Dagestani kolmnurk: avaarid, darginid ja kumõkid. Avar, Dargin, Kumyk... Dagestani valitsuse Bermuda kolmnurk Miks on avaare palju ja mis neid ühendab

Kõik, kes seda vabariiki tunnevad, teavad, et tänapäeva Dagestani lezginid ja lakid on avaaride, darginide ja kumõkkidega võrreldes vähem religioossed. Paljud inimesed on selle fakti üle üllatunud. Lõppude lõpuks olid need kaks rahvast esimesed, kes aktsepteerisid islamit mitte ainult Kaukaasias, vaid kogu tänapäevase Venemaa territooriumil.

Need kaks rahvast andsid Kaukaasiale suure hulga teadlasi, islami esimestel sajanditel ehitatud mošeed seisavad nende maadel siiani. Arhiiviandmete süvitsi uurides selgub, et religiooni nõrgenemise põhjuseks pole mitte nende rahvaste nõrk kinnipidamine sellest, vaid just vastupidi. Viimane tegi neist kõige kohutavamate islamivastaste repressioonide objekti...

Bolševismi segamine islamiga

Pärast võitu ajasid bolševikud Kaukaasias mõnda aega eriti ettevaatlikku ja paindlikku poliitikat. Tehti kõik selleks, et veenda mägirahvaid asuma uue valitsuse poolele. Bolševike peamiseks trumbiks oli mõistagi neile laiaulatusliku autonoomia andmine ja tsaarivalitsuse poolt ära võetud maade tagastamine mägironijatele.

Dagestani rahvaste kongressil 13. novembril 1920 Dagestani pealinnas Temir Khan-Shuras märkis rahvuste rahvakomissar Jossif Stalin "Deklaratsioonis Dagestani Nõukogude autonoomia kohta": "Nõukogude valitsus peab šariaadi nn. sama pädev tavaõigus nagu teistel rahvastel.” , asus Venemaal. Kui Dagestani rahvas tahab säilitada oma seadusi ja tavasid, siis tuleb neid säilitada.

See poliitika leidis toetust mõnede Dagestani islamijuhtide seas. Lisaks oli algselt teatud osa piirkonna eri paigus tegutsevatest islamiõpetlastest ja šeikidest üsna lojaalsed bolševike revolutsioonikomiteede aktiivsele tegevusele. Viimane kehtestas mõnel pool Dagestanis nõukogude võimu islami ja šariaadikohtute taastamise loosungite all.

Nii loodi Dagestanis nende aastate jooksul hämmastavaid mägismaalaste poliitilisi koosseise, mille lipul oli Nõukogude embleem ja elus Adat-Šaria põhiseadus. Kõikides valitsusasutustes, koolides ja muudes avalikes kohtades riputati bolševike endi käsul üles Šamili ja tema naibide portreed. Pealegi paigutati need loosungite alla "Kogu võim nõukogudele!"

Dagestani bolševikud samastasid mitu aastat Koraani Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševikud) programmidega ja võrdlesid islamit sotsialismiga. Paljudes paikades tähistati koos Oktoobrirevolutsiooni päevaga ka paastu murdmise püha Eid al-Fitr (Eid al-Fitr), 1930. aastal korraldati mõnes mošees päikeseloojangu kogumine, et toetada seda. Bolševike komitee “Meie vastus Chamberlainile”.

Bolševike vastane džihaad

Samas 20ndate teisest poolest. Bolševike järsk pöördumine religioonivastasele poliitikale ei leidnud kohalike moslemite seas kohe omaksvõttu. Religioonivastane võitlus muutus kõige ägedamaks lezginide ja lakside asustatud aladel, kuna nende seas oli islami positsioon tugevaim.

Esimesed faktid koraani ja käsitsi kirjutatud araabiakeelsete raamatute koopiate avalikust põletamisest registreeriti just Derbenti piirkonnas 1930. aasta alguses. Kohalike ateistide selliseid tegusid nimetas Mahhatškala keskjuhatus isegi "vasakpoolseteks liialdusteks".

Just sel põhjusel, et islam juurdus Lezgini ja Laki maadele juba esimestest sajanditest peale selle levikut Kaukaasias, osutasid ka kohalikud šeikid uuele valitsusele kõige ägedamalt vastupanu. Näiteks ainuüksi 1926. aastal toimus Lezgin Samuri ja Kyurini rajoonide territooriumil 45 kohalike sufide korraldatud nõukogudevastaste protestide juhtumit.

1930. aastaks ei suutnud võimud Rutuli ja Akhtini piirkondades, kus elasid Lezgini rühma rahvad, palvehoonete ulatuslikku sulgemist saavutada. Sõjaliste Ateistide Liidu kohalikud rakud teatasid Mahhatškala keskkomiteele, et neis piirkondades on "raske töötada, puudub toetus, kuna elanikkond on täielikult kaetud religioosse fanatismiga."

Samal ajal, pärast enam kui 40 mošee sulgemist Lezgin Kasumkenti piirkonnas ja kollektiviseerimise tempo kiirenemist, juhtisid kohalikud šeigid relvastatud proteste. Mõned Ichini, Mahmud-Kenti ja Tsiliguni külade elanikud avasid iseseisvalt mošeesid ja organiseerisid miilitsarühmitusi, mida juhtis sufi šeik Shtuli külast Haji Muhammad Efendi Ramazanov.

Kurakhi oblasti Khutkhuli, Kurakhi, Shtuli, Ašakendi, Iricha, Kushkhuri (praegu Kochkhur) külades kukutati praktiliselt nõukogude võim. Ülestõus levis Kurakhi, Kasumkenti ja Tabasarani piirkondadesse.

Tuleb märkida, et Shtuli "mäss" katalüüsis Dagestani erinevates piirkondades teravaid religioosseid proteste, mis olid suunatud täieliku kollektiviseerimise liialduste ja bolševike religioonivastase poliitika vastu - šariaadikohtute likvideerimine, mošeede sulgemine, vahistamised. teoloogide, imaamide ja ulamade hääleõiguse äravõtmine jne.

Sama aasta mais korraldasid usutegelased Musa Širinbekov ja mulla Muhammad kahe Akhtini rajooni küla, Khnovi ja Fiy ning Rutuli rajooni Borchi küla elanike ülestõusu. Mässulisi toetasid peamiselt dagestanlastega asustatud Aserbaidžaani Zagatala ja Nukha rajooni mässulised, kes tegutsesid šeik Mustafa Sheikh-zade ja Ismail Efendi juhtimisel.

Samal ajal korraldas Vali Daglaev märtsis Tsuntinsky rajoonis Shauri külas Didoi külas Dagestani ja Tšetšeenia viienda imaami Nazhmuddin Gotsinski endine kaaslane külaelanike relvastatud üksuseid, ajas laiali külanõukogu ja taastas šariaadikohtud. Nõukogude-vastased jõud, mida toetasid vaimsed liidrid, aktiviseerusid Khunzahhi oblastis Kharakhi ja Orota avaari külades.

Märtsis puhkesid Durgeli külas ja mitmes Tšetšeenia piiriga Khasavyurti piirkonna külas religioossed rahutused, mida juhtis Bayrakov Deibuki (Amaya) Naqshbandi šeik Arsanukay Khidirlezovi toetusel.

1936. aasta detsembris, pärast seda, kui peaaegu kõik Laki piirkonna mošeed suleti, hakkasid kogu piirkonnas taas puhkema spontaansed protestid, mis nõudsid palvehoonete avamist. 16 asulas tugevdasid islamijuhid taas oma positsioone maapiirkondades.

Võimud saatsid neid proteste maha suruma märkimisväärsed üksused OGPU-st ja sõjaväeüksustest. Pärast jõhkraid repressioone tapeti või arreteeriti kõik spontaanse džihaadi juhid ning viimased vastupanu taskud suruti julmalt maha ja likvideeriti.

Islami hävitamise poliitika lezgiinide ja lakkide seas

Samal ajal muutusid mässumeelsed islami enklaavid karistusaktsioonide, jõulise sekulariseerimise ja aktiivse ateistliku propaganda objektideks, mille poole suunati märkimisväärseid jõupingutusi ja ressursse. Kui 1937. aasta alguses ei olnud avaaridega asustatud Tsumadinsky piirkonnas ühtegi sõjakate ateistide liidu rakke, siis Lak Khosrekhis oli juba 25 kohalikku ateisti, Kashis - 12, Vikhlis - 16.

1938. aastal avati Dokuzparinski rajooni Usukhchay Lezgini külas 16 võitlevate ateistide liidu kambrit. Lak Kazi-Kumukhis ja Lezgin Akhtõs olid islamivastase propaganda jaoks vabariigi võimsaimad raadiokõlarid. Ainult Akhtõs, kus varem oli 10 naabruskonna mošeed ja üks katedraal, 30ndate alguses. Paigaldati 320 raadioseadet.

Pärast Khnovi ülestõusu mahasurumist saadeti külast välja üle 100 elaniku, sealhulgas terved perekonnad. Ja suurem osa Khnovi “mässuliste” veistest konfiskeeriti ja viidi üle Akhtini kolhoosi.

Tuleb märkida, et just Laki piirkondades sai mošeede otsene lammutamine esmakordselt Dagestanis tavaks. Aastatel 1938-1940 Kulinski rajooni 14 Laki asulast lammutati viies mošeed, külad jäid ilma ühegi palveruumita, isegi kui need olid tühjad või muudeti kolhoosi ladudeks, kuid endise moslemikultuuri nominaalseteks sümboliteks.

Ateistlik poliitika kasutas laialdaselt nõukogude koole, muutes need islamivastase sihipärase võitluse relvaks ilmaliku alghariduse aktiivse juurutamise kaudu piirkondlikul alusel. Näiteks 1929. aastal oli Lezgin Kasumkenti rajoonis 25 kooli 134 asulas, Lakskis 26 kooli 92 asulas, Lezgin Akhtini rajoonis 24 kooli 48-s.

Võrdluseks, Dakhadajevski rajoonis oli 11 kooli 110 asulas kohtades, kus darginid elasid tihedalt, Avar Kahhibi rajoonis oli 6 kooli 46 asulas, avari rahvastega asustatud Tsumadinski rajoonis oli 11 kooli 128. Islam. Lezgini ja Laki piirkonnas peaaegu maha raiuti pea, šeikid ja imaamid hukati ja arreteeriti, mošeed lammutati või suleti ning koraan ja islamikirjandus hävitati.

Lezginid ja laksid, kes olid kaotanud oma vaimsed juhised, eraldusid üha enam rahvuslikest ja religioossetest traditsioonidest ning imbusid ilmalikest ideedest ja elulaadist. Mis puutub Avaari, Dargini ja Kumõki piirkondadesse, siis Nõukogude valitsus jõudis neile lihtsalt vähemal määral. Selleks ajaks, kui lezginide ja lakkide aktiivne võitlus islami vastu lõppes, puhkes Suur Isamaasõda.

Selle sõja ajal leevendas Stalin mõnevõrra survet religioonile. Ta püüdis seda isegi kasutada elanikkonna sõjaks mobiliseerimiseks ja sõdurite moraali parandamiseks rindel.

Nii jõhkratest islamivastastest repressioonidest ei mõjunud just Avaari mägismaa, Dargini eelmäestiku ja Kumõki tasandiku külades, et nõukogude ajal säilisid enklaavid, kus oli võimalik säilitada islamielu igapäevasel tasandil. Järk-järgult tekkisid sellistes kohtades mitteametlikud religioosse mõtte, religiooni uurimise põrandaalused keskused, Koraani päheõppimine ja religioossete teadmiste edastamine. NSV Liidu lagunemise ajaks algas islami kiire elavnemine just sellistest maa-aluse usuelu enklaavidest Avaari, Dargini ja Kumõki piirkondades.

Tänapäeval hakkab see islami elavnemine üha enam hõlmama Lezgini ja Laki piirkondi. Sõjalise kufri katsed islamit lezgiinide ja lakkide seas hävitada ebaõnnestusid täielikult. Rahvad, kes võtsid esimesena vastu islami ja maksid suure verega lojaalsuse eest Allahi religioonile, pöörduvad tänapäeval selle juurde üha aktiivsemalt tagasi.

Galbats Dibirov

Vaatamata kogu viimase aja meediakärale, kas Dagestani juht astub tagasi või mitte, kas Ramazan Abdulatipov astub tema kohale või mitte, ei märganud keegi üht hämmastavat asja. Kui tuttavaks on meile saanud, et Dagestanis jaguneb võim ainult avaaride ja darginide vahel.

Sellest sai nii murdumatu aksioom, et isegi Kreml uskus seda. Seetõttu sukeldab küsimus, miks usaldatakse võim ainult nendele kahele rahvale, ametnikud ja analüütikud uimasusesse. Aga tõesti, miks? Kas teiste rahvaste esindajad on vabariiki juhtima vääritud või võimetud?

Naiivsed küsimused

Dagestanis pole kuidagi kombeks neid küsimusi esitada. Võimul olevad Dargini ja Avaari klannid veensid dagestanlasi, et sellisel viisil küsimuse tõstatamine on sündsusetu. Sest selline küsimus õõnestab väidetavalt rahvustevahelist stabiilsust ja harmooniat vabariigis.

Aga stabiilsust pole vabariigis olnud juba 15 aastat.Olukord läheb iga aastaga hullemaks. Ja võimu jaotus avaaride ja dargiinide vahel ei aita kaasa ei stabiilsuse säilitamisele ega tugevdamisele. Seega on aeg hakata selliseid küsimusi esitama.

Ei saa öelda, et Moskva ei näe Dagestani probleemide juurt. "Dagestani rahvuslik võimusüsteem on praegu vabariigi peamiseks destabilisaatoriks," tehti Kremlis juba ammu selline järeldus.

Isegi kui Dmitri Kozak oli Lõuna föderaalringkonna täievoliline saadik, koostas ta sellel teemal üksikasjaliku aruande. "Lahendamata sotsiaalmajanduslike ja poliitiliste probleemide kuhjumine läheneb kriitilisele tasemele," kirjutas ta.

"Nende edasine ignoreerimine (nagu ka katse neid jõuga "sügavamale ajada") võib lühiajaliselt kaasa tuua protestikäitumise ja kodanikuallumatuse järsu kasvu, sündmuste kontrollimatu arengu, mille loogiline järeldus on avatud konfliktid."

Raske on karmimalt öelda. Arvan, et pärast sellist teadet hakkas Kreml tõsiselt mõtlema olukorra üle vabariigis. Kuid nagu näeme, on palju probleeme endiselt olemas. Milles siis probleem? Miks ei võiks see nõiaring, kui võim vabariigis jaguneb kahe-kolme rahvuse klannide vahel, katkeda?

Klanismi õigustus

Kui naiivsed Moskva ajakirjanikud Dagestani ametnikele selliseid küsimusi tõstatavad, teevad nad kohe targa näo ja hakkavad tõtt rääkima. Sellest "piisab isegi kõige pealiskaudsest pilgust Dagestani rahvuslikule koosseisule, et mõista vabariigi elektrisüsteemi ainulaadsust."

Kuid Dagestanis pole mitte kolm rahvast, vaid vähemalt 14 titulaarrahvast: avaarid, darginid, kumõkid, lezgiinid, venelased, tabasaranid, lakid, aserbaidžaanlased, tšetšeenid, tsahhurid, rutulid, agulid, tatid, nogaid.

Miks nimetada neid titulaarseteks, kui võim on endiselt jagatud kolme esimese rahva vahel? Õigemini, isegi mitte kolm, vaid kaks esimest – avarid ja darginid. Kumykid on selle divisjoni jaoks ainult ekraanina.

Huvitaval kombel kujunes see kahe suurima rahvuse – avaaride ja dargiinide, kelle esindajad võtmepositsioonidel üksteist asendasid – domineerimise süsteem välja just nõukogude ajal.

Avaari domineerimine

Politsei ja politseijuhid värvati avaaride klannidest. Darginid mängisid teisejärgulisi rolle. Ja põhilised läbirääkimised positsioonide üle toimusid alati nende vahel. Isegi nõukogude ajal oli verd. Aga sellepärast oli Moskva seal, et asju korda ajada.

Kuigi kõrgeima vahekohtunikuna tegutses Kreml, keda esindas Keskkomitee, aktsepteerimata kummagi poole seisukohta. Pärast NSV Liidu lagunemist Kreml ei taastanud varasemat kontrolli ja tasakaalu süsteemi. Moskva toetas ootamatult tüüri juurde sattunud Dargineid, eriti Magomedali Magomedovi klanni.

Selline korraldus tekkis peaaegu juhuslikult. Kuni 1991. aasta augustini kuulus NLKP Vabariikliku Komitee 1. sekretäri magistrikoht definitsiooni järgi avaaridele. Teine sekretär, samuti definitsiooni järgi, oli venelane.

Kuidas Darginid avaaridest mööda läksid

Gorbatšovi ajal juhtis NLKP regionaalkomiteed avaar Magomed Jusupov, kes alustas pehmet võimu ümberrühmitamist avaaride kasuks ja saatis tollase Vabariigi Ministrite Nõukogu esimehe Dargin Magomedali Magomedovi auväärsele ametikohale. pensioni, määrates ta mõttetule vabariigi Ülemnõukogu esimehe kohale.

Kes teadis, et pärast 1991. aasta augustit on tõelised võimuhoovad kohalike volikogude juhtide käes ja just nemad võtavad riigikassa, personali ja kinnisvara enda kätte. Nii leidsid Magomedali Magomedov ja tema meeskond end võimupüramiidi tipust. Ja see tähendas ümberjagamist.

Kuid Magomedov ei tegutsenud siis mitte niivõrd Dargiinide esindajana, kuivõrd nõukogude partei ja majanduseliidi esindajana, mis pakkus talle avaaride klanni ja Lezginide peamiste esindajate toetust.

Unikaalse süsteemi moodustamine

Selle tulemusena moodustus Dagestanis ainulaadne elektrisüsteem, erinevalt teistes Venemaa piirkondades eksisteerivatest ja eksisteerivatest süsteemidest, millel oli föderaalseadustega väga väike seos.

Esiteks ei valinud elanikkond tolleaegse vabariigi täitevvõimu juhti. Tegelikult ei eksisteerinud seda üldse - selle asemel oli kollegiaalne organ Riiginõukogu, mis koosnes 14 peamiste rahvusrühmade esindajast.

Teiseks on sellest ajast alates välja kujunenud range riiklike kvootide süsteem vabariigi juhtkonna võtmekohtadele: näiteks kui Dargin sai vabariigi juhiks, siis avaar sai parlamendi esimeheks ja kumõk sai vabariigi juhiks. Valitsus.

Kolmandaks hakati kvootide alusel valima ka seadusandlikku kogu – Rahvakogu. Kuni viimase ajani oli see süsteem tõepoolest väga tõhus keeruliste rahvustevaheliste probleemide lahendamisel ja rahvusrahu säilitamisel Dagestanis ning sobis seetõttu föderaalkeskusele täielikult.

Stabiilsuse enesepettus

Lisaks aitas see suuresti kaasa erinevatest rahvusrühmadest pärit eliidi konsolideerumisele.

Eliidi konsolideerumine, mis on vabariigi stabiilsuse seisukohalt ülimalt oluline, on aga saanud praeguse kriisi üheks eelduseks.

Kuna selle aja jooksul moodustati lõpuks Dagestani eliidi peamiste klannirühmade süsteem, mille vahel toimus kõigi võtmevarade ja võimupositsioonide ümberjagamine.

Vaatamata kõigile selle klannisüsteemi konfliktidele on eliidi sees tekkinud väga stabiilne ja konsolideeritud süsteem. Esiteks osutusid kõik võtmetegijad huvitatud praeguse võimustruktuuri säilitamisest.

Kuid nagu eksperdid kirjutasid, osutus selline stabiilsus praktikas needuseks. Riigivara üle kontrolli hoidmise ja võimurentide kogumisega hõivatud eliit ei pööranud piisavalt tähelepanu väga viletsas olukorras olnud majanduse arengule.

Võimu ja ühiskonna korrosioon

Föderaalne abi varastatakse ja kõik ettevõtted, mis ei ole otseselt klannigruppidega seotud, kaotavad kiiresti kasumlikkuse. Julgeolekujõudude tugevdamise tagajärjed osutusid veelgi kurvemaks.

Lojaalsuse ja võimutruuduse eest anti vabariik üle julgeolekujõududele. Politsei osutus kontrollimatuks jõuks, millel olid kõik volitused seoses väikeettevõtete ja kodanike eraeluga.

Selle “stabiilsuse” tulemusel plahvatasid kõik seni uinunud konfliktid. Massiline tööpuudus, eriti noorte seas, madal elatustase, vastuolud linna ja maa vahel ning lõpuks rahvustevahelised suhted.

Vaadates vaesest külast, muudab avaar (Lak, Lezgin, Kumyk jt) kõik võimunõuded Dagestanis võimu haaranud etno-rahvuslike klannide vastu. Teatavasti areneb usaldamatus võimude vastu sageli vihkamiseks.

Küsimused teistelt rahvastelt

Ja sellel taustal otsustatakse Dagestanis juba mitmendat korda järjest vabariiki juhtima asuv otsus klannide - kahe rahvuse esindajate - vaheliste telgitaguste läbirääkimiste tulemuste põhjal.

Kogu Venemaa tegi Dagestani üle nalja, kui pärast Muhhu Alijevi käiku ei suutnud Moskva otsustada, kelle kätte vabariik usaldada. Sama asi toimub praegu. Avarite ja Dargini klannide esindajate poolt rünnatav föderaalkeskus lihtsalt ei suuda olukorda kainelt hinnata ja õiget valikut teha.

Moskva ei vaata selles olukorras potentsiaalse kandidaadi juhi- ja kutseomadusi, vaid tema taga oleva klanni tugevust. Ja see tegur saab Moskva ametnike silmis tagatiseks, et see klann suudab säilitada Dagestanis kurikuulsa stabiilsuse.

Seetõttu on Lezginid viimase 15 aasta jooksul võimult eemale tõrjutud perifeeriasse. Kuna lezginid ei suuda avaaride ja dargiinidega klannides võistelda, on lezgiinide eliit killustatud ja nõrgenenud.

Seetõttu ei tule lezgini rahva esindaja Moskva ametnike silmis stabiilsuse säilitamisega toime. Selle tigeda enesepettuse süsteemi hävitamiseks on vaja Moskvat veenda, et klannid ei ole Dagestani stabiilsuse tagajad.

Et stabiilsuse tagaja on ennekõike lahkumine sellest kahe rahva suguvõsade vahelisest tigedast võimujaotuse süsteemist. Stabiilsus saabub siis Dagestani, kui tekib reaalne võimalus lezginil, lakil, venelasel või nogail, olles professionaal, kandideerida vabariigi esimestele ametikohtadele.

Dagestanis valitseb stabiilsus, kui Kreml sellest tõsiasjast aru saab.

Võib öelda, et see artikkel ilmus päevateemal. See on tõesti nii, sest kui Dagestanis poleks augusti- ja septembrisündmusi olnud, poleks ma kunagi istunud seda kirjutama. Sündmusi on palju ja need on kõik üsna karmid ja ohtlikud, kuid millegipärast ei näe ajakirjandus ja analüütikud toimuva kohta rahuldavat analüüsi – kõike räägitakse maffiast, klannidevahelistest võitlustest ja sõjaka islami tungimisest. jne, aga Dagestan ise pole nähtav. Tahan esitada oma nägemuse Dagestanis toimuvast ja mõistagi hinnata selle arengu väljavaateid. Kitsad tähtajad tingisid üsna kohmaka stiili, aga ka võimalikud kordused tekstis, mille pärast vabandan Lugeja ees. See on ka põhjus, miks ma selgitan vähest linkide arvu ja konkreetsete sündmuste kirjeldusi. Võib-olla saab see töö tulevikus võimalusel valmis ja omandab soliidsema ilme.

Dagestanil on raskusaste: see on sõlmes Venemaa ja kogu piirkonna geopoliitilisi huve ning seetõttu mõjutavad paljud välised jõud.

Selles toimuva põhjuste selgitamisel omistatakse neile jõududele sageli võtmeroll. See on loomulik, kuid vale, kuna antud juhul näib Dagestan olevat omamoodi objekt, millel puudub sisemine struktuur ja oma vormid, mis on loomulikult arenenud ning millel on stabiilsus ja vastupidavus. Sellise vaate kujunemist soodustas Nõukogude režiimi etniline poliitika. Näiteks seesama klannigruppide võitlus võimu pärast - monoetnilistes vabariikides on see rahvusesisese nääklemise väljendus ja Dagestanis oli see osa rahvustevahelistest suhetest. 1917. aastast Venemaal valitsenud režiim pidas sellist tegevust visalt ebaseaduslikuks, mis tähendab, et lõviosa Dagestani etnilisest ajaloost sattus kriminaalsüüdistuse alla, mitte ajalooõpikutesse. Sama võib öelda ka Dagestani islami kohta.

Just neid moodsas Dagestanis toimuvaid vorme ja protsesse ma tahan näha. Oma töös toetun eelmisele artiklile, et mitte end korrata, kuigi seda ei saa vältida. Täiendava materjalina avaari etnilise rühma ja mõnede islami arengu aspektide kohta Dagestanis saate vaadata Krõmini artikleid. Tegelikult saab veebisaitidel vaadata konkreetseid arve Dagestani struktuuri ja selle ajaloo kohta. Ma ei leidnud eraldi uurimusi Darginite ja Kumükkide kohta, aga seda Dagestani jaoks väga olulised etnilised rühmad.

Ilma Dagestani ajaloolistest etnilistest protsessidest mõistmata ei saa olevikku mõista ega teha õiget prognoosi, seega jagan töö mugavuse huvides kaheks osaks:

1. kõigepealt pead tegema ajalooline ülevaade ja kaaluda peamisi etnilisi protsesse,
2. ja siis umbes sündmused tänapäeva Dagestanis ja nende võimalikud tagajärjed.

Ma ei suuda vastata küsimusele selle või teise sündmuse tegelike põhjuste kohta, kuid on tõepoolest võimalik hinnata, kuidas see sündmus Dagestani arengut mõjutab. See on ülesanne, mille ma püstitan.

Dagestani kontseptsioon on viimase kahe sajandi jooksul muutunud. Alguses oli see osa Ida-Kaukaasia territooriumist, mägine ja jalamil, aja jooksul hakkas see mõiste hõlmama Tereki ja Sulaki vahelist tasandikku ning Kaspia rannikut. Artiklis muutub see mõiste ajas ja omab tähendust iga vastava aja suhtes. Pean tänapäevast Dagestanit piiritletuks selle halduspiiridega. Ajalooline järjepidevus selle lähenemisega on säilinud ja väldib tarbetuid täpsustusi tekstis.

Eriti tahaksin märkida rahvustevaheliste suhetega seotud hetk, arvestamata, mida on mõttetu analüüsida tänapäeva Dagestani. Kuid see teema ise on väga peen ja delikaatne ning seetõttu tahan kohe selgitada mõne sätte tähendust.

Iga etniline rühm loob avalikke sotsiaalseid või poliitilisi struktuure, mille tegevust üldiselt peetakse etnilise rühma enda evolutsiooni näitamine ja oma huvide väljendamist.

