Katari ametlik religioon. Katari religioon, katarite surm ja katarite lossid. Katari ebatavaline kultuur
„Kui su parem silm sind pattu teeb, siis kisu see välja ja viska endast eemale, sest sulle on parem, et üks sinu liige hukkub, kui et kogu su ihu heidetakse põrgusse.” (Matteuse 18:9)
TOPWARi lehekülgedel on rohkem kui üks või kaks korda räägitud julmadest ususõdadest, mis vallandati Jumala nimel ja Tema auks. Kuid võib-olla kõige ilmekam näide on Albigeenide sõjad Lõuna-Prantsusmaal, mis käivitati katarite ketserluse väljajuurimiseks. Kes nad on, miks katoliku kristlased pidasid neid ketseriteks ja nad ise nimetasid end tõelisteks kristlasteks ning ka tänapäevani säilinud katarite lossidest on meie tänane lugu...
__________________________________________________________________
KATARI KETSEERUS (1. osa)
"Igal asjal on oma aeg ja oma aeg
kõigest taeva all:
aeg sündida ja aeg surra...
aeg kallistada ja aeg eemale heita
kallistused...
aeg sõjaks ja aeg rahuks” (Koguja 3:2-8)
Alustame sellest, et kristlus on juba ammu jagunenud kaheks suureks liikumiseks (antud juhul ei mäletagi arvukaid sekte: neid oli ja on nii palju!) – katoliikluseks ja õigeusuks ning mõlemaks aastal. minevik pidas üksteist ketseriks ja mõned, eriti agarad usklikud, peavad sellisteks oma “vastaseid” ka praegu! See skisma oli pikaajaline: näiteks paavst ja Konstantinoopoli patriarh needsid teineteist juba aastal 1054! Kuid kirikute erimeelsused mitmete kirikudogmade ja ennekõike nii olulise dogma nagu näiteks usutunnistuse küsimuses leidsid aset 9. sajandi alguses ning sellise lahkarvamuse algatajaks oli veidral kombel mitte paavst ega patriarh ja Frangi keiser Karl Suur. Jutt käib teoloogilisest vaidlusest teemal “Filioque” – “Filioque” (ladina keeles filioque – “ja poeg”).
Johannese evangeelium räägib selgelt, et Püha Vaim tuleb Isalt ja on Poja saadetud. Seetõttu võttis Nikaia esimene kirikukogu aastal 352 vastu usutunnistuse, mille kinnitas hiljem Konstantinoopoli kirikukogu aastal 381 ja mille kohaselt Püha Vaim lähtub Isast. Kuid 6. sajandil viidi Toledo kohalikus volikogus "dogma paremaks selgitamiseks" esmakordselt usutunnistusesse lisa: "ja poeg" (Filioque), mille tulemusena ilmus järgmine fraas: "Ma usun ... Pühasse Vaimu, kes lähtub Isast ja Pojast." Karl Suur, kellel oli paavstide üle tohutu mõju, nõudis selle täienduse tegemist usutunnistusele. Ja just sellest sai üks meeleheitlike kirikuvaidluste põhjus, mis lõpuks viis kristliku kiriku lõhenemiseni katolikuks ja õigeusklikuks. Õigeusu usutunnistus kõlab nii: "Ma usun... Ja Pühasse Vaimusse, Issandasse, Eluandjasse, kes lähtub Isast"... See tähendab, et õigeusu kirik juhindub kiriku otsustest. Esimene Nikaia kirikukogu. Erinev on ka üks kristlaste põhilisi pühasid - armulaud (kreeka keeles - tänuavaldus), muidu - armulaud, mida peetakse Kristuse koos oma jüngritega peetud viimase söögikorra mälestuseks. Selles sakramendis võtab õigeusklik kristlane leiva ja veini varjus osa Issanda Jeesuse Kristuse ihust ja verest, katoliiklased võtavad osaduse hapnemata leivaga ja õigeusklikud hapendatud leivaga.
Kõik maailmas kardab aega, viimane Katar põles tulekahju leekides juba ammu läbi, kuid Carcassonne'i kindluse maja seinal on “Toulouse’i rist” siiski näha.
Kuid lisaks katoliiklastele ja õigeusklikele, kes pidasid üksteist ketseriteks ja kes olid tol ajal üksteisest looduse iseärasuste tõttu eraldatud, oli isegi Euroopa territooriumil, näiteks Prantsusmaal ja Saksamaal, palju usulisi liikumisi, mis erinesid. oluliselt traditsioonilisest kristlusest katoliikliku mudeli järgi. Eriti palju 12. sajandi alguses. Selliseid kristlasi oli Lõuna-Prantsusmaa piirkonnas Languedocis. Just siin tekkis väga võimas katarite liikumine (kel, muide, olid ka teised nimed, kuid see on kõige kuulsam, seega keskendume sellele), kelle religioon erines oluliselt traditsioonilisest kristlusest.
Katariteks (mis kreeka keeles tähendab "puhast") hakati neid kutsuma aga alles hiljem ja nende kõige levinum nimi oli algul Albi linna nime järgi Albi ketserid, mille andsid neile piirkonna järgijad. Bernard Clairvaux'st, kes jutlustas 1145. aastal Toulouse'i ja Albi linnas Nad ei nimetanud end nii, sest nad uskusid, et nad on tõelised kristlased! Järgides Jeesust Kristust, kes ütles: "Mina olen hea karjane", nimetasid nad end "bon hommes" - see tähendab "headeks inimesteks". See rääkis ida päritolu dualistlikust religioonist, mis tunnistas kahte loovat jumalikku olendit – ühe hea, mis on tihedalt seotud vaimse maailmaga, ja teise kurja, mis on seotud elu ja materiaalse maailmaga.
Katarid lükkasid tagasi igasugused kompromissid maailmaga, ei tunnustanud abielu ja sigitamist, õigustasid enesetappu ja hoidusid igasugusest loomsest toidust, välja arvatud kala. See oli nende väike eliit, kuhu kuulusid nii aristokraatia kui ka jõuka kodanluse mehed ja naised. See varustas ka vaimulikke – jutlustajaid ja piiskoppe. Seal olid isegi "ketseri majad" - tõelised kloostrid ja nunnakloostrid. Kuid enamik usklikke elas vähem ranget elustiili. Kui inimene sai vahetult enne surma ainulaadse sakramendi - consolamentum (ladina keeles - "lohutuseks") ja kui ta nõustub sellest elust lahkuma, siis ta päästetakse.
Albi linn. Siit see kõik algas, siit tuli "Alibigei ketserlus". Nüüd näeb see välja selline: iidne kaarsild, põhiosa Albi Püha Cecilia katedraalist-kindlusest, mis ehitati pärast kataride lüüasaamist, meenutamaks emakiriku väge. Siin on iga kivi immutatud. Kui teil on võimalus, vaadake seda linna...
Katarid ei uskunud ei põrgusse ega taevasse, õigemini uskusid nad, et põrgu on inimeste elu maa peal, et preestritele pihtimine on tühi asi ja palve kirikus võrdub palvega lagedal väljal. Katarite jaoks ei olnud rist usu sümbol, vaid piinamisvahend, arvatavasti löödi Vana-Roomas inimesed sellel risti. Hinged olid nende arvates sunnitud liikuma ühest kehast teise ega saanud Jumala juurde tagasi pöörduda, kuna katoliku kirik näitas neile vale tee päästmiseks. Kuid nii-öelda "õiges suunas" uskudes, st katarite käske järgides, võib iga hing päästetud.
Nii näeb see välja altpoolt... Kohalik piiskop (kes oli ka inkvisiitor) pidas selle tõelise usu tugipunktiks, mis on ketserlike katsete eest kindlalt kaitstud. Sellest ka selline kummaline, paksude seinte ja minimaalsete avadega kindlustusarhitektuur. Ja kogu gooti pits kaunistab ainult sissepääsuportaali, mis on kinnitatud selle kolossaalse struktuuri külje külge. Torni (kõrgus 90 m) väljast sissepääsu ei ole.
Katarid õpetasid, et kuna maailm on ebatäiuslik, saavad ainult väljavalitud järgida kõiki oma religiooni käske ja kõik teised peaksid järgima ainult nende juhiseid, sidumata end paastu ja palve koormaga. Peaasi oli enne surma saada “lohutuseks” ühelt väljavalitult ehk “täiuslikult” ja nii polnud kuni surivoodini uskliku usumoraalil tähtsust. Kuna maailm on nii lootusetult halb, uskusid katarid, siis pole ükski halb tegu teisest halvem. Jällegi lihtsalt imeline usk rüütlite jaoks – midagi sellist, nagu elaksid “mõistete järgi”, aga mitte seaduse järgi, sest “põrgus on iga seadus halb”.
