Ulan-Ude: suure pea ja kaunite burjaadi naiste linn (Venemaa). Kes on Venemaa burjaadid Kes on burjaadid

Mongoolia päritolu rahvas, kes elab Transbaikalia, Irkutski oblasti ja Burjaatia Vabariigi territooriumil. Viimase rahvaloenduse tulemuste kohaselt on sellesse etnilisse rühma kokku umbes 690 tuhat inimest. Burjaadi keel on ühe mongoolia murde iseseisev haru.

Burjaadid, rahva ajalugu

Muistsed ajad

Alates iidsetest aegadest on burjaadid elanud Baikali järve ümbruses. Selle haru esimese kirjaliku mainimise võib leida kuulsast "Mongolite salajasest ajaloost", 13. sajandi alguse kirjandusmälestisest, mis kirjeldab Tšingis-khaani elu ja vägitegusid. Burjaate mainitakse selles kroonikas kui metsarahvast, kes allus Tšingis-khaani poja Jochi võimule.
Kolmeteistkümnenda sajandi alguses lõi Temujin Mongoolia peamiste hõimude konglomeraadi, mis hõlmas märkimisväärset territooriumi, sealhulgas Cisbaikalia ja Transbaikalia. Just nendel aegadel hakkasid burjaadid kujunema. Paljud nomaadide hõimud ja etnilised rühmad liikusid pidevalt ühest kohast teise, segunedes üksteisega. Tänu rändrahvaste sellisele tormilisele elule on teadlastel endiselt raske burjaatide tegelikke esivanemaid täpselt kindlaks teha.
Nagu burjaadid ise usuvad, pärineb rahva ajalugu põhjapoolsetelt mongolitelt. Ja tõepoolest, mõnda aega liikusid rändhõimud Tšingis-khaani juhtimisel põhja poole, tõrjudes välja kohaliku elanikkonna ja segunedes nendega osaliselt. Selle tulemusena moodustus kaks tänapäeva burjaatide tüüpi haru, burjaadid-mongolid (põhjaosa) ja mongoli-burjaadid (lõunaosa). Nad erinesid välimuse tüübi (ülekaalus burjaadi või mongoolia tüüpide) ja murde poolest.
Nagu kõik nomaadid, olid ka burjaadid pikka aega šamanistid – nad austasid looduse vaime ja kõike elavat, neil oli ulatuslik erinevate jumaluste panteon ning nad viisid läbi šamaanirituaale ja ohverdusi. 16. sajandil hakkas budism mongolite seas kiiresti levima ja sajand hiljem hülgas enamik burjaate oma põlisrahvaste usundi.

Liitumine Venemaaga

17. sajandil viis Vene riik Siberi väljaarendamise lõpule ja siin mainivad kodumaised allikad burjaadid, kes seisid pikka aega vastu uue valitsuse loomisele, ründasid linnuseid ja kindlustusi. Selle arvukate ja sõjaka rahva allutamine toimus aeglaselt ja valusalt, kuid XVIII sajandi keskel arendati kogu Transbaikalia välja ja tunnustati Vene riigi osana.

Burjaatide elu eile ja täna.

Poolpaiksete burjaatide majandustegevuse aluseks oli poolrändav karjakasvatus. Nad kasvatasid edukalt hobuseid, kaameleid ja kitsi ning mõnikord ka lehmi ja lambaid. Käsitööst olid eriti arenenud kalapüük ja jahindus, nagu kõigi rändrahvaste seas. Töödeldi kõik kariloomade kõrvalsaadused – kõõlused, luud, nahad ja vill. Nendest valmistati riistu, ehteid, mänguasju ning õmbleti riideid ja jalanõusid.

Burjaadid on õppinud palju liha ja piima töötlemise meetodeid. Nad võiksid toota stabiilseid tooteid, mis sobivad kasutamiseks pikkadel reisidel.
Enne venelaste tulekut olid burjaatide peamised eluruumid vilditud jurtad, kuus-kaheksa seina, tugeva voldikraamiga, mis võimaldas konstruktsiooni vastavalt vajadusele kiiresti liigutada.
Meie aja burjaatide eluviis on muidugi varasemast erinev. Vene maailma tulekuga asendusid nomaadide traditsioonilised jurtad palkhoonetega, täiustati tööriistu ja levis põllumajandus.
Rohkem kui kolm sajandit venelastega kõrvuti elanud tänapäeva burjaadid on suutnud oma igapäevaelus ja kultuuris säilitada rikkaima kultuuripärandi ja rahvusliku maitse.

Burjaadi traditsioonid

Burjaadi etnilise rühma klassikalisi traditsioone on põlvest põlve edasi antud palju sajandeid järjest. Need kujunesid välja sotsiaalse struktuuri teatud vajaduste mõjul, täiustati ja muutusid tänapäevaste suundumuste mõjul, kuid hoidsid oma aluse muutumatuna.
Need, kes soovivad hinnata burjaatide rahvusvärvi, peaksid külastama ühte paljudest pühadest, nagu Surkharban. Kõiki burjaadi tähtpäevi – nii suuri kui ka väikeseid – saadab tants ja lõbu, sealhulgas pidevad võistlused osavuse ja jõu alal meeste vahel. Aasta põhipüha burjaatide seas on Sagaalgan, etniline uusaasta, mille ettevalmistused algavad juba ammu enne tähistamist ennast.
Nende jaoks on kõige olulisemad burjaadi traditsioonid perekondlike väärtuste vallas. Selle rahva jaoks on veresidemed väga olulised ja esivanemaid austatakse. Iga burjaat saab hõlpsasti nimetada kõiki oma esivanemaid kuni seitsmenda põlvkonnani isa poolt.

Meeste ja naiste roll burjaadi ühiskonnas

Burjaatide perekonnas on domineeriv roll alati olnud meessoost kütt. Poisi sündi peeti suurimaks õnneks, sest mees on pere materiaalse heaolu alus. Lapsepõlvest peale õpetati poisse kindlalt sadulas püsima ja hobuste eest hoolitsema. Burjaadi mees õppis varakult selgeks jahinduse, kalapüügi ja sepatöö põhitõed. Ta pidi oskama täpselt laskma, vibunööri tõmbama ja samas olema osav võitleja.
Tüdrukud kasvasid üles hõimupatriarhaadi traditsioonides. Nad pidid abistama vanemaid majapidamistöödes ning õppima õmblemist ja kudumist. Burjaadi naine ei saanud oma mehe vanemaid sugulasi nimepidi kutsuda ja nende juuresolekul istuda. Ta ei tohtinud osaleda ka hõimunõukogudel, tal polnud õigust jurta seinal rippuvatest ebajumalatest mööda minna.
Sõltumata soost kasvatati kõiki lapsi kooskõlas elava ja eluta looduse vaimudega. Teadmised rahvuslikust ajaloost, austus vanemate vastu ja budistlike tarkade vaieldamatu autoriteet on noorte burjaatide moraalne alus, mis on tänaseni muutumatu.

burjaadid ( Buryaaduud,Baryaat) - Mongoli keelt kõnelevad inimesed Vene Föderatsioonis, Burjaatia põhielanikkond (286 839 inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse esialgsetel andmetel 461 389 burjaati ehk 0,34%. 77 667 inimesel (3,3%). Taga-Baikali territooriumil elab 73 941 burjaati (6,8%). Nad elavad ka Põhja-Mongoolias ja Kirde-Hiinas. burjaadi keel. Usklikud - , .

burjaadid. Ajalooline ülevaade

Arheoloogilised ja muud materjalid viitavad sellele, et üksikud protoburjaadi hõimud (šono ja nokhoi) tekkisid neoliitikumi lõpus ja pronksiajal (2500-1300 eKr). Autorite arvates eksisteerisid siis karjakasvatajate-talupidajate hõimud koos jahimeeste hõimudega. Hilispronksiajal elasid kogu Kesk-Aasias, sealhulgas Baikali piirkonnas, niinimetatud "tileri" - proto-türklased ja proto-mongolid - hõimud. Alates 3. sajandist. eKr. Transbaikalia ja Tsisbaikalia elanikkond on kaasatud Kesk-Aasias ja Lõuna-Siberis toimunud ajaloolistesse sündmustesse, mis on seotud hunnide, Xianbei, rouraanide ja vanade türklaste varajaste mitteriiklike ühenduste tekkega. Sellest ajast alates algas mongoli keelt kõnelevate hõimude levik Baikali piirkonnas ja aborigeenide järkjärguline mongoliseerumine. VIII-IX sajandil. piirkond kuulus Uiguuri khaaniriigi koosseisu. Peamised siin elanud hõimud olid Bayyrku-Bayegu.

XI-XIII sajandil. Piirkond sattus Kolme jõe – Ononi, Keruleni ja Tola – mongoolia hõimude poliitilise mõju ja ühtse Mongoolia riigi loomise tsooni. Kaasaegse Burjaatia territoorium arvati riigi põlisrahvaste pärandi hulka ning kogu elanikkond oli seotud Mongoolia üldise poliitilise, majandus- ja kultuurieluga. Pärast impeeriumi kokkuvarisemist (XIV sajand) jäid Transbaikalia ja Tsisbaikalia Mongoolia riigi osaks.

Usaldusväärsem teave burjaatide esivanemate kohta ilmub 17. sajandi esimesel poolel. seoses venelaste saabumisega sisse. Sel perioodil oli Transbaikalia osa Põhja-Mongooliast, mis kuulus Setsen-khaani ja Tushetu-khaani khaaniriigi koosseisu. Neis domineerisid mongoli keelt kõnelevad rahvad ja hõimud, mis jagunesid mongoliteks endideks, khalkha mongoliteks, bargutideks, daurideks, khoriinideks jt.Tisis-Baikali piirkond oli lisajõgede sõltuvuses Lääne-Mongooliast. Venelaste saabumise ajaks koosnesid burjaadid viiest peamisest hõimust:

Nime päritolu probleem burjaadion burjaadi uurimisel üks vanimaid. Artiklis esitatakse uusimate uuringute tulemused, mis on saadud suure hulga uute allikate väljaselgitamise ja uurimise ning olemasolevate etnonüümide etümoloogia paljastamise lähenemisviiside ülevaatamise põhjal.

Etnilise nime burjaadi päritolu

Rahvaste etnilise ajalooga tutvumine veenab meid, et kõige täpsema ettekujutuse etnilise rühma päritolust saab anda selle enesenime dešifreerimine, mis sisaldab kontsentreeritud kujul teavet selle kandjate ajaloo kohta. Ülaltoodu kehtib täielikult etnonüümi kohta burjaadi.

Pikka aega nimetasid stepimongolid metsavööndis elanud hõime metsa. „Mõned mongoolia hõimud, kellel oli metsa lähedal jurta, said nimeks Khoyin Irgen, see tähendab metsahõim,” teatab „Kroonikakogu” (Rashid ad-Din, 1952: 85). Kuna Mongoolias ja naaberaladel oli palju metsahõime, andsid stepimongolid oma nimed neist suurimatele ja silmapaistvamatele. Ilmselgelt see nimi tekkiski bargut, mis kuulub Transbaikalia ühele peamisele hõimule ja tähendab "Barga elanikke", st Bargudzhin-Tokumit. Barga omab omakorda tähendust “surnud, metsane, vähearenenud kant või piirkond” (Bertagajev, 1958: 173–174).

