Ana ilahələr kultu çox qədim zamanlardan yaranmış Vyetnam xalqının ənənəvi kultudur. Bunu tətbiq edən vyetnamlılar adətən ilahələrə və tanrılara, həmçinin Vətənə xidmət etmiş və ya məbədlərdə və paqodalarda güclü gücə malik olan tarixi şəxsiyyətlərə və ya əfsanə personajlarına sitayiş edirlər. Bu kultun əsas əhəmiyyəti ailə rifahı, sağlamlıq, uğurlu biznes və s. xəyalları quran vyetnamlıların mənəvi ehtiyaclarını ödəməkdir.

Rəvayətə görə, qədim zamanlarda ilahələr göydən yerə enərək müxtəlif xarakterlərə çevriliblər. Onlar insanlara epidemiyalardan və təbii fəlakətlərdən kömək edir və onları qoruyur, buna görə də sakinlər onlara çox hörmət edir və sitayiş edirdilər. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, Vyetnamda da ölkənin milli qəhrəmanlarına və Vətən qarşısında xidmətləri olan insanlara pərəstiş kultu geniş yayılmışdır ki, bu da ana ilahələr kultunu əks etdirir, Vyetnam xalqının yüksək mənəviyyatını əks etdirir “Sən içəndə su, mənbəyini yadda saxla” əsəri vətənpərvərlik hissinin güclənməsinə, eləcə də insanda xeyirxah əməllər görməyin zəruriliyi dərkinə böyük töhfə verir. Hal-hazırda Vyetnamın ana ilahələri kultu inkişaf edir və "üç və dörd krallığın" ibadət kultuna çevrilir. Bu yaxınlarda bu kult YUNESKO tərəfindən bəşəriyyətin qeyri-maddi mədəni irs obyektləri siyahısına daxil edilmişdir. Bu ritual kultun icrasına qurbangah üçün əşyaların təqdim edilməsi, “len-dong” ritual rəqsi və “çau-van” ritualının oxunması daxildir. Ay təqviminə görə hər il martın 3-də Nam Dinh əyalətində nəsildən-nəslə ötürülən Vyetnamın zəngin mədəni ləzzətini əks etdirən ritual geyimləri, musiqiləri, xalq mahnıları və rəqsləri təqdim edən Fu Dai böyük dini festivalı keçirilir. nəslə.

Adətən Vyetnamda yerli sakinlər, eləcə də turistlər paqodalarda və ya məbədlərdə ana ilahə kultunun mərasimində iştirak edə bilərlər. Məsələn, Hanoydakı Thien Chuc Pagoda-da çoxlu insanların iştirak etdiyi dörd krallığın kultunun mərasimi keçirildi. Rusiyadan olan vyetnamlı tələbə Linh Ngoc fikirlərini bölüşdü: “Uşaqlıqdan Rusiyada yaşamışam, amma anam mənə tez-tez Vyetnamın mədəniyyəti və adət-ənənələri haqqında danışırdı. Ana ilahə kultu mənə xüsusilə qeyri-adi və maraqlı görünürdü. Bu yay məbəddə keçirilən Dörd Krallığın mərasimində şəxsən iştirak etmək şansım oldu və bundan tam həzz aldım. Səhər saat 8-də başlayıb, yalnız günorta saat iki radələrində bitdiyini nəzərə alsaq, tədbirin bu qədər uzun çəkəcəyini gözləmirdim. Düşünürəm ki, uşaqlar Vyetnam ana ilahələri kultunu anlamaq şansı əldə etmək üçün bu cür ritual tədbirlərdə iştirak etməlidirlər”.

Və xanım Tan Van qeyd etdi: “Əslində, bu cür rituallar bir çox vyetnamlıların hər gün daha çox səy göstərdiyi mədəniyyətin bir hissəsidir. Bu hadisələr hər kəs üçün müqəddəs, əhəmiyyətli, həyatı təsdiqləyən hadisələrdir. Ritualda iştirak etmək mənəvi tərbiyəvi proqrama baxmaq kimidir”..

Bu arada, xanım Kim Khanh deyir: “Bu gün Vyetnam mədəniyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün bura yüksək əhval-ruhiyyədə keçirilən bu mərasimə gəldim. Xüsusən də keşişin firavanlıq və uğur üçün gələn insanlara pul atması xoşuma gəldi”.

Ana ilahələrin kultu "xat-van" da adlandırılan "çov-van"ın oxunması ilə sıx bağlıdır. Bu, ölkənin qeyri-maddi mədəni irsinin obyekti kimi tanınan Vyetnam xalqının ənənəvi oxuma növlərindən biridir. "Çov-van" melodiyası sizi müqəddəslərin bütün tarixinə aparacaq, nə deyildiyini və hansı personajların iştirak etdiyini sizə aydınlaşdıracaq. 16 ildir ki, “chau van” tərənnümü ilə çıxış edən Phan Van Dat bildirib ki, təkcə vyetnamlılar deyil, bir çox əcnəbilər də dörd krallığın kult mərasimini izləməyi çox sevirlər. Dedi: “Bütün xalq “çov-van” oxumaq ənənəsini dəstəkləyir. Vyetnamda onun unikal xüsusiyyətlərini təkcə böyüklər deyil, uşaqlar və əcnəbilər də öyrənirlər. Adətən burada yaşayan əcnəbilər Bax Ma məbədi və Mamei yolunda, Dong Xuan bazarının yanında yerləşən məbəd kimi məşhur turistik məkanlarda xor ifalarına qulaq asırlar”.

Hazırda Vyetnam ana ilahələri kultunu təbliğ etmək üçün Çanq Tien küçəsindəki Kon Nan (İşçi) Teatrında “Dörd Krallıq” tamaşası nümayiş etdirilir. Bu tamaşalar yerli və xarici turistləri həqiqətən heyran edir. Bu mədəniyyət növünə aşiq olan Nataşa Kornienko deyir: “Mən artıq 2 ildir ki, Vyetnamda yaşayıram və Vyetnam mədəniyyətini öyrənirəm. Mən uzun müddətdir ki, Vyetnam dini ilə maraqlanıram: bu, çox müxtəlif və mübahisəlidir. Çox güman ki, rus dilinə tərcümə oluna bilməyən mərasim xüsusi yer tutur. Buna "len-dong" deyilir. Mən ədəbiyyat axtarmağa başladım və həm ingilisdilli kitablarda, həm də Vyetnam elmi məqalələrində kifayət qədər çox məlumat tapdım. Bir gün mənə bu mərasimin təkrarı olan bir tamaşada iştirak etmək qismət oldu. Bu, "Dörd Krallıq" adlanırdı. Dörd ananın kultu bir çox fərqli mərasimləri ehtiva edir və Len Dong mərasimi ən rəngarəng və yaddaqalanlardan biridir. Bu tamaşada olanda tamaşaçıların çox az olması məni çox təəccübləndirdi, amma buna baxmayaraq, mənə elə gəldi ki, tamaşa çox maraqlı alınıb. Səhnədə yalnız bir ana var idi. Onun iki köməkçisi var idi, onlar ona paltar dəyişməkdə və özünü müxtəlif broşlar, sırğalar və digər zinət əşyaları ilə bəzəməkdə kömək edirdilər. O, geyindikdən sonra ritual rəqs etdi və zala konfet, şirniyyat və kiçik pullar atdı. Bu məni çox maraqlandırdı. Sonra kitablardan öyrəndim ki, məbədlərdə keçirilən həqiqi mərasimlərdə hər şey təxminən eyni şəkildə edilir. Bütün bunlar mərasimdə iştirak edən hər kəsə xoşbəxtlik, müvəffəqiyyət, firavanlıq və firavanlıq arzularını simvollaşdırır. Çox ümid edirəm ki, yaxın gələcəkdə əsl mərasimdə iştirak etmək və hər şeyi öz gözlərimlə görmək imkanım olacaq”.

Qeyd edək ki, Vyetnam ana ilahələri kultu həm vyetnamlılar arasında, həm ölkə daxilində, həm də əcnəbilər arasında getdikcə geniş yayılır. Əgər siz Hanoydasınızsa və bu mədəniyyətin xüsusi xüsusiyyətləri haqqında daha çox öyrənmək istəyirsinizsə, o zaman Chang Tien küçəsindəki Congnian Teatrını ziyarət etməyinizə əmin olun.

Vietlilər əmindirlər ki, bütün yer ünsürləri ruhlar və tanrılar tərəfindən idarə olunur. Onların hər birinin öz “məsuliyyət sektoru”, öz xarakteri və tamamilə insani ehtirasları, əxlaqı və problemləri var.
Külək, yağış, ildırım tanrısı qədim əfsanələrdə və ənənələrdə başa düşülən yer üzündə görünür.

Ocaq tanrıları

Mətbəx tanrıları (ocaq tanrıları) Bepdən daha çox ocaqdakı od və odunlara baxırlar. Əvvəlki yer üzündəki təcəssümdə bunlar üç nəfər idi. Bir qadın və iki kişi yanğında həlak olan faciəvi sevgi üçbucağının iştirakçılarıdır. Ölümdən sonra onlar ali tanrı Nqoc Hoanqın hüzuruna çıxdılar və Ocaq Tanrıları təyin olundular. Onlara ancaq evdəki yeməyin keyfiyyətinə və nizam-intizamına baxmaqla yanaşı, il ərzində bütün ailə üzvlərinin yaxşı və pis əməllərini də izləmək tapşırılıb. Son qəməri ayının iyirmi üçüncü günündə Than Bep üçlüyü Cənnətə qalxır və bütün müşahidələrini Nqok Hoanq-a bildirir.

Ocaq gözətçilərinin iki sadiq köməkçisi var. Birincisi - sazan - Bepdən Bep-ə yer dünyasından Səmavi Hökmdara getməyə kömək edir. İkinci köməkçi hörümçək insanlara tanrılardan gələn mesajları çatdırır. İnsanlar hörümçəyin görünüşünü tanrıların başqa bir mesajı kimi qəbul edirlər. Bu, hava proqnozu və ya bəzi xəbərlərin xəbərçisi ola bilər.

Yerin Tanrısı Datdan

Qədim əfsanələrdə yerin Tanrısı əjdaha və ya qoca qiyafəsində görünür. Daha Dat yerin altında yaşayırdı, lakin insan dünyasında baş verən hər şeydən yaxşı xəbərdar idi.

Ay ilinin son yeddi günündə Than Dat yerdən ayrılır və Nqoc Hoanqa hesabat verməyə gedir. Bu dövrdə yer üzündəki həyat donur. Otuzuncu gün yerin Tanrısı qayıdır və ətrafdakı hər şey yuxudan sonra oyanır. İnsanlar torpaq işləri görməyə - şumlamağa, bağlar becərməyə, hətta torpağa nə isə basdırmağa cürət etmirlər. Yeni ilin ikinci günü yerin Tanrısının xeyir-duasını almaq üçün xüsusi mərasim keçirilir. İnsanlar yalnız icazə aldıqdan sonra torpağı narahat etmək qərarına gəliblər.

Göy gurultulu Allah (Şam Rəbbi)

Ngoc Hoang-un heyətində başqa bir personaj, Jade Hökmdarının qəzəbinin təcəssümü olan ildırım tanrısı Than Setdir. Vyetnamlılar onu şiddətli sifətə və inanılmaz dərəcədə güclü səsə malik bir centlmen kimi təsəvvür edirlər.

Şam bəy həmişə daş balta ilə dolaşır, onunla günahkarları cəzalandırır, başlarına zərbələr endirirdi. Qışda Allah dincəldi, ikinci-üçüncü ayda oyanıb öz qəddar əməllərinə başladı.

Bəzən günahsız bir insan Than Setin isti əlinin və baltasının altına düşüb ölür. Bu Ngoc Hoang'ı qəzəbləndirdi. Ulu Tanrı İldırımı danladı, onu hərəkətsiz etdi və ilahi Xoruzu onun üzərinə göndərdi. Bütün bədəninə zərbələr vuran güclü dimdiyindən əziyyət çəkən Şam bəy Hökmdardan bağışlanmasını dilədi. Amma o vaxtdan bəri həmişə xoruzu görəndə və ya xoruz banlama səsini görəndə özümü alçalmışam.

Tufan yaxınlaşanda insanlar qorxunc Allahı evlərindən uzaqlaşdırmaq üçün xoruzun banlamasını təqlid edirlər.

