Käesolevas artiklis uurib autor kõige salapärasema Pühakirja raamatu – apostel Johannese teoloogi ilmutuse – ikonograafilise lugemise (identifitseerimise) ja kuvamise probleemi kujutiste süsteemi (Dionysiuse kloostri freskod Athose mäel) kaudu. Apokalüpsis).

Kujutise, kujutise ja ikooni probleemid võtsid 8.–9. sajandi ikonoklastiliste vaidluste ajal Bütsantsi ühiskonna teoloogilises mõtteviisis olulise koha. Kunstikultuuri ajaloos üldiselt ja kristliku kultuuri ajaloos konkreetselt on nende probleemide nii sügav, kõikehõlmav arendamine ainulaadne ja enneolematu nähtus. Ega enne ikonoklasmi perioodi, vaid pärast palju sajandeid ei pälvinud pildikujundi ja kunstilise kujutise teoreetilised aspektid õigeusu teoloogide nii laialdast tähelepanu. Alates 11. sajandist on see teooria sisenenud ida õigeusu teoloogia ja kogu Bütsantsi maailmapildi põhiolemusse. Tema mõjul kujunesid välja igat tüüpi Bütsantsi ja Ida-õigeusu kunsti kaanonid, alustades üldisest liturgilisest kaanonist, mis hõlmas kõiki kunstiliike. Suured isad VIII - IX sajand. püstitas ja lahendas edukalt palju probleeme, mis on tänapäeva kunstiajaloos, esteetikas ja hermeneutikas endiselt aktuaalsed. Bütsantsi-järgse religioosse maalikunsti majesteetlik rahulik, ajatu asend, üleilmalikkus, isegi teatav "akadeemiline kvaliteet" näivad kinnitavat kujutise maisest perspektiivist väljapoole jääva asukoha lõplikkust.

Dionysiatuse kloostrit, mis on pühendatud Issanda Johannese eelkäijale ja ristijale, peetakse üheks kõige rangemaks Püha mäe kloostriks. Dionysiatuse kloostri põhikiri sai eeskujuks paljudele kloostritele ja kloostri enda asutas St. Dionysios 14. sajandil. oma venna Theodosiuse, Trebizondi metropoliidi ja keiser Aleksius III Komnenose kaudu. Kloostris hoitakse siiani kolme meetri pikkust kuninglikku “chrisovulit” – keiserliku kuldpitsatiga hartat. Dionysiatuse saatus on Svjatogorski kloostrite seas ainulaadne selle poolest, et viimase viie sajandi jooksul pole klooster kordagi tulekahjus kannatada saanud. Klooster koges oma suurimat õitsenguperioodi 16. sajandil. Vaga keiser andis lisaks muudele annetustele St. Dionysios ja imeline ikoon "Kõige püha Jumalaema kiitus", legendi järgi, mille on kirjutanud St. Evangelist Luukas. Arvatakse, et see on sama pilt, millega patriarh Sergius aastal 626 barbarite sissetungi ajal tegi usurongkäigu mööda Konstantinoopoli kindluse müüre, inspireerides linna kaitsjaid. Kloostri arvukatest pühamutest väärib erilist tähelepanu osa Issanda Eluandvast Ristist, osa Päästja riietusest, osa Jumalaema vööst, Eelkäija ja Ristija parem käsi. lord John. Dionysiate kloostri katedraali maalis 16. sajandi kuulus meister. Tzordzis, Kreeta koolkonna juhtiva esindaja Theophanes õpilane ning munkade Danieli ja Mercury söögituba.

Riis. 1 Athos. Dionüüsiate klooster (Vaated merelt ja poolsaarelt). Autori foto 2014

Unustamatu mulje jätavad freskod, mis pärinevad tavaliselt 16. sajandist ja on maalitud Püha Johannese ilmutuse salapärastele teemadele. Teoloog Johannes (arvatavasti 1560–1564) Iidses kirikus kirjutati Apokalüpsise stseenid tavaliselt templi läänepoolsele (sissepääsu) seinale, nii et lahkujatel oli "südames jumalakartus". Dionysiaatide kloostri Apokalüpsise freskod on maalitud kloostri söökla välisküljele. See on ainuke täielik apokalüpsise sündmuste ikonograafia kujutamine maailmas ja vanim õigeusu idas (ehkki enamik neist oli hilisema kirjavahetuse all). Kõik 20 süžeed on paigutatud kronoloogilises järjekorras kõigi Apokalüpsise peatükkide originaalillustratsioonidena. Seega loob kogu Apokalüpsise freskode tsükkel, reprodutseerides iga peatüki tähendust, ümmarguse kompositsiooni refektooriumi välisest interjöörist. Freskod hõivavad ülejäänud kahe kitsa seina ja peaaegu kogu lõunaseina. Tsükkel algab 12 stseeniga läänepoolsest peasissekäigust paremal ja ülejäänud 9 stseeni asuvad idapoolsest sissepääsust vasakul. 16. sajandil said Athonite kloostrid, mis koondasid kogu Bütsantsi haridusvahendite valiku, kunsti- ja teoloogilise elu keskuseks. Tõendeid selle kohta võib leida munk Dionysios Fournoagrafioti ja tema õpilase Cyril of Chiose ikonograafilisest originaalist (väljaandja Didron), mis pärineb tavaliselt 16. sajandist. (või isegi 15. sajandil). Dionysius ei olnud algse ikoonimaali looja, ta vaid üldistas ja süstematiseeris õigeusu idas sajandeid käibel olnud rikkalikku materjali. Niisiis, juba 10. sajandil. Ikonograafiliste materjalide kogumit kohtame keiser Vassili II “Minoloogias”.

Riis. 2 Dionysiates kloostri söökla seinad (Apokalüpsise freskode tsükkel).

Need stseenid illustreerivad Uue Testamendi viimase salapärase raamatu teksti, mis kannab erilist Püha Vaimu ilmutust Kristuse Kiriku maise olemasolu tähenduse ja eesmärgi kohta. Muidugi ei saa Ilmutusraamatut vaadelda kui siinse inimkonna maise ajaloolise elu kroonikat. Sisuliselt esindab kogu tsükkel paljastusi Taevariigi võitluse etappide kohta üliinimlike, jumalike, inglite, pühakute – ühelt poolt – ja teiselt poolt deemonlike jõudude sfääris. Keskne idee on Kristuse ilmumine koos taevaste jõududega (teine ​​hiilgav ja kohutav tulemine), lõplik ülestõusmine, millele järgneb usklike ühtsus Kristusega ja uue maailma loomine. Kõiki stseene saadavad vastavast Ilmutusraamatu tekstist suurte tähtedega kirjutatud salmid. Johannes (Apokalüpsis).

Keskaegne kristlik kunst omandas juba kujunemise ajal selge märgi-sümbolisüsteemi iseloomu. Pühade teemade kujutamisest kujunes aegamööda omamoodi teadus, millel olid erilised seadused ja mis kunagi ei loovutatud teose autori individuaalsele loomingulisele fantaasiale. See kunstikujundite teoloogia kujunes lõpuks välja ikonoklasmi ajastul, võttes kirikuõpetuse range vormi. Seega, kristliku patristika esindajate konsensuse kohaselt avanevad kõrgeimad teadmised inimesele mitte mõistetes, vaid kujundites ja sümbolites. Kontseptuaalsele mõtlemisele on juurdepääs ainult väga piiratud teadmiste sfäärile. Hoolimata asjaolust, et mitte kusagil Pühakirjas pole otseseid viiteid antropomorfsete religioossete kujutiste loomise vajaduse kohta, edastasid juba muistsed isad palju religioossete kujunditega seotud seadusi kirjutamata kirikutraditsiooni kujul, millel on seaduse jõud (PG. T. 94. Io. Dam De imag. I. 23; 25). Just seda joont arendas ta oma traktaatides, mis olid pühendatud ikooni austamise kaitsmisele 9. sajandil. St. Johannes Damaskusest, viidates eelkõige kunstipiltidele. Olles kehtestanud Aristotelese filosoofilise süsteemi metodoloogilise paradigmana, on St. Johannes eristab kuut tüüpi kujundeid: loomulik pilt (poeg ilmub isa suhtes); jumalik kuju (Jumala plaan või ettehooldus maailma jaoks); inimene kui Jumala kuju; sümboolne kujutis (ariopagiticas Püha Dionysiuse poolt välja töötatud); ikooniline kujutis (prohvetlikud märgid ja märgid); didaktiline pilt (meeldetuletus).1 Milleks on pilti vaja?- küsib St. Johannes vastab: "Iga pilt on varjatu ilmutus ja demonstratsioon." Teisisõnu, pilt on oluline vahend inimese Jumala ja maailma tundmiseks, kuna inimhinge kognitiivseid võimeid piirab oluliselt tema materiaalne olemus. See on täielikult kooskõlas patristliku teoloogilise traditsiooniga, mis seadis kahtluse alla diskursiivsete teadmisviiside tõhususe. Sellepärast, kirjutab St. Johannes Damaskusest, "...teadmiste juhiks, varjatu ilmutamiseks ja levitamiseks leiutati pilt", st kujutise põhifunktsioon on epistemoloogiline. Seda tüüpi kujunditest on kolm esimest seotud kristliku ontoloogiaga, taandudes Philoni, Aleksandria Clementi ja Areopagiidi Dionysiose üsna üksikasjalikele teooriatele universumi kujundliku struktuuri kohta. Viimased kolm tüüpi on otseselt seotud epistemoloogiaga, kuna nende abiga viiakse ellu maailma ja selle algpõhjuse - Looja - mõistmine (tunnetus). Mõned neist kujunditest, mis tähistavad vaimseid üksusi (ingleid ja deemoneid) ja kirjeldamatut Jumalust ennast, anti meile vastavalt isade üksmeelsele arvamusele „jumaliku ettehoolduse poolt ebamääraselt” (PG. T. 94. Io. Dam. De imag I. 1261 A). Ülejäänud kujutised loovad otse inimesed, et hankida, säilitada ja edastada teadmisi prototüüpide kohta. Teisisõnu on võimalik kujutada peaaegu kogu meie silmaga nähtavat universumit. Püha Johannes ütleb otse: "Keha ja figuurid on loomulikult kujutatud kehalise piirjoone ja värviga" (Ibid. III. 24). Lubatud on kujutada kehatuid “vaimseid olendeid” (inglid, deemonid, hinged), kes on “oma olemuse järgi” traditsioonilistes ja iseloomulikes vormides (“nagu väärt inimesed neid nägid”). Kirikuisad pöörasid erilist tähelepanu religioossete kujundite kahele funktsioonile: psühholoogilisele ja dogmaatilisele. Näiteid, millest leiame allpool.

1. vaatus: Issanda Jeesuse Kristuse ilmumine ap. Johannes (Ilm. 1:9-20). Issand Jeesus Kristus ise ilmub apostel ja evangelist Johannesele, kes on paguluses Fr. Patmos dikteerib talle Apokalüpsise (Ilmutused Kiriku ja maailma lõplikest saatustest). Kristust on kujutatud pilvel kogu oma täiuslikkuses, nii et Johannes (nagu Jesaja kunagi – Js VI, 1-5) saaks oma nägemusest laenata mõtete puhtust, rinna kõrgusel kuldse vööga täies pikkuses. ja üles tõstetud parema käega, milles tal on 7 tähte (inglit), 7 kiriku piiskoppide sümboleid. Kristust ümbritseb 7 põlevat lampi, mis sümboliseerivad 7 Väike-Aasia kirikut, millele Ilmutusraamat on sõnumi vormis adresseeritud. Meeletu Johannes istub all, tool on mäe ees õhku tõstetud ning tema silmad ja kõrvad on pööratud Jeesuse Kristuse poole. Kogu mõtisklemise olukord veenab meid, et Päästja, viidates määratud Aasia kirikutele, mis on osa Püha Piiskopkonnast. Samal ajal pöördub Johannes kogu Ülemaailmse Kiriku poole selle eksisteerimise seitsme ilmingu ja hetkega. Neil Uue Testamendi ajaloo seitsmel ajastul, mille kohta Aasia kirikutele antud juhiste järgi otsustades võime vaid oletada, ei ole täpset kronoloogiat. Iga ajastu väljendab teatud, antud ajahetkel valitsevat vaimu või tüüpi, mis ei teki kohe ja üheaegselt ega muutu kohe. Ja selles ei erine apokalüptilised ajastud teistest inimkonna kultuuri- või vaimse elu ajastutest. Näiteks ei saa me täpse kuupäevaga kindlaks teha, millal antiikkultuur lõppes ning millal algas ja lõppes keskaeg jne.

Riis. 3. Apokalüpsise esimene, teine ​​ja kolmas vaatus Dionysiatose freskodel. Kristuse oreoolil: Jehoova, (Johannese pea kohal) Teoloog Johannes. Autori foto 2014 Pildiallkiri 1: (stseeni ülaosas) Mina, Johannes, olin vaimus ja pöördudes nägin seitset kuldset lambijalgsi ja seitsme lambijala keskel ühte Inimese Poja moodi riietatud rüüga ja üle rinna vöötud kuldse vööga. (Ilm. 1, 9-13) Pildiallkiri 2: Ja vaata, taevas seisis troon ja see, kes istus, oli nagu jaspiskivi ja vikerkaar trooni ümber (Ilm. 4, 2-3) Pildiallkiri 3: Ja vaata, valge hobune ja seal oli mees hobuse seljas, kellel oli vibu, ja talle anti kroon ning ta läks võidukalt välja (Ilm. 6:2).

