Kumyk dari Dagestan. Magomed Atabaev Kumyki. Sejarah, budaya, tradisi. Kaukasus Timur. Kumyk

Johann Blaramberg

Deskripsi topografi, statistik, etnografi dan militer Kaukasus

KAUCASUS TIMUR. KUMYKS

Asal usul suku Kumyk dan rangkuman singkat sejarah bangsa ini

Tidak ada sudut pandang tunggal tentang asal usul suku Kumyk. Menurut ilmuwan Klaproth, mereka adalah keturunan Khazar, yang begitu terkenal dalam kronik sejarah abad pertengahan; Salah satu suku Kumyk masih disebut “Shezars”. Menurut ilmuwan lain, Kumyk adalah suku Tatar yang menetap di Kaukasus sejak lama dan berubah menjadi suku kuat yang disebut “Kumyks” dan “Kazi-Kumyks” (kita akan membicarakannya nanti).

Ketika Tamerlane yang terkenal muncul, suku Kumyk tunduk kepada penakluk ini, seperti suku Mam-Kat, seperti yang dikatakan Sheref-ad-din, berbicara tentang kampanye terakhir Tamerlane melawan Khan Tokhtamysh. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Kumyk yang berpihak pada Tamerlane mungkin adalah keturunan Kipchak atau salah satu suku Golden Horde. Ptolemeus menyebut orang Kama, atau Kamak, yang tinggal di tempat tinggal suku Kumyk.

Orang Kumyk modern berbicara dengan dialek Turki, yang berbeda dengan dialek Nogai; Mereka telah lama menganut Islam Sunni dan, meskipun secara moral, adat istiadat, dan pakaian mereka mirip dengan penduduk dataran tinggi, karena bercampur dengan mereka, mereka menganggap diri mereka Tatar berdasarkan asal usulnya.

Kontak pertama Rusia dengan penguasa Kumyk dimulai pada tahun 1614, arsip menyebutkan sertifikat kesetiaan yang berasal dari tahun ini, yang dikirim oleh Tsar Mikhail Fedorovich kepada Kumyk Khan Giray dan saudara-saudaranya; Tahun berikutnya ada dokumen lain yang berisi informasi tentang subordinasi Kumyk ke Rusia. Bagaimanapun, dapat diasumsikan bahwa bahkan sebelum masa ini, beberapa suku Kumyk sudah bergantung pada Rusia, khususnya pada tahun 1594, ketika pada masa pemerintahan Fyodor Ioannovich sebuah kota didirikan di dekat Koisu, serta pada tahun 1604, ketika di bawah pemerintahan Benteng Boris Godunov di Sunzha, di Enderi dan di sekitar Tarka.

Pada tahun yang sama, Kumyks memberontak dan, bersatu dengan Circassians dan Lezgins dari Dagestan, memaksa komandan Buturlin yang gagah berani untuk mundur melewati Terek dan meninggalkan benteng-benteng yang disebutkan di atas. Meskipun demikian, suku Kumyk terus menjaga hubungan persahabatan dengan Rusia hingga tahun 1722, ketika Peter I melakukan kampanye di Persia; kemudian Kumyk memberontak lagi, mereka menyerang Rusia, tetapi dikalahkan dan dihukum karena pengkhianatan mereka dengan penjarahan pemukiman Enderi, yang kemudian berjumlah hingga tiga ribu rumah. Sejak saat itu, suku Kumyk setia kepada pemerintah kami dan selalu tenang dan patuh.

Wilayah Kumyks terletak di antara sungai Terek, Aksai, Koysu dan Laut Kaspia, yang merupakan perbatasan timurnya. Di sebelah utara dipisahkan dari wilayah Kizlyar oleh rawa-rawa di hilir Terek; di sebelah barat terletak di kedua tepian Aksai Bawah hingga benteng Amir-Adzhi-Yurt, terletak di tepi kanan Sungai Terek; di selatan berbatasan dengan Dagestan dan wilayah yang diduduki oleh Salatav, Aukhov, dan Kachkalyks. Cabang selatan Sungai Sulak, yang disebut “Kuru-Koisu” (Koisu Kering), memisahkan suku Kumyk dari wilayah Tarkian Shamkhal.

Luas terluas wilayah Kumyk dari barat ke timur, dari benteng Amir-Adji-Yurt hingga Tanjung Agrakhan, adalah 120 ayat; dari utara ke selatan, dari Terek kuno (artinya dasar sungai tua) sampai Sulak - 60 ayat, yang luas totalnya 7200 ayat persegi.

Dulunya Gudermes menjadi perbatasan barat wilayah Kumyk; ia mengalir ke Sunzha lima belas mil di atas pertemuannya dengan Terek. Tetapi ketika orang-orang Chechnya turun dari pegunungan mereka, para khan Kumyk menetap beberapa dari mereka di wilayah mereka di kaki taji Kaukasus, antara Sunzha dan Aksai. Orang-orang Chechnya yang menetap di sana dalam kondisi tertentu mulai disebut Kachkalyks (enam desa). Kemudian, dengan kedatangan anggota suku baru, jumlah mereka bertambah, dan meskipun para khan Kumyk masih menganggap mereka sebagai pengikut mereka, nyatanya, suku Kachkalyk, yang kemudian mengambil keuntungan dari melemahnya para khan Kumyk, mendapatkan kembali kemerdekaannya. Dengan demikian, seluruh wilayah antara Gudermes dan benteng Amir-Adzhi-Yurt dapat dianggap sebagai bagian integral dari wilayah yang diduduki suku Chechnya.

Sungai, wilayah dan kualitas tanah

Wilayah Kumyk diairi oleh sungai-sungai berikut: Aksai (Air Putih), kedua tepian Aksai milik Kumyk dari pemukiman lama Aksai hingga pertemuan Aksai dan Terek. Aliran Yamansu dan Yaraksu mengalir ke Aksai. Sungai kecil Kasma, atau Aktash, melintasi bagian tengah wilayah Kumyks; mengalir dari pegunungan Lezgin, dari langkan Salatav, dan di kaki pegunungan Khana-Kaitau dan Saukh-Bolak banyak aliran kecil mengalir ke dalamnya. dia; ketika mengalir ke Laut Kaspia, ia hilang di rawa-rawa. Tepi kiri Koi-su (Air Ram) ( Koyun - ram, su - air (Turki) ) dari pemukiman Chir-Yurt juga milik Kumyks. Sulak dan Agrakhan - dua cabang Koisu - kaya akan ikan, tangkapan yang signifikan tercatat di sini.

Wilayah Kumyks sebagian besar terdiri dari dataran luas yang berubah menjadi rawa-rawa lebih dekat ke Laut Kaspia; bagian selatannya bergunung-gunung, melambangkan puncak pegunungan Lezgin dan Dagestan, yang di sini dikenal sebagai “Pegunungan Tavlinsky”. Lembah dan dataran berfungsi sebagai padang rumput bagi banyak ternak; desa-desa terletak di dekat sungai. Tanah di wilayah ini dianggap paling subur di seluruh Kaukasus Utara. Iklim di sini lebih hangat dibandingkan di daerah lain yang terletak pada garis lintang yang sama; anggur matang dengan baik di kebun, di hutan terdapat banyak jenis pohon buah-buahan liar, dll. akhirnya padi ditanam di sawah. Kedua tepian Koisu ditutupi hutan.

Dataran rendah di muara sungai ini ditumbuhi alang-alang, namun terdapat juga padang rumput yang subur, yang umumnya banyak terdapat di wilayah ini, serta lahan yang cocok untuk pertanian.