Mida katarid oma karja juhendasid, võib ette kujutada näidetest, mis on meieni jõudnud katoliku preestrite kirjeldustes: näiteks läks üks talupoeg “heade inimeste” juurde küsima, kas ta võib liha süüa, kui tõelised kristlased paastuvad? Ja nad vastasid talle, et lihatoit rüvetab suud võrdselt nii paastu- kui paastupäevadel. „Aga sul, talupoeg, pole millegi pärast muretseda. Minge rahus!" - "täiuslikud" lohutasid teda ja loomulikult ei suutnud sellised lahkumissõnad teda rahustada. Külla naastes rääkis ta, mida "täiuslikud" talle õpetasid: "Kuna täiuslikud inimesed ei saa midagi teha, tähendab see, et meie, ebatäiuslike jaoks on kõik võimalik" - ja kogu küla hakkas liha sööma. Laenas!
Loomulikult olid katoliku abtid sellistest "jutlustest" kohkunud ja kinnitasid, et katarid on tõelised Saatana kummardajad, ning süüdistasid neid selles, et lisaks liha söömisele paastuajal tegelevad nad ka liigkasuvõtmise, varguste, mõrvade ja valevande andmisega. ja kõik muud lihalikud asjad, pahed. Samal ajal patustavad nad suure entusiasmi ja enesekindlusega, nad on veendunud, et nad ei vaja ülestunnistust ega meeleparandust. Neile piisab nende usu järgi "Meie Isa" lugemisest ja Püha Vaimu osaduse saamisest enne surma - ja nad kõik on "päästetud". Usuti, et nad annavad mis tahes vande ja rikuvad seda kohe, sest nende peamine käsk on järgmine: "Vannu ja valetunnistage, kuid ärge avaldage saladusi!"
Ja nii see ülalt paistab ja... majesteetlikumat struktuuri on raske ette kujutada.
Katarid kandsid pandladel ja nööpidel mesilase kujutist, mis sümboliseeris ilma füüsilise kontaktita viljastamise müsteeriumi. Risti eitades jumalikustasid nad viisnurka, mis oli nende jaoks igavese difusiooni – hajumise, aine ja inimkeha pihustamise – sümboliks. Muide, nende kindlus - Montseguri loss - oli täpselt viisnurga kujuline, diagonaalselt 54 meetrit, laius 13 meetrit. Katarite jaoks oli Päike Hea sümbol, nii et Montsegur tundus samal ajal olevat ka nende päikesetempel. Seinad, uksed, aknad ja amblused olid selles orienteeritud vastavalt päikesele ja nii, et suvise pööripäeva päikesetõusu jälgides võis arvutada selle päikesetõusu ka mis tahes muul päeval. Noh, ja muidugi väideti, et lossis on salajane maa-alune käik, mis teel hargneb paljudeks maa-alusteks käikudeks, läbib kõiki lähedalasuvaid Püreneed.
Montseguri loss, kaasaegne vaade. On raske ette kujutada, et piiramise ajal majutati sinna sadu inimesi!
See oli maisest elust lahutatud pessimistlik usk, kuid see sai üsna laialdase vastukaja eelkõige seetõttu, et see võimaldas feodaalidel lükata tagasi vaimulike maise ja moraalse jõu. Selle ketserluse mõju ulatust tõendab tõsiasi, et alates 1208. aastast Carcassonne'i piiskopi Bernard-Roger de Roqueforti ema kandis "täiuslikke" riideid, tema vend Guillaume oli üks tulihingelisemaid kataride isandaid ja teine kaks venda olid katarite usu pooldajad ! Katari kirikud seisid otse katoliku katedraalide vastas. Sellise võimukandjate toetusega levis see kiiresti Toulouse'i, Albi ja Carcassonne'i piirkondadesse, kus kõige tähtsam oli Toulouse'i krahv, kes valitses Garonne'i ja Rhone'i vahelisi maid. Tema võim aga ei laienenud otseselt paljudele läänidele ja ta pidi toetuma teiste vasallide võimule, nagu õemees Raymond Roger Trancavel, Béziers'i ja Carcassonne'i vikont või liitlaskuningas Aragoni või Barcelona krahv.
Montseguri lossi kaasaegne rekonstrueerimine.
Kuna paljud nende vasallid olid ise ketserid või tundsid neile kaastunnet, ei saanud või ei tahtnud need isandad täita oma maadel usku kaitsvate kristlike vürstide rolli. Toulouse'i krahv teavitas sellest paavsti ja Prantsusmaa kuningat, kirik saatis sinna misjonärid ja eelkõige Clairvaux' bernhardiini, kes 1142. aastal uuris Provence'i piiskopkondade seisu ja pidas seal jutlusi. aga suurt edu ei saavutanud.
Pärast paavstiks saamist aastal 1198 jätkas Innocentius III oma poliitikat tuua katarid veenmise teel tagasi katoliku kirikusse. Kuid paljusid jutlustajaid tervitati Languedocis pigem jahedalt kui rõõmsalt. Isegi püha Dominic, kes paistis silma oma kõneoskuse poolest, ei saavutanud käegakatsutavaid tulemusi. Katari juhte aitasid aktiivselt kohaliku aadli esindajad ja isegi mõned piiskopid, kes ei olnud rahul kirikukorraga. Aastal 1204 tagandas paavst need piiskopid nende ametikohtadelt ja määras nende asemele oma legaadi. 1206. aastal püüdis ta leida toetust Languedoci aristokraatialt ja pöörata seda katarite vastu. Isandad, kes jätkasid nende abistamist, hakati kirikust välja arvama. 1207. aasta mais ekskommunikeeriti isegi võimas ja mõjukas Toulouse'i krahv Raymond VI. Pärast temaga kohtumist 1208. aasta jaanuaris leiti aga paavsti asevalitseja omaenda voodist surnuks pussitatuna ja see ajas paavsti täiesti hulluks.
Katedraali sees St. Cicilia on koduks sama muljetavaldavale orelile.
Seejärel reageeris vihane paavst sellele mõrvale bullaga, milles ta lubas kinkida maid Languedoci ketseridele, kõigile neile, kes nendevastases ristisõjas osalevad, ja kuulutas juba 1209. aasta kevadel välja ristisõja nende vastu. . 24. juunil 1209 kogunesid paavsti kutsel Lyoni ristisõja juhid - piiskopid, peapiiskopid, isandad kogu Põhja-Prantsusmaalt, välja arvatud kuningas Philip Augustus, kes avaldas vaid vaoshoitud heakskiitu, kuid keeldus ise ristisõda juhtimast, kartes rohkem Saksa keisrit ja Inglise kuningat. Ristisõdijate eesmärk, nagu deklareeriti, ei olnud Provence'i maade vallutamine, vaid nende vabastamine ketserlusest ja seda vähemalt 40 päevaga - see tähendab traditsioonilise rüütliteenistuse perioodiga, millest kõrgemal tööandja (kes ta oli!) ) must juba maksis!
Ja lage katavad lihtsalt fantastiliselt kaunid maalid, selgelt kadedus kõigile, kes uskusid Issandasse erinevalt!
Jätkub...
Katari elanikkonnast on 67,7% moslemid, 13,8% hindud, 13,8% kristlased, 3,1% budistlikud, 0,7% muud usundid ja 0,9% mittereligioossed.
islam
Kataris domineerivad moslemitest sunniidid šiiitide üle. Katari valitsusel on islamiasjade ministeerium. Islam on Kataris riigireligioon. Islami õpetamine on moslemitele valitsuse rahastatud koolides kohustuslik.
kristlus
Hinduism ja budism
Indiast ja Kagu-Aasiast pärit Kataris töötavad immigrandid praktiseerivad valdavalt hinduismi ja budismi.
Kirjutage ülevaade artiklist "Religioon Kataris"
Märkmed
Vaata ka
|
||||||||||||||||||||||||||
Katari religiooni iseloomustav katkend
Pierre ja veel kolmteist viidi Krymsky Brodi, kaupmehe maja vankrimajja. Tänavatel kõndides lämbus Pierre suitsust, mis näis olevat kogu linna kohal. Tulekahju oli näha erinevatest suundadest. Pierre ei mõistnud veel Moskva põlemise tähtsust ja vaatas neid tulekahjusid õudusega.Pierre viibis Krimmi Brodi lähedal asuva maja vankrikojas veel neli päeva ja sai nende päevade jooksul Prantsuse sõdurite vestlusest teada, et kõik siin hoidnud ootasid iga päev marssali otsust. Millise marssaliga, Pierre sõduritelt teada ei saanud. Sõduri jaoks näis marssal ilmselgelt kõrgeima ja mõneti salapärase võimulülina.
Need esimesed päevad kuni 8. septembrini, päevani, mil vangid viidi teisejärgulisele ülekuulamisele, olid Pierre'i jaoks kõige raskemad.
