طبقة شودرا في الهند. من هم البراهمة في الهند؟ معرفة لا تقدر بثمن أثبتت على مدى آلاف السنين

ينقسم المجتمع الهندي إلى طبقات تسمى الطبقات. حدث هذا التقسيم منذ آلاف السنين وما زال مستمرا حتى يومنا هذا. يعتقد الهندوس أنه من خلال اتباع القواعد الموضوعة في طبقتك، يمكنك أن تولد في حياتك القادمة كممثل لطبقة أعلى قليلاً وأكثر احترامًا، وتحتل مكانة أفضل بكثير في المجتمع.

تاريخ أصل النظام الطبقي

تخبرنا الفيدا الهندية أنه حتى الشعوب الآرية القديمة التي تعيش على أراضي الهند الحديثة منذ حوالي ألف ونصف سنة قبل الميلاد كان لديها بالفعل مجتمع مقسم إلى طبقات.

في وقت لاحق، بدأ استدعاء هذه الطبقات الاجتماعية فارناس(من كلمة "لون" باللغة السنسكريتية - حسب لون الملابس التي يتم ارتداؤها). نسخة أخرى من اسم فارنا هي الطبقة، والتي تأتي من الكلمة اللاتينية.

في البداية في الهند القديمةكان هناك 4 طبقات (فارناس):

• البراهمة - الكهنة.
• kshatriyas - المحاربون؛
• vaisya - الناس العاملون؛
• Shudras هم العمال والخدم.

ظهر هذا التقسيم إلى طبقات بسبب اختلاف مستويات الثروة: أراد الأغنياء أن يكونوا محاطين فقط بأشخاص مثلهموالناجحون ويحتقرون التواصل مع الفقراء وغير المتعلمين.

لقد دعا المهاتما غاندي إلى مكافحة عدم المساواة الطبقية. بسيرته الذاتية فهو حقًا رجل ذو روح عظيمة!

الطوائف في الهند الحديثة

اليوم، أصبحت الطوائف الهندية أكثر تنظيماً، مع وجود العديد منها مجموعات فرعية مختلفة تسمى جاتيس.

خلال التعداد الأخير لممثلي مختلف الطوائف، كان هناك أكثر من 3 آلاف جاتي. صحيح أن هذا التعداد تم قبل أكثر من 80 عامًا.

يعتبر العديد من الأجانب أن النظام الطبقي من بقايا الماضي ويعتقدون أن النظام الطبقي لم يعد يعمل في الهند الحديثة. في الواقع، كل شيء مختلف تماما. حتى الحكومة الهندية لم تتمكن من التوصل إلى توافق في الآراء بشأن هذا التقسيم الطبقي للمجتمع.ويعمل السياسيون بنشاط على تقسيم المجتمع إلى طبقات خلال الانتخابات، مضيفين حماية حقوق طبقة معينة إلى وعودهم الانتخابية.

في الهند الحديثة ينتمي أكثر من 20 بالمائة من السكان إلى الطبقة المنبوذة: عليهم أن يعيشوا في أحياء منفصلة خاصة بهم أو تحت الخط مستعمرة. ولا يُسمح لهؤلاء الأشخاص بدخول المتاجر والمؤسسات الحكومية والطبية، أو حتى استخدام وسائل النقل العام.

تحتوي الطبقة المنبوذة على مجموعة فرعية فريدة تمامًا: موقف المجتمع تجاهها متناقض تمامًا. هذا يتضمن المثليين والمتخنثين والخصيانوكسب لقمة العيش من خلال الدعارة وطلب العملات المعدنية من السياح. ولكن يا لها من مفارقة: إن وجود مثل هذا الشخص في العطلة يعتبر علامة جيدة جدًا.

بودكاست آخر مذهل لا يمكن المساس به - منبوذ. هؤلاء هم الأشخاص المطرودون تمامًا من المجتمع - المهمشون. في السابق، كان من الممكن أن يصبح المرء منبوذا حتى عن طريق لمس مثل هذا الشخص، ولكن الآن تغير الوضع قليلا: يصبح المرء منبوذا إما من خلال ولادته من زواج مختلط، أو من أبوين منبوذين.

خاتمة

نشأ النظام الطبقي منذ آلاف السنين، لكنه لا يزال يعيش ويتطور في المجتمع الهندي.

تنقسم فارناس (الطوائف) إلى طبقات فرعية - جاتي. هناك 4 فارنا والعديد من الجاتيس.

يوجد في الهند مجتمعات من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى أي طبقة. هذا - الناس المطرودين.

يمنح النظام الطبقي الناس الفرصة ليكونوا مع نوعهم الخاص، ويوفر الدعم من إخوانهم البشر وقواعد واضحة للحياة والسلوك. هذا هو التنظيم الطبيعي للمجتمع، الموجود بالتوازي مع قوانين الهند.

فيديو عن الطوائف الهندية

مرحبا عزيزي القراء من مدونتي! في هذه المقالة، قررت أن أتحدث عن من هم البراهمة، وعن خصوصيات حياتهم ومسؤولياتهم، وكذلك عن الطوائف والفارناس في الهند. يأملسيعطيك هذا فرصة للانغماس في ماضٍ غني ومستقبل رائع هذا البلد الذي أزوره كثيرًا وأكتب أحيانًا ملاحظات السفرأو التقارير. واحدة من الأحدث - إذا كنت مهتما برؤية الهند من خلال عيني، فشاهد الفيديو في المنشور المحدد.

هل هم البراهمة؟

بعض كلمات من قصص

في الهند القديمة كان هناك انقسام إلى طبقات المجتمع . لقد كتبت سابقا عن هذا في مقال -. براهمان خدم المعبد، كشاتريا مخصصةكل حياة الجيش والعسكريين الأعمال وفي أغلب الأحيان كان هؤلاء هم حكام البلاد، وكان الفايشيا يتاجرون ويعملون في مختلف الحرف اليدوية. في الدرجة الأخيرة من هذا السلم كان هناك سودرا - خادم أو أجير، الذي كان يخدم الطبقات العليا في المجتمع، وهم بدورهم يعتنون به.

فارنا براهمينز

فارنا - الوضع الاجتماعي، تم تحديده من خلال صفات الشخص، ولكن في أغلب الأحيان تم تحديده أيضًا بالولادة. نظام فارنا موجود منذ بداية الخليقة ويمكن قراءته في البهاغافاد غيتا كما هو:

بي جي 4.13

كاتور فارنيام مايا سرستام

غونا-كارما-فيباغاساه

تاسيا كارتارام API مام

viddhy akartaram avyayam

طائفة البراهمة

وفي وقت لاحق، نشأ نظام محدد لتقسيم المجتمع إلى طبقات. الطبقة إنه نظام فارنا المتدهور. و هيتحديد مهنة الشخص، وشرح هوية كل عضو يعتمد فقط على الولادة ولم يأخذ في الاعتبار صفات الشخص. بعد أن ولد في طبقة معينة، اضطر الشخص إلى أن يكون في هذه البيئة الاجتماعية طوال حياته.

بشكل منفصل عن أي شخص آخر، كان هناك منبوذين، وكان من بينهم الدباغون و أكلة الكلاب (شاندالا) ،الذين حتى بوجودهم يقدرون أن ينجسوا الآخرين.

كانت النساء يشاركن حصريًا في الأعمال المنزلية والأطفال. ومن الجدير بالذكر أن البقرة احتلت أيضًا مكانة خاصة في المجتمع، لأنها كانت معيل الأسرة.

ثورة تدريجية للمفهوم

في العالم الحديث، البراهمة هم أعضاء في أعلى فارنا في النظام الهندي للفصل الاجتماعي، وهو ما يشبه رجال الدين لدينا الذين يعملون في الكنائس والأديرة.

لكن في البداية، كان البراهمة كهنة دينيين مسؤولين عن إجراء الطقوس في المعابد. لقد تحدثوا باللغة السنسكريتية، ودرسوا الفيدا عن ظهر قلب ونقلوا هذه المعرفة التي لا تقدر بثمن من جيل إلى جيل دون تغيير على الإطلاق. في الهند القديمة، كانوا يعتبرون تجسيدا لأعلى قوة روحية في الشكل البشري.

ما هي الواجبات الرئيسية للبراهمة

يشترط مكانة عالية في المجتمع ملائمالسلوك واتباع العديد من القواعد. البراهمة أو البراهمة، كما يطلق عليهم أحيانًا،كان من الضروري الالتزام الصارم بمصير المرء وأداء 6 واجبات، والتي يمكننا تحديدها من الكتب المقدسة، حيث ينص بدقة على ما فعله هؤلاء الحكماء.