Kumyks dibagi menjadi tiga kelompok suku: Aksai Kumyks, Andreevsky dan Kostek Kumyks. Selain suku Kumyk sendiri, Nogai juga tinggal di sana. Suku Kumyk hidup menetap, suku Nogai menjalani kehidupan nomaden, dan seluruh kekayaan mereka terdiri dari banyak kawanan domba. Untuk membayar pajak kepada tuan mereka, para Kumyk khan, para Nogai memperoleh uang yang diperlukan untuk ini dengan menjual domba dan wol; selain itu, sebagai upeti, mereka memberikan 2-3 ekor domba setiap tahunnya dari setiap seratus ekor domba. Nogai ini mewakili sisa-sisa Gerombolan Nogai Besar dan Kecil, yang telah kita bicarakan di atas dan akan dibicarakan nanti.

Ada juga banyak orang Armenia yang terlibat dalam perdagangan dan orang Georgia yang tinggal di wilayah Kumyk.

Pemukiman utama suku Aksai Kumyks adalah Aksai yang berjumlah 800 rumah, terletak di tepi kanan sungai dengan nama yang sama, 20 ayat dari Terek dan 70 ayat dari Kizlyar. Wilayah pemukiman Aksai milik lima keluarga penguasa dari klan yang sama, nama mereka: Alibekovs, Akhmatkhankaplanovs, Eldarovs, Utsmievs dan Arslanbekovs. Keluarga terakhir adalah yang paling kuno dan pernah memiliki unit negara kecil Kachkalyk, yang kemudian merdeka. Banyak orang Chechnya dan penduduk dataran tinggi lainnya datang ke pemukiman Aksai untuk melakukan bisnis perdagangan. Tempat tinggal para khan dulunya dikelilingi oleh tembok batu dengan menara dan disesuaikan untuk pertahanan yang keras kepala. Di seberang Aksai di tepi kiri sungai adalah benteng Tash-Kichu.

Pemukiman utama Andreevsky Kumyks adalah Enderi, atau Andreevka, sebuah desa besar dengan 1.500 rumah, 30 ayat dari Aksay dan 90 ayat dari Kizlyar, terletak di tepi kanan Aktash di tempat mengalirnya turun dari pegunungan. Tempat ini sangat indah, ada beberapa masjid yang dibangun dari batu; Rumah para khan juga terbuat dari batu, dikelilingi tembok batu dengan menara pertahanan. Lokasi desa ini sangat nyaman: terletak di antara Sungai Aktash dan dua anak sungainya - sungai Achi dan Chumli. Endery, bisa dikatakan, menutup celah gunung. Di sekitar desa ini juga terdapat beberapa tempat nyaman yang digunakan untuk membangun benteng Vnezapnaya di barat laut Enderi di tepi kiri Aktash. Benteng ini sangat penting karena menjaga pintu keluar dari pegunungan dan menginspirasi rasa hormat di kalangan orang Sirkasia.

Keluarga khan yang paling berkuasa di Enderi adalah Kazanalipovs, Aidemirovs, Temirovs, Alishevs, dan Murtazali-Adzhievs. Asal usul desa Andreevka (Enderi) digambarkan sebagai berikut. Setelah runtuhnya pasukan Cossack Ermak, sebagian besar Cossack, yang disatukan oleh Ataman Andreev, berlindung di Laut Kaspia, tempat mereka melakukan pembajakan. Belakangan, ataman Andreev bersama tiga ratus Cossack ini menemukan sisa-sisa kota berbenteng kuno; Dia tinggal di sana bersama rekan-rekannya, memperkuat sarana pertahanan, dan selama dia tinggal di sana, dia memberi nama pemukiman tersebut - Andreevka (Enderi). Sia-sia orang Kumyk dan pendaki gunung mencoba mengusir mereka dari sana; orang Cossack tinggal di sana sampai tahun 1569, sampai, dengan dekrit Tsar Ivan Vasilyevich yang Mengerikan, mereka dipindahkan ke Terek, tempat keturunan mereka, yang disebut Greben Cossack, masih hidup.

Sisa-sisa benteng tanah di seberang desa Enderi di tepi kiri Aktash masih dapat ditemukan saat muncul dari pegunungan - ini menunjukkan bahwa posisi menguntungkan dari tempat ini diperhatikan oleh mereka yang pernah menempatinya.

Sebelum penaklukan Rusia, desa Enderi adalah pasar utama penjualan tawanan perang, yang dibawa oleh para pendaki gunung ke sana. Kami akan kembali ke perdagangan ini di bagian terpisah.

Kosteki, atau Kostyukovka, adalah pemukiman utama di wilayah tersebut dengan nama yang sama; ini adalah desa besar dengan 650 rumah, terletak di tepi kiri Sungai Koisu, yang penuh dengan segala jenis ikan; Bahkan ikan haring Kizlyar (Shamakhi) ditemukan di sini.

Para khan Kumyk dari keluarga Alishev, yang memiliki wilayah tersebut, menerima pendapatan terbesar dari penangkapan ikan, yang sebagian besar disewakan oleh pedagang Armenia dan Rusia. Air panas belerang ditemukan tidak jauh dari Desa Kosteki. Lusinan mata air berbeda telah terlihat di wilayah Kumyk.

Kazi-Yurt terletak di tepi kiri Koysu, tempat sungai mulai bercabang. Desa ini berfungsi sebagai titik transit dalam perjalanan dari Kizlyar ke Tarki.

Chir-Yurt terletak di tepi kanan Sungai Koysu, terletak di langkan yang terbentuk oleh sungai saat berbelok ke barat; Chir-Yurt adalah titik transit dalam perjalanan dari Enderi ke Tarki.

Benteng Amir-Adji-Yurt berdiri di tepi kanan Sungai Terek dan merupakan titik paling barat perbatasan wilayah ini.

Populasi

Berikut adalah populasi ketiga wilayah tersebut: pemukiman Aksai - 8 ribu jiwa; Pemukiman Enderi - 28 ribu jiwa; Pemukiman Kosteki - 2 ribu 800 jiwa.

Total: 38 ribu 800 jiwa, yang dapat menurunkan 4 ribu 500 infanteri bersenjata.

Detail etnografi

Penguasa Kumyk menempati posisi tepat di belakang penguasa Kabardian dan, kecuali penguasa Kabardian, adalah penguasa paling terkemuka di Kaukasus. Shah Persia dan Tsar Rusia pernah memilih shamkhal Tarki di antara mereka, dan khan Aksayev masih mempertahankan hubungan keluarga dengan shamkhal Tarki dan khan Avaria.

Seluruh wilayah wilayah ini, tanpa kecuali, adalah milik keluarga Kumyk khan. Para khan ini memiliki petani sendiri yang diwariskan kepada mereka melalui warisan, tetapi mereka tidak berani menjualnya, tetapi setiap tahun menerima satu kereta penuh kayu dari setiap keluarga dan pekerja selama satu hari selama menabur, memanen, dan membuat jerami; Selain itu, petani tidak membayar pajak apapun. Uzdeni, yang memiliki rakyat, menganggap diri mereka bawahan khan, yang wilayahnya mereka tinggali, namun mereka tidak membayar sewa apa pun, seperti halnya para petani.

Petani mempunyai hak untuk meninggalkan satu pemilik agar dapat berada di bawah perlindungan pemilik lainnya. Oleh karena itu, khan terkaya adalah yang memiliki wilayah luas dan jumlah petani lebih banyak. Uzdeni dan petani wajib menemani khan mereka selama kampanye predator dan perang.

Kumyk khan dapat menikahi putri-putri uzdens dan bahkan putri-putri rakyatnya, tetapi dalam hal ini anak-anak mereka tidak mempunyai hak waris. Putri Khan hanya menikah dengan khan. Mereka juga mempunyai adat istiadat kalym, mengikuti contoh masyarakat pegunungan lainnya. Khan yang paling dihormati memiliki 2-3 istri, tetapi undang-undang mengizinkan Anda memiliki hingga 7 istri.