Etniliste kontaktide ajal, mis on Dagestanis normiks, astuvad need struktuurid omavahel suhtlema ja üldiselt võivad nende vahel tekkida nii liidud kui ka vastasseisud. Ja kuna nende etniliste rühmade sees on need struktuurid suhteliselt ühtses seisundis, võime rääkida ka suhete trendidest kahe etnilise rühma kõigi struktuuride vahel. Just selles mõttes on vaja mõista väljendeid nagu: kahel etnilisel rühmal on millegi suhtes erinevad huvid, nad on liidus või on konfliktis, siin see tuleb ennekõike poliitiliste suhtluste kohta. Üldiselt ei põhjustanud Dagestanis etnilised suhtlused kodusõdasid, Etniliste rühmade vastastikune täiendavus on positiivne, ja kõik siinsed etnilised probleemid on kooskõlas erinevate nägemustega Dagestani edasisest arengust.

Esimene osa

Vaimulikud kuni 1920. aastateni

Aastad 1740 olid Dagestani jaoks erilised: Nadir Shah püüdis seda vallutada. See oli riigi jaoks suur katastroof: kui suured vallutajad ei suuda võita, hakkavad nad toime panema julmusi, olgu selleks Aleksander Suur, Napoleon või Nadir Shah. Sõja vorm viitab sellele, et mägine Dagestan polnud tollal ühtne tervik, vaid jagunes eraldi etnokultuurilisteks ühendusteks, mis koosnesid paljudest reliktsed hõimudest-rahvusrühmadest: nn.

• Lezginstan,
• Avaristan,
• Lakz,
• Darginstan.

Dagestani moslemi vaimulikud toetasid siis ühemõtteliselt dagestanlaste võitlust vallutaja vastu, kuid samal ajal ei moodustanud rahvusülest jõudu ja ei suutnud mägironijate pingutusi koordineerida. Nadir Shah aeti välja, kuid Dagestan ise oli varemetes ja elu tuli taastada või isegi midagi uut ehitada. Kõige rohkem sai löögi Dagestani lõunaosa, kus see jõudis genotsiidini, ja seal elavad inimesed jäid oma arengus maha ülejäänud Dagestanist, mis andis tulevikus oma eripärad.

Üheksakümmend aastat hiljem võib mägises Dagestanis näha etnopoliitilist liitu religioosse dominandiga, mis väidab endas ühendavat kogu riiki: Shamili imaaat. See oli mitme protsessi tulemus korraga:

• avaari etnilise rühma kujunemine,
• kogu Dagestanile ühise riigiülese religioosse doktriini kujunemine,
• religioosse dominandiga (mitte avaarid, vaid religioosse dominandiga) uue etnilise jõu kujunemine.

Destabilisatsioon ja poolsõjaline riik pärast Nadir Shahi sissetungi püsis riigis üsna pikka aega, mida pikendas ka väike sõda kõigi ümberringi. Selle tõttu deetniseerunud elanikkond, st. Kõikvõimalikud “tormakad” inimesed moodustasid rahvastikust üsna suure osa. Teisest küljest olid nadiršahi alistanud hõimud peamiselt Avaristani päritolu ja nende sõjaline süsteem Dagestanis oli teistest tugevam, mis tähendab, et need samad “tormsad” inimesed nägid seda peamiselt oma jõudude kasutamise kohana. Nad ühinesid tema ümber aja jooksul tõukas avaarid ise tagasi, ja islam sai domineerivaks organiseeritud sufi ordude kujul. Neist sai tekkiva uue etnilise kogukonna tuumik. Ma nimetan seda "islamiks". Kuna nad tegutsesid kogu Dagestanis, tekkisid nad üsna aeglaselt ja seetõttu lahustusid nad justkui lokaalsemates protsessides. Neil ei õnnestunud kunagi moodustada.

Mõnda aega käisid kõik need kolm protsessi üksteisest lahutamata koos ja olid sisuliselt ühe protsessi kolm külge, kuid teatud hetkest alates üsna järsult isoleeritudüksteiselt. Põhjuseks oli sündmuste loogika.

Dagestanis toimusid teiste oma ambitsioonidega etniliste rühmade moodustamise protsessid, kuid juhtide hilinemisega ja aja jooksul tekkis vajadus nendevahelisi suhteid korreleerida. Teisest küljest Shamili soov muuta imamaat riigiüleseks viis selleni, et ta pidi toetuma ühele konkreetsele etnilisele jõule, samas kui talle kõige lähedasem oli just see “islami” terviklikkus. See oli loomulik ja üldiselt aktsepteeritud Dagestanis 1830. aastatel, kuid põlvkond hiljem keeldusid teda alistumast isegi tema enda avaarid. Lihtsalt kõik muutus keerulisemaks ja nad hakkasid teda nägema mitte üldise Dagestani väena, vaid ühe Dagestani väena.

Imamati areng viitab sellele, et Dagestanis olid 19. sajandil käimas võimsad integratsiooniprotsessid. Imamaat ise oli vaid üks nende rakendamise meetoditest ja etappidest ning selle ideoloogia näitab, et see soov täitus täielikult ja seda peeti ka religioosseks ühenduseks. Seetõttu tuleks usujuhte ja vaimulikke tunnustada ennekõike kui ühtse Dagestani peamisi ülesehitajaid.

Pärast imamaadi lüüasaamist vabade aatomite arv ainult kasvas, neid oli piirkonna kohalike integratsiooniprotsesside tagamiseks enam kui piisavalt ja palju oli veel alles. Nii ühinesid nad aeg-ajalt mõne juhi ümber (sageli olid need sufi ordude esindajad, mis hõlbustas koordineerimist) ja hakkasid tegutsema ühtse tervikuna, allutades ümbritsevaid. Need olid katsed rakendada Imamate sarnaseid arendusvõimalusi. Tulemuseks oli naabrite struktuuri hävimine, suure hulga vabade aatomite ilmumine ja sõja algust, sest neid polnud kuskil sulatada. Venemaa hävitas sellised võimalused kiiresti, sageli kohalike elanike abiga. Kuid mägironijate islami põhimõtetele allutamise protsess jätkus.

Sufi korraldusi tuleb pidada iseseisvad usudoktriinid, mida saab lokaliseerida mitte ainult islamis, vaid ka kristlikus maailmas ja teistes kogukondades ning samal ajal mitte kaotada oma sisu.

Need ordud tegutsesid edukalt ja asusid elama segareligioossete süsteemidega territooriumidele, kus neist sai oma läbimõeldud ja tõhusa korralduse tõttu tõsine jõud, samas kui mõne religiooni vaimulikkonna mõju oli nõrgenenud. Seetõttu haaras Shamil initsiatiivi moslemivaimulikelt, mis mõjutas Dagestani protsesse. Pärast imamate suundumust ei muutunud, kuid "sündmused voolasid teises suunas". Mägilastelt võeti võimalus iseseisvat riiki üles ehitada ja seetõttu sai peamiseks protsessiks täielik islamiseerimine.

Mägironijate religioossus ainult kasvas ja kahekümnendateks aastateks oli vaimulike tihedus Dagestanis palju suurem kui Venemaal või Türgis. Samal ajal peeti islami konsortsiumidel kolmekordset identiteeti:

• spetsiifiline sunniitlik kool või sufi ordu,
• kogu Dagestanis ühtse tervikuna ja
• konkreetselt oma etnilisele rühmale.

Kirglikel sõdida ei lubatud: nad kas emigreerusid (Dagestanist oli mitu väljarände lainet), läksid tsaari teenima, said abrekiks või liitusid vaimulikega. Ja vaimulikkond asus omakorda kuningliku võimu suhtes üldiselt lojaalsele positsioonile. Siin on arv: 800 tuhande elaniku kohta oli 1910. aastatel Dagestanis 1700 mošeed (üks 470 inimese kohta, sealhulgas alla 13-aastased lapsed, kes moodustasid umbes kolmandiku elanikkonnast).

Sisuliselt tuleks 1920. aastate alguse Dagestani vaimulikke pidada iseseisev subetniline rühm, mis täitis tellimisfunktsioone küllaltki suurele hulgale inimestele, mis peavad hõlmama eelkõige deetniseerunud osa elanikkonnast, väga väikseid rahvaid ja lihtsalt “vabu aatomeid”. Siin selgus, et ta on imamaati pärija. Sellel subetnilisel rühmal puudus kindel jäik ühtne hierarhia ja pärandvarana oli ta tellitud lepingute alusel, mis üldiselt tõi kaasa suure paindlikkuse tekkivate probleemide lahendamisel. Teisest küljest käsitles see hoolikalt Dagestani tugevat etnilist mosaiiki, mängides erinevate etniliste komponentide vaheliste suhete organiseerija rolli. Selline tegevus viis Dagestani tegeliku mittesõjalise ühendamiseni.

Selle islami vaimulike juhitud kogukonnaelu kujunemine viidi lõpule 1920. aastateks ja see oli kokku 150–170 aasta kestnud Dagestani evolutsiooni tulemus. Nüüd on Dagestanis ülekaalus kaks sunniitide kooli. Pealegi kuulub iga etniline rühm tavaliselt täielikult ühte neist.

Dagestani etnilised rühmad

Sel ajal saab Dagestanis eristada teist etniliste protsesside rühma - etniliste rühmade arengut. Suurim neist:

• avaarid,
• Lezgins,
• Dargins,
• Laks ja
• Kumyks

(viimased on madalmaa etniline rühm, ülejäänud on mägised). See ilmus siia sajandi alguses mägede ülerahvastatuse probleem, seega asustamine ja nii etniliste rühmade kui ka üksikisikute asustamine.

Kuigi mägine Dagestan hõivab suhteliselt väikese territooriumi, on selle otsast lõpuni läbi sõitmine väga keeruline ülesanne, eriti eelmisel sajandil. Naaberalasid ühendas sageli ainult üks tee või isegi ainult teed. On selge, et kontaktid sarnaste piirkondade vahel olid väga piiratud. See viis säilimiseni etniline jagunemine. Teisest küljest on Dagestani piires võimalik tuvastada üsna arenenud sisemise infrastruktuuriga piirkondi. Tavaliselt on need jõeorud ja platood või jalamid. Varem ühendati sellised alad sageli iseseisvateks riiklikeks ühendusteks ja üldiselt oli võimalus seguneda erinevate rahvusrühmade esindajatest. Mainitud Lakz, Avaristan, Lezginstan jt. tegelikult on selliseid piirkondi. Selliste piirkondade vahelised kontaktid elanikkonna seas olid palju harvemad kui nende sees ja see oli ilmselt tingitud reljeefist.

Jõeorgudes ja eriti lisajõgede liitumiskohas toimus rahvastiku segunemine ja tegelik deetniseerunud rahvastiku ilmumine, mis ei allunud suguvõsade ja suguvõsade korraldustele. Siia asusid elama immigrandid. Dagestanis ja üldse Kaukaasias on reljeefitingimused sellised, et tavaliselt suubub ühte jõkke üksteisele väga lähedalt mitu lisajõge, näiteks Sulaki, Samuri või Tereki lisajõed. Sarnased kohad olid deetniseerimise epitsentrid. Kuid just need kohad said Ida-Kaukaasia etniliste rühmade kujunemise epitsentriteks. Väike territoorium, tegelikult mägede nõlvad, Sulaki lisajõgede liitumiskoha ümber on avaaride etnilise rühma, Samuri ümber kujunenud lezgiinide ja Tereki lisajõgede tšetšeenide kujunemise koht.

Kaubandusteed olid sama koht deetniseerimiseks. Dagestani sisemaale viivate kaubateede ristmikul Tekkisid darginid. Nad on dagestanlaste, kuulsate kubatšide ja muu hulgas kõige rohkem kauplejaid ja käsitöölisi. Ja kaubanduses, endine karavan, tee kulgeb mööda Kaukaasia ja Kaspia mere joont - Kumyks.

See asjaolu on nii tähelepanuväärne, et tuleb seda üksikasjalikumalt uurida ja näha, mida mõeldakse mõiste all Dagestanis. Teisel kohal pärast vaimulikku kirglike elementide peamine absorbent Dagestani erinevate etniliste rühmade hulgas olid avaarid. Paralleelselt nendega toimus ka teiste etniliste süsteemide kujunemine, millest meie teema jaoks on olulisemad darginid ja kumõkid.

Nende kolme etnilise rühma vahelised suhted moodustasid Dagestani keskosas terve sõlme probleeme.

avaarid(moslemite superetnos). Avaristani (nimetatud ka Avaria, Avarstan) elanikkond oli kakssada aastat tagasi hõimude-rahvaste kogum, millest igaühel oli oma sisemine kord. Nad kõik püüdsid seda korda säilitada ja taastoota, olenemata keskkonnast. Need külad ja aulid, mis asusid Sulaki lisajõgede ühinemiskohas, kogesid pidevalt oma suguvõsadest lahku löönud tulnukate elementide (perede või isegi lihtsalt vabade aatomite) sissetoomist ning olid seetõttu üsna ebastabiilsed ja voolavad.

Šamili imamaadis oli palju inimesi, kes võitlesid üldiselt kõigi Dagestani rahvaste ja eriti avaari rahvaste huvide eest. See tähendab, et üldiselt oli inimesi, kes tegutsesid kogu selle rahvaste-hõimude kogumi huvides. Selliste inimeste välimus- loomulik protsess, mis kulges sõltumata imamaadi enda olemasolust, kuid imamaadi olemasolu näitab siiski, et nad haarasid initsiatiivi klannidelt.

Teisest küljest suurenenud aktiivsusega klannid puutuvad tihedamalt kokku omavahel ja sel juhul on vaja nendevahelisi suhteid reguleerida. Üks seda funktsiooni täitvatest jõududest oli Sulaki lisajõgede ühinemiskohas asuva epitsentraalse sõlme elanikkond ja nende poolt ümbritsevate hõimude korrastamise protsess, mis sageli toimus nende hõimude sisestruktuuri osalise hävitamisega, sai selle piirkonna elanikkonna ühtsuse kujunemise protsess. Selles protsessis osalenud inimesi, kes osalesid vabatahtlikult ja mõned mitte, hakati kutsuma avaarideks. Nagu näete, oli see peamiselt poliitiline ja majanduslik protsess, mille laienemist piiras Dagestani naaberpiirkondade kehv murdmaavõime.

Aja jooksul muutus see etnopoliitiliseks ja tegelikult etniliseks.

Epitsentri korrastustegevus tõi kaasa piirkonna etnilise struktuuri lihtsustamise ja seega vabade aatomite vabanemise, mis leidis väljapääsu aktiivsuse suurenemises. Osaliselt täiendasid nad epitsentrit ennast, kuid nende arvu kasvades hakkasid nad tegutsema väljakujunenud etnopoliitilise terviklikkuse ja konsortsiumide korraldamine, hakkasid ise Avaristanis suhteid koguma organiseerima. Selline tegevus eeldas ühtset korrastusideoloogiat ja avaaride seas oli üsna tugev tõmme sufide ordudesse, algul naqshbandi, seejärel kadiri.

Meie sajandi alguseks kaotas epitsenter oma juhtiva rolli ja Avaristan muutus omamoodi terviklikkust genereerivaks üle-avaari konsortsiumid, kes seda ka korraldas. Sellega kaasnes ülerahvastatus mägedes, mida leevendas väljaränne Lähis-Itta ja ümberasumine naaberpiirkondadesse, tasandikele ja linnadesse.

Siin saabus avaari protsessi uus evolutsioon, mis kestab tänapäevani. Need, kes asusid ja asusid ümber, kaotasid sideme maastikuga ja omandasid uusi tegevusvorme ning komplitseerisid ja hävitasid sellega oma terviklikkuse. Samal ajal nad keeldusid nimetamast mitteavaarideks, st. kõik püüdsid ikka veel avaari protsessis osaleda. See tähendab, et nad tunnistasid pan-avaari konsortsiumid enda omaks ja osalesid neis, s.o. nad püüdsid kehtestada sama eluviisi, mis neil oli kodumaal, samu protsesse jne. Iga selline ümberasustatud tükk muutus keskkonna "avariseerimise" keskuseks ja ehitas enda ümber elu, jätkuks mägedes täies hoos kulgevale avari protsessile.

Nagu juba öeldud, see protsess algas jõulise sundusena, üldiselt peaks see nii jätkuma.

Sellest lähtuvalt väljendas ta end väliselt ja väljendub avaaride juhtimise haaramises ja laienemine kõikidesse elukihtidesse. Neil pole aga piisavalt jõudu, et hävitada suuri (Dagestani jaoks) etnilisi moodustisi ja muuta need ehitusmaterjaliks oma etnopoliitilise protsessi arendamiseks, kuid nad assimileerivad edukalt väikerahvaid. Selline laienemine viib avaari etnose vormide voolavuseni ja siin muutub oluliseks ennekõike etnopoliitiline evolutsioon.

Avaare eristab teistest Dagestani rahvastest tugevamini välja töötatud kollektiivse vastutuse ja vastastikuse abistamise põhimõte. Kõige üldisemal kujul nende laienemine neile võõras või deetniseeritud keskkonnas võib kirjeldada nii.

Avaaride kollektiivses elukohas moodustub konsortsium, mis hakkab keskkonnalt austust võtma. Väärtused või töö. Tee mis tahad ja kuidas tahad, aga pane summa sisse või tee midagi kasulikku või me karistame sind. Kui te ei soovi lisajõeks saada, tõestage seda ja koondage oma meeskond.

Samas peavad konsortsiumid ise end kohustatud sellisel viisil tegutsema. See põhimõte organiseerib elanikkonda väga hästi. Legitiimsuse huvides luuakse riik (kui uut luua ei saa, siis kasutatakse olemasolevat, milles haaratakse võtmepositsioonid).

Muude etnopoliitiliste protsesside mõjude puudumisel viib avaar rahvastiku järjestamine võimu järgi, teisenenud avaari mentaliteedi juurutamine ja ühtse etnopoliitilise süsteemi kujunemine nende arendataval territooriumil, mis üldiselt erineb Avarstani mägiversioonist. Mõlemaid nimetatakse avaarideks, kuid nad esindavad sama etnilise rühma erinevaid liikumisi.

Neile omane tsentraliseerimise soov on viinud selleni, et avaaridel pole religioosseid kõikumisi ja sellega seotud jagunemist omaette liikumisteks ei ole oodata. Nende seas esinevad moekate moslemiõpetuste järgijad langevad tegelikust avaari protsessist välja.

Kumyks(fragment steppide superetnosest, mis on tõmmatud moslemi omaks). Üldiselt on kumõkkide areng sama, mis avaaridel, kuid kumõkid tekkisid tasandikul ja jalamil. Siinne maastik on palju üksluisem, elu on lihtsam. Teisest küljest asub see territoorium Kaspia mere äärsel kaubateel ja siin on pidev immigrantide sissevool. Nende tegurite tõttu tõsiseid poolsõjaväelisi formatsioone siin ei tekkinud, A kaupmehed moodustasid elu aluse. Nad määrasid ka selle arengu. Populatsiooni segunemine oli palju tugevam kui mägedes, seetõttu oli ühtsuse kujunemise protsess ise palju nõrgem ja hajusam kui mäestikukaaslastel, mis tähendab, et üldiselt oli vähem kogemusi, nõrgem potentsiaal ja lihtsamad vormid.

Kõik see tõi kaasa Kumyki protsessi suure hägustumise. Nende hulgas on Dagestanis kõige rohkem segaabielusid teiste Dagestani rahvastega.

Dargins(moslemite superetnos). Kui avaari protsessi seostatakse suuresti hordi tekkega, See Dargineid iseloomustab konföderaalne põhimõte neil ei olnud organisatsiooni ega tsentraliseeritud riiki. Peamised Mägi-Dagestani välismaailmaga ühendavad marsruudid läbivad territooriume, kus Darginid praegu elavad, kuid maastik ei anna võimalust luua avaaride moodi säravat keskust, mistõttu halduslikku ühendamist ei toimunud. Kuid suhteliselt väikesel alal oli võimalus asustada ja koguda mitmesuguseid käsitööd. See on kestnud väga pikka aega – peaaegu alates nende paikade asustamisest inimeste poolt. Selle tulemusena moodustati siin Mägi-Dagestani käsitöökeskus.

Iga poiss, kes tundis rõõmu oma kätega ilusa või kasuliku asja loomisest, tahtis minna nendesse kohtadesse meisterdamist õppima.

Ja kui 19. sajandil ilmus Dagestani palju selliseid poisse, hakkas Darginstan muutuma. Siin olid peamised konsortsiumid mitte väeosad, vaid töökojad. Kõiki neid töökodasid sellel territooriumil koos peeti ühtseks tervikuks ning selle konkreetse territooriumi ja siin elavate hõimude hulka kuuluvaks. Mingil hetkel muutusid nad korrastavaks põhimõtteks ja allutasid ümbritseva elanikkonna oma huvidele. Üldiselt eristas neid kõrge professionaalsus käsitöös ja arenenud esteetiline tunne ning neid omadusi hinnati ja hinnatakse Dagestanis nii siis kui ka praegu. Darginstanist sai 19. sajandil Dagestani jaoks see, mis Novgorod oli Venemaa jaoks 14. sajandil.

Unikaalsel viisil lahendasid darginid ka uskumuste erinevused, mis olid neis osades üsna märkimisväärsed. See territoorium on pikka aega asustatud islami peamine eelpost Dagestanis. Pealegi tundub, et elanikkond pidas seda üheks kunstiks. Siin eksisteerisid ja arenesid koos islami kõige mitmekesisemad tõlgendused ja selle avaldumise kõige erinevamad vormid. Ja kõige huvitavam on see, et kogu seda mitmekesisust tajuti millegi üksikuna. Just siin sai islam Dagestanis esimese kogemuse erinevate suundade ja koolkondade ning eri hõimude tegevuse korrelatsioonist, nende struktuuri ja autonoomia säilitamisest, kuid siiski terviklikuks organiseerimisest.

Need kaks protsessi:

1. käsitöö kui korrastava jõu kujunemine ja
2. moslemikogukonna moodustamine, mis kujunes üheks Dagestani korrastamise Dargini protsessiks.

Ümbritsevatele rahvastele oli selles osalemine nii auväärne kui ka kasulik. See protsess, nagu ka avaari, võtab üsna kaua aega oli piiratud maastikuga, tänu millele õnnestus tal kuju võtta ilma naabritega segunemata ja neile vastasseisus kaotamata.

Kuna looduslikest tingimustest tingituna puudus ühtne kogukonna ühtsust kehastav ideoloogiline dominant, sai selle protsessi eripäraks selle ühtsuse vägivaldne deklaratsioon: nad ütlevad: me oleme Darginid ja oleme üks ja kõik. Siiski on nad palju avatumad välistele islami mõjudele, mis nende protsessi lammutavad ja hävitavad kui nende naabrid avaarid, lakid või kumõkid. Ühtsuse tegelikuks säilitamiseks pidid darginid geneetiliselt piirama vabade aatomite neeldumist, mis üldiselt seadis piiranguid nii nende arvule kui ka paisumisjõule. Aga Darginid olid esimesed, kes sõnastasid Dagestani ühtsuse idee sellisel kujul, nagu see praegu eksisteerib.

Sajandi alguses alustasid darginid, nagu ka avaarid, ümberasustamist. Nii nagu avaarid, asustati ümber Dargini terviklikkuse tükid, nad hakkasid ka Dargini protsessi uude kohta üles ehitama, keskkonda assimileerima jne. Aga selle elluviimise vorm ei olnud sundimine ja tööstusharude kujunemist veskitest täitesulepeadeni.

Rändajate elu aluseks sai käsitöö ja eraettevõtlus: veskid, sepatöö jne, suurel määral kaupmehed. Enamik ümberkaudsetest elanikest tegi, mida tahtis, kuid korraldas mis tahes tootmist Dargini protsessis osalemata oli muutumas võimatuks.

Dargini protsess ei kontrolli täielikult kõiki elu aspekte, vaid ehitab naabreid üles nii, et majanduslik ja ideoloogiline taastootmine piirkonnas jäävad rangelt ühtseks ning jäävad prioriteediks, võrreldes näiteks sõjaväega.

Isiklik vabadus ja avatus, mis Dargini protsessis võimaldas arendada islami eri suundi (dargiinide hulgas on nii sunniite kui šiiite), võimaldab ja isegi viib selle sees olevate etniliste voolude tuvastamiseni nende mööda. Darginstanis endas see tõsiseid muutusi kaasa ei too, kuid piisavalt suures keskkonnas, mis on hajutatud laialdasel territooriumil, viib see üksteisest eraldatud etniliste komponentide eraldumiseni, mis siiski nimetavad end Darginsiks. Igast neist komponentidest võib saada isegi iseseisev rahvas, kuid samal ajal hakatakse neid kõiki kutsuma darginiteks. Seob neid päritolu ühtsus.

Dargini protsess on hämmastav nähtus. Kui avaar on üsna lihtne ja kergesti eristatav, oletame, et seda saab võrrelda mõõga teraga, siis Dargin vastab selle peente ehete mõõga rikkalikult kaunistatud käepidemele.

Kolme vaadeldava protsessi vormi, mida nimetatakse rahvasteks, omavahelist läbitungimist ei toimu, s.o. inimesi, keda kutsutakse darginiteks, ei nimetata enam avaarideks ega kumõkkideks. Esiteks, igaühel neist on ajalooline mälu ja see mängib väga olulist rolli. Mälu põhjustab igas protsessis inertsust. Dargini konsortsiumis osalemine on loomulikult Dargini protsessis osalemine, kuid selleks, et siseneda sellesse nii, et saaksite nimetada Darginiks, peate seda tegema pikka aega, inimstandardite järgi. väga pikka aega ja rohkem kui ühe põlvkonna jooksul. Ja teiseks, kõik need protsessid on viis keskkonna korrastamiseks kõigis eluvaldkondades ja iga protsessi jaoks on need lihtsalt erinevad ja kokkusobimatud. Nii ajaloolise mälu kui ka protsesside endi terviklikkuse peamised hoidjad on nende tekkekohad, s.o. sama Darginstan, Avaristan, Kumükstan jne.

Kuid kõik need protsessid on üksteisega korrelatsioonis ja selle korrelatsiooni vorme tuleb arvestada.

Etnilised protsessid Dagestani madalikul 20. sajandil.

Probleem. Mägise Dagestani jaoks 20. sajandi algus. - asustamise algus, mis tähendab, et kõik etnilised protsessid puutusid üksteisega tihedalt kokku. Nii tihe, et nende vahel oli konkurents. Oma põhijoontes kujunes Dagestani kaasaegne välimus just siis. Seda näib olevat oluline pidada seetõttu, et tol ajal bolševike mõju puudus ja pilt on näha puhtal kujul.

Dagestani evolutsiooni tulemusena 19. sajandi teisel poolel. kõndis lisainimeste ilmumise protsess, st. need, kes osalesid nõrgalt mägedes kohalikes protsessides. Nad toetasid islamiseerimist, kuid kui mägironijad asusid elama üle Dagestani tasandike, kasvas nende arv oluliselt. Ümberasunutel ei teki koheselt normaalset elu, mis tähendab, et paljud vanad sidemed kaovad ja uusi pole veel, mis tõi kaasa osa elanikkonna eraldumise juurtest, kontaktide loomise. samad sisserändajad teistest piirkondadest ja tegelik deetniseerimine. Siin tuleb deetniseerumist käsitleda kui etniliste süsteemide komponentide vaheliste seoste hävitamise protsessi ja üldse etniliste protsesside kadumist. Linnadest said deetniseerimise keskused ja üldiselt tasase Dagestani territoorium.