Külək Tanrısı Zodan

Külək Tanrısının qəribə görünüşü var - başı yoxdur, ona görə də məşhur Başsız ləqəbini alıb. O, sehrli fanatın köməyi ilə yüngül meh və ya tufan çağırır - Jade Lordun əmrindən asılı olaraq. İnsanlar üçün ən təhlükəlisi Tan Zonun Yağış Tanrısı və İldırım Tanrısı ilə birləşməsidir.

Bir gün, Than Zo evdə olmayanda, onun kiçik nadinc oğlu sehrli bir fanat oğurladı və insan aləmində güclü bir külək qaldırdı. Əsən külək kasıb kəndlinin əlindən son düyü dənələri olan ələkini qopardı. Çarəsizlik içində qoca ədalət üçün fəryad etdi və Nqok Hoanqdan müdafiə istədi.

Nə baş verdiyini anlayan İlahi gənc fitnəkarı Cənnətdən yerə sürgün etdi, əvvəlcə onu sadə bir çoban etdi, sonra isə havanı proqnozlaşdıra bilən bir ağaca çevirdi. Bu ağacın çiçəklərindən və yarpaqlarından insanlar yağışın və ya qasırğanın nə vaxt gözlənildiyini başa düşməyi öyrəndilər. Beləliklə, ədalətli Ngoc Hoang oğlanı gətirdiyi pisliyin əvəzini ödəməyə məcbur etdi.

Düyü ilahəsi daha Lua

Ərköyün və şıltaq gözəllik - Nqoc Hoanqın qızı - hər hansı səbəbdən əsəbi və narazı idi. Müdrik ata ona məsuliyyətli bir tapşırıq verdi - dəhşətli daşqından sonra insanları xilas etmək üçün qayğı göstərmək, nəticədə bütün yeməli bitkilər öldü.

Ngoc Hoang qızı ilahəsinə yerə enməyi və insanlara yemək verməyi əmr etdi. Daha Lua, yerin su ilə örtülmüş sahələrinə düşən düyü taxıllarının cücərməsinə icazə verdi. Düyü yetişəndən sonra insanların heç nəyə qulluq etmələrinə ehtiyac yox idi - düyü biçməyə, qurutmağa, qabığını soymağa ehtiyac yox idi. Özü də evə gəldi - qazana qoymaq qalıb.

Yüngül çörəyə öyrəşmiş insanların səhlənkarlığı və tənbəlliyi tezliklə İlahəni qəzəbləndirir. O, bütün imtiyazları ləğv etdi və ittihamlarını düyü tarlalarında ağır işə məhkum etdi.

Myadan Tanrı Yağış

Mya yağışlı səmada əjdaha şəklində görünür və insanlara balıq şəklində görünə bilər. Günün istənilən vaxtında Yağış Tanrısı göyə qalxa və ya dənizin dibinə enə bilər. Nəhəng qarnına çaylardan və dənizlərdən su çəkir. Sonra getmək lazım olan yerə, çox vaxt minlərlə kilometr uzaqlara uçur və meşələrə, tarlalara, kollara su tökür ki, ətrafdakı hər şey böyüyüb meyvə verir.

Qədim Vyet Yağış Tanrısı ilə mükəmməl harmoniyada yaşayırdı. Mya vicdanla yer üzündə yaşayan hər kəsə fayda gətirdi. Bəzən Səmavi Rəbbə şikayətlərə səbəb olan anlaşılmazlıqlar baş verdi. Elə oldu ki, Yağış Tanrısı yanıldı - o, boş yerləri suladı və sıx məskunlaşan sahilyanı əraziləri suvarmağı tamamilə unutdu.