X
8. septembril astus lauta vange vaatama väga tähtis ohvitser, otsustades austuse järgi, millega valvurid teda kohtlesid. See ohvitser, tõenäoliselt kaadriohvitser, käes nimekiri, helistas kõigile venelastele ja helistas Pierre'ile: celui qui n "avoue pas son nom [see, kes ei ütle oma nime]. Ja ükskõikselt ja laisalt kõiki vange vaadates käskis ta valvuril enne marssali juurde viimist riidesse panna ja korda teha. Tunni aja pärast saabus seltskond sõdureid ning Pierre ja veel kolmteist juhatati Neitsiväljakule . Päev oli selge, pärast vihma päikesepaisteline ja õhk ebatavaliselt puhas. Suits ei langenud maha nagu sel päeval, kui Pierre Zubovski Vali valvemajast välja viidi; suits tõusis selges õhus sammastena. Tulekahjud tulekahjusid polnud kuskil näha, kuid igalt poolt tõusid suitsusambad ja kogu Moskva, kõik, mida Pierre nägi, oli üks põleng. Igalt poolt võis näha vabu krunte ahjude ja korstnatega ning aeg-ajalt söestunud seinu. kivimajadest.Pierre vaatas tuld tähelepanelikult ega tundnud ära tuttavaid linnakvartaleid.Mõnes kohas oli näha säilinud kirikuid.Hävitamata Kreml paistis juba kaugelt valge oma tornide ja Ivan Suurega. Läheduses sädeles Novodevitši kloostri kuppel rõõmsalt ja sealt kostis eriti kõvasti evangeeliumi kella. See teade tuletas Pierre'ile meelde, et on pühapäev ja Neitsi Maarja sündimise püha. Kuid tundus, et seda tähtpäeva pole kedagi tähistada: kõikjal oli tulekahju laastamistööd ja vene inimeste eest olid vaid aeg-ajalt räsitud, hirmunud inimesed, kes prantslaste nähes peitu peitsid.
Ilmselgelt oli venelaste pesa laastatud ja hävitatud; kuid selle vene elukorralduse hävitamise taga tundis Pierre alateadlikult, et selle hävitatud pesa kohale on kehtestatud tema oma, täiesti erinev, kuid kindel Prantsuse kord. Ta tundis seda nende rõõmsalt ja rõõmsalt, korrapärastes ridades kõndivate sõdurite nägemisest, kes saatsid teda koos teiste kurjategijatega; ta tundis seda mõne tähtsa Prantsuse ametniku silmist, kes sõitis tema poole kahekordses vankris, mida juhtis sõdur. Ta tundis seda rügemendimuusika rõõmsatest helidest, mis kostisid väljaku vasakust servast, ja eriti tundis ja mõistis ta seda nimekirjast, mille külastanud Prantsuse ohvitser täna hommikul luges, kutsudes vange. Pierre'i viisid mõned sõdurid, viidi ühte või teise kohta koos kümnete teiste inimestega; tundus, et nad võiksid ta unustada, teistega segi ajada. Aga ei: tema ülekuulamisel antud vastused jõudsid talle tagasi tema nime kujul: celui qui n "avoue pas son nom. Ja selle nime all, mida Pierre kartis, viidi teda nüüd kahtlemata enesekindlalt kuhugi. nende nägudele kirjutatud, et kõik teised vangid ja tema on need, keda vaja, ja et nad viiakse sinna, kuhu vaja.. Pierre tundis end kui tühine killuke, mis on sattunud talle tundmatu, kuid korrektselt töötava masina rataste vahele.
Katari osariigi lipp, ehk kõige kitsam ja pikim kõigist sõltumatutest riikidest maailmas. See koosneb kahest osast - valgest ja punakaspruunist (burgundia), mis on eraldatud siksakilise joonega. Valge värv sümboliseerib rahu, Burgundia värv esindab Katari kharijite ja verevalamist arvukates relvastatud kokkupõrgetes ja sõdades, milles katarlased osalesid. Lipp võeti vastu 9. juulil 1971, vaid kaks kuud enne iseseisvumist Suurbritanniast.
Vaata Katari esitlust.
Katari esitlus rahvusliku muusika saatel.
Geograafia
Katar asub Edela-Aasias samanimelisel poolsaarel Araabia poolsaare idaosas, mida uhuvad kolmest küljest Pärsia lahe veed. Lõunas piirneb Katar Saudi Araabiaga ja siiski on piirid meelevaldsed ja praktiliselt piiritlemata. Loodes on merepiir. Kui vaatate Katari kaarti, märkate, et riigi topograafia on valdavalt tasane: keskosa on haruldaste küngastega kivikõrb; ranniku - liivane madalik soode ja sooaladega. Kataris pole jõgesid, ojasid ega järvi. Oaasides aga tulevad maa-alused veed pinnale allikate ja paljude kaevude näol.
Rahvaarv
Katarlased pole välimuselt sarnased: rannakülade jässakad kalurid ja pärlisukeldujad erinevad poolsaare sisepiirkondade pikkadest kõhnadest beduiinidest. Katar moodustavad 2/3 riigist ja kolmandiku elanikkonnast on iraanlased, beludšid, Aafrikast pärit inimesed jne. Rannikupiirkondades on asustatud rahvused, nagu Bu Kawarra, Muhadana, Bu Ainain, Ben Ali, Sallata Madid, Khalifa ja Khulya elavad (igaüks umbes 3 tuhat inimest). Poolsaare siseosas rändavad hõimud Naim, Khadzhir, Kiaban, Manasyr, Marijat ja Khabbab. Suurte naftaväljade avastamine 30ndate lõpus. XX sajand muutis radikaalselt kogu traditsioonilise araabia ühiskonna struktuuri. See mõjutas nii beduiine kui ka "tagumistes" - oaasides ja väikeasulates - asunud elanikke. 20. sajandi lõpuks. Peaaegu kogu Katari elanikkond muutus linnaliseks. Linnarahvastiku osatähtsus oli 1990. aastal ligi 90%. Tuhanded välismaalased tulid Katari tööle. Kõik see tõi kaasa etnilise mitmekesisuse. Praegu on enam kui 800 tuhandest riigi kodanikust 40%. araablased, 18% on pakistanlased, 18% on indialased, 10% on iraanlased ja 14% on teistest riikidest. 2004. aasta seisuga elas Kataris kokku 744 029 inimest.
Keel
araabia, urdu, välismaalastega suheldes - inglise keel. Veebisait kus saate rohkem teada Pärsia lahe araabia keele murrete kohta ja isegi proovida alustada õppimist veebis (inglise keeles).
Religioon
Katari riigireligioon - islam. Riigi põliselanikud tunnistavad vahabismi - islami usulist ja poliitilist liikumist, mille asutaja oli Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703 - 1787). Islami "puhtuse" eest seistes jutlustavad vahhabiidid moraali lihtsust ja araablaste ühendamise ideed. Wahhabism on Saudi Araabia ametlik ideoloogia. Ülejäänud Katari moslemid on sunnismi ja šiismi pooldajad.
Ühendus
Katar pakub otse rahvusvaheline telefoniside peaaegu kõigi maailma riikidega. Väikese tasu eest saab helistada kohalikust või rahvusvahelisest hotellitoast. Helistada saab ka tasulise telefonikaardiga, mida saab osta Qatar Telecomi filiaalidest ( Qtel) või ajalehekioskites ja supermarketites. Paljud Katari hotellid pakuvad teenuseid Interneti-ühendused.
Peamine mobiilioperaator Vodafone.
Kõned Kataris tehakse lihtsalt abonendinumbri numbrite valimisega ilma täiendavate koodideta. Enamik numbreid on seitsmekohalised, lauatelefonid algavad 4-ga, mobiiltelefonid 5-6-ga.
Kõned Katarist läbi riigikoodi 00+.
Katari helistades helistatakse +974 või 8-10-974 + abonendi number.
Aeg
Suvel jääb see Moskvast maha 1 tunni võrra, septembri viimasest pühapäevast märtsi viimase pühapäevani langeb kokku Moskvaga.
Katari religioon
Euroopas saavutas ketserlik liikumine massilise populaarsuse 10. – 11. sajandil.
Kuulus vene teadlane N.A. Osokin kirjutas:
„Varsti pärast Kristuse 1000. aasta möödumist, paljude poolt oodatud maailmalõpuaastat, haaras üle Euroopa kummaliste uskumuste vastu entusiasmi laine. Nende ühine allikas oli idas, Taga-Kaukaasia kannetes, kus mitu sajandit varem oli eksisteerinud tõeline ketserlike pauliiklaste vürstiriik, kes säilitas siin paljude ajalootormide eest varjus nende põlvkondade ideid, kes olid tunnistajaks selle tekkimisele. kristlusest ei tundunud ideed, mis on praegu täiesti kristlikud. Pauliklased uskusid, et maailm loodi kurja jumala osalusel, et Kristus võttis alles inimese kuju, laskudes kannatuste orgu; nad nõudsid kirikult põhjapanevat eraldatust riigist, nad ei aktsepteerinud õigeusu rituaale ega nii ida kui ka lääne patriarhaalsete paavstide autoriteeti. Mineviku ja tuleviku mõisted olid nende jaoks abstraktsioon, sest kõik, mille nimel inimene elas, juhtus just praegu ja siin. Nad ei otsinud pooltoone, pastelseid toone; nende maailm oli värvitud ainult kahe värviga – isegi mitte värvidega, vaid polaareksistentsi äärmustega – valge ja mustaga.