Semua Kumyk adalah Muslim yang menganut ajaran Omar (Sunni). Para ulama mendapat penghormatan khusus di antara mereka, terutama dari masyarakat; itu diwakili oleh dua kelompok - Qadis (hanya ada tiga) dan mullah. Suku Qadiya menerima setiap tahun dari setiap keluarga di distrik mereka dua takaran millet atau gandum dan satu domba dari setiap seratus; mullah mengandung qadi. Mereka yang pernah mengunjungi Mekah diperlakukan dengan hormat khusus, karena di seluruh Kaukasus, orang-orang ini disebut “hajiya”, atau “peziarah”.

Perseteruan dan pertengkaran internal dianggap oleh megkema - pengadilan gereja tempat para pendeta duduk, terkadang para khan hadir di sana.

Pendapatan para khan ditambah dengan sewa tanah, yang diberikan untuk digunakan kepada suku Lezgin, yang menggembalakan ternak di sana selama musim dingin. Pajak atas perdagangan transit juga masuk ke kas khan.

Kami telah menyebutkan kualitas tanah yang sangat baik dan kesuburannya yang luar biasa. Suku Kumyk terutama menanam gandum dan millet, lebih menyukai millet, yang memberi mereka hasil panen yang sangat baik. Di mana-mana ada ladang yang ditanami millet, dilintasi banyak saluran irigasi, yang di sini disebut “tatauli”. Barley ditanam dalam jumlah yang lebih kecil; Di daerah tempat tinggal Kostek Kumyk, padi juga dibudidayakan. Tanaman sayuran, meskipun tumbuh subur di sini, umumnya memberikan sedikit pendapatan.

Suku Kumyk kaya akan banyak ternak yang dibiakkan untuk diambil wolnya; kawanan domba dan kambing dikirim ke pegunungan sepanjang musim panas. Suku Kumyk memelihara ternak dalam jumlah besar - masing-masing beberapa ratus kuda, ras terbaik mereka disebut "Chepalovskaya", sangat dihargai di Kaukasus. Kawanan kuda Chepalovsk milik Aksaev Khan Kaspulat. Sejumlah besar kuda dijual ke Rusia setiap tahun.

Laki-laki Kumyk rentan terhadap kemalasan dan kelambanan; mereka hanya sedikit terlibat dalam perdagangan, yang sebagian besar terkonsentrasi di tangan orang Armenia. Wanita mereka lebih rajin dan membuat karpet bagus yang disebut "burmet"; linen yang ditenun dari kain polos, katun kasar, dan sutra untuk penggunaan pribadi.

Di Kizlyar, Kumyks menjual kayu dan kayu bakar, serta tiang untuk kebun anggur. Mereka mengekstraksi garam dari Danau Turali, yang terletak di wilayah Shamkhal, dan menukarnya dengan millet dan gandum. Para Kumyk khan memelihara hubungan dekat dengan orang-orang Chechnya, selain itu, mereka telah lama menjalin hubungan dagang dengan suku Kabardian dan Lezgin yang tinggal di pegunungan Kaukasus Utara yang tertutup salju.

Suku Kumyk umumnya lebih beradab dibandingkan tetangganya, dan hanya diam-diam mengambil bagian dalam perampokan.

Seperti masyarakat pegunungan lainnya, suku Kumyk juga terkadang memberikan putra mereka untuk dibesarkan oleh orang asing - suku Atalyk. Sejak usia 7-8 tahun, putra Khan muda melakukan perjalanan jauh menunggang kuda bersama walinya; Pelana dibuat sedemikian rupa sehingga anak tidak bisa terjatuh. Anak laki-laki itu, bersama guru-atalyknya, menghabiskan sepanjang hari di pelana untuk merencanakan mencuri kuda atau sapi; jika ia berhasil dan pemilik ternaknya tidak segera menangkapnya, maka ia memelihara hewan itu untuk dirinya sendiri dan keesokan harinya ia tidak dapat lagi menyembunyikan pencuriannya; jika pemiliknya berhasil menangkapnya, pencuri harus mengembalikan hewan tersebut. Lalu dia hanya merasa malu atas kecanggungannya.

Kebiasaan yang umum di seluruh Kaukasus, menyerahkan anak-anak ke tangan orang asing, memiliki tujuan politik yang sangat penting, karena guru atalyk kemudian menjadi anggota keluarga dari ayah sah dan hubungan keluarga ini tidak hanya meluas ke perwakilan. dari marga yang sama, tetapi kepada seluruh wakil rakyat yang menjadi milik atalyk, di seluruh Kaukasus, sehingga di tengah permusuhan yang terjadi di antara mereka, mereka selalu mencari dan mencari cara untuk mendapat dukungan dan pertolongan.

Kumyk tidak pernah melakukan kampanye militer dalam jangka waktu yang lama, seperti penduduk dataran tinggi lainnya, dan tidak meninggalkan rumah selama lebih dari dua atau tiga minggu. Mereka tidak mengikuti perintah ketika berbaris, tetapi berkumpul dalam kelompok-kelompok kecil, yang masing-masing mengikuti pemimpinnya sendiri. Di kamp mereka juga ditempatkan atas kebijaksanaan mereka sendiri, namun tanpa bergerak terlalu jauh dari khan mereka. Yang terakhir ditemani oleh kawanan domba atau beberapa ekor sapi untuk memberi makan khan sendiri dan pengiringnya; sisanya diharuskan memiliki - masing-masing - persediaan makanan, yang biasanya berupa sekantong kecil millet atau gandum yang diikatkan ke pelana. Meskipun suku Kumyk memiliki reputasi sebagai penunggang kuda yang baik dan pemberani, mereka masih belum seberani orang Kabardian dan Chechnya.

Suku Kumyk membuat bubuk mesiu dan senjata mereka sendiri. Belati yang dibuat di desa Enderi sangat diminati di seluruh Kaukasus; Mereka membeli timah dari Rusia.

Ada beberapa kendala jalan di wilayah ini: sungai, yang turun dari pegunungan, mengalir melalui lembah yang luas, yang kemudian berubah menjadi lahan basah; Sebagian besar sungai memiliki dasar yang berlumpur dan liat, dan hanya dapat dilintasi melalui jembatan. Selain itu, seluruh wilayah dipotong oleh saluran irigasi - tatauli yang jumlahnya sangat banyak, terutama di sekitar pemukiman; Terakhir, hutan yang ditemukan di sana sangat lebat dan ditumbuhi semak berduri, sehingga praktis tidak bisa dilewati; hanya ada jalan sempit yang tidak bisa dilalui jauh ke dalam karena takut pakaian robek atau terluka. Sebagian besar dataran rendah dan lembah ditutupi hutan.

Tentang penjualan tahanan di Kaukasus

Kami telah mengatakan ketika kami berbicara tentang pemukiman Enderi (Andreevka) bahwa tempat ini terkenal dengan perdagangan tawanan, dan meskipun perdagangan ini berhenti di sana 20 tahun yang lalu, serta ekspor budak ke Turki, berkat kekerasannya. tindakan pemerintah kita, akan menarik untuk melihat beberapa rincian mengenai perdagangan ini, dan untuk memberikan gambaran tentang bagaimana hal itu terjadi.

Perdagangan tawanan dilakukan di Kaukasus sesuai dengan hukum perang: mereka yang ditangkap dalam pertempuran dijual, dan karena penduduk dataran tinggi masih hidup dalam persahabatan terus-menerus dengan beberapa orang dan dalam keadaan perang terus-menerus dengan tetangga lain, maka terjadilah. selalu ada sesuatu yang mendukung perdagangan ini, yang ternyata sudah ada sejak lama. Pada masa pemerintahan Kaisar Justinian I, orang Abkhazia dengan sengaja mencuri anak laki-laki dari tetangga mereka untuk dijual ke Konstantinopel, di mana mereka dijual dengan harga yang sangat tinggi, dan oleh karena itu para pedagang benar-benar membanjiri Konstantinopel dengan para korban kegairahan timur, yang kemudian menyebabkan pelarangan. perdagangan ini oleh Justinianus. Di kemudian hari, tidak ada informasi bahwa ada pendaki gunung Kaukasus sendiri yang membawa budak ke Konstantinopel untuk dijual.