Omakorda muutus deetniseerunud osa elanikkonnast aja jooksul taas oma sugulaste tellimise objektiks.

See inimeste kiht imeline saatus. Nende küsimuse õige lahendus loob õige ettekujutuse Dagestani arengust ja siin on põhjus. Ülerahvastatus mägedes seab looduslikud piirangud kohalikele elukorraldusprotsessidele ja siin on kõik arenguvõimalused, välja arvatud islami, olid sajandi alguses kurnatud, ja ümberasumine mujale on igal juhul kordus olukorrale, mis esmakordselt kujunes tasandikul sajandi alguses. Siin transformeeruvad kõik etnilised protsessid paratamatult justkui moonutavas peeglis ja omandavad uue tähenduse, mis tähendab, et siin võiks oodata Dagestani jaoks uute ja samas orgaaniliste kogukonnaelu vormide tekkimist. 19. sajandi alguses tasandikul kujunenud olukorda tuleb omakorda käsitleda talle kui iseseisva piirkonnana iseloomulike etniliste vormide ülesehitamise protsessi alguseks. Ja see tähendab, et on vaja jälgida tasandiku etnilise arengu arengut ja teha kindlaks peamised sellel toimunud protsessid.

islam. Sel perioodil omandas tasandikul erilise tähtsuse islami faktor, mille mõju väljendus kahes vormis.

1. Elanikkonna allutamine vaimulikele kui organiseerivale jõule ja seejärel sai lahutamatuks osaks ka selles osalenud. Moslemi subetniline rühm Dagestanis. Arvestades tasandiku elanikkonna isoleeritust tegelikus avaaris, darginis jne. protsesside käigus hakati neid paratamatult ehitama peamiseks baasiks ja peamiseks vaimulike jõupingutuste rakendamise ja rakendamise kohaks, peamiseks huvide eestkõnelejaks jne. Nii kujuneks aja jooksul mägivaimulikest paratamatult madaliku emissar (selle tulemusena on see nii tänapäeva Dagestanis), mis omakorda tähendab vaimulike enda ümberstruktureerimist. Selle tuuma ja perifeeria välimus jne. See subethnos-protsess sai Dagestanis üheks jõuks, muutes selle keeruliseks ja tõmbas selle siiski kokku.

Selle variandi rakendamiseks on vaja, et tasandiku elanikkond jääks segaseks ja koosneb paljudest etnilistest lagunenud komponentidest, mis võimaldaks paljudel islamiliikumistel koos eksisteerida. Selle aktiivsuse suurenemine koos kirgede sisseelamisega tooks kaasa ühise Dagestani etnilise rühma moodustumise, milles juhtivaks subetniliseks rühmaks oleks vaimulikud. Ja tulevikus võib pretendeerida ka superetnose loomisele, mille aluseks on paljude usuliikumiste orgaanilise kombineerimise kogemus ja millesse oleksid kaasatud eelkõige Põhja-Kaukaasia vabariigid. See on Iraani versioon. Nagu Iraani puhul, oleks see 1980. aastateks jõudnud uude faasi.

2. Elanikkonna organiseerimine siin mingi moslemiliikumise või korra, ütleme Qadiri sufide poolt ja siis saame rääkida iseseisva uue moodustamisest. islami etniline jõud, avaari, kumõki aktiivne hävitav mõju ja nii edasi, kuna ta teeks sama asja nagu nemad, st. aktiivselt elu korraldanud. Kui see jõud on moodustatud, siseneks see Dagestani etnilisse koosseisu teistega võrdsetel alustel. Kuid kuna see tekkis kohalike protsesside fragmentide tõttu, oleks see pidanud neid laienemisobjektiks. Mis tähendab, et ta oleks seda paratamatult teinud nõuda Dagestani sõjalist ühendamist. See saaks tõeks Imamate variant, ja väga hästi võib juhtuda, et see uus kogukond ise oleks saanud moodustada, kuid kogu Dagestani poleks ta üldse suutnud vallutada. Selline väide viiks sõjani mägirahvastega.

Need kaks vormi on omavahel seotud. Moodustatud vaimulikud-subethnos teatud küllastusastmel hakkab see vabanema tarbetute kirglike ülemäärasest innukusest, võimaldades neil moodustada uusi etnilisi või sotsiaalseid ühendusi, mis põhinevad nende usulistel ideedel, kuid samal ajal nõuab neilt kogu Dagestani probleemide lahendamist. tervikuna näiteks riigi loomine või kuskil kõrvalt oma tegevuseks põllu otsimine, milleks sufi käsud omakorda on harjumatult mugavad. Mõlemad vastavad laienemise algus Dagestanist väljapoole.

Rahvused. Islamiprotsess oli tasandikel domineeriv, kuid üldiselt ei olnud see 20. sajandi alguses veel eraldatav islami arenguprotsessist mägedes. Sündmuste konkreetne areng omakorda sõltus ka erinevate etniliste rühmade tegevusest tasandikul.

Üldiselt määrasid tasandiku tolleaegse etnilise seisundi kolm etnilist rühma: avaarid, kumõkid ja darginid, kellevahelised suhted määrasid selle muutused. Kuna tasandik on kumõkkide sünnikoht, neil oli see aastatel 1910-20. prioriteet, kuid kohalikud interaktsioonid on ka protsess, millel on suund ja mida saab jälgida.

Avaarid ja kumükid. Avaare huvitab struktuuri olemasolu nende arendataval territooriumil, nagu rästast huvitab lehm. Biotsenoosis olevad kumükid taandavad kõik sellele ja on ise huvitatud oma tsentraliseeritud juhtimissüsteemi loomisest oma territooriumil. Tulemuseks on vastasseis. Kumükkide jaoks on kõik mägironijad endiselt tulnukad.

Avaarid ja darginid. Darginid vajavad korda, nad on rikkad ja lojaalsed avaari identiteedile ja religioossusele, pidades neid üheks lubatud ekstsentrilisuseks.. Avaarid ei suuda omalt poolt dargineid purustada, kuid Dargini mõjusfäär väheneb märgatavalt. Sellise interaktsiooni korral säilib tendents avariseerumisele, kuid see muutub nii aeglaseks, et võib tekkida uus kogukonnaelu vorm: religioossel alusel seos ühtseks tervikuks või sümbioosiks.

Dargins ja Kumyks. Darginite jaoks sarnaneb see kombinatsioon avaaridega suhtlemisele, kuid Dargins on siin juba juhtpositsioonil.

Nende protsesside kombinatsioon viis nende ümberkujundamiseni. Avaarid ei suutnud muuta Põhja-Dagestani teiseks Avaristaniks, kuid nad ei suutnud ka oma laienemisprotsessi peatada ning nad tellivad nii palju, kui suudavad, vastavalt neile mõistetavale skeemile, keskkonnale, milles nad asuvad. Olles selle rolliga harjunud, omandasid nad suhteliselt stabiilsed vormid ja kujunesid üheks iseseisvaks etnopoliitiliseks jõuks piirkonnas, millel on oma eesmärgid ja funktsioonid. Tavalised avaarid nende funktsioonide kaudu hakkasid nad iseennast mõistma ja samal ajal moodustasid teatud suhteid mägine avaarid. Samal ajal sai avaari protsessi orgaaniliseks osaks interaktsioon teiste protsessidega, kusjuures igaüks neist individuaalselt kujundas hoiakuid ja interaktsiooni põhivorme. Seetõttu ei muutunud avaari elukorraldus mitte etniliseks, vaid eelkõige poliitiliseks protsessiks. Tulevikus võib sellest saada etnilise protsessi algus, kuid siis oleks see uue etnilise protsessi algus. Darginidel on sama evolutsioon.

Sel perioodil tasandikul liidriteks olnud kumõkid hakkasid oma põhiülesannete hulka pidama ka immigrantide elukorraldust ega lasknud neil üldiselt areneda. Sel perioodil olid nad tasandikul tasakaalu säilitamise stabiilseks keskuseks ja tegutsesid samaväärselt vaimulikkonnaga.

Madal-Dagestan koges tellivat mõju Venemaalt, kes selle administratiivselt üles ehitas, ning vene ja ukraina elanikkonnalt, kes 19.-20. sajandi vahetusel asus aktiivselt Dagestani madalikule. Enamasti ümberasustatud raha inimesed ja alustas tootmist, s.o. ehitatud majanduspiirkond.

Praeguse tasandiku etnopoliitilise olukorra tõttu võib tulevikus oodata pidevalt muutuvat olukorda ja labiilset, välistele šokkidele ebastabiilset seisundit. Nendes tingimustes sai, nagu juba märgitud, määravaks islami faktor, mis mängis ka erinevate etniliste rühmade tegevust Dagestanis.

nõukogude periood. Millal kivi paindub valust. 20. ja 30. aastate vahetusel tuli kaotus. Moslemivaimulike kätega loodud elukorraldus Dagestanis hävitati ja see ise oli peaaegu hävitatud ning seega jäetud ilma oma rollist ja mõjust. Kaheksakümnendatel aastatel oli 2 miljoni dagestalase kohta 27 mošeed. Deislamiseerimine Dagestanis viidi läbi mitte vähem järsult kui dekristianiseerimine Venemaal.

Vaimulikel oli suur tellija roll ja üks lüüasaamise tagajärgi oli nende inimeste arvu järsk kasv, kes ei kuulunud üldse kuhugi ja leidsid end. ilma tellimise alguseta. Nõukogude kord ja riik hakkasid neid sujuvamaks muutma. See oli ka etniline protsess, pealegi intensiivne ja režiimi poolt tugevdatud protsess: Dagestani madaliku asustamine, linnastunud tööstuskeskuste ja nende asustamise areng jne, ainult juht ei olnud vaimulikkond, vaid nomenklatuur. Selle tulemusena kasvas praktiliselt deetniseerunud elanikkonna mass, milles islami normide mõju oli viidud miinimumini. Vaimulikud ise muutusid selle rahvamassi üheks komponendiks ja neid oli vähe.

Revolutsiooni ajal said kumõkid uue valitsuse aktiivseimaks toetajateks. Seal oli isegi spetsiaalne kumõki-tšetšeeni revolutsiooniline sõjanõukogu.

Nõukogude võimu võiduga kaasnes Kumõki hegemoonia kehtestamine madalikul Dagestanil, mis surus maha muud tasandikul toimuvad etnilised protsessid. Ja hiljem, erinevalt tšetšeenidest, ei kaugenenud nad enamlastest. Alguses, kuni 60. aastateni, piisas nende tandemist režiimiga, et säilitada juhtpositsioon ja hoida Dagestani sellises, tuleb öelda, et stabiilses seisundis.

Sel ajal mägismaalased eriti tasandiku poole ei püüdnud, sest nad kogesid riigi survet ja kumõkkide ülemvõimu. Ainult Darginid olid nendega suhteliselt sujuvad suhted ja kolis üsna meelsasti, peamiselt linnadesse. Seal said neist intelligents.

Mahhatškalast sai eriline keskus. Sellest sai keskus, kuhu koondati Dagestani kõigi etniliste komponentide pealinnad. Etniliste rühmade vastastikmõjud esiteks olid need üles ehitatud nende pealinnade vastastikmõjudena ja olid üsna kergesti kontrollitavad.

Sel ajal oli Dagestan selgelt jagatud mitmeks etniliseks osaks, mis olid omavahel lõdvalt seotud ja de facto oli konföderatsioon. Alates 20. sajandi algusest kestnud integratsiooniprotsessid hävisid intensiivselt, kuid selle iga element paisus energiast ja ühel hetkel pidi kõik muutuma.

Kaasaegse Dagestani ehitamine. 60ndateks oli see jõudnud mägedesse tõsine ülerahvastatus, nii et ähvardas tavaline nälg ja osa mägismaalaste kontrollimatu väljavool tasandikule.

Režiim võttis kohustuse kõik sujuvamaks muuta ja... oleks olnud parem, kui ta poleks seda teinud. Töötati välja Dagestani madaliku arenguprogramm. Selle rakendamise ajal hävis kumõkkide ümbritsev maastik, mis õõnestas nende võimu ja stabiilsuse aluseid ning nad olid sunnitud muutuma valdavalt linnarahvalikuks etniliseks rühmaks. Mägedes korraldati ümberasustamine sunniviisiliselt ja sellise hävinguga, mida iga sõda ei toonud kaasa, selle tulemusena sai paljudes piirkondades häiritud traditsiooniline eluviis, mis omakorda ainult suurendas rände endi kontrollimatust. Teisalt eraldati tasandikul kohti üksikute etniliste rühmade asustamiseks, kuid neid oli vähe ning ideoloogilise doktriini surve "uuest ajaloolisest kogukonnast - nõukogude rahvast" ei võimaldanud läheneda. ümberasustamise küsimus ja võimalike rahvustevaheliste kokkupõrgete vältimine tulevikus täie tõsidusega.

Teine tegur: peamised olid majanduslikud prioriteedid ja need andsid kiireid tulemusi ei pööra tähelepanu etnilistele erinevustele ja ainult aitavad kaasa erinevate etniliste rühmade segunemisele. Selle tulemusel selgus, et Dagestani madaliku elanikkond oli kõikvõimalikel viisidel segunenud ja siin kordus sajandi alguse olukord, ainult tugevnes mitu korda.

1960. aastateks nõrgenes Venemaa olukorra tõttu Nõukogude režiimi repressiivaparaadi võim tõsiselt.

Kuigi riigikord kontrollis võtmepositsioone ise, ei suutnud ta üldiselt kõiki eluvaldkondi sujuvamaks muuta. Ja siis kaotas see alles koha ja kadus täielikult üheksakümnendate alguseks. Selle tulemusel hakkas tasandikul tekkima ja kasvama avaari mõju ja sellega seotud kord, Dargin ja teised, aga ka islam.

Kumõkkide peremeesmaastiku hävitamine oli režiimile kasulik, sest kumõkid ei suutnud ega saanud üldiselt ümberasustatud elanikkonda tagasi lükata. Selle asemel paluti neil mängida juhtivat rolli Dagestani madalikul ja see hakkas sel perioodil viima kiire rikastumiseni. Siin nad on klannid ja etnilised adhesioonid võimaldas säilitada tsentraliseeritud kontrolli olukorra üle ja säilitada stabiilsust. Kuid üldiselt kaotasid nad samm-sammult oma liidrikohad.

Sellest ajast peale on Dagestanis taastatud islam. Vaatamata välisele lüüasaamisele säilisid Dagestanis moslemite kogukonna elu põhimõtted palju paremini kui Venemaal. Suurt rolli mängis siin see osa moslemite mõjust tuli sufide ordudelt. Ja neil on palju lihtsam peituda, säilitades oma struktuuri ja terviklikkuse, kui vaimulikul kui klassil. Mägedes pole 70–90-aastane elamine nii suur haruldus, nii et traditsioonide katkemist ei toimunud. Islami rolli taastamine selle "traditsioonilisel" revolutsioonieelsel kujul on tänapäeva Dagestani üks võimsamaid etnilisi kujunemisprotsesse. Dagestani "mullatöölised" on ennekõike sellised "redutseerijad".

Ja peame tunnistama, et see protsess on kõigi teistega võrreldes teinud suurimat edu. (Väljend revolutsioonieelsete vormide "taastamine" on üsna tinglik; me räägime sellest, mida Gumiljov mõistis "ajaloo siksaki" sirgendamisega, s.o omal ajal häiritud etniliste protsesside sisemise loogika ja terviklikkuse taastamisega. )

Siinkohal tuleb märkida, et Dagestanis on tasandiku elanikkond suur ja riigi mõju kokkuvarisemine oli liiga kiire, mistõttu osutus suur osa sellest kellegi poolt reguleerimata. Allilm on saanud üsna suure võimaluse end tugevdada. Ja teisest küljest tekkis võimalus moslemi äärmusliikumiste, näiteks vahhabismi tungimiseks ja arenguks.

Üldiselt kirjeldas esimene osa Dagestani territooriumi ajaloolisi suundumusi. Muidugi tehti seda kõige üldisemalt, kuid loodan, et see võimaldab meil tänapäeva Dagestani protsesse sidusalt ja arusaadavalt esitada.

Teine osa

Mis toimub? Dagestan

Olukord tervikuna. Kaasaegse Dagestani välimus koosneb mitmest protsessist. Mõned neist on lokaliseeritud osal selle territooriumist, kuid on ka üldisi. Kõigepealt teisest. Viimase 8 aasta jooksul on Dagestan otsustanud etniline juht. Need on avaarid. Niisiis tänapäeva Dagestani nimetatakse naljatamisi Avarstaniks. Avaari ekspansioon, nagu ma juba Dagestanis ütlesin, on spontaanne. See hõlmab ümberasustamist ja juhtivatele kohtadele asumist erinevates tegevusvaldkondades alates valitsusstruktuuridest kuni kuritegevuseni. Nüüd Avaarid pretendeerivad juba Dagestanis hegemooniale ja nad saavutavad selle oma tavapärasel viisil.

Kui see hegemoonia ideaalses versioonis tänapäevases Dagestanis ellu viiakse, hõivavad võtmepositsioonid avaarid ja aja jooksul asendavad nad olemasoleva riigiaparaadi range tsentraliseeritud kontrolliga avaari riigiaparaadiga, milles juhid ise. struktuurid kannavad etnilist vormi avaaride funktsioonide jaoks. Dagestani standardite järgi on see võimas energiaprotsess. Kuid see on veel kaugel lõpetamisest. Siin on juht Abdulatipov. Tähtsuselt teine ​​on tegelikult ühe juhtiva avaari konsortsiumi – imaam Šamili nimelise avaari rahvarinde – juht Gadži Mahhatšov.

Avaaridel on palju konkurente. Need on eelkõige nõrgemad etnilised protsessid. Erimeelsused Dagestanis põhjustavad alati vastasseisu, mis tähendab, et on vaja jõudu, kes täidab kasvataja funktsioonid. Selles mõttes Dargineid on väga vaja kõikidele sõdivatele osapooltele. A nad teevad seda väga nutikalt ja seisavad sisuliselt vastu avaari survele kõigi teiste etniliste protsessidega, sealhulgas isegi kasakad ja lezginid, surudes neile Dagestanis vastu nende tahtmist tähendust. Kuid sellistele vastuoludele mängides saavad darginid ise juhtivaks jõuks.

Praegu areneb islam ülikiiresti. Juba praegu on vaja rääkida esmaste etniliste konsortsiumide tekkest, mille jaoks üks usuliikumine muutub peamiseks domineerivaks. Wahhabism näiteks. Räägime neist hiljem, neil on Dagestanis keeruline tähendus. Üldjoontes on nad osa islamiseerumisprotsessist, mis on läbi käinud Dagestani ühiskonna kõik kihid ja juba kujundab oma prioriteete. Selle protsessi ülesehitamine alates 90ndate algusest toimus kokkuleppel ja riigi toel, andis raha ja inimesi jne, mistõttu selle protsessi põhikomponent ja eestvedaja paistis silma ja on siiani jäänud vaimulikkond kui organiseeritud jõud. See jõud toimib moslemite seas täpselt ühtse tervikuna ja peab neid korrastamismaterjaliks, milles etnilised erinevused olulist rolli ei mängi.

Tulemus saab olema vaimuliku muutumine subetniliseks rühmaks, kuid kuni seda ei juhtu, saab ta suurepäraselt aru, et on sõltuv kiiresti muutuvast olukorrast vabariigis ja on ebastabiilne, seetõttu on ta kade uute islamimõjude peale ja selle peale, kuidas see suudab neid maha suruda või enda kontrolli alla võtta. Vaimulikusisesed suhted on üles ehitatud lepingulistel alustel, see ise jaguneb kuulujuttudeks ega lase üldiselt õigustatult ühelgi neist domineerivat positsiooni võtta. Vaimulikud töötavad nüüd Dagestani ühendamise nimel ja jätkavad tööd pikka aega.

Dagestan kaupleb. Dagestani diasporaa käte kaudu Venemaal ja Dagestanis endas liigub ringlusse raha, mis on võrreldamatu selle arvukusega. Seetõttu on Dagestani üks peamisi jõude need, keda varem nimetati kaupmeesteks ja nõukogude ajal spekulantideks.

Kaubandus on saamas Dagestanis üheks peamiseks reguleerivaks tegevuseks, samuti on vaja kaasata salakaubavedu ning kaaviari- ja naftaärid. Kaubandus Dagestanis Dargins ja Laks on paremad kui ülejäänud, kuid viimaseid on vähe. Avaldatakse arvud, et Dagestan on kõige vaesem vabariik, kuid kui Dagestani jõuate, ei leia te isegi soovi korral ühtegi kerjust ega kodutut. Sest neid pole, kuigi seal istuvad lihtsalt väga vaesed inimesed leiva ja vee peal. Seetõttu võime arvata, et seda tüüpi tegevus toidab vähemalt Dagestani. Darginite jaoks on see protsess üks viise oma juhtpositsiooni säilitamiseks.

Sellel protsessil on vanasõna järgi ka tagakülg: " kaupmees ja varas on lähedasemad kui õed-vennad"Kuritegevuse kasv ja sulandumine rahvuslike või religioossete liikumistega on normaalne nähtus. Seega ei saa seda isegi kuritegevuseks nimetada. Kuritegevusega kaasneb ka narkomaania levik. Olukord on sarnane ülevenemaalisega. üldiselt võib kogu kuritegevust vaadelda eraldiseisva mõjujõuna.

Põhjas. Tereki kasakad elasid ajalooliselt Tereki kesk- ja alamjooksul. Revolutsiooni ajal toetasid nad kõik täielikult valgete liikumist ja siis see oli lihtsalt decossackiseerimine. Üldiselt oli neil tore. Ja siis, et vältida omapoolset nõukogudevastast liialdust, jagasid võimud oma kompaktsed elukohad kolme vabariigi vahel. Nad sunniti Tšetšeeniast lahkuma, Stavropoli oblastis võeti nende maad tagasi ja üldiselt hävitati nende põlluharimisviis, kuid Dagestanis säilisid need suhteliselt hästi.

Nüüd avaldavad avaarid Tereki kasakate peale survet, kuid nad saavad neilt sellise vastulöögi nagu mujal Dagestanis: seal ei toimu relvastatud kokkupõrkeid ainult seetõttu, et Avaaridel on relvad, aga kasakatel pole neid üldse. See on arusaadav: kasakate hävitamine Terekil on võrdne Tereki kasakate surmaga üldiselt, nii et kasakad peavad seal vastu kuni viimase ajani. Sellega seoses on nad muutumas kogu Põhja-Kaukaasia kasakate peamiseks etnilist moodustavat baasi (Stavropoli kasakate armee liitus Tereki registreeritud kasakatega 1999. aastal). Neid kohti külastavad sageli kasakad üle kogu piirkonna. Nad tunnevad, et neid on siin vaja, neile endale meeldib, nad näevad väljavaateid kasakate arengus ja samal ajal moodustatakse šokiväed, kes võitlevad, kui midagi juhtub.

Kasakatel on peaaegu ammendamatu potentsiaal (Dagestani standardite järgi) vabatahtlikes kogu Põhja-Kaukaasiast. Ja kui vaenutegevus algab, kasutatakse seda kindlasti ära. Üldiselt hüppaksid kasakad hea meelega Dagestanist välja ja ühineksid Stavropoliga.

Avaarid mõistavad seda kõike ja see ärritab neid, kuid nad ei saa neile survet avaldada, sest surve suurenemine võrdub kasakate organiseerimistempo kiirendamisega. Seetõttu käib siin omamoodi vaikne sõda kasakate ja avaaride vahel.

Lõunas. Samuri jõgi - Dagestani piir Aserbaidžaaniga jagab Lezginid pooleks, mille üle nad sugugi rahul ei ole. See on Dagestani lõunaosas suur probleem. Lezginid ise saaksid hea meelega oma naabrite seas juhtivaks etniliseks rühmaks, kuid nende mõju piirab järsult nende eraldatus. Siin on rahvuslikel liikumistel tohutu jõud ja neid ei kahanda ükski linnakeskus. Seetõttu kogub Dagestani lõunaosa oma rahvustevaheliste suhete keskust. See eksisteerib paralleelselt kesk- ja põhjaosaga ning on nendega nõrgalt seotud. Sisuliselt on see iseseisev ja võib vabalt saada aluseks eraldiseisva etnopoliitilise struktuuri kujunemisele, mida ei püüa lubada ei Dagestani ega Aserbaidžaani juhtkond. Kui Mahhatškala mõju selles piirkonnas aga veidi väheneb, võib see muutuda täiesti iseseisvaks, sealhulgas poliitiliselt.

Keskel. Põhimõtteliselt korreleeruvad avaaride poolt “arendatud” territooriumid kuidagi üksteisega, moodustades ühtse terviku. See de facto ühtne tervik on iseseisva jõuna kaasatud vabariigi jõudude vahekorda. Nüüd ühendab see Dagestani madaliku lääneosa territooriumi ja hõlmab linnu:

• Kizlyar,
• Kiziljurt,
• Khasavyurt ja osaliselt
• Ostanaksk

Neid territooriume näidatakse kaardil varjutatuna. Siin on avaria tegevuse epitsenter. Kuna nende juhtkonna loomise protsess pole lõppenud, on nad teistest rahvusrühmadest rohkem huvitatud tasandiku ja mägede ühtsuse säilitamisest ning nõustuvad isegi kogu piirkonna sõjalise ühendamisega. Mägises Dagestanis on avaari maad läänepoolseimad, külgnevad Tšetšeeniaga, vaata kaarti.

Selgub, avaaride kontrolli all olevad alad kulgevad ribana piki kogu Tšetšeenia ja Dagestani piiri, eraldades neid. See asjaolu on oluline Dagestani ja Tšetšeenia suhete käsitlemisel.

Erinevalt mägironijatest elavad kumõkid täielikult tasandikul. Nad on kaotanud võimu. Kuidas nad saavad proovida ja üritavad oma mõjuvõimu tagasi saada, kuid nad ei ole selles head. Nende peamine vastasseis on avaaridega. Lisaks on nende hulgas veel üks tegevusvaldkond. Kõigist mõjutustest hoolimata on kumõkid ainult laienemise objekt ja mitte-kumükide domineerimise kehtestamine tasandikul viib nende identiteedi kaotuseni ja nad mõistavad seda väga hästi.

Püüdes seda originaalsust säilitada, hakkavad nad piirama kellegi mõju iseendale. Ja see toob automaatselt kaasa eraldiseisva üksuse tekkimise Dagestanis, mis distantseerub kõigist selle teistest komponentidest. Üldiselt on soov arusaadav: eraldada Kumyksi kompaktsed elukohad metropoliks ja ülejäänud vaidlusalustel territooriumidel saavad nad võidelda. Buinakski, Kiziljurti, Mahhatškala ja Izberbaši vahelist territooriumi peetakse eelkõige metropoliks.

Dagestani jaoks on siin uus küsimuse sõnastus, kuna selline tegevus saab uue protsessi alguseks, mis tähendab toob kaasa olemasoleva jõudude tasakaalu järsu katkemise. Selle elluviimiseks vajavad nad liitlasi, kuid pigem nõrku liitlasi, kes aitaksid neil piirata avaaride ja dargiinide mõju tasandikul, kuid ei tungiks nendesse. Kui selline jõud ilmub, siis nad kas aitavad või igal juhul ei sega. Lääne-Dagestanis on kumõkid tšetšeenidega sõbrad. Selliste tegevuste edu toob kaasa olukorra kordumise Dagestanis enne 60ndaid.

