми роками і кількість охочих навчатися в місцевому буддійському інституті "Даші Чойнхорлін", що з перекладу Тибету як "земля щасливого вчення". На інститут цей комплекс кілька сільського вигляду будівель мало схожий, проте репутація у "Даші Чойнхорлін" у буддійському світі висока. Юнаки із бурятської, калмицької, тувинської глибинки за п'ять років стають тут високоосвіченими, причому у сучасному значенні цього слова людьми. Зі знанням англійської, інформатики, основ природознавства. Інститут випускає священнослужителів, вчених буддологів та сходознавців, фахівців зі старомонгольської та тибетської мов. Найкращих студентів посилають продовжувати освіту в Індії, де у вигнанні перебуває далай-лама, який, до речі, у 1992 році відвідав Бурятію та благословив землю Забайкалля та всі народи, які живуть на ній. До речі, наш лама, який проводив екскурсію, також є випускником місцевого інституту. Взагалі буддизм - дуже складна для непосвяченої людини релігія, суть якої не так просто зрозуміти.

P.S. І так - партійна куртка дісталася нашому ламі після візиту в Іволгінський дацан президента Росії в 2009 році. :)

5. Лама обертає молитовний барабан. Усередині кожного такого барабана знаходяться сувої з мантрами. Вважається, скільки разів ви повернули барабан, стільки разів прочитали ці мантри, тобто помолились. У найбільшому барабані Іволгінського дацана знаходиться, як стверджують лами, сувій, на якому одна з головних мантр написана сто мільйонів разів. Тобто один поворот – це сто мільйонів піднесених молитов.

Ми продовжуємо знайомитись із маловідомими точками Росії і сьогодні вирушаємо до берегів Байкалу, до Бурятії. Там є унікальне з духовно-культурної точки зору місце - Іволгінський дацан, центр російського буддизму.

Росія, як клаптева ковдра, виткана з десятків культур. 142905200 несхожих один на одного людей (за переписом 2010 року). Кожен куточок нашої країни самобутній завдяки людям, що там живуть. На півдні колорит створюють кавказькі народи, у Поволжі - татари, мордва і чуваші, а Сибіру - якути, ханты та інші жителі півночі.
Сьогодні ми вирушаємо до Бурятії, до центру російського буддизму.

Іволгінський дацан

Іволгінський дацан - це буддійський монастир, який офіційно вважається центром буддизму в Росії. Його історія не сягає корінням в Лету. Про нього не складено гарних легенд. Але всі, хто був там, кажуть, що це місце магічне.

Дацан - у бурятів це буддійський монастир, який, крім храмів, включає також університет.

Буддизм Росію прийшов XVII столітті. До революції країни налічувалося 35 дацанов. Але для більшовиків релігія, як відомо, була «опіумом» – дискредитувались усі конфесії.

Ситуацію зламала війна. Якщо спитати, як з'явився Іволгінський дацан, місцеві жителі дадуть відповідь: «Сталін подарував». На початку війни стан справ на фронті був настільки важким, що солдати та їхні командири були раді будь-якій допомозі. Бурятські буддисти зібрали 350 000 рублів (нечувана на той час сума) і віддали їх на потреби армії. Кажуть, що саме на подяку за цей щедрий жест радянське керівництво і дозволило віруючим збудувати дацан.

Щоправда це чи місцеве небуло – невідомо. Але факт того, що у травні 1945 року вийшла Постанова народних комісарів Бурят-Монгольської АРСР «Про відкриття буддійського храму…» залишається фактом.

…Монастир в Улан-Уде, столиці Бурятії – це одна з найбільших пам'яток, які я бачив у СРСР. Він був побудований, коли Сталін перебував на вершині влади, я не зрозумів, яким чином це могло статися, але такий факт допоміг мені усвідомити, що духовність настільки глибоко корениться в людській свідомості, що дуже важко, а то й зовсім неможливо викорчувати її… Далай Лама ХІV

Іволгінський дацан почали будувати у чистому полі. Спочатку був простий дерев'яний будинок, але поступово зусиллями віруючих монастир розростався і перетворювався. У 1951 році влада офіційно виділила під нього землю, а в 1970 та 1976 р.р. були збудовані соборні храми (дугани).

Дуган – це буддійський храм.

Сьогодні Іволгінський дацан – це 10 храмів з незвичайною архітектурою, 5 ступ-субурганів, університет, оранжерея священного дерева Бодхі, вольєри з козулями, будинки лам та одна з головних буддійських святинь – нетлінне тіло лами Ітігелова… Втім, про все.