6 واجبات البراهمة

السنسكريتية:

باثانا-باتانا، ياجانا-ياجنا دانا-براتيغراه

1. إن دراسة الفيدا هي أساس توظيف البراهمانا والقاعدة الأولى.
2. النوع التالي من النشاط هو نقل المعرفة المكتسبة والمتقنة إلى المتابعين وكل من يحتاج إليها.
3. كما أن البراهمة ملزمة العبادة وأداء yajnas (الطقوس)من نفسي شخصياً إلى الله.
4. تعليم العبادة وإجراء yajnas (التضحية)الله من الآخرين، لأنه هو وحده المتدرب على كل أسرار وخفايا هذه الطقوس.
5. علاوة على ذلك، كان النشاط الرئيسي الآخر هو أنه يحتاج إلى قبول الهدايا من الآخرين.
6. وأخيرًا، قم بتوزيع التبرعات على كل المحتاجين مع بركاتك.

من جدا السنوات المبكرةذهب الأولاد من عائلات البراهمة إلى مدرسة المعلم الروحي جوروكولا. هناك، تحت إشراف المعلم، درسوا جميع تعقيدات الفلسفة الفيدية واستوعبوا العلم الروحي لخدمة الله، بهاجافاتا دارما.

المصطلح الفريد الذي يحدد بشكل أفضل معنى خدمة البراهمانا هو دارما. إنه يتضمن مجمل القواعد التي تضمن الحياة في خدمة الله.

تشرحها الفلسفة الهندية على أنها الطريقة الوحيدة لتحقيقها الكمال الأسمى.لقد أدوا واجبهم الديني بصرامة وصرامة، ودعموا الأخلاقية والروحيةأسس على مستوى عال.

حقوق تحسد عليها و امتيازات البراهمة

كانت سلطة البراهمة لا حدود لها و لا جدال فيه. على سبيل المثال، في في المجتمع الفيدي، يمكن فرض عقوبة الإعدام على بعض أنواع الجرائم الخطيرة. لكن عقوبة الإعدام لم تُفرض قط على البراهمة، حتى لو ارتكبوا مثل هذه الأفعال.

لقد تم طردهم من المجتمع والبلد وكان هذا بالنسبة لهم أشد عقوبة. القوانينلقد تصرفوا معهم بطريقة مختلفة تمامًا، على عكس العقوبات الصارمة، منويلفارناس أخرى. يتمتع أعضاء هذا الفارنا بالعديد من الامتيازات المحددة في تشريعيةالأفعال

كان للبراهمة تأثير مباشر على الحاكم، إذ كانوا يتمتعون بالحكمة العميقة والحياد.تم عقد محكمة براهمية منفصلة تحت قيادة الملك،الذين قدموا المشورة للملك، والملك اتبعهم دون أدنى شك.

أحد الأمثلة البارزة هو براهمانا تشاناكيا بانديت. وكان مستشاراً للملك ولم يتقاضى أي راتب. ويجادل في ذلك بالقول إنه إذا حصل على أموال من الملك، فإنه سيصبح معتمداً عليه ولن يتمكن من تقديم المشورة العادلة.

معرفة لا تقدر بثمن أثبتت على مدى آلاف السنين

يعامل الهنود الكتب المقدسة الفيدية باحترام خاص، في محاولة لمتابعتهم إلى الرسالة. وبطبيعة الحال، في الوقت الحاضر يتم فقدان كل هذا ونسيانه تدريجياً.

الفيدا، وخاصة الأوبنشاد، هي كذلكالمصدر الذي تنبع منه تعاليم البراهمة. من الفيدا يستمدون المعرفة حول الجوهر الروحي للإنسان، والذي يسمى جيفا أو عتمان.

ويسمى أيضا براهمانالجانب غير الشخصي للرب، المطلق. الشخصية الإلهية العليا، كريشنا، هي مصدر هذا البراهمانا غير الشخصي،البداية الأصلية لكل الأشياء، الأبدية وغير القابلة للتغيير، ما كان في البدء وسيبقى إلى الأبد. وهذا أيضًا هو الجانب غير الشخصي للمطلقتسمى نيرغونا، أي بدون أي صفات . يجب أن يكون مفهوما أن نيرغونا براهمانا ليس لها صفات مادية على الإطلاق. لأن الحقيقة المطلقة هي البراهمان الأعلى، الله، كريشنا، وهو مصدر كل الصفات الموجودة فيه.

الوحيدالطريقة لفهم الحقيقة المطلقة هي الشابدا - عملية الإدراك والسمعمن مصدر حسن السمعة.

من خلال دراسة الفيدا طوال حياتهم وتنفيذ جميع أوامر هذه الكتب المقدسة، يرغب البراهمة في تحقيق اللهمّ حققه واخدمه. يريد اللاشخصيون التحرر غير الشخصي، الموكشا أو النيرفانا.

لماذا يتم احترام أعلى فارنا؟

كان أتباع الطبقات الدنيا يقدسون الكهنة بشكل خاص بسبب الحكمة التي ينشرونها في جميع أنحاء العالم. نظرًا لأن البراهمة ، وفقًا لنصوص الشاسترا ، مُنعوا من كسب لقمة العيش من خلال العمل المأجور ، فقد أحضر لهم الناس كل ما يحتاجون إليه ، وزودوهم بالكامل بالطعام والملابس.

بحكم التعريف، قاد البراهمة أسلوب حياة بسيط وزاهد إلى حد ما. طعامهم الرئيسي هو الغذاء النباتي والحبوب والفاصوليا والفواكه والخضروات ومنتجات الألبان. يعتمد لون ملابس البراهمة على النظام الروحي الذي ينتمون إليه. سانياسي، الرهبان، المتنازلون عن العالم كانوا يرتدون ملابس برتقالية (زعفران)، وعائلاتهم يرتدون ملابس بيضاء.

زار كل الناسمعبد لاستقبال دارشان - فرصة للجوء إلى الإله والتأمل فيه بوقار. لكن البراهمة فقط هم الذين يمكنهم أداء الطقوس في المعابد؛ وكان هذا حقهم الحصري.

أيضًا الناس العاديينلا يمكن التعرف على نصوص الفيدا وكل المعرفة المتراكمة فيها إلا من البراهمة. تحدثوا عن العالم الروحي والمادي، وعرفوا كيف يفسرون عملية التطور، وأظهروا للإنسان الطريق الذي يقوده إلى الكمال.

هل من الممكن ان تصبح براهمينفي الوقت الحاضر ؟

في الفترة التي نعيشها في الهند، يحظر الدستور التقسيم إلى طبقات، لكن النظام نفسه راسخ في أذهان السكان بحيث لا يمكن القضاء عليه. الآن تغير معنى توزيع الفارن قليلاً، واختفت القواعد الصارمة، وبقيت التقاليد فقط.

إذا في البداية تم تحديد البراهمانا من خلال الصفات، وأي شخص يتوافق معها يمكن أن يصبح واحدًا، على سبيل المثال الذيلسنوات عديدة كان يلتزم بجد بالمبادئ المقدسة ويتأمل ويدرس التطور الروحي، ثم الآن هذه القواعد لقد تغيرت إلى حد ما.

لقد تحول نظام فارنا إلى نظام طبقي، وتم تحديد البراهمة فقط بالولادة، كما كتبت أعلاه.

لكن في عصرنا هذا، من الممكن أيضًا الحصول على لقب براهماني إذا التزمت بجميع شرائع الكتاب المقدس، التي تنص على مجموعة من القواعد للبراهماني. وبطبيعة الحال، لا تزال هذه التحيزات حول الطائفة والحق المكتسب في الهند سائدة بكامل قوتها. تدعي هذه الطبقة البراهمية تفوقها الحصري ولا تعترف أبدًا بالأشخاص من الطبقات الأخرى على أنهم متساوون. لكن هذه مجرد أحكام مسبقة لا تجد رداً عليها في الكتب المقدسة.

لا شئلا يعني الولادة أو المظهر أو الثروة. الشيء الرئيسي هو الكرامة الروحية للإنسانوصفاته.

أحد القديسين والمصلحين العظماء في الروحانية الهندية، بهاكتيزيدانتا ساراسواتي ثاكورا، حارب بحماس شديد وانتصر في النزاعات مع ما يسمى بالبراهمة الطبقيين، محطمًا إلى قطع صغيرة حججهم القائلة بأن لهم الحق في المطالبة بمنصبهم فقط بالولادة.