Tasandikul on lakkide tegevuse epitsenter, kuid neid on vähe ja nad lähevad juhtide surve alla, nii et kõige kasulikum on nende jaoks kõigi rahvusjuhtide nõrgenemine üldiselt. Laki juhid on Hatšilajevid.

Dagestani Vabariigi ühtsus tähendab juhtimissüsteemi ühtsust ja ühtset korda kogu vabariigis. Kui see muutub oletame, et avaarid on ülekaalus, siis tajuvad sellist korda kõik avarina. Veelgi enam, sellise etnilise rühma siseseid sidemeid ehitatakse piki kontrollisüsteemi ja samal ajal muudetakse seda. Seetõttu tõi mitme etnilise rühma korraga laienemine paindumatus kontrollisüsteemis inetute moonutusteni ja nendevahelise pideva vastasseisu, mis omakorda tõi kaasa võimu tegeliku halvatuse.

Tekkisid mitmed paralleelsed etnilised poliitilised liikumised, mis hakkasid ise oma võimu üles ehitama. Neid peeti mitteametlikeks, kuid see ei muutnud neid vähem võimsaks. See protsess omakorda Moskva poolt kunstlikult blokeeritud, mis nõudis Dagestanilt just nimelt riigistruktuuri ühtsust, pidades seda just oma dialoogi peamiseks tingimuseks vabariigiga. See habras tasakaal on juba mõnda aega mõranenud kõigis õmblustes, kuid selle hävimine ähvardab kogu piirkonna kontrolli alt väljuda.

Dagestanis jõuga vastasseisu kiire arengu külmutamine Darginsist sai. Nende tegevusvaldkond on kogu Dagestan. Nad lõid kaasaegses Dagestanis spetsiaalse keskuse, mida võib tinglikult nimetada keskvalitsuseks ja see keskus on kõigis vastasseisudes võrdne osaleja. Tema tegevuse põhisuund on ühtse igapäevase ruumi ehitamine Dagestanis. Need on õiguskaitseasutused, valitsusasutused, ellujäänud tööstused jne.

Sisuliselt koondatakse endise režiimi korrastusfunktsioonide killud ühtseks tervikuks ja kasutatakse etnilise jõuna. Ta on ennekõike kogub endasse ja annab võimaluse tegutseda mis tahes head spetsialistid ja leiab oma tegevuseks peamise valdkonna inimtekkelisel maastikul, mis vabariigis on peamiselt tasandik. Seetõttu sisaldub see keskus jõudude tasakaalus eelkõige tasandikul ja on kaasatud lahutamatu osana, olles lisategur, mis koondab selle ühtseks tervikuks.

See kogu Dagestani keskus on võimu peegeldus ja nüüd ainus jõud selles, millel on õigus kogu Dagestani nimel sõna võtta, ja vabariigis endas on see prioriteet. Ta piirab teadlikult välismõjusid(ja ka Moskva) Dagestanile, andes võimaluse etniliste moodustiste spontaanseks evolutsiooniks selles ja lastes isegi avalduda omavahelise võitluse elemente, kuid ei võimalda koostööd vabariigiväliste jõududega. Seda keskust peetakse Moskva silmis seaduslikuks kogu Dagestani jõuks, seega on see niit, mis ühendab Dagestani Venemaaga.

See keskus asub Mahhatškalas.

Dagestani praegune režiim peegeldab kahte omavahel läbivat rahvussuhete sfääri. See on ennekõike jõudude tasakaal tasandikul, mille lahutamatuks osaks on Mahhatškala keskus. Ja teine ​​on üldine Dagestani olukord, kus tasakaal säilib lõuna- ja põhjapoolsete etniliste sõlmede arvelt ning seal tasandiku majandusliku ja poliitilise võimu arvelt. Tasakaalu hävitamine tasandikul toob kaasa Mahhatškala keskuse rolli muutumise, mis tähendab kogu režiimi ümberjaotamist. Siin võivad väikestel sündmustel olla suured tagajärjed.

Sellest lähtuvalt määrab Dagestani keskosas olukorra jõudude vahekord: avaarid - darginid - kumõkid - Mahhatškala keskus - vaimulikud - väikerahvad koos. Nende jõudude vahel hakkas kujunema mitu kogukonnaliini.

1. selge võimuliidri ja vastavalt ka kogukonna võimuversiooni kujunemine; tänapäevastes tingimustes on see sõjaline jõud.
2. konföderatsioon, distantseerides need jõud üksteisest ja moodustades nende vahel ilmse vastasseisu.
3. liidu loomine mõne (või kõigi) vahel, liitlaste stabiilse juhtimise poliitiline formaliseerimine ja sellest tulenevalt ka üksikute etniliste rühmade uute paigutusvormide moodustamise võimaluse tekkimine. Kuid see valik võib viia Dagestani poliitilise ümberkujundamiseni.

Üldiselt on Dagestani hosteli kõik kolm korraldusliini saanud oma väljenduse ja arengu ning igaühel neist on oma liitlased ja vastased. Aja jooksul tekkis nende vahel kokkusobimatus ja nad hakkasid üksteist segama, nii et ühe variandi rakendamine viis teiste kõrvaldamiseni. Selle tulemusena kujunes nende vahel välja ebastabiilne tasakaal ja kui nii, siis omandasid erilise tähenduse välismõjud ja protsessid, mille eesmärk oli vabariigi olukorra üldine destabiliseerimine.

Khasavyurt. Tõenäoliselt pole Dagestanis nii keerulise jõudude vahekorraga linna kui Khasavyurtis, kuid sellega on vaja arvestada, sest sellel on meie ajaloos eriline roll.

Kahekümne aasta jooksul (1970-1990) kasvas linna infrastruktuur ja elanikkond kaks kuni kolm korda (mul pole täpseid andmeid). Kogu selle aja valitsevad etnilised rühmad olid kumõkid.

Tšetšeenid peavad seda linna omaks ja neilt teenimatult ära võetud. Enne Tšetšeenia sõda elas siin 20-30 tuhat tšetšeene 100 tuhande elaniku kohta, mis selle sõja tulemusel kahekordistus. Kohalikke tšetšeene kutsutakse Akini tšetšeenideks. Nad eristavad end Tšetšeenia tšetšeenidest, nimetades neid ebakorrektseteks või korrumpeerunud tšetšeenideks ja väites, et ainult nemad on säilitanud tõelise tšetšeenide korra.

Lisaks Khasavyurtile ja Khasavyurti linnaosale elasid tšetšeenid ka Novolaksky rajoonis. Pärast nende küüditamist asustati Laksid neile maadele ja pärast tšetšeenide rehabiliteerimist algasid siin konfliktid. Peale nende kahe piirkonna polnud tšetšeenide elamine ja elamine lubatud kusagil mujal ega ole lubatud ka tänaseni. See on valitsuse poliitika. Üldiselt elab Dagestanis umbes 100 tuhat tšetšeene.

Khasavyurtis elavad nad kompaktselt kahes linnapiirkonnas, mida nimetatakse läänes "jõe taga", kuna neid eraldab kesklinnast Yaryk-Su jõgi ja põhjas "raudtee taga". juhul kui neid eraldab keskusest raudtee.

Khasavyurt on ainus (Põhja-Kaukaasia standardite järgi) suhteliselt suur linn väljaspool Tšetšeeniat, kuhu Tšetšeeniast pärit tšetšeenidel lubati siseneda üsna soodustingimustel.

Venemaa pani Tšetšeenia ümber midagi blokaadi sarnast ning toidu ja esmatarbekaupade tarnimine Tšetšeeniasse blokeeriti. Tõsi, seda tehti halvasti, kuid siiski ei olnud ega saanudki olla ühtset Tšetšeenia varustussüsteemi. Kuid Tšetšeenias endas tootmisrajatisi polnud. Samal ajal söövad tšetšeenid, nagu kõik normaalsed inimesed, söövad, riietuvad, jäävad haigeks, pesevad hommikul hambaid jne. Ja kuna neile oli tasuta sissepääs ainult Khasavyurti, sai Khasavyurti linnast Tšetšeenia üks peamisi varustuskeskusi. Linnas on korraldatud paarkümmend turgu, millest pooled on hulgimüük. Tšetšeenid tulid siia tervete külade kaupa ja eksportisid kaupu autodega. Selle tulemusena hakkasid Khasavyurtis ringlema tema arvuga ebaproportsionaalsed rahalised vahendid ja kontroll selle enda üle omandas erilise tähtsuse.

Seda läbinud relvade ja narkootikumide mahtude kohta võib vaid oletada.

Khasavyurt oli vanasti nii mitmekesine linn, et stabiilsust ja korda sai selles säilitada vaid mingile etnilisele jõule toetudes. 90ndatel lõppes pidev võimuvõitlus ja rahavoogude kontrollimine avaaride juhtkonna kehtestamisega. Tšetšeenia lähedus ja sellega kaasnev kuritegevuse areng ning suure tšetšeeni diasporaa tegelik kohalolek kõikuva võimu olemasolul tooks kaasa tasakaalu kõikumise ja rahutused. Selle vältimiseks muutus see vajalikuks koondada kogu võim juhtiva etnilise rühma esindajate kätte, st. meie puhul olid avaarid ja vabariigi juhtkond sellega nõus ja lasid sellisel transformatsioonil toimuda. Dagestanis polnud kunagi varem sellist pretsedenti olnud; Khasavyurt sai linnaks, kus avaarid hakkasid jagamatult domineerima. Ja nende jaoks sai sellest hea kool, moodustati terve konsortsium, mis koondas head kogemused avaaride tingimusteta juhtimisel paljude rahvaste kogukonna organiseerimisel. Ja see konsortsium kuulutas oma õigused oma kohale avaari liikumises üldiselt.

Elanikud ise märgivad seda avaari juhtimise ajal linn on muutunud palju puhtamaks, relvastatud kokkupõrked on lakanud ja kuritegevus üldiselt oluliselt vähenenud, vesi, elekter, gaas, munitsipaalettevõtted töötavad häireteta. Linnas on isegi mitu ülikooli, mis on üliõpilastega (!) pilgeni täis ja kus on sisseastumiskonkursid, kuid üheksakümnendate alguses oli linn välja suremas.

Üldine olukord tõi muuhulgas kaasa võimu tugeva militariseerumise linnas ja selle võimude endi, st. Avaari konsortsium oli sunnitud tegutsema tihedas seoses siseministeeriumi ja armee üksustega ning erines sel moel ka teistest Dagestani alamatest. Pealegi pidi ta ise organiseerima end sõjalistel eesmärkidel. See viis üldiselt selleni, et sõja puhkedes ei pea ta oma tegevust radikaalselt ümber korraldama, mis tähendab, et reaktsioon on kiire ja adekvaatne, mida ta ka näitas. Teisest küljest avaldus avaaride ühtsuse vajadus tugevamini kui mujal siinsamas, kus vajadusel võis oma positsiooni säilitamiseks appi kutsuda ka Dagestani teistest piirkondadest pärit avaare, mistõttu eristas Khasavyurt üldisi avaari liikumisi ja nende juhte oma tähelepanuga. Üldiselt muutus Khasavyurt avaaride mõju eelpostiks Dagestanis. Ja nad ei kavatse seda kaotada.

Mis toimub? Tšetšeenia

Tšetšeenias 1999. aasta keskel võib eristada kolme eredat keskust.

1. Mashadovi presidendivõim, mille ümber koonduvad tükid endisest Tšetšeenia ühiskonnast, kes on säilitanud sisemise struktuuri, olgu selleks siis teibid või põllumajandustootmist säilitanud külad. See keskus on huvitatud normaalse elu loomisest, püüab säilitada Tšetšeenia terviklikkust ja selle struktuuri ühtsust ning üldiselt sarnane Mahhatškala keskusega Dagestanis, selle vahega, et Tšetšeenia on mononatsionaalne. Kummalisel kombel on tema ideaal sõjaeelne Tšetšeenia. Ta püüab luua õigeid suhteid naabritega, mida ta soovib luua vastukaaluks Moskvale ja kelle arvelt püüab ta isolatsioonist välja pääseda. Arvan, et aja jooksul võivad nad nõustuda Venemaa Föderatsiooni prioriteedi põhimõttega.

2. Välikomandörid, koondas tšetšeenide organiseerimatu osa ja andis oma tegevuse kaudu neile mingisuguse struktuuri. Nende juurde koguneb endiselt igasugust räuskamist kogu piirkonnast, nii et nad sisuliselt lakkavad või on juba lakanud olemast tšetšeenid. On selge, et sellise keskuse säilimine on võimalik ainult pideva sõja tingimustes. Teiseks organiseerivaks teguriks on siin islam, mille abil nad ikka üritavad oma autoriteeti naabrite seas tõsta, öeldes, et oleme islami eest võitlejad. Siin on peamiseks tähelepanuobjektiks Dagestan, millele aitab kaasa sõjakate islamikonsortsiumide leviku, kuritegevuse ja pisikaubanduse tagajärjel tekkinud olukord. Ja siin on Khasavyurti sõlm.

3. Sõja tagajärjel Dagestani tšetšeenid omandas erilise kaalu Tšetšeenias endas. Nad ei sattunud sõtta ja säilitasid oma koosseisu, struktuuri ja tegevusvormid. Olles kogunud palju kapitali, kujunes neist veel üks tuumik, mille ümber koonduvad vaesemad tšetšeeni elemendid Tšetšeenias endas, s.t. saada tellimisprintsiibiks, muidugi peamiselt kaubanduse kaudu. Näiteks piiritšetšeenid transpordivad võid ja juustu Khasavyurti turule, privaatsetesse rätsepatöökodadesse (millegipärast armastavad tšetšeenid teksaseid õmmelda), leiavad Khasavyurtis või selle kaudu turu jne.

Nad ei teadnud sõda ja nüüd peetakse neid tõeliselt killuks "sellest Tšetšeeniast, mille tšetšeenid kaotasid". Need ühendavad Tšetšeeniat ja Dagestani ning on üldiselt muutunud Tšetšeenia maailmas iseseisvaks ja võimsaks jõuks, millel on oma huvid ja mõju. See on elujõuline Tšetšeenia keskus. Need tšetšeenid on põhimõtteliselt blokeeritud esimese tšetšeeni keskusega ja seetõttu on neil rasked suhted teisega. Kuigi loomulikult pole neil selles osas ühtsust. Need on jagatud põhimõtte järgi, kes keda ja millega varustab.

See keskus ei suuda suhelda kogu Tšetšeeniaga, kuid hea meelega saab suhelda endaga samasuurte inimestega. Kui tšetšeenid tervikuna võtavad selle keskuse kogemuse üle, vastab see Tšetšeenia jagunemisele mitmeks, umbes kümneks, autonoomsed üksused millest igaühel on oma eripärad ja nendevaheliste lepinguliste suhete loomine. Seda struktuuri toetatakse kaubanduse kaudu ja see on suunatud rahaliste vahendite hankimisele. Nad räägivad oma sõjaväe ja võimudega raha keeles ning piiravad raha abil mõlema autokraatiat. Näljane tšetšeeni võitleja tänapäevases Tšetšeenias tõmbab ligi väheseid inimesi.

Nende kolme vormi koosmõju määrab Tšetšeenia arengu tulevikus. Kuid vähemalt ühe keskuse väljalülitamine joondusest toob kaasa ettearvamatud tagajärjed, tasakaalu kokkuvarisemise ja sõjalise vastasseisu alguse Tšetšeenias.

Mis toimub? Islami organisatsioonid

Nähtuse kohta. Nüüd on aeg naasta islamiorganisatsioonide kui esmaste konsortsiumide juurde. Ida-Kaukaasia evolutsiooni tulemusena viimase 30 aasta jooksul on mõnes Tšetšeenia ja Dagestani elanikkonna segmentis kujunenud tingimused moslemite agressiivsete liikumiste levikuks tervikuna. See on peamiselt linnade elanikkond, Tšetšeenias on see sõja tõttu veelgi kasvanud ja Dagestanis hõlmab see tasandiku segaelanikkonda.

Kuigi vaimulikkond arenes väga kiiresti ja sattus üldise islami taaselustamise protsessi keskmesse, ei suutnud ta sellegipoolest kõiki islamiühiskonna vorme oma kontrolli alla viia.

Seejärel kordus Dagestanis mingil määral 19. sajandi alguse olukord ning müstilised usuliikumised ja ordud said üsna suure vabaduse tegutsemiseks ja vastavalt ka oma huvide kujundamiseks. Seal on piirkonna traditsioonilised ordud, need on muidugi erinevat tüüpi sufi ordud, kuid need on olnud juba ammu monoetniline orientatsioon ja ei saa pretendeerida mitme etnilise rühma esindajate huvide ühendamise rollile ja kui jah, siis erilist rolli hakkasid mängima Dagestani jaoks eksootilised usuliikumised ja vormid, mis olid enneolematud ja mis võisid endasse imeda erinevate rahvuste esindajaid. etnilisi rühmi, andes neile võrdsed õigused religioosse kirglikkuse elluviimisel.

Nende liikumiste organiseeritud konsortsiumid piirkonna rahvastiku deetniseerunud kihtides said üsna pea võimalikuks pidada tendentsi uue etnilise jõu kujunemisele, mille domineerivaks jõuks on üks või teine ​​islami õpetus. Neid kihte iseloomustavad ka gangsterite maailma tugev areng, millel on omakorda prioriteet relva- ja narkokaubandus, teine ​​ühendav lüli on väikekaubandus, mis piirkonna praegustes tingimustes on omandanud erilise rolli. Kui selle elanikkonnakihi sees (ühine Tšetšeeniale ja Dagestanile) moodustub piisavalt võimas religioosne konsortsium, hakkab ta selles tegutsema üheskoos ja ühtse tervikuna.

Veelgi enam, praegused tingimused regioonis tervikuna on sellised, et see konsortsium, olles konkurendid välja tõrjunud, saab selles üsna tõsiseks jõuks. Kuid teisest küljest on sellise konsortsiumi valik eelkõige moodustamise alguse tulemus usuline etniline jõud. Basajevi ja Khattabi kohalolek seltsimeestena viitab sellele, et selline konsortsium on juba olemas. See tähendab, et peame tunnistama tekkiva religioosse domineeriva etnilise süsteemi olemasolu (nimetagem seda "islami" etniliseks jõuks), millel on oma ülesanded, mida saab jälgida olenemata selle juhist, sest see ei sõltu neid, vaid sõltub domineeriva doktriini struktuurist ja olukorrast piirkonnas.

Esiteks, kuna see konsortsium koosneb erinevatest etnilistest rühmadest ja erinevate stereotüüpidega inimestest ja on ise sunnitud tegutsema rahvusvahelises keskkonnas, seisab ta silmitsi vajadusega inimeste lahtirebimine oma traditsioonide jäänustest, ja see on alati valus ja alati pooledukas ning võtab üsna kaua aega, mis tähendab, et see nõuab alati jõudu. Seetõttu kaasneb selle laienemisega edu korral soov kehtestada ranged kogukonnaelu normid, ütleme šariaadi, ja paralleelselt kõigi muude etniliste protsesside hävitamisega.

Mitte ükski Ida-Kaukaasia etniline rühm ei mäleta, et midagi sellist kunagi juhtus, ega taju neid võrdse etnilise jõuna ning neid tajumata ei näe nad oma eesmärke ega mõista, miks nad saavad ikkagi nõuda erilisi asju. ise. suhe?

Seetõttu on nende käitumine ümbritsevatele rahvusrühmadele vähemalt kummaline. Selle tõttu saab poliitiline ja ühiskondlik tegevus neid korraldavaks ja eristavaks peamiseks vormiks ning sellel tegevusel peaksid olema juba olemasolevatest erinevad ja võimalusel selgelt erinevad vormid. Ja see tähendab, et nende ja juba olemasolevate sotsiaalse ja poliitilise struktuuri vormide vahel paratamatult algab kohe vastasseis ja võitlus. Sellest lähtuvalt tuleks nende võidu korral selle protsessi lõpptulemuseks eeldada vägivaldse kontrollisüsteemi loomist, mida peetakse uue etnilise süsteemi sotsiaalseks raamistikuks. Kuid see omakorda võimaldab meil jälgida selle jõu tegevust erinevates olukordades.

Üldiselt näeb kogu protsess välja selline. Esiteks see ideoloogiline tungimine, esmaste konsortsiumide loomine ühe (või võib-olla mitme) religioosse doktriini ideoloogilise domineerimisega ja nende sees eraldi kohtusüsteemi loomine. Aja jooksul kõige raskemat tööd tegevate šokivägede moodustamine ja juhtide esilekerkimine nende vägede seas.

Teatud kontsentratsiooniastmel hävitab see olemasolevad autoriteedid ja kehtestab oma. See on üleminek laienemise järgmisse faasi, nimelt väeosade ja sõjaväesüsteemi moodustamisse üldiselt. Kohad, kus see juhtus, saavad edasise leviku aluseks ja levik ise jaguneb kahte tüüpi -

1. sõjaväelased, siit algab keskkonna allutamine sõjalisele jõule ja
2. misjonär, mida on kirjeldatud esimese etapi all.

Teisisõnu, massihävitusrelvade leviku vormist saab konventsionaalne sõda, mida toetab viies kolonn "vaenlase territooriumil".

Kuid sõjal on omakorda oma rütmid ja loogika. See eeldab teatud vastaspoolte organiseerimist, mobilisatsiooni jne. Ja kui ühel neist ei ole koordineeritud kontrolli, on see võrdne kaotamisega. Selle etapi algus tähendab, et see vool on saavutanud oma küllastumise ja võib end juba nimetada terviklikuks ning tal on oma prioriteedid ja tahe. Kuna traditsiooniliste struktuuride hävitamine See ei juhtu igal pool korraga, kuid teatud kohalikes kohtades on kodusõda vältimatu ja traditsioonilisi jõustruktuure hakatakse üheselt tajuma kui vaenlasi.

Moodsate moslemiõpetuste levik toimus aastatel 1989–1994 plahvatuslikult. ja ühines islami taastamisega üldiselt Kaukaasias. Dagestani ja Tšetšeenia vahel siis de facto piiri ei olnud ja need välismaised religioossed konsortsiumid tegutsesid neis vabariikides ühtse tervikuna, millele keskkond oli sobiv. Pärast sõja algust Tšetšeenias asusid nad aktiivselt võitlema Venemaaga ja siin liideti nad Tšetšeenia vastupanu endaga, kuid see ei takistanud neil oma huve ja autonoomiat.

Teine pool nende järgijatest asus Dagestanis ja osales üldiselt võitluses Venemaa vastu. Tšetšeenias ehituse teine ​​etapp "Islami" etniline jõud algas sõja ajal 94-96, kui tšetšeenidel oli avalikult sabotaažikeskus, kuid siis oli neil kangelaste aura ja nad olid kasulikud ning Dagestanis algas see etapp tšabanmahhide ja karamahhide eraldamisega vabariigist ja islamiriigi väljakuulutamine neis. Teine selle jõu sõlm Dagestanis asus Khasavyurtis.

Teise etapi ja sellega kaasneva sõja traditsiooniliste jõustruktuuride vastu rahuldavaks tulemuseks peavad nad riiki, kui nad moodustatakse etnilise süsteemina, mis nende puhul võrdub eraldiseisva riigi loomisega. Riik ei pruugi olla legitiimne, kuid siiski olemas. Teisest küljest ei pruugi see riik täielikult hõlmata Tšetšeeniat ja Dagestani, vaid hõivata suhteliselt väikese territooriumi ja see valik on nende jaoks isegi eelistatavam, kuna etnilise jõuna on nad väikesed ja ei suuda tõhusalt kontrollida suurt territooriumi, vähemalt mõne üsna kauge ajahetkeni. Kuid väikese ala hõivamisel on nad seda kindlasti luua oma toetajaid territooriumil, mis ei kuulu nende kontrolli alla. See on ka protsess, millel peaksid olema standardsed arendusvormid ja mis, nagu juba öeldud, on juba teises etapis.

Süsteemivastane? Küsimused.Üldiselt on selge, mis täpselt Wahhabismist on saanud juhtiv liikumine selle "islami" etnilise süsteemi korralduses. Ilmselt on see tingitud suuremast rahalisest toetusest võrreldes teiste liikumistega. Kahtlemata mängib suurt rolli tugev vastastikune vastutus ja ühtekuuluvus vahhabi kogukondades. Siia sisenejate jaoks on sageli ainsaks väljapääsuks surm. Sellega seoses on vaja vaadelda vahhabismi üldiselt kõige üldisemalt.

Wahhabi kogukondade struktuur ja nende lähedust isegi üksteisest viib paratamatult selle usuliikumise erinevate tõlgenduste esilekerkimiseni, mis võivad olla üksteisega väga keerulistes suhetes. Nende liikumiste korrelatsioon on igal juhul keeruline, seetõttu võivad nad erinevates tingimustes ja suurel territooriumil levides kergesti kaotada oma tegeliku ühtsuse, mis ilmselt ka toimub. Ja kui nii, siis ei saa nad tõhusalt takistada elementide sissetoomist oma voolu, mis seda moonutavad või hävitavad.

Ilmselt on võimatu seda liikumist üheselt hukka mõista või toetada ja ennekõike seetõttu, et pole selge, kas see esindab ühtset tervikut kogu maailmas või mitte. Suure tõenäosusega ei. Tõenäoliselt on mõttekas rääkida selle erinevates piirkondades lokaliseeritud üksikute liikumiste autonoomiast, kuid siis on ebaselge nende üksteisest eristavate individuaalsete tunnuste kujunemise mehhanism. Neid mõjutavad loomulikult selle turustajate tegevus ja isegi nende maailmavaate tunnused, aga ka keskkond, milles nad tegutsevad, ja konkreetsete probleemide tüüp, mida nad lahendavad.

Wahhabism Araabias sai etnilist vormi kujundavaks jõuks, moodustas oma subetnilise grupi ja samal ajal kujundas oma välimuse oma eripäradega ning sai subetniliselt rühmalt võimu säilitada see välimus muutumatuna. See on ilmselt vahhabismi omadus: moodustada etnilisi süsteeme ja samal ajal luua sellest vahhabismist uus tõlgendus ja jõud, mis seda tõlgendust säilitab.

Kuid sel juhul muutub uus meel sõltuvaks konkreetsetest sündmustest ja elementidest, millest ta oma liikumise konkreetses piirkonnas üles ehitab. Ja kohe tekib küsimus: kui muutlik see tema võime on, sest identseid tingimusi pole kuskil. Siin on erinevus:

• moodustavad etnilise süsteemi ühe superetnose ja
• tehke seda ülietnilises kontakttsoonis.

Esimesel juhul on see palju lihtsam kui teisel.

Selle liikumise asutajad ise teadsid seda erinevust ja piirasid oma järgijate kontakte teiste superetniliste rühmade esindajatega. Nad nimetasid seda nii hästi kui suutsid – sõjaks uskmatutega, kuid saavutasid oma eesmärgi.