Що подивитися в Іволгінському данці?

Согчен дуган (головний соборний храм), Чойра дуган, Деважен дуган, Джуд дуган, Сахюусан суме, Майдарі суме, Маанін дуган, Ногоон Дарі Ехен суме, Гунрік дуган, дуган Зеленої Тари - так називаються 10 храмів Івол. Вони відрізняються за розміром, роком будівництва та призначенням. Так, Гунрік дуган – це храм, присвячений будді Вайрочана, Джуд Дуган є тантричним храмом.

Храми побудовані в китайсько-тибетському стилі: яскраві, багатобарвні, із загнутими догори кутами дахів. Але при цьому іволгінські будівлі мають унікальні архітектурні особливості.

Також на шляху зустрінеться химерний камінь. За переказами, на ньому залишився відбиток долоні Зелений Тари (богині, яка швидко приходить на допомогу). Вважається, що якщо відійти від каменю на кілька кроків, загадати бажання (обов'язково добре), витягнути руку вперед і, заплющивши очі, підійти до каменю і спробувати доторкнутися до нього, то задумане неодмінно здійсниться. Якщо зіб'єшся зі шляху і торкнешся чогось іншого, а не каменю, бажанню не судилося втілитись у реальність.

Крім храмів і релігійних пам'яток (наприклад, ступ-субурганов), біля Іволгинського дацана є музей пам'яток буддійського мистецтва, бібліотека, кафе, літній готель і торгові лавки. В одних із них продають буддійські сувеніри, а в інших будують бізнес місцеві жителі. Вони торгують шалями, вовняними рукавичками та шкарпетками. Поспілкувавшись із ними, можна як знизити ціну, а й дізнатися багато цікавого про бурятському народі. У кафе подають національну кухню (пози, плов та інше) – це ще один спосіб долучитися до бурятської культури. Крім того, місця навколо настільки самобутні, несхожі на європейську Росію, що самі руки мимоволі тягнуться за фотоапаратом. Словом, навіть люди, далекі від буддизму, знайдуть чим зайнятися в Іволгінському данці.

Пам'ять оживляє навіть каміння минулого, і навіть у отруту, випиту колись, підливає краплі меду - хоч і належить цитата відомому пролетарському письменнику Максиму Горькому, але саме вона спадає на думку в Табангут-Ічетуйському данці «Дечен Рабжалін», коли шире з вівтаря на руки невелику статуетку Будди Шакьямуні, що потемніла від часу. Колись вона, напевно, сяяла золотом із домашнього чи храмового вівтаря. Але що для Просвітленого цей зовнішній блиск! - У незліченних світах поява та зникнення незліченних будд це лише ілюзорне уявлення заради пробудження та звільнення тих живих істот, що все ще сплять в океані сансари. А на нас же, живих істотах, народжених у своїй суті з природою Будди, але які віддаються обману небезпечних життя діянь, все ще товстий шар «забруднень».

Повернення реліквій

Цю та дві постаті учнів Будди місцеві жителі помітили під каменем у Шулег або ще до відновлення дацана, своє укриття там священні реліквії знайшли, напевно, ще в ті часи, коли безбожники у 1930-х роках руйнували буддійські храми, знищували культові предмети. Ці бронзові статуї пережили небезпечний і невиразний час, але збереглися. Можливо, хтось із місцевих жителів, які залишалися чистими серед моря бруду, потай відвідував це місце, робив скромні підношення і підносив молитви, щоб вони могли повернутися знову до віруючих. Баїр Лама каже, що статуеткам потрібна реставрація.

Хлопчаки, які приїхали з районного центру Петропавлівки, клацають кадри на своїх смартфонах, охоче слухаючи настоятеля дацана. Той дістає з незвичайного футляра ще одну реліквію, яка ніби сама побажала опинитися в Табангут-Ічетуйському дацані, - "Далгін сомо" - старовинну ритуальну стрілу з шовковими стрічками та зображенням Жамсаран Сахюусана. Її, яка вважається символом життєвої сили, привезла сюди людина, яка згодом стала нижньочетуйським зятем - у важкий життєвий період ця реліквія потрапила до нього.