Kebiasaan mengubah tawanan perang menjadi budak dan menjualnya sebagai properti tidak hanya sangat kuno, tetapi juga, secara umum, tersebar luas di banyak negara. Hanya dengan munculnya agama Kristen di Eropa perdagangan yang memalukan ini menghilang, kecuali Rusia, di mana praktik ini diturunkan kepada keturunan tawanan perang, yang dikenal sebagai budak dan budak, yang, sebelum pemerintahan Alexei Mikhailovich, tidak pernah ada. bercampur dengan petani atau bahkan pembantu kontrak; kedua kategori populasi ini dianggap bebas di Rusia. Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible, setelah penaklukan Kazan, melarang petani mengubah tempat tinggal mereka dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, akibatnya perbudakan petani secara bertahap mulai terjadi di Rusia. Namun tetap saja, di Kekaisaran Rusia tidak ada hukum primitif yang mengizinkan tuan untuk menjual petaninya secara terpisah dari tanah tempat mereka tinggal. Boltin dengan jelas membuktikan bahwa perbudakan pribadi dan penjualan petani dilakukan di Rusia karena kebiasaan menjalankan adat, yang kemudian diabadikan dalam undang-undang ( Baut. Catatan tentang sejarah Rusia oleh Leclerc. Jilid 1.Hal.328-337, 474-475; Jilid 2.Hal.206-213.).

Penyimpangan kecil yang kami buat mengenai situasi masa lalu petani Rusia menjelaskan sampai batas tertentu apa yang kami amati mengenai masalah ini di Kaukasus, karena, dengan membandingkan situasi petani Rusia dengan situasi di Kaukasus, kita melihat bahwa garis demarkasi antara petani dan yasyur (budak) ) di Kaukasus jauh lebih sedikit yang terhapus dibandingkan di Rusia. Meskipun para penguasa dataran tinggi juga dapat menyalahgunakan hak yang mereka miliki atas para petani, mereka tetap dapat menjualnya hanya jika mereka ingin menghukum mereka karena suatu kejahatan, misalnya pencurian, pembunuhan, dan hal ini dilakukan dengan persetujuan mereka. dan khan yang mereka patuhi; Oleh karena itu, masyarakat Uzden di wilayah ini sangat jarang menjual petaninya, apalagi menurut adat, tindakan tersebut dianggap tercela.

Pada awalnya, sangat jarang terjadi kasus dimana orang tua menjual anak mereka karena kemiskinan atau, yang lebih jarang, karena kekejaman. Namun, seperti yang ditunjukkan fakta sejarah, beberapa korban kekejaman orang tua kemudian mampu meraih posisi tinggi di negara tempat mereka dijual - di Mesir atau Turki. Contoh-contoh seperti ini cukup banyak. Sultan Barkok berasal dari Sirkasia, ia mendirikan dinasti Mamluk kedua pada tahun 1382, yang disebut dinasti Borgit atau Sirkasia, yang memerintah hingga abad ke-16.

Beberapa penguasa Mesir dan banyak pasha Turki berasal dari asal yang sama. Jika kita mempertimbangkan betapa beruntungnya para pendaki gunung menerima sejumlah 100-200 dukat, yang mereka terima terutama untuk anak laki-laki dan perempuan yang cantik, maka tidak mengherankan dan dapat dimengerti bahwa godaan seperti itu tidak mungkin ditolak. Selain itu, para ayah sering kali menjual anaknya untuk memberi makan anak-anaknya yang lebih kecil dan mencegah mereka diculik oleh tetangga, hal yang selalu bisa terjadi dan menjadi hal yang ditakuti jika anak-anak tersebut cantik dan berbadan tegap. Namun, harus diakui, demi menghibur umat manusia, bahwa kedua sumber perdagangan ini—penjualan petani oleh majikan mereka, dan penjualan anak-anak oleh orang tua mereka—bukanlah dasar perdagangan budak. Perdagangan ini dilakukan dengan cara lain, yang sekarang akan kita fokuskan.

Selama perselisihan antara dua suku, adat istiadat mengizinkan saling menyerang di wilayah musuh, yang dilakukan baik dalam detasemen kecil atau sendirian dengan tujuan menculik manusia dan hewan sebagai balas dendam atas keluhan yang diderita; Para pendaki gunung menyebutnya “baranta”. Perang saudara ini memberikan banyak tahanan; yang terkaya dan paling terkenal dibeli oleh kerabatnya, sisanya dijual atau dibiarkan sebagai budak rumah, dalam kasus terakhir mereka digunakan dalam rumah tangga atau bekerja sebagai penggembala. Penggerebekan ini masih dilakukan sampai sekarang, dan karena para pendaki gunung tidak bisa lagi menjual tawanan mereka kepada Turki, mereka menjualnya satu sama lain jika tidak ingin menjadikan mereka sebagai budak mereka sendiri. Tentara kami yang ditangkap diperlakukan seperti ini: mereka dipaksa bekerja sebagai penggembala, atau digunakan untuk mengolah ladang, mengumpulkan semak belukar, dan tugas-tugas lainnya.

Para pendaki gunung menyerbu wilayah tetangga Kristen mereka, khususnya Georgia. Tugas utama mereka adalah menangkap tahanan; penggerebekan mereka di tepi kanan Kuban dan tepi kiri Terek memiliki tujuan yang sama, dan kita telah membicarakan tentang bagaimana mereka menangkap individu dan mengangkut mereka ke pegunungan (lihat bagian tentang orang Chechnya).

Di Mingrelia dan Guria, para pangeran gunung dan uzdeni memperoleh tawanan untuk diri mereka sendiri menggunakan metode barant dan, untuk memuaskan hasrat mereka terhadap emas, bahkan menjual budak mereka sendiri. Raja Salomo I secara hukum melarang penjualan tawanan di Imereti, dan sejak berdirinya protektorat Rusia atas Georgia, keluarga Lezgin tidak lagi mampu menangkap banyak tahanan di negara ini.

Penculikan rahasia orang-orang di masa damai dari tetangga atau bahkan kenalan dianggap terpuji bagi seorang pendaki gunung pemberani, selama pencurian ini tidak pernah diketahui. Jika tidak, tindakan pembalasan diambil dan pertikaian berdarah diumumkan, yang berakhir dengan kematian salah satu dari dua lawan. Tak jarang ada kasus seorang teman menculik putra atau putri temannya untuk dijual di Anapa atau Sukhum-Kala, dan pencurian ini baru diketahui beberapa tahun kemudian, ketika takdir mengembalikan orang yang diculik itu ke tanah airnya.

Berkat ketiga sumber yang baru saja kita bahas ini, diperoleh sejumlah besar tawanan, yang berpindah-pindah tangan, berakhir di Anapa, Kodos, Isgauri, Sukhum-Kale, Poti dan Batum untuk dijual kepada pedagang Turki, yang membawa mereka ke Konstantinopel, dan dari sana ke Mesir dan pelabuhan-pelabuhan di Levant.

Orang-orang berbadan tegap dipilih ke Mesir untuk menambah jumlah Mamluk. Gadis-gadis tercantik dijual dengan harga tinggi kepada orang kaya untuk kesenangan harem, sementara tawanan kedua jenis kelamin yang jelek atau bertubuh jelek dijual dengan harga yang cukup masuk akal sebagai budak sederhana untuk pekerjaan rumah tangga dan fisik yang berat.