Mõnel juhul kehtis see reegel eraldatud, mõnevõrra isoleeritud hõimurühmade suhtes, kes elasid kompaktselt samal territooriumil. Üks nendest rühmadest koosnes Baikalist läänes asuvatest hõimudest, kellel olid ühised etnogeneetilised müüdid, tugevad jahitraditsioonid koos poolrändava karjakasvatuse ja põllumajanduse oskustega ning ainulaadse materiaalse ja vaimse kultuuriga, mis erines puhastest nomaadidest. Stepimongolid ja nende järgi teised rahvad võisid neid hõime nimetada ühe üldnimega buraad, mis koosneb alusest buraa ja mitmuse järelliide –d. mongoolia keeles buraa tähendus on "tihe metsatukk", "metsatihnik", "tihe mets", "mägedes või stepis hunnikutes või triipudes kasvav mets" (Mongoolia-Vene sõnaraamat, 1894: 262; mongoli Khelniy..., 1966: 108). Ükskõik milline neist on kohaldatav Cis-Baikali piirkonnas. Seetõttu sõna b vau(vene keeles burat), mis laias laastus tähendab "metsarahvast", vastab täpselt mõistele "metsahõimud" või "metsarahvad", mida stepimongolid nimetasid Lõuna- ja Kesk-Siberi, sealhulgas Bargudzhin-Tokumi elanikkonda.

Protovormi olemasolu burat seda tõestavad mitmed allikad. Varaseim pärineb 16. sajandist, see on Usbeki monument "Majmu at-tawarikh". See näitab, et usbekkide etnilises koosseisus on perekond nime järgi burat(Sultanov, 1977: 165). Hollandi teadlase N. Witseni sõnul on oirati valitseja Baatar Uvsh Tuman, Venemaa Hiina saatkonna juht, holsteini päritolu Izbrant Ides, inglise diplomaat John Bell, anonüümse teose „The Newest State of Siberia“ autor. ”, avaldati 1725. aastal Nürnbergis, põliselanikkond Baikali lääneosas 17. sajandi keskel ja lõpus. kutsuti Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Baatar uvsh..., 2006: 34, 65; Ides..., 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; ste allerneuе ste. ., 1725: 175–179) .

Esimese Siberi akadeemilise ekspeditsiooni osaline Ya. I. Lindenau, 40ndate alguses. XVIII sajand kes külastas Jakutskit, leidis, et "jakuudid kutsuvad vennalikku... - Burati" (Lindenau, 1983: 23). Jakuutidelt kuuldu leidis kinnitust 1745. ja 1746. aastal. Ya. I. Lindenau kuulis juba Baikali piirkonnas reisidel Kachugist Baikalile ja mõnesse muusse kohta vennalik mis nende nimi on Burat (Venemaa iidsete aktide riiklik arhiiv – RGADA: F. 199. Säilitusüksus 511, osa 1. D. 6. Lehed 1-2 kd, 15 kd, 19-20 kd; hoiuüksus 511, 1. osa. D. 7. L. 17 kd, 21-24; Hoiuüksus 511, osa 1. D. 8. L. 10).

V. M. Bakunini teos “Kalmõki rahvaste kirjeldus” (1761) kordab Ya. I. Lindenau sõnumit. Autor kirjutab, et 16. saj. üks osa kalmõkkidest kandis nime Bargu-Burat. Nüüd elavad buraadid, olles Vene impeeriumi alamad, Irkutski kubermangus. Nad nimetavad end oma keeles burat ja venelased - vennalikud kalmõkid(Bakunin, 1995: 20, 21).

Mõne Lääne-Euroopa autori teostes nimi burat natuke teistmoodi kirjutatud. Prantsuse jesuiit Gerbillon elas Pekingis pikka aega ja 17. sajandi lõpus. tegi mitmeid reise Khalkha ümbruses. Reisimärkmetes märkis ta, et mongoleid, Baikali järve ääres elavaid inimesi kutsutakse Brattes(Du Halde, 1736: 67).

Nõukogude teadlane B. O. Dolgikh uskus erinevalt kõigist olemasolevatest andmetest, et burjaatide esivanemad said alles pärast Venemaa osaks saamist ühise nime, mida neil varem polnud. Ta uskus, et venelased ühendasid nad kõigepealt selle nime all vennad või vennalikud inimesed, ja siis - burjaadid, mis hakkas vanu hõimunimesid välja tõrjuma (Dolgihh, 1953: 62). Aga kust võisid venelased selle nime saada? vennad või vennalikud inimesed? Kas nad võiksid ise nimetada Baikali piirkonna põliselanikke, kes neid kaugeltki rahumeelselt tervitasid? vennad? Muidugi ei. Seetõttu on selge, et jutt käib nimest, mis eksisteeris rahva seas juba ammu enne venelaste tulekut. See võib olla ainult nimi burat, mida venelased, nagu Gerbillon, tajusid kõrva järgi ja kirjutasid üles vend(ed).

Lisaks kirjalikele allikatele tuleb välja tuua, et praegu elavad Sise-Mongoolia mongolid, Hiina Rahvavabariigi Kuku-nora ja Xinjiangi oiraadid, Khalkha lääne- ja idapoolsete (Sukhbaatar, ida) aimagide elanikkond. , kasahhid ja kirgiisid kutsuvad burjaate siiani vana nimega burat.

Kõigepealt sõna burat oli stepimongolitelt saadud hüüdnimi. Hiljem täideti see etnilise sisuga ja muudeti omanimeks, millest sai tsis-baikali hõimude üldnimetus. Sõna kindlustamisel burat etnonüümina mängis olulist rolli hõimuühenduse kujunemine Baikali lääneküljel, mis ühiskondlik-poliitilises plaanis, etnilise koosseisu järgi otsustades, ühise juhi olemasolu Bulagati vürsti Tšekodey isikus. (Lisandused ajaloolistele aktidele ..., 1848: 21) ja roll, mille jaoks see loodi (Kishtõmi hõimude sõjaliseks röövimiseks), langes kokku pealikuga.

Juhend Burati hõimuühingu moodustamise aja vähemalt ligikaudseks määramiseks on essee “Majmu at-tawarikh” ja V. M. Bakunini töö. Need näitavad, et kui 16. saj. Seda nime kandsid juba usbekkide ja oiratide osaks saanud väikesed buraatide rühmad, siis võis hõimuühendus, millest nad eraldusid, tekkida 15. sajandi teisel poolel. või XV-XVI sajandi vahetusel.

Arhiividokumentide järgi oli ühendus Burat enne ja pärast venelaste tulekut Baikali piirkonnas reaalselt eksisteeriv etniline kogukond. Buraadid ei kogunud austust mitte ainult oma lähimatelt Kyshtymidelt, vaid tegid aeg-ajalt sõjaretke Kesk-Jenissei ja Kani jõgikonda, et koguda austust ariinidelt, assanitelt, kottidelt ja teistelt seal elanud hõimudelt. Sellest annavad tunnistust ka sündmused, mis on seotud venelaste saabumisega Burati maale ning põlisrahvastiku vastupanu neile vastuseks türanniale, pogrommidele ja uluste hävitamisele. Osalemine 40ndate keskpaiga ja 50ndate alguse Verkholena ja Angara ülestõusudes. Kogu Tsis-Baikali piirkonna buraadid, nende ühistegevuse plaanide väljatöötamine, enam kui 2000 inimesega ühendatud sõjaväeüksuste (samas: 22) paigutamine oleks olnud võimatu läänepoolsete hõimude hästi organiseeritud ühendamise puudumisel. Baikalist.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata 1645. aastal toimunud Verkholena ülestõusule, millest võtsid osa kõik neli peamist Tsisbaikalia ja Transbaikalia hõimu: Bulagat, Ekhirit, Hongodor, Khori. Kõige tähelepanuväärsem on Horini rahva osalemine ülestõusus. Suurem osa neist elas sel ajal Transbaikalias, olles hiljuti naasnud Mongoolia kirdepiirkondadest (Khorini inimeste sealt lahkumise aeg ja põhjused pole teada. - B.Z.). Mõned Horini elanikud, kes kolisid Baikali järve lääneküljele, kus nende "tõumaade" hulka kuulusid ka Ülem-Leena jõgikonnaga külgnev rannariba ja Olhoni saar, ei tahtnud sündmuste suhtes ükskõikseks jääda. toimusid. Võttes arvesse seda sündmust, mis on Baikali piirkonna etnilise ajaloo periodiseerimise mõistmiseks äärmiselt oluline, võib järeldada, et burjaadi rahva kujunemise lähtepunktiks tuleks pidada 17. sajandi keskpaika, täpsemalt 1645. aastat.

Nimi burat, mille lõunanaabrid mongolid tsis-baikalastele kinkisid, püsis kohati muutumatuna peaaegu kuni 18. sajandi keskpaigani. Kuid juba selle sajandi alguses tegi see kohalike elanike keele mõjul läbi mõningase foneetilise ümberkorraldamise. Selle tulemusena oli 30ndatel, nagu kirjalikest allikatest täpselt järeldada võib, suurem osa Baikali järve läänepoolsest elanikkonnast varasema asemel. buraad uus nimi oli pidevalt käibel maetud (vene kirjapilt - bürett). Sellest annavad tunnistust, mis on väga oluline, kahel Teaduste Akadeemia Siberi ekspeditsioonil osalejate tööd, mis 30.–40. ja 60.–70. aastate vahetusel. XVIII sajand töötas Baikali järve ääres. I. G. Gmelin, I. E. Fischer, I. G. Georgi ja P. S. Pallas märkisid oma töödes, et vennaskonna enesenimi - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296–298, 503–505; Pallas, 1776: 95, 177, 244). Sarnane - Burä tten- parandas nime vennalikŠveitslane Rainier, kes 18. sajandi keskel. elas Irkutskis ja kirjutas üksikasjaliku artikli Buretsidest (Beitrage, 1780: 119–180).

Seejärel Cis-Baikali piirkonnas vorm bürett muutusi ei toimunud, mis viitab sellele, et selle tekkimise ja konsolideerumisega lõppesid piirkonna konsolideerumisprotsessid. 18. sajandi alguses. ühinemisprotsessid levisid Transbaikaliasse. Olles seal täie jõuga saavutanud, kiirendasid nad Burati hõimuühenduse ümberkujundamist, mille nimi hiljem ümber nimetati. bürett, kõrgema taksonoomilise tasemega etniliseks kogukonnaks – rahvuseks, mis okupeeris territooriumi juba Baikali järve mõlemal kaldal. Läänest saabunud migrantide katkematu voog aitas kaasa ühendavate tendentside tugevnemisele. Naabrusesse Transbaikaliasse sattudes veendusid erinevate etniliste rühmade esindajad, keda varem oli eraldanud järv, oma kuuluvuses samasse etnilisse rühma.