HAQQINDA Asiyanın cənub-şərqdə bitdiyi nəhəng yarımada uzun müddət Hind-Çini adlanır. Şimaldan cənuba uzanan ərazisi olan və yarımadanın şərq hissəsini tutan Vyetnam, obrazlı desək, “Sakit Okeanın eyvanıdır”. Bu dəniz ölkəsidir və dəniz vyetnamlıların həyatında mühüm rol oynayır. Vyetnam tropik zonada yerləşir; civə heç vaxt üstəgəl ondan aşağı düşmür. Burada əsən mussonlar quru və yağışlı, isti və sərin fəsillərin növbəsini müəyyən edir. Sakinlər daim iki fəlakətlə təhdid edilir: quraqlıq və çay daşqınları.
Vyetnam çoxmillətli bir ölkədir, onun etnik tərkibi mərkəzi Vyetnamlılar olan və ətrafına başqa millətləri birləşdirən açıq bir fanatla müqayisə edilir.
Vyetnam dövlətçiliyinin başlanğıcı və ilk qurucu suverenlərlə əlaqəli bir çox əfsanə var. Rəvayətə görə, Vyetin ilk əcdadı Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac idi. Vyetnam mədəniyyətində cəmiyyətin ana-tayfa sisteminin əks-sədaları aydın hiss olunur: Lord Dragon Lak öz su mahiyyətini əjdahanın qızı olan anasından - Çində yerləşən Donqtinq gölünün hökmdarından miras alıb. Atası Kinh Duong Vuong idi - Kinhin Günəş Hökmdarı. Lak Lonq Kuan böyük oğluna Hökmdar Hung (Hunq - Cəsarətli) titulu verdi və ölkə hökumətini ona təhvil verdi. Bu, dörd min il əvvəl baş verib. Hung taxta çıxdı və dövlətin adını təsis etdi - Wanlang (Tatuirovkalı İnsanlar Ölkəsi). Bütün sonrakı padşahlıqların imperatorları da Hung Vuong adlanırdı - Hung Suverenlər on səkkiz nəfər idi;
3-cü əsrdə. e.ə e. Vanlanqın varisi Aulak dövləti yarandı. Hung suverenlərini əvəz edərək, An Duong Vuong taxtını alan Thuc Phan başçılıq etdi. Aulakın paytaxtı istehkam quruluşunun möhtəşəm nümunəsi olan Koloa-Ulitka qalası idi. Koloanı qorumaq üçün o dövrdə nəhəng silahlardan - eyni vaxtda bürünc ucları ilə çox sayda ox atmağa qadir olan çarpaz yaylardan istifadə olunurdu. Aulak əyaləti əsasən indiki Şimali Vyetnam və Mərkəzi Vyetnamın şimalında yerləşirdi.
Lakin bir müddət sonra ölkədə min ilə yaxın davam edən Çin hökmranlığı quruldu. Vyetnamlılar bunu qəbul etmədilər, bir sıra üsyanlar onların müstəqillik və azadlıq əldə etmək istəyindən xəbər verir. Qadınlar həm də böyük üsyançı hərəkatların liderləri oldular. Beləliklə, Çin Han sülaləsinin hakimiyyətinə qarşı böyük üsyana (m. 40-43) Trunq bacıları başçılıq edirdilər. Onların anası erkən yaşda dul qalmış və hər iki qızı özü böyütmüşdü. Sonradan qızlarına üsyançı qüvvələrin təşkilində böyük köməklik göstərdi. Trunq bacılarının yoldaşları arasında çoxlu qadın hərbi rəhbərlər var idi. İşlər hətta gülməli məqamlara çatdı. Beləliklə, müəyyən bir şəxs üsyanda iştirak edən, qadın paltarı geyinmiş üç yüz kişi üsyançıdan ibarət bir dəstəni təchiz etdi.
Qeyd etmək lazımdır ki, vyetnamlılar qonşu xalqlarla sıx təmasda idilər, onların çoxu hazırda müasir Vyetnamın milli azlıqlarının bir hissəsidir (bu, xüsusilə Meo, Muonq, Lao, Banar və s. kimi millətlərə aiddir). Bu uzunmüddətli təmas qarşılıqlı mədəni təsirə gətirib çıxarmaya bilməzdi ki, bu da öz növbəsində bəzi mifoloji süjetlərin ümumiliyində, yerli vyetnam əsərləri ilə digər millətlərə xas olan əsərlər arasındakı bulanıq sərhədlərdə özünü göstərirdi.
Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında mədəni oxşarlıq ideyası çoxdan elm adamları tərəfindən ifadə edilmişdir. Fransız alimi P.Muş mədəni ümumiliyə malik olan qədim “musson zonası”nı təsvir etmişdir. Bu, Hindistanı, Hind-Çinini, İndoneziyanı, onun Okean kənarını və şübhəsiz ki, Cənubi Çini əhatə edən geniş bir bölgədir. P.Muş yerin bütün münbitliyini, onun bütün tükənməz məhsuldar qüvvələrini özündə cəmləşdirən və ilkin olaraq daş şəklində maddiləşən xtonik tanrı kultunu bu bölgə üçün ən xarakterik hesab edirdi. Dağ kultu çox güman ki, daş kultu ilə bağlıdır. Qədim vyetnamlılar dövlətin iki dağ - Tan Vien - Canopy dağı və Tamdao - Üç Zirvə ilə qorunduğuna inanırdılar. Tanvien dağında dağların tanrısı, Tamdao dağında isə qadın tanrısı yaşayırdı. Bunlar Vanqlanqın müqəddəs dağları idi - biri qərbdə, digəri şərqdə ata dağı və ana dağı. Dörd fövqəltəbii varlıq: feniks, əjdaha, tısbağa və təkbuynuzlu (burada at əjdahası ilə əvəz olunur).
Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında gözəl bir qılınc haqqında geniş yayılmış bir əfsanə var idi. Beləliklə, Ya V.Çesnov Şərqi Hind-Çin xalqları arasında məşhur olan qılınc haqqında miflərin dövrəsini nəzərə alaraq qeyd edir ki, bu dövrə ayrı-ayrı elementlərin xüsusi birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Qılınc su ünsürü və səma ilə əlaqələndirilir, od (günəş) mahiyyətinə malikdir və dağıtma alətidir. Bu əsas məqamlar, əsasən, XV əsrin əvvəllərində orduya başçılıq etmiş Le Loyun şəxsiyyəti ilə bağlı olan qılıncla bağlı Vyetnam əfsanələri üçün də xarakterikdir. (1418-1428) Çin hakimiyyətinə qarşı mübarizə, Vyetnamın müstəqilliyini bərpa etdi, yeni Le sülaləsini qurdu və onun ilk imperatoru oldu.
Rəvayətə görə, gözəl qılıncla silahlanmış Le Loy xaosu (düşmən qüvvələrin hökmranlığını) aradan qaldıran və məkanı (dövlətin müstəqilliyini) bərpa edən təşkilatçı funksiyalarına malikdir. Düşmənləri məğlub etdikdən sonra qılınc Hanoyda yerləşən Hoan Kiem gölünə - Qayıdılmış Qılınc Gölünə batdı. Daha sonra insanlar tərəfindən qılıncla müəyyən edilən parıldayan bir obyekt bu göldən ayrılaraq yoxa çıxdı. Qılınc yoxa çıxandan sonra ölkənin başına fəlakət gəldi. Bu, bir çox müasirləri tərəfindən xaos dövrü kimi qəbul edilən Taishon üsyanına (1788-1802) aiddir. Gözəl silahın yoxa çıxması gələcək bədbəxtliklərə işarə idi.
Kosmosu sifariş etmək üçün bir vasitə kimi qılınc haqqında mifik fikirləri Siam ritualında görmək olar. Mümkün daşqın dövründə padşahın başçılıq etdiyi təntənəli yürüş çaya yaxınlaşdı və hökmdar suya qılınc vurdu. Bu hərəkət su elementini cilovlamalı idi - daşqınların qarşısını almaq üçün. Bundan əlavə, mayalanmanı simvollaşdıran bir mərasimlə əlaqələndirildi. Cənub-Şərqi Asiyanın mif və rituallarını araşdıran tədqiqatçı E.Pore-Maspero, Siamdakı su festivallarında olduğu kimi ritual su oyunlarının vaxtilə Hanoydakı Qaytarılan Qılınc gölündə keçirildiyini təklif edir. Bəlkə də möcüzəli qılınc haqqında Vyetnam əfsanələri bu ritualın mifoloji təsviridir.
Kosmosun təşkilatçısı rolunu bəzən Buddist panteonunun tanrısı Məncushri oynayır, onun xarakterik atributlarından biri, istər qrafik təsvirlərindən, istərsə də ona həsr olunmuş əfsanələrdən danışırıqsa, sağ əlindəki qılıncdır. Tibet ikonoqrafiyasında bu qılınc alovlu, alovludur. 11-ci əsrin Tanqut ksiloqrafı üçün təsvirlərdən birində. Prajnaparamita Sutrada Manjushri qılıncını quyudan çıxan ilana tərəf tutaraq təsvir edilmişdir. Ehtimal etmək olar ki, bu, su elementini təcəssüm etdirən "su heyvanının" cilovlanmasına aiddir.
Məncushri və onun qılıncının “suyun əhliləşdirilməsi” ilə əlaqəli olduğu bir əfsanəyə ingilis tədqiqatçısı A. Getty istinad edir. Bu əfsanəyə görə, hazırda Nepalın yerləşdiyi ərazi bir vaxtlar su canavarlarının yaşadığı gölün dibi olub. Məncuşri qılıncı ilə gölün cənub sahilinə bir neçə dəfə zərbə endirib, deşiklərdən su axıb, gölün dibi quruyub. Nepal burada yaranıb.
Məncushri-nin öz avatarından, nəhəng kosmik Qızıl Qurbağadan və ya Tısbağadan necə yaratdığına dair mifin versiyası L. Ya. Beləliklə, bir zamanlar yerin yaranma anı gəldi. Məncuşri Tısbağanın dərinliyindən çıxdı, öz şəklini aldı, ayağa qalxdı və ona ox atdı. Öldürülən heyvan dibinə çökərək yerin ayağını əmələ gətirir. Vyetnam əfsanəsinin qəhrəmanı Le Loy da gölün səthinə çıxan nəhəng tısbağanı oxla deşməyə çalışıb.
Ehtimal etmək olar ki, təşkilatçı Buddist fiquru olan Məncuşri gözəl qılıncın köməyi ilə dünyanı su elementindən yaradan mifoloji qəhrəmanla üst-üstə düşür. Bu mif, yəqin ki, Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında məşhur idi. Hindistanda yayılan buddizm yerli inanclardan istifadə etdi və yerli tanrılara və onlarla əlaqəli hadisələrə Buddist şərhini verdi.
Buddizm Vyetnamın mədəni inkişafında böyük rol oynamışdır. Çox güman ki, bu din dəniz yolu ilə birbaşa Hindistandan gətirilib. Vyetnam buddizminin tədqiqatçısı Chan Van Giap erkən dövrü - III əsrin əvvəllərindən adlandırır. 7-ci əsrin sonlarına qədər. - Hindistan Buddizminin zəfəri. Buddizmlə yanaşı Hindistan və Orta Asiya mədəniyyətlərinin bəzi nailiyyətləri və onların folkloru da Vyetnama nüfuz etmişdir. 6-cı əsrin sonlarında. Vyetnamda Buddist təriqətlərindən biri geniş yayıldı - Dhyana (Vyet. Thien). 11-ci əsrə qədər. Buddizm Vyetnamda çiçəkləndi. Thien məktəbi Vyetnam üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi; o, Çin dhyana - Çan məktəbi ilə sıx bağlı idi. Buddizm müəyyən dərəcədə yerli folklor ənənələrinin toplayıcısı və qoruyucusu idi. Bəzi hagioqrafik hekayələr, Vyetnam ədəbiyyatının tədqiqatçısı N.I.Nikulin qeyd edir ki, buddist süjeti ilə mifoloji-əfsanəvi arxetip parlayır.
Bəzi əfsanələrdə Buddist panteonunun personajları yerli kultların pis ruhlarına daha çox bənzəyir. Məsələn, “Tərk edilmiş paqodadan Zya Lam heykəli” hekayəsində Buddist himayəçi ruhu olan Zya Lam heykəli başqa insanların arvadlarını oğurlayır. Bunun üçün o, zərərli cin kimi məhv edilir.
Bir sıra Vyetnam əfsanələri Buddistlərin yenidən doğuş ideyasını əks etdirir. Beləliklə, “Daxili Təlim” hekayəsində Le sülaləsinin imperatoru Le Tan Tonqun (1619-1643-cü illərdə hökmranlıq etdiyi) qəribə xəstəliyi bir vaxtlar başqa bir imperator Li Than Tonqun (1128-1138-ci illərdə hökmranlıq etdiyi) vurduğu qeyri-adi xəstəliklə əlaqələndirilirdi. İnanılan Li sülaləsi, sonradan Le Than Tong kimi yenidən doğuldu.
Vyetnam Uzaq Şərq mədəni bölgəsi ölkələrinə aiddir. Çin imperiyasına yaxınlıq, onunla siyasi və mədəni əlaqələr Vyetnam mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini formalaşdırdı. Artıq Çindən asılılıq dövründə (e.ə. 111 - eramızdan əvvəl 939) vyetnamlılar Çin heroqlif yazısını mənimsəmişlər. Wenyan 20-ci əsrə qədər Çin ədəbi dilinin Vyetnam versiyası olan Hanvan dilində yazılmışdır. Vyetnamda Çin simvolları əsasında yaradılmış Nom adlı orijinal yazı sistemi də var idi. Nə vaxt meydana çıxdığı bilinmir, onun mənşəyi 10-12-ci əsrlərə aiddir. Vyetnama dil və yazı ilə yanaşı ədəbiyyat və ideologiya, hər şeydən əvvəl konfutsiçilik gəldi. Artıq asılılıq dövründə ölkə Konfutsi kanonik kitablarını öyrənməyə başladı. Konfutsiçiliyi Çin qubernatorları da təbliğ edirdi, onların arasında Şi Jiu (Vyet. Si Niep) (187-226).
Konfutsiçiliyin güclənməsi ilə mifik personajlar tarixi qəhrəmanlara çevrilir, hadisələr isə konkret zamana bağlanır. Beləliklə, mif tarixi povestə daxil edildi. Vyetnam folklorşünası Nquyen Donq Thi konfutsiçiliyin təsiri altında Vyetnam miflərinin çevrilməsinə dair nümunələr verir. Məsələn, Cənub ölkəsinin ilk hökmdarı olan mifik personaj Kinh Duong Vuongun yoldaşlarına qırmızı pis iblislər daxil idi. otur, və Konfuncianların izahatlarına görə, sit cuy'un cənubda Kinh Duong Vuong'a tabe olan ölkənin adı olduğu ortaya çıxdı. Və ya başqa bir misal. Hanam əyalətinin Kaoda kəndinin sakinləri kobranın ruhuna hörmətlə yanaşırdılar ( ho man). İnanc qədim totemist fikirlərə gedib çıxa bilər. Sonrakı izahatlara görə, Ho Manqın hərtərəfli istedadlı, Thuk sülaləsinin (e.ə. 257-208) imperatoru dövründə fərqlənən və general rütbəsi alan bir insan olduğu ortaya çıxdı.
Taoizmin təsiri Vyetnamlıların dini və mifoloji sistemində hiss olunur. Beləliklə, Yu-huang - Çində Taoist panteonuna rəhbərlik edən Jasper Lordu, Vyetnam folklorunda Ngoc Hoang adı ilə görünür və adətən ədaləti bərpa edən ali tanrı kimi görünür. Onun yaxın ətrafı insanlar dünyası ilə əlaqə saxlayan bütün dərəcələrin ruhlarından ibarət idi.
Taoizmin təsiri altında Çin-Monqol işğalını dəf etməkdə iştirak edən məşhur Vyetnam komandiri Tran Hung Dao (13-cü əsr) kultu inkişaf etdi. 1300-cü ildən bəri onun Jasper hökmdarı, solda Böyük Ayı tanrısı, sağda - Cənub Xaç bürcü, kult milli miqyasda formalaşmağa başladı. Tədricən kiçik qəyyum ruhlarının funksiyalarını toplayan Tran Hung Dao dövlətin əsas qoruyucusu, xalq dininin daha geniş aspektində isə şər qüvvələrə qarşı universal qoruyucu kimi hörmətlə qarşılanırdı.
Vyetnamda qədim şamanizmdən qalma üç dünyanın (göy, yer, su) bir çox ruhlarının kultları geniş yayılmışdı. Bu kultlarda mərkəzi yeri ilahi analar - Thanh Mau tuturdu. Vyetnamda matriarxatla əlaqəli ana ilahələrə - müqəddəs analara olan inanclar geniş yayılmışdır. Bu qadın tanrılar çox vaxt anonim idi, ümumi adlarla təyin olunurdu: Thanh Mau - müqəddəs ana, Duc Ba - fəzilətli xanım, Chua Ngoc - jasper şahzadəsi.
Müqəddəs analar ideyası bütün həyatın mənbəyi olan ana ilahəyə olan çox qədim bir inanca əsaslanırdı. Sonralar əvvəlcə üç ana ilahə, sonra isə onun daha çox avatarı peyda oldu. Bütün tanrılar onun keyfiyyətlərinin təcəssümü və ya yerli reenkarnasiyalarından biri kimi təqdim olunur. Beləliklə, çoxlu tanrılar yarandı.
Üç dünyanın saysız-hesabsız ruhlarının mifologiyasına Çin imperiyası kimi təşkil olunmuş Taoist tanrılar dünyası güclü təsir göstərmişdir. Jasper Lordu Ngoc Hoang, aşağıda üç ilahi ana idarə edirdi: səmavi ana Lieu Hanh, suyu idarə edən ilahi ana və dağlıq və meşəlik ərazilərdə hökmranlıq edən yuxarı bölgələrin ilahi anası;
Bunun ardınca onlara tabe olan tanrıların mürəkkəb iyerarxiyası izlənildi: beş böyük məmur, dörd ilahi xanım, on şahzadə, on iki pəri və s. Yoldaşların tərkibinə çoxlu sayda qız və oğlana qədər çoxlu sayda hər cür ruh daxil idi. sağlığında görkəmli qabiliyyətlərə malik olan və gənc dünyasını dəyişən.
Vyetnam əfsanələrinin qəhrəmanları Taoist hermitləridir, onlar adətən sehrli hərəkətlərlə əlaqələndirilir, müxtəlif Taoist təcrübələri qeyd olunur: sehr sənəti, palmistika, nəfəs sənəti və tez-tez geomansiyadan danışırıq. Çin geomansiyasının Vyetnamda yayılması 9-cu əsrdə hökm sürən Çinli hərbi lider və şair Qao Pianın adı ilə əlaqələndirilir. Vyetnam. Sonradan Vyetnamda geomantikanın inkişafına daha çox Tao kimi tanınan Nguyen Duk Huyen əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərdi (XVII əsr). Taao bir sıra əfsanələrin qəhrəmanına çevrildi.
Vyetnam mifologiyasından bəzi personajlar da Çindən gəldi. XIII əsrdə, ehtimal ki, nisbətən gec formalaşmış ocaq tanrısı kultu belə götürülmüşdür. Vyetnam ocaq tanrısı Tao Kuan (Çin) Zao-jun) ailənin rifahının qayğısına qaldı, bədbəxtliklərdə, fəlakətlərdə kömək etdi, həmçinin evdə baş verənləri müşahidə etdi, mütəmadi olaraq səmavi hökmdara xəbər verdi. Yeni ildən bir həftə əvvəl Tao Kuan cənnətə qalxdı və il ərzində baş verənlər barədə Ali Tanrıya ətraflı məlumat verdi.
Vyetnam mifologiyasında, doğum və ölüm kitabına cavabdeh olan Ali Tanrının köməkçiləri iki tanrı, əkiz qardaşlar Nam-tao - Cənubi Xaç tanrısı və Bac-dau - tanrı idi. Böyük Ayı. Bəlkə də, onlar həyat və ölümə cavabdeh olan və Böyük Ayı ulduzlarında yaşayan tanrı Dou-mu (Vedrənin anası) tapıldığı mərhum Çin mifologiyasının təsiri olmadan ortaya çıxdı. Taoist yazılarında onun əri, Dou-fu (Vedrənin atası) və doqquz ulduz oğlu var. Onlardan ikisi Şimal və Cənub qütblərinin tanrılarıdır, biri - ağ xalatda - ölümlərə, digəri - qırmızıya - doğumlara cavabdehdir.