Volney mengatakan bahwa harga laki-laki bervariasi di Mesir tergantung pada kebangsaan mereka dan menurun dalam urutan berikut: Sirkasia, Abkhazia, Mingrelian, Georgia, Rusia, Polandia, Hongaria, Jerman, dll. Penduduk dataran tinggi sendiri mengikuti urutan yang kira-kira sama, dan , berdasarkan kekuatan fisik, kecantikan dan fisik yang baik seseorang, harga tawanan diturunkan dengan urutan sebagai berikut: Circassians, Mingrelians, Georgians, Abkhazia.

Di kalangan wanita, preferensi selalu diberikan kepada wanita Sirkasia yang cantik. Suku Mamluk tidak menikahi gadis Koptik, mereka membeli rekan senegaranya untuk diri mereka sendiri, tetapi, seperti yang dicatat Volney, karena iklim Mesir, Mamluk merosot menjadi generasi kedua, sehingga para bey terpaksa untuk waktu yang lama menjadi staf milisi militer ini dengan pemuda dari Kaukasus untuk memiliki kavaleri yang berani, sehingga mereka dapat mempertahankan kekuasaannya. Invasi Perancis ke Mesir dan kemudian pengkhianatan Mehmet Ali menyebabkan hilangnya milisi yang dibeli ini.

Karena sebagian besar tawanan berada terlalu jauh dari pantai Laut Hitam dan mengirim mereka ke salah satu pelabuhan di cekungan ini sangat sulit, dua pasar besar untuk penjualan budak didirikan di Kaukasus sendiri, yaitu di Enderi (yang telah kita bahas di atas) dan di Dzhari, pemukiman utama wilayah Dzharo-Belokan, dihuni oleh kaum Lezgins. Ke dua pasar inilah para tawanan dibawa, yang kemudian dibeli oleh pedagang Turki dan terkadang orang Armenia. Dari Enderi para tahanan diangkut, diborgol menjadi dua, melalui tanah Chechnya, Ingush, dan Circassians, melalui pos-pos Rusia ke Anapa. Perjalanan ini dilakukan di bawah perlindungan konvoi dengan jumlah tentara yang cukup dan melewati jalan rahasia. Para wanita yang dijaga ketat menunggang kuda dan para pria berjalan kaki; di jalan mereka diberi makan dengan baik untuk menjaga kekuatan di perjalanan. Suatu ketika, para tawanan diangkut dengan cara ini dari Enderi ke Krimea melalui stepa Kuma dan Kuban dan Taman, dari sana mereka dibawa ke Konstantinopel, tetapi jalan ini ditutup bagi mereka ketika semenanjung Krimea menjadi bagian dari wilayah Rusia.

Keluarga Lezgin mengangkut tawanan dari Jari melalui Georgia melalui jalur pegunungan rahasia dan melalui hutan ke Akhaltsikhe, dan dari sana ke Batum dan Poti. Untuk menambah jumlah tawanan, mereka membagi, melewati Georgia, menjadi beberapa kelompok, salah satunya mengekspor tahanan, dan sisanya tersebar ke seluruh Georgia untuk menangkap tawanan baru. Sebagai aturan, mereka mencoba untuk kembali ke perapian mereka sebelum awal musim dingin, jika tidak, jika musim dingin menimpa mereka di Akhaltsikhe, mereka memasuki layanan pasha pashalyk ini :!, tetapi dengan syarat mereka diizinkan untuk menyerang Georgia, Imereti, Mingrelia, untuk menculik orang; mereka tidak pernah ditolak izinnya untuk melakukannya. Dengan demikian, hubungan persahabatan antara Lezgins dari wilayah Dzharo-Belokan dan pashalyk Akhaltsikhe dipertahankan hingga kehancuran Georgia, hingga masuknya ke Rusia. Ikatan ini benar-benar terputus hanya ketika Rusia menguasai sarang bajak laut ini (Akhaltsikhe diserbu pada tanggal 15 Agustus 1828, wilayah Dzhari dianeksasi ke Kekaisaran Rusia pada tanggal 1 Maret 1830). Jumlah budak yang dijual setiap tahun ke Turki di pelabuhan pantai timur Pontus Euxine sebelum masuknya Georgia ke Rusia diperkirakan mencapai tiga ribu orang. Belakangan, jumlah ini menurun secara signifikan karena para pendaki gunung mulai menemui kendala saat melewati garis militer di Kaukasus dan sepanjang rantai ini. Perdagangan yang memalukan ini akhirnya berhenti setelah berakhirnya Perjanjian Adrianople, yang menyatakan bahwa Rusia menguasai Akhaltsikhe dan seluruh pantai timur Pontus Euxine. Kapal-kapal Turki yang mendekati pantai ini dari waktu ke waktu untuk berdagang, dalam banyak kasus, ditemukan dan diusir atau dihancurkan oleh kapal-kapal kami bahkan sebelum mereka dapat menerima muatannya.

Setelah memberikan beberapa informasi tentang penjualan budak di Kaukasus, kami akan menyampaikan beberapa patah kata tentang bagaimana perdagangan ini dilakukan di Enderi hingga tahun 1818 - saat Jenderal Ermolov merebut pemukiman ini, membangun benteng Vnezapnaya di dekatnya dan mengakhirinya. berdagang.

Pemerintah Rusia, yang hingga saat ini tidak dapat sepenuhnya mencegah penjualan budak di Enderi, namun mengadopsi beberapa undang-undang yang mencoba meringankan penderitaan para budak Kristen.

Penduduk Enderi, setelah membeli tawanan yang dibawa oleh orang Chechnya, Lezgin, dan penduduk dataran tinggi lainnya, menjualnya di tempat yang sama kepada penduduk Kizlyar atau membawanya ke kota ini untuk dijual di sana dengan syarat tertentu yang berlaku untuk semua tawanan, baik mereka tawanan. Kristen atau bukan (pengecualiannya adalah warga Rusia).

Seorang penduduk Kizlyar, membeli salah satu tahanan, menuliskan namanya dan nama tahanan di polisi kota dan menunjukkan jumlah uang tebusannya. Sejak saat itu, 24 rubel perak dikurangkan dari jumlah total setiap tahunnya sebagai pembayaran atas pekerjaan tahanan, selain itu, pemiliknya wajib memberi makan dan memberinya pakaian; tahanan tetap melayani pemiliknya sampai seluruh jumlah uang tebusan dibayarkan. Setelah itu, tawanan menjadi bebas dan dapat memilih gaya hidup yang disukainya, ia menikmati semua hak sebagai pemukim bukan penduduk. Jadi, jika harganya mencapai 240 rubel perak, dia harus bekerja selama 10 tahun untuk bisa bebas.

Sebagian besar tawanan ini adalah orang Georgia, Mingrelian, dan Armenia, tetapi ada juga pendaki gunung yang ditangkap selama Baranta, atau anak-anak yang dijual oleh orang tuanya karena kemiskinan. Karena harga biasa untuk seorang tawanan adalah sekitar 150-200 rubel perak, tawanan tersebut menerima kebebasan setelah 6-8 tahun. Perdagangan ini sangat memperkaya penduduk Enderi, dan penduduk Kizlyar juga mendapat manfaat besar dari perdagangan ini, karena mereka memanfaatkan keadaan saat ini untuk mendapatkan pekerja untuk kebun anggur mereka dengan bayaran yang sangat wajar.

Kumyks adalah salah satu masyarakat adat terbesar di Dagestan. Mereka berbicara dengan dialek Turki, meskipun secara antropologis mereka adalah orang bule.
Tidak ada sudut pandang tunggal tentang asal usul suku Kumyk. Menurut beberapa ilmuwan, mereka adalah keturunan Khazar (salah satu suku Kumyk masih disebut “Shezars”). Yang lain percaya bahwa Kumyk adalah orang Turki yang pindah ke Kaukasus (etnonim "Kumyk" ("bergerak, bergerak") jelas berhubungan dengan etnonim Turki "Kimak" - pada awal Abad Pertengahan, orang-orang ini menciptakan Kimak Kaganate yang kuat ). Suku Kumyk sendiri menganggap diri mereka Tatar berdasarkan asal usulnya, meskipun secara moral, adat istiadat, dan pakaian mereka lebih mirip dengan penduduk dataran tinggi.