Otsustavaks ja võimsaks teguriks konsolideerumisprotsesside intensiivistumisel oli tekkiva rahvuse osade ühendamine Vene riigi raames. Vene-Hiina piiri kehtestamine 1727. aastal, mis tähendas Tsisbaikalia ja Transbaikalia lõplikku liitmist Venemaaga, mõlema territooriumi lähenemist ning senise territoriaalse ja etnilise lahknevuse kiiret hävitamist, viis paratamatult selleni, et arvukad Mongoolia klannid Transbaikalia lõuna pool. Kõige selle tulemusena nimi bürett, asudes Transbaikaliasse elama, hakkasid kohalikud hõimunimed kattuma ja seda kasutati tekkiva rahvuse üldnimetusena. Tõenäoliselt olid khorini inimesed esimesed, kes nimetasid end selle nimega, mida näitab selle kasutamise sagedus allikates. Nende taga on nimi bürett vastu võtnud mongolid. Selle tulemusena alates 30. a. XVIII sajand kogu Cisbaikalia ja seejärel Transbaikalia territooriumil kehtestati üks etniline nimi bürett. See on selgelt näha I. Georgi loomingust, kes 70. aastate alguses. büreetide (autori kirjaviisis - büretad) kohta kirjutas ta: „Nad rändavad Irkutski kubermangu lõunapoolsetes, tasaste, osaliselt madalate ja avatud mägistes paikades, alustades peaaegu Jenisseist mööda Mongoolia ja Hiina piiri, lähedal Angara ja Tunguska, ülem-Leena, Baikali lõunaranniku lähedal, Daurias, Selenga lähedal, Arguni ja selle jõgede lähedal” (Georgi, 1799: 24).

Täiesti loomulikult 18. sajandi teisest poolest. etnonüüm bürett sai tuntuks naaberrahvastele. Seda nime kutsuvad siiani Hiina Rahvavabariigi burjaadi jakuudid, Hulun-Buiri mongolid ja Hiina Rahvavabariigi Sise-Mongoolia khingani aimagid. Naaberriigis Mongoolias vorm bürett kasutatakse selle Lõuna-Transbaikaliale lähimates kesksetes aimakides: Selenga, Central (Tov), Ubur-Khangai, Ara-Khangai.

I. Georgi sõnumi põhjal oleks täiesti võimalik oletada, et 70. a. XVIII sajand Üldjoontes tekkisid uue rahvuse kontuurid. Selline väide oleks aga tõene, kui nimi bürett ei ole läbinud edasist arengut. Olemasolevatel andmetel 40. a. XVIII sajandil, ilmselt Selenga mongolite seas, nende keele iseärasuste mõjul, on nimi bürett hakkas võtma nüüdseks tuntud kuju burjaadi, mis neile lõpuks enesenimena külge jäi. Seda hüpoteesi toetab P. S. Pallase töö, milles mainitud koos bürett Nimi burjaadi ja sellest tuletatud sõna burjaadi lihtsalt kuuluvad Transbaikaliasse (Pallas, 1788: 102, 235). Kuna raamatus nimetatakse Cisbaikalia elanikke alati büreedid, Khorini inimesed - Khorinsky bürets või sagedamini lihtsalt büreedid, siis nimi burjaadi selles ilmselt kasutatakse Transbaikali mongolite suhtes. Seega võime eeldada, et see tekkis algselt määratletud etnilises keskkonnas.

Võimalik, et esimesed mongolid, kes nimetasid end burjaatideks, olid Tabanguti suurima klanni esindajad. Nad elasid Selenginski kindluse vahetus läheduses ja moodustasid pealegi need “mungalid”, kellega peeti pidevaid suhteid Irkutskist ja Selenginskist (Zalkind, 1958: 55). See asjaolu võis mängida määravat rolli selles, et uus nimi burjaadi ametlike kanalite kaudu saavutas riigis kiire ja laialdase populaarsuse.

Nime ilmumine ja kinnistumine Transbaikalias burjaadi eelmise asemel bürett aitas suuresti kaasa Venemaa valitsusorganite tegevusele, kes väliste olude survel hakkasid Selenga ääres elavatel mongolitel keelama oma algse enesenime kasutamist. mongol. See keeld kestis päris kaua. . Dokumendis, mille koostas 1789. aastal Irkutski kindralkuberneri nimel õukonnanõunik Franz Langhans otse kohapealt saadud teabe põhjal, märgiti: "Vene kodakondsusega mongolid omavahelistes vestlustes. ja kutsuvad end vennalikult mongoliteks ja kui Kui nad tegelevad venelastega, nimetatakse neid vennasteks. Sel põhjusel kuulutavad nad, et Venemaa valitsused on neid mongoliteks nimetamast juba ammu keelanud: revisjonides on nad tõesti kirjutatud kui vennalikud” (Krasnojarski territooriumi riigiarhiiv – GAKK: F. 805. Punkt 1. D 78. L. 109).

Valitsuse keeld tulenes Mandžu kohtu jätkuvatest nõuetest, mis nõudsid 1727. aasta Burini lepingu alusel Venemaale sattunud Mongoolia klannide tagastamist Mongoolia territooriumile. Sündmuste sellise arengu vältimiseks pidas riik vajalikuks määrata Taga-Baikali mongolid Venemaale, juurdudes nende sekka võimalikult kiiresti omanimena. burjaadi(Salkind, 1958: 35). Selleks kehtestati neile ühelt poolt nime kasutamise keeld mongol. Teisest küljest, mida tuleb eriti tähele panna, on nende seas enda tähistamiseks tekkinud uus nimi burjaadi anti kogu tärkava rahva ametliku nime staatus. See samm näitas Mandžu võimudele, et Taga-Baikalias elavaid mongoleid kutsutakse burjaadid. Nad on Vene riigi elanikud ja nende ümberasumisele Mongooliasse on mõttetu mõelda. Selle nime kohta burjaadi Peaaegu algusest peale toimis see täpselt nii, millest annab tunnistust fakt, et 18. sajandi keskpaigast ja peaaegu lõpuni. seda leidub eranditult Siberit ja selle rahvaid käsitlevates ametlikes dokumentides ja õppetöödes, mille on kirjutanud vene keeles Vene ühiskonna haritud osa esindajad.

Etnonüümi muutus bürett V burjaadi Transbaikalia elanikkonna keeles ei saanud alata varem kui 40ndatel. XVIII sajandil, sest enne seda aega nimed burjaadi, nagu kõik allikad kinnitavad, lihtsalt ei eksisteerinud. Arvatavasti algas see ümberkujundamine 40ndatel. XVIII sajand Võrdluspunktiks on 1750. aastal vene keeles ilmunud G. F. Milleri teos “Siberi kuningriigi kirjeldus”, milles Baikali järve ääres elava elanikkonna nimena kasutati uut nime. burjaadi, kuigi isegi piirkonna idaosas, rääkimata selle lääneosast, oli eelmine vorm endiselt kindlalt olemas bürett. Kuna G. F. Milleri teose avaldamise ajaks oli nimi burjaadi oli Vene impeeriumi rahvaste ametlikult aktsepteeritud nimede nimekirjas, mis muidugi oli teada Vene Teaduste Akadeemias, siis ei jäänud raamatu väljaandjatel muud üle, kui seda kasutada. Selle tulemusena on saksa teadlase töös kogu elanikkond mitte ainult Transbaikalia, vaid isegi Cisbaikalia, kus nimed burjaadi pole kunagi eksisteerinud, sai selle nime.

Selline vaba nimekäsitlus burjaadi, mille tulemusena osutus ka piirkonna etniline pilt esitletuks oluliselt moonutatud kujul, tunnistati I. E. Fisheri ja D. Belli vene keelde tõlgitud raamatutes. Pretensioone ei saa esitada P. S. Pallase teose väljaandjatele, milles vene keelde tõlkides jäeti rahvusnimed sellisel kujul, nagu need olid Baikali järve ääres, kui seal käis saksa maadeuurija. Samas ei tohiks kedagi häbeneda asjaolu, et kahest nimest bürett Ja burjaadi viimane esineb raamatus üliharva. Oluline on see, et teos mainiks, nagu öeldud, nime burjaadi ja sellest tuletatud sõna burjaadi, mida ei olnud võimalik teha. Need andsid tunnistust keeruliste, ristuvate protsesside arengust Taga-Baikalias: ühelt poolt Mongoolia ja Khorinsky populatsioonide edasine lähenemine, teiselt poolt mongoolia etniliste komponentide sisenemine burjaadi rahva hulka. Alguses kasutasid mongolid isegi pärast seda, kui nad Mongoolias oma hõimukaaslastest piirist ära lõigasid, teatud elusituatsioonides oma esialgse nime. mongol. Kuid hiljem, kui nad mõistsid oma ajaloolise saatuse lahutamatust kogu Baikali järve ida-, vaid ka läänepoolse elanikkonna saatusega, hakkasid nad end kõigepealt tema sarnaseks nimetama. bürett, ja siis burjaadi. Seda asjaolu, mida kinnitab P. S. Pallase töö, milles koos nimega mongol mainitud nimesid bürett Ja burjaadi, viitab sellele, et 18. sajandi teise poole alguses. kiiresti arenevad konsolideerumisprotsessid lähendasid mongolid oluliselt ülejäänud Transbaikalia ja Tsisbaikalia elanikkonnale .

Üks varasemaid ja võib-olla isegi kõige varasemaid meieni jõudnud allikaid, milles Selenga mongolid end nimetavad Buriyad, st burjaadid, on nende tavaõiguse monument “1775 on-a namor-un segul sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin madegen-u khorin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli- yi togtogozhu higsen dangsu bichig ene amui" („Seaduste raamat, mille Selenga osakonna kõigi 22 klanni kokkukogunud pooled on heaks kiitnud 1775. aasta viimase sügiskuu 8. päeval"), koostatud, nagu nähtub selle pealkirjast, aastal 1775 (Institute of Eastern. käsikirjad RAS - IVR: N 1). Dokumendi loomise kuupäev viitab sellele, et sel ajal lähenes rahvuse kujunemise protsess oma lõppfaasi.

Pöördepunkt saabus 80ndatel. XVIII sajand Praegu on trend nime muutmine bürett kuju burjaadi Transbaikalia autohtoonse elanikkonna, eriti Horini rahva seas, muutus pöördumatuks. Seda tõendavad kaks dokumenti, millest üks on dateeritud 1788, teine ​​- 1789. Need näitavad, et sel ajal olid Transbaikalia ühinemisprotsessid põhimõtteliselt lõpule viidud. Esimene dokument, mille pikk pealkiri tähendab tõlkes "Burjaadi maksumaksjate elureeglid, mille võttis vastu nelja burjaadi ratsaväerügemendi peaataman Tseren Badluev ja teine ​​üheteistkümne Horini klanni taisha Yumtseren Vanchikov koos kõrgete isikutega". on kirjutatud, mis on väga oluline, mitte venelased ega nende venekeelsed tõlgid, vaid põlisrahva esindajad - Selenga kasakate ataman Badluev ja Horin Taiša Vantšikov - mongoli keeles. See sisaldab ühtseid abieluõiguse sätteid, mis on välja töötatud Khorini ja Selenga elanike jaoks seoses nendevaheliste abielude sagenemisega (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). Dokument näitab selgelt, et 80ndate lõpus. XVIII sajand mõlemad rühmad nimetasid end burjaadid, mis räägib nii nende lähenemise süvenemisest kui ka sellest, et nad tunnistasid end osaks ühtsest rahvast, kuhu ei kuulunud mitte ainult Transbaikalia, vaid ka Tsisbaikalia elanikud.

Sellest, et 80ndate lõpus. XVIII sajand nimetas end Transbaikalia põliselanikkond burjaadi, kinnitab Nerchinski tehaste juhi prantslase Barbot de Marny 12. juunil 1789 koostatud teine ​​dokument, mida nende läheduses elav kohalik elanikkond nimetab. burjaadid. Järgides valitsuse korraldust, et "burjaatide keskel asuva Petrovski tehase ehitamise ajal tuleb tegutseda ettevaatlikult", nõudis ta, et talle alluvad inimesed kohtleksid neid viisakalt. Barbot de Marny teatas oma aruannetes, et tehasesse saadeti "parima käitumisega" inimesed... ning burjaatide rändele ja kogu nende ringlusele ei tehtud takistusi... (State Archive of the Trans- Baikali ala – GAZK: F. 70. Punkt 2. D. 2. L. 50, 201–202).