القراء الأعزاء! أتمنى هذا المقال رفعت قليلاً حجاب الثقافة الفيدية المذهلة والمحبوبة في الهندويمكنك استخرج شيئًا قيمًا ومثيرًا للاهتمام لنفسك.اشترك ولا تنسى

قسموا الناس إلى أربع فئات تسمى فارناس. لقد خلق أول فارنا، البراهمة، بهدف تنوير البشرية وحكمها، من رأسه أو فمه؛ والثاني، كشاتريا (المحاربون)، حماة المجتمع، من اليد؛ والثالث فايشيا مغذي الدولة من المعدة. الرابع، سودرا، من الساقين، مما يمنحه مصيرا أبديا - لخدمة أعلى فارنا. مع مرور الوقت، تم تقسيم الفارناس إلى العديد من الطوائف الفرعية والطوائف، تسمى جاتي في الهند. الاسم الأوروبي هو الطبقة.

لذا، فإن الطوائف الأربع القديمة في الهند، حقوقها وواجباتها وفقًا لقانون مانو القديم، والذي تم الالتزام به بدقة.

(* قوانين مانو - مجموعة هندية قديمة من التعليمات الخاصة بالواجب الديني والأخلاقي والاجتماعي (دارما)، تسمى اليوم أيضًا "قانون الآريين" أو "ميثاق شرف الآريين").

البراهمة

براهمان "ابن الشمس، سليل براهما، إله بين البشر" (الألقاب المعتادة لهذه الفئة)، وفقًا لقانون مينو، هو رأس كل المخلوقات المخلوقة؛ الكون كله خاضع له. بقية البشر مدينون بالحفاظ على حياتهم لشفاعته وصلواته؛ يمكن لعنته القديرة أن تدمر على الفور الجنرالات الهائلين بجحافلهم وعرباتهم وأفيال الحرب العديدة. يستطيع براهمان خلق عوالم جديدة. قد تلد حتى آلهة جديدة. ينبغي أن يُعطى البراهمة شرفًا أكبر من الملك.

سلامة البراهمي وحياته محمية بقوانين دموية. إذا تجرأ شودرا على إهانة براهمان لفظيًا، فإن القانون يأمر بدفع حديد ملتهب إلى حلقه بعمق عشر بوصات؛ وإذا قرر إعطاء بعض التعليمات للبراهمانا، يُسكب الزيت المغلي في فم الرجل البائس وأذنيه. من ناحية أخرى، يُسمح لأي شخص بأداء يمين كاذب أو الإدلاء بشهادة زور أمام المحكمة إذا كان من الممكن إنقاذ البراهمي من الإدانة بهذه الأفعال.

لا يمكن إعدام البراهمي أو معاقبته، تحت أي ظرف من الظروف، سواء جسديًا أو ماليًا، على الرغم من إدانته بارتكاب أبشع الجرائم: العقوبة الوحيدة التي يخضع لها هي الإبعاد من الوطن، أو الاستبعاد من الطبقة.

ينقسم البراهمة إلى علمانيين وروحيين، وينقسمون حسب مهنهم إلى فئات مختلفة. ومن الجدير بالذكر أن الكهنة بين البراهمة الروحيين يحتلون المرتبة الأدنى والأعلى هم الذين كرسوا أنفسهم فقط لتفسير الكتب المقدسة. البراهمة العلمانيون هم مستشارو الملك والقضاة وغيرهم من كبار المسؤولين.

فقط البراهمة يُمنح الحق في تفسير الكتب المقدسة وإقامة العبادة والتنبؤ بالمستقبل؛ لكنه يُحرم من هذا الحق الأخير إذا أخطأ في توقعاته ثلاث مرات. يمكن للبراهمي أن يشفي في المقام الأول، لأن "المرض هو عقاب الآلهة"؛ فقط البراهمة يمكن أن يكون قاضياً لأن القوانين المدنية والجنائية للهندوس مدرجة في كتبهم المقدسة.

إن أسلوب حياة البراهمة بأكمله مبني على الامتثال لمجموعة كاملة من القواعد الصارمة. على سبيل المثال، يحظر على جميع البراهمة قبول الهدايا من أشخاص لا يستحقون (الطبقات الدنيا). الموسيقى والرقص والصيد والقمار محظورة أيضًا على جميع البراهمة. لكن تناول النبيذ وجميع أنواع الأشياء المسكرة، مثل البصل والثوم والبيض والأسماك وأي لحم، باستثناء الحيوانات المذبوحة كذبيحة للآلهة، محظور فقط للبراهمة السفلية.

سوف يتنجس البرهمي إذا جلس على نفس الطاولة حتى مع الملك، ناهيك عن أعضاء الطبقات الدنيا أو زوجاته. ويجب عليه عدم النظر إلى الشمس في ساعات معينة، والخروج من البيت عند نزول المطر؛ فلا يجوز له أن يمر عبر الحبل الذي ربطت به البقرة، ويجب أن يمر بهذا الحيوان المقدس أو الصنم، ويتركه فقط عن يمينه.

في حالة الحاجة، يُسمح للبراهمي بالتسول الصدقات من الأشخاص من الطبقات الثلاث العليا والمشاركة في التجارة؛ ولكن لا يمكنه تحت أي ظرف من الظروف أن يخدم أي شخص.

البراهمي الذي يريد الحصول على اللقب الفخري لمترجم القوانين والمعلم الأعلى يستعد لذلك من خلال المصاعب المختلفة. يتخلى عن الزواج، ويكرس نفسه لمدة 12 عامًا لدراسة شاملة للفيدا في بعض الأديرة، ويمتنع حتى عن المحادثة حتى آخر 5 سنوات ويشرح نفسه بالعلامات فقط؛ وبذلك يحقق أخيرًا الهدف المنشود ويصبح معلمًا روحيًا.

وينص القانون أيضًا على الدعم المالي لطبقة البراهمة. إن الكرم تجاه البراهمة يشكل فضيلة دينية لجميع المؤمنين، وهو واجب مباشر على الحكام. عند وفاة براهمان عديم الجذور، لا تذهب ممتلكاته إلى الخزانة، بل إلى الطبقة الاجتماعية. البراهمانا لا يدفع أي ضرائب. سيقتل الرعد الملك الذي يجرؤ على التعدي على شخص أو ممتلكات براهمان؛ يتم الحفاظ على البراهمة الفقير على نفقة الدولة.

تنقسم حياة البراهمة إلى 4 مراحل.

المرحلة الأولىيبدأ حتى قبل الولادة، عندما يتم إرسال الرجال المتعلمين إلى زوجة براهمان الحامل لإجراء محادثات من أجل "إعداد الطفل لإدراك الحكمة". في عمر 12 يومًا، يتم تسمية الطفل، وفي ثلاث سنوات يتم حلق رأسه، ولم يتبق سوى قطعة من الشعر تسمى كودومي. وبعد عدة سنوات، يتم وضع الطفل بين أحضان المرشد الروحي (المعلم). يستمر التعليم مع هذا المعلم عادةً من 7-8 إلى 15 عامًا. خلال فترة التعليم بأكملها، والتي تتكون بشكل أساسي من دراسة الفيدا، يلتزم الطالب بالطاعة العمياء لمعلمه وجميع أفراد أسرته. غالبًا ما يتم تكليفه بأبسط المهام المنزلية، ويجب عليه القيام بها دون أدنى شك. إرادة المعلم تحل محل قانونه وضميره؛ ابتسامته بمثابة أفضل مكافأة. وفي هذه المرحلة يعتبر الطفل مولوداً واحداً.

المرحلة الثانيةتبدأ بعد طقوس التنشئة أو الولادة التي يخضع لها الشاب بعد الانتهاء من التدريس. منذ هذه اللحظة وُلد مرتين. خلال هذه الفترة يتزوج ويربي أسرته ويؤدي واجبات البراهمة.

الفترة الثالثة من حياة البراهمانا هي فانابراسترا.. بعد أن وصل إلى سن الأربعين، يدخل البراهمانا الفترة الثالثة من حياته، والتي تسمى فانابراسترا. يجب أن يتقاعد في الأماكن المهجورة ويصبح ناسكًا. وهنا يغطي عورته بلحاء الشجر أو جلد الظبي الأسود؛ لا يقطع الأظافر أو الشعر. ينام على صخرة أو على الأرض؛ يجب أن يقضي أيامًا ولياليًا "بلا منزل، بلا نار، في صمت تام، ويأكل الجذور والفواكه فقط". يقضي البراهمي أيامه في الصلاة والإماتة.

وبعد أن قضى 22 عامًا في الصلاة والصوم، يدخل البراهمانا القسم الرابع من الحياة، المسمى سانياس. هنا فقط يتحرر من كل الطقوس الخارجية. يتعمق الناسك العجوز في التأمل المثالي. روح البراهمة التي تموت في حالة السانياس تندمج على الفور مع الإله (النيرفانا) ؛ ويتم إنزال جسده في وضعية الجلوس في الحفرة ورش الملح في كل مكان.