Kelompok etnis Kumyk terbentuk pada akhir Abad Pertengahan. Pada akhir abad ke-16, beberapa pangeran Kumyk mengakui kekuasaan raja Moskow. Pada saat ini, benteng Rusia pertama muncul di Sunzha dan sekitarnya.
Namun pada tahun 1604, suku Kumyk memberontak dan, bersatu dengan suku Sirkasia dan Lezgin, memaksa gubernur Buturlin mundur ke luar Terek. Namun, Kumyk terus menjaga hubungan persahabatan dengan Rusia hingga tahun 1722, ketika Peter I melakukan kampanye di Persia. Kemudian Kumyks memberontak lagi, menyerang Rusia, namun dikalahkan. Sebagai hukuman atas pengkhianatan mereka, raja memerintahkan penjarahan pemukiman besar Enderi, yang saat itu berjumlah hingga tiga ribu rumah.

Sejak saat itu, suku Kumyk selalu setia kepada pemerintah Rusia. Beberapa unit Penjaga Kehidupan Kaukasia dibentuk dari mereka.

Dari abad ke-17 hingga sepertiga pertama abad ke-20, bahasa Kumyk berfungsi sebagai bahasa komunikasi antaretnis di Kaukasus Timur Laut. Selain itu, bahasa Kumyk adalah bahasa resmi korespondensi dengan tsar Rusia dan perwakilan pemerintahan Rusia, bahasa ini dipelajari di gimnasium dan perguruan tinggi di Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, dan kota-kota lain. Saat ini, 99% orang Kumyk menganggap bahasa masyarakatnya sebagai bahasa ibu mereka. Empat dari lima orang Kumyk fasih berbahasa Rusia.
Suku Kumyk adalah suku Turki terbesar di Kaukasus Utara (dan suku kedua di Kaukasus setelah Azerbaijan). Selama mereka tinggal di Rusia, jumlah Kumyk meningkat hampir tujuh kali lipat. Saat ini ada lebih dari 422 ribu orang. Di Dagestan, suku Kumyk adalah suku terbesar ketiga, yang mencakup lebih dari 14% total penduduk republik.

Sejak zaman kuno, Kumyk dihormati di Kaukasus dan Rusia. Ensiklopedia Brockhaus dan Efron yang terkenal mengatakan tentang mereka: “Lagu-lagu Kumyk mencerminkan karakter moral Kumyk - masuk akal dan jeli, dengan konsep ketat tentang kehormatan dan kesetiaan pada kata-katanya, tanggap terhadap kesedihan orang lain, mencintai tanahnya.”

Hingga abad ke-20, suku Kumyk menjunjung tinggi seseorang, bukan dompetnya. Hanya orang yang berjiwa luas, yang didalamnya terdapat tempat untuk sanak saudara, sahabat dan tamu, yang disebut orang kaya. Sang pangeran bisa saja lebih miskin daripada sang penggembala, dan hal ini tidak akan mengganggu siapa pun. Ia adalah seorang pangeran, keturunan keluarga bangsawan, putra dan cucu orang-orang terkenal. Dan itu menjelaskan semuanya.
Yang paling ditakuti suku Kumyk bukanlah kemiskinan, melainkan rasa malu.
Di desa Kumyk, masyarakat secara ketat dibagi menjadi beberapa kelas. Para pangeran dikelilingi oleh uzdeni - pejuang profesional yang juga dilarang bekerja, di masa damai mereka melindungi pangeran dari segala macam masalah.

Duduk di dalam gerobak yang pemiliknya adalah kelas bawah dianggap sebagai rasa malu yang paling besar. Atau - di hadapan orang lain, duduklah di samping istri Anda. Atau - masuk dapur... Dan di sini ada serangkaian hukum dan aturan yang tidak tertulis.
Allah melarang jika sang pangeran, bahkan secara tidak sengaja, melakukan semacam pekerjaan rumah atau pekerjaan rumah - ada banyak kelas budak untuk ini. Rasa malu pertama-tama menimpa mereka, yang gagal membantu pangeran tepat waktu, yang memiliki tanggung jawab sendiri terhadap rakyat.
Dan inilah yang membuat penasaran: di antara suku Kumyk, berjualan dan berbisnis, seperti yang mereka katakan sekarang, dianggap sebagai hal yang paling memalukan. Bahkan menyentuh uang pun dilarang, terutama bagi anak-anak. Untuk transaksi moneter, suku Kumyk mengundang orang Yahudi ke desa mereka. Dan ternak digiring oleh pendaki gunung sewaan - tavlu.

Bagi pangeran Kumyk yang menghargai diri sendiri, kemampuan memperoleh piala militer dianggap sebagai perbuatan baik. Merampok karavan yang lewat, mencuri kawanan kuda dari Cossack - ini adalah pekerjaan yang layak bagi orang yang menghargai diri sendiri.
Benar, pada waktu itu merupakan kebiasaan untuk memberikan harta rampasan ke kanan dan ke kiri - kepada tamu, teman, kerabat, sampai pemiliknya tidak punya apa-apa lagi.
Adat kuno masih hidup. Saat berkomunikasi dengan seorang Kumyk, bersiaplah untuk memberi dan menerima hadiah.

Distrik mikro P. Kalininsky, Kirzavod dan Yangi-Yurt di Mozdok di wilayah Mozdok) dan di Chechnya (distrik Grozny dan Gudermes - desa Vinogradnoye dan Braguny). Mereka adalah minoritas nasional terbesar kedua di Republik Chechnya (setelah Rusia) dan keempat di Republik Ossetia Utara-Alania (setelah Rusia, Ingush, dan Armenia).

503,1 ribu orang tinggal di Rusia pada tahun 2010, dimana 431,7 ribu orang tinggal di Dagestan.

Nomor dan pemukiman

Suku Kumyk adalah suku berbahasa Turki terbesar kedua di Kaukasus setelah Azerbaijan, sekaligus suku Turki terbesar di Kaukasus Utara dan suku terbesar ketiga di Dagestan. Wilayah pemukiman tradisional mereka adalah dataran Kumyk, pantai barat Laut Kaspia dan kaki bukit Dagestan.

Jumlah subjek Federasi Rusia

Subyek Federasi Rusia	2002	2010
	Nomor	Nomor
Dagestan	365 804	431 736
wilayah Tyumen	12 343	18 668
Okrug Otonomi Khanty-Mansiysk	9 554	13 849
Okrug Otonom Yamalo-Nenets	2 613	4 466
Ossetia Utara	12 659	16 092
Chechnya	8 883	12 221
Wilayah Stavropol	5 744	5 639
Moskow	1 615	2 351
wilayah Moskow	818	1 622
Wilayah Astrakhan	1 356	1 558
Wilayah Rostov	1 341	1 511
wilayah Volgograd	895	1 018
subjek dengan populasi Kumyk lebih dari 1000 orang ditampilkan

Etnonim

Asal usul etnonim “Kumyk” (“K’umuk”) tidak sepenuhnya jelas. Sebagian besar peneliti (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva, dll.) mendapatkan nama tersebut dari etnonim Polovtsian Kimaki atau dari nama lain untuk Kipchaks - Kuman. Menurut P.K. Uslar, pada abad ke-19. di Kaukasus Utara, istilah Kumyk atau Kumuk digunakan untuk merujuk pada penduduk dataran yang berbahasa Turki. Di Dagestan, Chechnya dan Ingushetia, hanya Kumyk yang disebut dengan istilah kumyk dan kumuq. B. A. Alborov memperoleh etnonim “Kumyk” dari kata Turki “kum” (pasir, gurun berpasir). Sebaliknya, Y. A. Fedorov, berdasarkan sumber tertulis abad ke-8 hingga ke-19, menulis bahwa etnonim “gumik - kumyk - kumukh” adalah toponim asli Dagestan yang terkait dengan Abad Pertengahan.