Ja lõpuks võib viidata veel ühele allikale. See on mälestusmärk Khorini tavaõigusele aastast 1800 "Eb kheb togtogal" ("Leppimisharta") kaubandustegevuse reguleerimise kohta, millele allakirjutanuid nimetavad kõigi Khorini klannide esindajad ja nende peamine taisha Damba-Dugar Rinzino Khorini burjaadid(Tsibikov, 1992: 124). Dokumendi väärtus seisneb selles, et see näitab selgelt praeguse trendi konsolideerumist. Kui XVIII-XIX sajandi vahetusel. Horini elanikud kutsusid end kindlalt burjaadid, see tähendas, et see nimi toimis pöördumatult üldnimena kogu Taga-Baikaalia elanikkonnale.

Venekeelsetes allikates peaaegu 17. sajandi algusest. nimetatakse Baikali piirkonna põliselanikke vennad, mis on, nagu me praegu teame, veidi kokkutõmbunud nimekuju burat. Nimi, mis tuli tema järgi bürett allikatest ei leia, mis on ilmselt seletatav asjaoluga, et venelased kirjutasid selle nime ka neile tuttavaks saanud sõnaga. vennad. Samas tuleb oletada, et alates 18. sajandi lõpust, kui Taga-Baikali mongolid ja horinid otsustasid lõpuks neile ühise enesenimetuse kasuks, lähenesid venelased nii neile kui ka Baikali järve läänepoolsele elanikkonnale. , ja mitte ainult äridokumentides, teadus- ja teaduskirjanduses, nagu varem, vaid ka kõnekeeles hakati seda nime laialdaselt kasutama burjaadi, mis tõi kaasa nende eelmise nime massilise väljatõrjumise vennad. 18.–19. sajandi vahetusel. See ammu aegunud sõna on selle toimimiseks vajalike tingimuste puudumise tõttu venelaste seas kasutusest täielikult kadunud.

Nime välimus burjaadi, mis asendas nime bürett, märkis, et 80. a. XVIII sajand Konsolideerimisprotsessid väljaspool Baikalit, nagu varem tsis-Baikali piirkonnas, on üldiselt jõudnud lõpule. Kogu piirkonna mastaabis tähistas väljakujunenud etniline stabiilsus uue rahvuse teket, mille põhijooned seda tüüpi rahvusrühmale omased tunnused olid ilmsed. Lõpuks konsolideeriti territoriaalne kogukond ning intensiivselt kujunes välja majanduselu, keele, kultuuri ja psühholoogilise ülesehitusega kogukond. Haldusreformidel oli suur tähtsus rahvustevahelisel lähenemisel, kohalike omavalitsuste ühendamisel ja hõimuorganisatsiooni hävitamise lõpuleviimisel (Zalkind, 1958: 151–164). Kuid mis kõige tähtsam, nii Tsisbaikalia kui ka Transbaikalia elanikkond on moodustanud ühtse etnilise identiteedi, tänu millele on neil välja kujunenud tugev rahvusliku ühtsuse idee. Kui on kaks veidi erineva kõlaga etnonüümi bürett Ja burjaadi, kehtestatud Baikali järve lääne- ja idakülje elanike nimedena, rahvuse ametlik nimi burjaadi sai mõlemat etnilist rühma ühendavaks teguriks. See tähendas, et 80. a. XVIII sajand see omandas kogu piirkonna autohtoonse elanikkonna ühise enesenime staatuse, mis andis tunnistust Vene riigi idapiiril uue etnilise rühma - burjaadi rahva - moodustamise üldise protsessi lõpuleviimisest sel ajal. . See järeldus on täielikult kooskõlas vene etnoloogias üldtunnustatud seisukohaga, et etnogeneesi protsess lõppes hetkel, mil selles osalenud elanikkond ilmutas selget etnilist eneseteadvust, mille välisest väljendusest sai tavaline enesenimetus (Krjukov jt ., 1978: 7, 29).

Bibliograafia:

Bakunin, V. M. (1995) Kalmõki rahvaste ja eriti Torgouti rahvaste ning nende khaanide ja omanike tegevuse kirjeldus. Op. 1761. 2. väljaanne Elista.

Bertagaev, T. A. (1958) Sõnade bargudzhin, bargut ja tukum etümoloogiast // Mongoolia rahvaste filoloogia ja ajalugu. M.

Georgi, I. (1799) Kõigi Vene riigis elavate rahvaste kirjeldus. Peterburi 2. osa.

Dolgikh, B. O. (1953) Mõned andmed burjaadi rahva kujunemisloo kohta // Nõukogude etnograafia. nr 1.

Arheograafi kogutud ja avaldatud täiendused ajaloolistele aktidele. komisjon (1848) Peterburi. T. 3.

Zalkind, E. M. (1958) Burjaatia annekteerimine Venemaaga. Ulan-Ude.

Kryukov, M. V., Safonov, M. V., Cheboksarov, N. N. (1978) Vana-Hiina: etnogeneesi probleemid. M.

Lindenau, J. I. (1983) Siberi rahvaste kirjeldus (18. sajandi esimene pool). Magadan.

Mongoolia-vene sõnaraamat / koost. K. F. Golstunsky (1894) Peterburi. T. 2.

Pallas, P. S. (1788) Reisimine läbi Vene riigi eri kubermangude / tlk. V. Zuev. Peterburi Osa 3. Raamat. 1.

Rashid ad-Din (1952) Kroonikakogu. M.; L. T. 1, raamat. 1.

Sultanov, T. I. (1977) 92 Ilatiya hõimu traditsiooniliste nimekirjade analüüsimise kogemus // Kesk-Aasia antiikajal ja keskajal (ajalugu ja kultuur). M.

Tsibikov, B. D. (1992) Horini burjaatide tavaõigus. Ulan-Ude.

Baatar uvsh tuurvisan “Dorvon oyradyn tuүkh orshiv” (2006) / Tailbar bichsen B.Tuvshintogs, N. Sukhbaatar. Ulaanbaatar. (Mongoolia keeles).

Mongoli khelny tovch tailbar tol (1966) / Zokhioson Y. Tsevel. Ulaanbaatar. (Mongoolia keeles).

Bell, J. (1763) Reisid Venemaa osariigist Peterburist Aasia erinevatesse piirkondadesse. Glasgow. Vol. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asian jne. (1725) Nürnberg.

Du Halde (1736) Kirjeldus geograafilist, ajaloolist, chronologique, politique et physique de L'Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise'i. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Peterburi.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Peterburi.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantsszoon (1706) Kolm aastat reisib Moskvast mööda maad Hiinasse. Lonlon.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Peterburi.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Amsterdam. Deel. 1–2.

Zoriktuev B. R. Burjaatide etnilise nime päritolu [Elektrooniline ressurss] // Tuva uued uuringud. 2014, nr 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Burjaadid ehk burjaadid on Mongoolia põhjapoolseim rahvas, Siberi põlisrahvas, kelle lähisugulasteks on viimaste geeniuuringute järgi korealased. Burjaadid eristuvad iidsete traditsioonide, religiooni ja kultuuri poolest.

Lugu

Inimesed moodustasid ja asusid elama Baikali järve piirkonda, kus tänapäeval asub etniline Burjaatia. Varem kandis territooriumi nime Bargudzhin-Tokum. Selle rahva esivanemad Kurykans ja Bayyrkus hakkasid alates 6. sajandist arendama maid mõlemal pool Baikali järve. Esimene hõivas Tsis-Baikali piirkonna, teine ​​asustas maad Baikali järvest ida pool. Järk-järgult, alates 10. sajandist, hakkasid need etnilised kogukonnad üksteisega tihedamalt suhtlema ja Mongoli impeeriumi loomise ajaks moodustasid nad ühtse etnilise rühma, mida kutsuti bargutiteks. 13. sajandi lõpus pidid bargutid omavaheliste sõdade tõttu oma maad lahkuma ja minema Lääne-Mongooliasse, 15. sajandil kolisid nad Lõuna-Mongooliasse ja said osa mongolite Yongshiebu tuumenist. Bargu-burjaadid naasid oma kodumaale alles 14. sajandil, pärast seda, kui osa idamongolitest kolis läände oiratide maadele. Hiljem hakkasid khalkhad ja oiratid neid ründama, mille tulemusena sattus osa bargu-burjaate Khalkha khaanide mõju alla ja osa sai oiratide osaks. Sel perioodil algas burjaatide maade vallutamine Vene riigi poolt.

Burjaadid jagunevad etnilistesse rühmadesse:

• sartuls
• Uzons
• Transbaikali burjaadid ("mustad mungalid" või "turukaya karja vennalikud jaashid")
• shosholoki
• Korins ja Baturin
• sharanuty
• tabanguts
• Sagenuts
• krambid
• ikinats
• Hongodorid
• bulagaty
• gotols
• ashibagata
• ehirites
• Kurkuta
• Khatagins
• terte
• Tere
• Šaraidid
• Shurtos
• Ataganid

Kõik nad asustasid 17. sajandil etnilise Burjaatia alasid. 17. sajandi lõpus ja 18. sajandi alguses kolis Songoli etniline rühm nende juurde teistest Sise-Aasia piirkondadest.

17. sajandi teisest poolest kuni 20. sajandi alguseni eksisteerisid burjaatide etnoterritoriaalsed rühmad, mis samuti jagunesid elukoha järgi.

Qingi impeeriumi bargutid (burjaadid):

• vanad bargutid või chipchin
• uued bargutid

Transbaikali piirkonnas elavad Transbaikali burjaadid:

• Horinski
• Barguzinski
• Aginski
• Selenga

Irkutski oblastis elavad Irkutski burjaadid:

• Zakamensky
• Alar
• Okei
• Balagansky või Unginsky
• Kudinski
• Ida
• Olkhonski
• Verkholensky
• Nižneudinsk
• Kudarinsky
• Tunkinsky

Kus elada

Tänapäeval asustavad burjaadid maad, kus nende esivanemad algselt elasid: Burjaatia Vabariik, Venemaa Trans-Baikali ala, Irkutski oblast ja Hulun Buiri ringkond, mis asub Hiina Rahvavabariigi Sise-Mongoolia autonoomses piirkonnas. Maades, kus burjaadid elavad, peetakse neid omaette iseseisvaks rahvuseks või üheks mongolite etniliseks rühmaks. Mongoolia territooriumil jagunevad burjaadid ja bargutid erinevatesse etnilistesse rühmadesse.

Number

Burjaatide koguelanikkond on umbes 690 000 inimest. Neist ligikaudu 164 000 elab Hiinas, 48 ​​000 Mongoolias ja ligikaudu 461 389 Vene Föderatsioonis.