يعتمد لون ملابس البراهمان على البنية الروحية التي ينتمون إليها. سانياسي، الرهبان، نبذ العالم كانوا يرتدون ملابس برتقالية، وعائلاتهم يرتدون ملابس بيضاء.

كشاتريا

الطبقة الثانية تتكون من الكشاتريات، المحاربين. وفقًا لقانون القائمة، يمكن لأعضاء هذه الطبقة تقديم التضحيات، وكانت دراسة الفيدا واجبًا خاصًا على الأمراء والأبطال؛ ولكن بعد ذلك لم يترك لهم البراهمة سوى الإذن بقراءة الفيدا أو الاستماع إليها، دون تحليلها أو تفسيرها، واستولوا على الحق في شرح النصوص لأنفسهم.

يجب على Kshatriyas أن يعطي الصدقات، ولكن لا يقبلها، ويتجنب الرذائل والملذات الحسية، ويعيش ببساطة، "كما يليق بالمحارب". ينص القانون على أن “الطبقة الكهنوتية لا يمكن أن توجد بدون طبقة المحاربين، كما أن الأخيرة لا يمكن أن توجد بدون الطبقة الأولى، وأن سلام العالم كله يعتمد على موافقة كليهما، على اتحاد المعرفة والسيف”.

مع استثناءات قليلة، ينتمي جميع الملوك والأمراء والجنرالات والحكام الأوائل إلى الطبقة الثانية؛ منذ العصور القديمة، كان الجزء القضائي وإدارة التعليم في أيدي البراهمة (البراهمة). يُسمح للكشاتريا باستهلاك جميع اللحوم باستثناء لحم البقر. تم تقسيم هذه الطبقة سابقًا إلى ثلاثة أجزاء: جميع الأمراء الحاكمين وغير الحاكمين (الرايات) وأطفالهم (رايانوترا) ينتمون إلى الطبقة العليا.

ارتدى Kshatriyas ملابس حمراء.

فايشيا

الطبقة الثالثة هي الفايشيا. في السابق، شاركوا أيضًا في التضحيات وفي الحق في قراءة الفيدا، ولكن لاحقًا، من خلال جهود البراهمة، فقدوا هذه المزايا. على الرغم من أن الفايشيا كانوا في مستوى أدنى بكثير من الكشاتريات، إلا أنهم ما زالوا يحتلون مكانة مشرفة في المجتمع. كان عليهم الانخراط في التجارة والزراعة الصالحة للزراعة وتربية الماشية. تم احترام حقوق ملكية الفايشيا، واعتبرت حقوله مصونة. كان لديه الحق الديني في السماح للمال بالنمو.

استخدمت الطبقات العليا - البراهمة والكشاتريات والفايشيا - الأوشحة الثلاثة، والسينار، وكل طبقة - خاصة بهم، وكان يطلق عليهم المولودين مرتين، على عكس المولودين مرة واحدة - شودراس.

شودراس

يقول مينو باختصار إن واجب السودرا هو خدمة الطبقات الثلاث العليا. من الأفضل أن يخدم شودرا براهمين، إن لم يكن كشاتريا، وأخيرًا فايشيا. في هذه الحالة فقط، إذا لم يجد فرصة للدخول في الخدمة، يُسمح له بممارسة حرفة مفيدة. روح شودرا، الذي خدم حياته كلها بجد وصدق كبراهمين، عند الهجرة، تولد من جديد في شخص من الطبقة العليا.

يُمنع الشدرا حتى من النظر إلى الفيدا. لا يحق للبراهمي تفسير الفيدا لشودرا فحسب، بل إنه ملزم أيضًا بقراءتها لنفسه في حضور الأخير. البراهمي الذي يسمح لنفسه بتفسير القانون لشودرا، أو يشرح له وسائل التوبة، سيعاقب في الجحيم الأسمري.

يجب على سودرا أن يأكل بقايا أسياده ويرتدي فضلاتهم. ويحرم عليه اقتناء أي شيء، "حتى لا يأخذ في ذهنه أن يتكبر على إغراءات البراهمة المقدسين". إذا أهان الشدرا لفظيًا Veishya أو Kshatriya، فسيتم قطع لسانه؛ إذا تجرأ على الجلوس بجانب البراهمي، أو أخذ مكانه، فسيتم تطبيق الحديد الساخن على الجزء الأكثر إثمًا من الجسم. اسم السدرة يقول قانون القائمة: هناك كلمة بذيئة، وغرامة قتلها لا تتجاوز المبلغ المدفوع لموت حيوان أليف غير مهم، على سبيل المثال، كلب أو قطة. يعتبر قتل البقرة أمرا مذموما بكثير: قتل شودرا جنحة؛ قتل البقرة خطيئة!

العبودية هي الوضع الطبيعي للشودرا، ولا يستطيع السيد تحريره بمنحه الإجازة؛ "لأنه، كما يقول القانون: من يستطيع، باستثناء الموت، أن يحرر سودرا من الحالة الطبيعية؟"

من الصعب جدًا علينا نحن الأوروبيين أن نفهم مثل هذا العالم الغريب ونحن نريد قسراً إخضاع كل شيء لمفاهيمنا الخاصة - وهذا ما يضللنا. لذلك، على سبيل المثال، وفقا لمفاهيم الهندوس، يشكل الشدراس فئة من الأشخاص الذين خصصتهم الطبيعة للخدمة بشكل عام، لكنهم في الوقت نفسه لا يعتبرون عبيدا ولا يشكلون ملكية أفراد عاديين.

إن موقف السادة تجاه الشدراس، على الرغم من الأمثلة المذكورة للنظرة اللاإنسانية لهم، من وجهة نظر دينية، كان يحدده القانون المدني، وخاصة مقياس وطريقة العقوبة، التي تزامنت من جميع النواحي مع العقوبات الأبوية تسمح به العادات الشعبية في علاقات الأب بالابن أو الأخ الأكبر بالأصغر، والزوج بالزوجة، والمعلم للتلمذة.

الطوائف النجسة

وكما تعرضت النساء في كل مكان تقريبًا للتمييز وجميع أنواع القيود، كذلك في الهند، تؤثر صرامة التقسيم الطبقي على النساء أكثر من الرجال. عند الدخول في زواج ثانٍ، يُسمح للرجل باختيار زوجة من طبقة دنيا غير الشدرا. لذلك، على سبيل المثال، يمكن للبراهمين الزواج من امرأة من الطبقة الثانية أو حتى الثالثة؛ سيحتل أطفال هذا الزواج المختلط مرتبة متوسطة بين طبقتي الأب والأم. المرأة التي تتزوج من رجل من طبقة دنيا ترتكب جريمة: تنجس نفسها وكل نسلها. لا يمكن لشودرا الزواج فيما بينهم إلا فيما بينهم.

إن اختلاط أي من الطوائف مع الشدرا يؤدي إلى ظهور الطوائف النجسة، وأحقرها هي تلك التي تأتي من اختلاط الشدرا مع البراهمة. يُطلق على أعضاء هذه الطبقة اسم شاندال، ويجب أن يكونوا جلادين أو جلادين؛ لمسة الشاندالا تستلزم الطرد من الطبقة.

الغير ملموس

تحت الطبقات النجسة لا يزال هناك جنس بائس من المنبوذين. إنهم يقومون بأدنى الوظائف مع عائلة شاندال. المنبوذون يسلخون الجيفة ويعالجونها ويأكلون لحمها. لكنهم يمتنعون عن لحم البقر. لمستهم لا تنجس الشخص فحسب، بل الأشياء أيضًا. لديهم آبارهم الخاصة. بالقرب من المدن يتم تخصيص حي خاص محاط بخندق ومقاليع. كما أنهم لا يحق لهم الظهور في القرى، بل يجب عليهم الاختباء في الغابات والكهوف والمستنقعات.

يجب على البراهمة، الملوث بظل المنبوذ، أن يستحم في مياه نهر الغانج المقدسة، لأنه وحده يستطيع أن يغسل وصمة العار هذه.