Uue tunde kujunemine ja vastav etniline süsteem, kuigi omavahel seotud, ei ole identsed. Tolk on õpetus - inimkäte loomine, selle moodustamiseks kasutatakse etnilise süsteemi kujunemisega kaasnevaid protsesse, mis võivad olla edukad, kuid ei pruugi olla edukad. Etniline süsteem ei pruugi kujuneda, kuid siiski wahhabistide teatud nõudmine, ilmuvad endiselt. Aga eks see tõlgendus muutu sel juhul ühendavaks ideoloogiaks inimestele, kes regioonis aktiivselt süsteemseid sidemeid lõhuvad (selliseid on alati, aga sageli pole need organiseeritud) ja elavad sellest, s.t. antisüsteemi vanem? Omal ajal oli šiism aluseks nii etniliste süsteemide – keskaegsete pärslaste – kui ka antisüsteemide – karmaatlaste – kujunemisel.

Superetniliste süsteemide kontakttsoonis, mis on praegu nii Dagestan kui Tšetšeenia, mõjutavad uue tunde kujunemist ja sellega seotud tekkivat etnilist süsteemi teiste superetniliste rühmade esindajad, mis tähendab, et sellele tähendusele vastav voog ise muutub kontakti produktiks ja siis ei saa sellelt head oodata.

Selles mõttes ma kaaluksin Tšetšeeni-Dagestani vahabism. Kuigi säilib võimalus moodustada "islami" etniline kogukond, on olemas ka selle hävitamise ja mõne selle komponendi degenereerumise võimalus süsteemivastaseks.

Suhted. Kuna “islami” etniline jõud objektina on juba olemas, on vaja näha, kuidas see korreleerub teiste Ida-Kaukaasia etniliste protsessidega.

Esiteks on Dagestani ja Tšetšeeni etniliste rühmade suhtumine etniliste komponentide usulisel alusel kujunemise tõsiasjasse erinev. Tegelikult Dagestan on mitu Tšetšeeniat koondunud ühele väikesele alale. See, mis on tšetšeenide jaoks esimese järgu sündmus, on dagestanlaste jaoks juba teise järgu sündmus. See tekitab vabariikide vahel tugeva erinevuse.

Tšetšeenia islami juhtorganid on ühe etnilise rühma juhtorganid ja olenemata sellest, kelleks nad end kuulutavad, tuleb neid nüüd pidada tšetšeeni juhtorganiteks: Tšetšeeni islami konsortsium ja nii edasi. Ja ainult aja jooksul saame eeldada, et nad muutuvad iseseisvaks jõuks, nagu ma juba ütlesin, alles eraldi riigi loomisega. Sellest tulenevalt aktsepteerivad tšetšeenid tšetšeenide asendamist islamismiga üsna kergesti ja vabatahtlikest sellistes konsortsiumides puudust pole, seda enam, et islamis on tegelikult tšetšeeni müstilisi suundi.

Uue riigikorra kujunemine toob kaasa Tšetšeenia ühtsuse hävitamise, kuid samal ajal Tšetšeenia puhastamise korrarikkujatest ja presidendikeskuse võimu tugevnemiseni. Seetõttu suhtub Mashadov "islamistidesse" ambivalentselt. Ta ootab ja teeb õigesti: ta murrab alati seal, kus on kõhn. Sellel “vahhabiidi” liikumisel on akinidega palju keerulisem suhe: siin ei meeldi tšetšeenidele nende üldiselt õhukese ja hapra ühiskonnakogukonna hävitamine ning nad eralduvad vahhabistidest.

Dagestanis mängib islam palju suuremal määral rahvustevaheliste kontaktide organiseerija, reguleerimise, piiritlemise jne rolli ning siinsed vaimulikud on kogunud tohutuid kogemusi, mis bolševike repressioonide perioodil ei läinud raisku. Seetõttu tajuvad moodustunud terviklikkust kõik ühena paljudest jõududest, see saab võimaluse tegutseda ja isegi teretulnud, kuid saab oma koha teistega võrdsetel alustel. Kui aga ilmub pretensioon domineerivale rollile ta saab kiiresti pihta. Seetõttu ei saa Dagestanis sellise aususe eest oodata suurt hulka vabatahtlikke ja see ei mängi kunagi tõsist rolli, nagu juhtus Tšetšeenias, kuid teisest küljest on Dagestanis suurem võimalus selle kujunemiseks.

Dagestan on keeruline vabariik ja olukord selles muutub kiiresti ning seetõttu muutuvad ka suhted selle komponentide vahel. Dagestani etniliste rühmade jaoks on see ebaoluline, kuid esilekerkivate etniliste elementide, sealhulgas "islami" jaoks on see väga oluline. Siin on peamisteks teguriteks tema suhted teiste etniliste rühmadega ja need omakorda ei vaata etnilist jõudu ennast, vaid selle juhtivat religioosset doktriini. Kui need etnilised rühmad ei saa ühe doktriiniga läbi, saavad nad toetada mõnda teist ja muuta see juhtivaks, mis üldiselt ei muuda Dagestanis "islami" terviklikkuse kujunemise suundumust.

Praegu on juhtiv suund vahhabism ja suhe sellega, mis määrab Dagestani etniliste rühmade suhtumise "islami" terviklikkusesse üldiselt ja selle kujunemisprotsessi. Kui sellelt voolult võtta mõju mõne teise doktriini juhtimisel, hakkavad kujunema teistsugused protsessid, kuid see on uus jõudude joondumine.

mina ise Wahhabism Dagestanis ei saa tugineda ühelegi etnilisele rühmale, sest sel juhul muutub see kõigi teiste Dagestani etniliste rühmade silmis selle etnilise rühma siseasjaks ja seda sellisena tajutakse. Ja rahvustevahelistes vaidlustes tajutakse seda sellisena - ühe etnilise rühma lahutamatu osana; pealegi loob see teistes etnilistes rühmades selle suundumuse suhtes suure tõrjuva jõu, sest Dagestani etnilised rühmad ei kavatse ühineda, see tekitab neile vastikust. Järelikult on selle mõju rangelt piiratud. Tegelikult tajutakse tšetšeenide katseid seda vahhabismi Dagestanis levitada kui tšetšeenide sekkumise katset Dagestani siseasjadesse. See võib mõnikord olla talutav, kuid sagedamini mitte, sest see on meie endi jaoks liiga kitsas ja kui rääkida rahvaste siseasjadesse sekkumisest, on see alati vastuvõetamatu.

Kuna vahhabistide tegevus viib alati nende võimude kehtestamiseni ja nad teevad seda eelkõige tasandikul ja see toob kaasa kogu tasakaalu kõikumise sellel, siis tuleb kõigepealt jälgida selle suhet peamised jõud Dagestani keskosas. Siin on juhid avaarid, samas kui nende tegevus on sulandatud ja teostatud olemasolevate asutuste kaudu. See toob kaasa terava vastasseisu vahhabistidega ja kuna vahhabistide jaoks on võim nende eksistentsi küsimus, muutub vastasseis surmavaks.

Suhted Darginidega olid kuni teatud hetkeni lojaalsemad ja keerukamad.

Mõned kõige aktiivsemad vahhabismi levitajad Dagestanis on darginid.

Karamakhi, Chabanmakhi – Dargini külad. Darginid kui vabariigi etnilise ja sotsiaalse tasakaalu juhid ja korraldajad peavad kontrollima selle ühilduvust Dagestaniga usulise kogukonna vormid ja sisuliselt räägime selle liikumise kaasamisest. Samal ajal uuriti kõigepealt ideoloogiliselt selle liikumise seadusliku eksisteerimise võimalust Dagestanis. Edu sellises töös tooks kaasa Dagestani vahhabiidide eraldamise nende sõjakatest kolleegidest Tšetšeenias. Nagu tavaliselt: see lõhestas darginid ise ja mõned neist hakkasid Dagestanis võitlema omaenda Dargini juhtkonna vastu. Ilmselt kontakti ei toimunud ja kui nii, siis saavad darginid tervikuna selle liikumise ja selle jõu enda vaenlasteks ning hävitavad selle.

Sellise "tervikliku" võimu kehtestamine osal Dagestani territooriumist toob kaasa vabariigi terviklikkuse rikkumise, üldise võimu nõrgenemise ja lihtsalt juhtide mõju nõrgenemise tasandikul. Kumyks hingab kergemini. Kuid nad on täiesti ilmalik rahvas ja islamiriigi loomise idee on neile Dagestanis kõige võõram. Seetõttu ei ole nad sellele protsessile aktiivselt vastu, vaid distantseerivad end sellest.

Kas oli valikut? Peamiselt meedia töö tõttu võib jääda mulje, et "Basajev tahtis ja ründas Dagestani". On see nii? Siis oleks tal olnud parem 1998. aasta augustis lüüa, aga ta ei teinud seda. Basajevil endal pole kaalu, ta on vaid Tšetšeenia armee kindral, millel pole ühtset juhtimist, ja relvastatud inimeste salga komandör, pühendunud talle isiklikult. Kuid temast saab iseseisev tõsine jõud, kui ta hakkab osalema "islami" etnilise süsteemi kujunemise protsessis. Samas on ta aga allutatud selle arengule ja eksisteerimisrütmidele ning see omakorda ei sõltu üksikute isikute tahtest. Basajevi ja Khattabi üksuste ning teiste juhtide tegevuse põhjuseid tuleb ennekõike otsida sotsiaalsete vormide arengust, mis on seotud "islami" terviklikkuse kujunemisega.

Wahhabistide sissetoomine Karamahhisse 1997. aastal oli Dagestani islami kogukonna sõjalise süsteemi kujunemise ja Islamiriigi embrüo ja Dagestani Vabariigi vahelise sõjalise vastasseisu algus.

Sõda on sõda ja see hõlmab võitlust. Kuid vabariigi juhtkonnal ei õnnestunud mobiliseeruda, kuid tal õnnestus vahhabiidid piiratud territooriumil blokeerida, kuigi võib-olla ei püüdnud nad oma korraldusi oma naabritele laiendada. Kuid neil õnnestus väga hästi teha vallutatud territooriumilt hästi kindlustatud baas, mis võiks olla tugipunktiks ümberkaudsetele aladele levivatele väikestele üksustele.

Kadari tsoon asub avaaride, kumõkkide ja darginite etnilise asumi ristumiskohas ning on väga mugavas kohas. Lisateavet selle kohta allpool.

Mashadov peatas sõja Venemaaga, kuid tšetšeeni islamistid seda ei peatanud. Sõda algas selgesõnaliselt just sel hetkel, kuid Venemaa ja Dagestani juhtkond tegi näo, et see on normaalne, s.t. kordus Tšetšeenia olukord, kui kutsutakse välja tõeline sõda põhiseadusliku korra kehtestamine. See tähendab, et Venemaa poolel ei ole sõda kõigi kehtestatud reeglite järgi, sõjaseisukorra kehtestamine, mobilisatsioon jne. Sellise seisukoha tulemus peaks olema veelgi hullem kui Tšetšeenias.

Erinevalt Venemaa ja Dagestani juhtkonnast mõistsid sõjakad juhid suurepäraselt, et nad hakkasid seda tegema sõda Venemaa vastu ja nad otsustasid selles osaleda just siis. Kõik strateegilised plaanid vaadati üle ja võeti sel ajal vastu. Sõdiva rahva seisukohalt tegutseti väga targalt, olles oma tegevused läbi mõelnud ja ette valmistanud. Teisest küljest on paljude inimeste jõupingutused panustatud sõtta, nii et kui ta otsustas tagasi minna, polnud tal muud valikut. Niipea, kui võitlejate väljaõpe lõppes, algasid lahingud.

See protsess lõppes 1999. aasta augustiks ja selle viimane etapp algas kevadel. Siis hakkasid tšetšeenid vähehaaval Tšetšeeniast välja pääsema, nad polnud veel põgenikud, vaid lahkusid juba sõjast. Nagu ikka, olid nende asupaigad Khasavyurtis ja Inguššias.

Kolmas osa

Sõda

Eesmärgid. Augustis ja septembris 1999 koges Dagestani kaks relvastatud meeste sissetungi Tšetšeenia Itškeeria Vabariigi territooriumilt, kes kukutasid ametliku valitsuse osal Dagestani Vabariigi territooriumist. Ei saa öelda, et nad kavatsesid seal mingit muud võimusüsteemi luua, sest nad hakkasid kohe võitlema. Mõlemad sissetungid olid lõpuks ebaõnnestunud. Kuid võime esile tuua rünnakute peamised suunad:

1. Botlihski linnaosa ja
2. Khasavyurt.

Üldiselt olid operatsioonid ise tänapäevaste standardite järgi väikesed, kuid põhjustasid ebatavaliselt kiireid ja tõsiseid muutusi nii Venemaal kui ka Kaukaasias. See ütleb esiteks, et nad on lihtsalt sai päästikuks teha regioonis ammu nõutud muudatusi ja ka seda, et nüüd on kujunemas uus jõuvahekord.

Dagestani võimudele oli sissetung üllatus, kuid võitlejate jaoks, nagu juba mainitud, olid need sõjalised operatsioonid, mida nad viisid läbi osana üldine sõda Venemaa vastu ja Dagestanis kehtiv režiim. Järelikult olid neil operatsioonidel nii strateegilised kui ka taktikalised lahinguülesanded ning neil pidid olema samaaegselt poliitilised eesmärgid, mille paljastamiseks on soovitatav esitada kaks küsimust.

1. Esiteks: millised peaksid olema võitlejate eesmärgid Dagestanis ja mida nad peaksid tegema, et sõda õnnestuks?
2. Teiseks: kui nende suvised operatsioonid oleksid edukad, siis milliseid tagajärgi see kaasa tooks?

Dagestani võitlejate peamine eesmärk peaks olema ennekõike islamiriigi loomine osal selle territooriumist. Teisest küljest on kogu Dagestani vallutamine ebasoodne ennekõike "islamistidele" endile ja nad ei sea endale selliseid eesmärke. Islamiarmee hüppelaud asub Ida- ja Lõuna-Tšetšeenias ning Kadari tsoonis. Dagestanis on mitmes kohas valmis "viies kolonn", mis võib kuulutada islamiriigi asutamist. Esiteks linnades.

Kuid see viib Dagestanis kehtiva režiimi aktiveerimiseni ja selliste punktide hävitamiseni. Kuni sellistel punktidel pole võimalust aktiivselt tegutseda, on põhimõtteliselt võimatu rääkida kogu ettevõtte edust. Jällegi hävis lõpuks ka nende loodud sillapea Kadari tsoonis. See tähendab, et sellise sillapea loomisega peab kaasnema Dagestanis selline transformatsioon, et Venemaa ei suudaks seda lõpmatuseni kaua hävitada.

Esiteks kaasnevad sellise riigi olemasoluga sõjalised operatsioonid vabariigi territooriumil ja see üksi toob kaasa tõsiseid tagajärjed jõudude vahekorras Dagestanis. Neid tuleb arvestada.

Vaenutegevuse läbiviimine viib alati tsiviiljõustruktuuride hävitamiseni.

Ja praegused tsiviilstruktuurid ja nende kohalolekuga seotud režiim on vabariigi etnopoliitilise tasakaalu tulemus, mida üldiselt võib pidada ebastabiilseks. Osa administratiivseid funktsioone Dagestanis lähevad kindlasti sõjaväelaste kätte, mis tähendab, et suur osa mõjuvõimu lahkub tsiviilvertikaalist, mis omakorda ehitati üles ka organina. korrelatsioonis erinevate etniliste rühmade tegevust. Need. Selgub, et sellisel kujul korrelatsiooni säilitamise mõte kaob. See tähendab, et see korrelatsioon paratamatult kaob ja see toob kaasa tsiviilvõimu kokkuvarisemise ja vabariigi ühtsuse kokkuvarisemise. Neid ülesandeid täitva uue asutuse taasloomine võtab alati aega, see juhtub alati koos showdownidega jne ning sel ajal käib vabariigi territooriumil sõda. Ja selle käigus peab iga etniline komponent lahendama kõige pakilisemad probleemid võimalikult lühikese aja jooksul ja seda seoses koordinatsiooni hävitamisega teiste Dagestani jõududega, s.t. iseseisvalt või peaaegu iseseisvalt.

Võimu kokkuvarisemine on kokkuvarisemine kogu vabariigis. Mahhatškala ise, raudtee ja rannik jäävad kontrolli alla. Etnilistes metropolides, s.o. kohtades, kus etnilised rühmad elavad kompaktselt, on ainsaks korda hoidvaks jõuks rahvuslikud liikumised, õigemini ei saa kodanikuvõim neis püsida ilma rahvuslike liikumiste toetuseta ning see toob kaasa nende liikumiste mitmekordse tugevnemise ja omakorda nende kujunemisele võimuorganiteks. Dagestanist saab poliitiline konföderatsioon, kus keskuse otsuseid mõnes valdkonnas käsitletakse kui head soovi, mida saab täita või mitte täita. Mitu erakonda tekib valitsuse sees ja halvab selle töö, samal ajal kui etnilised rinded teevad, mida tahavad. Siin on tavapärane tulemuste klaarimine. Kumykid neutraliseerivad avaaride ja dargiinide mõju; kui rahu ei õnnestu, teevad nad seda relvastatud ülestõusu ähvardusel jne.

Piisavalt pika sõja korral peab iga rahvusrühm ellujäämiseks ja edukaks olemiseks tuvastama oma tegevuse epitsentri, s.t. kus ja kelle kaitse all saab istuda, kus hoida oma perekondi ja millised on peamised prioriteedid sõjas endas jne. Sellise militariseeritud sillapea loomulikuks kohaks saab metropolide endi territoorium.. Avaarid kondenseeruvad mägises Avaristanis, darginid Darginstanis jne. Igas neist on vaja luua kaitse- ja üldise julgeoleku süsteem. Pilt tundub ebareaalne, aga see juba toimub. Lihtne tšetšeenia rünnaku oht on viinud selleni, et neid süsteeme juba luuakse ja sõja korral on vaja eeldada poolautonoomsete või täielikult autonoomsete etniliste armeede loomist.

Dagestan langeb sellesse olekusse väga kiiresti - mõne kuu jooksul ja ei saa sellest välja isegi mitu aastakümmet.

Dagestani ühtsuse etniline hävitamine pika sõja ajal muutub lõpuks poliitiliseks.

Miks peaksid kumükid avaaride eest võitlema? ei peaks. Mõni võitleb, mõni mitte. Sõjaväelased on praktilised, mõnega suhtlevad nad, teistega mitte. Vene pool kaotab ühine Dagestani tähendus ja muutub ainult üheks piirkonna jõududeks, mis liidus mõne teise jõududega midagi teeb. See toimub Dagestanis loomulikult kujunenud korralduste raames ja siin ilmneb vabadus, et teised etnilised rühmad astuvad enesekaitse eesmärgil kontakte kellegi teisega ja hakkavad pidama venelasi vastaspooleks jne. . Lisaks on vältimatu lihtne konfliktide eskaleerumine ja samasuguse segaduse algus Dagestanis kui Tšetšeenias, arvestades, et Dagestan on sõjaliselt palju keerulisem.

Nagu näete, toob lihtsalt Dagestani territooriumil sõda kaasa tõsiseid muutusi, mida ei saa ignoreerida.

Võimalused. Tärkava islami subetnilise rühmituse seisukohalt peab ta oma programmi ellu viimisel ja Dagestani territooriumil oma riigi loomisel tegelema monoetniliste militariseeritud etnopoliitiliste formatsioonidega, mida ta käsitleb laienemisobjektina. Kõigepealt loob ta muidugi igaühe suhtes erineva positsiooni: kellega tuleb lepitamatu sõda ja kellega saab sõlmida liite?. See on täiendav Dagestani terviklikkust hävitav tegur, kuid üldiselt piirab see vahhabistide sillapea paiknemist Dagestanis sõjalistel kaalutlustel, s.t. see peab olema territoorium, mis on mugav eelkõige sõjaliselt. See ei tohiks olla kergesti avatud ühegi metropoli rünnakutele, vaid peaks omakorda suutma rünnata mõnda neist ise.

Osale suurlinna territooriumist on samuti võimatu peabaasi rajada – see viib nad naabritega kõikehõlmavasse sõtta verevaenuga hävitamise nimel, s.t. Nad ei saa enam muid asju teha. Metropolide vahel on see võimalik, kuid vabatahtlike sissevool on piiratud ja peate elama näljaratsioonil, seega on kõige parem luua baasid metropolide vahelistesse sõlmedesse. Üldiselt, millal põhibaasi asukoht mägedes ei toimu kogu Dagestanis olukorra pöördumatut destabiliseerumist, tema tegevuse ulatus lokaliseeritakse mägedesse ja see ise, kuigi raskustega, kuulub aja jooksul siiski likvideerimisele. Alles on vaid üks koht - tasandikul ja soovitavalt sellised kohad tasandikul, mis blokeeriksid teed mägisesse Dagestani. See on peamiselt mägede vaheline riba Gudermesi (Tšetšeenias), Khasavyurti, Kiziljurti ja Buynakski linnade vahel. Olles seal elama asunud, katkestavad nad kõigepealt mägipiirkondade varustuse ning katkestavad side ja vastavalt ka Mahhatškala mõju neile. Siin on võimalik värvata piisaval hulgal vabatahtlikke. Siin täidavad nad sõja tulemusena tekkiva võimuvaakumi.

Sõjaliselt on olukord selline. Selle saidi lõunapoolseim punkt, Kadari tsoon, mis on muutunud võimsaks kindluseks – baasiks väikestele üksustele, mis võivad võrdselt tõhusalt häirida kolme metropoli Avaristani, Kumõkstani ja Darginstani. Avaristan on avatud rünnakutele ka põhjast Novolaksky piirkonnast ja läänest Tšetšeeniast. Dagestani suurim jõud lokaliseeritakse selle metropoli ja tegeleb ainult kaitsega. Kumükid ja darginid teevad sama, mis tähendab, et nad piiravad järsult oma tegevust tasandikul. See on täpselt see, mida wahhabistid vajavad.

Minu arvates on jalamiriba kõige mugavam koht sillapea moodustamiseks. Kuid selle loomine on üldiselt sõja tulemus ja nad võivad seda saavutada erineval viisil.

Hävitamine tasakaal tasapinnal pole ka lihtne ülesanne. Sõjaväelastel polnud palju jõudu ja neil oli vaja leida tasandikult huvide sõlm, mille hävitamine rikuks selle tasakaalu pikaks ajaks. Tasane Dagestan jaguneb kaheks pooleks: loodeosa - Khasavyurti, Kizlyari ja Kiziljurti linnade vaheline territoorium ning kagus - mööda Kizilyurt-Makhachkala maanteed, neil on isegi erinev kliima. Kiziljurtist läheb põhja poole raudteeliin, mis tuleb Mahhatškalast ja ühendab Dagestani Venemaaga. Selge on see, et nüüd on sellel strateegiline tähtsus ja üldiselt on rajatud riigikord tagatud.

Kuid Kizilyurtist Khasavyurtini ulatuvat territooriumi peetakse Tšetšeeniaga piirnevaks ja seetõttu on see teiste piirkondadega võrreldes suurem risk. Mida lähemale Tšetšeeniale, seda suurem on kaos, mistõttu vabariigi valitsus püüdis tagada, et olukord selles osas ei mõjutaks oluliselt kogu Dagestani, mistõttu ei avalda siinse tasakaalu hävimine tervikuna kohe tugevat mõju riigile. ülejäänud vabariik. Transpordisõlm ja üldiselt selle tasandiku osa keskus on Khasavyurt. Ümbritsevate piirkondade infrastruktuuri ei saa hävitada, ilma et need keskuse funktsioonid sealt välja lööksid.

Khasavyurt hakkas mängima oma asukohaga ebaproportsionaalset rolli: see avaari mõju eelpost, ja vahhabiidid peavad neid kõigepealt tabama, see on põhjendamatult laienenud kaubandussõlm kogu tasandikul, selle hävitamine põhjustab eluhäireid mitmes naaberpiirkonnas, see on Tšetšeenia enda keskus, selle isoleerimine põhjustab destabiliseerumist Tšetšeenia ise, seal tuleb lihtsalt nälg. Ja samas elab selles palju tšetšeene ja selle kõrval on seda lihtne kaasa võtta ja käes hoida, see eristub teda Venemaaga ühendava vabariigi peamistest transpordivoogudest. Selle võtmine põhjustab maksimaalset hävingut kohalikul territooriumil ja üldist destabiliseerumist tasandiku lääneosas, samas kui ülejäänud Dagestan seda tegelikult ei tunne.

Ja kui nii, siis pinged ja sõjaseisukord võivad siin püsida päris pikka aega, mis, arvestades föderaalvalitsuse soovi kõik piduri pealt lahti lasta ja sündmused loiule üle kanda, muutub oluliseks teguriks. Selle tulemusena osal Dagestani territooriumist " põhiseadusliku korra kehtestamine"suure hävinguga, sõjaseisukorra kehtestamine, elanike relvastamine jne ja Dagestanis eraldatakse ala, kus sõda toimub, ehk siis väike Tšetšeenia. Õige lähenemisega saab selle sõja siis paisutada üldistes Dagestani proportsioonides ja seda territooriumi saab kasutada sillapeana.

Sündmused. Prelüüd. Nüüd võite mõelda, kuidas võitlejad kavatsesid seda olukorda ellu viia. Esiteks oli neil vaja väga kiiresti tegutseda. Dagestan keelas Vene armee üksuste paigutamise oma territooriumile, s.o. selles osas ei tegutsenud föderatsiooni subjektina, vaid kui vasallliitlane, Venemaa tegi seda, sest polnud valikut. Isegi piiri Tšetšeeniaga valvasid siin politseinikud. Dagestanis paiknes ainult piiratud kontingent, mis massilise rünnaku korral selgelt võitlejatele alistuks. Seetõttu tuleb kuni Venemaalt abivägede saabumiseni vallandada täiemahuline sõda.

Esimene löök anti avaaridele: Botlikh ja Tsumada on avaari piirkonnad.

See oli suur katsumus lahingus ja samal ajal kõrvalejuhtimismanööver; Avaristanis näidati avaaridele koht, mille pärast nad peaksid kartma. algas avaaride väljavool teistest Dagestani piirkondadest ja sinna omakaitseüksuste loomine. Ja teistes piirkondades on neid vastavalt vähem. Sõdurid tõrjusid võitlejad nendelt aladelt kaheks nädalaks välja. Lõpuks lahkusid võitlejad(!) Tšetšeeniasse. Nende piirkondade elanikkond jäi selle tõsiasjaga väga rahulolematuks ja väga kartlikuks ning asus seetõttu kiiresti relvastama ja organiseeruma. Nad müüsid autosid ja maju ning ostsid relvi, kus vähegi sai. Nüüd seal omakaitseüksuste sõjaline jõud. Imam Shamili nimeline Avaari rinne hakkas looma sisuliselt vabatahtlikest avaaride armeed ja nad osalesid lahingutes.

Lahingute käigus kerkis esile võitlejate taktika, ennekõike võimsa koordinatsioonilöögikeskuse ja selle ümber väikeste salkade loomine, samal ajal kui nad ehitavad midagi rindejoone sarnast, see on abijõudude sissevoolu korraldamine, nii et see sõda ei saa enam sissisõjaks pidada. Üksused on hästi organiseeritud ja varustatud. Tulistamislahingus nad Venemaa üksused täielikult maha suruda(seega olid võitlejad relvastatud tosina uue põlvkonna snaipripüssiga, millest Vene vägedel oli tol hetkel vaid üks) ja nad omakorda üritavad sellise lahingu vältimiseks tulistada võitlejaid kaugust raskemate relvadega.