2. vaatus: Taevane liturgia, raamat ja tall (Ilm. 4: 1-5, 14).
See stseen on pärit Püha Johannese ilmutusest. Johannes, kujutab maise eksisteerimise viimaste aegade algust ja vastab saatuseraamatu esimese pitseri avamisele. Freskol on kujutatud "See, kes istub troonil", keda kannavad troonid (ingli auastmed). Teda ümbritseb neli tiivulist looma, kes sümboliseerivad nelja evangelisti ja paljusid ingleid, „kelle arv oli kümme tuhat kümme tuhat”, kes kannavad kuut tiiba ja arvukalt musti silmi kehal ja tiibadel. Taevase auastme Issanda keskse figuuri pea kohal on kujutatud 7 tõrvikut, "Jumala seitse vaimu", mis sümboliseerivad Püha Vaimu ja tema jumalike energiate täiust, ja seejärel vikerkaar. Alates Vana Testamendi ajaloost on vikerkaart peetud Jumala ja inimeste vahelise lepingu sümboliks. Vasakul ja paremal on 24 presbüterit, kummalgi pool 12: nad istuvad troonidel, palvetavad ja ülistavad Jumalat harfi ja viirukimänguga. Neid identifitseeritakse taevanägudega (või paljude pühakutega). Samal ajal kummardavad nad kahel tagajalal seisvat ja "seitse silma" seisvat "seitsmesarvelist Talle" (Jeesuse Kristuse kuju), kes sai Isalt õiguse mõista kohut elavate ja surnute üle. Talle antakse vägi avada pitseeritud salaraamat, mis sisaldab kogu inimkonna minevikku, olevikku ja tulevikku. Talle seitse sarve ja seitse silma sümboliseerivad patristliku tõlgenduse kohaselt Päästja Kristuse tuleku kuulutajaid: patriarhid (Aabel, Seth, Eenok, Noa, Aabraham, Iisak, Jaakob), prohveteid (Mooses, Eelija, Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel, Ristija Johannes), kohtunikud ja kuningad (Joosua, Gideon, Jefea, Simson, Saamuel, Taavet, Serubbaabel), ülempreestrid (Melkisedek, Aaron, Saadok, Joojada, Jeesus, Esra, Sakarja). Kui Tall avab üksteise järel seitse pitsatit, kostub troonil seisva nelja looma häält: "Tule ja vaata."

Riis. 4 Apokalüpsise kolmas ja neljas stseen Dionysiatose freskodel. Autori foto, 2014 Pildiallkiri 3: Ja ennäe, valgel hobusel ja sellel ratsanikul oli vibu ja talle anti kroon ja ta läks võidukalt välja (Ilm 6:2). Pildiallkiri 4: Ma nägin altari all nende hingi, kes tapeti Jumala sõna ja tunnistuse pärast, mis neil oli (Ilm. 6:9).

3. vaatus: Apokalüpsise neli ratsanikku (Ilm. 6:1-8). Samaaegselt plommide tõstmisega avanevad sümboolselt 4 ratsaniku kujul kujutatud sündmused looduse ja inimkonna elust. Neli ratsanikku erinevad üksteisest oma hobuste värvi, peakatte, riietuse ja paremas käes hoidva relva poolest: esimene, valgel hobusel, kannab kuninglikku krooni ja tõstab vibu (võidu sümbol, võim ja kuningriik), mis viitab Efesose ajastule. Kaisarea Andrease tõlgenduse kohaselt viitab see ratsanik apostlitele ja nende jutlustele: "Ta tuli välja võidukalt ja võitma." Jumala hääl ütleb: „Sa oled palju vastu pidanud ja ole kannatlik, ja minu nime nimel oled sa vaeva näinud ega minetanud“ (Ilm. 2:3) Teine ratsanik – punane – kannab mütsi ja hoiab käes mõõka. “... anti maa pealt rahu võtta, üksteist tappa; ja anti suur mõõk” (Ilm. 6:4). See ratsanik sümboliseerib Smyrna kristlaste tagakiusamise ajastut ja kolmas must hoiab mõõtu (kaalu) ja külvab üle kogu maa igapäevase toidu üldist kõrget hinda ja sagedast näljahäda. Neljas ratsanik on kahvatu ja tema nimi on surm. Talle järgneb sõda ja nälg kõigi oma õudustega (haigused, katk, julmus jne.) Tundub, et kahvatu ratsanik tuleb otse põrguliku metsalise lahtisest suust, lööb odaga (kolmharu) inimesi, kes on maha kukkunud ja kõikjale surma külvanud. Samal ajal ajab sama metsaline ikooni alumises vasakus osas oma suust välja leeki, tugevdades ja täiendades surma ja teiste ratsanike tööd.

4. stseen: Viienda pitseri avamine (Ilm. 6:9-11). Kuus inglit rullivad lauakujulise altari üla- ja tagaküljelt lahti pika valge riide, et pühkida pisaraid ja mähkida kujutise alumises registris asuvad märtrid. Hinged hüüavad Jumala poole, paludes inimeste pattude eest kättemaksu: "Kui kaua, Issand, püha ja tõeline, sa ei mõista kohut ega maksa kätte neile, kes elavad maa peal meie vere pärast." (Ilm. 6:10) Altari all võib näha veel kuue märtri hingesid, üksteise kõrval. Tõenäoliselt räägime antimensioonist, see tähendab Püha Tooli katvast kangast (kus on õmmeldud pühade märtrite säilmed), ilma milleta pole õigeusu liturgiat võimalik läbi viia.

Riis. 5 Apokalüpsise viies stseen Dionysiatose freskodel. Autori foto 2014 Pildiallkiri 5: Ja kui Ta avas kuuenda pitseri, vaatasin ja ennäe, toimus suur maavärin ja kuu muutus nagu veri ja taevatähed langesid maa peale (Ilm. 4:12- 14).

5. stseen: Kuuenda pitseri avamine (Ilm. 6:12-17).Ülemises osas on kaks teineteisega lõikuvat pilve, mis ümbritsevad nii veripunast kuud kui ka tumenemise hetkel päikest. Universumi jõud kõikusid, maa värises, päike oli poolenisti varjutatud, kuu hõõgus verise värviga, taevatähed langesid maa peale, taevas rullus rulliks ja kõik mägi ja saared liikusid selle koht. Alumine osa kujutab tugeva maavärina tõttu purustatud linnamüüre. Inimesed, kes on hirmul kõigest toimuvast, peidavad end koobastesse ja hüüavad mägedele: "Kukkuge meie peale ja peitke end troonil istuja eest Tema viha eest, kes suudab seista" (Ilm. 6:12-16). Maailma hävinguga kaasneb tähevihm. Tuledega tähed langevad linnale ja kividele.

6. stseen: 144 000 väljavalitu pitseerimine (Ilm. 7:1-12). Justkui ustavate kristlaste tugevdamiseks ja Kristuse kiriku võitmatuse märgiks on St. Johannesele näidati taas Issanda Jeesuse Kristuse aumärki. „Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga 144 000, kelle otsaesisele oli kirjutatud Tema Isa nimi“ (Ilm. 14:1) Me näeme pilvedel ingli kuju, kellel on õlal rist, "Jumala Živago pitser" ja ülejäänud nelja ingli all käsivad ülestõstetud mõõkadega tuult mitte puhuda ei maal ega merel. Alumises osas võib märgata teist inglit, kes hoiab vasakus käes karikast ja oma parema käega pitseerib äravalituid (12 000 igast Iisraeli suguharust), visandades tema otsaesisele ristimärgi. Samuti on kompositsiooni keskmes kaljude taga teine ​​valgesse riietatud inimeste rühm, kes „läbis läbi suure tagakiusamise, pesi oma riided ja tegi need valgeks Talle veres” (Ilm 14:3).

Riis. 6 Apokalüpsise kuues stseen Dionysiatose freskodel. Autori foto 2014 Pildiallkiri 6: Ja pärast seda nägin nelja inglit seismas maa neljas nurgas, hoidmas maa nelja tuult, et tuul ei puhuks maa peale, merele ega peale mis tahes puu. Ja ma nägin teist inglit tõusmas päikese ida poolt ja kellel oli elava Jumala pitser (Ilm. 7:1-2).

7. stseen: Seitsmes pitser ja kuldne suitsutuspott (Ilm. 8:1-13). Jeesust on kujutatud valges rüüs (Pantocrator), kes istub troonil, ümbritsetuna seitsmest inglist, kes puhuvad trompeteid kõrgelt keskpunkti poole. Teist vastaspool olevat inglit on kujutatud suitsutusahjuga, millest väljub suitsu. Selle põhistseeni all on kujutatud veidi üles tõstetud vihainglit, kes otsekui lendaks paremalt vasakule pilvedel, millele järgneb mõlemal pool päike ja kuu. Lõpuks on päris põhjas näha laevu tormisel merel vastu kive puruks löömas.

Riis. 7 Apokalüpsise seitsmes stseen Dionysiatose freskodel (fragment). Autori foto. 2014 Pildiallkiri 7: Ja ma nägin seitset inglit seismas Jumala ees ja neile anti seitse pasunat. Ja teine ​​ingel tuli ja seisis altari ees, hoides käes kuldset suitsutuspotti, ja kostis hääli ja äikest ja välku ja maavärinat (Ilm. 8:2-5)

8. stseen: Viies trompet (Ilm. 9:1-12). Paremal ülaosas on keskele vaatav trompeteeriv viies ingel, suurema osa kompositsioonist aga hõivab kaevust tõusvas suitsus ühesuurustest kividest ehitatud "sügaviku kaev" tähe ja inimnäoga (peaga). tuumasuitsusseene kujul. Suits muutis päikese ja kuu tumedaks ning inimesed all langesid surnuks. Samal ajal langevad taevast alla arvukad inimpeade, kuningliku kroonide ja nõelaga sabadega tiivulised koletised (jaaniussid), kelle kuningaks on Abbadon ehk Apollyon (Hävitaja). Need jaaniussid on paljude isade arvates suure tõenäosusega loodusesse lastud deemonid, kes “viis kuud” kohutavalt torgivad ja piinavad inimesi, kes ei kanna oma otsaesisel Jumala pitserit. Nii et „nendel päevil otsivad inimesed surma, aga ei leia seda; nad tahavad surra, aga surm põgeneb nende eest.” (Ilm. 9:6) Kolmandik inimkonnast hukkub ja need patused, kes jäävad ellu, „ei ole kahetsenud oma käte tegusid” (Ilm. 9). :20).

Riis. 8 Apokalüpsise kaheksas stseen Dionysiate kloostri freskodel. Autori foto 2014 Pildiallkiri 8: Viies ingel puhus oma trompetit ja ma nägin tähte langevat taevast maa peale; see avas sügava kaevu ja kaevust väljus suitsu ja päike läks pimedaks ja tulid jaaniussid. suitsust välja ja neile anti vägi, mis maistel skorpionidel on (Ilm. 9:1-4).

9. stseen: Kuues trompet (Ilm. 9:13-21). Taevase altari taga on valgesse riietatud Jeesus (vt stseen 7), vasakust ülanurgast kompositsiooni keskpunkti poole lendab kuues trompeteeriv ingel. Alumisel osal on kujutatud 4 Jumala kohtu inglit (hävitajaid), kes vabastati kuuenda trompeti abil ja olid varem jõel seotud. Eufrat. Nad peavad tapma kolmandiku inimestest 200 miljoni armee seas, kes on kogunenud lahingusse kohas nimega Harmagedon. Koos inglitega võtavad veresabast osa salapärased verenäljas ratsanikud, kes istuvad madude sabaga lõvidel ning loomade suust purskub väävlit ja suitsu. See vastab Apokalüpsise tekstile, mis kirjeldab Antikristuse armee täielikku hävitamist Jeruusalemma ümbruses (tõenäoliselt Joosafati orus). Neid kahte teemat eraldavad katte moodustavad pärjakujulised pilved.

Riis. 9. Fragment Apokalüpsise üheksandast stseenist, Dionysiatuse klooster. Autori foto 2014 Pildiallkiri: Ja viies ingel kõlas ja ütles: Laske lahti neli inglit, kes on seotud suure Eufrati jõega, et tappa kolmas osa rahvast, ratsaväe arv oli kaks tuhat tuhat (Ilm 9: 13-16).

10. stseen: Ingel avatud raamatuga (Ilm. 10:1-11). 10. stseen kujutab Johannese nägemust inglist, kes ulatab talle avatud raamatu käsklusega "see ära süüa". Ingli pead ümbritseb ümmargune halo, millest väljuvad kiired, samal ajal kui tema jalad astuvad nagu "tulesambad" üks merele ja teine ​​maale. Samal ajal tõstab ta oma vasaku (parema asemel) käe vandežesti vormis: "ta tõstis parema käe taeva poole ja vandus Tema poolt, kes elab igavesti ja igavesti." Ingli kohal on vikerkaar, millel on kolm erinevat värvi triipu, roheline, punane ja kollane. Kompositsiooni vasakust ja alumisest osast pärit John põlvitab kergelt ja võtab kahe käega ilmse värinaga raamatu ingli käest.

Pildiallkiri 10: Ja ma nägin teist võimsat inglit laskumas taevast, riietatud pilvega, tema pea kohal oli vikerkaar ja ta nägu oli nagu päike ja jalad nagu tulesambad (10, 1) (kahel leheküljel) avatud raamatust): Võta ja söö ta, ta läheb sinu kõhus kibedaks, aga su suus on ta magus nagu mesi (Ilm. 10:9).

11. stseen: Templi mõõtmine (Ilm. 11: 1-7). Pilt teisest Johannese nägemusest – ta ise mõõtis taevase hääle käsul Jeruusalemma templi sisemust. Johannest on kujutatud hoidmas väljasirutatud kätes varrast, millega ta mõõdab templi ruumi. Tema kõrval on muigav kastanipunane tiivuline, kroon peas ja avatud suuga (Antikristus). Metsaline liigub vasakule, kus on kaks märtrit, keda ta ähvardab tappa. Pealdiste järgi räägime Eenokist ja prohvet Eelijast, kes viidi elusalt taevasse ja kes (kiriku pärimuse järgi) kuulutavad Kristust 1260 päeva jooksul Antikristuse ajal (Ilm 11:3-13). ). Kompositsiooni sügavustes võib märgata templi sisemust kauni põranda ja kaunistatud varikatuse alla peidetud kindla trooniga.