Nimi

Tänaseni on etnonüümi "buryaad" päritolu vastuoluline ja seda pole täielikult mõistetud. Esimest korda mainiti seda "Mongolite salajases ajaloos" 1240. aastal, teist korda mainiti seda terminit alles 19. sajandi lõpus. Etnonüümi etümoloogiast on mitu versiooni:

1. väljendist buru halyadg (küljele vaatav, autsaider).
2. sõnast baar (tiiger);
3. sõnast burikha (põlema);
4. sõnast torm (tihikud);
5. etnonüümist Kurykan (Kurikan);
6. sõnast bu (muistsed ja vanad) ja sõnast oirot (metsarahvad). Üldiselt tõlgitakse neid kahte sõna põlisrahvaste (iidsete) metsarahvana.
7. khakassi päritolu sõnast pyraat, mis ulatub tagasi termini buri (hunt) või buri-ata (isahunt). Paljud iidsed burjaadi rahvad austasid hunti ja pidasid seda looma oma esivanemaks. Khakassi keeles hääldatakse heli "b" nagu "p". Selle nime all said vene kasakad teada burjaatide esivanematest, kes elasid Hakassist idas. Hiljem muudeti sõna "püraat" sõnaks "vend". Venemaal elavat mongoli keelt kõnelevat elanikkonda hakati kutsuma vendadeks, bratskie mungaliteks ja vennasrahvaks. Järk-järgult võtsid khori-burjaadid, bulagatid, khondogorid ja ekhirits selle nime kasutusele ühise enesenimena "Buryad".

Religioon

Burjaatide religiooni mõjutasid mongoolia hõimud ja Venemaa riikluse periood. Esialgu tunnistasid burjaadid, nagu paljud mongoolia hõimud, šamanismi. Seda uskumuste kogumit nimetatakse ka panteismiks ja tengrismiks ning mongolid omakorda nimetasid seda khara shashyniks, mis tõlkes tähendab musta usku.

16. sajandi lõpus hakkas Burjaatias levima budism ja alates 18. sajandist hakkas aktiivselt arenema kristlus. Tänapäeval eksisteerivad kõik need kolm religiooni territooriumil, kus burjaadid elavad.

šamanism

Burjaatidel on alati olnud eriline suhe loodusega, mis peegeldus nende iidses usus – šamanismis. Nad austasid taevast, pidasid seda ülimaks jumaluseks ja nimetasid seda igaveseks siniseks taevaks (Huhe Munhe Tengri). Nad pidasid loodust ja selle jõude – vett, tuld, õhku ja päikest – elavateks. Rituaale viidi läbi õues teatud objektide läheduses. Usuti, et nii on võimalik saavutada ühtsus inimese ning õhu-, vee- ja tulejõudude vahel. Rituaalseid pühi šamanismis nimetatakse tailaganid, peeti neid Baikali järve lähedal, eriti austatud kohtades. Burjaadid mõjutasid vaime ohverdamise ning eriliste traditsioonide ja reeglite järgimise kaudu.

Šamaanid olid eriline kast, nad ühendasid korraga mitu omadust: jutuvestjad, ravitsejad ja teadvusega manipuleerivad psühholoogid. Šamaaniks võis saada vaid šamaanijuurtega inimene. Nende rituaalid olid väga muljetavaldavad, mõnikord kogunes neid vaatama suur hulk inimesi, kuni mitu tuhat. Kui kristlus ja budism Burjaatias levima hakkasid, hakati shamanismi rõhuma. Kuid see iidne usk peitub sügaval burjaadi rahva maailmapildis ja seda ei saa täielikult hävitada. Tänaseni on säilinud palju šamanismi traditsioone, vaimsed monumendid ja pühapaigad on burjaatide kultuuripärandi oluline osa.

budism

Idakaldal elavad burjaadid hakkasid budismi tunnistama lähedal elavate mongolite mõjul. 17. sajandil ilmus Burjaatias üks budismi vorme – lamaism. Burjaadid tõid lamaismi sisse iidse šamanismi usu atribuudid: looduse ja loodusjõudude spirituaalsus, kaitsevaimude austamine. Järk-järgult jõudis Burjaatiasse Mongoolia ja Tiibeti kultuur. Selle usu esindajad, keda kutsuti laamadeks, toodi Transbaikalia territooriumile, avati budistlikud kloostrid ja koolid, arendati tarbekunsti ja anti välja raamatuid. 1741. aastal kirjutas keisrinna Elizaveta Petrovna alla dekreedile, millega tunnistati lamaism üheks ametlikuks religiooniks Vene impeeriumi territooriumil. Ametlikult kinnitati 150-liikmeline laama, kes olid maksudest vabastatud. Datsanitest sai Burjaatias Tiibeti meditsiini, filosoofia ja kirjanduse arenduskeskus. Pärast 1917. aasta revolutsiooni lakkas see kõik olemast, datsanid hävitati ja suleti ning laamad represseeriti. Budismi elavnemine algas uuesti alles 1990. aastate lõpus ja tänapäeval on Burjaatia budismi keskus Venemaal.

kristlus

1721. aastal loodi Burjaatias Irkutski piiskopkond, millest sai alguse kristluse areng vabariigis. Lääneburjaatide seas on levinud sellised pühad nagu lihavõtted, Eelija päev ja jõulud. Kristlust Burjaatias pärssis suuresti see, et elanikkond järgis šamanismi ja budismi. Vene võimud otsustasid mõjutada burjaatide maailmavaadet õigeusu kaudu, algas kloostrite ehitamine, võimud kasutasid ka sellist meetodit nagu õigeusu omaksvõtmisega seotud maksudest vabanemine. Hakati soodustama venelaste ja burjaatide vahelisi abielusid ning juba 20. sajandi alguses moodustasid burjaatide kogurahvastikust 10% mestiisid. Kõik võimude pingutused ei olnud asjatud ja 20. sajandi lõpus oli õigeusklikke burjaate juba 85 000, kuid 1917. aasta revolutsiooni algusega kristlik misjon likvideeriti. Kirikujuhid, eriti kõige aktiivsemad, pagendati laagritesse või lasti maha. Pärast II maailmasõda taastati osa õigeusu kirikuid, kuid ametlikult tunnustati õigeusu kirikut Burjaatias alles 1994. aastal.

Keel

Globaliseerumise ajastu tulemusena kanti burjaadi keel 2002. aastal punasesse raamatusse ohustatuna. Erinevalt teistest mongoolia keeltest on burjaadil mitmeid foneetilisi tunnuseid ja see on jagatud rühmadesse:

• Lääne-Burjaat
• Ida-Burjaat
• Vana Bargut
• Novobargutski

ja murderühmad:

• Alaro-Tunik, laialt levinud Baikali järvest lääne pool ja jaguneb mitmeks dialektiks: Unginsky, Alarsky, Zakamensky ja Tunkino-Okinsky;
• Nižneudinskaja, see murre on laialt levinud burjaatide läänepoolsetel aladel;
• Khorinskaya keelt, mis on laialt levinud Baikali järvest ida pool, kõneleb enamik Mongoolias elavaid burjaate ja rühm burjaate Hiinas. Jaotatud murreteks: Põhja-Selenga, Aginski, Tugnuiski ja Khorinski;
• Seleginskaya, levinud Burjaatia lõunaosas ja jaguneb murreteks: Sartul, Khamnigan ja Songolian;
• Ekhirit-Bulagati rühmitus on ülekaalus Ust-Ordynski rajoonis ja Baikali piirkonna aladel. Murded: Barguzin, Bokhan, Ehit-Bulagat, Baikal-Kudarin ja Olkhon.

Burjaadid kasutasid vana mongoolia kirja kuni 1930. aastate keskpaigani. 1905. aastal töötas laama Agvan Doržijev välja kirjutamissüsteemi nimega Vagindra. Väärib märkimist, et burjaadid on ainsad Siberi põlisrahvad, kes omavad kirjandusmälestisi ja rajasid oma ajaloolised kirjalikud allikad. Neid nimetati burjaadi kroonikateks ja need on kirjutatud peamiselt 19. sajandil. Budistlikud õpetajad ja vaimulikud jätsid maha rikkaliku vaimse pärandi, oma teosed, tõlked budistliku filosoofia, tantra tavade, ajaloo ja Tiibeti meditsiini kohta. Paljudes Burjaatia datsaanides olid trükikojad, kus raamatuid trükiti puuplokkitrükiga.

Eluase

Burjaatide traditsiooniline elupaik on jurta, mida paljud Mongoolia rahvad kutsuvad geriks. Neil inimestel olid kaasaskantavad vildist ja puidust jurtad, mis ehitati ühte kohta.

Puitelamud olid palkidest või palkidest, 6- või 8-nurgalised, ilma akendeta. Katusel oli suur auk, mis oli mõeldud valgustamiseks ja suitsu väljapääsuks. Eluruumi katus paigaldati 4 sambale, mida kutsuti tengideks, lakke asetati seest allapoole suured okaspuukoore tükid. Selle peale asetati siledad murutükid.

Jurta uks paigaldati alati lõunaküljele. Seest jagati ruum kaheks pooleks: parempoolne oli meestele, vasak naistele. Mehele kuulunud jurta paremal küljel rippusid seinal vibu, nooled, saabel, relv, rakmed ja sadul. Kööginõud asusid vasakul pool. Elamu keskel oli kamin, seinte ääres olid pingid. Vasakul pool olid kummutid ja külaliste laud. Sissepääsu vastas oli riiul ongonite ja buhranidega – budistlike skulptuuridega. Eluruumi ette paigaldasid burjaadid haakeposti (serge), mis oli valmistatud ornamendiga samba kujul.

Kaasaskantavad jurtad on oma disaini tõttu kerged ning neid on lihtne kokku- ja lahti võtta. See oli väga oluline rändburjaatide jaoks, kes liikusid karjamaid otsides ühest kohast teise. Talvel tehti kodu kütmiseks koldes lõke, suvel kasutati külmikuna. Kaasaskantava jurta sõrestik kaeti vildiga, leotati desinfitseerimiseks soola, tubaka või hapupiima seguga. Burjaadid istusid kamina ümber tepitud vildil.

19. sajandil hakkasid jõukad burjaadid ehitama onne, mida nad laenasid vene asunikelt. Kuid sellistes onnides säilitati kõik burjaatide rahvuskodu elementide kaunistused.

Toit

Loomsed ja loomse-taimset päritolu tooted on burjaadi köögis alati olnud olulisel kohal. Nad valmistasid edaspidiseks kasutamiseks spetsiaalsest juuretisest hapupiima (kurunga) ja kuivatati kokkupressitud kohupiimamassist. Burjaadid jõid rohelist teed piimaga, millele lisasid soola, searasva või võid ning valmistasid kurunga destilleerimisest alkohoolse joogi.

Burjaadi köögis on olulisel kohal kala, ürdid, vürtsid, maasikad ja linnukirss. Väga populaarne rahvusköögi roog on suitsutatud Baikali omul. Burjaadi köögi sümboliks on buuza, mida venelased nimetavad poosiks.

Iseloom

Iseloomult eristab burjaate oma salastatus, nad on tavaliselt rahuarmastavad ja tasased, kuid solvumise korral kättemaksuhimulised ja vihased. Nad on omaste suhtes kaastundlikud ega keeldu kunagi abist vaestele. Vaatamata välisele ebaviisakusele on burjaatide seas väga arenenud armastus, õiglus ja ausus naabrite vastu.

Välimus

Burjaadi nahavärv on pruun-pronks, nägu on tasane ja lai, nina on lame ja väike. Silmad on väikesed, kaldus, enamasti mustad, suu on suur, habe hõre, karv peas on must. Keskmist või lühikest kasvu, tugeva kehaehitusega.