Dalam Ensiklopedia Besar Soviet, berdasarkan karya ahli etnografi terkenal dan spesialis Kaukasus, Sakinat Khadzhieva, versi etnogenesis Kumyk berikut ditunjukkan:

Suku-suku kuno mengambil bagian dalam etnogenesis suku Kumyk - penduduk asli Dagestan Timur Laut dan suku asing berbahasa Turki, terutama Kipchak, yang bahasanya diadopsi oleh penduduk asli.

Ensiklopedia Besar Soviet: 30 volume / Bab. ed. A.M.Prokhorov. - edisi ke-3. - M.: Burung hantu. ensiklik, 1969 – 1978

Pakar Kaukasus paling terkenal, Leonid Lavrov, mempertanyakan versi “ke-Turki-an” suku Kumyk:

Tidak mungkin suku Kumyk adalah orang Dagestan yang di-Turkisasi, seperti yang diklaim oleh beberapa orang. Sebaliknya, nenek moyang mereka harus dianggap sebagai suku Kipchak, Khazar, dan, mungkin, orang Turki lainnya pada awal Abad Pertengahan. Disarankan untuk mengetahui apakah suku Kamak yang tinggal di Dagestan Utara pada awal zaman kita ada hubungannya dengan mereka.

Orientalis besar Rusia Vladimir Minorsky mengemukakan versinya tentang asal usul Kumyk:

Pembentukan terakhir etnos Kumyk terjadi pada abad 12-12.

Di wilayah pemukiman orang Kumyk, terdapat beberapa negara bagian, yang paling terkenal adalah Kerajaan Hun, Dzhidan, dan Tarkov Shamkhalate.

Tipe antropologis

Secara antropologis, Kumyk mewakili subtipe Kaspia dari ras Kaukasia. Ini juga termasuk orang Azerbaijan, Kurdi di Transcaucasia, Tsakhur, dan Muslim Tats. Tipe Kaspia biasanya dianggap sebagai variasi ras Mediterania atau ras Indo-Afghanistan.

Suku-suku kuno mengambil bagian dalam etnogenesis suku Kumyk - penduduk asli Dagestan Timur Laut dan suku asing berbahasa Turki, terutama Kipchak, yang bahasanya diadopsi oleh penduduk asli. Menurut karakteristik antropologis dan ciri-ciri utama budaya dan kehidupan, suku Kumyk dekat dengan masyarakat pegunungan Dagestan lainnya.

studi abad ke-20

Antropolog Soviet mengklasifikasikan Kumyk sebagai ras Kaukasia dan menunjukkan kesamaan antropologis Kumyk dengan masyarakat Dagestan lainnya, membedakan mereka dengan bangsa Mongoloid. Seperti yang dicatat oleh antropolog Soviet dan Rusia Valery Alekseev, tipe Kaspia, yang perwakilannya termasuk Kumyk, di Dagestan hampir selalu muncul dalam bentuk campuran dan oleh karena itu masyarakat Dagestan tengah tidak dapat dimasukkan di antara perwakilan khas dari varietas ini. Mengenai Kumyk, dia menulis bahwa mereka “mereka memiliki pigmentasi paling gelap, yang kemungkinan besar menunjukkan partisipasi intensif tipe Kaspia dalam pembentukan karakteristik antropologis mereka” .

Bahasa

Di antara dialek bahasa Kumyk, Kaitag, Terek (Mozdok dan Bragun Kumyks), Buynak dan Khasavyurt dibedakan, dan dua yang terakhir menjadi dasar bahasa sastra Kumyk.

Bahasa Kumyk adalah salah satu bahasa sastra tertulis kuno di Dagestan. Selama abad ke-20, penulisan bahasa Kumyk berubah dua kali: aksara Arab tradisional diganti pada tahun 1929, pertama dengan alfabet Latin, kemudian pada tahun 1938 dengan alfabet Sirilik.

Bahasa Karachay-Balkar, Tatar Krimea, dan Karaite paling dekat dengan bahasa Kumyk. .

Bahasa Rusia juga umum di kalangan Kumyk.

Agama

Percaya Kumyks menganut Islam Sunni. Sebagian besar Kumyk menganut mazhab Syafi'i, sebagian lagi menganut Hanafi. Pada bulan Februari 1992, sebagai akibat dari perpecahan dalam Administrasi Spiritual Muslim Republik Dagestan, Administrasi Spiritual Muslim Kumyk dibentuk di Makhachkala.

Ekonomi

Kumyks adalah masyarakat dengan budaya pertanian menetap. Tradisional bagi mereka adalah pertanian subur, berkebun, pemeliharaan anggur, yang dibudidayakan sejak abad ke-8 hingga ke-9. Secara historis, mereka juga terlibat dalam peternakan sapi. Tanah suku Kumyk berhak disebut sebagai lumbung pangan seluruh Dagestan; lebih dari 70 persen perekonomian republik terkonsentrasi di sini. Hampir semua industri terkonsentrasi di sini (pembuatan instrumen, teknik mesin, pengalengan, pembuatan anggur, dll.). Penanaman padi dan penangkapan ikan dikembangkan. Lapisan tanah di bawahnya kaya akan minyak, gas, mata air mineral, bahan baku bahan bangunan (pasir kaca, gipsum, kerikil, kerikil, dll). Terdapat banyak sumber daya rekreasi (pantai Kaspia, lumpur dan mata air mineral dengan khasiat obat). Ini termasuk hidrogen sulfida (Talgi), natrium hidrokarbonat (Kayakent), klorida, berkapur, dll.

Budaya

Pelancong Eropa abad ke-18. Johann Anton Gildenstedt memberikan gambaran tentang kehidupan suku Kumyk pada masa itu:

Setiap orang terlibat dalam pertanian dan beberapa peternakan. Tanaman biji-bijian mereka: gandum, barley, millet, oats dan terutama beras, mereka juga cukup sering membudidayakan kapas, namun kebanyakan sutra hanya untuk kebutuhan mereka sendiri. Penangkapan ikan lebih penting bagi mereka dibandingkan suku Tatar lainnya, dan mereka membuat penghidupan mereka lebih mudah dengan menangkap ikan sturgeon dan ikan lainnya. Banyak orang Armenia tinggal di antara mereka, yang di tangannya terdapat perdagangan kecil perbekalan [yang diperlukan] untuk hidup - produk Kumyk dan [barang-barang] penting lainnya. Tempat tinggal dan desa mereka, seperti tempat tinggal dan desa Kaukasia lainnya yang telah dijelaskan berkali-kali, terbuat dari bangunan kotak-kotak ringan dengan anyaman pohon willow.

Sastra dan teater

Dalam ingatan rakyat Kumyks, contoh-contoh epik (lagu heroik, sejarah dan sehari-hari, lagu-lagu yang berisi konten didaktik (yyr'y), dongeng, peribahasa, teka-teki) dan liris (lagu syair (“saryn”) dan “yas” (berkabung, ratapan) atau puisi "yas-yyr"). Pada masa pra-revolusioner, sastra Kumyk dipengaruhi oleh sastra Tatar Krimea dan Tatar, dan setelah revolusi tahun 1917 pengaruh sastra Azerbaijan agak meningkat. Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, sastra Kumyk melanjutkan tema-tema tradisional: emansipasi manusia, kebangkitan spiritual masyarakat, perjuangan melawan ketidaktahuan, dll.