Riis. 10 ap. Johannes mõõdab templit, kahe märtri kohal on kiri: Eenok, Eelija. Autori foto 2014 Pildiallkiri 11: Ja mulle anti kepi moodi pilliroog ja ingel ütles: Tõuse ja mõõda Jumala tempel ja ma annan selle oma kahele tunnistajale ja nad kuulutavad prohvetlikult tuhande kahe eest. sada kuuskümmend päeva (11, 1-3)

12. stseen: Naine ja draakon (Ilm. 12:1-17) Vasakpoolsel küljel on helendav naine, kes seisab püsti. Kõige autoriteetsemate isade sõnul kehastab ta kiriku igavest sümbolit. Näiteks Kaisarea Andreas lükkab ümber mõnede isade arvamuse, kes pidasid Naist Jumalaema sümboliks. Püha Andreas tsiteerib kuulsa iidse Apokalüpsise tõlgendaja Methodiuse Patara arvamust, kes ütleb, et Naine on kirik, kes sünnitab valus päästetud "vaimsed inimesed - meessoost Siion". Naine on riietatud päikesega, kroonitud kaheteistkümne tähega ja astub ümberpööratud poolkuule. Ta kannatab piinade pärast, et sünnitada meessoost laps, kes peab valitsema rahvaid raudkepiga. Naise vastas on seitsmepealine draakon, kes tahab sündinud lapse alla neelata. Kuid laps viidi Jumala troonile ja Naisele anti suure kotka tiivad, et ta saaks kõrbes peituda "oma paika", kus talle valmistati koht 1260 päevaks (jätkus ajast, kellaaegadest ja poolajast). Draakon on raevunud ja tema suust tuleb veejõgi (tema all olevad rahvad), et teda uputada, ning tema saba asub maali pealispinnal ülemises parempoolses registris. Maa avaneb ja neelab jõe. Draakon läheb sõtta nendega, kes on jäänud naise seemnest (õigeusklikud kristlased). Läheduses ründavad kaks inglit mõõgaga tema peade kohal hõljuvat draakonit, samal ajal tõstavad kaks teist inglit linases imiku Kristuse taevasse Jumala juurde, kus on näha tema jaoks ettevalmistatud tühi kaunistatud troon. Paljude isade tõlgenduste kohaselt mõistetakse last kui "vaimset rahvast" - usklikud, kõrb - Kristusele võõras maailm, meri - rahutud rahvad, maa - rahvad kultuurilises mõttes, veevoolud - püüdlus rahvastest.

Riis. 11. Apokalüpsise 12. ja 13. stseen freskodel. Autori foto, 2014 Pildiallkiri 12: Ja taevasse ilmus suur märk: naine, kes oli riietatud päikesesse, kuu jalge all ja peas kaheteistkümnest tähest kroon (12, 1)

13. stseen: Kaks metsalist (Ilm. 13, 1-8) Kompositsiooni keskel on kujutatud kahte looma, teineteise vastas. Üks - valeprohvet tõuseb maast (kultuurikeskkonnast) ja on talle välimusega, millel on kaks pööratud sarve, mistõttu näeb ta välja nagu "tall". Ilmutus ütleb otse, et tal on „kaks sarve nagu tallel ja ta räägib nagu draakon” (Ilm. 13:11). See näitab temas endist kristlikku põhimõtet, mis läks üle "hooruse naise" poolele, kuradi poolele. Ta mängib olulist rolli Antikristuse teatud "eelkäijana" - "ta tegutseb tema ees kogu esimese metsalise väega" (Ilm. 13:12-14) Kujutletav "tall" teeb suuri tunnustähti ja petab neid. elades maa peal, valmistades neid ette vastu võtma Antikristuse teist metsalist. See kannab endas viimase aja vaimu peegeldavaid ideid, inimese jumalikustamise ideid (inimesteoloogia) ja saatana jumalikustamise ideid (saatana teoloogia). Päästja ise hoiatas kõigi nende valeprohvetite (Antikristuse eelkäijate) eest: „Tõusevad valekristused ja valeprohvetid, kes näitavad suuri tunnustähti ja imesid, et võimaluse korral ära petta isegi valituid” (Matteuse 24:24; Markuse 13: 22) Merest (ärenenud poliitilisest keerisest) väljub veel üks mitmepäine metsaline. Tema sümboolne kujutis, millel on 7 krooniga pead, 10 sarve ja kohutav saba, mis läbib kõhu alt ja ulatub pilvedeni, kujutab endast Antikristuse väge. Tema pead ja sarved tähendavad Ingli seletuse kohaselt koos Antikristusega võimule võtvate kuningate jõudu ning seitse pead esindavad kunagisi suuri ajaloolisi impeeriume (Babüloonia, Makedoonia, Rooma jne). Kaisarea Andrei sõnul on see "üldiselt maise kuningriigiga, justkui ühes kehas", mis on kõigi ajalooliste riikide järglane. Metsaline ise, Antikristus, on „kaheksas seitsmest” (Ilm. 17:8).

Riis. 12 Autori foto, 2014 Pildiallkiri: 13. Ja ma nägin metsalist väljumas merest seitsme pea ja kümne sarvega: tema sarvedel oli kümme diadeemi. Ja ma nägin teist metsalist maast välja tulevat, tal oli kaks sarve nagu tallel. Ja ta sunnib kõiki inimesi kummardama esimest metsalist (13, 1, 11-12).

14. stseen: Siioni Tall ja Babüloni langemine (Ilm. 14:1-13) Seitsmesarveline Jumala Tall on kujutatud seismas Siioni mäel, kujutatud trepikivide kujul, nagu tavaliselt kujutatakse mägesid Bütsantsi ikoonimaal, vasakus esijalas hoiab ta võidukeppi. Teda ümbritsevad ustavad kaaslased, nelja evangelisti sümboolsed loomad. All on inglimuusikud, kes mängivad harfi, ja selle all on kolm kohtuotsuse inglit. Neist keskmisel on avatud raamat (evangeelium), ülejäänud kaks aga kuulutavad või näitavad Babüloni langemist: "Langenud, langenud Babülon, suur hoora" (Ilm. 14:8-10). Sisuliselt on see Jumala kohus Babüloni hoora üle, mille teadvuseta vahenditeks saavad Antikristuse vasallkuningad. Hävitatud Babülon hõivab kompositsiooni alumise osa. Seega on tall, kes esimest korda ilmub varem, kui ta üritab avada seitsme pitseri raamatut (Ilm. 5), siin näidatud juba võidukana. Ta seisab Siioni mäel ja tallab maha kuradi väe (Ilm. 14).

Tiitrid: 14. Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos Temaga sada nelikümmend neli tuhat (Ilm. 14:7). Ingli avatud raamat: "ja ta ütles suure häälega: "Kartke Jumalat ja andke talle au, sest tema kohtutund on tulnud" (Ilm. 14:7) (Varemete kohal): "Kes kummardab metsaline joob Jumala viha veini” ja “...Suur Babülon on langenud” (Ilm. 14:8-10).

15. stseen: Lõikus ja kogumine (Ilm. 14:14-20) Järgmine on saagikoristuse ja viinamarjade korjamise nägemus. Kristus keskel istub pilvedel. Teda ümbritseb ristiga halo, peas on kroon ja paremas käes on sirp. Kristuse vastas seisab ka pilvede peal kohtu ingel ja tundub, et Kristus räägib temaga. Stseeni lõpetavad all kolm inglit, kellest kaks lõikavad ja kolmas korjab viinamarju ja viskab need vasakus alanurgas asuvasse veinipressi. Veinipressist aga väljub veini asemel verd, mis sümboliseerib Jumala viha.

Pildiallkiri 15: Ja ma vaatasin, ja vaata, hele pilv ja pilve peal istus Inimese Poja sarnane; tema peas on kuldne kroon ja tema käes on terav sirp. (Ilm. 14:14).

16. stseen: Seitse inglit vihakaussidega (Ilm. 15, 1-16, 21) Maali ülaosas on kujutatud seitset kohtu inglit kogu ruumi ulatuses, "seitset inglit, kellel on seitse nuhtlust", kellest igaüks tühjendab "Jumala viha" pudeleid (viaalid). Need “haavandid” alustavad kõigi patuste viimast tugevat üleskutset meeleparandusele, tähistades maise ajaloo viimast etappi. All paremal on ühe peaga tiivuline metsaline, kes vihastades ajab välja kolm konnakujulist rüvedat vaimu. Ta paiskab need välja kolme maise kuninga (valitseja) rühmale, kes seisavad tema vastas alumises vasakus nurgas. Kuid hoolimata kõigist nendest katastroofidest ei paranda patused meelt, vaid jätkavad Jumala teotamist neile saadetud katsumuste pärast. .

Riis. 14. 16. vaatus. Apoklüpsis. Autori foto, 2014. Apokalüpsise 16. stseen Dionysiatose freskodel. Pealkiri: Ja ma nägin taevas teist tunnustähte, suurt ja imelist: seitset inglit, kellel oli seitse viimast nuhtlust, millega Jumala viha lõppes (15:1).

17. stseen. Suur hoor ja metsaline (Ilm. 17:1-18) See fresko kujutab astmelist kalju, mille otsas liigub vasakule hooranaist kandev metsaline. “Harru” naine kannab kullast kootud kuninglikku rüüd, voogavaid juukseid ja viieosalist krooni ning paremas käes tõstab pidulikult “jälgedustega” täidetud karika, hoides seda alusest kinni. Näib, et metsaline paindub tema raskuse all. Hooras (hoora) naine, nagu kiri tunnistab, kehastab Babüloni, „hoorade ja maa jäleduste ema” (Ilm. 17:5). Abielurikkuja naise sümboli tõlgendus on väga erinev. Mõned isad peavad seda Vana- või "Uueks" Roomaks (seitse küngast), sümboolseks ja täiesti konventsionaalseks linnaks (osariigiks), usust taganemise ja kõlvatuse keskuseks, mis hakkab Antikristuse tulekuga kõikjal valitsema. Teise tõlgenduse kohaselt sümboliseerib ta Kristusest taganenud langenud kiriku kogunemist, millest annab tunnistust tema otsaesisele kirjutatud sõna "saladus". Ka hoora naise erinevad atribuudid viitavad ühiskonnale, kes väidab end olevat "kirik". Ta istub kõrbes, kuid ei varja end, vaid istub avalikult "paljude vete peal", mis Ingli sõnade järgi on "...on inimesed ja rahvad ja hõimud ja keeled." Ta elab rikkalikult, riietatud lilla ja helepunase värviga, kaunistatud kulla ja vääriskividega. Kõik rahvad on tema maagiaga petetud. "Ma istun kuningannana, ma ei ole lesk ega näe kurbust," ütleb ta. See kohutav vastikustunne, mida taevased pühakud ja inglid tunnevad mõeldes abielurikkunud naisele, ja nende rõõmus võidukäik naise surma nähes, annab tunnistust ka selle kiriku versiooni kasuks, mis langes Kristusest eemale. Ta ütleb: "Ma ei ole lesk," mis tähendab, et tal on patroonid ja kaitsjad. Ta kinnitab: "Ma istun kuningannana", see tähendab kuningannana, kuid mitte kuninganna (mitte osariigina). 7 pea (seitse kuningat) ja 10 sarvega metsaline, mis hõivab peaaegu kogu kompositsiooni keskpunkti, sümboliseerib riike, mis rikuvad abielu hoora naisega. Maali allosas seisavad maa kuningad, nende pilk pööratud metsalisele ja hoorale ning käed üles tõstetud palveks.

Riis. 15 Apokalüpsise 17. stseen Dionysiatose freskodel. Autori foto 2014 Pildiallkiri 17: ma näitan teile suure hoora kohtuotsust, kes istub paljude vete peal; ja ma nägin naist, kes istub helepunasel metsalisel, täis jumalateotavaid nimesid, seitsme pea ja kümne sarvega (Ilm. 17:1, 3).

18. stseen: Babüloni langemine (Ilm. 18:1-24)Ülemises vasakus nurgas on ingel, kes lendab paremale ja jutlustab: "Suur Babülon on langenud, langenud" (Ilm. 14:8-10). Sisuliselt on see Jumala kohus Babüloni hoora üle, mille teadvuseta vahenditeks saavad Antikristuse vasallkuningad. Jumal paneb nende kuningate südamesse oma tahte täitmise ja nad "... vihkavad hoorat ja hävitavad ta ja teevad ta alasti ja söövad ta liha ja põletavad ta tulega" (Ilm. 17). :16). Freskol võib märgata linna, mis on pühendatud neljale hoonetest väljuvale tulele. Tema all viskab teine ​​ingel Eufrati suure kivi, mis on juba käest libisenud. Esimese tasandi alumises osas on kujutatud 5 inimest - üks neist on kuningas ja ülejäänud 4 kaupmehed või kaupmehed, kes said rikkaks koos Babüloni hooraga. Nad leinavad linna hävingut. Nende liikumine on suunatud eri suundadesse ning kaubad või asjad jäetakse maapinnale maha. See on Jumala karistus, mis on rikutud maailma kohutava kohtuotsuse algus.

Pildiallkiri 18: Pärast seda nägin teist inglit taevast laskumas ja suure väega; Ja ta hüüdis: Suur Babülon on langenud, langenud ja muutunud deemonite elupaigaks. Ja maa kaupmehed nutavad ja halavad tema pärast, sest keegi ei osta enam nende kaupa (Ilm. 18:1, 2, 11)

19. stseen: Ratsaniku võit valgel hobusel (Ilm. 19, 11-21) Kujutatud on kahe kiivriga ratsameeste rühma kokkupõrge: riiete värvi järgi jagunevad nad vasakul punaseks ja paremal valgeks. Teise rühma eesotsas on ingellik sõdalane (nagu kiri ütleb: "Jumala Sõna"). Ta ilmub peas kalliskivikrooniga ja hoiab käes pikka kahe teraga mõõka, mis tuleb suust. See inglite armee paneb põgenema Jumala vaenlase ja uputab ta tule- ja väävlijärve ning taevast langevad valged röövlinnud pilvede kohal oleva ingli juhtimisel, et rebida võidetuid (sõdurite surnukehi) Antikristusest). Kahe armee vahelise kokkupõrke ajal saab seitsmepealine sarvedega draakon valgelt ratsanikult saatusliku löögi ja kukub lüüa saanud kaljudele.

Pildiallkiri 19: Ja vaata, seal on valge hobune, ja seda, kes sellel istub, nimetatakse Ustavaks ja Tõeliseks ning tema peas on palju diadeeme. Tema nimi on: "Jumala Sõna" (Ilm. 19, 11.13)

20. stseen: Ingel veab Saatanat ahelatesse (Ilm. 20:1-3) Kujutatud on inglit, kes hõivab peaaegu kogu maali ruumi ülalt alla: paremas käes hoiab ta suurt võtit kuristiku ukse avamiseks ja seejärel sulgemiseks. Vasaku käega hoiab ta kinni punase keti otsast, millega ta Kuradi käed tagant kinni sidus, ja juhib teda paremale. Kurat on must ja tal on sarved. Ta astub kuristiku koopa poole, kus teda aheldatakse ja lukustatakse tuhandeks aastaks.