Nəzərə alın ki, Çin süjetinin Vyetnam təfsirində Cənub-Şərqi Asiya folkloruna xas epizod daxildir. Yalnız qocalıqda hamilə qalan əkiz qardaşların anası altmış doqquz ay dölünü ürəyinin altında gəzdirdi və iki böyük tikə qolsuz, ayaqsız, yüz gündən sonra iki güclü ət doğdu. , sağlam gənclər. "Kokos kimi yuvarlaq adam" Vyet nağılı bir qadının saçla örtülmüş, gözləri, burnu, ağzı və qulağı olan bir ət parçası doğurmasından bəhs edir. Sonradan gözəl bir gəncə çevrildi. Qondarma qəhrəman haqqında “perspektivli olmayan” nağıllara Cənub-Şərqi Asiyanın digər xalqları arasında da rast gəlinir, məsələn, Çamlar (“Kral kürəkəni kokos”), Sedanqlar (“Gənc Balqabaq”) və Thais ("Guy-Balqabaq").
Qeyd etmək lazımdır ki, Çin sivilizasiyası bir çox cəhətdən Cənub-Şərqi Asiya ənənələrinə yönəlmiş Vyetnam materialının dizayneri kimi çıxış etmişdir.
Vyet mifoloji ideyalarının ən qədim təbəqəsi kosmoqonik miflərdən ibarətdir. Bu, məsələn, xaotik bir kütlədə doğulmuş bir tanrının nəhəng bir sütun ucaldaraq yeri və göyü necə bölməsi hekayəsidir.
Qübbə yer üzündən yuxarı qalxıb bərkidikdə, Allah sütunu sındırdı və hər yerə daş və torpaq səpdi. Hər atılan daş dağa, adaya, torpaq parçaları təpələrə, yaylalara çevrildi.
Sonra başqa tanrılar meydana çıxdı. Məsuliyyətləri öz aralarında bölüşdürürdülər. Bəziləri göyə qalxdı, digərləri yerdə qaldı və hamı birlikdə işləməyə başladı: biri ulduzları yaratdı, biri çaylar qazdı, üçüncüsü qum və çınqıl yaratmaq üçün çınqıllar, dördüncüsü ağaclar əkdi. Dünya belə yaradılmışdır.
Vyetnamda yerin səthini təşkil edən, dağlar ucaldan, çay yataqlarını düzəldən mifik nəhəng qəhrəmanlar haqqında hekayələr var. İlahə Ny Oa və tanrı Tu Tuonq böyük boyda və qeyri-adi gücə malik idilər. Evlilik yarışması zamanı onların hər biri nəhəng bir dağ düzəltdilər. Ny Oa dağı daha yüksək oldu və Tu Tuong itirdi. Tanrıça onun dağını dağıtdı və başqa bir dağ tikməyi əmr etdi. Sevgilisinin razılığını qazanmaq istəyən Tu Tuong hər yerdə çoxlu dağlar yığdı.
İnsanların mənşəyi Əjdaha Suveren Lak və onun həyat yoldaşı Eu Ko mifində deyilir. Cütlük birləşdikdən bir il sonra Eu Ko, içində yüz yumurta olan bir bağlama doğdu. Yenə yeddi gündən sonra yumurtaların qabıqları çatladı və hər birindən bir oğlan çıxdı. Mifə görə, Əjdaha Suveren Lakın əlli oğlu su tanrılarına çevrildi, digər əllisi isə quruda məskunlaşdı. Mifin başqa bir versiyasına görə, əlli oğul düzənliklərdə məskunlaşaraq vyetnamlı oldu, qalanları dağlara getdi və onlardan Vyetnamın kiçik xalqları gəldi.
Vyetnamdakı mədəni qəhrəmanlar əcdadlar və müxtəlif tanrılardır. Beləliklə, Lak Lonq Kuan - Suveren Əjdaha Lak insanlara şum əkməyi və əkin etməyi, həyat yoldaşı Eu Ko isə onlara tut əkməyi və ipəkqurdu tırtılları yetişdirməyi öyrətdi. O, insanlara şəkər qamışı haqqında danışdı və onun tərkibində şirin şirə olduğunu göstərdi.
İnsanlar dağların tanrısına çox şey borcludurlar - cütlük nəsillərini böləndə Suveren Əjdaha Lak ilə dənizə gedən əlli oğuldan birinə. Sualtı krallığından qayıtdı və Tanvien dağında məskunlaşaraq quruda yaşamağa qərar verdi. Dağların tanrısı insanlara od verdi, çünki əvvəllər hamı qaranlıqda və soyuqda yaşayırdı. Bundan əlavə, düyüyə əla əlavə olan qarğıdalı, şirin kartof, manok kimi bitkilərdən danışmış, insanlara torla balıq tutmağı, heyvanlar üçün tələ qurmağı öyrədirdi.
Bir sıra mif və əfsanələr arxaik ideyalarla, ilk növbədə totemizmlə əlaqəni ortaya qoyur.
Totem seçimi əsasən müəyyən bir tayfanın təsərrüfat fəaliyyəti ilə müəyyən edilirdi. Donq Son bölgəsində yaşayan və naviqasiyada təcrübəli olan La Viet etnik qrupunun nümayəndələri (e.ə. 3-cü əsr) dəniz üzərində hər il uzun uçuşlar edən quş növlərindən biri olan totem kimi hörmət edirdilər. Qırmızı çay vadisindəki bataqlıq ərazilərdə məskunlaşan eyni etnik qrupun nümayəndələrinin totemi mifik əjdahanın ehtimal edilən prototipi olan timsah idi.
Əjdaha Vyetnamda xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Təsadüfi deyil ki, Vyetlərin ilk əcdadı Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac hesab olunurdu.
Vyetnamlıların fikrincə, tısbağa xalqı qoruyur və onları heç vaxt problemdə qoymur. Vyetnamlılar nəhəng tısbağa obrazında dəniz tanrısını da təmsil edirdilər. Vyetnam mifologiyasında sevimli personaj Qızıl Tısbağa Kim Quydur. O, ölkənin hökmdarı Aulak An Duong Vuong-a qala tikməyə kömək etdi. An Duong Vuong-un tısbağaya üz tutması yəqin ki, təsadüfi deyildi. Məsələn, G. G. Stratanoviçin qeyd etdiyi kimi, Vyetnamın Tay xalqları arasında tısbağa ətinin istifadəsinə qoyulan qadağa belə izah olunur: Ana Tısbağa insanlara damı tərs qayıq şəklində (yəni formada) olan evlər tikməyi öyrədirdi. öz qabığından), tısbağa - tanrılar və ruhlar qarşısında insanların daimi qoruyucusu.
Qızıl Tısbağa möcüzəvi silahlar haqqında mifoloji fikirlərlə əlaqələndirilir. Bir dəfə o, An Duong Vuong-u hədiyyə olaraq öz pəncəsini tərk etdi, ondan sehrli yay üçün tətik düzəltdilər. Qızıl Tısbağa Le Loi ilə əlaqəli gözəl qılınc haqqında əfsanələrdə də xatırlanır.
Turna həm də su tanrısı kimi hörmətlə qarşılanırdı. Beləliklə, Vanqlanq əyalətində su ruhlarının başı Üç Çayın Böyük Suveren Ağ Turnası idi, insanlar onu adətən Müqəddəs Turna adlandırırdılar; Üç Çayın Ağ Durnasının Tho Len - yerin ağası adlandırıldığını söyləyən bir çox əfsanə var. Pis bir ruha çevrilən Ağ Turnanın həddindən artıq olmasından bəhs edən bir hekayə var. Nəhəng sandal ağacında yuva qurdu, adamları tutub yedi. Onlar uzun müddət belə bir bədbəxtlikdən qurtula bilmədilər və yalnız çaydan çıxan əzəmətli, yaraşıqlı bir gənc iblis halına son qoya bildi.
Onu da qeyd edək ki, Yarasa Haq - Ağ Durna Qırmızı çayın eyniadlı mahaldan keçən qollarından birinin qədim adıdır.
Bəzi heyvanlar müəyyən elementlərlə əlaqəli idi, məsələn, su ilə bir qurbağa. Yağış duaları zamanı istifadə edilən nağaralarda qurbağa təsvirlərinə rast gəlinir. Bu amfibiya Dong Son mədəniyyətinin vizual motivləri arasında üstünlük təşkil edir (3,0-2,5 min il əvvəl).
“Qurbağanın səmanı necə məhkəməyə verməsi” hekayəsi öz hazırcavablığı və çevikliyi sayəsində heyvanların əmrlərini yerinə yetirməyi bacaran və hətta gələcək dövrlər üçün səmavi dəstək almağı bacaran bir qurbağa təqdim edir. Əgər sonradan yağışa ehtiyac yaranarsa, o, artıq Cənnətə yorucu səyahət etməli deyildi - o, yalnız bir neçə dəfə qışqırmalı idi. Vyetnamda belə bir deyim əbəs yerə deyildi: “Bir qurbağa üç qışqırıqla səmanı deşəcək, insanları bir yana qoyaq”.
Vyetnam miflərinin personajları təkcə heyvanlar deyil, həm də bitkilər idi. Beləliklə, ağac kultu Vyetnamda məşhur idi və onlar bir sıra hekayələrdə müzakirə olunur. Əfsanələrdən birində deyilir ki, Lord Dragon Lak doğulduqdan sonra rəngi quş yumurtasına bənzəyən ağac parçası şəklində mövcud olmuşdur. Anası onu dalğalarda üzməyə icazə verdi. Balıqçılar bir log tutdular və usta ondan Long Kuanın heykəlini oydu.
İmperator Li Than Tonqa yuxuda görünən yer tanrısının yoldaşı da dalğaların üzərində üzən bir ağac gövdəsində yaşayırdı.
Yəqin ki, Vietin inanclarına görə, ağaclar yaxşı və zərərli idi: yaxşı ruhlarla əlaqəli olanlar tez-tez suda üzür, zərərli olanlar isə quruda böyüyürdü. İlk əcdadların göstərdiyi şücaətlərdən biri də canavarın - əvvəlcə nəhəng səndəl ağacı olan ağacın ruhunun məhv edilməsi idi. Bu ağacın neçə min il böyüdüyü məlum deyil, amma sonra qurudu, çürüdü və bir çox cadu sehrinə sahib olan və insanlara zərər verən bir pis ruha çevrildi. Kinh Duong Vuong onu məğlub etməyi bacardı.
Animizm həm də ətrafdakı bütün dünyada yaşayan çoxlu sayda ruhların mövcudluğuna inanan Vyetin dini baxışlarının vacib tərkib hissəsi idi.
Vyetnam mədəniyyətində ən məşhur miflərdən biri dağ tanrısı ilə su tanrısı arasındakı mübarizə mifidir. Bu, dağların tanrısının və suların tanrısının bir vaxtlar hökmdar Hung Vuongun qızına necə təsir etdiyini və dağların tanrısına üstünlük verildiyini izah edir. Suların tanrısı qəzəblənərək düşməninin sığındığı Tanvien dağına getdi, lakin onu tuta bilmədi. O vaxtdan bəri hər iki tanrı bir-birinə nifrət edir və hər il səkkizinci və ya doqquzuncu ayda döyüşürlər. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu mif etioloji xarakter daşıyır və Şimali Vyetnamda tayfun və daşqınların səbəblərini izah edir.
Vu Kuin və Kieu Fu tərəfindən (XV əsr) "Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri"ndə "Doqquz quyruqlu tülkü ruhu" əfsanəsi var. Vyetnamlıların İnsan adlandırdıqları bir xalqdan - İvarvarlardan bəhs edilir. Onlar Tan Vien dağının ətəyində məskunlaşaraq bu dağın qüdrətli tanrısına sitayiş edirdilər, onlara düyü əkməyi və ağ paltar toxumağı öyrədirdilər. Bu tanrı belə adlanırdı - Ağ paltarlı adam. Thang Longun (müasir Hanoy) qərb hissəsində əfsanəyə görə mağarada doqquz quyruqlu bir tülkü yaşadığı kiçik bir təpə var idi. O, ağ paltarlı tanrıya çevrildi və gənc kişiləri və qadınları öz yuvasına cəlb etdi. Əjdaha Suvereninin əmri ilə tülkü məhv edildi, mağarası su ilə doldu və mağaranın yerində yaranan su anbarı Tülkü cəsədi adlandı - bu, Qərb gölüdür. Yaxınlıqda pis sehri sakitləşdirən Kimngyu bütü yerləşdirildi.
Məşhur fransız tədqiqatçısı E.Poret-Masperonun fikrincə, “Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri”ndən tülkü haqqında əfsanə totemik xarakter daşıyır. Tədqiqatçı Tanvien dağının bu dağda məskunlaşan dağlar tanrısı ilə bütün su canlıları ilə birlikdə ona hücum edən su tanrısı arasındakı mübarizə hekayəsi ilə bağlı olduğuna da diqqət çəkir. Bu, E. Pore-Maspero deyir ki, tülküyə qarşı çıxan Əjdaha Suveren mifini xatırladır.
Qeyd edək ki, “Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri” toplusuna daxil edilmiş əfsanə paytaxtdan çox uzaqda yerləşən təpədə yerləşən mağarada yaşayan tülküdən bəhs edir. O, Tanvien dağının benefisiar sahibinin - Ağ paltarlı adamın qiyafəsində olan pis canavardır. Su sahibi əjdaha pis tülküyə su basaraq onu cəzalandırdı. Burada antaqonistlər dağ mağarasından çıxan tülkü və suyun sahibidir. Tanvien dağının tanrısının özü yalnız başlanğıcda mədəni qəhrəman - insanlara müxtəlif bacarıqlar bəxş edən bir personaj kimi xatırlanır. Beləliklə, dağ tanrısı Tanvien və tülkü dağla əlaqələndirilir və antipodlar kimi təmsil olunur. Bəlkə də əvvəlcə iki prinsipi - həyat və ölüm, xeyir və şər birləşdirən bir dağ tanrısı var idi. Sonradan iki xarakter bu iki prinsipə uyğun gəlməyə başladı - əks keyfiyyətlərin daşıyıcıları.
Tülkü, suyun sahibi əjdahanın düşmənçilik etdiyi dağ tanrısı kimi çıxış edə bilərdi. Bu xarakter, bir qayda olaraq, zərərli bir məxluqun xüsusiyyətlərinə malikdir. Zaman keçdikcə tülkü məhv edən su ustası, Taoist bir tanrı - Şimal Səma Rəbbi ilə əvəz olundu.
Yəqin ki, Vyetnamda ünsürlərin iki ustası arasında mübarizə haqqında miflər silsiləsi var idi və bir halda həyatın qalibi və daşıyıcısı - kosmos - dağın, digərində - su ustasıdır.
Vyetnamda əcdadlara kultu, eləcə də onun əsasında inkişaf edən ilahiləşdirilmiş həqiqi şəxsiyyətlərə pərəstiş geniş vüsət aldı. Onlara əsasən sağlığında vətənə, hökmdara, kəndə böyük xidmətlər göstərmiş və ya rəvayətə görə, öləndən sonra xeyirxah əməlləri ilə şöhrət qazanmış şəxslər hörmət edirdilər. Onların bir çoxu kəndlərin (icmaların) himayədar ruhlarına çevrildi.
Bəzi hekayələr, xüsusən də bioqrafik xarakterli hekayələr qəhrəmanın ölümdən sonra ilahiləşdirildiyi mesajı ilə bitir. Onda biz artıq onun dünyadakı fəaliyyətindən danışmırıq. Bu, məsələn, məşhur geomancer Taaonun başına gəldi.
Digər hekayələrdə personajlar artıq ilahiləşdirilmiş real şəxslərdir, yəni onlara öldükdən sonra etdikləri hərəkətlərdən bəhs edilir. İcmaların himayədarına çevrilmiş qədim Vyetnam qəhrəmanlarının ruhları insanların həyatında iştirak edir və onların taleyini müəyyən edir. Beləliklə, yarı əfsanəvi qəhrəman Li Onq Çonqun ruhu Tran Nguyen Hanh-a Le Loinin imperator, Nguyen Chai isə onun köməkçisi olacağı səmavi sirri öyrənməyə kömək etdi. Və başqa bir qəhrəmanın, Fu Dongun ruhu, müqəddəsliyinə şübhə etdiyi üçün onu danlamaq üçün müəyyən bir tələbəyə göründü.
Vyetnam mifləri və əfsanələri, açıq-aydın yenidənqurma çətinlikləri səbəbindən kifayət qədər öyrənilməmişdir. Axı, əsrlər boyu miflər “tarixə uyğun” işlənmiş və artıq bu formada ədəbi əsərlərə daxil edilmişdir. Mifoloji personajlar tarixi qəhrəmanlara çevrildi və onların fəaliyyəti Vyetnam suverenlərinin hakimiyyətinin müəyyən illəri ilə əlaqələndirildi və tarixi hadisələrin axarına daxil edildi.
Mif və əfsanələri ehtiva edən ən erkən əsərlər arasında 13-cü əsrə aid Buddist tərcümeyi-halı “Tien bağından görkəmli saleh adamların kolleksiyası”nı qeyd edirik. 14-cü əsrdə Ly Te Xuyenin yazdığı hekayələrdən tərtib edilmiş "Vyet torpağının ruhları haqqında" kolleksiyasında mifoloji materiallar da var. Bu hekayələr bu və ya digər ruhun mənşəyi və əməlləri haqqında hekayələrdir. Heyrətamiz hadisələrin hesablarını Ho Nguyen Trung (15-ci əsr) “Cənub ağsaqqalının yuxuları” əsərində tapmaq olar. Wu Quyin və Kieu Fu (XV əsr) tərəfindən "Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri"nə bir çox mif və əfsanələr daxil edilmişdir. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Nquyen Dunun “Heyrətləndirici hekayələrin uzun qeydləri” (XV əsr), Vu Phuonq Denin (XVIII əsr) “Tələsik vaxtda hazırlanmış qeydlər”i (XVIII əsr), “Müəlliflik dövründə aparılan qeydlər” kimi folklor materialını özündə əks etdirən orta əsr əsərləri. Yağış" Pham Dinh Ho (XIX əsr), Pham Dinh Ho və Nguyen An (XIX əsr). Miflər və əfsanələr tarixi salnamələrə, məsələn, “Vyetanın qısa tarixi”nə (XIII əsr), Nqo Çi Lienin “Böyük Vyetna haqqında tarixi qeydlərin tam toplusu”na (XV əsr) daxil edilmişdir. XVII əsrin tarixi-epik poemasını da qeyd etmək lazımdır. Naməlum müəllifin "Cənub Cənub Kitabı".
Vyetnam povest folklorunun bir sıra əsərləri rus dilinə tərcümə edilmişdir. Məsələn, “Vyetnam nağılları və əfsanələri” nəşr olundu (Moskva, 1958). “Şərq xalqlarının nağılları”nda (M., 1962) Vyetnam nağıllarına həsr olunmuş bölmə var, sonralar “Vyetnam xalqlarının nağılları” (M., 1970) nəşr olunub. Orta əsrlərin müxtəlif nəsr toplularından mif və əfsanələrin seçmə tərcüməsi M.Tkaçov tərəfindən həyata keçirilmiş və onları “Gecə cinlərinin hökmdarı” (M., 1969) adlı kitabda çap etdirmişdir.
Müəllifin tərcümə etdiyi və bu kitaba daxil etdiyi mətnlərin mənbəyi Ly Te Xuyenin “Vyet torpağının ruhları haqqında”, Vu Quynh və Kieu Phu tərəfindən “Lin Nam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri” toplularıdır. Ho Nguyen Trung tərəfindən "Cənub ağsaqqalının xəyalları", "Lam Sonun əsl qeydləri" (XV əsr; bəzi elm adamları abidəni Nguyen Çaiyə aid edirlər, bəziləri müəllifi Le Loy hesab edirlər), "Tut əkinlərinin necə çevrildiyinə dair qeydlər Pham Dinh Ho və Nguyen An tərəfindən "mavi dəniz", Pham Dinh Ho tərəfindən "Yağış zamanı edilən rekordlar". Bundan əlavə, müasir Vyetnam müəllifləri tərəfindən nəşr olunan mif və hekayələrdən istifadə edilmişdir.
I bölmədə - "Miflər" - biz dünyanın yaradılmasından, tanrılardan, təbiəti idarə edən elementlərin ustalarından bəhs edirik. II bölmə - "Mifdən ənənəyə" - mifik personajların, məsələn, mədəni qəhrəmanların funksiyaları ilə təchiz edilmiş əfsanəvi hökmdarlardan bəhs edir. III bölmə - "Əfsanələr" - baş qəhrəmanları çox vaxt məşhur tarixi personajlar olan heyrətamiz hadisələrə həsr olunub.