Так повертаються у наш час святині у рідні пенати. Дві бронзові буддійські чаші для дарів розрили з-під землі свині з сусідньої отары, ці старовинні предмети явно належали дацану до його руйнування - їх передав ламам житель Нижнього Ічетуя Бато Мункуєв. Дзвіночок і ваджру в дацан повернув Базаржаб убгоо, який колись був хувараком у цьому дацані.

Табангути, які вважаються найсміливішим і найвойовничішим бурятським родом, що переселилися на початку ХVIII століття з Монголії, заснували свій дацан тут у 1773 році. У дореволюційний час у дацані було п'ять дуганів: Цогчен, Гунріг, Сахюусан, Майдар. У штаті дацана полягало близько 115 лам і хувараків, до яких належали 14 лам відтоку та 16 козацьких комплект-лам. За даними літопису 1833 року, дацан відвідували 535 осіб, з них до козаків належали 290. Коли Баїр лама показує на вівтарі фотографії лам, які в кращі часи служили в Табангут-Ічетуйському дацані, хлопчики запитують: а де вони зараз? Їм ще невтямки, що люди досягають межі в цьому житті, може, комусь із тих лам із фотографій довелося стати жертвою войовничих безбожників або пройти через випробування посиланням у таборах. Хто знає, може, повернулися чи повертаються ті безвісні лами, щоб відроджувати колишню славу своїх попередників.

Відомо, що в цьому данці давав посвяту Калачакри Галсан-Содбо гегеен з Внутрішньої Монголії - втілення Очірдарі, яке вважається охоронцем тіла Будди.

У 1872 році ширеете лама Ічетуйського дацана Чойдок Цидипов, якому приписують складання великого твору «Прояснення етапів шляхів та інше» і переклад на монгольську мову праці лхарамба лами Алакші Дандара «Повчання про мирські радощі», претендовал. Великим авторитетом мав свого часу ширеете дацана Тунгалаг Данжин Шолхойн, у підпорядкування якого входив глава хоринського Анінського дацана Гелун Шираб Малахайн.

Свого часу в данці зберігалися хроніки, родоводи багатьох пологів, книги повчального характеру, твори Сходу, також було тут багатотомне зведення буддійських творів Ганджур і Данджур. На вівтарі сьогодні зайняла місце старовинна фотографія триповерхового Табангут-Ічетуйського дацана, що демонструє його красу та велич. Ці безцінні свідчення минулого роздобув уродженець цих місць Шагжитарів Булат Циденжапович. Згодом, можливо, повернуться з небуття ще багато свідчень історії, нові старі імена тих, хто на джидинській землі ніс людям Вчення Будди.

Смутний час

У 1930-х роках радянська влада перейшла до прямих репресій проти церкви, данців, служителів культу. У ті страшні роки, за свідченнями, що збереглися, порубали Дагба ламу сокирою прямо на ганку дацана. Зурхайч лама Чойбон, сховавши свої коштовності, буддійські книги біля підніжжя гори Бурханта, утік до Монголії, навіть не встигнувши попрощатися зі своїм братом Доржі.

У Нижньому Ічетуї не залишає нікого байдужим історія життя гебше лами Галдана Лудуповича Зандєєва, який став сполучною ланкою між минулим та сьогоденням.

Він народився 1899 року в прекрасній долині під назвою Холой. Хлопчиком з підліткових років його віддали хувараком до данця «Дечін Рабжілінг». Дослужившись до високого духовного звання гебше лами, під час ліквідації всіх данців він змушений був тікати до Монголії. Восени 1933 року його разом із братом Дамбі затримали на кордоні. Із Заудінської в'язниці за рішенням суду Галдана відправили на заслання, а його брата через хворобу залишили у в'язниці.

Довгі 20 років Галдан Лудупович жив у Комі АРСР. Після закінчення терміну заслання він боявся приїхати на батьківщину, та й не знав, чи його рідні живі. До 1952 він пас корів, кіз і жив цими заробітками.

Лише 1952 року вирішив написати листа і дізнатися про своїх рідних. Влітку 1952 року його рідні отримали листа і тут же відправили виклик. Повернувшись у рідні краї, він прожив із рідними 28 років. Жив щасливо серед дітей своїх племінників та допомагав у вихованні їхніх дітей. Галдан Лудупович помер у віці 82 років.