Kui Bütsantsi keisrid võitsid kummalisi ketsereid, asusid mõned kinnivõetud pauliiklased elama Traakiasse. Seal segunesid nad slaavi hõimudega ja sattusid seejärel Bulgaaria kuningriigi mõjusfääri.
Just seal Bulgaarias kujunes välja bogomiilide õpetus – esimene tormilaine, mis seejärel tabas kristlikku Euroopat. Itaalia patareenid ja Lõuna-Prantsusmaa albigeenid austasid bogomiile kui vanemaid ja tarkasid vendi, säilitades meile juba tuntud traditsiooni niidi.
Selle traditsiooni kuulsaimaks haruks said aga albigeenid – nii nende ajaloo seotuse tõttu inkvisitsiooni, dominiiklaste ja frantsiskaanide ordu tekkega kui ka kangelasliku, puhtrüütli-keskaegse võitluse tõttu, mida kohalikud vikontid, parunid. , ja krahvid said inspiratsiooni ette võtta.ja isegi kolm kuningat – prantsuse, aragoni ja inglise. Albigeenide sõjad ei ole puhtreligioossete vastuolude lugu, need on põimitud tolleaegsesse üldisesse kultuurilugu, need on otseselt seotud prantsuse rahvuse ja Prantsuse riigi kujunemisprotsessiga.
Õitsva Lõuna-Prantsusmaa osariigi hävitasid Innocentius III käsul Põhja ristisõdijate poolt selle vastu peetud sõjad – siin ilmubki meie kuritegelik paavst. Tema tahe täideti täpselt. Laastavad sõjad kestsid 20 aastat ja 20 aastat olid laastatud Lõuna-Prantsusmaa maad.
Surevast lõunamaa luulest sai sel ajal võidetute kurjade ja kättemaksuhimuliste tunnete väljendus. Nende mõõdutundetu, nagu kõik kired, kuid meile, väliskohtunikele, täiesti arusaadav, oli viha suunatud Rooma vastu, mis kuulutas nende vastu anteemi, ja Põhja-Prantsusmaa vastu, kes võttis endale timuka ülesanded. Just sellel alusel kasvasid välja paljud sööbivad satiirid "vaimulike pettuste, reetmiste, ahnuse, pahede ja türannia" vastu, põhjaprantslaste röövelliku ja reetliku julmuse vastu. Rooma vastu suunatud teenijatest leiame viiteid nendele pahedele, mis hiljem suure reformatsiooniliikumise põhjustasid. Roomat süüdistatakse pettuses ja liigses ahnuses.
Rooma tabas Lõuna-Prantsusmaa mitte ainult seetõttu, et see oli küllastunud albilaste ketserlusest, vaid ka seetõttu, et seal õitses talle ebameeldiv südametunnistuse vabadus.
Prantsusmaa kuningas Louis Püha püüdis aidata riigi lõunaprovintse ja kuidagi leevendada isa ja vanaisa tahtel ja süül Provence'i tabanud hädade tagajärgi. Kuid parunite rikutud pesad pole enam oma endist hiilgust tagasi saanud, mineviku suursugusus on pöördumatult hukkunud.
Miks hävitati parunite pesad, hävitati rüütellikkuse lill ja Lõuna-Prantsusmaa õitsev maa tallati?
Asi on selles, et iidsetest aegadest peale on ketserlus krooniku munga sõnade kohaselt "ehitanud endale tugeva pesa Lõuna-Prantsusmaal Provence'is ja Languedocis". Kaugest idast tungisid siia manihheelaste, pauliiklaste, bogomiilide, patareenide ja katarite korrumpeerunud ideed - nagu erinevates kohtades kutsuti "võrdväärselt alatute vigade lapsi". Maalt riiki, ühelt rahvalt teisele, ühelt põlvkonnalt teisele edasi liikudes jõudsid need muutuvad ja arenevad ideed lõpuks Lõuna-Prantsusmaale, möödudes õnnelikult kõigist paavsti ustavate teenijate teele püstitatud eelpostidest ja tollimajadest.
Need ideed võtsid omaks kõikide klasside inimesed; Isegi võimsad Toulouse'i hertsogid, lossiomanikud ja Narbonne'i, Vincennes'i, Saint-Gilles'i, Foixi, Commenesi, Albigeois' parunid hoidsid neid oma hinges. Neid jutlustasid nii õilsad rüütlid kui ka rahumeelsed kauplejad, ketserlus kõlas Provence'i trubaduuride hingestatud lauludes ja Languedoci külaelanike vaiksetes lauludes.
Ketserid lükkasid tagasi kõik Vana Testamendi raamatud, väites, et see on juba tühistatud, ja lugesid Uue Testamendi raamatuid oma keeles.
Nad õpetasid, et Jumal on üks, eitasid Kolmainsust ja uskusid, et osadus ja abielu ei ole üldse sakramendid.
Nad ütlesid, et Kristus ei surnud ega tõusnud üles ning Jumala sõna tuleb mõista vaimselt, mitte täht-tähe haaval, sest "täht on surnud, aga vaim elab", et religioonis peaks kuuletuma ainult Jumalale, mitte inimestele.
Nad õpetasid, et Jumal lõi inimhinged ja neid ei riietanud lihaga keegi muu kui kurat ning inimesed peavad kandma oma liha seni, kuni nad vabanevad pattudest ja maistest sidemetest. Alles siis naasevad hinged mägede elukohta, taevasse ning senikaua rändavad ja kannatavad maa peal, sest ka katarid eitasid põrgu olemasolu.
Ketserid nimetasid end "vaeseks Kristuses" ja, mis on võimulolijate jaoks eriti kohutav, pidasid nad rikkust patuks.
Ketserid õpetasid võimudele mitte alluma, õhutasid orje isandatele mitte töötama, nad pidasid vandumist ja jumalikuks laskmist, mõrvu ja sõda surmapatuks. "Isegi kui verd valati kõige pühama eesmärgi nimel," ütlesid nad, "ei ole see Jumalale meelepärane."
Lõpuks öeldi, et kõigil rahvastel on üks Jumal, üks Isa, et kõik rahvad on ühe Isa lapsed, et Jumala ees ei ole paremaid ega halvemaid rahvaid, vaid igas rahvas on häid ja halbu inimesi.
Ketserid ei tahtnud tunda "mittegi muud kristlust peale evangeelse ja apostliku" ning elasid lihtsat, rangelt moraalset elu, ei tahtnud tunda munkasid ja piiskoppe, keda peeti patuseks ja parasiitiks, ei tunnistanud paavsti ennast, väites et kaua aega tagasi „tõmbus valitsev Rooma kirik tõelisest usust ja temast sai Babüloni hoor, see viljatu viigipuu, mille Jeesus needis ja käskis hävitada”.
Need olid “Albigeenide ketserluse” aluspõhimõtted, mis sai oma nime Languedoci provintsis asuva Albi linna järgi, mis on katarite liikumise ehk Heade Inimeste ehk Vanemate üks keskusi.
Ajaloolased usuvad, et katarid olid misjonärid, kes tulid idast 2. ristisõja ajal aastatel 1140–1150. Just sel ajal rändas Clairvaux' püha Bernard, aktiivne ketserluste vastu võitleja, 2. ristisõja korraldaja ja inspireerija, mööda Lõuna-Prantsusmaa ja kirjutas õudusega, et kirikud on tühjad, ja Verfeys, mis on üks suuremaid kirikuid. Toulouse'i maakonna lossides ei leitud ühtegi usklikku, kes oleks tahtnud tema jutlust kuulata. Võiks öelda, et katarite õpetus alistas katoliku kiriku õpetuse.
Peamine põhjus, miks Rumeenia ei soovinud jääda Rooma võimu alla, oli kahtlemata katoliku kiriku teenijate moraali rikkumine. Paljud piiskopid külastasid oma kogudusi ainult selleks, et koguda kirikumakse. Paljud preestrid, tülitsedes oma vendadega, ekskommunitseerisid üksteist kirikust. Paljud varjasid oma vaimulikku kuulumist ja kandsid ilmalikku riietust.
Miks katarid inimesi meelitasid?