Sellise lahingu eest põgenedes püüavad võitlejad omakorda kasutada maastikku, kindlustusi ja tsiviilisikuid. Väikesed eraldused kogunevad keskuse ümber kuni teatud küllastusastmeni. Kui koordineerimiskeskus hävitatakse, lahkuvad need üksused eelnevalt kindlaksmääratud suundades, püüdmata üksteisega suhelda. Keskused ise kontrollivad väikeseid üksusi vaid teatud ulatuses ja üksikuid ülesandeid antakse ainult põhialadel. Peamised suhtlusteed erinevate keskuste vahel on aga rangelt kontrollitud. Vaenlase territooriumile tungimise teed on valitud nii, et lõppsihtkohaks on mingi loomulik domineeriv seisund, mis võimaldab neil katta tugevdustarneid. See oli nii Botlikhis, Tsumadas ja Khasavyurtis. On selge, et nad peavad sellisest positsioonist kohe kinni haarama, laskmata kellelgi mõistusele tulla. Teisest küljest, kui puudub võimalus rindejoone kehtestamiseks, ei jää nad midagi kinni.

Vaenutegevuse alguses mägedes kujunes tasandiku peamiseks probleemiks praktiliselt Khasavyurti täielik kaitsetus. Siseministeeriumi ja armee üksused paiknesid temast kümnete kilomeetrite kaugusel ning rünnaku korral poleks nad lihtsalt füüsiliselt võimelised võitlejatele vastupanu osutama. Linnavalitsus arendas siin oma põhitegevust. Linnas kuulutati välja mobilisatsioon, vabatahtlike värbamiseks ja omakaitseüksuste organiseerimiseks loodi kaks tosinat staapi. Korraldati ravimite tarnimist, loodi esmatarbekaupade varu, patrullimine, liikumiskeeld jne. Töötati välja linna kaitsmise plaan. Välja tuuakse peamised tugevad küljed, rongijaam, sillad jne. ja sellistele objektidele hakati looma kindlustusi.

Tänapäeva Venemaal on ilmnenud haruldane nähtus: võimud olid algatuses elanikkonnast ees ja üldiselt juhtisid neid kaasa. Algas jaht vahhabistidele.

Välja anti määrused, millega konfiskeeriti sel perioodil lahkunute vara ja keelati ametnikel linnast lahkuda. Loodi linnakaitsekomisjon, kellele anti üle erakorraliste abinõude teostamise volitused. Korraldati lahingharjutusi vabatahtlike salgadele. Ja seda kõike Mahhatškala välist sanktsiooni. Elanikud ei teadnud, keda rohkem karta: võitlejaid või oma (Khasavyurti) administratsiooni. Kõige selle juures jagas administratsioon kogu linna selgelt kaheks pooleks:

1. Tšetšeeni ja
2. mittetšetšeenia,

esimene jäeti saatuse meelevalda ja kõik tegevused viidi läbi alles teises, nii nagu kaitset ehitati ainult mitte-tšetšeeni rajoonides. Siis muutus kogu piirkonna refrään üheks asjaks: andke meile relvad! Ja ta oli kadunud. Kaitseorganisatsiooni sõjaliseks tuumikuks oli imaam Šamili avaaride rinne ja administratiivseks tuumikuks linnavalitsus, kus, nagu juba ütlesin, domineerisid avaarid.

Need sündmused ning loodud kaitse- ja mobilisatsioonisüsteem mängisid järgnevates sündmustes võtmerolli.

Sündmused. Epitsenter. Pärast "korra taastamine" Botlikhis järgnes ettevaatlik ootamine, mis lõppes 5. septembril.

Novolaksky linnaosa piirneb ühelt poolt Tšetšeeniaga ja teiselt poolt külgneb edelast otse Khasavyurtiga, piiriks nende vahel on linnapiir. Piirkond koosneb pooleldi tšetšeenidest. Teise poole moodustavad laksid, kelle juhid Hatšilajevid on Tšetšeenias ja võitlevad Dagestani ametlike võimude vastu. Relvadega oli võimalik eelnevalt luua baase ja ladusid. Ka Khasavyurtis. See on ainus marsruut, mida mööda oli võimalik Khasavyurtile väga kiiresti läheneda ja samal ajal moodustada stabiilne rindejoon. Kui rekonstrueerida sõjaka juhtimisplaan, siis minu arvates näeb see välja selline.

1. etapp. Mitmete külade hõivamine Novolaksky piirkonnas ja sillapea loomine edasiliikumiseks Khasavyurti. Sõjalised sisenesid Dagestani mööda Yaman-Su (räpane jõe) sängi. Tšetšeeni-laki külad laiusid mööda seda jõge ketis. Yaman-Su ei voola läbi Khasavyurti ja linnale lähim neist küladest on Gamiakh, mis asub sellest 6 kilomeetri kaugusel. Edu selles etapis oli suurem, kui võitlejad ise ootasid; juba esimesel päeval sisenesid nad Gamiakhi ja neid eraldas Khasavyurtist vaid suur väli.

2. etapp. Teise ešeloni võitlejate ja relvade viimine okupeeritud territooriumile. Mõnede võitlejate imbumine Khasavyurti ja mõned äärmuslased olid seal konflikti algusest peale. Khasavyurti jäädvustamine väljast ja seest. Teisel õhtul pärast operatsiooni algust olid Khasavyurti tšetšeeni kvartalid juba võitlejate kontrolli all ja kolmandal ööl algas linnas paanika. Võite ette kujutada, kui suur oli edasiliikumine, kui alles kolmandal päeval toodi väed üles ja asuti reaalselt võitlema ning selleks ajaks oleks Jeltsin kokku pannud julgeolekunõukogu.

3. etapp. Eelpostide hävitamine Tšetšeenia ja Dagestani piiril Novolaksky, Khasavyurti ja Babayurti piirkondades. Humanitaarkatastroofi tekitamine tasandikul. Ühisrinde moodustamine, kus Khasavyurt saab Vene vägede vastase kaitse keskpunktiks. Föderatsioonidel oleks väga raske neid sealt välja saada. Samal ajal antakse löök vabariigi teistele piirkondadele ja ennekõike lõigatakse läbi Kizlyari raudteeliin, mis piirab armee abivägede tarnimise kiirust Dagestani, ning viiakse läbi sissetung mägistesse piirkondadesse. . Sõda muutub täiemahuliseks ja venib.

Sõjaväelased tegutsesid väga kiiresti, kuid neil polnud ikkagi aega. Nad olid föderaalvägedest mitu päeva ees, kuid ei suutnud Khasavyurti võimudest ette jõuda. Varem linnas välja töötatud programm ja ühe päevaga loodud kaitsevõimud taastasid täielikult oma tegevuse ja võtsid olukorra kontrolli alla, s.o. väga kiiresti. Ümber linna kaevati kraav.

Selge see, et esimesed päevad olid kõige raskemad. Linn oli vägede poolt praktiliselt kaitsmata ja võitlejad ei võtnud seda ainult seetõttu, et nad ise polnud selleks valmis. Miilitsad poleks võitluseta linna loovutanud., mis tähendab, et võitlejad pidid millelegi lootma ja Novolakski piirkonnast tugipunkti loomine isegi korraliku ettevalmistusega on igal juhul mitme päeva küsimus. Väikesed võitlejate rühmad lootsid aga operatsiooni teisel päeval linna siseneda ja seal sabotaaži toime panna. Selle võimaluse surusid linnavõimud täielikult maha, kehtestades linnas erilise turvarežiimi ning blokeerides sõdurite poolt linna viidud territooriumilt liikumis- ja läbipääsuteed.

Basajevi armee ei saa endale lubada rünnata laial rindel, samuti jääb ta ilma võimalusest vaenlasest mööda minna, kui see ei too kaasa tema kohest hävingut. Seega, kui kindlustatud laager asetatakse võitlejate teele, siis võitlevad nad selle vastu kuni selle lammutamiseni ja nende jaoks tähendab see hoo kaotust. Ja nii tehtigi. Kogunes suur hulk relvastatud miilitsaid Gamiakhi ja Khasavyurti vahelisel teel ja asus kaitsepositsioonidele. Esimesed kaks päeva toimus see praktiliselt ilma vägede osaluseta ja miilits kontrollis olukorda üksi. Miilitsaid oli mitu korda rohkem kui relvi ja relvastamata viibisid pidevalt positsioonide läheduses ja siis vigastuste korral võttis relva värske inimene. Esimesena läks lahingusse politsei. Teisel ööl asusid osa võitlejaid linnale rünnakule ja miilits pidas vastu öö läbi ning hommikul korraldati edasijõudnud võitlejatele helikopterilöök ja see oli ainus asi, mis nad peatas. Seejärel korraldas lennundus streike peaaegu katkematult.

Sel ajal sellesse tsooni tormavad väed ei teadnud õieti, mida teha, nad kaevusid sisse ja hakkasid suvalisele kohale tulistama ning neil polnud mõtet. Alles kolmandal päeval hakkasid peamised jõud Gamiakhile lähenema ja töötlema. Nad seisid miilitsate kõrval ja alles sellest ajast saab lugeda sõjalise operatsiooni algust. See osutus heaks tandem: väed-miilits. Miilits tagas sõdurite isikliku turvalisuse ja välistas väikeste sabotaažirühmade tegevuse võimaluse ning sõdurid hoidsid raskerelvadest tulega võitlejate löögijõude eemal.

Teine kaitseliin loodi piki Yaryk-Su jõge. Jõgi voolab läbi linna ja jagab selle kaheks pooleks, mis tähendas, et Tšetšeenia linnaosad jäid kaitseta. Kui võitlejad linna sisenesid, isegi kui nad nendesse linnaosadesse ei sisenenud, hävitas Vene vägede tuli need paratamatult ja miilits vaatas neid lihtsalt kui vaenlase territooriumi. Kõik linnas mõistsid seda.

Sõda peeti katseks tungida Tšetšeenia maailma Dagestani maailma.

Miilitsad ei kavatsenud linna loovutada, mis tähendab, et kui Khasavyurt oleks võitlejate poolt vangistatud, oleks selles olukorras toimunud lahingud selles ja inimesed oleksid hukkunud, mis tähendab, et sündmusi oleks tajutud üheselt nagu Tšetšeenia agressioon Dagestani vastu, ja kogu jutt islamikorrast on nagu tühi jutt. Kuid sel juhul oleks mõttekas rääkida kogu Dagestani vastupanu korraldamisest, mille struktuure käsitletaks praeguse Dagestani-sisese olukorra peegeldusena, kuid sellega, et need lahendaksid sõjalisi küsimusi. See tähendab, et seekord kaotasid tšetšeeni islamistid igal juhul: kas nende Khasavyurti eepos õnnestus või mitte.

Avaarid ja darginid kogunesid võitlema ja tõsiselt võitlema, sai see selgeks mõne päevaga, mis tähendab, et kõik teised said aru, et Dagestanis püsiva sõjalise kohaloleku hind oli kõigile vastuvõetamatu. Avaaride ja dargiinide kodumaa on ju Dagestan, aga tšetšeenid mitte. Seetõttu, kui väed hakkasid võitlejaid hävitama, tajusid elanikud neid kui jõudu, mis teeks vajaliku töö, säilitades samal ajal elusid, mida Dagestan tulevikus vajas, ja nad aitasid selles ainult. Selle tulemusena viskasid väed võõrkeha ilma suuremate raskusteta vabariigist välja.

Uus Dagestan?

Dagestanis valitsenud etnopoliitiline tasakaal oli ebastabiilne ja kõigi jaoks raske. Tekkivad etnilise kooselu vormid segasid ja võitlesid üksteisega ning iga olukorra muutumisega kaasnesid valusad liialdused. Destabiliseerivate välisjõudude ilmnemisega hakkasid Dagestanis olemasolevad jõud nende tegevust kasutama edasise arengu võimalusena. Sellega seoses on vaja toimunu tulemuste põhjal jälgida vabariigi edasise evolutsiooni loogikat.

Muutused toimusid eelkõige avaari rahvuslikus liikumises. Khasavyurt, avaaride mõju epitsenter ja eelpost tasandikul, määras suuresti avaaride tegevusvormid. Kui võitlejad oleksid nad sealt välja ajanud, oleks avaarid pidanud siin tõsiselt üles ehitama. Mida vahhabiidid poleks teinud, oleksid akinid, lakid ja kumõkid lõpetanud. Khasavyurti linnapea Sagidpaša Umakhanov ei loovutanud linna ja temast sai avaari liikumise tähtsuselt kolmas tegelane.

Avarid said peamise löögi, mis tähendab, et sel ajal sai neist Dagestanis peamine stabiliseeriv jõud. See juhtus sõjalistes tingimustes, mil pole mõtet tsiviilvõimudelt mingit käsku oodata. Ja siis avaarisisesed klannidevahelised suhted täitis olemasoleva võimsusvaakumi. Nüüd püsib see olukord osaliselt Dagestanis, kuna Khasavyurtist on saanud eesliini linn. Selgub, et osa avaaride süsteemist sobitus loomulikult Dagestani korda ja sai samal ajal ka avaaride endi legitiimseks tegevusvormiks vabariigis ning see oli kujundatud sõjalise mudeli järgi. Ühest juhiks pürgivast jõust on nad muutunud jõuks, kelle tööta ei püsi režiim ise, s.t. juhiks.

See asjaolu muudab Dagestanis võimuvertikaali nii tõsiselt, et võib rääkida uue poliitilise kogukonna kujunemise algusest Dagestanis. Terve etniline rühm sai võimaluse legitiimselt moodustada oma struktuure, mida samal ajal hakatakse pidama seaduslikeks autoriteetideks. Ja seda tunnistab Mahhatškala. Sarnane olukord oli varem Dagestanis, kuid ainult Khasavyurtis, nüüd räägime inimestest.

Arvestada tuleb avaaride selle ümberkujundamise iseärasusi. Kuidas etnopoliitiline jõud Nüüd ei hakka nad äkilise väljastpoolt tuleva välislöögi korral erinevalt teistest rahvusrühmadest oma tegevust põhimõtteliselt ümber korraldama. Kõrge stabiilsus isegi sõjalistes tingimustes Dagestani ühtsuse säilitamise soovi korral muutub nende endi ja kogu piirkonna stabiilsuse täiendavaks teguriks. Loomulikult ei ole nende tegevusala kogu Dagestan, kuid seal, kus nad domineerivad, loovad nad ühel või teisel viisil täpselt sellise poliitilise struktuuri vormi ja katsed seda hävitada toovad kaasa avaaride ja kindrali terava vastuseisu. tasakaalu kõikumine, mis tähendab, et need on kellelegi ebasoodsad.

Khasavyurtis peetud lahingute ajal koosnes miilits peaaegu täielikult avaaridest ja darginidest.

Kuna need sündmused kujutasid endast ühtlasi avaari rahvusrühma sõjalis-poliitilise eksistentsivormi ülesehitamist tasandikul, siis oli ka selline suhtlus üles ehitatud kahe etnilise rühma kooseksisteerimise ja tegevuse vormina. Sõjalises sfääris on ülekaal avaaridel, tsiviilsfääris Dagestanis tervikuna on ülekaal darginidel. Avaaridel on baas tasandiku lääneosas ja neist saab Dagestanis põhiline korda hoidev jõud, hoolimata asjaolust, et tasandiku lääneosa ei avalda vabariigile tõsist majanduslikku mõju. Darginid on Mahhatškalas ja vastutavad Dagestani etniliste rühmade huvide tagamise eest, mis on äärmiselt vajalik rahu säilitamiseks ja on nüüd ustavad avaari liikumisele. Moodustati etnopoliitiline blokk, mis oli ühtviisi edukas nii rahumeelse Dagestani kui ka sõjalise olukorra jaoks. Mõlemad teavad nüüd, kuidas nad erinevates olukordades käituvad.

Selle bloki loomine ja selle poliitiliste vormide omaksvõtt oli üks peamisi komponente, mis tugevdas kogu Dagestani poliitilise ümberkujundamise algust. Et võimaldada avaaridel eksisteerida nende loodud kujul, peab ennekõike muutuma võimu enda tähendus Dagestanis, see peab paratamatult muutuma paindlikumaks ja otsustama, milliseid funktsioone ta on nõus sellele rahvuslikule liikumisele delegeerima. Kuid see omakorda loob pretsedendi ja kindlasti saavad ja hakkavad ka teised rahvad muutuma sama mustri järgi, mis tähendab, et võimud peavad olema kindlaks määratud ja vastavalt muutma kõigi etniliste rühmade volitusi Dagestanis.

Võimsa dargin-avaari etnopoliitilise tuumiku loomine tagas automaatselt Dagestani stabiilsuse, mis annab vabaduse teistele rahvuslikele liikumistele enda jaoks uusi vorme rakendada. Nende protsessidega kaasneb administratsiooni ühendamine konkreetsete etniliste liikumistega ja see toob kaasa selle struktuuri komplitseerimise. Kõik muutused toimuvad aga Dagestani olemasoleva ühtsuse raames, millest arusaamine muutub, kuna poliitilise struktuuri keerukus toob paratamatult kaasa haldusstruktuuri komplitseerimise.

Dagestanist saab de facto lihtsalt föderatsioon ja see meeldib rahvale. Iga katse seda hävitada põhjustab sõda. Ja isegi Venemaaga. Etniliste rühmade võime luua neile meeldivaid kogukonnaelu vorme on nüüd lahutamatult seotud Dagestani enda kui nähtusega. Üksteist toetades on seda lihtsam teha. Dagestan võib nüüd kogeda igasuguseid poliitilisi muutusi, kuid mitte kaotada oma ühtsust.

Sel viisil moodustatud Dagestani poliitiline struktuur peegeldab igal juhul selle füüsilist evolutsiooni. Dagestan on muutumas eriliseks maailmaks eri rahvaste eksisteerimise ja kooseksisteerimise erivormi genereerimine, mida saab ja tuleb uurida ja arvestada. Soovi korral võib ta soovijaid vastu võtta, kuid asutajatena. Poliitiline ühtsus muutub vaid osaks kultuurilisest, usulisest ja etnilisest ühtsusest. Ja sel juhul saab sellest ka kogu piirkonna kogumis- ja tellimiskeskus ning seda iseseisva nähtusena. Näiteks juhul, kui Venemaa piirkonnast lahkub, võtab Dagestan kindlasti Põhja-Kaukaasia iseseisva riigi moodustamise keskuse ülesanded, millel on oma põhimõttelised prioriteedid.

Uut tüüpi kogukonnaelu tugevnemisega Dagestanis peab kaasnema sellele vastava ideoloogilise (ja rohkem kui ühe) doktriini konstrueerimine. Neid õpetusi loovate jõudude olemasolu oli tungivalt vaja. Administratiivses mõttes võtsid selle rolli enda kanda Mahhatškala ja sellega seotud intelligents, usulises mõttes aga vaimulikud.

Esimest korda seisid vaimulikud silmitsi olukorraga, kus neilt küsiti midagi mitteametlikult ja nende otsuseid tajuti hea soovina.

Ja kui selle kollegiaalsest otsusest saab iseseisev poliitiline sündmus, millel on Dagestanis suur vastukaja, ja kui sellest otsusest sõltub sisuliselt terve sõja tulemus. Üldiselt peaksin seda fakti kui moslemi vaimulike sünd Dagestanis subetnilise rühmana. Vaimulike kollektiivne otsus oli ründajatele gaasi anda, kuid sellel oli mõte mitte niivõrd poliitiliselt, kuivõrd ideoloogiliselt. Vaimulikud väitsid Dagestanis toimuvate sündmuste ainulaadsust ja pühadust, originaalsust ja sõltumatust ning seetõttu nende hävitamise lubamatust. Mida võitlejad põhimõtteliselt kavatsesidki teha. Vaimulikud kuulutasid Dagestani ühtsust mitte föderatsiooni subjektiks, vaid iseenesest eriliseks maailmaks. Selle tulemusel muutus Dagestani hävitamise idee lihtsalt kirglikuks. See on muidugi üks vabariigi arvamusi, kuid see meelitab Dagestanis paljusid ja on üks selle arengut määravatest domineerivatest teguritest.

Nagu näha, sündmused stimuleerisid etnilise pildi muutumine Dagestanis väga spetsiifilises suunas, mille väljavaated alles avanevad ja pole veel täiesti selged, seega on Dagestani küllastumisest ja uue stabiilse riigi ülesehitamisest veel kaugel ning selle arengut mõjutab olukord Venemaal ja ka piirkond.

Kaasaegne Dagestan on Põhja-Kaukaasia etnilise pildi element ning eksisteerib ja areneb sisemiste võimete põhjal, olenemata sellest, kas keegi seda soovib või mitte, seega on kõige mõistlikum seada oma prioriteedid üles, võttes tingimata arvesse kohalolekut. sellisest keskusest piirkonnas.

Puudutab portree

Põhja-Kaukaasia kui terviku uue jõudude vahekorra analüüs on omaette suur teema, mis väljub töös välja toodud raamidest ja eeldab kõigis regiooni riikides toimuvate protsessidega arvestamist. Ma piirdun löökidega.

Kahtlemata, Kaukaasias lähenevad paljude geopoliitiliste jõudude huvid ja igaüks neist leiab siit liitlasi ja subjekte, kes tema huvide eest lobitööd teevad. Loomulikult on nendele üksustele rahaline toetus. Selline asjade seis toob piirkonna arengusse sisse omad nihked. Siiski on mõttetu toetada jõudu, millel pole tõsist mõju, ja selliseid jõude saab ühel käel üles lugeda. Kui nende jõudude vahel valitseb stabiilne tasakaal, ei mängi välismõjud nende suhetes rolli ega mõjuta sündmusi, kuid selle tasakaalu puudumisel pole see sugugi tõsi.

Pärast Tšetšeenia sõda kujunes Kaukaasias välja sarnane, kõigile raske olukord. Selline tohutu destabiliseeriv keskus nagu Tšetšeenia, mida keegi ei kontrollinud, tekitas naabrites pidevaid pingeid. Kõik piirkonna jõud tajusid võitlejate esinemist Dagestanis kui võimalust kvalitatiivseks läbimurdeks oma huvide realiseerimisel ja kuna piirkonna nõrgim jõud (ehkki agressiivne) oli islami armee ise, tegid nad seda selle arvelt. . Nagu tavaliselt, rebenes see, kus oli õhuke, ja raha ei aidanud.

Seistes silmitsi reaalse ohuga, et Tšetšeenia võitlejad levivad väljapoole Tšetšeenia piire ja olukorra destabiliseerimine kogu piirkonnas, valis Venemaa juhtkond võimaluse kanda pinged üle Tšetšeenia territooriumile. Samal ajal kui tšetšeenid võitlevad kodus, luuakse naabervabariikides kaitsesüsteem, võib-olla ešeloneeritud, samuti luuakse turvasüsteem. Siin sai Basajevi haarang Dagestani tähelepanuväärseks tšetšeenivastaseks propagandateguriks.

Khasavyurt (ja Dagestan üldiselt) suleti tšetšeenidele ja ühe selle tellimiskeskuse mõju Tšetšeenias varises kokku, mille tulemuseks oli tasakaalustamatus ja Tšetšeenia üleminek kodusõja seisukorda. See oleks juhtunud sõltumata sellest, kas võitlejatel see haarang õnnestus või mitte, ja see oli kõigile selge. Sõjalised tegid seda teadlikult, mis oleks toiminud ühe destabiliseeriva tegurina piirkonnas üldiselt. Tšetšeenid on nüüd ühinenud Venemaa sissetungi ohu vastu. Ja kui poleks olnud teda, oleks võitlus ususõdalaste ja tsiviilisikute vahel olnud täielik vastasseis. Ükski rahvas ei saa hakkama ilma sõpradeta ja nüüd on küsimus selles, et tšetšeenid võivad neist ilma jääda ja nad ise mõistavad seda. Tšetšeeniat ootavad ees sisemised muutused.

Tahab Venemaa seda või mitte, tema põhiline suhtlus Tšetšeeniaga toimub praegu peamiselt majanduslikel alustel. Miks seda ei kasutata, pole selge. Lõppude lõpuks saate keelata tšetšeenide töö ja üldiselt kõik Venemaa ettevõtted, kes tarnivad kaupu Tšetšeeniasse, organiseerivad lojaalsetest tšetšeenidest mitu ettevõtet, et neid tarneid müüa, anda neile hüvesid ja samal ajal volitused vahendada Tšetšeenia elanikkonna ja Venemaa juhtkonna vahel. Aasta jooksul annab see Venemaale väga kasulikke tulemusi.

Sõja üks olulisi tagajärgi otse Venemaale on selle algus kasakate spontaansed relvad. Ja mitte ainult Dagestanis, vaid kogu Põhja-Kaukaasias üldiselt. See mõjutab ennast viie aasta pärast, kui Venemaa Föderatsiooni juhtkonnale Põhja-Kaukaasias kerkib uus probleemide hunnik, milles kasakad kindlasti osalevad ja teevad seda agressiivse erakonnana.

Gruusia hakkas oma mõjuvõimu Põhja-Kaukaasias kasvatama. Miks ta seda vajab - ma ei tea, võib-olla on see Gruusia sisemiste protsesside küsimus, ta pole ka monoliidist kaugel. Ta teeb seda peamiselt tšetšeenide kaudu.

Kõik näevad, et avaaridest on saanud Põhja-Dagestanis peamine stabiliseeriv tegur ja nüüd keskenduvad neile eelkõige äärmus- ja sõjavastased jõud.

Dagestani Vabariigis elas 385 240 lezginit (13,3% Dagestani elanikkonnast) - see on piirkonna suuruselt neljas etniline rühm.

Lugu

Kaukaasia Albaania

Lakz

Balazuri sõnul asustas komandör Mervan araablaste vallutuste ajastul kasaarid "Samuri ja Shabirani vahele, Lakzi piirkonna tasandikule". Jakuudi järgi "... al-Lakzi riik, neid on palju inimesi... (neil on) hästi hooldatud külasid ja palju piirkondi". Ibn al-Asir mainib, et esimese kampaania ajal kohtusid mongolid Derbentist põhja pool asuvate lakzidega, mille all ta peab silmas mitte ainult Lõuna-Dagestani, vaid kõigi Dagestani mägipiirkondade elanikke, olenemata nende etnilisest kuuluvusest. Kuid kohalikus kasutuses ja araabia geograafide seas kasutatakse terminit "lakzy" või "Lezgins" ainult Lõuna-Dagestani hõimude kohta.

Derbenti emiraat

Derbenti emiraat on osariik, mis tekkis Kaspia mere kaubateel ja mille keskus asub Derbenti linnas. Aastal 654 vallutasid araablased Derbenti, kuigi kuni aastani 735 oli Derbent araablaste ja kasaaride vaheliste ägedate lahingute koht. Ja alles aastal 735 suutsid araablased muuta Derbenti oma Araabia kalifaadi sõjalis-halduskeskuseks Dagestanis, samuti suurimaks kaubanduskeskuseks ja sadamaks, islami leviku keskuseks Dagestanis ning jäi selleks kuni 10.–12. . 12. sajandi lõpu - 13. sajandi alguse perioodil. Derbent eksisteerib iseseisva läänina – Derbenti emiraadina. Nad vermisid ise oma mündi. 1239. aastal sai Derbenti emiraat Kuldhordi osaks, lõpetades oma eksisteerimise iseseisva valdusena, ja 1437. aastal sai sellest Širvanšahide osariigi provints. Seoses emiraadi territooriumiga märgib Garnati, et Derbenti vürstiriik ulatus seejärel lõunasse mitukümmend kilomeetrit ja hõlmas oma piiridesse Shabrani linna, läänes ei ulatunud see kaugemale kui lähimad mäekurud ja põhjas. see hõlmas osa Tabasarani maadest. Huvitav on ka Derbenti emiraadi, Shirvani ja Lakzi suhe. Nii kirjutab professor R. Magomedov: „Derbenti vürstiriigi, Lakzi, Shirvani suhete kindlaksmääramisel ei saa määravaks motiiviks pidada omavahelist tüli. Faktid näitavad, et Derbenti vürstiriigi ja Lakza rahvad tundsid oma lähedust Shirvani elanikkonnaga ja tundsid Shirvani sündmusi. Kui dailamiidi nomaadid sisenesid Shirvani, pöördus Shirvanshah Yazid abipalvega Derbenti poole ja Derbenti elanikkond aitas teda ning dailamiidid aeti Shirvanist välja.