Pildiallkiri 20: Ja ma nägin taevast laskumas inglit, kellel oli käes sügaviku võti ja suur kett. Ta võttis lohe, iidse mao, kes on kurat ja saatan, ja sidus ta tuhandeks aastaks (Ilm. 20:1-2).

21. stseen: Uus Jeruusalemm (Ilm. 21:1-27) See stseen lõpetab maalide tsükli apostel ja evangelist Johannese ilmutuse teemal ning ka kohutavad kujutised maailma hävingust lõpevad rõõmupühaga. Paremas ülanurgas on Issanda ingel, kes pöörab pea imetleva pühaku poole. Johannes, kellele ta oma parema käega osutab Uuele Jeruusalemmale sõnadega: "Vaata, Jumala telk koos inimestega." Linn hõivab kompositsiooni alumise osa, ühelt vertikaaltasandilt teisele. Lisaks orbiidile eristatakse kiriku-, ühiskondlikke ja muid hooneid. Iga värava kohal kõrguvatel tornidel on kujutatud seisvaid kaitseingleid. Kujutise teispoolsust annab edasi kiiri kiirgav Püha Kolmainu kuldne kolmnurk, mis väljub pilvede tagant ja tormab linna poole. Tegelikkuses ei räägi me Jumala kuningriigi "uuest Jeruusalemmast", kus selle maailma kiusatuste ja kirgede võitjad saavad oma pärandi. See lõpetab maise ajaloo ja täidab selle, mida Päästja ütles oma jüngritele: „Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid koos temaga, siis ta istub oma au troonile ja kõik rahvad kogutakse kokku. Tema ees” ja nad lähevad üksi igavesse piina ja õiged igavesse ellu (Matteuse 25; 32.46). "Ja see, kes istus troonil, ütles: "Vaata, ma loon kõike uut," ja St. Johannes nägi "uut taevast ja uut maad, sest esimene taevas ja esimene maa on kadunud ja merd ei ole enam" (Ilm. 21:1-6). Nägija ilmutus lõpeb kirjeldusega Uus Jeruusalemm.

Pildiallkirjad 21: Ja mina, Johannes nägin püha linna Jeruusalemma, uut, taevast alla tulevat Jumala juurest, valmistatuna nagu oma mehele ehitud pruut.

Olles lõpetanud freskode apokalüptilise tsükli põgusa uurimise, märgime tõsiasja, et isograafid olid hästi teadlikud kujutise (kunstikujutise) dekoratiivsest ja didaktilis-informatiivsest ning mälestusfunktsioonist. Selle freskode tsükli spetsiifiline ilu, piltide ligipääsetavus ja selgus eristavad neid Ilmutusraamatu keerukamatest verbaalsetest piltidest, asetades need sageli esikohale. Samuti St. Basil Suur (järgnes Püha Damaskuse Johannes) tõdes, et pildilise pildi ilu pakub vaatajale erilise vaimse naudingu: „Mul ei ole palju raamatuid. Mul pole aega lugeda. Astun hingede ühisesse tervendajasse – kirikusse, mida piinavad mured nagu okkad. Maali värv meelitab mind mõtisklema ja otsekui silmailu pakkuv heinamaa valab märkamatult hinge Jumala au” (Ibid. I. 1268 AB). Teisisõnu, religioosse maali tegelik esteetiline funktsioon, mis iseenesest inimesele tugevalt mõjub, on kirikuisade poolt lahutamatult seotud religioossete ja sakraalsete kujunditega, lähtudes hermeneutika kaudu otseselt Pühakirja tekstidest. Jah, St. Dionysios Areopagiit usub, et pilt (nagu iga religioosne kujutlus) ei sulge vaataja tähelepanu iseenesest, vaid tõstab tema meele „kehalise mõtiskluse kaudu vaimsesse kontemplatsiooni”. religioosne pilt, kui kunstiline kujund, See täidab ka anagoogilise (õpetus- ja kasvatusliku) funktsiooni. Pole juhus, et 8. - 9. sajandiks. Väljakujunenud kristlik ikooni austamise traditsioon, mis põhineb kirikutraditsioonil ja kirikutraditsioonidel, omab vaieldamatut autoriteeti. Traditsioonilisus kirikukunstis, mis põhineb pühade tekstide ja kirikutraditsioonide hermeneutikal, saab Bütsantsi impeeriumi ida-ortodoksse kunstikultuuri üheks põhikomponendiks. Kui kasutada kaasaegset kunstiajaloolist terminoloogiat, siis on esitatud traditsioonilise ikonograafilise kujutise tüübi kontseptsioon sisuliselt religioosse kunsti kanoonilisuse filosoofiline ja esteetiline põhjendus.

Üksikasjalikult välja töötanud St. Johannes Damaskusest, ikonoklasmi ajastul, koosneb kujutise teooria kolmest põhiosast. Esimene on pildi üldine teooria selle ontoloogilistes ja epistemoloogilistes aspektides. Teine on pilditeooria, eelkõige muidugi visuaalne ja verbaalne. Ja lõpuks, kolmas on teooria ikoonist kui antropomorfsest kujutisest, mis täidab sakraalseid ja kultuslikke funktsioone. Nagu V.V oma uurimuses märgib. Bychkov, ikoon on pildi erijuht ja pilt on pildi erijuht. Seega rakendab ikoon vastavalt peaaegu kõike, mida ütleb St. Johannes ja isad pildist ja kujust. Hiljem, 787. aasta VII oikumeenilisel (Nicene) kirikukogul, kinnitati ja seadustati lõplikult sõnad, mille sõnastas St. Damaskuse Johannes, ikooni teooria peamised sätted. Seal töötasid nõukogu isad välja mitmeid uusi sätteid ikoonimaali jaoks, mis põhinesid kirikutraditsioonil ja kunstipraktikal. Huvitav on märkida, et ikooni austamise dogma õigustuse ehitasid kirikuisad üles peamiselt filosoofilistel ja esteetilistel, mitte puhtteoloogilistel põhimõtetel. Mõtteid ikoonide kultuse ja sakraal-müstilise tähenduse kohta leidub St. Damaskuse Johannes, St. Theodore the Studite ja St. Konstantinoopoli Nikephoros ei mängi sageli ega mängi suurt rolli nende poleemikas ikonoklastidega. VII nõukogu koosolekutel ainult jagatakse arvukalt tunnistusi imeliste ikoonide kohta, kuid vaidlustes on neil suhteliselt tagasihoidlik koht. VII nõukogu osalejad kinnitasid üksmeelselt, et informatiivsest küljest on pildiline kujund sõnalise tekstiga absoluutselt adekvaatne: “...mida jutustamine kirjalikult väljendab, seda väljendab maal värvidega” (Mansi. XIII kol. 232 B) Nõukogu isad tõmbasid lisaks muule praktiliselt täieliku võrdsuse verbaalsete tekstide ja vastavate pildikujundite vahel, nimetades mõlemat “sensuaalseteks sümboliteks” (Ibid. Col. 482 E).

Kui võtta arvesse tõsiasja, et verbaalsete tekstide all mõeldakse ennekõike Pühakirja tekste, mida Jumal ilmutatuks peetakse, siis on selge, kui suur tähtsus on Bütsantsi õigeusu kultuuris kiriku kujutaval kunstil (eelkõige maalikunstil). suurenenud võrreldes antiikajaga, mis pidas pilti Platoni järgi "varju varjuks" Oluline on ka see, et nõukogu rõhutas kirikumaali didaktilist tähendust. Kuna raamatud on oma kalli hinna tõttu kättesaadavad väga vähestele ja kirikutes lugemist alati ei kuule, siis “...maalilisi pilte õhtuti ja hommikuti ja keskpäeval meile pidevalt jutustavad ja jutlustavad tõelised sündmused” (Ibid. Col. 361 A ) . Nikaia kirikukogu järelduses (Tomos) 787. aastal öeldakse selgelt: “See, mis on teada ühel ja teisel viisil, ei ole omavahel vastuolus, on vastastikku seletatav ja väärib samasugust au” (Ibid. Col. 482 E). Kõigi järgnevate sajandite jooksul oli Ida (Bütsantsi) ikonograafia peamiseks ülesandeks õigeusu säilitamine. Kloostrivabariigi kunst St. Athose mägi, mis oli usutunnistuse vorm, peatus teadlikult kõrgeimal vaimsel ja kunstilisel tasemel, millele kiriku suured isad tõstsid.

Igor Ivanovitš Orlov, Kunstiajaloo doktor, Lipetski Riikliku Tehnikaülikooli professor

Bibliograafia

1. Bütsantsi kultuur (7.-12. sajandi teine ​​pool) // NSVL Teaduste Akadeemia Üldajaloo Instituut. - M.: Nauka, 1989. - 58,6 lk.
2. Andreas Kaisareast. Apokalüpsise tõlgendus slaavi tõlkes iidsete koopiate järgi ja venekeelse tõlkega kreekakeelsest tekstist. Väljaandja Vennaskond St. Moskva metropoliit Peeter, 1889.
3. Bolotov V.V. Loengud muinaskiriku ajaloost III - IV/ V. Bolotov. - Minsk: “Kirjastus Belarusian House of Printing”, 2004. – lk 767
4. Eusebius Pamphilus (Caesarea piiskop). Kiriku ajalugu. - M.: Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostri väljaanne, 1993. - 446 lk.
5. Kolpakova G. S. Bütsantsi kunst. Hiline periood 1204-1453 - Peterburi: ABC-klassika, 2010.
6. Kurbatov G. L. Bütsantsi ajalugu (antiigist feodalismini). // Õpik ülikoolidele. - M.: Kõrgkool, 1984. - 207 lk., ill.
7. Pokrovsky N.V. Esseed kristliku kunsti monumentidest. - Peterburi: “Liga Plus”, 2000. - 412 lk, koos illustratsioonidega.
8. Rice L. T. Bütsantsi kunst. - M.: Slovo, 2002.
9. Spasski A. Dogmaatiliste liikumiste ajalugu oikumeeniliste nõukogude ajastul. Teine väljaanne. / A. Spasski. - Sergiev Posad, 1914. - 647 lk.
10. Tikhomirov L. A. Ajaloo religioossed ja filosoofilised alused. - 3. väljaanne. - M.: "Moskva", 2000. - 592 lk.
11. Uspensky F.I. Bütsantsi impeeriumi ajalugu / F.I. Uspensky. - M.: Astrel, 2011. - 640 lk.
12. Maailmalõpu kohta. Teine väljaanne. - Odessa: trükikoda E. I. Fesenko, 1902. - 392 lk.

Põhiline aastal 1375, patroonipüha 24. juuni/7. juuli,
Ristija Johannese sündimise päeval. Hegumen: arhimandriit. Peeter.
Tel. (30-377) 23687. Faks (30-377) 23686.

Dionysiatus

Dionysose klooster asub kitsal ja järsul kaljul, 80 meetri kõrgusel merepinnast, poolsaare edelaküljel Püha Gregoriuse ja Püha Pauluse kloostrite vahel. Iidsetes dokumentides mainitakse seda ka teiste nimede all - "New Rock", "Suure Komnenose klooster", "Cyrus Dionysiose klooster" ja tähistab oma puhkust Ristija Johannese sündimise päeval (24. juunil).

Kloostri rajamine pärineb 14. sajandi teisest poolest (1370-1374) ja seda seostatakse Püha Dionysiuse nimega, kes oli pärit Kastoria Korisest ja alustas oma suurt tööd, toetudes vaid oma kasinatele rahalistele vahenditele. algul vaid kahe oma õpilase abiga. Ehituse lõpuleviimisel osutas Trebizondi keiser Alexios III Komnenos aga märkimisväärset abi, varustades tema juurde Trebizondis tulnud Dionysiusega kohe märkimisväärse summa ja eraldas seejärel igal aastal raha, et ehitustööd ei seiskuks. Samal ajal tegutses suhetes keisriga vahendajana ka Trebizondi metropoliit Theodosius, kes oli Püha Dionysiuse vend ja Athosel asuva Philotheuse kloostri endine abt. Aleksei, kes näitas üles erilist huvi selle vastloodud kloostri vastu, soovis täiesti õigustatult, et seda nimetataks "Velno Komnenose kloostriks".

Tee kloostri juurde

Pärast Aleksei hakkasid materiaalset abi osutama teised Bütsantsi keisrid Palaiologod ning pärast Konstantinoopoli langemist (1453) toetasid kloostrit paljud Moldovalaia hospodarid. Viimasele võlgneb Dionysose klooster oma territooriumi laienemise ja üldiselt oma praeguse välimuse, mistõttu peetakse hospodareid selle ktitorite hulka. Valitsejatest tuleb eraldi esile tõsta Radulit ja tema järeltulijat Neanko Bessarabi, kes muuhulgas ehitasid 1520. aastal torni ja kloostri veevärgi. Torni kõrgus on 25 m ja selle viimasel korrusel on keraamiline Eelkäija monogramm.

1535. aastal põles suurem osa kloostrist maha ja peagi ehitas Moldova valitseja Johannes Peeter oma kuludega selle idapoolse külje - köögist veinilaoni. Hospodar Aleksander ja tema naine Roxandra ehitasid baasist kuuekorruselise merepoolse tiiva, millel oli rida rõdusid (exostes), ning ostsid ja andsid ka selle sisehoovi kloostrile.

Lisaks ülalmainitutele on teada ka teisi kloostri heategijaid, sealhulgas vennad Lazar ja Boy Chalkidikist Pyavitsast, kes ehitasid seitsmekorruselise aiapoolse külje laienduse, vennad Thomas ja Manuel Serresest, kes ehitasid. Ida-Makedoonias Pangea orvu muuli ja õue ning lõpuks hiljem ka Heraclea piiskopid Macarius ja Belgradi Jeremiah (1797) ning Austria suursaadik Konstantinoopolis John Frankopoulos (1800), kes elasid kloostris kuni oma elu lõpuni. surma ja pärandas sellele oma olulise vara.