حتى أقل من المنبوذين هم البولاي، الذين يعيشون على ساحل مالابار. عبيد النيرز، أجبروا على اللجوء إلى الأبراج المحصنة الرطبة، ولا يجرؤون على رفع أعينهم إلى الهندوسي النبيل. عند رؤية براهمين أو ناير من بعيد، يطلق البولاي هديرًا عاليًا لتحذير السادة من قربهم، وبينما ينتظر "السادة" على الطريق، يجب عليهم الاختباء في كهف، في غابة الغابة، أو تسلق أحد الكهوف. شجرة طويلة. أولئك الذين لم يكن لديهم الوقت للاختباء يتم قطعهم على يد النيرز مثل الزواحف النجسة. يعيش البولاي في حالة من الفوضى الرهيبة، ويأكلون الجيف وجميع أنواع اللحوم باستثناء لحم البقر.

ولكن حتى البولاي يمكن أن يستريح للحظة من الازدراء العالمي الساحق؛ هناك مخلوقات بشرية أكثر إثارة للشفقة، وأدنى منه: هؤلاء هم الباريار، الأدنى لأنهم، الذين يتقاسمون كل إذلال البولاي، يسمحون لأنفسهم بأكل لحم البقر!.. يمكنك أن تتخيل كيف ترتجف روح الهندوسي المتدين من مثل هذا التدنيس، وبالتالي فإن الأوروبيين والمسلمين الذين لا يحترمون أيضًا حرمة الأبقار الهندية السمينة ويدخلونها إلى موقع مطبخهم، كلهم، في رأيه، أخلاقيًا، يتماشى تمامًا مع الباريار الحقير.

وفقا لتعاليم الفيدا، خلق براهما أربع فئات من الناس تسمى الطبقات. لقد خلق الطبقة الأولى، البراهمة، بهدف تنوير البشرية وحكمها، من رأسه أو فمه؛ والثاني، كشاتريا (المحاربون)، حماة المجتمع، من اليد؛ والثالث، veisya أو vaisha، مغذيات الدولة، من المعدة؛ الرابع، سودرا، من الساقين، مما يمنحه مصيرا أبديا - لخدمة الطبقات العليا.

ومع ذلك، فإن الطبقات الثلاث الأولى، بعيدة كل البعد عن المساواة مع بعضها البعض، تشترك في أن كل واحدة منها تتمتع بنوع من المزايا الخاصة بها؛ أما الطبقة الرابعة والمختلطة، التي هي أدنى منها، فليس لها أي حقوق. لا ينظر القانون إلى السدرا كمواطن أو إنسان، بل ببساطة كأداة ميكانيكية ضرورية لوجود الطبقات الثلاث العليا، والتي يمكن أن تكون مفيدة لتحقيق غايات مختلفة. "إن كلمة "طبقة" تعني اللون، ولا يسع المرء إلا أن يلاحظ الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن الطبقات العليا لها بشرة أفتح من الطبقات السفلية." ربما، في الهند، كما هو الحال في العديد من البلدان الأوروبية، فإن أعضاء الطبقة أو الطبقة ليسوا أكثر من أحفاد القبائل السابقة المعادية لبعضهم البعض. وإلا فإنه من الصعب فهم إمكانية إقامة حياة مدنية شبيهة بالحياة الهندية. ربما تعبر الطوائف عن طبقات من الفتوحات المختلفة.

براهمين. "ابن الشمس، سليل براهما، إله الناس" (الألقاب المعتادة لهذه الفئة)، بحسب تعاليم مينو، هو رأس كل المخلوقات المخلوقة؛ الكون كله خاضع له. بقية البشر مدينون بالحفاظ على حياتهم لشفاعته وصلواته؛ يمكن لعنته القديرة أن تدمر على الفور الجنرالات الهائلين بجحافلهم وعرباتهم وأفيال الحرب العديدة. يمكن للبراهمة أن يخلق عوالم جديدة؛ قد تلد حتى آلهة جديدة. ينبغي أن يُعطى البراهمة شرفًا أكبر من الملك. سلامة البراهمة وحياته محمية في هذا العالم بقوانين دموية، وفي هذا العالم بتهديدات رهيبة. إذا تجرأ سودرا على إهانة أحد البراهمة لفظيًا، فإن القانون يأمر بدفع حديد ملتهب إلى حلقه بعمق عشر بوصات؛ وإذا قرر إعطاء بعض التعليمات للبراهمة، يُسكب الزيت المغلي في فم الرجل البائس وأذنيه. من ناحية أخرى، يُسمح لأي شخص بأداء يمين كاذب أو الإدلاء بشهادة زور أمام المحكمة إذا كان من الممكن إنقاذ البراهمة من الإدانة بهذه الأفعال. لا يمكن إعدام البراهمة أو معاقبته، تحت أي ظرف من الظروف، سواء جسديًا أو ماليًا، على الرغم من إدانته بارتكاب أبشع الجرائم: العقوبة الوحيدة التي يخضع لها هي الإبعاد من الوطن، أو الاستبعاد من الطبقة. يُمنح أحد البراهمة الحق في تفسير الكتب المقدسة وممارسة العبادة والتنبؤ بالمستقبل؛ لكنه يُحرم من هذا الحق الأخير إذا أخطأ في توقعاته ثلاث مرات. يمكن للبراهمة أن يشفي في المقام الأول، لأن "المرض هو عقاب الآلهة"؛ فقط البراهمة يمكن أن يكون قاضيا، لأن القوانين المدنية والجنائية للهندوس مدرجة في كتبهم المقدسة. باختصار، البراهمة هو المفضل لدى الآلهة؛ فهو مخلوق قوي، صدفة يتربع على عرش حكام العالم، ولذلك الكتب بين يديه: وهذا يتبع المنطق الآسيوي. ولكن، من خلال إثبات سلامتهم على المعاناة الصامتة للشعب، قام مؤسسو طبقة البراهمة، على سبيل المثال، بإخضاع حزبهم لعدد من الاختبارات المؤلمة. واجبات البراهمة معقدة للغاية، والقواعد المتعلقة بها تشكل مجموعة كاملة. ومن الغريب اتباع الانضباط المتعمد الذي يحيي البراهمة عند ولادته ولا يتركه يخرج من يديه الحديدية حتى الموت.

زعم جان جاك روسو أن التعليم يجب أن يبدأ من المهد: وهي فكرة عادلة، ولكنها ليست جديدة. وقد عرف الهنود ذلك منذ زمن طويل، بل وتفوقوا على الفيلسوف الشهير. يرسلون رجالًا متعلمين للتحدث مع زوجة أحد البراهمة الحامل من أجل "بهذه الطريقة إعداد الطفل لتلقي الحكمة". تنقسم حياة البراهمة بأكملها إلى أربع فترات؛ ولادته تسبقها وتليها احتفالات دينية كبيرة؛ وبعد 12 يومًا، يُعطى اسمًا؛ في السنة الثالثة من عمره، يحلق رأسه، ولم يتبق منه سوى قطعة من الشعر تسمى كودومي؛ وبعد سنوات قليلة، تم تسليمه إلى أحضان المرشد الروحي (المعلم). يستمر التعليم مع هذا المعلم عادةً من 7 أو 8 إلى 15 عامًا. خلال فترة التعليم بأكملها، والتي تتكون بشكل رئيسي من دراسة الفيدا، فإن الطالب ملزم بالطاعة الأعمى لمعلمه وجميع أفراد أسرته. غالبًا ما يتم تكليفه بالأعمال المنزلية الأكثر وضيعة، ويجب عليه القيام بها دون أدنى شك. إرادة المعلم تحل محل قانونه وضميره؛ ابتسامته بمثابة أفضل مكافأة. أثناء تدريس الدروس، يُمنع ليس فقط التحدث مع رفاقه، بل حتى السعال والبصق، "حتى لا يصرف الانتباه". — أليس من الممكن أن نرى في كل هذه السمات تشابهًا صارخًا مع الفساد الأخلاقي للناس، والذي غالبًا ما يتم التعبير عنه في نظام هنا في أوروبا؟ هذه كانت قواعد اليسوعيين المنافقة، التي أصبحت الآن مكشوفة في كل مكان. عند الانتهاء من التنشئة، يُمنح الشاب البدء أو الولادة الجديدة، وعلامتها الخارجية وضع وشاح أو حزام (سنبر)، من الكتف الأيسر حتى الصدر والظهر. حتى لحظة هذا الحزام، كان البراهمين يُدعى "مولودًا واحدًا"، وكان يقف على قدم المساواة مع سودرا، ولكن بعد الطقوس، يُعتبر بالفعل مولودًا مرتين، وينتقل إلى الفترة الثانية من الحياة. - خلال هذه الفترة يتزوج ويربي أسرته ويؤدي واجبات البراهمة، أي تفسير الفيدا، ويقبل الهدايا ويعطي الصدقات.