Baltikyanı, Qafqaz və Mərkəzi Asiyada turoperator

Ən populyar turlar

Vyetnam mifləri və əfsanələri

Asiyanın cənub-şərqdə bitdiyi nəhəng yarımada uzun müddət Hind-Çini adlanır. Şimaldan cənuba uzanan ərazisi olan və yarımadanın şərq hissəsini tutan Vyetnam, obrazlı desək, “Sakit Okeanın eyvanıdır”. Bu dəniz ölkəsidir və dəniz vyetnamlıların həyatında mühüm rol oynayır. Vyetnam tropik zonada yerləşir; civə heç vaxt üstəgəl ondan aşağı düşmür. Burada əsən mussonlar quru və yağışlı, isti və sərin fəsillərin növbəsini müəyyən edir. Sakinlər daim iki fəlakətlə təhdid edilir: quraqlıq və çay daşqınları.

Vyetnam çoxmillətli bir ölkədir, onun etnik tərkibi mərkəzi Vyetnamlılar olan və ətrafına başqa millətləri birləşdirən açıq bir fanatla müqayisə edilir. Vyetnam dövlətçiliyinin başlanğıcı və ilk qurucu suverenlərlə əlaqəli bir çox əfsanə var. Rəvayətə görə, Vyetin ilk əcdadı Lac Long Quan - Lord Dragon Lac idi. Vyetnam mədəniyyətində cəmiyyətin ana-tayfa quruluşunun əks-sədaları aydın hiss olunur: Lord Dragon Lak öz su mahiyyətini əjdahanın qızı olan anasından - Çində yerləşən Donqtinq gölünün lordundan miras alıb. Atası Kinh Duong Vuong idi - Kinhin Günəş Hökmdarı. Lak Lonq Kuan böyük oğluna Hökmdar Hung (Hunq - Cəsarətli) titulu verdi və ölkə hökumətini ona təhvil verdi. Bu, dörd min il əvvəl baş verib. Hung taxta çıxdı və dövlətin adını təsis etdi - Wanlang (Tatuirovkalı İnsanlar Ölkəsi). Bütün sonrakı padşahlıqların imperatorları da Hung Vuong adlanırdı - Hung Suverenlər on səkkiz nəfər idi; 3-cü əsrdə. e.ə e. Vanlanqın varisi Aulak dövləti yarandı. Hung suverenlərini əvəz edərək, An Duong Vuong taxtını alan Thuc Phan başçılıq etdi. Aulakın paytaxtı istehkam quruluşunun möhtəşəm nümunəsi olan Koloa-Ulitka qalası idi. Koloanı qorumaq üçün o dövrdə nəhəng silahlardan - eyni vaxtda bürünc ucları ilə çox sayda ox atmağa qadir olan çarpaz yaylardan istifadə olunurdu.

Aulak əyaləti əsasən indiki Şimali Vyetnam və Mərkəzi Vyetnamın şimalında yerləşirdi. Lakin bir müddət sonra ölkədə min ilə yaxın davam edən Çin hökmranlığı quruldu. Vyetnamlılar bunu qəbul etmədilər, bir sıra üsyanlar onların müstəqillik və azadlıq əldə etmək istəyindən xəbər verir. Qadınlar həm də böyük üsyançı hərəkatların liderləri oldular. Beləliklə, Çin Han sülaləsinin hakimiyyətinə qarşı böyük üsyana (m. 40-43) Trunq bacıları başçılıq edirdilər. Onların anası erkən yaşda dul qalmış və hər iki qızı özü böyütmüşdü. Sonradan qızlarına üsyançı qüvvələrin təşkilində böyük köməklik göstərdi. Trunq bacılarının yoldaşları arasında çoxlu qadın hərbi rəhbərlər var idi. İşlər hətta gülməli məqamlara çatdı. Beləliklə, müəyyən bir şəxs üsyanda iştirak edən, qadın paltarı geyinmiş üç yüz kişi üsyançıdan ibarət bir dəstəni təchiz etdi. Qeyd etmək lazımdır ki, vyetnamlılar qonşu xalqlarla sıx təmasda idilər, onların çoxu hazırda müasir Vyetnamın milli azlıqlarının bir hissəsidir (bu, xüsusilə Meo, Muonq, Lao, Banar və s. kimi millətlərə aiddir). Bu uzunmüddətli təmas qarşılıqlı mədəni təsirə gətirib çıxarmaya bilməzdi ki, bu da öz növbəsində bəzi mifoloji süjetlərin ümumiliyində, yerli vyetnam əsərləri ilə digər millətlərə xas olan əsərlər arasındakı bulanıq sərhədlərdə özünü göstərirdi.

Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında mədəni oxşarlıq ideyası çoxdan elm adamları tərəfindən ifadə edilmişdir. Fransız alimi P.Muş mədəni ümumiliyə malik olan qədim “musson zonası”nı təsvir etmişdir. Bu, Hindistanı, Hind-Çinini, İndoneziyanı, onun Okean kənarını və şübhəsiz ki, Cənubi Çini əhatə edən geniş bir bölgədir. P.Muş yerin bütün münbitliyini, onun bütün tükənməz məhsuldar qüvvələrini özündə cəmləşdirən və ilkin olaraq daş şəklində maddiləşən xtonik tanrı kultunu bu bölgə üçün ən xarakterik hesab edirdi. Dağ kultu çox güman ki, daş kultu ilə bağlıdır. Qədim vyetnamlılar dövlətin iki dağ - Tan Vien - Canopy dağı və Tamdao - Üç Zirvə ilə qorunduğuna inanırdılar. Tanvien dağında dağların tanrısı, Tamdao dağında isə qadın tanrısı yaşayırdı. Bunlar Vanqlanqın müqəddəs dağları idi - biri qərbdə, digəri şərqdə ata dağı və ana dağı. Dörd fövqəltəbii varlıq: feniks, əjdaha, tısbağa və təkbuynuzlu (burada at əjdahası ilə əvəz olunur). Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında gözəl bir qılınc haqqında geniş yayılmış bir əfsanə var idi. Beləliklə, Ya V.Çesnov Şərqi Hind-Çin xalqları arasında məşhur olan qılınc haqqında miflərin dövrəsini nəzərə alaraq qeyd edir ki, bu dövrə ayrı-ayrı elementlərin xüsusi birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Qılınc su ünsürü və səma ilə əlaqələndirilir, od (günəş) mahiyyətinə malikdir və dağıtma alətidir. Bu əsas məqamlar, əsasən, XV əsrin əvvəllərində orduya başçılıq etmiş Le Loyun şəxsiyyəti ilə bağlı olan qılıncla bağlı Vyetnam əfsanələri üçün də xarakterikdir. (1418-1428) Çin hakimiyyətinə qarşı mübarizə, Vyetnamın müstəqilliyini bərpa etdi, yeni Le sülaləsini qurdu və onun ilk imperatoru oldu. Rəvayətə görə, gözəl qılıncla silahlanmış Le Loy xaosu (düşmən qüvvələrin hökmranlığını) aradan qaldıran və məkanı (dövlətin müstəqilliyini) bərpa edən təşkilatçı funksiyalarına malikdir. Düşmənləri məğlub etdikdən sonra qılınc Hanoyda yerləşən Qaytarılan Qılınc Gölü olan Hoan Kiem gölünə batdı. Daha sonra insanlar tərəfindən qılıncla müəyyən edilən parıldayan bir obyekt bu göldən ayrılaraq yoxa çıxdı. Qılınc yoxa çıxandan sonra ölkənin başına fəlakət gəldi. Bu, bir çox müasirləri tərəfindən xaos dövrü kimi qəbul edilən Taishon üsyanına (1788-1802) aiddir. Gözəl silahın yoxa çıxması gələcək bədbəxtliklərə işarə idi. Kosmosu sifariş etmək üçün bir vasitə kimi qılınc haqqında mifik fikirləri Siam ritualında görmək olar. Mümkün daşqın dövründə padşahın başçılıq etdiyi təntənəli yürüş çaya yaxınlaşdı və hökmdar suya qılınc vurdu. Bu hərəkət su elementini cilovlamalı idi - daşqınların qarşısını almaq üçün. Bundan əlavə, mayalanmanı simvollaşdıran bir mərasimlə əlaqələndirildi. Cənub-Şərqi Asiyanın mif və rituallarını araşdıran tədqiqatçı E.Pore-Maspero, Siamdakı su festivallarında olduğu kimi ritual su oyunlarının vaxtilə Hanoydakı Qaytarılan Qılınc gölündə keçirildiyini təklif edir.

Bəlkə də möcüzəli qılınc haqqında Vyetnam əfsanələri bu ritualın mifoloji təsviridir. Kosmosun təşkilatçısı rolunu bəzən Buddist panteonunun tanrısı Məncushri oynayır, onun xarakterik atributlarından biri, istər qrafik təsvirlərindən, istərsə də ona həsr olunmuş əfsanələrdən danışırıqsa, sağ əlindəki qılıncdır. Tibet ikonoqrafiyasında bu qılınc alovlu, alovludur. 11-ci əsrin Tanqut ksiloqrafı üçün təsvirlərdən birində. Prajnaparamita Sutrada Manjushri qılıncını quyudan çıxan ilana tərəf tutaraq təsvir edilmişdir. Ehtimal etmək olar ki, bu, su elementini təcəssüm etdirən "su heyvanının" cilovlanmasına aiddir. Məncushri və onun qılıncının “suyun əhliləşdirilməsi” ilə əlaqəli olduğu bir əfsanəyə ingilis tədqiqatçısı A. Getty istinad edir. Bu əfsanəyə görə, hazırda Nepalın yerləşdiyi ərazi bir vaxtlar su canavarlarının yaşadığı gölün dibi olub. Məncuşri qılıncı ilə gölün cənub sahilinə bir neçə dəfə zərbə endirib, deşiklərdən su axıb, gölün dibi quruyub. Nepal burada yaranıb. Məncushri-nin öz avatarından, nəhəng kosmik Qızıl Qurbağadan və ya Tısbağadan necə yaratdığına dair mifin versiyası L. Ya. Beləliklə, bir zamanlar yerin yaranma anı gəldi. Məncuşri Tısbağanın dərinliyindən çıxdı, öz şəklini aldı, ayağa qalxdı və ona ox atdı. Öldürülən heyvan dibinə çökərək yerin ayağını əmələ gətirir. Vyetnam əfsanəsinin qəhrəmanı Le Loy da gölün səthinə çıxan nəhəng tısbağanı oxla deşməyə çalışıb. Ehtimal etmək olar ki, təşkilatçı Buddist fiquru olan Məncuşri gözəl qılıncın köməyi ilə dünyanı su elementindən yaradan mifoloji qəhrəmanla üst-üstə düşür. Bu mif, yəqin ki, Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında məşhur idi. Hindistanda yayılan buddizm yerli inanclardan istifadə etdi və yerli tanrılara və onlarla əlaqəli hadisələrə Buddist şərhini verdi. Buddizm Vyetnamın mədəni inkişafında böyük rol oynamışdır. Çox güman ki, bu din dəniz yolu ilə birbaşa Hindistandan gətirilib. Vyetnam buddizminin tədqiqatçısı Chan Van Giap erkən dövrü - III əsrin əvvəllərindən adlandırır. 7-ci əsrin sonlarına qədər. - Hindistan Buddizminin zəfəri. Buddizmlə yanaşı Hindistan və Orta Asiya mədəniyyətlərinin bəzi nailiyyətləri və onların folkloru da Vyetnama nüfuz etmişdir. 6-cı əsrin sonlarında. Vyetnamda buddist təriqətlərdən biri olan Dhyana (Vyet. Thien) geniş yayıldı. 11-ci əsrə qədər. Buddizm Vyetnamda çiçəkləndi. Thien məktəbi Vyetnam üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi; Buddizm müəyyən dərəcədə yerli folklor ənənələrinin toplayıcısı və qoruyucusu idi. Bəzi hagioqrafik hekayələr, Vyetnam ədəbiyyatının tədqiqatçısı N.I.Nikulin qeyd edir ki, buddist süjeti ilə mifoloji-əfsanəvi arxetip parlayır. Bəzi əfsanələrdə Buddist panteonunun personajları yerli kultların pis ruhlarına daha çox bənzəyir. Məsələn, “Tərk edilmiş paqodadan Zya Lam heykəli” hekayəsində Buddist himayəçi ruhu olan Zya Lam heykəli başqa insanların arvadlarını oğurlayır. Bunun üçün o, zərərli cin kimi məhv edilir. Bir sıra Vyetnam əfsanələri Buddistlərin yenidən doğuş ideyasını əks etdirir. Beləliklə, “Daxili Təlim” hekayəsində Le sülaləsinin imperatoru Le Tan Tonqun (1619-1643-cü illərdə hökmranlıq etdiyi) qəribə xəstəliyi bir vaxtlar başqa bir imperator Li Tan Tonqun (1128-1138-ci illərdə hökmranlıq etdiyi) qeyri-adi bir xəstəliklə əlaqələndirilirdi. inanılan Li sülaləsindən, sonradan Le Than Tong kimi yenidən doğuldu. Vyetnam Uzaq Şərq mədəni bölgəsi ölkələrinə aiddir.

Çin imperiyasına yaxınlıq, onunla siyasi və mədəni əlaqələr Vyetnam mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini formalaşdırdı. Artıq Çindən asılılıq dövründə (e.ə. 111 - eramızdan əvvəl 939) vyetnamlılar Çin heroqlif yazısını mənimsəmişlər. Wenyan 20-ci əsrə qədər Çin ədəbi dilinin Vyetnam versiyası olan Hanvan dilində yazılmışdır. Vyetnamda Çin simvolları əsasında yaradılmış Nom adlı orijinal yazı sistemi də var idi. Nə vaxt meydana çıxdığı bilinmir, onun mənşəyi 10-12-ci əsrlərə aiddir. Vyetnama dil və yazı ilə yanaşı ədəbiyyat və ideologiya, hər şeydən əvvəl konfutsiçilik gəldi. Artıq asılılıq dövründə ölkə Konfutsi kanonik kitablarını öyrənməyə başladı. Konfutsiçiliyi Çin qubernatorları da təbliğ edirdilər ki, onların arasında Şi Jiu (Vyet. Si Niep) (187-226) ən fəal idi. Konfutsiçiliyin güclənməsi ilə mifik personajlar tarixi qəhrəmanlara çevrilir, hadisələr isə konkret zamana bağlanır. Beləliklə, mif tarixi povestə daxil edildi. Vyetnam folklorşünası Nquyen Donq Thi konfutsiçiliyin təsiri altında Vyetnam miflərinin çevrilməsinə dair nümunələr verir. Beləliklə, məsələn, Cənub ölkəsinin ilk hökmdarı olan mifik personaj Kinh Duong Vuong'un yoldaşlarına qırmızı şər şeytanlar Sit Qui daxil idi və Konfunsiyalıların izahatlarına görə, Sit Cuy olduğu ortaya çıxdı. cənubdakı ölkənin adı, Kinh Duong Vuong'a tabedir. Və ya başqa bir misal. Hanam əyalətindəki Kaoda kəndinin əhalisi kobra ruhuna (ho manq) sitayiş edirdilər. İnanc qədim totemist fikirlərə gedib çıxa bilər. Sonrakı izahatlara görə, Ho Manqın Thuk sülaləsinin imperatoru (e.ə. 257-208) dövründə fərqlənmiş və general rütbəsi almış çoxşaxəli bir şəxs olduğu ortaya çıxdı. Taoizmin təsiri Vyetnamlıların dini və mifoloji sistemində hiss olunur. Beləliklə, Yu-huang - Çində Taoist panteonuna rəhbərlik edən Jasper Lordu, Vyetnam folklorunda Ngoc Hoang adı ilə görünür və adətən ədaləti bərpa edən ali tanrı kimi görünür. Onun yaxın ətrafı insanlar dünyası ilə əlaqə saxlayan bütün dərəcələrin ruhlarından ibarət idi. Taoizmin təsiri altında Çin-Monqol işğalını dəf etməkdə iştirak edən məşhur Vyetnam komandiri Tran Hung Dao (13-cü əsr) kultu inkişaf etdi. 1300-cü ildən bəri onun Jasper hökmdarı, solda Böyük Ayı tanrısı, sağda - Cənub Xaç bürcü, kult milli miqyasda formalaşmağa başladı. Tədricən kiçik qəyyum ruhlarının funksiyalarını toplayan Tran Hung Dao dövlətin əsas qoruyucusu, xalq dininin daha geniş aspektində isə şər qüvvələrə qarşı universal qoruyucu kimi hörmətlə qarşılanırdı.