Esiteks seetõttu, et erinevalt hulljulgetest eluviisidest lahkunud katoliku preestritest olid need askeetlikud inimesed. Nad liikusid alati paarikaupa, jalgsi ja olid alati mustas riietuses. Nad elasid usklike almustest ja kui nad ei tegelenud misjonitööga, veetsid nad aega meeste- ja naistemajades, mis meenutasid väga kloostreid. Nad vältisid lihalikke naudinguid ja mõistsid eriti hukka abielusuhted, sest selle tulemusena võisid uued hinged sattuda inimkehade vanglatesse. Nad uskusid reinkarnatsiooni ega söönud seetõttu liha ning vältisid mitte ainult elusolendite tapmist, vaid ka igasugust vägivalda. Nad mõistsid vande hukka, sest Issanda nime ei saa asjata võtta.
Katarid uskusid, et ebatäiusliku maise maailma, kus on nii palju ebaõiglust, valet ja pattu, lõi saatan, kes vangistas süütud hinged kehadesse – Jumala loodu, kes saab vabaduse alles pärast inimese surma.
Et lõpetada ühest kehast teise ekslemine, ikka ja jälle uuesti sündimine, tuleb vastu võtta Vaimu ristimine - "lohutuse".
“Lohutust” võib saada nii viimasel hetkel enne surma kui ka elu parimal ajal. Esimesel juhul viivad rituaali läbi inimesed, kes on hingelt nõrgad ega suuda maistest rõõmudest loobuda. Teises on tugevad inimesed, kellest saavad karja mentorid.
Need, kes saavad "lohutuseks", muutuvad praktiliselt munkadeks. Nad peavad hoiduma seksuaalsuhetest ja igasugusest loomsest toidust. Neil on lubatud süüa ainult kala, sest kaladel on külm veri ja neil puudub vaimne kuumus - mäletate venekeelset väljendit "külm nagu kala"? Lisaks uskusid katarid, et kalad paljunevad spontaanse põlvkonna teel.
Paljud inimesed, kes pole vaimult väga tugevad, võtsid vahetult enne surma vastu "lohutuse". Kuna katarid olid igasuguse vägivalla vastu, ei saanud nad enesetappu teha – näiteks mürki võtta või aknast välja visata. Kuid nad leidsid teise viisi surra. Nad kas keeldusid üldse söömast või võtsid väga kuuma vanni ja heitsid seejärel külmale marmorist põrandale pikali. Viimasel juhul oli neile "garanteeritud" raske kopsupõletik peaaegu 100% surmaga.
Eriti tuleb märkida, et pärast "lohutuse" vastuvõtmist ootasid katarid rõõmsalt surma - see vabastas nende hinged inimkeha vanglast. Just see vaimse vabaduse ootuse rõõm seletab valmisolekut, millega head inimesed inkvisitsiooni tuld kütsid.
Need, kes võtsid „lohutuse” vabatahtlikult vastu, said parimas eas karjasteks. Neid eristas rahvahulgast mitte ainult must rüü, kahvatu välimus ja kohutav kõhnus – askeetliku elu tagajärjed, vaid ka asjaolu, et neid ei jäetud peaaegu kunagi üksi.
Vahetult pärast tseremooniat anti Katari preestriks korralduse saanud inimesele paar: mehele kingiti naine ja naisele mees. Nii oli kombeks pidada partnerlust kuni surmani – kaks lahutamatut katarit toetasid teineteist elu kõige raskematel hetkedel lojaalselt ja ustavalt.
Katari kiriku eripäraks oli mõnede ajaloolaste arvates pisut kerge moraal Heade Inimeste järgijate jaoks – vastupidiselt katari preestrite endi rangele askeesile. Pooldajate moraal oli täielikult kooskõlas Lõuna-Prantsusmaa lihtsa moraaliga. Kuna patud on kuradi loodud maailmas kurjuse tagajärg, ei tohiks nende üle liiga karmilt kohut mõista. Peate lihtsalt meelt parandama ja andestust saama.
Täheldati ka muid Katari kiriku tunnuseid. Näiteks rikkust eitades olid katari preestrid sunnitud usklikelt kingitusi vastu võtma - kiriku enda jaoks. Katarite kogunenud rikkus oli legendaarne. Suurimad aarded koguti legendi järgi Montseguri lossi.
See loss kuulus krahv de Foixi õele Esclarmonde. Tema "lohutuse" aktsepteerimine äratas kõigi piirkonna aadlike tähelepanu. Provence'i Esclarmonde de Foixi kohta on palju legende ja teda austatakse siiani. Provanssi luule tegi temast haldjalossi kuninganna. Teda peeti katarite suurima pühamu hoidjaks.
Peab ütlema, et katarite hulgas oli palju aadli esindajaid ja palju naisi. Nad käitusid hämmastavalt julgelt ja, rääkimata sellest, et katarismi omaks võttes hülgasid nad neile sünnist saati tuttava rikkuse ja õndsuse elustiili, rõõmuga – jah, jah! Rõõmuga tõusid nad tuleriidale või võtsid vastu märtrisurma.
Seega oli Geralda de Lavore, Lavore'i isand (suure maa lääni omanik), tõeline katarlane. Aastal 1211, pärast pikka piiramist, vallutas "usuarmee" tema linna ja lossi ning "head" vallutajad andsid Geraldi esmalt üle sõdurite pilkamiseks ja viskasid ta siis elusalt kaevu, kattes ta kinni. suurte kividega. Senora Lavora suri kaks korda, kuna kandis oma südame all last.
Selline oli kataride õpetus ja sellised olid katarid ise.
„On ebatõenäoline, et kõik katarite jutlustajate poolt pöördunuist said tõelised usklikud,” kirjutavad M. Baigent ja R. Lee. – On kahtlusi, et paljud ei võtnud oma uut usku tõsiseltvõetavamalt kui teised tolleaegsed kristlased katoliiklust. Kuid katarite ketserlus tundus kindlasti ahvatlev. Lõuna-Prantsusmaa rüütlite, aadlike, kaupmeeste, poepidajate ja talupoegade jaoks näis see olevat vastuvõetav alternatiiv Roomale – paindlikkus, tolerantsus, suuremeelsus, ausus, mida ametlike vaimulike seas polnud kerge leida.
Praktilises plaanis tõotas see päästmist kõikjal kohalolevate Rooma vaimulike, vaimulike jultumuse ja korrumpeerunud kiriku kuritarvitamise eest, mille väljapressimised muutusid üha talumatumaks. Pole kahtlust, et kirik oli sel ajal koletu rikutud. 13. sajandi alguses ütles paavst oma preestrite kohta, et nad on "hullemad kui loomad, kes oma väljaheidetes püherdavad". Ilmselt pole juhus, et suurim keskaegne saksa lüürika poeet Walter von der Vogelweide (u. 1170 - u. 1230) kirjutas: „Issand, kui kaua sa unes puhkad?.. See, keda sa valvama panid varastab kogutud rikkust. Teie kubernerid röövivad siin ja tapavad seal. Ja hunt valvab su lambaid."
Kaasaegne kirjeldas tolleaegseid piiskoppe kui "raha, mitte hingede püüdjaid, kellel on tuhat nippi vaeste taskute tühjendamiseks". Paavsti legaat Saksamaal kurtis, et tema jurisdiktsiooni all olevad vaimulikud harrastasid luksust ja ahnust, ei pidanud paastu, jahtisid, mängisid hasartmänge ja tegelesid kaubandusega. Võimalused korruptsiooniks olid tohutud ja vähesed preestrid tegid kiusatusele vastu seista tõsiseid jõupingutusi. Paljud nõudsid tasu isegi oma ametiülesannete täitmise eest. Pulmad ja matused said toimuda alles pärast makse tasumist. Armulauast keelduti kuni annetuse laekumiseni. Isegi surijale ei antud armulauda enne, kui temalt nõutud summa välja pressitud. Indulgentside andmise õigus, pattude andeksandmise tõttu karistusest vabastamine andis märkimisväärset lisatulu.
Lõuna-Prantsusmaal oli selline korruptsioon eriti lokkav. Oli näiteks kirikuid, kus missasid polnud peetud üle kolmekümne aasta. Paljud preestrid jätsid hooletusse oma koguduseliikmete hingede päästmise ja tegelesid äritegevusega või pidasid suuri valdusi. Toursi peapiiskop, kuulus homoseksuaal, kes oli oma eelkäija väljavalitu, nõudis, et vaba Orleansi piiskopi koht antaks tema enda väljavalitule. Narbonne'i peapiiskop ei vaevunud kunagi linna ega oma piiskopkonda külastama. Paljud teised vaimulikud pidutsesid, võtsid armukesi, reisisid luksuslikes vankrites, neil oli kaasas tohutu teenijate kaader ja nad elasid aadli tipuga võrreldavat elu, samal ajal kui nende hoolde usaldatud hinged vegeteerisid kohutavas orjuses, vaesuses ja pattudes.