ينقسم البراهمة إلى رجال دين وعلمانيين، ووفقًا لمهنهم، ينقسمون إلى فئات مختلفة. ومن اللافت للنظر أن الكهنة بين الروحيين يحتلون المرتبة الأدنى، والأعلى هم الذين كرسوا أنفسهم لتفسير واحد للكتب المقدسة. يُمنع البراهمة منعا باتا قبول الهدايا من أشخاص لا يستحقون، أي من الأشخاص الذين ينتمون إلى الدرجات الأخيرة من السلم الاجتماعي. في حالة الحاجة، يُسمح للبراهمة بالتسول من الأشخاص من الطبقات الثلاث العليا والمشاركة في التجارة؛ ولكن لا يمكنه تحت أي ظرف من الظروف أن يخدم أي شخص. الموسيقى والرقص والصيد والقمار محظورة على جميع البراهمة. ويمنع على الدرجات الدنيا من هذه الطبقة، خوفاً من الاستبعاد من الطائفة، شرب الخمر وأي شيء مسكر، مثل البصل والثوم والبيض والأسماك وجميع اللحوم، إلا ما يذبح قرباناً للآلهة. - يُمنع كبار البراهمة، مفسري القانون، من الصيام وأداء العديد من الطقوس الخارجية. ويوصف لهم مراعاة خاصة للكرامة الخارجية للرتبة، والدراسة الدؤوبة وتفسير القانون2. يتم تحديد لباس البراهمة على النحو التالي: يجب أن يقص شعره ولحيته. يلبسون عباءة بيضاء واسعة ويحفظون الجسد من كل دنس جسدي ومعنوي”. هكذا يظهر البراهمة الآن، متكئين على عصا طويلة، ويحملون في أيديهم مجلدًا ضخمًا من الفيدا، وأقراطًا ذهبية في آذانهم. بالإضافة إلى الحزام المنسوج من ثلاثة حبال، كل منها تسعة حبال، تغييرها السنوي يغفر للبراهمة جميع ذنوبه، ويتميز أيضًا بطول عصاه، وهي أعلى بكثير من رأسه، بينما ل يصل المحارب إلى جبهته فقط، أما بالنسبة للتاجر فهو يساوي الذقن، وهكذا، ويتناقص تدريجيًا لكل طبقة. لا نهاية للتدنيس المذكور. على سبيل المثال، سوف يتنجس البراهمة إذا جلس على نفس الطاولة حتى مع الملك، ناهيك عن أعضاء الطبقات الدنيا. يفضل أن يموت شهيداً على أن يوافق على إعطاء ابنته للملك. - يجب عليه عدم النظر إلى الشمس في ساعات معينة، والخروج من المنزل عند نزول المطر؛ فلا يجوز له أن يتخطى الحبل الذي ربطت به البقرة، ويجب أن يمر بهذا الحيوان المقدس أو الصنم، ويتركه فقط عن يمينه. ولا ينبغي له أن يأكل مع نسائه، ولا ينظر إليهن وهم يأكلون أو يتثاءبون أو يعطسون. ومن أراد طول العمر في الأرض فلا يدوس على قطن ولا خبز. - من خلال الوفاء بالآلاف من هذه التعليمات الخارجية التافهة، يمنح البراهمة، بالطبع، أنفسهم الحرية في أفعال الحياة الأخرى. بشكل عام، يثبت الهندوس بأفضل طريقة أنه عندما يتم تكريس العديد من قواعد الحياة عن طريق العرف وتنطبق على جميع أفعال الإنسان، فإن الوعي الداخلي لهم يختفي تمامًا. البراهمة الذي يريد الحصول على اللقب الفخري لمترجم القوانين والمرشد الأعلى، المعلم، يستعد لذلك من خلال مختلف الصعوبات. يتخلى عن الزواج، ويكرس نفسه لمدة 12 عامًا لدراسة شاملة للفيدا في بعض الأديرة، ويمتنع حتى عن المحادثة حتى آخر 5 سنوات ويشرح نفسه بالعلامات فقط؛ وبذلك يحقق أخيرًا الهدف المنشود ويصبح معلمًا روحيًا.

بعد أن بلغ البراهمة سن الأربعين، يدخل الفترة الثالثة من حياته، والتي تسمى فانابراسترا. يجب أن يتقاعد في الصحراء ويصبح ناسكًا. وهنا يغطي عورته بلحاء الشجر أو جلد الظبي الأسود؛ لا يقطع الأظافر أو الشعر. ينام على صخرة أو على الأرض؛ يجب أن يقضي أيامًا ولياليًا "بلا منزل، بلا نار، في صمت تام، ويأكل الجذور والفواكه فقط". يجب عليه إماتة جسده باستمرار، والوقوف عارياً تحت المطر الغزير، وارتداء ثوب مبلل في الشتاء، والوقوف تحت أشعة الشمس الحارقة في الصيف، وسط خمس نيران. وبعد أن أمضى 22 عامًا في الصلاة والصوم، يدخل البراهمة إلى القسم الرابع من الحياة، المسمى سانياسي. هنا فقط يتحرر من إماتة الذات وجميع الطقوس الخارجية. يتعمق الناسك العجوز في التأمل الكامل، وينتظر بابتسامة لحظة الموت السعيدة، عندما تترك الروح الجسد، كما يترك الطير غصن شجرة. روح البراهمة التي ماتت في حالة سانياسي تندمج على الفور مع الإله (نيفاني) ؛ ويتم إنزال جسده في وضعية الجلوس في الحفرة ورش الملح في كل مكان.

إذا حكمنا من خلال هذه القواعد الغريبة، ينبغي افتراض أن البراهمة يقضي حياته كلها بعيدًا عن كل الأفكار الدنيوية، ويكرسها حصريًا لاهتمام تنوير الآخرين وإعداد نيفاني هناء لنفسه؛ لكن الواقع لا يؤكد مثل هذا الاستنتاج. دعونا نذهب أبعد من ذلك، وسوف نلتقي بقواعد اتجاه آخر، حيث يتم الكشف عن الفكر الجذري لهذه الأرستقراطية الروحية المتسقة في هندوستان.

يجب أن يكون لكل ملك أو حاكم براهمين ليكون مستشاره الرئيسي، في رأينا، كوزيره الأول. يقوم البراهمة بتربية الملك وتعليمه فن العيش الكريم وحكم نفسه والشعب. الجزء القضائي بأكمله مكلف بحكمتهم؛ وعلى الرغم من أن قراءة الفيدا كانت مسموحة بموجب قوانين القائمة للطبقات الثلاث العليا، إلا أن تفسيرها ترك للبراهمة حصريًا. كما ينص القانون على توفير الأموال لطبقة البراهمة. إن الكرم تجاه البراهمة يشكل فضيلة دينية لجميع المؤمنين، وهو واجب مباشر على الحكام. التضحيات وجميع أنواع الطقوس تجلب دخلاً جيدًا للبراهمة: "الحواس، كما يقول مينو: اسم جيد في هذا العالم ونعيم في المستقبل، الحياة نفسها، الأطفال، القطعان - كل شيء يهلك من التضحية، التي تنتهي بالهدايا الضئيلة". إلى البراهمة."

عند وفاة البراهمي الذي لا جذور له، لا تذهب ممتلكاته المنقولة إلى الخزانة، بل إلى الطبقة الاجتماعية. البراهمة لا يدفع أي ضرائب. كان الرعد سيقتل الملك الذي تجرأ على التعدي على شخص أو ممتلكات "الرجل المقدس"؛ يتم دعم البراهمة الفقير على نفقة الدولة.

بعد غزو وادي الجانج، تولى معظم السكان الآريين الزراعة وتربية الماشية في الدولة الخصبة الجديدة. شكل هؤلاء الناس طبقة فايشياس("القرويون")، الذين كسبوا سبل عيشهم عن طريق العمل، ولكن، على عكس الشودرا، كانوا يتألفون من أصحاب الأراضي أو الماشية أو رأس المال الصناعي والتجاري المستحقين قانونًا. كان هناك محاربون فوق الفايشيا ( كشاتريا)، والكهنة ( البراهمة,""الصلاة")" كان الكشاتريا وخاصة البراهمة يعتبرون من أعلى الطوائف.