Vyetnamda qədim şamanizmdən qalma üç dünyanın (göy, yer, su) bir çox ruhlarının kultları geniş yayılmışdı. Bu kultlarda mərkəzi yeri ilahi analar - Thanh Mau tuturdu. Vyetnamda matriarxatla əlaqəli ana ilahələrə - müqəddəs analara olan inanclar geniş yayılmışdır. Bu qadın tanrılar çox vaxt anonim idi, ümumi adlarla təyin olunurdu: Thanh Mau - müqəddəs ana, Duc Ba - fəzilətli xanım, Chua Ngoc - jasper şahzadəsi. Müqəddəs analar ideyası bütün həyatın mənbəyi olan ana ilahəyə olan çox qədim bir inanca əsaslanırdı. Sonralar əvvəlcə üç ana ilahə, sonra isə onun daha çox avatarı peyda oldu. Bütün tanrılar onun keyfiyyətlərinin təcəssümü və ya yerli reenkarnasiyalarından biri kimi təqdim olunur. Beləliklə, çoxlu tanrılar yarandı. Üç dünyanın saysız-hesabsız ruhlarının mifologiyasına Çin imperiyası kimi təşkil olunmuş Taoist tanrılar dünyası güclü təsir göstərmişdir. Jasper Lordu Ngoc Hoang, aşağıda üç ilahi ana idarə edirdi: səmavi ana Lieu Hanh, suyu idarə edən ilahi ana və dağlıq və meşəlik ərazilərdə hökmranlıq edən yuxarı bölgələrin ilahi anası; Bunun ardınca onlara tabe olan tanrıların mürəkkəb iyerarxiyası izlənildi: beş böyük məmur, dörd ilahi xanım, on şahzadə, on iki pəri və s. Yoldaşların tərkibinə çoxlu sayda qız və oğlana qədər çoxlu sayda hər cür ruh daxil idi. sağlığında görkəmli qabiliyyətlərə malik olan və gənc dünyasını dəyişən. Vyetnam əfsanələrinin qəhrəmanları Taoist hermitləridir, onlar adətən sehrli hərəkətlərlə əlaqələndirilir, müxtəlif Taoist təcrübələri qeyd olunur: sehr sənəti, palmistika, nəfəs sənəti və tez-tez geomansiyadan danışırıq.

Çin geomansiyasının Vyetnamda yayılması 9-cu əsrdə hökm sürən Çinli hərbi lider və şair Qao Pianın adı ilə əlaqələndirilir. Vyetnam. Sonradan Vyetnamda geomantikanın inkişafına daha çox Tao kimi tanınan Nguyen Duk Huyen əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərdi (XVII əsr). Taao bir sıra əfsanələrin qəhrəmanına çevrildi. Vyetnam mifologiyasından bəzi personajlar da Çindən gəldi. XIII əsrdə, ehtimal ki, nisbətən gec formalaşmış ocaq tanrısı kultu belə götürülmüşdür. Vyetnam ocağın tanrısı Tao Kuan (Çin: Tsao-jun) ailənin rifahının qayğısına qaldı, bədbəxtliklərdə, fəlakətlərdə kömək etdi, həmçinin evdə baş verənləri izlədi, bu barədə müntəzəm olaraq səmavilərə xəbər verdi. hökmdar. Yeni ildən bir həftə əvvəl Tao Kuan cənnətə qalxdı və il ərzində baş verənlər barədə Ali Tanrıya ətraflı məlumat verdi. Vyetnam mifologiyasında, doğum və ölüm kitabına cavabdeh olan Ali Tanrının köməkçiləri iki tanrı, əkiz qardaşlar Nam-tao - Cənubi Xaç tanrısı və Bac-dau - tanrı idi. Böyük Ayı. Bəlkə də, onlar həyat və ölümə cavabdeh olan və Böyük Ayı ulduzlarında yaşayan tanrı Dou-mu (Vedrənin anası) tapıldığı mərhum Çin mifologiyasının təsiri olmadan ortaya çıxdı. Taoist yazılarında onun əri, Dou-fu (Vedrənin atası) və doqquz ulduz oğlu var. Onlardan ikisi Şimal və Cənub qütblərinin tanrılarıdır, biri - ağ xalatda - ölümlərə, digəri - qırmızıya - doğumlara cavabdehdir. Nəzərə alın ki, Çin süjetinin Vyetnam təfsirində Cənub-Şərqi Asiya folkloruna xas epizod daxildir. Yalnız qocalıqda hamilə qalan əkiz qardaşların anası altmış doqquz ay dölünü ürəyinin altında gəzdirdi və iki böyük tikə qolsuz, ayaqsız, yüz gündən sonra iki güclü ət doğdu. , sağlam gənclər. "Kokos kimi yuvarlaq adam" Vyet nağılı bir qadının saçla örtülmüş, gözləri, burnu, ağzı və qulağı olan bir ət parçası doğurmasından bəhs edir. Sonradan gözəl bir gəncə çevrildi. Qondarma qəhrəman haqqında “perspektivli olmayan” nağıllara Cənub-Şərqi Asiyanın digər xalqları arasında da rast gəlinir, məsələn, Çamlar (“Kral kürəkəni kokos”), Sedanqlar (“Gənc Balqabaq”) və Thais ("Guy-Balqabaq"). Qeyd etmək lazımdır ki, Çin sivilizasiyası bir çox cəhətdən Cənub-Şərqi Asiya ənənələrinə yönəlmiş Vyetnam materialının dizayneri kimi çıxış etmişdir. Vyet mifoloji ideyalarının ən qədim təbəqəsi kosmoqonik miflərdən ibarətdir. Bu, məsələn, xaotik bir kütlədə doğulmuş bir tanrının nəhəng bir sütun ucaldaraq yeri və göyü necə bölməsi hekayəsidir. Qübbə yer üzündən yuxarı qalxıb bərkidikdə, Allah sütunu sındırdı və hər yerə daş və torpaq səpdi. Hər atılan daş dağa, adaya, torpaq parçaları təpələrə, yaylalara çevrildi. Sonra başqa tanrılar meydana çıxdı. Məsuliyyətləri öz aralarında bölüşdürürdülər. Bəziləri göyə qalxdı, digərləri yerdə qaldı və hamı birlikdə işləməyə başladı: biri ulduzları yaratdı, biri çaylar qazdı, üçüncüsü qum və çınqıl yaratmaq üçün çınqıllar, dördüncüsü ağaclar əkdi. Dünya belə yaradılmışdır.

Vyetnamda yerin səthini təşkil edən, dağlar ucaldan, çay yataqlarını düzəldən mifik nəhəng qəhrəmanlar haqqında hekayələr var. İlahə Ny Oa və tanrı Tu Tuonq böyük boyda və qeyri-adi gücə malik idilər. Evlilik yarışması zamanı onların hər biri nəhəng bir dağ düzəltdilər. Ny Oa dağı daha yüksək oldu və Tu Tuong itirdi. Tanrıça onun dağını dağıtdı və başqa bir dağ tikməyi əmr etdi. Sevgilisinin razılığını qazanmaq istəyən Tu Tuong hər yerdə çoxlu dağlar yığdı. İnsanların mənşəyi Əjdaha Suveren Lak və onun həyat yoldaşı Eu Ko mifində deyilir. Cütlük birləşdikdən bir il sonra Eu Ko, içində yüz yumurta olan bir bağlama doğdu. Yenə yeddi gündən sonra yumurtaların qabıqları çatladı və hər birindən bir oğlan çıxdı. Mifə görə, Əjdaha Suveren Lakın əlli oğlu su tanrılarına çevrildi, digər əllisi isə quruda məskunlaşdı. Mifin başqa bir versiyasına görə, əlli oğul düzənliklərdə məskunlaşaraq vyetnamlı oldu, qalanları dağlara getdi və onlardan Vyetnamın kiçik xalqları gəldi. Vyetnamdakı mədəni qəhrəmanlar əcdadlar və müxtəlif tanrılardır. Beləliklə, Lak Lonq Kuan - Suveren Əjdaha Lak insanlara şum əkməyi və əkin etməyi, həyat yoldaşı Eu Ko isə onlara tut əkməyi və ipəkqurdu tırtılları yetişdirməyi öyrətdi. O, insanlara şəkər qamışı haqqında danışdı və onun tərkibində şirin şirə olduğunu göstərdi. İnsanlar dağların tanrısına çox şey borcludurlar - ər-arvad öz övladlarını böləndə Lord Dragon Lak ilə birlikdə dənizə gedən əlli oğuldan birinə. Sualtı krallığından qayıtdı və Tanvien dağında məskunlaşaraq quruda yaşamağa qərar verdi. Dağların tanrısı insanlara od verdi, çünki əvvəllər hamı qaranlıqda və soyuqda yaşayırdı. Bundan əlavə, düyüyə əla əlavə olan qarğıdalı, şirin kartof, manok kimi bitkilərdən danışmış, insanlara torla balıq tutmağı, heyvanlar üçün tələ qurmağı öyrədirdi. Bir sıra mif və əfsanələr arxaik ideyalarla, ilk növbədə totemizmlə əlaqəni ortaya qoyur. Totem seçimi əsasən müəyyən bir tayfanın təsərrüfat fəaliyyəti ilə müəyyən edilirdi. Donq Son bölgəsində yaşayan və naviqasiyada təcrübəli olan La Viet etnik qrupunun nümayəndələri (e.ə. 3-cü əsr) dəniz üzərində hər il uzun uçuşlar edən quş növlərindən biri olan totem kimi hörmət edirdilər. Qırmızı çay vadisindəki bataqlıq ərazilərdə məskunlaşan eyni etnik qrupun nümayəndələrinin totemi mifik əjdahanın ehtimal edilən prototipi olan timsah idi. Əjdaha Vyetnamda xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Təsadüfi deyil ki, Vyetlərin ilk əcdadı Lac Long Kuan - Lord Dragon Lac hesab olunurdu. Vyetnamlıların fikrincə, tısbağa xalqı qoruyur və onları heç vaxt problemdə qoymur. Vyetnamlılar nəhəng tısbağa obrazında dəniz tanrısını da təmsil edirdilər. Vyetnam mifologiyasında sevimli personaj Qızıl Tısbağa Kim Quydur. O, ölkənin hökmdarı Aulak An Duong Vuong-a qala tikməyə kömək etdi. An Duong Vuong-un tısbağaya üz tutması yəqin ki, təsadüfi deyildi. Məsələn, G. G. Stratanoviçin qeyd etdiyi kimi, Vyetnamın Tay xalqları arasında tısbağa ətinin istifadəsinə qoyulan qadağa belə izah olunur: Ana Tısbağa insanlara damı tərs qayıq şəklində (yəni formada) olan evlər tikməyi öyrədirdi. öz qabığından), tısbağa - tanrılar və ruhlar qarşısında insanların daimi qoruyucusu. Qızıl Tısbağa möcüzəvi silahlar haqqında mifoloji fikirlərlə əlaqələndirilir. Bir dəfə o, An Duong Vuong-u hədiyyə olaraq öz pəncəsini tərk etdi, ondan sehrli yay üçün tətik düzəltdilər. Qızıl Tısbağa Le Loi ilə əlaqəli gözəl qılınc haqqında əfsanələrdə də xatırlanır.

Turna həm də su tanrısı kimi hörmətlə qarşılanırdı. Beləliklə, Vanqlanq əyalətində su ruhlarının başı Üç Çayın Böyük Suveren Ağ Turnası idi, insanlar onu adətən Müqəddəs Turna adlandırırdılar; Üç Çayın Ağ Durnasının Tho Len - yerin ağası adlandırıldığını söyləyən bir çox əfsanə var. Pis bir ruha çevrilən Ağ Turnanın həddindən artıq olmasından bəhs edən bir hekayə var. Nəhəng sandal ağacında yuva qurdu, adamları tutub yedi. Onlar uzun müddət belə bir bədbəxtlikdən qurtula bilmədilər və yalnız çaydan çıxan əzəmətli, yaraşıqlı bir gənc iblis halına son qoya bildi. Onu da qeyd edək ki, Bat Hak - Ağ Durna Qırmızı çayın eyniadlı mahaldan keçən qollarından birinin qədim adıdır. Bəzi heyvanlar müəyyən elementlərlə əlaqəli idi, məsələn, su ilə bir qurbağa. Yağış duaları zamanı istifadə edilən nağaralarda qurbağa təsvirlərinə rast gəlinir. Bu amfibiya Dong Son mədəniyyətinin vizual motivləri arasında üstünlük təşkil edir (3,0-2,5 min il əvvəl). “Qurbağanın səmanı necə məhkəməyə verməsi” hekayəsi öz hazırcavablığı və çevikliyi sayəsində heyvanların əmrlərini yerinə yetirməyi bacaran və hətta gələcək dövrlər üçün səmavi dəstək almağı bacaran bir qurbağa təqdim edir. Əgər sonradan yağışa ehtiyac yaranarsa, o, artıq Cənnətə yorucu səyahət etməli deyildi - o, yalnız bir neçə dəfə qışqırmalı idi. Vyetnamda belə bir deyim əbəs yerə deyildi: “Bir qurbağa üç qışqırıqla səmanı deşəcək, insanları bir yana qoyaq”.