Mongolite sissetung

13. sajandi alguses tekkis Tšingis-khaani ja tema järglaste vallutuste tulemusena Kesk-Aasias tohutu mongolite riik. Aastatel 1220 ja 1222 tungisid mongoli hordid läbi Taga-Kaukaasia territooriumi. Aastal 1221 rüüstasid mongolid Beylagani linna ja tapsid selle elanikkonna massiliselt. Seejärel, pärast Ganjale austust avaldanud, liikusid nad Gruusia poole. Pärast seda suunduvad mongolid Derbenti ja sealt läbinud suunduvad põhja poole. Oma teel kohtasid nad mägironijate vastupanu. Ibn al-Athir kirjeldas: „Derband-Shirvanist möödudes sisenesid tatarlased piirkondadesse, kus on palju rahvusi; Alanid, lakzed ja mitmed türgi hõimud (ta'ifa) röövisid ja tapsid paljusid lakzesid - moslemeid ja mitteusklikke ning korraldasid veresauna nende riikide elanike seas, kes kohtusid nendega vaenulikult ja jõudsid paljudest rahvustest koosnevate alaanideni. ." .

Akhtyparini liidu peamine küla oli Lezgini küla Akhty. Esimene kirjalik teade Akhtypari kohta pärineb 18. sajandi algusest, kuid see maakogukondade liit eksisteeris kahtlemata varem; See vaba ühiskond hõlmas erinevatel aegadel 11–19 küla Samuri jõe keskjooksul koos külgnevate kurudega, aga ka külasid Akhtõtšai jõe vesikonnas. K. Krabe järgi (19. sajandi esimene kolmandik) koosnes Akhtypara 25 külast, Dokuzpara - kaheksast külast.

Dokuzparini liidus valitsesid Pirkenti ja Kaladžigi külasid Mikragi vanemad. Kuueks maapiirkonnaks jagatud Miskindj valiti igast piirkonnast üks aksakal. Erinevalt teistest küladest valiti ainult Mikrakhis, Kara-Kures ja Kurushis külavanemad igast külaosast (mekhle). Need ühiskonnad olid demokraatlikud üksused, mis põhinesid valitsemise põhimõttel. Mõnes allikas nimetatakse neid ka vabariikideks. Näiteks nimetas kindral Paulucci 1812. aastal sõjaminister Rumjantsevile antud ettekandes kõiki Lõuna-Dagestani "vabu" seltse "Lezginide vabariiklikeks seltsideks".

1812. aastal anti Samuri oru maakogukondade liidud (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para jt) Kuuba komandandi kontrolli alla.

Kaukaasia sõda

Kaukaasia sõja alguseks sõltus märkimisväärne osa Lezgini maadest juba Vene impeeriumist. Nii arvati 1810. aastaks Lezgin-kuubalaste elutsoon Kuba khaaniriik Venemaa koosseisu ja muudeti Kubinski rajooniks. Varsti, veebruaris 1811, vormistati lezgin-samuurlaste, Akhtypara, Dokuzpara ja Altypara astumine Samuri vabade seltside impeeriumi. Vabad ühiskonnad säilitasid täielikult sisemise omavalitsuse ja olid kohustatud maksma tsaarivalitsusele makse. Vene väed Samuri orus ei paiknenud. 1812. aastal asusid Lezgin-Kyurinite eluterritooriumil Kuris Vene väed, kukutati Kazikumuhhi khaanide võim ja loodi Vene impeeriumi protektoraat - Kurini khaaniriik.

Pärast tsaarivõimu kehtestamist ühendati Samur Lezginid Samuri Okrugiks. Kyura khaaniriik hõlmas Kyura lennuki, Kurakhsky, Kushansky, Agulsky ja Richinsky maaühenduste territooriume. Ja Kuuba Lezginid said Bakuu provintsi Kubinski rajooni osaks. Uue haldusstruktuuri järgi sattus Lezgini elanikkond osa erinevatesse poliitilistesse üksustesse. Kuba khaaniriigi lezginid said Bakuu provintsi osaks, Kyura khaaniriigi lezginid, Tabasaran Maisum ja Samuri ringkond said Dagestani piirkonna osaks. Kaukaasia tsaar Nikolai I kuberneri vürst Barjatinski korraldusel määrati mööda jõge Dagestani piirkonna lõunapiir. Samur.

1838. aastal puhkes Kuuba provintsis, kus elasid ka Lezgin-kuubalased, rahvaülestõus. Selle põhjustas kohalike elanike rahulolematus tsaarivalitsuse poliitikaga ning kohalike elanike vastumeelsus tsaarivägede ridadesse astuda. Oma mõju avaldas ka imaam Shamili üleskutse, kes kutsus Kuuba provintsi elanikkonda mässule. Ülestõus omandas spontaanse iseloomu ja peagi piirasid mässulised pealinna Kuubat. Lisaks Kuuba provintsile toimusid lahingud ka Samuri orus. 1839. aastal, pärast mägismaalaste ühendatud vägede lüüasaamist Adžjahhuri lahingus, surusid venelased peamised vastupanukeskused maha. Võimu kindlustamiseks piirkonnas asutati Akhtini ja Tiflise kindlused.

1848. aastal alustas imaam Shamil kampaaniat Samuri rajooni vastu. Imaami vägede edenedes läksid Rutuli ja Lezgini külad üksteise järel muride poolele, leides end avatud mässuseisundist. Varsti hõivasid murid rajooni keskuse - Akhty. Algas rünnak Akhtini kindlusele. Shamili krooniku Muhammad-Tahiri tunnistuse kohaselt tungisid kohalikud elanikud kindlusele eriti ägedalt, mistõttu paljud neist hukkusid lahingus. Kindlalt osa linnusesse lukustatud mägismaalasi toetas aga Vene poolt. Taktikaliste valearvestuste tõttu oli imaam Shamil sunnitud Akhtõst taganema ja lahkus peagi Samuri ringkonnast üldse. Seoses mässuga võeti Samuri külade vastu karistusmeetmeid. Kaasaegsete sõnul sai Khrugi küla eriti kannatada - küla oli laastatud ja elanikud põgenesid mägedesse.

Kyura khaaniriik

Aastal 1791 vallutas Laki valitseja Surkhay Khan Kurakhi ja annekteeris selle Kazikumuhhi khaaniriigiga. P. K. Uslari sõnul muutsid Venemaa võimud 1812. aastal Lõuna-Tabasarani osaks olnud Kyura territooriumi Kyura khaaniriigiks. Khaaniriigi pealinnaks saanud Kurakh sai Kyura khaaniriigi osaks. Kohalik talurahvas koges Kazikumuhhi valitsejate rõhumist ja korraldas sageli ülestõususid. 1811. aasta lõpus alustasid Türgi altkäemaksu saanud Derbenti šeik Ali Khan ja Surkhay Khan taas tegevust venelaste vastu ja kolisid Kuubale. Vene üksus tuli Kurakhis vastu Sheikh Ali Khani ja Surkhai Khani poja Nukhbeki vastu. 15. detsembril 1811 vallutasid Vene väed Kurakhi ja Surkhay-khaan põgenes Kazi-kumuhhi. Surkhai Khani väljasaatmist tajuti Cure'is vabanemisena. Kure eritingimustel valitsemine usaldati Aslanbekile, tema onu Surkhai-khaani lepitatule vaenlasele. Pärast seda, kui Vene väed Kurast lahkusid, otsustas Surkhai Khan selle tagasi võita. Kohalikud elanikud olid Surkhai eraldumise vastu. Neile tuli appi Vene üksus kindralmajor Khatuntsevi juhtimisel. Surkhai Khan kandis suuri kaotusi ja oli sunnitud taganema. 1812. aastal tunnustas tsaarivalitsus ametlikult Kyura khaaniriiki, mis hõlmas kogu Kyura lennukit, maaseltside Kurakhi, Koshani, Aguli ja Richini liitude territooriumi. Aslanbek määrati khaaniriigi valitsejaks. 23. jaanuaril 1812 sõlmis tsaarivalitsus Kyura khaaniga lisatingimused, mille kohaselt paiknes Kurakhi külas kahest jalaväepataljonist koosnev tsaarivägede garnison ja sadadest kasakatest, et kaitsta Kyura valdust. Khan lubas püüda kõigi vahenditega naaberriikide vabasid ühiskondi Venemaale alistuda. loodi ringkonnad. 12. juulil 1820 anti võim Vene vägede poolt vangi võetud Kazikumuhhi khaani üle Kyura khaan Aslan Khanile. Samal aastal said Koshani maaseltside liidu külad khaaniriigi osaks. Aastal 1839 eemaldati Kazikumuhhi khaaniriik Kyura khaani võimu alt. 1846. aastal arvati khaaniriik Derbenti kubermangu koosseisu. Aastatel 1838-1839 võtsid kuralased osa Kuuba mässust. Aastal 1842, kui imaam Shamili väed lähenesid Kazi-Kumukhile, läks Kyura khaan Garun-bek imaami poolele, loovutades talle kindluse koos garnisoni ja laskemoonaga. Shamil saatis Harun-beki enda Kurakhi ja tema poeg Abbas-bek võeti amanaadi hulka. Pärast muridide lahkumist arreteeris kolonel Zalivkini juhitud Vene üksus Harun-beki ja saatis ta Tiflisesse. Tema vend Yusuf Beg määrati Kyura khaani khaaniks.

1847. aastal valitses khaaniriiki taas Harun Beg, kuid tema valitsusaeg kestis vaid aasta. Seejärel, aastast 1848 kuni Kyura khaaniriigi eksisteerimise lõpuni 1864. aastal, valitses seda taas Yusuf Bek. Viimast khaani eristas ahnus, julmus ja põlglik suhtumine oma alamatesse, mis pööras khaani rahva enda vastu, mistõttu khaaniriik likvideeriti ja selle asemele moodustati Dagestani oblasti Kyurinsky rajoon. 1864. aastal likvideeriti Kyura khaaniriik poliitilise üksusena ja selle asemele moodustati Dagestani piirkonda kuuluv Kyura Okrug.

1877. aasta mäss

1870. aastateks Põhja-Kaukaasias süvenesid klassivastuolud, süvenes elanikkonna rahulolematus Vene tsarismipoliitikaga. Märkimisväärset rolli ülestõusu esilekutsumisel mängis ka Osmanite emissaaride õõnestustegevus. 12. (24.) aprillil 1877 kuulutas Venemaa Ottomani impeeriumile sõja ja tema väed alustasid pealetungi kõigil rinnetel, sealhulgas Kaukaasias. Samaaegselt vaenutegevuse puhkemisega mässas Alibek-haji Vedeno rajooni Samsiri linna elanik tsaarivalitsuse vastu. Peagi levis ülestõus Dagestani. 12. septembril mässasid Dagestani oblasti Kyurinski rajooni lezginid ja 15. septembril Samuri ületanud tungisid Bakuu provintsi Kubinski rajooni, kus põletasid teel 34. Širvani rügemendi peakorteri. Kaukaasia väejuhatus alustas aktiivset tegevust mässuliste vastu ning oktoobri lõpus ja novembri alguses surusid tsaariväed Lõuna-Dagestanis ülestõusu maha.

Number

Lezgini elanikkonna dünaamika Dagestanis

1886	1897	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2002	2010
99.246	94.605	90.508	96.751	108.615	162.721	188.804	204.370	336.698	385,240

Kultuur

Esimene Lezgini teater tekkis 1906. aastal Akhty külas. 1935. aastal loodi poolprofessionaalse meeskonna baasil S. Stalski nimeline Riiklik Lezgini Muusika- ja Draamateater.

Religioon

Valdav enamus lezgini usklikke Dagestanis tunnistab sunniitide islamit shafi'i madhhabist, vähemus Hanafi madhhabist. Ainus asula, mis on erand, on Dokuzparinsky rajoonis asuv Miskindzha küla, mis tunnistab jafariidi madhhabi šiiitide islamit. Šiiidid moodustavad 0,4% lezginide koguarvust.

Lezginsi igapäevaelu on islamiga tihedalt seotud. Lezgini küla sotsiaalne rühm on jagatud kvartaliteks. Laialt levinud on suured territoriaalselt seotud asulad (üks plokk - üks sihil). Igas külas oli mošee, külaplats - kim, kus külavanemad kogunesid külakoosolekule, et lahendada küla seltsielu olulisemad küsimused.

Keel

2010. aasta rahvaloenduse andmetel rääkis Venemaal lezgini keelt 402 173 inimest. Praegu kasvab Dagestanis nende lezgini noorte osakaal, kes ei räägi oma emakeelt, mis võib tulevikus kaasa tuua esmalt kirjandusliku ja hiljem kõnekeele kadumise.

Kirjutage ülevaade artiklist "Lezgins Dagestanis"

Märkmed

1. Allmärkuse viga: kehtetu silt ; autogenerated2 allmärkuste jaoks pole teksti määratud
5. // Kaukaasia rahvad. - 1960. - T. 1. - Lk 504. - 1302 lk.
6. ei ole üldtunnustatud määratlus
7. A. R. Šihsaidov, T. M Aitberov, G. M.-R. Orazajev, Z. Š. Zakariajev
8. Teadus, 1993. Lk-208. ISBN 5-02-017586-2, 9785020175860
9. Abdullajev I.X. ja Mikailov K. Sh. Dagestani etnonüümide Lezg ja Lak ajaloost // Nimede etnograafia. - M.: Nauka, 1971. - Lk 20.
11. Magomedov R. M. Dagestani ajalugu. Mahhatškala, 1968.
12. (vene), Ida kirjandus.
13. James Stuart Olson. Vene ja Nõukogude impeeriumide etnoajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 1994. - Lk 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978.

    Originaaltekst(Inglise)

    Lezginid nimetavad end Lezghideks (Lezgideks), kuid neid tuntakse ka kui Kurin, Akhta ja Akhtin. Venelased nimetavad neid Lezginydeks. Ajaloolased usuvad, et nende päritolu peitub Akhty, Alty ja Dokuz Para föderatsioonide ühinemises.

14. Põhja-Kaukaasia epigraafilised mälestusmärgid araabia, pärsia ja türgi keeles. Pealdised X - XVII sajand. L. I. Lavrovi tekstid, tõlked, kommentaarid, sissejuhatav artikkel ja lisad. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1. osa. - Lk 178.
15. S.S. Agashirinova. Lezginsi materiaalne kultuur XIX - XX sajandi algus. - Teadus, 1978. - Lk 116.
16. TsGIA Gruz. SSR, f. 8, kd 237, l. 74
17. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu (18. sajandi lõpp - 1917) / rep. toim. A.L. Narotšnitski. - M.: Nauka, 1988. - Lk 114.
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
33. .
34. .
35. P.I. Puchkov.. www.isras.ru. .

    Originaaltekst(vene)

    Dagestani rahvaste seas (välja arvatud nogaid) domineerib mõõdukas šafii madhhab, sellest peavad kinni tšetšeenid, suurem osa inguššidest, suurem osa Venemaal elavatest kurdidest (Armeeniast pärit immigrantide järeltulijad ja teatud hulk Türkmenistanist pärit immigrantide järeltulijad) ja väike rühm talõšisid asus elama Venemaale.

37. NSV Liidu rahvaste keeled: 5 köites. Ibeeria-Kaukaasia keeled. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 528-542.
38. . TSB. .

Katkend, mis iseloomustab lezgiine Dagestanis

"Kui sa tõesti tahad," ütles ta.
Ja voodi juurde minnes võttis ta puhaste patjade alt rahakoti välja ja käskis veini tuua.
"Jah, ja anna teile raha ja kiri," lisas ta.
Rostov võttis kirja ja viskas raha diivanile, toetas mõlema käega lauale ja hakkas lugema. Ta luges paar rida ja vaatas vihaselt Bergile otsa. Olles kohanud tema pilku, kattis Rostov oma näo kirjaga.
"Kuid nad saatsid teile korraliku summa," ütles Berg diivanile surutud rasket rahakotti vaadates. "Nii saame oma palgaga hakkama, krahv." Ma räägin teile endast...
"See on kõik, mu kallis Berg," ütles Rostov, "kui saate kodust kirja ja kohtute oma mehega, kellelt soovite kõike küsida, ja ma olen siin, siis ma lahkun nüüd, et teid mitte häirida. .” Kuule, palun mine kuhugi, kuhugi... kuradile! - karjus ta ja kohe, haarates tal õlast ja vaadates hellalt näkku, püüdes ilmselt oma sõnade ebaviisakust pehmendada, lisas ta: - tead, ära ole vihane; mu kallis, mu kallis, ma ütlen seda südamest, nagu oleks see meie vana sõber.
"Oh, halastuse pärast, krahv, ma saan väga hästi aru," ütles Berg püsti tõustes ja räigel häälel endamisi rääkides.
"Te lähete omanike juurde: nad helistasid teile," lisas Boris.
Berg pani selga puhta, ilma pleki ja täpita jope, ajas peegli ees oma oimukohad, nagu Aleksander Pavlovitš kandis, ja olles Rostovi pilgust veendunud, et tema jope on märgatud, lahkus toast mõnusa näoga. naerata.
- Oi, kui jõhker ma olen! - ütles Rostov kirja lugedes.
- Ja mida?
- Oi, mis siga ma siiski olen, et ma neid kunagi nii palju ei kirjutanud ja hirmutanud. "Oh, mis siga ma olen," kordas ta äkitselt punastades. - Noh, lähme toome Gavrilole veini! No okei, teeme ära! - ta ütles…
Sugulaste kirjades oli ka soovituskiri vürst Bagrationile, mille vana krahvinna Anna Mihhailovna nõuandel oma sõprade kaudu hankis ja oma pojale saatis, paludes tal võtta see ettenähtud otstarbeks ja kasutamiseks. seda.
- See on jama! "Mul on seda väga vaja," ütles Rostov ja viskas kirja laua alla.
- Miks sa selle maha jätsid? küsis Boris.
- Mingi soovituskiri, mis kuradit seal kirjas on!
- Mis kurat selles kirjas on? – ütles Boris, võttes sildi kätte ja lugedes. – See kiri on teile väga vajalik.
"Ma ei vaja midagi ja ma ei lähe kellegi juurde adjutandiks."
- Millest? küsis Boris.
- Laki positsioon!
"Sa oled ikka sama unistaja, ma näen," ütles Boris pead raputades.
– Ja sa oled ikka sama diplomaat. Noh, see pole asja mõte... Noh, millest sa räägid? - küsis Rostov.
- Jah, nagu näete. Siiamaani on kõik korras; aga tunnistan, et ma tahaksin väga saada adjutandiks ja mitte jääda rindele.
- Milleks?
- Sest kui olete juba ajateenistuses karjääri alustanud, peaksite proovima võimaluse korral teha hiilgavat karjääri.
- Jah, nii see on! - ütles Rostov, mõeldes ilmselt millelegi muule.
Ta vaatas pingsalt ja küsivalt oma sõbra silmadesse, otsides ilmselt asjatult mõnele küsimusele lahendust.
Vanamees Gavrilo tõi veini.
"Kas ma ei peaks nüüd Alphonse Karlychi järgi saatma?" - ütles Boris. - Ta joob koos sinuga, aga ma ei saa.
- Mine-mine! No mis jama see on? - ütles Rostov põlgliku naeratusega.
"Ta on väga-väga hea, aus ja meeldiv inimene," ütles Boris.
Rostov vaatas uuesti Borisile silma ja ohkas. Berg naasis ja veinipudeli taga muutus kolme ohvitseri vestlus elavaks. Kaardid rääkisid Rostovile oma kampaaniast, sellest, kuidas neid Venemaal, Poolas ja välismaal austati. Nad rääkisid oma komandöri suurvürsti sõnadest ja tegudest ning anekdoote tema lahkusest ja iseloomust. Berg, nagu ikka, vaikis, kui asi teda isiklikult ei puudutanud, kuid suurvürsti tujude anekdootide puhul rääkis ta mõnuga, kuidas Galicias õnnestus tal riiulitel ringi sõites suurvürstiga rääkida. ja oli pahane vale liigutuse pärast. Meeldiva naeratusega näol jutustas ta, kuidas väga vihane suurvürst tema juurde ratsutas ja hüüdis: "Arnauts!" (Arnauts oli kroonprintsi lemmikütlus, kui ta vihastas) ja nõudis kompaniiülemat.
"Uskuge mind, krahv, ma ei kartnud midagi, sest teadsin, et mul on õigus." Teate, krahv, ilma kiitlemata võin öelda, et tean rügemendi käske peast ja tean ka määrusi, nagu Meie Isa taevas. Seetõttu, krahv, pole minu ettevõttes kunagi mingeid tegematajätmisi. Nii et mu südametunnistus on rahulik. Ma ilmusin kohale. (Berg tõusis püsti ja kujutas ette, kuidas ta ilmus käega visiiri poole. Tõepoolest, tema näos oli raske kujutada rohkem austust ja enesega rahulolu.) Ta lükkas mind, nagu öeldakse, lükkas, tõukas; lükatakse mitte kõhtu, vaid surnuks, nagu öeldakse; ja "Arnautid", ja kuradid ja Siberisse," ütles Berg kavalalt naeratades. "Ma tean, et mul on õigus, ja sellepärast ma vaikin: kas pole, krahv?" "Mis, kas sa oled loll või mis?" karjus ta. Olen endiselt vait. Mis sa arvad, krahv? Järgmisel päeval järjekorda polnud: see tähendabki mitte eksida. Niisiis, krahv,” ütles Berg piipu süüdates ja sõrmuseid puhudes.
"Jah, see on tore," ütles Rostov naeratades.
Kuid Boriss, märgates, et Rostov hakkab Bergi üle naerma, kaldus vestluse osavalt kõrvale. Ta palus Rostovil meile rääkida, kuidas ja kust ta haava sai. Rostov oli sellega rahul ja ta hakkas rääkima, muutudes rääkides üha elavamaks. Ta rääkis neile oma Shengrabeni afäärist täpselt nii, nagu neis osalenud tavaliselt lahingutest räägivad, st nii nagu nad sooviksid, et see oleks juhtunud, nagu nad olid kuulnud teistelt jutuvestjatelt, kuna seda oli ilusam jutustada, aga üldse mitte. nii nagu see oli. Rostov oli aus noormees, ta ei valetanud kunagi tahtlikult. Ta hakkas jutustama kavatsusega rääkida kõike täpselt nii, nagu oli, kuid märkamatult, tahes-tahtmata ja enda jaoks paratamatult muutus ta valeks. Kui ta oleks rääkinud tõtt neile kuulajatele, kes, nagu temagi, olid rünnakute kohta juba korduvalt jutte kuulnud ja kujundanud kindla ettekujutuse, mis rünnak endast kujutab, ning oodanud täpselt sama lugu – muidu poleks nad teda uskunud, või mis veelgi hullem, oleksid nad arvanud, et Rostov ise on süüdi selles, et temaga ei juhtunud seda, mis tavaliselt juhtub ratsaväe rünnakute jutuvestjatega. Ta ei saanud neile nii lihtsalt öelda, et nad kõik sõitsid traavi, ta kukkus hobuse seljast, kaotas käe ja jooksis kõigest jõust prantslase eest metsa. Lisaks, et rääkida kõike nii, nagu juhtus, oli vaja enda kallal pingutada, et rääkida ainult sellest, mis juhtus. Tõe rääkimine on väga raske; ja noored on harva selleks võimelised. Nad ootasid lugu, kuidas ta põles üle lõkke, ei mäletanud ennast, kuidas ta lendas väljakule nagu tormi; kuidas ta selle sisse lõikas, hakkis paremale ja vasakule; kuidas saabel liha maitses ja kuidas ta kurnatuna kukkus jms. Ja ta rääkis neile seda kõike.
Keset oma lugu, kui ta ütles: "Te ei kujuta ette, millist kummalist raevu tunnete rünnaku ajal," astus ruumi prints Andrei Bolkonski, keda Boris ootas. Vürst Andrei, kes armastas patroneerivaid suhteid noortega, meelitas, et nad pöördusid tema poole kaitse saamiseks, ja suhtus hästi Borisisse, kes teadis, kuidas talle eelmisel päeval meeldida, soovis noormehe soovi täita. Kutuzovi paberitega Tsarevitšile saadetud, läks ta noormehe juurde, lootes teda üksi leida. Tuppa sisenedes ja nähes armee husarit, kes rääkis sõjalistest seiklustest (sellised inimesed, keda vürst Andrei ei talunud), naeratas ta hellitavalt Borisile, võpatas, tõmbas Rostovi poole silmad kitsendatud ja istus kergelt kummardades väsinult ja laisalt lauale. diivan. Tema jaoks oli ebameeldiv, et ta sattus halba ühiskonda. Rostov punastas seda aru saades. Kuid see polnud tema jaoks oluline: see oli võõras. Kuid Borisile otsa vaadates nägi ta, et ka temal näis armee husari pärast häbi. Hoolimata vürst Andrei ebameeldivast pilkavast toonist, hoolimata üldisest põlgusest, mida Rostov oma armee lahingu seisukohalt kõigi nende staabiadjutantide vastu, kelle hulka uustulnuk ilmselgelt arvati, tundis Rostov piinlikkust, punastas ja vaikis. Boriss küsis, millised uudised on peakorteris ja mida meie oletuste kohta ilma tagasihoidlikkuseta kuulda oli?
"Tõenäoliselt lähevad nad edasi," vastas Bolkonsky, ilmselt ei soovinud võõraste ees rohkem rääkida.
Berg kasutas juhust ja küsis erilise viisakusega, kas, nagu kuulda, väljastavad nad nüüd armeekompaniiülematele topeltsööta? Selle peale vastas prints Andrei naeratades, et tema ei oska nii tähtsaid riigikorraldusi hinnata ja Berg naeris rõõmsalt.
"Räägime teie ärist hiljem," pöördus prints Andrei uuesti Borisi poole ja vaatas tagasi Rostovi poole. – Tulete minu juurde pärast ülevaatust, me teeme kõik endast oleneva.
Ja toas ringi vaadates pöördus ta Rostovi poole, kelle lapselikku ületamatut kibeduseks muutuvat piinlikkust ta ei väärinud tähelegi, ja ütles:
– Arvan, et rääkisite Shengrabeni juhtumist? Sa olid seal?
"Ma olin seal," ütles Rostov vihaselt, justkui sooviks ta sellega adjutanti solvata.
Bolkonsky märkas husari seisundit ja pidas seda naljakaks. Ta naeratas kergelt põlglikult.
- Jah! praegu on sellel teemal palju lugusid!
"Jah, lood," rääkis Rostov valjult, vaadates järsku metsikult Borisile ja Bolkonskile otsa, "jah, lugusid on palju, kuid meie lood on nende lood, kes olid vaenlase tules, meie lugudel on kaalu, mitte lood nendest töötajatest, kes saavad auhindu ilma midagi tegemata.
– Millisesse ma teie arvates kuulun? – ütles prints Andrei rahulikult ja eriti meeldivalt naeratades.
Rostovi hinges ühendas sel ajal kummaline kibestumine ja samal ajal austus selle kuju rahulikkuse vastu.
"Ma ei räägi sinust," ütles ta, "ma ei tunne teid ja tunnistan, et ma ei taha teada." Ma räägin personalist üldiselt.
"Ja ma ütlen teile, mida," katkestas prints Andrei teda rahuliku autoriteediga. “Sa tahad mind solvata ja ma olen valmis sinuga nõustuma, et seda on väga lihtne teha, kui sa enda vastu piisavalt lugu ei pea; aga tuleb tunnistada, et nii aeg kui koht on selleks väga halvasti valitud. Ühel neist päevadest peame me kõik olema suures ja tõsisemas duellis ja pealegi pole Drubetskoy, kes ütleb, et ta on su vana sõber, sugugi süüdi selles, et sulle juhtus see õnnetus, et mulle ei meeldinud. nägu. Siiski," ütles ta püsti tõustes, "te teate mu perekonnanime ja teate, kust mind leida; aga ärge unustage," lisas ta, "et ma ei pea ennast ega teid sugugi solvunuks ja minu kui teist vanema mehe nõuanne on jätta see asi tagajärgedeta. Nii et reedel, pärast etendust, ootan sind, Drubetskoy; "Hüvasti," lõpetas prints Andrei ja lahkus mõlema ees kummardades.
Rostov mäletas, mida ta pidi vastama, alles siis, kui ta oli juba lahkunud. Ja ta oli veelgi vihasem, sest ta unustas seda öelda. Rostov käskis kohe oma hobuse sisse tuua ja pärast Borisiga kuivalt hüvasti jätnud läks koju. Kas ta peaks homme peakorterisse minema ja sellele katkisele adjutandile helistama või õigupoolest selle asja niisama jätma? oli küsimus, mis teda terve tee piinas. Ta kas mõtles vihaselt naudingule, millega ta näeb oma püstoli all hirmu selle väikese, nõrga ja uhke mehe ees, siis tundis ta üllatusega, et kõigist tuttavatest inimestest pole kedagi, keda ta omaks saada. sõber. , nagu see adjutant, keda ta vihkas.