فايشيا

الفايشيا، المزارعون والرعاة في الهند القديمة، بحكم طبيعة مهنهم، لم يتمكنوا من مساواة نظافة الطبقات العليا ولم يكونوا يرتدون ملابس جيدة. بعد أن قضوا يومهم في العمل، لم يكن لديهم وقت فراغ سواء للحصول على التعليم البراهمي أو للمساعي العبثية لنبلاء كشاتريا العسكريين. لذلك، سرعان ما بدأ اعتبار Vaishyas أشخاصًا غير متساوين مع الكهنة والمحاربين، وهم أشخاص من طبقة مختلفة. لم يكن لدى عامة الناس في فايشيا جيران محاربون قد يهددون ممتلكاتهم. لم يكن الفايشيا بحاجة إلى السيف والسهام؛ لقد عاشوا بهدوء مع زوجاتهم وأطفالهم على قطعة أرضهم، وتركوا الطبقة العسكرية لحماية البلاد من الأعداء الخارجيين ومن الاضطرابات الداخلية. في شؤون العالم، سرعان ما أصبح معظم الغزاة الآريين الجدد للهند غير معتادين على الأسلحة وفنون الحرب.

عندما أصبحت أشكال واحتياجات الحياة، مع تطور الثقافة، أكثر تنوعًا، عندما بدأت البساطة الريفية في الملابس والغذاء والإسكان والأدوات المنزلية لا ترضي الكثيرين، عندما بدأت التجارة مع الأجانب في جلب الثروة والرفاهية، العديد من الفايشيا تحولوا إلى الحرف والصناعة والتجارة وردوا الأموال على شكل فوائد. لكن هذا لم يزيد من مكانتهم الاجتماعية. وكما هو الحال في أوروبا الإقطاعية، لم يكن سكان المدن من حيث الأصل ينتمون إلى الطبقات العليا، بل إلى عامة الناس، كذلك في المدن المكتظة بالسكان التي نشأت في الهند بالقرب من القصور الملكية والأميرية، كان غالبية السكان من الفايشيا. لكن لم يكن لديهم مجال للتطور المستقل: كان الحرفيون والتجار في الهند عرضة لازدراء الطبقات العليا. بغض النظر عن مقدار الثروة التي اكتسبها الفايشيا من رؤوس الأموال الكبيرة والرائعة والفاخرة أو في التجارة المدن الساحليةلم يتلقوا أي مشاركة سواء في تكريم ومجد الكشاتريا، أو في تعليم وسلطة الكهنة والعلماء البراهميين. أعلى الفوائد الأخلاقية للحياة لم تكن متاحة للفايشيا. لقد تم إعطاؤهم فقط دائرة النشاط البدني والميكانيكي، دائرة المواد والروتين؛ وعلى الرغم من السماح لهم، بل وإجبارهم، على قراءة الفيدا والكتب القانونية، فقد ظلوا خارج أعلى مستويات الحياة العقلية للأمة. قامت السلسلة الوراثية بتقييد عائلة Vaishya بقطعة أرض أو عمل والده ؛ تم حظر الوصول إلى الطبقة العسكرية أو إلى طبقة براهمان إلى الأبد.

كشاتريا

كان موقف طبقة المحاربين (kshatriyas) أكثر تكريمًا، خاصة في مرات الحديد الغزو الآري للهندوالأجيال الأولى بعد هذا الفتح، عندما كان يتم تحديد كل شيء بالسيف والطاقة الحربية، عندما كان الملك مجرد قائد، عندما كان القانون والعرف يتم الحفاظ عليهما فقط من خلال حماية الأسلحة. كان هناك وقت كان فيه الكشاتريا يطمحون إلى أن يصبحوا الطبقة الأولى، وفي الأساطير المظلمة لا تزال هناك آثار لذكريات الحرب الكبرى بين المحاربين والبراهمة، عندما تجرأت "الأيدي غير المقدسة" على لمس عظمة رجال الدين المقدسة والمثبتة إلهيًا . تقول التقاليد أن البراهمة خرجوا منتصرين من هذا الصراع مع الكشاتريات بمساعدة الآلهة والبطل البراهمة، إطاراتوأن الأشرار تعرضوا لأفظع العقوبات.

تعليم الكشاترية

كان من المقرر أن تتبع أوقات الغزو أوقات السلام. ثم أصبحت خدمات الكشاتريا غير ضرورية، وانخفضت أهمية الطبقة العسكرية. كانت هذه الأوقات مواتية لرغبة البراهمة في أن يصبحوا من الدرجة الأولى. لكن كلما كان المحاربون أكثر حزماً وإصراراً تمسكوا برتبة الطبقة الثانية الأكثر شرفاً. فخورون بمجد أسلافهم، الذين تم الإشادة بمآثرهم في الأغاني البطولية الموروثة من العصور القديمة، والمشبعة بإحساس احترام الذات والوعي بقوتهم التي تمنحها المهنة العسكرية للناس، أبقوا الكاشاتريا أنفسهم في عزلة صارمة عن الفايشيا، الذين لم يكن لهم أسلاف نبلاء، ونظروا بازدراء إلى حياتهم العملية الرتيبة.

بعد أن عزز البراهمة تفوقهم على الكشاتريا، فضلوا عزلتهم الطبقية، ووجدوا ذلك مفيدًا لأنفسهم؛ والكشاتريا، إلى جانب الأراضي والامتيازات وفخر الأسرة والمجد العسكري، ورثوا احترام رجال الدين لأبنائهم. كان الكشاتريا، المنفصلون عن كل من البراهمة والفايشيا، بسبب تربيتهم وتدريباتهم العسكرية وأسلوب حياتهم، طبقة أرستقراطية فارسية، تحافظ، في ظل الظروف الجديدة للحياة الاجتماعية، على العادات الحربية في العصور القديمة، وتغرس في أبنائها إيمانًا فخورًا بـ نقاء الدم والتفوق القبلي. محمية بالحقوق الوراثية والعزلة الطبقية من غزو العناصر الغريبة، شكلت الكشاتريا كتيبة لم تسمح للعامة بالانضمام إلى صفوفها.

بعد حصولهم على راتب سخي من الملك، وتزويدهم بالأسلحة وكل ما هو ضروري للشؤون العسكرية، عاش الكشاتريا حياة خالية من الهموم. وبصرف النظر عن التدريبات العسكرية، لم يكن لديهم أي عمل. لذلك، في أوقات السلام - وفي وادي نهر الجانج الهادئ، مر الوقت بسلام في الغالب - كان لديهم الكثير من أوقات الفراغ للاستمتاع والولائم. في دائرة هذه العائلات، تم الحفاظ على ذكرى الأعمال المجيدة لأسلافهم، والمعارك الساخنة في العصور القديمة؛ كان مطربو الملوك والعائلات النبيلة يغنون الأغاني القديمة للكاشاتريا في مهرجانات القرابين والعشاء الجنائزي، أو يؤلفون أغانٍ جديدة لتمجيد رعاتهم. من هذه الأغاني نمت القصائد الملحمية الهندية تدريجيًا - ماهابهاراتا ورامايانا.

البراهمة

كانت الطبقة الأعلى والأكثر نفوذاً هي الكهنة، الذين تم استبدال اسمهم الأصلي "بوروهيتا"، أي "كهنة الأسرة" للملك، في بلاد نهر الغانج باسم جديد - البراهمة. حتى على نهر السند كان هناك مثل هؤلاء الكهنة، على سبيل المثال، فاسيشثا, فيشواميترا- الذين اعتقد الناس أن صلواتهم وتضحياتهم لها قوة، وبالتالي يتمتعون باحترام خاص. وطالبت مصلحة القبيلة بأكملها بالحفاظ على أغانيهم المقدسة وطرق أداء الطقوس وتعاليمهم. وكانت الطريقة الأضمن لتحقيق ذلك هي أن ينقل كهنة القبيلة الأكثر احترامًا معرفتهم إلى أبنائهم أو طلابهم. هكذا نشأت عشائر البراهمة. وشكلوا المدارس أو الشركات، وحافظوا على الصلوات والتراتيل والمعرفة المقدسة من خلال التقاليد الشفهية.

في البداية كان لكل قبيلة آرية عشيرة براهمانية خاصة بها؛ على سبيل المثال، لدى عائلة كوشالا عائلة فاسيشثا، ولدى عائلة أنج عائلة غوتاما. ولكن عندما اعتادت القبائل على العيش في سلام مع بعضها البعض، اتحدت في دولة واحدة، دخلت عائلاتها الكهنوتية في شراكة مع بعضها البعض، واستعارت الصلوات والتراتيل من بعضها البعض. أصبحت العقائد والأغاني المقدسة لمختلف مدارس البراهمة ملكية مشتركة للمجتمع بأكمله. هذه الأغاني والتعاليم، التي كانت موجودة في البداية فقط في التقليد الشفهي، تم كتابتها وجمعها من قبل البراهمة، بعد إدخال العلامات المكتوبة. هكذا نشأت الفيدا، أي "المعرفة"، وهي مجموعة من الأغاني المقدسة واستدعاءات الآلهة، تسمى ريج فيدا، والمجموعتين التاليتين من صيغ القرابين والصلوات واللوائح الليتورجية، سامافيدا وياجورفيدا.