Vyetnam miflərinin personajları təkcə heyvanlar deyil, həm də bitkilər idi. Beləliklə, ağac kultu Vyetnamda məşhur idi və onlar bir sıra hekayələrdə müzakirə olunur. Əfsanələrdən birində deyilir ki, Lord Dragon Lak doğulduqdan sonra rəngi quş yumurtasına bənzəyən ağac parçası şəklində mövcud olmuşdur. Anası onu dalğalarda üzməyə icazə verdi. Balıqçılar bir log tutdular və usta ondan Long Kuanın heykəlini oydu. İmperator Li Than Tonqa yuxuda görünən yer tanrısının yoldaşı da dalğaların üzərində üzən bir ağac gövdəsində yaşayırdı. Yəqin ki, Vietin inanclarına görə, ağaclar yaxşı və zərərli idi: yaxşı ruhlarla əlaqəli olanlar tez-tez suda üzür, zərərli olanlar isə quruda böyüyürdü. İlk əcdadların göstərdiyi şücaətlərdən biri də canavarın - əvvəlcə nəhəng səndəl ağacı olan ağacın ruhunun məhv edilməsi idi. Bu ağacın neçə min il böyüdüyü məlum deyil, amma sonra quruyub, çürüyüb, bir çox cadu sehrinə sahib olan və insanlara zərər verən pis ruha çevrildi. Kinh Duong Vuong onu məğlub etməyi bacardı. Animizm həm də ətrafdakı bütün dünyada yaşayan çoxlu sayda ruhların mövcudluğuna inanan Vyetin dini baxışlarının vacib tərkib hissəsi idi. Vyetnam mədəniyyətində ən məşhur miflərdən biri dağ tanrısı ilə su tanrısı arasındakı mübarizə mifidir. Bu, dağların tanrısının və suların tanrısının bir vaxtlar hökmdar Hung Vuongun qızına necə təsir etdiyini və dağların tanrısına üstünlük verildiyini izah edir. Suların tanrısı qəzəblənərək düşməninin sığındığı Tanvien dağına getdi, lakin onu tuta bilmədi. O vaxtdan bəri hər iki tanrı bir-birinə nifrət edir və hər il səkkizinci və ya doqquzuncu ayda döyüşürlər. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu mif etioloji xarakter daşıyır və Şimali Vyetnamda tayfun və daşqınların səbəblərini izah edir. Vu Kuin və Kieu Fu tərəfindən (XV əsr) "Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri"ndə "Doqquz quyruqlu tülkü ruhu" əfsanəsi var. Vyetnamlıların İnsan adlandırdıqları bir xalqdan - İvarvarlardan bəhs edilir. Onlar Tan Vien dağının ətəyində məskunlaşaraq bu dağın qüdrətli tanrısına sitayiş edirdilər, onlara düyü əkməyi və ağ paltar toxumağı öyrədirdilər. Bu tanrı belə adlanırdı - Ağ paltarlı adam. Thang Longun (müasir Hanoy) qərb hissəsində əfsanəyə görə mağarada doqquz quyruqlu bir tülkü yaşadığı kiçik bir təpə var idi. O, ağ paltarlı tanrıya çevrildi və gənc kişiləri və qadınları öz yuvasına cəlb etdi. Əjdaha Suvereninin əmri ilə tülkü məhv edildi, mağarası su ilə doldu və mağaranın yerində yaranan su anbarı Tülkü cəsədi adlandı - bu, Qərb gölüdür. Yaxınlıqda pis sehri sakitləşdirən Kimngyu bütü yerləşdirildi. Məşhur fransız tədqiqatçısı E.Poret-Masperonun fikrincə, “Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri”ndən tülkü haqqında əfsanə totemik xarakter daşıyır. Tədqiqatçı Tanvien dağının bu dağda məskunlaşan dağlar tanrısı ilə bütün su canlıları ilə birlikdə ona hücum edən su tanrısı arasındakı mübarizə hekayəsi ilə bağlı olduğuna da diqqət çəkir. Bu, E. Pore-Maspero deyir ki, tülküyə qarşı çıxan Əjdaha Suveren mifini xatırladır. Qeyd edək ki, “Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri” toplusuna daxil edilmiş əfsanə paytaxtdan çox uzaqda yerləşən təpədə yerləşən mağarada yaşayan tülküdən bəhs edir. O, Tanvien dağının benefisiar sahibinin - Ağ paltarlı adamın qiyafəsində olan pis canavardır. Su sahibi əjdaha pis tülküyə su basaraq onu cəzalandırdı. Burada antaqonistlər dağ mağarasından çıxan tülkü və suyun sahibidir. Tanvien dağının tanrısının özü yalnız başlanğıcda mədəni qəhrəman - insanlara müxtəlif bacarıqlar bəxş edən bir personaj kimi xatırlanır. Beləliklə, dağ tanrısı Tanvien və tülkü dağla əlaqələndirilir və antipodlar kimi təmsil olunur. Bəlkə də əvvəlcə iki prinsipi - həyat və ölüm, xeyir və şər birləşdirən bir dağ tanrısı var idi. Sonradan iki personaj - əks keyfiyyətlərin daşıyıcıları bu iki prinsipə uyğunlaşmağa başladılar. Tülkü, suyun sahibi əjdahanın düşmənçilik etdiyi dağ tanrısı kimi çıxış edə bilərdi. Bu xarakter, bir qayda olaraq, zərərli bir məxluqun xüsusiyyətlərinə malikdir. Zaman keçdikcə tülkünü məhv edən su ustasının yerinə Taoist tanrısı - Şimal Səmasının Rəbbi gəldi. Yəqin ki, Vyetnamda ünsürlərin iki ustası arasında mübarizə haqqında miflər silsiləsi var idi və bir halda həyatın qalibi və daşıyıcısı - kosmos dağın, digərində - su ustasıdır.

Vyetnamda əcdadlara kultu, eləcə də onun əsasında inkişaf edən ilahiləşdirilmiş həqiqi şəxsiyyətlərə pərəstiş geniş vüsət aldı. Onlara əsasən sağlığında vətənə, hökmdara, kəndə böyük xidmətlər göstərmiş və ya rəvayətə görə, öləndən sonra xeyirxah əməlləri ilə şöhrət qazanmış şəxslər hörmət edirdilər. Onların bir çoxu kəndlərin (icmaların) himayədar ruhlarına çevrildi. Bəzi hekayələr, xüsusən də bioqrafik xarakterli hekayələr qəhrəmanın ölümdən sonra ilahiləşdirildiyi mesajı ilə bitir. Onda biz artıq onun dünyadakı fəaliyyətindən danışmırıq. Bu, məsələn, məşhur geomancer Taaonun başına gəldi. Digər hekayələrdə personajlar artıq ilahiləşdirilmiş real şəxslərdir, yəni onlara öldükdən sonra etdikləri hərəkətlərdən bəhs edilir. İcmaların himayədarına çevrilmiş qədim Vyetnam qəhrəmanlarının ruhları insanların həyatında iştirak edir və onların taleyini müəyyən edir. Beləliklə, yarı əfsanəvi qəhrəman Li Onq Çonqun ruhu Tran Nguyen Hanh-a Le Loinin imperator, Nguyen Chai isə onun köməkçisi olacağı səmavi sirri öyrənməyə kömək etdi. Və başqa bir qəhrəmanın, Fu Dongun ruhu, müqəddəsliyinə şübhə etdiyi üçün onu danlamaq üçün müəyyən bir tələbəyə göründü. Vyetnam mifləri və əfsanələri, açıq-aydın yenidənqurma çətinlikləri səbəbindən kifayət qədər öyrənilməmişdir. Axı, əsrlər boyu miflər “tarixə uyğun” işlənmiş və artıq bu formada ədəbi əsərlərə daxil edilmişdir. Mifoloji personajlar tarixi qəhrəmanlara çevrildi və onların fəaliyyəti Vyetnam suverenlərinin hakimiyyətinin müəyyən illəri ilə əlaqələndirildi və tarixi hadisələrin axarına daxil edildi. Mif və əfsanələri ehtiva edən ən erkən əsərlər arasında 13-cü əsrə aid Buddist tərcümeyi-halı “Tien bağından görkəmli saleh adamların kolleksiyası”nı qeyd edirik.

14-cü əsrdə Ly Te Xuyenin yazdığı hekayələrdən tərtib edilmiş "Vyet torpağının ruhları haqqında" kolleksiyasında mifoloji materiallar da var. Bu hekayələr bu və ya digər ruhun mənşəyi və əməlləri haqqında hekayələrdir. Heyrətamiz hadisələrin hesablarını Ho Nguyen Trung (15-ci əsr) “Cənub ağsaqqalının yuxuları” əsərində tapmaq olar. Wu Quyin və Kieu Fu (XV əsr) tərəfindən "Linnam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri"nə bir çox mif və əfsanələr daxil edilmişdir. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Nquyen Dunun “Heyrətləndirici hekayələrin uzun qeydləri” (XV əsr), Vu Phuonq Denin (XVIII əsr) “Tələsik vaxtda hazırlanmış qeydlər”i (XVIII əsr), “Müəlliflik dövründə aparılan qeydlər” kimi folklor materialını özündə əks etdirən orta əsr əsərləri. Yağış" Pham Dinh Ho (XIX əsr), Pham Dinh Ho və Nguyen An (XIX əsr). Miflər və əfsanələr tarixi salnamələrə, məsələn, “Vyetanın qısa tarixi”nə (XIII əsr), Nqo Çi Lienin “Böyük Vyetna haqqında tarixi qeydlərin tam toplusu”na (XV əsr) daxil edilmişdir. XVII əsrin tarixi-epik poemasını da qeyd etmək lazımdır. Naməlum müəllifin "Cənub Cənub Kitabı". Vyetnam povest folklorunun bir sıra əsərləri rus dilinə tərcümə edilmişdir. Məsələn, “Vyetnam nağılları və əfsanələri” nəşr olundu (Moskva, 1958). “Şərq xalqlarının nağılları”nda (M., 1962) Vyetnam nağıllarına həsr olunmuş bölmə var, sonralar “Vyetnam xalqlarının nağılları” (M., 1970) nəşr olunub. Orta əsrlərin müxtəlif nəsr toplularından mif və əfsanələrin seçmə tərcüməsi M.Tkaçov tərəfindən həyata keçirilmiş və onları “Gecə cinlərinin hökmdarı” (M., 1969) adlı kitabda çap etdirmişdir. Müəllifin tərcümə etdiyi və bu kitaba daxil etdiyi mətnlərin mənbəyi Ly Te Xuyenin “Vyet torpağının ruhları haqqında”, Vu Quynh və Kieu Phu tərəfindən “Lin Nam ölkəsinin heyrətamiz hadisələri” toplularıdır. Ho Nguyen Trung tərəfindən "Cənub ağsaqqalının xəyalları", "Lam Sonun əsl qeydləri" (XV əsr; bəzi elm adamları abidəni Nguyen Çaiyə aid edirlər, bəziləri müəllifi Le Loy hesab edirlər), "Tut əkinlərinin necə çevrildiyinə dair qeydlər Pham Dinh Ho və Nguyen An tərəfindən "mavi dəniz", Pham Dinh Ho tərəfindən "Yağış zamanı edilən rekordlar". Bundan əlavə, müasir Vyetnam müəllifləri tərəfindən nəşr olunan mif və hekayələrdən istifadə edilmişdir. I bölmə - "Miflər" - dünyanın yaradılmasından, tanrılardan, təbiəti idarə edən elementlərin ustalarından bəhs edir. II bölmə - "Mifdən ənənəyə" - mifik personajların, məsələn, mədəni qəhrəmanların funksiyaları ilə təchiz edilmiş əfsanəvi hökmdarlardan bəhs edir. III bölmə - "Əfsanələr" - baş qəhrəmanları çox vaxt məşhur tarixi personajlar olan heyrətamiz hadisələrə həsr olunub. "Vyetnam mifləri və əfsanələri"

Mərkəzi "Sankt-Peterburq Şərqşünaslıq", 2000 E. Yu., 2000