Riie

Igal burjaatide klannil on oma rahvusrõivad, mis on väga mitmekesised, eriti naistele. Transbaikali burjaatidel on rahvuslik riietus nimega degel – riietatud lambanahast valmistatud kaftaan. Rinna ülaosas on karvane kolmnurkne sälk. Varrukad on samuti pubekad, randmelt kitsenevad. Lõikamiseks kasutati erinevat tüüpi karusnahku, mõnikord väga väärtuslikku. Kaftan seoti vööst vööga kinni. Sellele riputati nuga ja suitsetamistarvikud: kott tubakaga, tulekivi ja hansa - väike vasktoru lühikese chiboukiga. Degeli rinnaossa oli õmmeldud kolm erinevat värvi triipu: alt kollakaspunane, keskelt must ja ülevalt erinevaid: roheline, valge, sinine. Algne versioon oli kollase-punase, musta ja valge tikandiga.

Halva ilmaga kanti degeli otsas sabu, see on suure karvase kraega mantel. Külma ilmaga, eriti kui burjaadid teele läksid, kandsid nad laia dakha rüü, mis õmmeldi pargitud nahkadest väljapoole.

Suvel asendati degel mõnikord sama lõikega riidest valmistatud kaftaaniga. Sageli kandsid nad suvel Transbaikalias rüüd, mille valmistasid vaesed burjaadid paberist ja rikkad siidist.

Burjaadid kandsid pikki ja kitsaid karedast nahast pükse ning sinisest kangast särki. Talvel kanti jalatsitena varsasääre nahast tehtud kõrgeid saapaid, kevadel ja sügisel aga terava otsaga saapaid, mida kutsuti kingasaabasteks. Suvel kandsid nad hobusejõhvist kootud nahktallaga kingi.

Peakatetena kandsid naised ja mehed ümmargusi väikese äärega mütse, mille ülaosas oli punane tups. Kleidi värvil ja detailidel on oma tähendus ja sümboolika. Mütsi terav ülaosa on heaolu ja jõukuse sümbol, hõbedane denze tipp punase koralliga mütsi ülaosas sümboliseerib päikest, mis valgustab oma kiirtega kogu Universumit. Pintslid esindavad päikesekiiri. Mütsi ülaosas lehvlev zalaa tähendab võitmatut vaimu ja õnnelikku saatust, sompi sõlm sümboliseerib jõudu ja jõudu. Burjaadid armastavad väga sinist värvi, nende jaoks on see igavese ja sinise taeva sümbol.

Naisterõivad erinesid meesterõivastest tikandite ja kaunistuste poolest. Naisdegel on ümbritsetud sinise riidega ning ülaosas seljaosas kaunistatud ruudukujulise tikandiga. Degelile on õmmeldud vasest ja hõbedast nööpidest ja müntidest tehtud kaunistused. Naiste rüüd koosnevad seeliku külge õmmeldud lühikesest jakist.

Soenguna kannavad tüdrukud punutisi, punuvad neid koguses 10–20 ja kaunistavad suure hulga müntidega. Naised kannavad kaelas kuld- või hõbemünte ja koralle, kõrvas aga tohutuid kõrvarõngaid, mida toetab üle pea visatud nöör. Polta ripatseid kantakse kõrvade taga. Kätel kannavad nad vasest või hõbedast bugakke – rõngakujulisi käevõrusid.

Vaimulike hulka kuuluvad mehed lõikasid juukseid eesotsast ja kandsid taga patsi, millesse tihti paksuks kooti hobusejõhvi.

Elu

Burjaadid jagunesid ränd- ja istuvateks. Majandus põhines veisekasvatusel, tavaliselt peeti 5 liiki loomi: jäärasid, lehmi, kaameleid, kitsi ja hobuseid. Samuti tegeleti traditsioonilise käsitööga – kalapüügi ja jahiga.

Burjaadid tegelesid loomavilla, nahkade ja kõõluste töötlemisega. Nahkadest valmistati voodipesu, sadulsepatooteid ja rõivaid. Villast valmistati vilti, rõivamaterjale, mütse ja jalanõusid ning madratseid. Kõõlustest valmistati niidimaterjali, mida kasutati köite ja vibude valmistamisel. Luudest valmistati mänguasju ja ehteid ning neist valmistati nooli ja vibusid.

Lihast valmistati toitu, töödeldi jäätmevaba tehnoloogiaga ning valmistati hõrgutisi ja vorste. Loomade põrna kasutasid naised riiete õmblemisel kleepuva materjalina. Piimast valmistati erinevaid tooteid.

Kultuur

Burjaadi folkloor koosneb mitmest suunast:

• legendid
• uligers
• šamaanikutsed
• ütlused
• muinasjutud
• mõistatused
• legendid
• vanasõnad
• kultuslaulud

Muusikalist loovust esindavad erinevad žanrid, mõned neist:

• eepilised jutud
• tantsulaulud (eriti populaarne on ümmargune tants yokhor)
• lüüriline rituaal

Burjaadid laulavad erinevaid lüürilise, igapäevase, rituaalse, laua-, ringtantsu ja tantsulise iseloomuga laule. Burjaadid nimetavad improviseeritud laule duunuud. Modaalbaas kuulub anhemitoonilisele pentatoonilisele skaalale.

Traditsioonid

Burjaatia Vabariigi ainus riigipüha, mil kogu elanikkond ametlikult puhkab, on kuukalendri järgi uusaasta esimene päev - valge kuu püha, mida nimetatakse Sagaalganiks.

Burjaatias tähistatakse ka teisi pühi vastavalt usulistele ja rahvuslikele traditsioonidele:

• Altargana
• Surkharban
• Yordyn mängud
• Muinaslinna päev
• Ulan-Ude päev
• Baikali päev
• Hunni uusaasta
• Zura Khural

Traditsiooni kohaselt kutsuvad burjaadid jäära, pulli või hobuse tapmisel lähinaabreid värsket toitu sööma. Kui naaber ei saanud tulla, saatis peremees talle lihatükke. Pidulikeks peetakse ka rändepäevi. Sel puhul valmistasid burjaadid piimaveini, tapsid lambaid ja pidasid pidustusi.

Lastel on burjaatide elus oluline koht. Paljude laste saamist on alati austatud. Lapsevanemad, kellel on palju lapsi, tunnevad suurt austust ja lugupidamist. Kui peres lapsi ei olnud, peeti seda ülaltpoolt tulevaks karistuseks, järglasteta jäämine tähendab pereliini lõppu. Kui burjaat suri lasteta, öeldi, et tema tuli on kustunud. Pered, kus lapsed sageli haigestusid ja surid, pöördusid šamaanide poole ja palusid neil saada ristiisadeks.

Juba väikesest peale õpetati lastele teadmisi kommetest, oma sünnimaast, vanaisade ja isade traditsioonidest ning püüti neile tööoskusi sisendada. Poistele õpetati vibulaskmist ja ratsutamist, tüdrukutel lasti beebide eest hoolitseda, vett tassida, tuld süüdata, vööd ja lambanahku kortsutada. Lapsed said varakult karjaseks, õppisid külma üle elama, magasid vabas õhus, käisid jahil ja jäid päevadeks karja juurde.

  Number– 461 389 inimest (2010. aasta seisuga).

  Keel- burjaadi keel.

  Arveldamine– Burjaatia Vabariik, Irkutski piirkond, Transbaikali piirkond.

(enesenimi – Burjaad, Burjaadi tsoon, Burjaaduud) – burjaadi keelt kõnelev mongoolia rahvas. Kõige põhjapoolsem Mongoolia rahvas.

Burjaadid kujunesid ajalooliselt üheks rahvaks Baikali järve piirkonnas etnilise Burjaatia territooriumil, keskaegsetest allikatest tuntud kui Bargudzhin-Tokum. Praegu asusid nad oma algse elukoha maadele: Burjaatia Vabariik, Irkutski piirkond, Venemaa Föderatsiooni Trans-Baikali territoorium ja Hiina Rahvavabariigi Sise-Mongoolia autonoomse piirkonna Hulun Buiri linnaosa.

Venelaste ja hiinlaste aktiivne ümberasustamine nendele maadele alates 17. sajandist, eriti 20. sajandil, muutis burjaadid rahvusvähemuseks kõigis neis piirkondades.

Burjaatide oletatavad esivanemad (Bayyrku ja Kurykan) asusid arendama maid mõlemal pool järve. Baikal alates 6. sajandist. Kurykaanid asusid elama Baikali järvest lääne pool asuvatele maadele ja bayyrkud asusid elama Baikali järvest kuni jõeni välja. Argun. Sel ajal kuulusid nad erinevatesse rändriikidesse. Khitaanide tugevnemine tõi kaasa asjaolu, et Bayyrku asula tuum nihkus Transbaikalia idaosast lääneossa. See tähistas bayyrku ja kurykani tihedama koostoime algust. Umbes sel ajal hakkasid naaberrahvad bayyrkusid mongolipäraselt bargutiteks kutsuma ja sama juhtus kurikalastega, keda allikates juba kutsuti khoriks. Mongoli impeeriumi loomise ajaks kandis Baikali järve ümbritsev territoorium juba ühtset nime Bargudzhin-Tokum ja suuremal osal selle elanikkonnast oli ühine hõimuülene etnonüüm Barguts.

  Taga-Baikali burjaadid (Gustav-Theodor Pauli. “Venemaa rahvaste etnograafiline kirjeldus”, Peterburi, 1862)

13. sajandi alguses arvati Bargudzhin-Tokum Mongoli riigi koosseisu. Tõenäoliselt olid bargutid 13. sajandi lõpus sunnitud Mongoli impeeriumis toimunud vastastikuste sõdade tõttu oma maad Lääne-Mongooliasse jätma. Pärast Mongoli impeeriumi kokkuvarisemist osalesid Oirati khaaniriigi loomises bargutid, keda Oirati allikates kutsutakse juba bargu-burjaatideks. 15. sajandi teisel poolel kolisid nad Lõuna-Mongooliasse, kus nad said osa mongolite Yunshiebu tuumenist. 16. sajandi alguses lagunes Yunshiebu tumen laiali või jagunes mitmeks osaks. Tõenäoliselt hakkasid bargu-burjaadid 16. sajandi teisel poolel liikuma loode suunas, jõudes 17. sajandi alguseks tagasi oma ajaloolisele kodumaale. Kuid mõne aja pärast puhkes järjekordne Oirat-Khalkha sõda, bargu-burjaate hakkasid ründama nii khalkhad kui ka oiratid. Selle tulemusena võeti osa bargu-burjaatidest Oirat Taishade valdusesse ja osa oli sunnitud tunnistama Khalkha khaanide ülemvõimu.

Pärast neid sündmusi alustas Vene riik Burjaadi maa vallutamist. 17. sajandi esimeseks kümnendiks viis Vene riik lõpule Lääne-Siberi annekteerimise ja hakkas juba 1627. aastal saatma üksuseid Baikali piirkonna elanike maksustamisele. Põliselanike vastupanuga silmitsi seistes olid vene maadeavastajad sunnitud oma edasiliikumist selles piirkonnas aeglustama ning alustama kindluste ja kindlustatud punktide ehitamist. 17. sajandi keskpaigaks ehitati Baikali piirkonna kindluste võrgustik. Kasakad rahustasid ühe osa mongolikeelsetest "hõimudest" ja teine ​​​​oli sunnitud kolima Khalkhasse. 1658. aastal rändas Ivan Pokhabovi tegevuse tõttu peaaegu kogu Balagani kindlusele alluv elanikkond Khalkhasse. Samal ajal tekkis Kaug-Idas tugev Mandžu riik, mis ajas algusest peale agressiivset välispoliitikat killustumise perioodi läbiva Mongoolia suhtes.