أولى الهنود أهمية كبيرة لضمان تقديم القرابين بشكل صحيح وعدم ارتكاب أي أخطاء في استدعاء الآلهة. أدى هذا إلى حد كبير إلى ظهور شركة براهمين خاصة. عندما تم تدوين الطقوس والصلوات الليتورجية، كان شرط أن تكون التضحيات والطقوس مرضية للآلهة هو المعرفة الدقيقة والالتزام بالقواعد والقوانين المقررة، والتي لا يمكن دراستها إلا بتوجيه من العائلات الكهنوتية القديمة. أدى هذا بالضرورة إلى وضع أداء التضحيات والعبادة تحت السيطرة الحصرية للبراهمة، مما أنهى تمامًا العلاقة المباشرة بين العلمانيين والآلهة: فقط أولئك الذين تعلموا من قبل الكاهن المرشد - ابن أو تلميذ البراهمة - يمكنهم الآن أداء الذبيحة بالطريقة الصحيحة، مما يجعلها "مرضية للآلهة". هو وحده يستطيع تقديم معونة الله.

براهمان في الهند الحديثة

إن معرفة الأغاني القديمة التي كرم بها الأسلاف في وطنهم السابق آلهة الطبيعة، ومعرفة الطقوس التي رافقت هذه الأغاني، أصبحت على نحو متزايد ملكية حصرية للبراهمة، الذين ألف أسلافهم هذه الأغاني وفي عشيرتهم كانوا تنتقل عن طريق الميراث. ظلت ممتلكات الكهنة أيضًا أساطير مرتبطة بالخدمة الإلهية اللازمة لفهمها. ما تم إحضاره من وطنهم كان يلبس في أذهان المستوطنين الآريين في الهند معنى مقدسًا غامضًا. وهكذا أصبح المطربون الوراثيون كهنة وراثيين، زادت أهميتهم مع ابتعاد الشعب الآري عن موطنه القديم (وادي السند)، وانشغاله بالشؤون العسكرية، ونسي مؤسساته القديمة.

بدأ الناس يعتبرون البراهمة وسطاء بين الناس والآلهة. عندما تكون في بلد جديدجانجا، بدأت أوقات السلم، وأصبح الاهتمام بالوفاء بالواجبات الدينية أهم مسألة في الحياة؛ كان ينبغي للمفهوم الراسخ بين الناس حول أهمية الكهنة أن يثير فيهم الفكر الفخور بأن الطبقة التي تؤدي أقدس الواجبات؛ الذي يقضي حياته في خدمة الآلهة، له الحق في أن يحتل المركز الأول في المجتمع والدولة. أصبح رجال الدين البراهميين شركة مغلقة، وتم إغلاق الوصول إليها أمام الأشخاص من الطبقات الأخرى. كان من المفترض أن يأخذ البراهمة زوجات فقط من طبقتهم. لقد علموا الشعب كله أن يدرك أن أبناء الكاهن، المولودين في زواج قانوني، لهم بحكم أصلهم الحق في أن يكونوا كهنة والقدرة على تقديم التضحيات والصلوات التي ترضي الآلهة.

هذه هي الطريقة التي نشأت بها الطبقة الكهنوتية، البراهمية، المنفصلة تمامًا عن الكشاتريا والفايشيا، ووضعتها قوة كبريائها الطبقي وتدين الشعب على أعلى مستوى من الشرف، واستولت على العلم والدين وكل التعليم في احتكار عن نفسه. مع مرور الوقت، اعتاد البراهمة على الاعتقاد بأنهم متفوقون على بقية الآريين كما اعتبروا أنفسهم متفوقين على الشدراس وبقايا القبائل الهندية الأصلية البرية. في الشارع، في السوق، كان الفرق بين الطبقات واضحا بالفعل في مادة وشكل الملابس، في حجم وشكل القصب. البراهمانا، على عكس الكشاتريا والفايشيا، غادر المنزل وليس معه سوى قصب الخيزران، وإناء به ماء للتطهير، وحبل مقدس فوق كتفه.

بذل البراهمة قصارى جهدهم لتطبيق نظرية الطبقات. لكن ظروف الواقع واجهت تطلعاتهم بمثل هذه العقبات لدرجة أنهم لم يتمكنوا من التنفيذ الصارم لمبدأ تقسيم المهن بين الطبقات. كان من الصعب بشكل خاص على البراهمة أن يجدوا وسيلة للعيش لأنفسهم ولأسرهم، ويقتصرون على تلك المهن التي تنتمي على وجه التحديد إلى طبقتهم. لم يكن البراهمة رهبانًا يقبلون في فصلهم العدد الذي تحتاجه من الأشخاص فقط. لقد عاشوا حياة عائلية وتضاعفوا. ولذلك كان من المحتم أن تصبح العديد من عائلات البراهمان فقيرة؛ ولم تتلق طبقة البراهمان الدعم من الدولة. لذلك، سقطت عائلات براهمان الفقيرة في الفقر. تذكر المهابهاراتا أن هناك بطلين بارزين في هذه القصيدة، دروناوابنه أشواتامان، كان هناك البراهمة، ولكن بسبب الفقر كان عليهم أن يأخذوا الحرفة العسكرية للكشاتريا. في الإدخالات اللاحقة تم إدانتهم بشدة لهذا الغرض.

صحيح أن بعض البراهمة عاشوا حياة الزهد والناسك في الغابة وفي الجبال وبالقرب من البحيرات المقدسة. وكان آخرون من علماء الفلك والمحامين والإداريين والقضاة، وكانوا يحصلون على عيشة جيدة من هذه المهن الشريفة. كان العديد من البراهمة معلمين دينيين، ومترجمين فوريين للكتب المقدسة، وتلقوا الدعم من العديد من تلاميذهم، وكانوا كهنة، وخدمًا في المعابد، ويعيشون على الهدايا من أولئك الذين قدموا التضحيات وبشكل عام من الأتقياء. ولكن مهما كان عدد البراهمة الذين وجدوا وسائل عيشهم في هذه المهن، فإننا نرى من قوانين مانو ومن مصادر هندية قديمة أخرى أن هناك العديد من الكهنة الذين يعيشون فقط على الصدقات أو يعولون أنفسهم وعائلاتهم بمهن غير لائقة الطبقة. لذلك، تهتم قوانين مانو كثيرًا بغرس في نفوس الملوك والأغنياء أن عليهم واجبًا مقدسًا بأن يكونوا كرماء مع البراهمة. تسمح قوانين مانو للبراهمة بالتسول للحصول على الصدقات وتسمح لهم بكسب عيشهم من خلال أنشطة الكشاتريا والفايشيا. يمكن للبراهمي أن يعيل نفسه بالزراعة والرعي؛ يمكن أن يعيش "بحقائق وأكاذيب التجارة". ولكن لا يجوز له بأي حال من الأحوال أن يعيش بإقراض المال بالربا أو بالفنون المغرية كالموسيقى والغناء؛ ولا ينبغي أن يؤجروا عمالاً، ولا يتاجروا في المشروبات المسكرة أو زبد البقر أو الحليب أو السمسم أو الكتان أو الصوف. هؤلاء الكاشاتريا الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم بالمركبات العسكرية، قانون مانو يسمح لهم أيضًا بالمشاركة في شؤون الفايشيا، ويسمح للفايشيا بإطعام أنفسهم من خلال أنشطة السودراس. لكن كل هذه لم تكن سوى تنازلات فرضتها الضرورة.

أدى التناقض بين مهن الناس وطوائفهم بمرور الوقت إلى تفكك الطوائف إلى أقسام أصغر. في الواقع، هذه المجموعات الاجتماعية الصغيرة هي الطبقات بالمعنى الصحيح للكلمة، والفئات الأربع الرئيسية التي أدرجناها - البراهمة، والكشاتريا، والفايشيا، والسودراس - في الهند نفسها تسمى في كثير من الأحيان فارناس. بينما تسمح للطبقات العليا بالتغذي على مهن الطبقات الدنيا، فإن قوانين مانو تمنع بشكل صارم الطبقات الدنيا من ممارسة مهن الطبقات العليا: كان من المفترض أن يعاقب على هذه الوقاحة بمصادرة الممتلكات والطرد. فقط الشدرا الذي لا يجد عملاً مأجورًا يمكنه الانخراط في حرفة ما. لكن لا ينبغي له أن يكتسب الثروة حتى لا يتكبر على أبناء الطوائف الأخرى الذين يجب عليه أن يتواضع أمامهم.