Відродження Ічетуйського дацана

Нову історію Табангут-Ічетуйського дацана можна вважати з 17 травня 2008 року. Цього дня до джидинців приїхав Хамбо Лама Дамба Аюшеєв. Сюди ж у місцевість Жаргаланта неподалік Нижнього Ічетуя прибули настоятель Сартуул-Гегетуйского дацана Чингіс лама, звідти ж Аркадій лама, настоятель Атаган-Дірестуйського дацана Барадій лама, настоятель Сартуул-Булагського дацана. Їм разом з Баїр ламою треба було ухвалити рішення про будівництво дацана. Хамбо лама приїхав на землю джиди не з порожніми руками, а з якоюсь картою. Поставивши лам перед собою, він влаштував для них справжню перевірку з орієнтування на місцевості.

Чи знаходиться на південній стороні від нас Бурханта обоє? - Знаходиться, - була відповідь.

Чи є на західному боці священне місце Шулег Баабай? - Так є. Це священна гора, де поклоняються козаки. Хазяїн цих місць носить погони. Ті, що йшли на військову службу, піднімалися вклонитися на обоє перед далекою дорогою і, як говорить переказ, живими поверталися додому. На північній стороні має бути обоє Жаргаланта - і воно споконвіку на тому ж місці. Чи є на північному сході або Гозогор? Чи протікає по західному боці річка Ічетуй.

Коли було підтверджено всі координати, Хамбо лама переконався, що саме в цьому місці знаходився Табангут-Ічетуйський дацан і дав команду ламам розійтися, щоб відкрити кожному своє «третє око». Пізніше розставив їх по чотирьох точках, де вбили кілочки - так визначили контур нинішньої території дацана. Цього дня було проведено спеціальний молебень. На зазначеній території ламам вдалося виявити каміння фундаменту старого Цогчен дугана, що збереглося. Від нього за всіма канонами розташування дуганів вдалося визначити місце будівництва Сахюусан дугана. Кожен дацан має свої захисники-сахюусани. Коли починають будувати дацан, насамперед зводять сахюусан дуган. Тоді дацан знаходить свого захисника і всі подальші дії проходять під його захистом.

Хлопчик хоче до данця

Коли було визначено місцезнаходження нинішнього Табангут-Ічетуйського дацана, Баїр лама виявив, що будинок, де він ріс хлопчиськом на гурті разом зі своєю родиною, саме вписується до його кордонів. Мама одного роду з першим бурятським ученим Доржі Банзаровим за радянських часів працювала завідувачкою. Їй вистачало суспільних турбот. Діти на гурті, як згадує Баїр Лама, не доставляли проблем зі здоров'ям, росли міцними. Вони тоді не знали, що саме тут знаходився дацан, але що дивно, будучи зовсім ще маленьким, у 6-7 років, він казав, що стане ламою. Нещодавно в одній сім'ї, де він провів молебень, йому нагадали про це. Хазяйка будинку почала питати у чоловіка, чи пам'ятає він, як одного разу вони, молодята, побачивши Баїра, що купається в калюжі, запитали: ким він хоче стати, коли стане дорослим. Тоді відповідь хлопчика вразила їх, адже за тих комуністичних часів ніхто не міг чекати цього.

Як і всі діти свого часу Баїр Лама у шкільні роки встиг стати жовтенем, потім – піонером. Все ж таки бажання стати священнослужителем було насправді, хто знає, може, це було його кармічне призначення. Після закінчення школи Баїр Чагдуров вступив хувараком до Сартуул-Гегетуйського дацана, де протягом року осягав абетку тибетської мови та основи буддизму. Тоді колишній настоятелем дацана Матвій Рабдановіч Чойбонов відправив свого учня до Буддійського університету за Іволгінського данця. Хамбо лама Дамба Аюшеєв особисто прийняв представника 1-го табангутського роду. На першому курсі Баїра визначили старостою інституту, де навчалися близько ста осіб – цю відповідальність він ніс три роки. Йому доводилося суворо запитувати і зі старшокурсниками, якщо вони порушували статут навчального закладу.

Після 5 років навчання він був направлений як лама назад до Сартуул-Гегетуйського данця. Звідти через три роки Хамбо лама перевів його до Бултумурського дацана 2-го табангутського роду. Через рік йому було сказано повернутись на батьківщину, щоб відроджувати Табангут-Ічетуйський дацан. Навесні 2008 року у Нижньому Ічетуї у школі відбулися великі збори. Жителі села активно підтримали ініціативу зводити дуган на старому місці. Буквально за три місяці вони змогли поставити дуган, будинок для лами. Вже на Сагаалху тут проводили ритуал очищення Дугжууба.