  Burkhanovide tants, 1885

1644. aastal peatas üksus Baikali järve idakaldale tunginud Vassili Kolesnikovi salga. suured vennalikud inimesed"(Trans-Baikali burjaadid) ja naastes otsustas Kolesnikov rünnata" Baturini perekond"Baikali piirkonnas, vaatamata sellele, et ta oli juba kasakatele austust avaldanud. See oli ülestõusu põhjus" Korinid ja Batulinid"ja nende lahkumine Cisbaikaliast 1645. aastal.

1646. aastal said Qingi väed lüüa Setsen-khaani ja Tushetu-khaani väed, kes saadeti appi Lõuna-Mongoolia vürstiriiki Suniti, mis mässas mandžude vastu. Setsen-khaani vägede hulgas on mainitud ka bargute, kes olid üks tema neljast otokust. Aastaks 1650 Setsen-khaan Sholoy suri, misjärel algas segadus Setsen-khaani ja tema vasallide valdustes, mida kasutati ära, et " vennasrahvas ja Tungus"Ivan Galkini ja seejärel Vassili Kolesnikovi üksused hakkavad ründama. Aastal 1650 moodustas Taga-Baikali burjaatide üksus (“ vennalik Yasash Turukaya kari"), kus on umbes 100 inimest, ründas Erofei Zabolotski juhitud kuninglikku saatkonda, ajades selle segamini teise Turukhai ulusi ründava kasakate salgaga. Selle tulemusena tapeti osa saatkonna inimesi, sealhulgas Zabolotski ise. Saatkonnast pääsenud otsustasid oma missiooni jätkata. Olles jõudnud Setsen-khaanide valdustesse, kohtusid nad Sholoy Akhai-Khatuni ja Turukhai Tabunangi lesega, kutsudes neid vastu võtma Venemaa kodakondsust, kuid kumbki keeldus sellest hiljem.

1654. aastal ründasid Transbaikali burjaadid Khiloki jõel Maxim Urazovi juhitud kasakate üksust, kelle Pjotr ​​Beketov saatis Evenkidelt kogutud jasakiga Jenissei kindlusesse. Pärast seda sündmust lakkasid nende mainimised teatud ajaks, mis viitab nende ümberasumisele sügavale khalkhade valdustesse. Kümmekond aastat hiljem mainiti bargute 1664. aasta Kangxi dekreedis, kus mandžudest sõltuvatel rahvastel: tšahharidel, dauridel ja solonidel keelati kauplemine ja suhted khalkhade, oiratide, tiibetlaste ja bargutidega. 1667. aastal tulid mõned neist tagasi ja hakkasid Nertšinski kindlusele austust avaldama, kuid 1669. aastal võtsid Setsen-khaani väed nad tagasi. 1670. aastatel mainiti Bargute kolmes Arguni, Hailar ja Genhe jões.

Selenga burjaadid, (foto tehtud 1900. aastal)

1675. aasta paiku ilmus Nertšinski kindlusesse rühm Taga-Burjaate, kes palusid end oma sisse lubada. kivimaad"Baikalile ja Olhonile, kuid peeti kinni Nertšinski lähedal. Sellest hoolimata läks väike osa neist vabatahtlikult Baikalile, ülejäänud olid sunnitud Pavel Šulgini juhitud kasakate julmuste tõttu tagasi minema. Kust nad Venemaa valdusi ründama hakkasid? Kuid pärast N.G juhitud Venemaa saatkonna saabumist. Spafariyga palusid nad uuesti luba oma maadele, märkides, et nende ülem Dain-kontaisha, olles teada saanud, teie uue, suure suverääni armee kohta keeldus ta neist ja rändas kaugetesse paikadesse ning ütles neile, et ta ei saa neid kaitsta».

Kui Transbaikali burjaadid oma endistele maadele naasid, leidsid nad, et need on juba teiste poolt hõivatud. nii" Korins ja Baturin«Ehiritid tõrjuti Baikali (Olkhonõje) järve läänekaldalt välja 1682. aastal. Pärast seda, kui ehiirid pöördusid venelaste poole kaebusega nende vastu, algas nende maade üle pikk vaidlus. Ja alles pärast seda, kui enamik Taga-Baikali burjaatidest lahkub Vene riigist ja sellele järgnenud saatmine " Korins ja Baturin"ja ülejäänud osa Transbaikali burjaatide delegatsioonist Peeter I juurde aastatel 1702–1703 palvega määrata neile seaduslikult Baikalist vaid ida pool asuvad maad, see konflikt ammendas end. Vastavalt Nertšinski rajooni kirjeldusele, mille koostas G.F. Milleri sõnul oli 1739. aastal nende arv 1741 isast, samas on märgitud, et nende enesenimi on Hori, kuid nad jagunevad kahte rühma, millest igaüht juhivad erinevad taishad.

1766. aastal moodustati burjaatidest Selenga piiril valvurite hoidmiseks neli rügementi: 1. Ashebagatsky, 2. Tsongolsky, 3. Atagansky ja 4. Sartulsky. Rügemendid reformiti 1851. aastal Transbaikali kasakate armee moodustamise ajal.

Vene-burjaadi kool. 19. sajandi lõpp

Venemaa riikluse raames algas erinevate etniliste rühmade sotsiaal-kultuuriline konsolideerumine, mille ajalooliselt määras nende kultuuride ja murrete lähedus. Koonduvate suundumuste kujunemisel oli kõige olulisem see, et burjaatide kaasamise tulemusena uute majanduslike ja sotsiaal-kultuuriliste suhete orbiiti hakati arendama majanduslikke ja kultuurilisi kooslusi. Selle tulemusena moodustus 19. sajandi lõpuks uus kogukond - burjaatide etniline rühm.

Pärast 1917. aasta Veebruarirevolutsiooni moodustati burjaatide rahvusriik - Burjaadi-Mongoolia riik. Burnatskist sai selle kõrgeim organ.

  šamaan. Postkaart aastast 1904

1921. aastal moodustati Kaug-Ida Vabariigi osana Burjaadi-Mongoolia autonoomne piirkond. 1922. aastal moodustati RSFSR-i osana Mongoli-Burjaadi autonoomne piirkond. Aastal 1923 ühinesid nad RSFSR-i osaks Burjaadi-Mongoolia autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks. 1937. aastal võeti Burjaadi-Mongoolia autonoomsest Nõukogude Sotsialistlikust Vabariigist välja hulk ringkondi, millest moodustati autonoomsed ringkonnad – Ust-Orda Burjaatide Rahvusringkond ja Aginski Burjaadi Rahvusringkond; samal ajal eraldati autonoomsetest piirkondadest (Ononski ja Olhonski) mõned burjaadi elanikkonnaga alad. 1958. aastal nimetati Burjaadi-Mongoolia Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik ümber Burjaadi ANSV-ks. 1992. aastal muudeti Burjaatia Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik Burjaatia Vabariigiks.

Burjaadi keel on üks mongoli keeltest ja sellel on oma kirjanduslik standard.

Burjaadi usklikud tunnistavad valdavalt budismi või on šamanistid. Burjaadi budistid on Põhja-Budismi (Mahayana) järgijad, mis on laialt levinud Ida-Aasia piirkondades: Hiinas, Tiibetis, Mongoolias, Koreas ja Jaapanis. Šamanism on omakorda levinud Irkutski oblasti burjaatide, aga ka Hiina vanade bargutide seas.

Peamistes elukohariikides peetakse burjaate kas mongolite üheks etniliseks rühmaks või neist eraldiseisvaks rahvuseks. Vene Föderatsioonis peetakse burjaate mongolitest eraldi rahvuseks. Mongoolias peetakse neid üheks mongoolia etniliseks rühmaks, kusjuures bargute ja burjaate peetakse erinevateks etnilisteks rühmadeks.

Talvine jurta. Katus on soojustatud murukattega.
Transbaikalia rahvaste etnograafiamuuseumi näitus

Burjaatide, nagu kõigi rändkarjakasvatajate, traditsiooniliseks elupaigaks on jurta, mida mongoolia rahvad kutsusid ger (sõna otseses mõttes elamuks, majaks).

Jurteid paigaldati nii teisaldatav vilt kui ka statsionaarne puidust või palkidest raami kujul. Puidust jurtad 6 või 8 nurgaga, ilma akendeta. Katusel on suur auk suitsu ja valgustuse pääsemiseks. Katus paigaldati neljale sambale - tengi. Mõnikord oli lagi. Jurta uks on suunatud lõunasse. Tuba jagati parempoolseks, meessoo- ja vasakpoolseks, naispooleks. Elamu keskel oli kamin. Seinte ääres olid pingid. Jurta sissepääsu vasakus servas on riiulid majapidamistarvetega. Paremal pool on kummutid ja laud külalistele. Sissepääsu vastas on riiul burkhanide või ongonidega.

Transbaikali burjaadi jurta interjöör. 19. sajandi lõpp.

Jurta ees oli ornamendiga samba kujul haakepost (serge).

Tänu jurta disainile saab seda kiiresti kokku- ja lahti võtta ning on kerge – see kõik on oluline teistele karjamaadele rännamisel. Talvel annab sooja koldes tuli, suvel kasutatakse seda lisakonfiguratsiooniga isegi külmiku asemel. Jurta parem pool on meeste pool. Seinal rippusid vibu, nooled, mõõk, relv, sadul ja rakmed. Vasakpoolne on naistele, siin olid majapidamis- ja kööginõud. Põhjapoolses osas oli altar. Jurta uks oli alati lõuna pool. Jurta sõrestik kaeti vildiga, leotati desinfitseerimiseks hapupiima, tubaka ja soola segus. Nad istusid tepitud vildil – šerdegil – kolde ümber. Baikali järve lääneküljel elanud burjaatide seas kasutati kaheksa seinaga puidust jurtasid. Seinad ehitati peamiselt lehisepalgist, seestpoolt olid seinad tasase pinnaga. Katusel on neli suurt kallet (kuusnurga kujul) ja neli väikest kallet (kolmnurga kujul). Jurta sees on neli sammast, millele toetub katuse sisemine osa - lagi. Lakke (seest allapoole) laotakse suured okaspuukoore tükid. Lõplik katmine tehakse ühtlaste murutükkidega.

19. sajandil hakkasid jõukad burjaadid ehitama vene asunikelt laenatud onne, säilitades sisekujunduses rahvusliku kodu elemente.

Alates iidsetest aegadest on burjaatide toidus suure koha hõivanud loomse ja kombineeritud loomse ja taimse päritoluga tooted. Valmistati edaspidiseks kasutamiseks spetsiaalse juuretise (kurunga) hapupiim ja kuivatatud kokkupressitud kalgendatud mass - huruud. Nagu mongolid, jõid burjaadid rohelist teed, millesse nad valasid piima ja lisasid soola, võid või searasva.

Erinevalt Mongoolia köögist on burjaadi köögis olulisel kohal kala, marjad (linnukirss, maasikad), ürdid ja vürtsid. Populaarne on burjaadi retsepti järgi suitsutatud Baikali omul.

  Naiste rahvariietus. 1856

Igal burjaatide klannil on oma rahvusrõivad, mis on äärmiselt mitmekesised (peamiselt naiste seas). Transbaikali burjaatide rahvusriietus koosneb degelist - omamoodi riietatud lambanahast valmistatud kaftanist, millel on kolmnurkne väljalõige rinna ülaosas, trimmis, samuti varrukad, mis haakuvad käega, karusnahaga, mõnikord väga väärtuslik. Suvel võiks degel asendada sarnase lõikega riidest kaftaaniga. Taga-Baikalias kasutati suvel sageli rüüd, vaestel olid paberist, rikastel siidist. Rasketel aegadel kanti degeli kohal sabat, suure karvase kraega mantlit. Külmal aastaajal, eriti maanteel – dakha, pargitud nahast valmistatud lai rüü, mille vill on väljapoole.