Püha Dionysius, mosaiik. Dionysiatus

Klooster katedraal kõrgub peaaegu kitsa sisehoovi keskel. See on pühendatud Ristija Johannese sünnile, ehitati ja maaliti freskodega aastatel 1537–1547 kuberner Peetruse kulul, mida tõendab vastav kiri templi enda sissepääsu kohal. Viie kupliga pliikatusega tempel on seest väga pime, kuna selle ümber on palju hooneid. Siinne arhitektuur järgib teiste Athonite katedraalide stiili, omades mitmeid jooni idaküljel, kus asuvad “tüüpikad”, s.o. kaks tuba, mille planeering on seest ringikujuline ja väljast kaheksanurkne ning samal ajal kaetud kõrge tümpanniga kuplitega. Nendesse ruumidesse viidi vastavalt professis ja diakonikon, mis teatavasti asusid mõlemal pool Püha Altari keskmist nišši.

Katedraali tähelepanuväärsed freskod lõi 1546. aastal maalikunstnik Giorgi, Kreeta koolkonna üks peamisi esindajaid. See kunstnik jäljendab Theophanest, kuid erineb viimasest mõnevõrra nii rõivavoltide kujutamise viisi kui ka tema pilte iseloomustava suurema skemaatilise ja askeetliku tõsiduse poolest, kuid teemavaliku osas järgib ta üldist ikonograafiat. programm, mida saab jälgida ka teistes katedraalides: paremas pikihoones on säilinud täispikad kujutised Püha Peetrusest ja tema lastest koos vastava kirjaga. Narteks, mis osutus kloostri lääneküljele kuuluvaks, maalis hiljem mõne Rumeenia kunstniku freskodega.

Tähelepanuväärne on ka katedraali nikerdatud puidust ikonostaas (18. sajand), mis on erakordselt rikkaliku dekooriga, üleni kaetud puhtast kullast kullastusega. Lisaks hilisematele ikoonidele (1805-1818) on mitmeid varasemaid, sealhulgas viis Kreeta kunstniku Euphrosynuse (1542) Suure Palve ikooni. Templi teises osas on Kristuse ja Neitsi Maarja ikoonid ning suur rist, mis pärineb varasemast ikonostaasist. Pühaaltaril, kooril ja mujal on teisigi suure kunstilise ja ajaloolise väärtusega ikoone, mis pärinevad 14. sajandist ja hilisemast ajast. Lõpetuseks tuleb siinkohal ära märkida ka mitmed puidust ja elevandiluust skulptuuriteosed, nagu suurlinna troon, proskynitarium, mõlema koori kõnepuldid lauljatele, samuti 1685. aastal valmistatud Püha Altar.

Dionysiatus

Lisaks peatemplile on kloostris ka palju kabeleid nii müüride sees kui ka väljaspool. Olulisim neist on liitiumnarteksist vasakul asuv Akathista Jumalaema kabel katedraali sees maalikunstnik Macariuse (1615) freskodega, mis kahjuks kaeti 1890. aastal Michaeli uue maalikihiga. Kesareas, millest annab tunnistust kiri uksesillusel. Selles kabelis on säilinud varaseimad Neitsi Maarja ikoonid, mis on maalitud vahavalutehnikas (enkaustiline), mida tuntakse Neitsi Maarja tänulaulude ikoonina. Pärimuse kohaselt hoidis seda ikooni patriarh Sergius või mõni piiskopidest, kes kõndis sellega mööda Konstantinoopoli müüre, et inspireerida sõdureid ja inimesi linna piiramise ajal avaaride ja slaavlaste poolt aastal 626. Kloostri territooriumil asuvad ka järgmised kabelid: Püha Nifon, Püha Nikolaus, Püha Jüri (1609), Püha Palgasõdur, Peainglid 16. sajandi lõpu freskodega munkade Danielilt ja Merkuurilt. Evangelist Johannes (1608; narthex – 1615) ja Püha Johannes Krisostomos.

Väljaspool kloostrit asuvad selle erinevates kathismades ja erakutes Püha Onufriuse, Jumalaema, Püha Jumalavenna Jaakobuse, Püha Demetriuse, Kaheteistkümne apostli ja kõigi pühakute kabelid 1610. aastast pärit freskodega. ülalmainitud maalikunstnikud Daniel ja Mercury.

Dionysose kloostrile kuulub ka Kareas 7 kongi, millest Püha Stefani kongi on selle esindus.

Katedraalist edelas on selle ühte tiibadesse ehitatud ühine söömaaeg, mille looming kuulub samuti valitseja Peetrusele. Tema freskod, mida iseloomustasid tugevad Kreeta koolkonna mõjud, eriti lõunapoolsetes stseenides, maalisid maalikunstnikud Daniel ja Mercury (1603). Siin on kujutatud pühakuid täispikkuses ja pühakute märtrisurma, Luciferi langemist, kehatute kogunemist, taevaredelit, pilte Kristuse imedest ja stseene Ristija Johannese elust, paradiisi pilte jne. Väljaspool söögituba, pro-house, mis on tavaline portikus, on heas seisukorras freskod, millel on väga muljetavaldavad stseenid Johannese apokalüpsise ringist. Lõpuks on söökla sissepääsu juures säilinud vana nikerdatud puidust uks erinevate muinasjutuliste loomade kujutistega.

Dionysiatus

Refektooriumi lähedal on kolmekorruseline kellatorn, millel on iidne kloostri kell.

Peaaegu olematu kloostrihoov koosneb vaid kolmest väikesest käigust. Seetõttu on veeõnnistamise viaal siin puudu.

Rikkalikus kuplikujulises käärkambris on palju väärtuslikke regaaliaid erinevatest ajastutest. Olulisemad neist on: reljeefse ristilöömise kujutisega elevandiluust taldrik (10. saj), Helen Paleologuse rist, 16. sajandi epitaafid, pühad rõivad ja kullaga tikitud kangad, paljud kirikuriistad, medaljonid, ristid, artofoorid, hinnalistes raamides evangeeliumid, aga ka paljud iidsed dokumendid – krüsobulod, sigiilid, proselüütilised sõnumid ja hierofragid.

Katedraali püha altari spetsiaalses krüptis hoitakse Konstantinoopoli patriarhi Püha Niphoni säilmeid kullatud hõbedast ossuaaris templi kujul, mis on valitseja Neanko (1515) kingitus. Lõpuks on samas ruumis asuvas kabinetis ka teisi ossuaariume, milles hoitakse umbes 150 püha säilmeid, samuti Püha Risti eluandva puu pühad osad.

Klooster on väga rikas ja hästi organiseeritud raamatukogu, mis asub hiljuti rekonstrueeritud uue tiiva kaunis ja turvaliselt kaitstud saalis ning sisaldab umbes 1100 pärgamendil, bombasiinil (siidkangas) ja paberil käsikirja ning 27 pärgamendirulli. Enamik neist sisaldab teoloogilisi, kiriklikke või liturgilisi teoseid ning suur osa neist on illustreeritud väga huvitavate luksuslike pealkirjade ja algustähtedega miniatuuridega. Eriti tähelepanuväärsed on koodeksid nr 2, 13, 14, 61, 65, 587 ja 588. Seega on käsikiri nr 587 11. sajandi evangeelium, mida peetakse üheks parimaks omataoliste seas. See evangeelium on kaunistatud ligikaudu 80 miniatuuriga, mis kõik on säilinud suurepärases seisukorras. Illustreeritud on ka käsikiri nr 33 – 13. sajandi neljas evangeelium, mis lisaks miniatuuridele on tähelepanuväärne ka haruldase nikerdatud puitraami poolest, mille esiküljel on kujutatud palju väga peene teostusega stseene.

Sild kloostri juures

Lisaks käsikirjade osakonnale on raamatukogus märkimisväärne hulk trükiseid (üle 15 000), sealhulgas arhetüüpe ja paleotüüpe, samuti haruldasi Pühakirja väljaandeid, klassikalisi ja kirikuautoreid ning erinevaid 16. sajandi sõnaraamatuid.

Dionysiuse "raske klooster" Püha mäe kolmandas valitsemises (1394) on sel ajal eksisteerinud 25 kloostri seas üheksateistkümnendal kohal. Alates 1574. aastast kuni tänapäevani on klooster aga “tõusnud” viiendale kohale ja seega on tal igal viiendal aastal õigus Püha Kinos protepistaasile. 16. sajandil muutus klooster majanduslikel põhjustel idiorütmiliseks, jäädes selleks 1616. aastani. Sama olukord oli ka 18. sajandi keskel. Lõpuks, alates 1805. aastast, kehtestati kloostris lõpuks tsenobiitlik eluviis, millega seoses anti patriarh Callinicus V vastav sigiil.

Praegu elab kloostris umbes 60 munka, kes elab nii kloostri territooriumil kui ka väljaspool seda.

Traditsioon.

Kõige pühama Theotokos Mirovlitise (Mürri voogamine) imelist ikooni - kloostri ühte peamistest pühapaikadest - peetakse üheks seitsmekümnest, mis kuulus St. Apostel ja evangelist Luukas. Pealegi on arvamus, et ta ise on selle autor. Selle pühapildi maalimisel kasutati iidset vaha ja mastiksi tehnikat.

Jumalaema Mirovlitissa ikoon

Legendi järgi ümbritses Konstantinoopoli araablaste piiramise ajal 626. aastal seda konkreetset ikooni linnamüüride ümber patriarh Sergius (või üks tema piiskoppidest). Konstantinoopoli vabastamise ajal ristisõdijate käest saatis ta ka valitseja Michael VIII Palaiologose armeed. Ja kingitusena kloostrile - selle asutamise auks - tõi ikooni Trebizondi keiser Aleksei III (1337-1390).
1592. aastal varastasid piraadid ikooni, kuid merel puhkenud tugeva tormi tõttu pidid nad selle kloostrile tagastama. 1767. aastal varastati ikoon taas, seekord Dalmaatsiast pärit röövlite poolt. Kreeka karjased püüdsid nad kinni, viisid ära pühapildi ja andsid selle üle Skopelose saare elanikele. Saarlased ei tahtnud algul ikoonist loobuda, kuid siis, kui nende maadel puhkes epideemia, mõistsid nad, et pilt tuleks kahtlemata tagastada. Nii näitas Jumalaema õelatele inimestele, kus on Tema tõeline elukoht Maal.

Iga päev loetakse ikooni ees Akatist Kõigepühamale Theotokosele.

Dionysiate asutas 14. sajandil munk Dionysius ning pühendas Issanda Johannese eelkäijale ja ristijale. Klooster asub kaljul, sarnaneb samuti sõjaväekindlusega, kuid on oma mõõtmetelt palju väiksem. Kloostri massiivset hoonet ümbritsevad mitmed mere kohal rippuvad haprad rõdud.

Kloostrile lähenedes oli meil võimalus imetleda selle hämmastavat arhitektuuri. Järsku tuli mulle pähe, et ainult ateistid saavad välja juurida, läbi lõigata ja õhku lasta, et oma inetutele hoonetele plats puhtaks teha. Athose kloostrid pole midagi võõrast ja kunstlikku. Need on orgaaniliselt integreeritud ümbritsevasse maastikku. Mungad ehitasid, mitte hävitades, vaid jätkates Jumala loomist; nad olid kaasloojad. Kloostrite hooned ja müürid on kaljude loomulik jätk. Ainult Jumala ja selle mäe ülemema abiga said mungad luua selliseid arhitektuurilisi imesid, kelle käsutuses oli ainult usk, oma käed ja muulad. Nüüd on siin-seal näha kraanasid, buldoosereid, ekskavaatoreid, betoonisegisteid...

Archondarikus tervitati meid soojalt tsipura, klaasi jaheda vee ja türgi mõnuga ning paigutati kambrisse. Siinne hotell on mõõtmetelt tagasihoidlikum kui Püha Pauli kloostris, kongi on väike, aga ka rõduga, kust saab nautida vaadet mägedele.

Kell 15.00 on väike, hubane ja freskodega kaetud katolikoonis lühike vesper. Söögikorras oli praekala kartuli- ja brokolipüreega, sidrunid, kiivid, hea punane vein ja vesi.

Pärast sööki naasime kirikusse, kus austasime pühamuid: tükikese Püha Risti, tüki apostel Luuka säilmetest, tükikese Ristija Johannese paremast käest, suure osa säilmetest. Suurmärter George Võitja, Püha Paraskeva reede parem käsi ja mitmete teiste pühakute säilmed.

Templi põhjapoolses väikeses vahekäigus hoitakse taevakuninganna imelist kuju, mida nimetatakse "akatistiks", mille on kirjutanud apostel Luukas. Seda ikooni kandis patriarh Sergius ümber Konstantinoopoli, kui slaavi väed seda 625. aastal piirasid, ja selle ees loeti esimest korda akatistlikku "Rõõmustage, brideless Bride".

Oli veel kerge, nii et läksin kloostriga tutvuma. Otsisin spetsiaalselt surnuaeda, et näha, millest olen palju lugenud. Küpressid on hea teejuht – Vahemere kultuuris kalmistute asendamatu atribuut.

Kloostri kalmistu asub kahel väikesel terrassil, millel nägin kümmet hauda. Kahe sepistatud uksega suletud koopas on laotud munkade pealuud. Igale koljule on kirjutatud (kreeka keeles) munga nimi ja surmakuupäev. Eraldi madalas kahe aknaga kabelis on ülejäänud luud laiali. See on kloostri ossuaari.

Athose mäel on komme matta surnud munga surnukeha kolmeks aastaks ilma kirstuta maasse. Kolju kahjustamise vältimiseks kaetakse surnu pea kividega. Pärast kolmeaastast perioodi kaevatakse surnud munga säilmed pärast mälestusteenistust tema haual välja, tema luud, kui need on helekollased, pestakse veini ja veega ning viiakse ossuaari: koljud märgistatakse ja volditakse eraldi ning ülejäänud luud sorteeritakse nende nimede järgi hunnikutesse. See luude värv annab tunnistust lahkunu heast elust, mis tähendab, et ta meeldis Jumalale, nii et "maa võttis ta vastu".

Tühja haua hõivab järgmine lahkunu, sellele asetatakse sama rist, muudetakse ainult silt kirjaga. Seetõttu on sellel kalmistul pärast pikki sajandeid vaid kümme hauda ja kogu tuhandeaastase ajalooga Athose mäel pole suuri kalmistuid.

Kui surnu keha ei ole täielikult lagunenud, peetakse seda märgiks lahkunu ebameeldivast elust; ta maetakse jälle kolmeks aastaks maa alla ja selle aja jooksul jätkub iga päev eriti tuline palve lahkunu hinge rahu eest. Kolm aastat hiljem avatakse haud uuesti...