Seetõttu pole üllatav, et märkimisväärne osa nende maade elanikkonnast, kaugel igasugusest vaimsest heaolust, pöördus Roomast ära ja nõustus katarite vaadetega. Samuti pole üllatav, et Rooma, seistes silmitsi nii ulatusliku usust taganemise ja märgatava sissetulekute langusega, hakkas oma positsiooni pärast üha enam muretsema. See mure ei olnud alusetu. Oli väga reaalne väljavaade, et kataride usutunnistus asendab katoliikluse domineeriva religioonina Lõuna-Prantsusmaal ja siit võib see hõlpsasti kõikjale levida.
Püha Peetruse vikaar maa peal, paavst Innocentius III ei suutnud seda "kadunud karja" rahulikult vaadata ja maailm nägi, kuidas paavsti vaimne käsi ulatas "suure" relvastatud ja terasega kaetud käele. kiriku patroon” – Prantsuse kuningas – ja õnnistas selles käes sädelevat mõõka. Provence'ile osutades ütles paavst kuningale: "On aeg minna Jumalale appi! Sa tead, meie armas poeg, et ilmalikul võimul on õigus kasutada materiaalset mõõka, kui vaimne ei suuda kurjust peatada, et suveräänid peavad kurjad inimesed nende valdusest välja tõrjuma ja et Kirikul on nende hooletuse korral õigus neilt vara ära võtta. Palume ja manitseme Teie Majesteedi annekteerima kõik ketseride maad teie pärandvarasse; võite neid puutumatult omada. Niisiis, töötage meiega väsimatult ja sõbralikult, nagu kuninglikule suurejoonelisusele kohane, et seda asja kiirendada.
Paavst ütles parunidele: "Te olete kohustatud teenima kuningat lojaalsuse ja vandega kõigi kuningriiki ründajate vastu ning riigil pole ohtlikumaid rõhujaid kui ketserid - erinevat usku ja teisitimõtlejaid. Kes ketsereid tule ja mõõgaga ei hävita, on ise ketser. See, kes varjab ketsereid ja kes neist ei teavita, on väärt koos nendega karistust.
Neil päevil kahtlesid vähesed katoliku pühaku, õndsa Augustinuse õpetustes, kes väitis, et ketsereid tuleb taga kiusata, et vägivald on vajalik ja kasulik, Jumala õnnistatud. "Kas Pühakiri ei ütle," õpetas Augustinus, "ei sunni kõiki, keda kohtate, sisenema? Kas ei sundinud apostel Paulust Kristuse vägivallaga tõde austama? Kas Kristus ise ei öelnud: "Minu juurde ei tule keegi, keda Isa minu juurde ei too?" Lõpuks ei säästnud Jumal ise oma Poega ja andis ta meie pärast timukatele. See tähendab, et isik, kes kiusab taga ketsereid, järgib Pühakirja – jäljendab Jumalat. Ülemus on Jumala sulane, kättemaksja, et karistada neid, kes kurja teevad.
Püha Augustinuse arvamus oli domineeriv arvamus ja selle olemusse süvenemata jagas seda arvamust ja veenis selle õigluses mitte ainult rahvahulk – „tume rahvas, kari, kari”, vaid eriti karjased – inimesed, kes tõusid rahvahulgast kõrgemale.
Ja paavsti sõnad ei saanud jääda kõrbes hüüdvaks hääleks. Nad leidsid vastukaja ja kaastunnet nii aadli kui ka lihtrahva seas. Veelgi enam, paavsti toetajate hulgas oli palju inimesi, kes nägid inkvisitsiooni loomises ja ketseride vastases võitluses praktilist kasu.
Paavst ei põlganud midagi ära, et tuua ketseride vastu tuld ja mõõka. Ta kirjutas Prantsuse kuningale, et kristlikud võlglased juutidele, kes lähevad sõtta albigeenide vastu, ei pruugi oma võlausaldajatele maksta mitte ainult jooksvaid, vaid ka varasemaid intresse ning kapitali maksmine võib paavsti korraldusel viibida. Ta kirjutas, et kõik need, kes lähevad katarite vastu võitlema, saavad täieliku vabastuse. Ja siis lasi paavst valelubadustega veenda ketsereid alistuma.
Ka inkvisiitorid ei vaevanud end eriti katarite süü tõestamisega. "Kui te küsite ketsereid," kirjutab Saint Bernard, "selgub, et nad on parimad kristlased; nende kõnedes ei leia te midagi taunimisväärset ja nende teod ei erine nende sõnadest. Oma moraaliõpetuse järgi ei peta nad kedagi, ei rõhu kedagi, ei löö kedagi; nende põsed on pidevast paastumisest kahvatud, nad ei istu käed rüpes ega tööta leiva teenimise nimel. Meie käes on oma küünilisuses uskumatu dokument, mis kinnitab tagakiusatute süütust. Siin pole midagi lisada.
Raamatust Tõelise ajaloo rekonstrueerimine autor12. Katarite-sküütide lüüasaamine 16.–17. sajandi läänereformatsiooni võitlust hordiimpeeriumi kildudega illustreerib hästi katarite lüüasaamine Prantsusmaal. Katarite ajalugu on üks põnevamaid ja salapäraseid keskaja lehekülgi Väidetavalt Lääne-Euroopas 10.–11.
Raamatust Püha veri ja Püha Graal autor Baigent Michael2. KATARIDE SUUR KETSEERUS Ja siis läks meie uurimine meile juba tuttavale teele: katarite ehk albiilaste ketserlus ja ristisõda, mille see esile kutsus 13. sajandil; kõik viitas sellele, et tal tuleb Rennes-le-Chateau mõistatuse lahendamisel täita oluline roll. Ajastul
Raamatust Püha mõistatus [= Püha veri ja Püha Graal] autor Baigent Michael2. Katarite suur ketserlus Ja siis läks meie uurimine meile juba tuttavale teele: katarite ehk albilaste ketserlus ja ristisõda, mille see esile kutsus 13. sajandil; kõik viitas sellele, et tal tuleb Rennes-le-Chateau mõistatuse lahendamisel täita oluline roll. Ajastul
Raamatust Tõelise ajaloo rekonstrueerimine autor Nosovski Gleb Vladimirovitš12. Katarite-sküütide lüüasaamine 16.–17. sajandi läänereformatsiooni võitlust hordiimpeeriumi kildudega illustreerib hästi katarite lüüasaamine Prantsusmaal. Katarite ajalugu on üks põnevamaid ja salapäraseid keskaja lehekülgi Väidetavalt Lääne-Euroopas 10.–11.
Katara raamatust autor Caratini Roger2 KATARITE ÕPETUS „Narbonne'is, kus usk kunagi õitses, hakkas usu vaenlane umbrohtu külvama: rahvas kaotas mõistuse, rüvetas Kristuse sakramente, Issanda soola ja tarkust; häirituna pöördus ta tõelisest tarkusest eemale ja rändas mööda käänulisi ja segaseid teid tundmatusse kohta
Raamatust Argielu trubaduuride ajal 12.–13. autor Brunel-Lobrichon Genevieve Raamatust Inkvisitsioon: geeniused ja pahalased autor Budur Natalia ValentinovnaKatarite religioon Õitsva Lõuna-Prantsusmaa osariigi hävitasid paavst Innocentius III käsul Põhja ristisõdijate poolt selle vastu peetud sõjad – siin ilmub lavale meie kuritegelik paavst. Tema tahe täideti täpselt. Kakskümmend aastat läks edasi
autor Madolle JacquesCATHARI DOKTRIIN Liikumise vahetu päritolu on kergesti eristatav, kuid selle kauge päritolu on palju ebaselgem. Ei saa jätta üllatunud katari rituaali silmatorkavast sarnasusest varajase kiriku tseremooniatega ning ajaloolase Jean Guiraud'ga kogu tema järgimise pärast.