Järgmisel päeval, kui Boriss kohtus Rostoviga, tehti ülevaade Austria ja Vene vägedest, nii värsketest Venemaalt tulnud kui ka Kutuzoviga sõjaretkelt naasnutest. Mõlemad keisrid, venelane koos pärijaga Tsarevitš ja austerlane ertshertsogiga, tegid selle ülevaate 80 tuhande suurusest liitlasarmeest.
Varahommikust peale hakkasid liikuma nutikalt puhastatud ja hoolitsetud väeosad, kes rivistusid linnuse ette põllule. Seejärel liikusid tuhanded jalad ja täägid lehvitavate loosungite saatel ning ohvitseride käsul peatusid, pöörasid ringi ja rivistusid vahetevahel, minnes mööda teistest samalaadsetest erinevates mundrites jalaväemassidest; siis kõlas mõõdetud trampimise ja kõlkumisega elegantne sinistes, punastes, rohelistes tikitud mundrites ratsavägi, ees tikitud muusikud, mustadel, punastel, hallidel hobustel; siis, sirutades välja puhastatud, säravate püsside vaskhääle ja vankritel värisevate relvade ja soomukilõhnaga, roomas suurtükivägi jalaväe ja ratsaväe vahele ning paigutati selleks ettenähtud kohtadesse. Mitte ainult kindralid täies vormiriietuses, ülimalt paksu ja peenikese vöökohaga kokku tõmmatud ja punetatud, toestatud kraed, kael, sallid ja kõik ordenid; mitte ainult pomadeeritud, hästi riietatud ohvitserid, vaid iga sõdur, kellel oli värske, pestud ja raseeritud nägu ja tema varustus viimse võimaliku särani puhastatud, iga hobune oli hoolitsetud nii, et tema karv säras nagu satiin ja lakk oli karvadest karvadest läbi imbunud. , - kõik tundsid, et toimumas on midagi tõsist, tähenduslikku ja pidulikku. Iga kindral ja sõdur tunnetasid oma tähtsusetust, tundes end liivaterana selles rahvameres, ja koos tundsid nad oma jõudu, tundes end osana sellest tohutust tervikust.
Pingelised pingutused ja pingutused algasid varahommikul ning kell 10 oli kõik nõutavas korras. Hiiglaslikul väljal olid ridamisi. Kogu armee moodustati kolmes rivis. Ees ratsavägi, taga suurtükivägi, taga jalavägi.
Iga väerea vahel oli justkui tänav. Selle armee kolm osa olid üksteisest järsult eraldatud: lahinguline Kutuzovskaja (milles Pavlogradi elanikud seisid rindejoone paremal küljel), Venemaalt tulnud armee- ja valverügemendid ning Austria armee. Kuid kõik seisid sama rea ​​all, sama juhtimise all ja samas järjekorras.
Põnev sosin pühkis läbi lehtede nagu tuul: "Nad tulevad!" nad tulevad! Kuulda oli hirmunud hääli ning sagimise ja viimaste ettevalmistuste laine läbis kõiki vägesid.
Olmutzi ette ilmus liikuv seltskond. Ja samal ajal, kuigi päev oli tuulevaikne, jooksis kerge tuulevoog läbi sõjaväe ja raputas kergelt tuulelippude piike ja lahtirullitud plakateid, mis vastu nende poste lehvisid. Tundus, et armee ise väljendas selle kerge liigutusega oma rõõmu suveräänide lähenemise üle. Kuulda oli üks hääl: "Tähelepanu!" Siis nagu kuked koidikul kordusid hääled eri suundades. Ja kõik muutus vaikseks.
Surnud vaikuses oli kuulda vaid hobuste klõbinat. See oli keisrite saatjaskond. Suveräänid lähenesid tiivale ja üldmarssi kõlasid esimese ratsaväerügemendi trompetite helid. Tundus, et seda ei mänginud trompetistid, vaid armee ise, kes rõõmustas suverääni lähenemise üle, tekitades loomulikult neid helisid. Nende helide tagant oli selgelt kuulda keiser Aleksandri noort õrna häält. Ta ütles tere ja esimene polk haukus: hurraa! nii kõrvulukustavalt, pidevalt, rõõmsalt, et inimesed ise olid kohkunud nende moodustatud massi arvu ja tugevuse pärast.
Rostov, kes seisis Kutuzovi armee eesliinides, millele suverään esimesena lähenes, koges sama tunnet, mida koges iga inimene selles armees - eneseunustustunnet, uhket võimuteadvust ja kirglikku külgetõmmet oma vastu. kes oli selle triumfi põhjuseks.
Ta tundis, et selle mehe ühest sõnast oleneb, et kogu see kogukond (ja tema, sellega seotud tühine liivatera) läheb tulle ja vette, kuritegu, surma või suurimasse kangelaslikkusse, ja seetõttu ta. ei saanud seda lähenevat sõna nähes ära väriseda ja tarduda.
- Hurraa! Hurraa! Hurraa! - müristas igast küljest ja üks rügement võttis suverääni vastu üldise marssi helidega; siis Hurraa!... üldine marss ja jälle Hurraa! ja hurraa!! mis aina tugevamaks muutudes sulandus kõrvulukustavaks mürinaks.
Kuni suverääni saabumiseni tundus iga rügement oma vaikuses ja liikumatus elutu kehana; Niipea, kui suverääni temaga võrreldi, muutus rügement elavaks ja müristas, ühinedes kogu rivi möirgamisega, millest suverään oli juba möödas. Nende häälte kohutava, kõrvulukustava heli peale liikusid vägede masside keskel liikumatult, otsekui kivistunult oma nelinurkades sajad saatkonna ratsanikud ettevaatamatult, kuid sümmeetriliselt ja mis kõige tähtsam, vabalt ja ees. need olid kaks inimest – keisrid. Kogu selle rahvamassi vaoshoitud kirglik tähelepanu oli siis jagamatult suunatud neile.
Ilus, noor keiser Aleksander, hobusekaitsjate mundris, kolmnurkse mütsiga, äärest pähe pandud, oma meeldiva näo ja kõlava vaikse häälega tõmbas kogu tähelepanu.
Rostov seisis trompetistidest mitte kaugel ja tundis oma terava pilguga kaugelt suverääni ära ja jälgis tema lähenemist. Kui suverään lähenes 20 sammu kaugusele ja Nicholas uuris selgelt, kuni detailideni keisri kaunist, noort ja õnnelikku nägu, koges ta õrnuse ja naudingu tunnet, mille sarnast ta polnud kunagi kogenud. Kõik – iga joon, iga liigutus – tundus talle suveräänsuses võluv.
Pavlogradi rügemendi vastas peatudes ütles suverään Austria keisrile midagi prantsuse keeles ja naeratas.
Seda naeratust nähes hakkas Rostov ise tahtmatult naeratama ja tundis veelgi tugevamat armastuse tõusu oma suverääni vastu. Ta tahtis oma armastust suverääni vastu mingil moel näidata. Ta teadis, et see on võimatu, ja ta tahtis nutta.
Keiser helistas rügemendiülemale ja ütles talle paar sõna.
"Mu Jumal! mis juhtuks minuga, kui suverään minu poole pöörduks! - Rostov arvas: "Ma sureksin õnnest."
Samuti pöördus keiser ohvitseride poole:
"Kõik, härrased," (iga sõna kuulis Rostov nagu heli taevast) tänan teid kogu südamest.
Kui õnnelik oleks Rostov, kui ta saaks nüüd oma tsaari eest surra!
– Olete teeninud Püha Jüri lipud ja väärite neid.
"Lihtsalt sure, sure tema eest!" mõtles Rostov.
Keiser ütles ka midagi, mida Rostov ei kuulnud, ja sõdurid rindu surudes hüüdsid: Hurra! Ka Rostov karjus, kummardus sadulasse nii palju kui suutis, tahtes endale selle kisaga haiget teha, et siis täielikult väljendada oma imetlust suverääni vastu.
Keiser seisis mitu sekundit husaaride vastu, nagu oleks ta otsustamatu.
"Kuidas sai suverään olla otsustusvõimetu?" mõtles Rostov ja siis tundus isegi see otsustamatus Rostovile majesteetlik ja võluv, nagu kõik, mida suverään tegi.
Suverääni otsustusvõimetus kestis hetke. Suverääni jalg, kitsa terava saapavarbaga, nagu sel ajal kanti, puudutas angliseeritud lahtmära kubemet, millel ta ratsutas; valges kindas suverääni käsi haaras ohjad, ta asus teele, saates juhuslikult kõikuv adjutantide meri. Ta ratsutas aina kaugemale, peatus ka teiste rügementide juures, ja lõpuks paistis Rostovile keisreid ümbritseva saatjaskonna tagant ainult tema valge pätt.
Kaaskonna härrasmeeste seas märkas Rostov Bolkonskit, kes istus laisalt ja lahustunult hobuse seljas. Rostovil meenus eilne tüli temaga ja tekkis küsimus, kas teda tuleks või mitte. "Muidugi ei tohiks," mõtles Rostov nüüd... "Ja kas sellisel hetkel nagu praegu tasub sellest mõelda ja rääkida? Mida tähendavad sellise armastuse, rõõmu ja isetuse tunde hetkel kõik meie tülid ja solvangud!? Armastan kõiki, annan nüüd kõigile andeks,” arvas Rostov.
Kui suverään oli külastanud peaaegu kõiki rügemente, hakkasid väed temast pidulikul marsil mööduma ja Rostov ratsutas Denisovilt äsja ostetud beduiiniga oma eskadrilli lossis, st üksi ja täielikult suverääni silme all. .
Enne suverääni juurde jõudmist kannustas suurepärane ratsanik Rostov oma beduiini kaks korda ja viis ta õnnelikult selle meeletu traavikõnni juurde, millega kuumenenud beduiin kõndis. Vahutavat koonu rinnale painutades, saba eraldades ja justkui õhus lendades ja maad mitte puudutades, graatsiliselt ja kõrgelt üles oksendades ning jalgu vahetades kõndis beduiin, kes tundis endal ka suverääni pilku, suurepäraselt.
Rostov ise, jalad tahapoole ja kõht üles tõmmatud, tundes end hobusega ühes tükis, kulmu kortsutatud, kuid õndsa näoga, sõitis kurat, nagu Denissov ütles, suveräänist mööda.
- Hästi tehtud Pavlogradi elanikud! - ütles suverään.
"Mu Jumal! Kui õnnelik ma oleksin, kui ta ütleks, et viska nüüd tulle,” arvas Rostov.
Kui ülevaatus oli lõppenud, hakkasid ohvitserid, äsja saabunud ja Kutuzovskid kogunema rühmadesse ja hakkasid rääkima autasudest, austerlastest ja nende mundritest, nende rindest, Bonapartest ja sellest, kui halb tal nüüd oleks. , eriti kui Esseni korpus läheneb ja Preisimaa asub meie poolele.
Kuid ennekõike räägiti kõigis ringkondades keiser Aleksandrist, edastati iga tema sõna, liigutus ja imetleti teda.
Kõik tahtsid ainult üht: suverääni juhtimisel kiiresti vaenlase vastu marssida. Suverääni enda juhtimisel oli võimatu kedagi mitte võita, arvas Rostov ja enamik ohvitsere pärast ülevaatamist nii.
Ülevaatuse järel olid kõik võidus kindlamad, kui võinuks olla kahe võidetud lahingu järel.

Järgmisel päeval pärast ülevaatamist läks Boriss oma parimasse vormiriietusse ja seltsimees Bergi edusoovidest innustununa Olmutzi Bolkonsky juurde, soovides ära kasutada tema lahkust ja korraldada endale parim positsioon, eriti positsioon. tähtsa isiku adjutandiks, mis tundus talle sõjaväes eriti ahvatlev. “Rostovil, kellele isa saadab 10 tuhat, on hea rääkida sellest, kuidas ta ei taha kellegi ees kummardada ega muutu kellelegi lakeeks; aga mina, kel pole muud kui pea, pean tegema oma karjääri ja mitte kasutamata võimalusi, vaid neid ära kasutama.
Prints Andreid ta sel päeval Olmutzist ei leidnud. Kuid vaade Olmützile, kus asus peakorter, diplomaatiline korpus ja mõlemad keisrid elasid koos oma saatjaskonnaga – õukondlaste, saatjaskonnaga, tugevdas tema soovi kuuluda sellesse kõrgeimasse maailma ainult veelgi.
Ta ei tundnud kedagi ja vaatamata oma nutikale valvurite vormiriietusele tundusid kõik need kõrged inimesed, kes siblisid mööda tänavaid, nutikates vankrites, ploomides, lintides ja käskudes, õukondlased ja sõjaväelased, seisvat nii mõõtmatult temast kõrgemal, valvurid. ohvitser, et ta seda ei teinud. Nad lihtsalt ei tahtnud, aga ka ei osanud selle olemasolu tunnistada. Ülemjuhataja Kutuzovi ruumides, kus ta Bolkonskit küsis, vaatasid kõik need adjutandid ja isegi korrapidajad talle otsa, nagu tahaksid teda veenda, et siin on palju temasuguseid ohvitsere ja et nad kõik on väga head. väsinud neist. Sellele vaatamata või õigemini selle tulemusena läks ta järgmisel päeval, 15., pärast lõunasööki taas Olmutzi ja Kutuzovi okupeeritud majja sisenedes küsis Bolkonskit. Prints Andrei oli kodus ja Boriss viidi suurde saali, kus nad ilmselt varem tantsisid, kuid nüüd oli seal viis voodit, erinevaid mööbliesemeid: laud, toolid ja klavikord. Üks adjutant, uksele lähemal, Pärsia rüüs, istus laua taga ja kirjutas. Teine, punane paks Nesvitski, lamas voodil, käed pea all ja naeris koos tema kõrvale istunud ohvitseriga. Kolmas mängis klavikordil Viini valssi, neljas lamas klavikordil ja laulis temaga kaasa. Bolkonskit seal polnud. Ükski neist härrasmeestest ei muutnud Borissi märgates oma seisukohta. See, kes kirjutas ja kellele Boris pöördus, pöördus nördinult ümber ja ütles talle, et Bolkonski on valves ja et ta peaks minema uksest vasakule, vastuvõturuumi, kui tal on vaja teda näha. Boris tänas teda ja läks vastuvõtuosakonda. Vastuvõturuumis oli kümmekond ohvitseri ja kindralit.
Sel ajal, kui Boris üles tuli, kuulas prints Andrei põlglikult silmi ahendades (selle erilise viisaka väsimuse ilmega, mis selgelt ütleb, et kui see poleks minu kohus, ei räägiks ma teiega minutitki) vana Vene kindralit. käsud, kes peaaegu kikivarvul, tähelepanelikult, sõduri kohmetu ilmega purpursel näol, teatas millestki prints Andreile.
"Väga hea, kui te palun oodake," ütles ta kindralile selle venekeelse prantsuse aktsendiga, mida ta kasutas siis, kui tahtis põlglikult rääkida, ja Borissi märgates ei pöördunud enam kindrali poole (kes jooksis talle paluvalt järele, küsides). et ta midagi muud kuulaks), pöördus prints Andrei rõõmsa naeratusega, noogutas talle Borisi poole.
Boris sai sel hetkel juba selgelt aru, mida ta varem ette nägi, nimelt seda, et sõjaväes oli lisaks alluvusele ja distsipliinile, mis määrustikus kirjas ja mis rügemendis oli teada ja mida ta teadis, veel üks, olulisem alluvus, see, mis sundis seda venitatud purpurse näoga kindralit lugupidavalt ootama, samal ajal kui kapten vürst Andrei pidas oma rõõmuks mugavamaks lipnik Drubetskiga vestelda. Rohkem kui kunagi varem otsustas Boris teenida edaspidi mitte reeglites kirjas oleva, vaid selle kirjutamata alluvuse järgi. Nüüd tundis ta, et ainult tänu sellele, et teda soovitati prints Andreile, oli ta juba kohe kõrgemaks saanud kindralist, kes muul juhul võis rindel tema, vahilipniku, hävitada. Prints Andrei tuli tema juurde ja võttis tal käest kinni.
"Kahju, et te mind eile ei leidnud." Veetsin terve päeva sakslastega jamasid. Käisime Weyrotheriga paigutust kontrollimas. Sellel, kuidas sakslased täpsuse eest hoolitsevad, pole lõppu!
Boriss naeratas, nagu saaks ta aru, millele prints Andrei teadupärast vihjas. Kuid esimest korda kuulis ta nime Weyrother ja isegi sõna dispositsioon.

Lezgini rahva probleemid on lezginlaste endi probleemid

Kui liikuda kujundlikult olukorra mõistmiselt vabariigi asjade tegelikule seisule, siis peame teadma: kas Dagestani Vabariik täna autonoomiana järgib autonoomsele vabariigile omaseid põhimõtteid ja norme. Kas autonoomia põhimõtteid ja norme saab järgida ka mitmerahvuselise vabariigi territooriumil, kus elab mitu titulaarrahvast? kiusatus neid reegleid rikkuda on alati olemas, eriti kui võimul on püsivalt samad esindajad; igal juhul ilmuvad poliitilisele areenile inimesed, kes mõnda oma võimekust ja sidemeid kasutades püüavad vabariigis võimu haarata; seda on vabariigi ajaloos juba juhtunud ja see kestab tänaseni; Olles seda võimu haaranud ja püüdnud kinnistada palju-palju aastaid nii, et teiste rahvaste esindajad sellele ei pretendeeriks, on domineeriv etnopoliitiline klann sunnitud järgima poliitikat, mis on suunatud teiste õiguste ja vabaduste diskrimineerimisele ning assimileerimisele. rahvaid, tagades sellega nende pika võimuloleku ja võime teostada kaugeleulatuvaid poliitilisi eesmärke. Seetõttu lähtus rahvaste enesemääramise printsiip ideest, mis välistas mistahes üksikisikute rühma või riigi kui terviku igasuguse tegevuse, mis kahandaks teiste rahvaste õigusi ja vabadusi.

Kahe etnopoliitilise klanni esindajad, kes kunagi tulid võimule NSVLi tollase juhtkonna juurutatud väljaütlemata põhimõtte tulemusena, mis nägi ette tingimused, mille alusel vabariiki peaks juhtima omaga domineeriva etnilise rühma esindaja. arvuline eelis vabariigis. Mõistes selle ülesande olulisust isikliku võimu tugevdamisel, asusid need esindajad oma etnilisse gruppi arvama ka neid rahvaid, kes ei olnud dominandiga etnilise sarnasuse kriteeriumi järgi mingis suhtes, suurendades sellega oma rahva arvu. Pealegi hakkasid nad võimule saades ületama lubatu piire, mis piirnesid kuritegudega, mis on seotud tervete Lezgini asulate sunniviisilise ümberpaigutamisega väljaspool nende piirkonda, st Dagestani teise ossa, kus neid inimesi pidevalt ähvardatakse. põlisrahvaste vägivald.

Sellest tulenevalt olid Dagestani Vabariigi põhiseaduse eelnõu välja töötanud autorid kohustatud neid puudujääke arvesse võtma ja viima sellesse sisse põhimõtted, mis välistaksid võimaluse haarata võimu samade domineerivate etnopoliitiliste klannide esindajate poolt.

Seda aga ei tehtud. Ja seetõttu ei näe Dagestani Vabariigi põhiseadus oma praeguses versioonis neid põhimõtteid ette. Ja Dagestani Vabariigi põhiseaduse artiklis 4 reguleeritud säte, et "keegi ei saa omastada võimu Dagestani Vabariigis", on oma olemuselt puhtalt deklaratiivne. Võimu saab omastada seal, kus see de facto ja de jure on omastatud.

Seega on Vene Föderatsiooni põhiseadusega välja kuulutatud ja Dagestani Vabariigi põhiseaduses dubleeritud Dagestani rahvaste õiguste ja vabaduste tagamiseks ning nende rakendamiseks vaja sellesse sisse viia põhimõte rotatsioon, sealhulgas vabariigi tippametnikud. Pealegi peab see põhimõte olema põhimõtteline ja puutumatu, olenemata sellest, milline rahvusrühm vabariigi valitsust esindab; seda ei saa tühistada ega muuta vabariigi valitsusharu ega kõrgeim ametnik; selle peab kehtestama Dagestani seadusandlik kogu, kuid tühistama - rahvahääletuse korraldamisega ja kvalifitseeritud koosseisu korras - 2/3 häältega rahvahääletusel osalenud kodanike koguarvust.

Täielikkuse ja selguse huvides tuleb märkida, et vabariigis on võimatu teostada võimu selle mitmerahvuseliste inimeste poolt, ilma et oleks eelnevalt kindlaks määratud iga vabariigis elava etnilise rühma positsioon ühiskonna sotsiaalse struktuuri süsteemis ja nende institutsionaliseerimine. Selleks on vaja, et Dagestani Vabariigi põhiseaduses kehtestataks ja fikseeritaks "tiitliriigi" institutsioon, selle määratlus.

Dagestani ja selle rahvaste arengulugu, võimuvertikaali ja rahvustevaheliste suhete ülesehitamine vabariigis näitas, millised tagajärjed tekkisid rahvale, kui võimuhaaramise tagajärjel etnopoliitilised klannid olid omastanud haldus- ja rahandus ressursse, ajasid ja ajavad endiselt natsionalistlikku poliitikat teiste etniliste rühmade suhtes, et kehtestada nende paremus.

Ja seepärast, kui me räägime sellest, et vabariigis teostavad võimu selle mitmerahvuselised inimesed, peaksime seda varjatud valitsemisvormi mõistma kui etnopoliitilist klanni, mis on isegi segatud teiste rahvaste esindajatega, kuid kus kõrgeimad ametikohad on ühe rahvuse esindajate käed.

Dagestani ja selle rahvaste pikk ajalugu on näidanud, et nii vabariigi praegused kui ka eelmised juhid ei tulnud oma ülesannetega toime ega suutnud luua vabariigis rahvusliku võimujärgluse mehhanismi, mis oleks kasulik kõigile selle rahvastele.

Tuleb märkida, et valitseb sügav veendumus, et Dagestani Vabariik kui meie ühine kodu tuleks rajada kõigi selle rahvaste jõupingutustega, et kõik saaksid end selles mugavalt ja vabalt tunda. Vastasel juhul peab iga rahvas mõtlema oma kodu korraldamisele. Selle õiguse realiseerimiseks on olemas kõik vajalikud normatiivse õigusloomega võimalused, mis on ette nähtud siseriikliku seadusandluse ja rahvusvahelise õigusega ning olemas on rahvaste sisemine soov.

Järelikult, kui tahame luua ühist kodu kõigile Dagestani rahvastele, siis selleks on vaja ehitada vundament, et see maja oleks tugev ja kestaks sajandeid, määrata prioriteedid; peame isoleerima põhilised, alus- ja muutumatud substantsid ning panema need meie tulevase kodu aluspõhjaks. Mis need aluskivid on ja kui palju neid vaja on?Sellest tulebki rääkida..

Dagestani Vabariigi põhiseadus (artikkel 5) ütleb, et "Dagestani Vabariik on kõigi dagestani elanike jaoks ühtne ja jagamatu kodumaa." See tähendab, et kui homme deklareerivad lezginlased oma soovi realiseerida oma seaduslikku enesemääramisõigust, siis selle sätte kohaselt ei saa nad seda teha ilma teiste vabariigis elavate rahvaste nõusolekuta. Seega võtab see norm praktiliselt ilma lezgini rahvalt ja ka teistelt rahvastelt enesemääramisõiguse. Järelikult on eeltoodud säte vastuolus Vene Föderatsiooni põhiseaduse ja selle põhimõttega - rahva enesemääramisõigus (artikkel 5) ning ei ole kooskõlas rahvusvahelise õiguse normide ja põhimõtetega. Venemaa seadusandluse õiguslik struktuur on üles ehitatud järgmiselt: kui madalama staatusega õigusnormid on vastuolus kõrgema õigusjõuga õigusnormidega, siis rakendatakse kõrgema järgu norme ja samas järjestuses rahvusvahelise õiguse norme, millel on kõrgem staatus rahvusriigi seadusandluse ees ja vahetu mõju.

Ja Dagestan ei saa kuidagi olla tuhandeaastase ajalooga ja kunagi omariikluse omanud lezgini rahva "kodumaa", mis hävitati sunniviisiliselt ning sellele rahvale kuuluv maa jagati eraldi kildudeks ja kõik. see viidi läbi selle rahva tahte vastaselt, hoolimata tema arvamusest. Ja seetõttu on Avar-Dargini etnopoliitiliste klannide natsionalistlikud püüdlused, kes kangekaelselt ei taha Lezgini riiklust taastada, suunatud just Dagestani kui “kodumaa” säilitamisele kõigi seda elavate etniliste rühmade jaoks. Sellega seoses tekib loogiline küsimus: kui see on "emamaa", siis miks ei leia lezginlased sellel kodumaal puhkust, rahu ega õnne?

DSL.