„Atonilik kartmatus enne surma pole midagi muud kui järjekindlalt mõistetav ja kogetud Kristuse teadus inimese kohast maailmas. Kristlane on alati teekonnal, vahepeal teel eesmärgi poole, mis asub elu teisel poolel. Elu ise on ilma selle teispoolsuse perspektiivita tähtsusetu. Elu, mis on muutunud iseseisvaks, on see kohutav "teine ​​surm", hinge surm, millest pole päästet. Igavese elu saamiseks peab munk ja iga kristlane esmalt surema sellele maailmale. Sure eluks ajaks! " Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui nisutera ei kuku maasse ega sure, jääb see üksi; ja kui see sureb, kannab see palju vilja. Kes armastab oma elu, see hävitab selle, aga kes vihkab oma elu siin maailmas, säilitab selle igaveseks eluks."(Johannese 12:24-25). Ja seda teeb püha mägede elanik: ta sureb kangekaelselt ja pidevalt selle maailma eest. Ta suretab kirgi, matab tühjad ihad ja tühised unistused. Ainult "surma võidab surm."

Mittekristlikus, ateistlikus, agnostilises maailmas ei suuda mõistus seda ümberpööratud paradoksaalset elu ja surma loogikat tabada. Elu andev surm, mõistuse hoidmine põrgus: see kõik on ilmaliku meele jaoks kiusatus ja hullus. Elu ja surm on ateisti ja agnostiku jaoks tavaliselt antipoodid, leppimatud vastased võitluses, kus kohutav surm võidab alati. Elu on inimese olemasolu ja surm katkestab selle paratamatult. Elu on rõõm, nauding, paljunemisenergia, omandamine, loovus; surm - lein, meeleheide, närbumine ja häving. Elu on pidev võitlus elu enda säilitamise nimel, surm on kõigi pingutuste mõttetus. Surm on kõrgeim negatiivne väärtus, kõige selle raiskamine, mida elu kujutas endast eesmärgina omaette. Ja palju muud, ja palju muud, mis sisaldub primitiivses binaarses opositsioonis. Surm on kõigi inimlike ettevõtmiste pilkamine ja inimene ei suuda seda kunagi taluda. Seetõttu on tänapäeva inimene surma oma mõtetest välja tõrjunud. Kui ta räägib temast, siis nagu millestki kaugest ja temaga mitteseotavast. Kuid ometi ei saa ta täielikult teeselda, et seda pole olemas, ja püüab seda igal võimalikul viisil kaunistada ja maiustada...

Kui palju loomulikumad ja isegi tervislikumad on need luud Svjatogorski kabelite akendes. Need annavad tunnistust kartmatusest, võidust surma üle, et selles elus omandatud aare – kui see on tõeliselt omandatud – ei hävi, ei allu kohutavale hävingule, vaid nagu targa kaupmehe hindamatu pärl on alati temaga kaasas. Püha mägilane võib mõelda: "Surm, kus on su nõel, põrgu, kus on su võit?" - sest ta teab ülestõusmisest. Kuna Jumal-Inimene laskus põrgusse ja sidus surma, siis saab iga kristlane Teda järgida, nii et pärast Jumalast eemal elamise ajal surnud saab ta üles tõusta igaveseks eluks koos Jumalaga.

Hea surm on samal ajal ka ülestõusmine ja seetõttu on kloostrikutse selleks ettevalmistus. Mungad ei lakka sellest ikka ja jälle rääkimast.

Olla surma peremees, olla tugevam, kui ta oli saabumise hetkel, tunda mitte ainult rahu, vaid ka vaikset sisemist rõõmu – see on kindlaim märk sellest, et kristlik elu on olnud edukas. kuidas Serbia filosoof ja publitsist Pavle Rak, kes elas 20. sajandi lõpul pikka aega Pühal mäel...

Hakkas juba hämarduma ja ma naasin kambrisse. Kambris on lahe. Järsku kostis pimeduses imelikke helisid. Meie kaaslased jooksid meie juurde, et rõdule minna. Nad said aru, et tegemist on mäel ulguvate šaakalitega. Esimest korda kuulen midagi sellist. Seisime rõdul ja kuulasime neid loodushääli. Kõik nõustusid, et seal, pimedas metsas, ei oleks need helid nii huvitavad. Šaakalite ulgumine on ainus heli, mis murrab sügava vaikuse nii kloostris kui ka mägedes.

Kell 20.00 oli kloostris juba vaikne, aga ilmselt ei maganud. Palveelu jätkub kloostrikongides. Sel ajal, kui jumalasse usu kaotanud inimesed maailmas valmistuvad pöörases hüsteerias “maailmalõpuks”, pühivad poelettidelt tikke, küünlaid, soola ja konserve, nagu mu ema telefonis ütles, siis mungad. elage siin vaikselt vaikses palves Jumala teenimises, sest kõik siin on alati valmis tõeliseks maailmalõpuks ega karda seda...

17.12.2012 esmaspäev.

Kell 6.00 kutsusid kellahelinad palvetama. Matiini ja liturgiat tähistati väikeses vasakpoolses kabelis, kus asub imeline akatistlik Jumalaema kuju. Üks munk laulis ja luges kogu jumalateenistuse läbi. Teenindus oli vaikne ja rahulik ning lõppes umbes kell 9.00.

Liturgial ei saanud keegi armulauda, ​​sest eile oli söögi ajal kala. Pärast liturgiat jagas preester kõigile palvetajatele antidoroni. Templist väljudes jõid kõik püha vett spetsiaalsest kausist, mis seisis eesruumis.

Sööki pole lubatud. Archondariku raamatukogus said palverändurid end kosutada leiva ja oliividega. Archondariku peasaalis sai igaüks teed keeta või kohvi keeta.

Kui nad tööle läksid, oli taevas selge ja tähine. Jumalateenistuse ajal hakkas vihma sadama.

2013. aasta uusaasta tulekuga soovime teile tutvustada huvitavat ja haruldast materjali. Apokalüpsis. Dionysiaatide Athonite kloostri freskod. Meie veebisaidi materjal tõlgiti kreeka keelest 2012. aasta lõpus.

Teise aastatuhande kaheteistkümnes aasta Kristuse sünnist on lõppenud. Probleemide aeg. Eelmise aasta detsembris ootasid nad maailmalõppu. Paljud meist, õigeusklikud kristlased, vaatasid silmitsi kogu maailma levivate ebauskudega kalendrisse kahtlusega. Kuid nüüd oleme selle järgmise kahtluse piiri ületanud.

Küsimusele maailmalõpu kohta vastas üks Atoni munk mulle lühidalt:

„Kristus ütles selgelt: MITTE KEEGI ei tea maailmalõpu päeva ja kuupäeva. Kui on 21.12.12, siis Kristus eksis. See on lühidalt selle otsuse rumalus.

Dionysiatuse klooster, Püha Athose mägi

Dionysiatuse freskod. Apokalüpsis.

Apokalüpsise imelised stseenid pärinevad umbes 16. sajandi keskpaigast ja kujutavad endast vanimat täielikku tsüklit kogu õigeusu idas. See koosneb 21 stseenist, millest enamik on hiljem ümber kirjutatud. Need hõivavad ülejäänud kahest kitsast seinast ja peaaegu kogu lõunaseina. Tsükkel algab 12 stseeniga läänepoolsest peasissekäigust paremal ja ülejäänud 9 stseeni asuvad idapoolsest sissepääsust vasakul.

Need stseenid illustreerivad Uue Testamendi (ja kogu Pühakirja) samanimelise viimase raamatu teksti, mis kannab endas erilist Püha Vaimu hingust. See raamat sisaldab kirjeldust Kiriku elust, selle tagakiusamisest, inimese taassünnist, loodud maailma taastamisest, usklike ja uskmatute suhetest ning igavesest hiilgusest. See räägib ka viimastest löökidest, mis langevad kahetsematule inimkonnale, aga ka Antikristuse ilmumisest ja lõplikust hävingust. Kuid keskne idee on Kristuse ilmumine koos taevaste jõududega, see tähendab teine ​​tulemine, lõplik ülestõusmine, millele järgneb pöördepunkt, usklike ühtsus Kristusega ning Kristuse ja Kiriku pidev, kuid lõpuks võidukas võitlus. jõudude vastu Jumala vastu. Evangelist alustab esimesi peatükke (1-3) ülevaatega omaaegse kiriku hetkeseisust ja saadab 7 kirja samale arvule Väike-Aasia kirikutele.

Maalid köidavad vaataja pilku ja jätavad erilise mulje, aukartust igale poole, vaatab neid siis spetsialist-uurija või lihtne usklik. Seetõttu arvame, et siin tasub neid üksikasjalikult kirjeldada.

Kõiki stseene saadab pealdiste asemel üks, kaks või enam suurtähtedega kirjutatud salmi vastavast tekstist (Apokalüpsis) ülal ja all.

1. vaatus: Jeesus ilmub Johannesele (1, 9-20)

Kristus ilmub evangelist Johannesele ja dikteerib talle Apokalüpsise. Tema kohalolek räägib palju raamatu tähtsusest ja autentsusest. Teda on kujutatud pilvel peaaegu täiskõrguses ja täies näos kuldse vööga rinnakõrgusel ja ülestõstetud parema käega, milles tal on 7 tähte, kirikute piiskoppide sümboleid. Kristust ümbritseb 7 põlevat lampi, mis sümboliseerivad 7 Väike-Aasia kirikut, millele Apokalüpsise raamat on adresseeritud kirja kujul. Meeletu Johannes istub all, tool on mäe ees õhku tõstetud ning ta silmad ja kõrvad on pööratud Kristusele.

Apokalüpsise esimene, teine ​​ja kolmas stseen Dionysiatose freskodel

Pildiallkiri: (stseeni ülaosas) Mina, Johannes, olin vaimus ja pöördudes nägin seitset kuldset lambijala ja seitsme lambijala keskel ühte Inimese Poja sarnast, riietatud rüüsse ja vöötatud üle lambijalgse. rinnus kuldse vööga. (1, 9-13)

Kristuse oreoolil: Jehoova, (Johannese pea kohal) Teoloog Johannes

2. vaatus: Taevane liturgia, raamat ja tall (4, 1-5, 14)

Jumal Isa on kujutatud troonil, teda kannavad inglid ja mida ümbritsevad neli tiivulist evangelistide sümbolit, millel on 6 tiiba ja arvukalt musti märke (silmi) kehal ja tiibadel. Taevase auastme isanda keskse figuuri pea kohal on kujutatud 7 tõrvikut, "Jumala seitse vaimu", mis sümboliseerivad Püha Vaimu ja tema energiate täiust ning seejärel vikerkaar, millest tekstis juttu on . Seda peetakse Jumala ja inimeste vahelise rahu sümboliks. Vasakul ja paremal on 24 vanemat, mõlemal pool 12: nad istuvad troonidel, palvetavad ja ülistavad Jumalat harfi ja viirukiga. Neid identifitseeritakse taevanägudega (või paljude pühakutega). Samal ajal kummardavad nad kahel tagajalal seisvat tallekest, "seitsmesarvelist tallekest", mis sümboliseerib Kristust ja püüab avada Jumala jalge juures asuvat salaja pitseeritud raamatut.

Pealkiri: Ja vaata, taevas seisis troon ja see, kes istus, oli nagu jaspiskivi ja trooni ümber oli vikerkaar (4, 2-3)

3. vaatus: Neli ratsanikku (6,1-8)

Neli ratsanikku on kujutatud formatsioonis, kes tormavad hirmunud inimeste poole. Nad erinevad üksteisest oma hobuste, peakatte, riietuse ja relvade värvi poolest, mida nad hoiavad paremas käes: esimene valgel hobusel kannab kuninglikku krooni ja tõstab vibu (võidu, võimu ja kuningriigi sümbol) , teine ​​punajuukseline kannab mütsi ja hoiab käes mõõka, kolmas on must, hoiab kaalusid ja levitab nälga üle maa. Ja neljas on kahvatu. Tundub, et viimane tuleb otse põrguliku metsalise lahtisest suust, lööb odaga (kolmharuga) maapinnale kukkunud inimesi ja külvab kõikjale surma. Samal ajal ajab sama metsaline ikooni alumises vasakus osas oma suust välja leeki, tugevdades ja täiendades surma ja teiste ratsanike tööd.

Pildiallkiri: Ja vaata, valge hobune ja sellel ratsanikul oli vibu ja talle anti kroon ning ta läks võidukalt välja (6:2).

Apokalüpsise kolmas ja neljas stseen Dionysiatose freskodel

4. stseen: viienda pitseri avamine (6, 9-11)

Kuus inglit rullivad lauakujulise altari ülalt ja tagant lahti pika valge riide, et mässida see pildi allosas olevate alasti märtrite ümber. Altari all on näha veel kuue märtri surnukehad, üksteise kõrval. Tõenäoliselt räägime antimensioonist ehk Püha Tooli katvast kangast, ilma milleta pole õigeusu liturgiat võimalik läbi viia. Sellesse on õmmeldud pühakute ja märtrite säilmed.

Pildiallkiri: Ma nägin altari all nende hingi, kes tapeti Jumala sõna ja tunnistuse pärast, mis neil oli (6:9).

5. stseen: kuuenda pitseri avamine (6, 12-17)

Ülemises osas on kaks teineteisega lõikuvat pilve, mis ümbritsevad nii veripunast kuud kui ka tumenemise hetkel päikest. Alumine osa kujutab tugeva maavärina tõttu purustatud linnamüüre. Inimesed, kes on hirmunud kõigest toimuvast, peidavad end gruppidena koobastesse – mägistesse pelgupaikadesse. Maailma hävinguga kaasneb tähevihm. Tuledega tähed langevad linnale ja kividele.

Pealkiri: + Ja kui ta avas kuuenda pitseri, nägin ma ja ennäe, toimus suur maavärin ja kuu muutus nagu veri ja taevatähed langesid maa peale (4, 12–14).