Raamatust Albigeenide draama ja Prantsusmaa saatus autor Madolle JacquesKATARITE MORAAL Oht peitus pigem mujal: tavaliste järgijate moraal oli liiga kerge, mis oli täielikult kooskõlas lõunapoolsete elanike moraaliga. Siiski ei tohiks siinkohal langeda liialdustesse. Näiteks Katari tseremoonia nn
Raamatust Albigeenide draama ja Prantsusmaa saatus autor Madolle JacquesKATARIDE VÕIM Katarismi mõistmiseks peame hoolikalt kaaluma, mis eristab seda teistest keskajal nii laialt levinud antiklerikaalsetest liikumistest. Katari liikumine, nagu me juba ütlesime ja nagu me näeme, ei olnud lihtrahva algatus, vaid see
autor Oldenburg Zoya2. Õpetus katarist kui rahvusreligioonist Montforti ajal suurt kasumit teeninud kirik, mis sai kasu rikkalikest annetustest ja eriti ketseride vara konfiskeerimisest, sattus varasemast veelgi kriitilisemasse olukorda. 1209. Krahvid ja rüütlid - "faydits"
Raamatust Montseguri lõke. Albigeenide ristisõdade ajalugu autor Oldenburg ZoyaXI PEATÜKK KATARI VASTUPUNKT
Raamatust Montseguri lõke. Albigeenide ristisõdade ajalugu autor Oldenburg ZoyaI. KATARIRITUAAL L. Kledi tõlke lühendatud versioon. Täistekst on tema Uue Testamendi tõlkes, mis on tehtud 13. sajandil provansaali keelde (fotokoopia käsikirjast, mida hoitakse Lyoni linnaraamatukogus Püha Peetruse palees, raamatukogu 4. köites
Raamatust Montseguri lõke. Albigeenide ristisõdade ajalugu autor Oldenburg ZoyaIII. KATARIDE PALVE (Tõlge on antud kogumikust "Spiritual Aspects of Heresy. The Teachings of the Cathars", mille Rene Nelli avaldas 1953. aastal Toulouse'i kirjastuses Privat. Samas kogumikus on trükitud ka palvetekst provansaali keeles.) Püha Isa, õiglane hea jumal, sina,
Raamatust Religioonide ajalugu. 2. köide autor Krõvelev Joseph Aronovitš Raamatust Riigi idee. Kriitiline kogemus sotsiaal- ja poliitiliste teooriate ajaloost Prantsusmaal alates revolutsioonist autor Michel HenryÕitsva Lõuna-Prantsusmaa osariigi hävitasid paavst Innocentius III käsul Põhja ristisõdijate poolt selle vastu peetud sõjad – siin ilmubki meie kuritegelik paavst. Tema tahe täideti täpselt. Laastavad sõjad jätkusid kakskümmend aastat ja kakskümmend aastat olid Lõuna-Prantsusmaa õitsvad maad laastatud.
Lõunamaa hääbuv luule sai sel ajal võidetute kurjade ja kättemaksuhimuliste tunnete väljenduseks. Nende mõõdutundetu, nagu kõik kired, kuid meile, väliskohtunikele, täiesti arusaadav, oli viha suunatud Rooma vastu, kes avaldas nende vastu pahameelt, ja Põhja-Prantsusmaa vastu, kes võttis endale timuka kohustused. Just sellel alusel kasvasid välja paljud sööbivad satiirid "vaimulike pettuste, reetmiste, ahnuse, pahede ja türannia" vastu, põhjaprantslaste röövelliku ja reetliku julmuse vastu. Rooma vastu suunatud teenijatest leiame viiteid nendele pahedele, mis hiljem suure reformatsiooniliikumise põhjustasid. Roomat süüdistatakse pettuses ja liigses ahnuses.
Rooma tabas Lõuna-Prantsusmaa mitte ainult seetõttu, et see oli küllastunud albilaste ketserlusest, vaid ka seetõttu, et seal õitses talle ebameeldiv südametunnistuse vabadus.
Prantsusmaa kuningas Louis Püha püüdis aidata Lõuna-Prantsusmaa ja kuidagi leevendada isa ja vanaisa tahtel ja süül Provence'i tabanud hädade tagajärgi. Kuid parunite rikutud pesad pole enam oma endist hiilgust tagasi saanud, mineviku suursugusus on pöördumatult hukkunud.
Miks hävitati parunite pesad, hävitati rüütellikkuse lill ja Lõuna-Prantsusmaa õitsev maa tallati?
Asi on selles, et iidsetest aegadest peale on ketserlus krooniku munga sõnade kohaselt "ehitanud endale tugeva pesa Lõuna-Prantsusmaal Provence'is ja Languedocis". Kaugest idast tungisid siia manihheelaste, pauliiklaste, bogomiilide, patareenide ja katarite perverssed ideed - nagu erinevates kohtades kutsuti "võrdväärselt alatute vigade lapsi". Maalt riiki, ühelt rahvalt teisele, ühelt põlvkonnalt teisele liikudes jõudsid need muutuvad ja arenevad ideed lõpuks Lõuna-Prantsusmaale, möödudes õnnelikult kõigist paavsti ustavate teenijate teele püstitatud eelpostidest ja tollimajadest.
Need ideed võtsid omaks kõikide klasside inimesed; Isegi võimsad Toulouse'i hertsogid, losside omanikud ja Narbonne'i, Venesenne'i, Saint-Gilles'i, de Foix', Commenesi, Albigeois' parunid hoidsid neid oma hinges. Neid jutlustasid nii õilsad rüütlid kui ka rahumeelsed kauplejad, ketserlus kõlas Provence'i trubaduuride hingestatud lauludes ja Languedoci külaelanike vaiksetes lauludes.
Ketserid lükkasid tagasi kõik Vana Testamendi raamatud, väites, et see on juba tühistatud ja neil on Uue Testamendi raamatud oma keeles.
Nad õpetasid, et on üks Jumal, mitte Kolmainsus, ning et osadus ja abielu ei ole üldse sakramendid.
Nad ütlesid, et Kristus ei surnud ega tõusnud üles ning Jumala sõna tuleb mõista vaimselt, mitte täht-tähe haaval, sest "täht on surnud, aga vaim elab", et religioonis peaks kuuletuma ainult Jumalale, mitte inimestele.
Nad õpetasid, et Jumal lõi inimhinged ja keegi muu kui kurat riietas neid lihaga ning inimesed peavad kandma oma liha seni, kuni nad vabanevad pattudest ja maistest sidemetest. Alles siis naasevad hinged mägede elukohta, taevasse ning senikaua rändavad ja kannatavad maa peal, sest ka katarid eitasid põrgu olemasolu.
Ketserid nimetasid end "vaeseks Kristuses" ja, mis on võimulolijate jaoks eriti kohutav, pidasid nad rikkust patuks.
Ketserid õpetasid võimudele mitte alluma, õhutasid orje isandatele mitte töötama, nad pidasid vandumist ja jumalikuks laskmist, mõrvu ja sõda surmapatuks. "Isegi kui verd valati kõige pühama eesmärgi nimel," ütlesid nad, "ei ole see Jumalale meelepärane."
Lõpuks öeldi, et kõigil rahvastel on üks Jumal, üks Isa, et kõik rahvad on ühe Isa lapsed, et Jumala ees ei ole paremaid ega halvemaid rahvaid, vaid igas rahvas on häid ja halbu inimesi.
Ketserid ei tahtnud tunda "mittegi muud kristlust peale evangeelse ja apostliku" ning elasid lihtsat, rangelt moraalset elu, ei tahtnud tunda munkasid ja piiskoppe, keda peeti patuseks ja parasiitiks, ei tunnistanud paavsti ennast, väites et kaua aega tagasi „tõmbus valitsev Rooma kirik tõelisest usust ja temast sai Babüloni hoor, see viljatu viigipuu, mille Jeesus needis ja käskis hävitada”.
Need olid “Albigeenide ketserluse” aluspõhimõtted, mis sai oma nime Languedoci provintsis asuva Albi linna järgi, mis on katarite liikumise ehk Heade Inimeste ehk Vanemate üks keskusi.
Ajaloolased usuvad, et katarid olid misjonärid, kes tulid idast teise ristisõja ajal aastatel 1140–1150. Just sel ajal rändas Clairvaux' püha Bernard, aktiivne ketserluste vastu võitleja, teise ristisõja korraldaja ja inspireerija, mööda Lõuna-Prantsusmaa ja kirjutas õudusega, et kirikud on tühjad, ja Verfeys, mis on üks suuremaid kirikuid. Toulouse'i maakonna lossid, polnud ühtegi usklikku, kelle jutlust kuulata tahaksin. Võiks öelda, et katarite õpetus alistas katoliku kiriku õpetuse.
Peamine põhjus, miks Rumeenia ei soovinud jääda Rooma võimu alla, oli kahtlemata katoliku kiriku moraali rikutus. Paljud piiskopid külastasid oma kogudusi alles enne kirikumaksude kogumist. Paljud preestrid, tülitsedes oma vendadega, ekskommunitseerisid üksteist kirikust. Paljud varjasid oma vaimulikku kuulumist ja kandsid ilmalikku riietust.
Mis tõmbas inimesi katarite juurde?
Esiteks asjaoluga, et erinevalt hulljulgetest eluviisidest lahkunud katoliku preestritest olid need askeetlikud inimesed. Nad liikusid alati paarikaupa – kahekesi, jalgsi ja olid alati mustas riietuses. Nad elasid usklike almustest ja kui nad ei tegelenud misjonitööga, veetsid nad aega meeste- ja naistemajades, mis meenutasid väga kloostreid. Nad vältisid lihalikke naudinguid ja mõistsid eriti hukka abielusuhted, sest selle tulemusena võisid uued hinged sattuda inimkehade vanglatesse. Nad vältisid lihalikke kirgi ja naudinguid ning seetõttu ei söönud nad liha. Nad uskusid reinkarnatsiooni ja vältisid mitte ainult elusolendite tapmist, vaid ka igasugust vägivalda. Nad mõistsid vande hukka, sest Issanda nime ei saa asjata võtta.