Degel (degil) on vöökohalt seotud vööga, mille külge riputati nuga ja suitsetamistarvikud: tulekivi, hansa (väike vasktoru lühikese chiboukiga) ja tubakakotike. Mongoolia lõike eripäraks on degel-engeri rinnaosa, mille ülaossa on õmmeldud kolm mitmevärvilist triipu. Alt - kollakaspunane (hua ungee), keskel - must (hara ungee), ülaosas - mitmesugune - valge (sagaan ungee), roheline (nogon ungee) või sinine (huhe ungee). Algne versioon oli kollane-punane, must, valge.

Kitsad ja pikad püksid valmistati jämedalt pargitud nahast (rovduga); särk, tavaliselt sinisest riidest - korras.

Kingad - talvel varssajala nahast kõrged saapad, ülejäänud aastaajal kinga saapad - terava ninaga saapad. Suvel kandsid nad hobusejõhvist kootud nahktallaga kingi.

Mehed ja naised kandsid ümmargusi väikese äärega mütse, mille ülaosas oli punane tups (zalaa). Kõikidel detailidel ja peakatte värvil on oma sümboolika, oma tähendus. Mütsi terav ülaosa sümboliseerib jõukust ja heaolu. Hõbedane denze ülaosa, mille mütsi ülaosas on punane korall, mis on märk sellest, et päike valgustab oma kiirtega kogu universumit. Pintslid (zalaa seseg) esindavad päikesekiiri. Semantiline väli peakattes oli kaasatud ka Xiongnu perioodil, mil kujundati ja tutvustati kogu rõivakompleksi. Võitmatut vaimu ja õnnelikku saatust sümboliseerib mütsi ülaosas arenev zala. Sompi sõlm tähendab jõudu, jõudu. Burjaatide lemmikvärv on sinine, mis sümboliseerib sinist taevast, igavest taevast.

Naiste rõivad erinesid meeste omast kaunistuste ja tikandite poolest. Naiste degel on mähitud värvilise riidega ringikujuliseks, seljal - ülaosas kangaga tikandid ruudukujulised, riietele õmmeldakse nööpidest ja müntidest vasest ja hõbedast kaunistused. Transbaikaalias koosnevad naiste rüüd lühikesest jakist, mis on õmmeldud seeliku külge.

Tüdrukud kandsid 10–20 punutist, mis olid kaunistatud paljude müntidega. Naised kandsid kaelas korallid, hõbe- ja kuldmünte jms; kõrvades on tohutud kõrvarõngad, mida toetab üle pea visatud nöör, ja kõrvade taga on “poltad” (ripatsid); kätel on hõbedased või vasest bugakid (rõngakujulised käevõrud) ja muud kaunistused.

Mõnede burjaadi müütide järgi maailma päritolu kohta valitses alguses kaos, millest tekkis vesi - maailma häll. Veest kerkis lill ja lillest tõusis tüdruk. Temast õhkus sära, mis muutus päikeseks ja kuuks, hajutades pimeduse. See jumalik tüdruk – loova energia sümbol – lõi maa ja esimesed inimesed: mehe ja naise.

Kõrgeim jumalus on Huhe Munhe Tengri (Sinine Igavene Taevas), meheliku printsiibi kehastus. Maa on naiselik. Jumalad elavad taevas. Oma valitseja Asarang Tengri ajal olid taevased ühendatud. Pärast tema lahkumist hakkasid võimu üle võistlema Khurmasta ja Ata Ulan. Selle tulemusena ei võitnud keegi ja tengrid jagunesid 55 lääne heaks ja 44 ida kurjaks, jätkates omavahelist igavest võitlust.

Dugan Rohelisest Tarast

Burjaadid jagunesid poolpaikseteks ja nomaadideks, keda valitsesid steppide duumad ja välisnõukogud. Esmane majanduslik alus koosnes perekonnast, seejärel voolasid huvid lähimatesse sugulastesse (bule tsoon), siis arvestati “väikese kodumaa” majandushuvidega, kus burjaadid elasid (nyutag), siis tekkisid hõimu- ja muud globaalsed huvid. . Majanduse aluseks oli karjakasvatus, lääne hõimude seas poolrändav ja idapoolsetes hõimudes nomaadid. Harjutati 5 tüüpi koduloomade pidamist - lehmi, jäära, kitsi, kaameleid ja hobuseid. Traditsioonilised ametid – jahindus ja kalapüük – olid levinud.

Töödeldi kogu kariloomade kõrvalsaaduste loetelu: nahad, vill, kõõlused jne. Nahast valmistati sadulsepaesemeid, rõivaid (sh mantlid, rahakotid, labakindad), voodipesu jne. Villast valmistati koduks vilti, rõivaste materjale vildist vihmamantlite, erinevate keebide, mütside, viltmadratsite näol, jne. Kõõlustest valmistati niidimaterjali, mida kasutati köite ja vibude valmistamiseks jne. Luudest valmistati ehteid ja mänguasju. Luudest valmistati ka vibusid ja nooleosi.

Eelnimetatud 5 kodulooma lihast valmistati ja töödeldi jäätmevaba tehnoloogiaga toiduaineid. Nad valmistasid erinevaid vorste ja hõrgutisi. Naised kasutasid põrna ka riiete valmistamisel ja õmblemisel liimimaterjalina. Burjaadid teadsid, kuidas toota lihatooteid kuumal hooajal pikaajaliseks säilitamiseks, kasutamiseks pikkadel rändamistel ja marssidel. Piima töötlemisel oleks võimalik saada suurt valikut tooteid. Samuti oli neil kogemusi pikaajaliseks perekonnast eraldamiseks sobiva kaloririkka toote valmistamisel ja kasutamisel.

Majandustegevuses kasutasid burjaadid laialdaselt kättesaadavaid koduloomi: hobust kasutati väga erinevatel tegevusaladel pikkade vahemaade läbimisel, koduloomade karjatamisel, vara vedamisel vankri ja saaniga, mida nad ka ise valmistasid. Kaameleid kasutati ka raskete koormate transportimiseks pikkade vahemaade taha. Tõmbejõuna kasutati maskuleeritud härgasid. Huvitav on rändtehnika, kui kasutati ratastel küüni või “rongi” tehnikat, kui kaameli külge kinnitati 2 või 3 vankrit. Asjade hoiustamiseks ja vihma eest kaitsmiseks paigaldati kärudele hanza. Nad kasutasid kiiresti püstitatud vildist majageri (jurtat), kus rände või uude kohta elama asumise tasu oli umbes kolm tundi. Samuti kasutati majandustegevuses laialdaselt Bankhari tõugu koeri, kelle lähisugulasteks on sama tõugu koerad Tiibetist, Nepalist, aga ka Gruusia lambakoer. Sellel koeral on suurepärased omadused valvur ja hea karjane hobuste, lehmade ja väikeste kariloomade jaoks. XVIII-XIX sajandil. Põllumajandus hakkas Transbaikalias intensiivselt levima.

Yokhor on iidne burjaadi ringtants koos lauludega. Teistel Mongoolia rahvastel sellist tantsu pole. Enne või pärast jahti läksid burjaadid õhtuti lagendikule, süütasid suure lõkke ja tantsisid käest kinni hoides öö läbi rõõmsate rütmiliste laulude saatel ekhorit. Esivanemate tantsus unustasid nad kõik kaebused ja erimeelsused, rõõmustades oma esivanemaid selle ühtsuse tantsuga. Ulan-Udes on Transbaikalia rahvaste etnograafiamuuseumis suvefestival Yokhora öö. Parima ekhori konkursil võistlevad Burjaatia ja Irkutski oblasti erinevate piirkondade esindajad. Puhkuse lõpus saavad kõik sellesse iidsesse tantsu sukelduda. Sajad erinevast rahvusest inimesed tiirutavad käest kinni hoides rõõmsalt ümber lõkke. 2013. aastal tõusis johhoris osalejate arv lähiajaloo rekordiks: rahvuslikku ringtantsu tantsiti 270 Venemaa linnas.

Burjaadi folkloor koosneb müütidest, uigeritest, šamaanikutsungitest, legendidest, kultuslauludest, muinasjuttudest, vanasõnadest, ütlustest ja mõistatustest.

Vanasõnade, kõnekäändude ja mõistatuste teemad: loodus, loodusnähtused, linnud ja loomad, majapidamis- ja põllutarbed.

Burjaadi rahvamuusikat esindavad arvukad žanrid: eepilised jutud (uliger), lüürilised rituaalilaulud, tantsulaulud (eriti populaarne on ümartants yokhor) ja muud žanrid. Modaalne alus on anhemitoonne pentatooniline skaala.

RAAMATUID BURJAATEST

Bardakhanova S.S., Soktoev A.B. Burjaadi folkloori žanrite süsteem. - Ulan-Ude: NSVL Teaduste Akadeemia Burjaadi Ühiskonnateaduste Instituut, 1992.

Burjaadid / Toim. L.L. Abaeva ja N.L. Žukovskaja. - M.: Nauka, 2004.

Burjaadid // Siber. Aasia Venemaa atlas. - M.: Tippraamat, Feoria, Disain. Teave. Kartograafia, 2007.

Burjaadid // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010.

Burjaadid // Krasnojarski territooriumi etnoatlas / Krasnojarski territooriumi administratsiooni nõukogu. avalike suhete osakond; Ch. toim. R.G. Rafikov; toimetuskolleegium: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokajev. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - Krasnojarsk: plaatina (PLATINA), 2008.

Dondokova L. Yu. Naiste staatus traditsioonilises burjaadi ühiskonnas (19. sajandi teine ​​pool – 20. sajandi algus): monograafia. - Ulan-Ude: Valgevene Riikliku Põllumajandusakadeemia kirjastus, 2008.

Dugarov D.S., Nekljudov S.Yu. Valge šamanismi ajaloolised juured: Burjaatide rituaalse folkloori materjali põhjal. - M.: Nauka, 1991.

Zhambalova S.G. Olhoni burjaatide profaanne ja püha maailm (XIX-XX sajand). - Novosibirsk: Teadus, 2000.

Zalkind E.M. Burjaatide sotsiaalsüsteem 18. sajandil - 19. sajandi esimesel poolel - M.: Nauka, 1970.

Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. / Teaduslik toim. N.L. Žukovskaja. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2001.

Venemaa rahvad: maaliline album. - Peterburi: Public Benefit Partnershipi trükikoda, 1877.

Nimaev D.D. Burjaatide etnilise tuumiku kujunemise algus // Burjaadid. Sari: Rahvad ja kultuurid. - M.: Nauka, 2004.

Okladnikov A.P. Esseed lääneburjaadi-mongolite ajaloost (XVII-XVIII sajand). - Ulan-Ude, 2014.

Khankharayev V.S. Burjaadid XVII-XVIII sajandil. - Ulan-Ude: kirjastus BSC SB RAS, 2000.

Tsydendambaev Ts.B. Burjaatide ajaloolised kroonikad ja genealoogiad kui burjaatide ajaloo allikad / Toim. B.V. Bazarova, I. D. Buraeva. - Ulan-Ude: Vabariiklik Trükikoda, 2001.