6. stseen: 144 000 väljavalitu jäljendamine (7, 1-12)

Esiteks on pilvedel kujutatud inglit, kes hoiab õlal risti, "elava Jumala pitserit" ja ülejäänud nelja ingli all käsivad ülestõstetud mõõkadega tuult mitte puhuda ei maal ega merel. Alumises osas võib märgata teist inglit, kes hoiab vasakus käes karikast ja oma parema käega pitseerib äravalituid (12 000 igast Iisraeli suguharust), visandades tema otsaesisele ristimärgi. Samuti on kompositsiooni keskmes kaljude taga teine ​​rühm valgesse riietatud inimesi, kes „läbisid suure tagakiusamise, pesid oma riided ja tegid need Talle veres valgeks”.

Pealdis: + Ja pärast seda nägin ma nelja inglit seismas neljal maanurgal ja hoidmas maa nelja tuult, et tuul ei puhuks maa peale ega merre ega ühelegi puule.

Ja ma nägin teist inglit tõusmas päikese ida poolt ja tal oli elava Jumala pitser (7:1-2).

7. stseen: Seitsmes pitsat ja kuldne suitsutusmasin (8.1-13)

Jeesust on kujutatud valges rüüs (Pantocrator), kes istub troonil, ümbritsetuna seitsmest inglist, kes puhuvad trompeteid kõrgelt keskpunkti poole. Teist vastaspool olevat inglit on kujutatud suitsutusahjuga, millest väljub suitsu. Selle põhistseeni all on kujutatud veidi üles tõstetud vihainglit, kes otsekui lendaks paremalt vasakule pilvedel, millele järgneb mõlemal pool päike ja kuu. Lõpuks on päris põhjas näha laevu tormisel merel vastu kive puruks löömas.

Pealkiri: Ja ma nägin seitset inglit seismas Jumala ees ja neile anti seitse pasunat. Ja teine ​​ingel tuli ja seisis altari ette, hoides käes kuldset suitsutuspotti, ja kostis hääli ja äikest ja välku ja maavärinat (8:2-5)

8. stseen: viies trompet (9, 1-12)

Paremal ülaosas on keskele vaatav trompeteeriv ingel, suurema osa kompositsioonist aga hõivab ühesuurustest kividest ehitatud „kuristiku varakamber“, mille kaevust tõusvas suitsus on täht ja inimnägu (pea). seene kuju. Suits muutis päikese ja kuu tumedaks, samal ajal kui inimesed all langesid surnult. Samal ajal kukub taevast alla arvukalt inimpeade, kuningliku kroonide ja sabadega tiivulisi koletisi (tirtsud), mille nõel on mõeldud nõelata inimesi, kes ei kanna oma otsaesisel Jumala pitserit.

Pealkiri: Viies ingel puhus oma pasunat ja ma nägin tähte langevat taevast maa peale; see avas sügava kaevu ja kaevust tuli suitsu ja päike läks pimedaks ja jaaniussikad tulid suitsust välja ja nad neile anti vägi, mis maa skorpionitel on (9 ,1-4).

9. stseen: Kuues trompet (9, 13-21)

Taevase altari taga on valgesse riietatud Jeesus (vt stseen 7), vasakust ülanurgast kompositsiooni keskpunkti poole lendab trompeteeriv ingel. Alumises osas on 4 kohtuinglit ja koos nendega istuvad verenäljased ratsanikud ussisabaga lõvide seljas. Nad hävitavad inimesi ning loomade suust purskub väävlit ja suitsu. Neid kahte teemat eraldavad pilved, mis moodustavad pärja.

Subtiitrid: = Vanaaegne. - teises kohas - Ja viies ingel kõlas ja ütles: vabastage neli inglit, kes on seotud suure Eufrati jõega, et tappa kolmas osa rahvast, ratsaväe arv oli kaks tuhat tuhat (9, 13-16)

(Jeesuse juures ristiga halo peal): Jehoova

10. stseen: Ingel avatud raamatuga (10, 1-11)

10. stseen kujutab Johannese nägemust inglist, kes ulatab talle avatud raamatu käsklusega "see ära süüa". Ingli pead ümbritseb ümmargune halo, millest väljuvad kiired, samal ajal kui tema jalad astuvad nagu "tulesambad" üks merele ja teine ​​maale. Samal ajal tõstab ta oma vasaku (parema asemel) käe vandežesti vormis: "ta tõstis parema käe taeva poole ja vandus Tema poolt, kes elab igavesti ja igavesti." Ingli kohal on vikerkaar, millel on kolm erinevat värvi triipu, roheline, punane ja kollane. Kompositsiooni vasakust ja alumisest osast pärit John põlvitab kergelt ja võtab kahe käega ilmse värinaga raamatu ingli käest.

Pildiallkiri: Ja ma nägin teist võimsat inglit laskumas taevast, riietatud pilvega, vikerkaar pea kohal ja tema nägu nagu päike ja jalad nagu tulesambad (10:1)

(Johannese halo kohal): Püha evangelist Johannes

(kahel avatud raamatu leheküljel): Võtke see ja sööge, see on teie kõhus kibe, aga suus on see magus nagu mesi (10, 9).

11. stseen: Templi mõõde (11, 1-7)

Pilt teisest Johannese nägemusest – ta ise mõõtis taevase hääle käsul Jeruusalemma templi sisemust. Johannest on kujutatud hoidmas väljasirutatud kätes varda, millega ta mõõdab templi vertikaalseid pindu. Tema kõrval on kastanipunane tiivuline elajas, kellel on kroon peas ja suu lahti. Ta liigub mänguliselt vasakule, kus seisavad kaks märtrit, keda ta ähvardab tappa. Pealdiste järgi räägime Eenokist ja prohvet Eelijast, kes ei teadnud surma, kuid viidi taevasse ja kes ilmuvad tunnistajatena Antikristuse päevil. Kompositsiooni sügavuses on märgata templi sisemust kauni põranda ja kaunistatud varikatuse alla peidetud trooniga.

Pildiallkiri: Ja mulle anti kepi sarnane pilliroog ja ingel ütles: Tõuse üles ja mõõda Jumala tempel ja ma annan oma kahele tunnistajale ja nad kuulutavad prohvetlikult tuhat kakssada kuuskümmend päeva (11, 1-3)

(Johannese halo kohal): Johannes, (kahe märtri kohal): Eenok Eelija

12. stseen: naine ja draakon (12, 1-17)

Vasakpoolsel küljel on helendav naine, kes seisab püsti. Isade sõnul kehastab ta Jumalaema või kirikut. Ta on riietatud päikese käes, kroonitud kaheteistkümne tähega ja astub ümberpööratud poolringile. Tema vastas paremal küljel on seitsme peaga draakon. Ta on raevunud ja tema suust väljub veejõgi, et naist uputada, ning tema saba tõuseb üle kogu maali pinna. Maa avaneb ja neelab jõe, samal ajal kui kaks inglit nuia ja mõõgaga ründavad draakonit tema peade kohal. Samal ajal tõstavad kaks teist inglit pilvedel linases imiku Kristuse taevasse, kus on näha tühi kaunistatud troon.

Pildiallkiri: 12. Ja taevasse ilmus suur märk: naine, kes oli riietatud päikesesse, kuu jalge all ja peas kaheteistkümnest tähest kroon (12:1)

(naisest paremal ja vasakul): Jumalaema

13. stseen: Kaks metsalist (13, 1-8)

Kompositsiooni keskel on kujutatud kahte looma, teineteise vastas. Üks tõuseb maast üles ja on talle välimusega, millel on kaks pööratud sarve, mistõttu näeb ta välja nagu jäär. Teine tuleb merest välja. Tal on 7 pead sama paljude kroonidega ja kohutav saba, mis jookseb kõhu alt ja ulatub pilvedeni. Esimene metsaline veenab all vasakul olevaid inimesi kummardama teise seitsmepealise punase metsalise ees ja mõlemad ohustavad kristlikku kogukonda. Lõpuks saavad mõlemad metsalised, Antikristus ja valeprohvet, lüüa ja kaovad ajaloost.

Pildiallkiri: 13. Ja ma nägin metsalist väljumas merest seitsme pea ja kümne sarvega: tema sarvedel oli kümme diadeemi. Ja ma nägin teist metsalist maast välja tulevat, tal oli kaks sarve nagu tallel. Ja ta paneb kõik inimesed kummardama esimest metsalist (13, 1, 11-12)

(üle lambapea): Antikristus.

14. stseen: Siioni tall ja Babüloni langemine (14, 1-13)

Seitsmesarveline Jumala Tall on kujutatud seismas Siioni mäel, kujutatud trepikivide kujul, nagu tavaliselt kujutatakse mägesid Bütsantsi ikoonimaal, vasakus esijalas hoiab ta võidukeppi. Teda ümbritsevad ustavad kaaslased, nelja evangelisti sümbolid. All on inglimuusikud, kes mängivad harfi, ja selle all on kolm kohtuotsuse inglit. Neist keskmine hoiab avatud raamatut (evangeelium), ülejäänud kaks aga kuulutavad või näitavad oma jalge ees Babüloni langemist. Hävitatud Babülon hõivab kompositsiooni alumise osa. Nii näidatakse siin võitjana talle, kes ilmub esimest korda varem, kui ta üritab avada seitsme pitseri raamatut (5. peatükk). Ta seisab Siioni mäel ja on juba Kurja väe jalge alla tallanud (14. peatükk).

Tiitrid: 14. Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat (14:7).

(Ava Ingliraamat): Ja ta ütles valju häälega: Kartke Jumalat ja andke talle au, sest tema kohtutund on tulnud (14:7)

(Üle varemete): kes kummardab metsalist, joob Jumala viha veini + suur Babülon on langenud (14, 8-10).

15. stseen: Saagikoristus ja aastakäik (14, 14-20)

Järgmine on saagikoristuse ja viinamarjade korjamise nägemus. Kristus keskel istub pilvedel. Teda ümbritseb ristiga halo, peas on kroon ja paremas käes on sirp. Kristuse vastas seisab ka pilvede peal kohtu ingel ja tundub, et Kristus räägib temaga. Stseeni lõpetavad all kolm inglit, kellest kaks lõikavad ja kolmas korjab viinamarju ja viskab need vasakus alanurgas asuvasse veinipressi. Veinipressist aga väljub veini asemel verd, mis sümboliseerib Jumala viha.

Pildiallkiri: Ja ma vaatasin, ja ennäe, hele pilv ja pilve peal istus Inimese Poja sarnane; tema peas on kuldne kroon ja tema käes on terav sirp. (14, 14).

16. stseen: Seitse inglit vihakaussidega (15, 1-16, 21)

Maali ülaosas on kujutatud seitset kohtuotsuse inglit kogu ruumis, millest igaüks tühjendab Jumala viha kausse, vasakul, paremal ja all. All paremal on ühe peaga tiivuline metsaline, kes vihastades ajab välja kolm konnakujulist rüvedat vaimu. Ta viskab need välja kolmest kuningast koosnevale rühmale, kes seisavad tema vastas alumises vasakus nurgas.

Pealkiri: Ja ma nägin taevas teist tunnustähte, suurt ja imelist: seitset inglit, kellel oli seitse viimast nuhtlust, millega Jumala viha lõppes (15:1).

17. stseen. Suur hoor ja metsaline (17, 1-18)

Kujutatud on astmeline kivi. Ülaosas liigub hoorat kandev metsaline vasakule. Hoor, nagu kiri tunnistab, kehastab Babüloni, „hoorade ja maa jäleduste ema” (17:5). Või vihjab see meile Vana-Roomale (seitse küngast), sümboolset ja täiesti konventsionaalset linna, usust taganemise ja mandumise keskust, mis Antikristuse tulekuga kõikjal valitseb. Teise tõlgenduse kohaselt sümboliseerib see truudusetu (langenud) jumalarahva kogunemist.

Loom, mis hõivab peaaegu kogu kompositsiooni keskpunkti, on kujutatud punakaspruuni värviga. Sellel on 7 pead, 10 sarve ja pikk saba. Sellel istub naisfiguur, näoga veidi vasakule. Ta kannab kullast kootud kuninglikku riietust, voogavaid juukseid ja viieosalist krooni ning paremas käes tõstab pidulikult “jälgedustega” täidetud karika, hoides seda alusest kinni. Näib, et metsaline paindub tema raskuse all. Maali allosas seisavad maa kuningad, pilk ülespoole pööratud ja käed palves üles tõstetud.

Pildiallkiri: Ma näitan teile kohtumõistmist suure hoora üle, kes istub paljude vete peal; ja ma nägin naist istuvat helepunase metsalise seljas, täis jumalateotavaid nimesid, kellel oli seitse pead ja kümme sarve (17:1,3)

18. stseen: Babüloni langemine (18, 1-24)

Ülemises vasakus nurgas on ingel, kes lendab paremale ja jutlustab: "Suur linn Babülon on langenud, on langenud." Võib märgata linna, mis on pühendatud neljale hoonetest väljuvale tulele. Tema all viskab teine ​​ingel Eufrati suure kivi, mis on juba käest libisenud. Esimese tasandi alumises osas on kujutatud 5 inimest - kuningas ja 4 kaupmeest. Nad leinavad linna hävingut. Nende liigutused on suunatud eri suundadesse ja asjad visatakse maapinnale.

Pildiallkiri: Pärast seda nägin teist inglit taevast laskumas ja suure väega; Ja ta hüüdis: Suur Babülon on langenud, langenud ja muutunud deemonite elupaigaks. Ja maa kaupmehed nutavad ja leinavad teda, sest keegi ei osta enam nende kaupa (18, 1,2,11)

19. stseen: Ratsaniku võit valgel hobusel (19, 11-21)

Kujutatud on kahe kiivriga ratsameeste rühma kokkupõrge: riiete värvi järgi jagunevad nad vasakul punaseks ja paremal valgeks. Teise rühma eesotsas on taevane sõdalane või, nagu kiri ütleb, "Jumala Sõna". Ta ilmub kohale, kalliskivikroon peas ja hoiab käes pikka mõõka, mis tuleb suust. See armee paneb vaenlase põgenema ja uputab ta tule ja väävliga järve ning taevast langevad valged röövlinnud pilvede kohal oleva ingli juhtimisel, et rebida võidetuid, see tähendab sõdalaste laipu. jumalakartmatust armeest. Kahe formatsiooni kokkupõrke ajal saab seitsmepealine sarvedega draakon valgelt ratsanikult saatusliku löögi ja kukub lüüa saanud kaljudele.

Sissekirjutus: Ja vaata, seal on valge hobune, ja seda, kes sellel istub, kutsutakse Ustavaks ja Tõeliseks, ja tema peas on palju diadeeme. Tema nimi: "Jumala Sõna" (19, 11.13)

(taevase ratsaniku kohal): Jumala Sõna.