Nõidusest rääkides oleme juba rääkinud keskaegse maailma dualismist – hargnemisest. See väljendus ka katarite õpetuses. Nad uskusid, et ebatäiusliku maise maailma, milles on nii palju ebaõiglust, valet ja pattu, lõi saatan, kes vangistas süütud hinged kehadesse - Jumala loodu, kes saab vabaduse alles pärast inimese surma.
Et lõpetada ühest kehast teise ekslemine, ikka ja jälle uuesti sündimine, peaksite vastu võtma Vaimu ristimise - "lohutuse".
“Lohutust” võib saada nii viimasel hetkel enne surma kui ka elu parimal ajal. Esimesel juhul viivad rituaali läbi inimesed, kes on hingelt nõrgad ega suuda maistest rõõmudest loobuda. Teises - tugevad inimesed, kellest saavad karja mentorid.
Need, kes saavad "lohutuseks", muutuvad praktiliselt munkadeks. Nad peavad hoiduma seksuaalsuhetest ja igasugusest loomsest toidust. Neil on lubatud süüa ainult kala, sest kaladel on külm veri ja neil puudub vaimne kuumus - mäletate venekeelset väljendit "külm nagu kala"? Lisaks uskusid katarid, et kalad paljunevad põlvede kaupa.
Paljud inimesed, kes ei ole hingelt väga tugevad, nagu me juba ütlesime, võtavad "lohutused" vastu vahetult enne surma. Katarismis esines tahtliku liha suretamise juhtumeid: inimene võttis vastu "lohutuse", kuid paranes siis ootamatult. Kuna katarid olid igasuguse vägivalla vastu, ei saanud nad enesetappu teha – näiteks mürki võtta või aknast välja visata. Kuid nad leidsid teise viisi surra. Nad kas keeldusid üldse söömast või võtsid väga kuuma vanni ja heitsid seejärel külmale marmorist põrandale pikali. Viimasel juhul oli neile "garanteeritud" raske kopsupõletik peaaegu "sada protsenti" surmaga lõppenud tulemusega.
Eriti tuleb märkida, et pärast "lohutuse" vastuvõtmist ootasid katarid rõõmsalt surma - see vabastas nende hinge inimkeha vanglast. Just see vaimse vabaduse ootuse rõõm seletab valmisolekut, millega Head Inimesed inkvisitsiooni tuld kütsid.
Need, kes võtsid „lohutuse” vabatahtlikult vastu, said parimas eas karjasteks. Neid eristas rahvahulgast mitte ainult must rüü, kahvatu välimus ja kohutav kõhnus – askeetliku elu tagajärjed, vaid ka asjaolu, et neid ei jäetud peaaegu kunagi üksi.
Vahetult pärast tseremooniat anti Katari preestriks korralduse saanud inimesele paar - mees oli naine ja naine mees. See oli kombeks partnerlus kuni surmani, mil kaks lahutamatut katarit toetasid teineteist elu kõige raskematel hetkedel lojaalselt ja ustavalt.
Katari kiriku eripäraks oli mõnede ajaloolaste arvates pisut kerge moraal heade inimeste pooldajate jaoks – vastupidiselt enamiku katari preestrite rangele askeesile. Austajate moraal oli täielikult kooskõlas Lõuna-Prantsusmaa lihtsa moraaliga. Kuna patud on kuradi loodud maailmas kurjuse tagajärg, ei tohiks nende üle liiga karmilt kohut mõista. Peate lihtsalt meelt parandama ja andestust saama.
Katari kirikul oli teisigi jooni. Näiteks rikkust eitades olid katari preestrid sunnitud usklikelt kingitusi vastu võtma - kiriku enda jaoks. Katarite kogunenud rikkus oli legendaarne. Legendi järgi koguti suurim rikkus Montseguri lossis.
Montseguri loss kuulus krahv de Foixi õele Esclarmonde. Tema "lohutuse" aktsepteerimine äratas kõigi piirkonna aadlike tähelepanu. Provence'i Esclarmonde de Foixi kohta on palju legende ja teda austatakse siiani. Provanssi luule tegi temast haldjalossi kuninganna. Teda peeti katarite suurima pühamu valvuriks.
Peab ütlema, et katarite seas oli palju aadli esindajaid ja palju naisi. Nad käitusid hämmastavalt julgelt ja, rääkimata sellest, et katarismi omaks võttes hülgasid nad neile sünnist saati tuttava rikkuse ja õndsuse elustiili, rõõmuga – jah, jah! Rõõmuga tõusid nad tuleriidale või võtsid vastu märtrisurma.
Seega Giroda de Lavore, Lavore'i isand (suure maa lääni omanik), oli tõeline katarlane. Aastal 1211 vallutas pärast pikka piiramist tema linna ja lossi "usuarmee" ning "head" vallutajad andsid kõigepealt Giroda enda üle, et sõdurid teda mõnitaksid, ning viskasid ta seejärel elusalt kaevu. teda suurte kividega. Senora Lavora suri kaks korda, kuna kandis oma südame all last.
Selline oli kataride õpetus ja sellised olid katarid ise.
Püha Peetruse vikaar maa peal, paavst Innocentius III ei suutnud seda "kadunud karja" rahulikult vaadata ja maailm nägi, kuidas paavsti vaimne käsi ulatas "suure" relvastatud ja terasest riietatud käele. kiriku patroon" - Prantsuse kuningas ja õnnistas selles käes sädelevat mõõka ning osutas Provence'ile, ütles paavst kuningale: "On aeg minna Jumalale appi! Sa tead, meie armas poeg, et ilmalikul võimul on õigus kasutada materiaalset mõõka, kui vaimne ei suuda kurjust peatada, et suveräänid peavad kurjad inimesed nende valdusest välja tõrjuma ja et Kirikul on nende hooletuse korral õigus neilt vara ära võtta. Palume ja manitseme Teie Majesteedi annekteerima kõik ketseride maad) teie pärandvarasse; võite need hävimatult omada. Niisiis, töötage meiega väsimatult ja sõbralikult, nagu kuninglikule suurejoonelisusele kohane, et seda asja kiirendada.
Paavst ütles parunidele: "Te olete kohustatud teenima kuningat lojaalsuse ja vandega kõigi kuningriiki ründajate vastu ning riigil pole ohtlikumaid rõhujaid kui ketserid - erinevat usku ja teisitimõtlejaid. Kes ketsereid tule ja mõõgaga ei hävita, on ise ketser. See, kes varjab ketsereid ja kes neist ei teavita, on väärt koos nendega karistust.
Neil päevil kahtlesid vähesed katoliku pühaku püha Augustinuse õpetustes, kes väitis, et ketsereid tuleb taga kiusata ning et vägivald on vajalik ja kasulik ja Jumala õnnistatud. "Kas Pühakiri ei ütle," kirjutas Augustinus, "ei sunni kõiki, keda kohtate, sisenema? Kas ei sundinud apostel Paulust Kristuse vägivallaga tõde austama? Kas Kristus ise ei öelnud: "Minu juurde ei tule keegi, keda Isa minu juurde ei too?" Lõpuks ei säästnud Jumal ise oma Poega ja andis ta meie pärast timukatele. See tähendab, et isik, kes kiusab taga ketsereid, järgib Pühakirja ja jäljendab Jumalat. Ülemus on Jumala sulane, kättemaksja, et karistada neid, kes kurja teevad.
Püha Augustinuse arvamus oli domineeriv arvamus ja selle olemusse süvenemata jagas seda arvamust ja veenis selle õigluses mitte ainult rahvahulk – „tume rahvas, kari, kari”, vaid eriti karjased – inimesed, kes tõusid rahvahulgast kõrgemale.
Ja paavsti sõnad ei saanud jääda kõrbes hüüdvaks hääleks. Nad leidsid vastukaja ja kaastunnet nii aadli kui ka lihtrahva seas. Veelgi enam, paavsti toetajate hulgas oli palju inimesi, kes nägid inkvisitsiooni loomises ja ketseride vastases võitluses praktilist kasu.
Paavst ei põlganud midagi ära, et tuua ketseride vastu tuld ja mõõka. Ta kirjutas Prantsuse kuningale, et kristlikud võlglased juutidele, kes lähevad sõtta albiilaste vastu, ei pruugi oma võlausaldajatele maksta mitte ainult jooksvaid intresse, vaid ka varasemaid intresse ning kapitali maksmine, kuid paavsti korraldusel, võib viibida. . Ta kirjutas, et kõik need, kes lähevad katarite vastu võitlema, saavad täieliku vabastuse. Ja siis lasi paavst valelubadustega veenda ketsereid alistuma.