20. stseen: Ingel lohistab Saatanat aheldatud (20, 1-3)

Kujutatud on inglit, kes hõivab peaaegu kogu maali ruumi ülalt alla: paremas käes hoiab ta suurt võtit kuristiku ukse avamiseks ja seejärel sulgemiseks. Vasaku käega hoiab ta kinni punase keti otsast, millega ta Kuradi käed tagant kinni sidus, ja juhib teda paremale. Kurat on must ja tal on sarved. Ta astub kuristiku koopa poole, kus teda aheldatakse ja lukustatakse tuhandeks aastaks.

Pildiallkiri: + Ja ma nägin taevast laskumas inglit, kellel oli käes sügaviku võti ja suur kett. Ta võttis lohe, iidse mao, kes on kurat ja saatan, ja sidus ta tuhandeks aastaks (20:1-2).

21. stseen: Uus Jeruusalemm (21, 1-27)

See stseen lõpetab maalide tsükli Johannese apokalüpsise teemal ja ka kohutavad pildid maailma hävingust lõpevad rõõmupühaga. Paremal ülaosas on Issanda ingel, kes pöörab oma pea ülesvõetud Johannese poole, kellele ta osutab parema käega Uuele Jeruusalemmale sõnadega: "Vaata, Jumala telk koos inimestega." Linn hõivab kompositsiooni alumise osa, ühelt vertikaaltasandilt teisele. Lisaks vooderdistele eristatakse avalikke ja muid hooneid. Iga värava kohal kõrguvatel tornidel on kujutatud seisvaid kaitseingleid. Taevalikku pilti annab edasi pilvede tagant esile kerkiv ja linna poole tormav kiiri kiirgav kuldne Püha Kolmainu kolmnurk. Tegelikkuses ei räägi me mitte vana Jeruusalemma laskumisest taevast, vaid “uuest” Jumala kuningriigist, kus maailma ja kirgede võitjad saavad oma pärandi.

Pealkirjad: Ja mina, Johannes, nägin püha linna Jeruusalemma, uut, taevast alla tulevat Jumala juurest, valmistatuna nagu oma mehele ehitud pruut.

(paremas ülanurgas): Evangelist Püha Johannes.

Neid freskosid tegid varem kloostris ja väljaspool seda elavad inimesed, et selgitada apokalüpsise teemasid. Sellised katsed jätkuvad tänapäevani, kuid lõplikku tõlgendust sellel raamatul pole. Enamasti tõlgendatakse seda loona tulevastest sündmustest, võttes arvesse Apokalüpsise raamatu prohvetlikku olemust. Kuid igal juhul ei saa prognoositavate sündmuste täpset toimumise aega kindlaks määrata. Mõned arvasid, et see kujutab hea ja kurja võitlust või kahe maailma, kirikliku ja ateistliku, kokkupõrget või isegi kahe ebainimliku süsteemi – kapitalistliku ja kommunistliku – kokkuvarisemist ja kristliku kultuuri võitu. Kuid vaatamata sellele, et alati on kiusatus püüda määrata ennustuse täitumise aega, oleks parem ära oodata ennustuse enda tulemus (nagu kirjutab Irenaeus). Samas oleks vaja arvestada ja teha mööndusi Apokalüpsise raamatu loomise ajaga. See on vajalik selleks, et vältida või vähemalt piirata fantastiliste teooriate konstrueerimist.

Eksperdid tekitasid nende maalide ümber segadust ja lõplikku seisukohta ei määratud kunagi. Kõik see juhtus põhjusel, et arvesse ei võetud selliseid olulisi asju nagu teoloogiline tekst, sündmuste ajastus, maailma ajaloo kulg ja igavik.

Usume, et ainult usk saab aidata kaasa nende tegelikule selgitamisele. Seoses Apokalüpsise teksti ajalooliste, moraalsete, teoloogiliste ja müstiliste lahknevustega tuleb suhtuda ettevaatlikult ja ettevaatlikult. Me ei tohiks unustada, et evangelist Johannes jutustab ja tähistab ajaloolisi sündmusi ja isikuid sümboolselt. Samas tuleb end distantseeruda igasugusest subjektiivsest tekstitõlgendusest. Peame kasutama seda, mis on kirjas meie Kiriku õigeusu õpetuses, mida oleme kohustatud säilitama muutumatuna. Võimalik, et nii selle hämmastava maali loonud maalikunstnikud kui ka nende abilised teadsid seda.

Analüüsi lõpetuseks rõhutame kolme põhipunkti: 1) vastavalt Issanda enda lepingule ei tohiks raamatu prohvetlikku sõna varjata, vaid seda peaks lugema võimalikult lai publik, 2) kunst annab edasi stseene nende sündmustega, et teksti meelde tuletada ja silme ette tuua ning 3) Apokalüpsise teemalised maalid asuvad väljaspool templit, et kutsuda eshatoloogiliselt munki ja palverändureid pidevale kiirustamisele ja meeleparandusele.

teksti ja illustratsioonid valmistas avaldamiseks spetsiaalselt PravNovosti jaoks ette Jevgeni.

Dionysose klooster asub Athose poolsaare edelaküljel, 80 meetri kõrgusel merepinnast, Gregoriuse kloostri ja Püha Pauluse kloostri vahel. Ta on Saint Athose hierarhias viiendal kohal. Kloostri rajas 14. sajandil Kastoria munk Dionysius (1370-1374), kelle järgi see ka oma nime sai, kuigi varem kandis see teisi nimesid, nagu “Nea Petra” ja “Suure Komnenose klooster”. .

Nime “Suure Komnenose klooster” säilitati teatud aja selle heategija, Trebizondi keisri Alexios III Komnenose palvel, kes andis kloostrile suure rahalise toetuse. Nii munk Dionysius kui ka tema vend Trebizondi metropoliit Theodosius kasutasid kloostri ehituse lõpuleviimiseks Trebizondi keisri Aleksei (1350–1390) abi. Pärast Alexiost toetasid ja tugevdasid kloostrit rikkalike annetustega mitmed Bütsantsi keisrid Palaiologani dünastiast, aga ka Valahhia valitsejad, nagu Neanco Basarab.

15. sajandil töötas Dionysose kloostris ka kuulus pühak Niphon, kes omal ajal oli Konstantinoopoli patriarh, kuid naasis pärast paljusid katsumusi Püha mäe askeetliku elu juurde. Tema mälestust tähistatakse 11. augustil ja tema säilmeid hoitakse kloostris pühakojas, mis on iseenesest haruldane kunstiteos.

1535. aastal katsetati kloostrit tules, kuid õnneks suutis see tänu oma heategijatele ellu jääda. Moldova valitsejad Peeter IV Rares ja Aleksander III Lapusneanu koos oma naise Roxandraga, Rarese tütrega, kuulusid Dionysiatuse tähtsaimate heategijate hulka, mis võimaldas peagi (1574. aastal) kloostril tõusta kloostri hierarhias viiendale kohale. Püha mägi, mida see siiani hoiab.

Vaatamata heategijate toetusele muutus klooster 16. ja 18. sajandil majandusraskuste tõttu idiorütmiliseks. Kuid alates 19. sajandist naasis ta kommunaalsüsteemi juurde, mille kindlustas patriarh Callinicus V.

Ristija Johannese ja Issanda Ristija Johannese sünnile pühendatud kloostri katoliikoon (tähistati 24. juunil) ehitati aastatel 1537-1547. Sellel on pliist vooderdatud katus ja see vastab Athonite tüüpi katedraalidele, kuigi idaküljel on kaks väikeste kuplitega kaetud lisaruumi, kus asuvad professis (altar) ja diakonikon (diakoonium). Freskod pärinevad templi ehitamise ajastust. Need kuuluvad Kreeta koolkonna esindaja ikoonimaalija Dzordzise pintslisse. Eriti tähelepanuväärne on 18. sajandi puidust nikerdatud ikonostaas, mis sisaldab mõningaid 16. sajandi ikoone, mis samuti kuuluvad Kreeta koolkonda.

Sisehoovi piiratud pindala tõttu ei ole kloostril veeõnnistamise pudelit. Refektooriumi kõrval paiknev kellatorn on kaunis muljetavaldav kolmekorruseline hoone, millele on paigaldatud kloostri vana kell.

Lõunahoones asub kloostri söögituba. Muljetavaldavad on freskod prodomis (see on lihtne portikus väljaspool söögituba), mis kujutavad Teoloogi Püha Johannese apokalüpsise teemadel põhinevaid stseene, samas kui need on vanimad sellised kujutised õigeusu maailmas. Tähelepanu väärivad ka söökla sees olevad freskod, need on ikoonimaalijate Danieli ja Mercury tööd, mis pärinevad 17. sajandi algusest, aga ka Siinai Püha Johannese redeli muljetavaldav kujutamine.

See ikoon näitab sümboolselt kogu inimese sisemist, rasket ja tõusuteed. Jaani redel on hinnaline teejuht kõigile, kes soovivad kõndida Armastuse Templisse naasmise sisemist teed. „Kõigile, kes kiirustavad oma nimesid taevase elu raamatusse kirjutama, näitab see raamat kõige suurepärasemat teed. Seda teed kõndides näeme, et ta juhib eksimatult oma järgnevaid juhiseid, hoiab neid vigastamata igasuguste komistamiste eest ja esitleb meile väljakujunenud redeli, mis viib maisest kõige pühamasse, mille tipus on armastuse Jumal. asutatud. […] Kuid ma palun teid, tõuskem innu ja usuga sellele vaimsele ja mittejumalikule tõusuteele, mille algus on maistest asjadest lahtiütlemine ja lõpp on armastuse Jumal.

(John of Siinai Climacus, redel)

Freskod, ikoonid ja kõik muud kunstiliigid, mis püüavad kuidagi kirjeldada armastuse olemust, pole Svjatogorski munkadele mitte ainult silmapaistvad kunstiteosed, vaid peamiselt meeldetuletus nende sisemisest eesmärgist, milleks on armastus, jumal. Need on kasvatus- ja äratusvahendid, mis aitavad munkadel hoida sisemises ärkvelolekus ning seetõttu leidub neid lugematul arvul kujul peaaegu kõikjal.

Seetõttu on igas kloostris, välja arvatud peatempel, palju kabeleid, kus mungad ja palverändurid saavad igal ajal pensionile minna, et vabalt otsida sisemist rahu.

Dionysose kloostrile kuulub märkimisväärne hulk pareklisi. Nende hulgas on Püha Niphoni, Püha Peainglite kabelid, mis on maalitud Taanieli ja Merkuuri freskodega (16. sajandi lõpp) ning Jumalaema Akathistose kabelid, mis olid algselt kaunistatud ikoonimaalija Macariuse freskodega (17. sajand), mis Kahjuks olid 19. sajandil kaetud uue Michaeli ikoonimaali kihiga, paistavad silma.. Caesarea. Viimases pareklis on haruldane vahast ja mastiksist valmistatud kujutis "Jumalaema tervitus" või Akatist Jumalaema.

Munkade kambrid asuvad kloostri lõuna-, lääne- ja idapoolsetes hoonetes ning idapoolses on ka kloostri köök. Põhjapoolses hoones asuvad Archondarik ja toad külastajatele. Kloostris on oma haigla, hooldekodu, apteek ja hambaravikabinet ning toimetus oma väljaannete ja väljaannete jaoks.

Kloostri käärkambris on säilinud palju väärtuslikke säilmeid,

eelkõige Helena Palaeologuse rist, epitaafid, kirikuriistad. rõivad, ristid ja palju muid aardeid. Ikoonide hoidlas on palju väärtuslikke ikoone, kloostris hoitakse ka palju pühakute moshasid.

Kloostri raamatukogu on võrdselt rikkalik, sisaldades krisovullahe, sigiile, 804 käsikirja, 27 pärgamendirulli ja enam kui 10 000 trükitud raamatut, aga ka ainulaadset 11. sajandi evangeeliumi, mis on kaunistatud kaunite miniatuuridega, ja haruldasi Pühakirja väljaandeid. Siinkohal väärib märkimist, et kloostris töötas ka viljakas vaimne kirjanik, vanem Theokleitos Dionysiast (1916–2006), kes jättis endast maha märkimisväärse kirjandusliku pärandi. See sisaldab auhinnatud raamatut "Taeva ja maa vahel", mis räägib Svjatogorski kloostrist, ja vaimse palve teoloogiale pühendatud esseed "Dialoogid Athose kohta".

Dionysose kloostri eksartimas on märkimisväärne hulk kathismasid ja seitse kambrit, millest esindab Püha Stefani kongi Kareias.

Kloostri sadam on 16. sajandist pärit hoone, mille rekonstrueerisid Serresest pärit vennad Manuel ja Thomas.

Tänapäeval elab Dionysose kloostris kokku umbes 60 kloostris endas ja selle eksartimas elavate vendade munka.

Individuaalse giidi teenused palverännakute korraldamiseks Athosele, samuti ülekanne Thessalonikisse Ouranoupolis, abi eriviisa hankimisel " diamonitirion«,

Supelmaja kreeka keeles

Margarites – tüüpiline Kreeka küla

Xiropotamovi klooster. Xyropotamus

Xiropotamuse klooster asub Athose poolsaare keskel, pärast Püha Suurmärtri Panteleimoni kloostrit, pooletunnise jalutuskäigu kaugusel Daphne sadamast. Klooster on Svjatogorski kloostrite hierarhias kaheksandal kohal. Mõned kloostri iidsed nimed: "Nelikümmend pühakut", "Khimarr" ("Gully", "Chloropotam" (sama mis Xiropotam, see tähendab "Kuiv jõgi"), "Püha Nikephoros". Arvamused on täiesti erinevad. vundamendikloostri ja selle rajaja isiksuse kohta.

Järelelu iidsete kreeklaste seas

Enne kreeka rahva kultuuri selle poole tutvustamist tasub meenutada üht väga kuulsat müüti. See räägib armunud paarist: Eurydice ja Orpheus. Tüdruk suri kobrahammustuse tagajärjel ja tema poiss-sõber ei suutnud julma kaotusega leppida. Ta läks oma armastatu järele surnute allmaailma kuningas Hadese enda juurde, et veenda teda oma armastatut talle tagasi viima.