Kain

Laki-laki mengenakan kemeja tipis seperti tunik, celana panjang, mantel Sirkasia, beshmet dan mantel kulit domba, dan perempuan mengenakan gaun, sepatu kulit, sepatu karet dan kaus kaki, dan pakaian itu dihiasi dengan gesper perak, kancing, dan ikat pinggang. Gaun polsha, terdiri dari gaun bagian bawah yang terbuat dari sutra polos tipis dan gaun bagian atas yang terbuat dari kain padat dengan sulaman, selendang bordir yang terbuat dari wol halus dan selendang sutra - “gulmeldas” dengan pola yang khas. Pakaian modern sebagian besar bertipe perkotaan.

Tulis ulasan tentang artikel "Kumyks"

Catatan

2. . Diakses pada 24 Desember 2009. .
11. . Komite Statistik Negara Ukraina.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Latvia.)
15. lihat Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Suku macam apa kita ini? Masyarakat Rusia: nama dan takdir. Buku referensi kamus. - Akademisi, 2000. - Hlm.190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografi Kaukasus. Ilmu bahasa. 4. Bahasa Lak. Tiflis, 1890, hal. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Sejarah asal usul suku Kumyk. - Makhachkala: Penerbit buku Dagestan "Kumyk" - dalam bahasa Turki (Kipchak) "diusir"., 1996. - P. 138-139.
32. N.G. Volkova. Nama Kumyk dalam bahasa Kaukasia // Onomastik etnis. - M.: Nauka, 1984. - Hal.23-24.
33. Bahasa masyarakat Uni Soviet: dalam 5 volume. bahasa Turki. - M: Nauka, 1966. - T.2. - Hal.194.
34. Ras dan bangsa. Jil. 26. - Sains, 2001. - Hal. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Penelitian arkeologi di Dagestan pada tahun 1948-1950. // Singkat. pesan IMC XIV, 1952, hal. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Sejarah asal usul suku Kumyk. - Makhachkala: Rumah Penerbitan Buku Dagestan, 1996. - Hal.18.
37. S.A.Tokarev. Etnografi masyarakat Uni Soviet: landasan sejarah kehidupan dan budaya. - Rumah Penerbitan Universitas Moskow, 1958. - Hal.229.
38. Vasily Vladimirovich Bartold. Esai. - Sains, 1968. - T. 5. - Hal. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: penelitian sejarah dan etnografi. - Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1961. - T. 5. - P. 44.
40. Lavrov L.I. Esai sejarah dan etnografi Kaukasus. leningrad. 1978.hlm.37-38.
41. V.F.Minorsky. Sejarah Shirvan dan Derbend abad X - XI - Rumah Penerbitan Sastra Timur, 1963. - P. P. 145.
42. . Masyarakat Rusia. Ensiklopedi. Moskow, Ensiklopedia Besar Rusia 1994. .
43. // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu.Kulchik, Kh.Dzhabrailov.. INSTITUT INTERNASIONAL UNTUK STUDI KEMANUSIAAN DAN POLITIK. .
47. . "Demoskop". .
48. V.P.Alekseev. Geografi ras manusia // Item pilihan dalam 5 volume T. 2. Antropogeografi. - M.: “Sains”, 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyk- artikel dari Ensiklopedia Besar Soviet.
50. Masyarakat Kaukasus / Di bawah jenderal. ed. S.P. Tolstova. - M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1960. - T. 1. - P. 422.
51. Alekseev V.P. Favorit. Asal usul masyarakat Kaukasus. - Sains, 2009. - T. 5. - P. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Teks asli(Rusia)

    Sebaran populasi kelompok Kaspia di Dagestan berada di wilayah tengah, timur dan selatan. Dengan kata lain, ia terwakili di antara masyarakat berbahasa Lezgin, di antara Dargin-Kaitags dan Kumyks. Akan tetapi, telah dicatat bahwa baik karena warna rambut dan matanya, yang lebih terang dibandingkan kelompok Azerbaijan, maupun karena ukuran diameter zygomatiknya, yang jauh lebih besar daripada di Azerbaijan, masyarakat Dagestan tengah dapat dimasukkan ke dalam kelompok tipikal. perwakilan dari tipe Kaspia. Di Dagestan, tipe ini hampir selalu muncul dalam bentuk campuran, terlihat baik dalam pigmentasi, lebar wajah, atau kedua karakteristik tersebut jika digabungkan, perkiraan tertentu terhadap kelompok populasi Kaukasia. Dengan demikian, wilayah Dagestan mewakili pinggiran wilayah tipe Kaspia, dan akibatnya, pembentukan komposisi antropologis masyarakat yang terdaftar adalah hasil percampuran perwakilan kelompok populasi Kaspia dan Kaukasia dengan berbagai tingkat intensitas. . Hal ini tampaknya menjelaskan perbedaan lokal dalam tipe antropologis masyarakat berbahasa Kumyk, Dargins, dan Lezgin. Suku Kumyk memiliki pigmentasi paling gelap, yang kemungkinan besar menunjukkan partisipasi intensif tipe Kaspia dalam pembentukan karakteristik antropologis mereka; beberapa kelompok berbahasa Lezgin semakin mendekati masyarakat Kaukasia.

52. Pieter Muysken.. - Perusahaan Penerbitan John Benjamins, 2008. - Jil.90. - Hal.74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Teks asli(Rusia)

    Bahasa yang digunakan saat ini atau di masa lalu sebagai lingua franca di Kaukasus
    Azeri di Daghestan Selatan
    Kumyk di Daghestan Utara
    Avar di Daghestan Barat
    Nogay di Daghestan Utara
    Sirkasia di Daghestan Barat
    Rusia melintasi Kaukasus (sejak paruh kedua abad ke-19)
    ...
    Hingga awal abad ke-19 Kumyk Turki, selain Avar dan Azeri, berperan sebagai salah satu Lingua franca di kaki bukit dan dataran rendah Daghestan, sedangkan di Daghestan Utara peran ini terkadang dimainkan oleh Nogay.

53. Bahasa Kumyk // Ensiklopedia Besar Soviet: [dalam 30 volume] / bab. ed. A.M.Prokhorov. - edisi ke-3. - M. : Ensiklopedia Soviet, 1969-1978.
54. Kamus ensiklopedis Kumyk. Makhachkala. 2012.Hal.218.
55. (Rusia), Institut Agama dan Politik.
56. Yarlykapov A.A. Keyakinan agama // Masyarakat Dagestan / Rep. ed. S.A.Arutyunov, A.I.Osmanov, G.A.Sergeeva. - M.: “Sains”, 2002. - Hal. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Studi Oriental St. Petersburg, 2002. - Hal.255.
59. // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
60. SASTRA KUMYK // Ensiklopedia Sastra.
61. (Rusia), Ensiklopedia Sastra.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Sains, 2005. - Hal.164.
63. (Rusia), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovich Permen.. - Olma Media Group, 2007. - Hal. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Tautan

literatur

• Adzhiev A.M., M.-R. A.Ibragimov. Kumyks // Rakyat Rusia. Ensiklopedi. M.: Penerbitan ilmiah "Ensiklopedia Besar Rusia", 1994. P. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. - M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Dewan Administrasi Wilayah Krasnoyarsk. Departemen Hubungan Masyarakat; Bab. ed. R.G.Rafikov; Dewan Redaksi: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 hal. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Lebih dari 10 juta orang Dari 1 hingga 10 juta orang Dari 500 ribu hingga 1 juta orang Dari 200 ribu hingga 500 ribu orang Dari 100 ribu hingga 200 ribu orang Dari 30 ribu hingga 100 ribu orang Dari 10 ribu hingga 30 ribu orang

Kutipan yang mencirikan Kumyks

- Baiklah, aku akan memberitahumu sekarang. Kamu tahu bahwa Sonya adalah temanku, teman yang begitu hebat hingga aku rela membakar tanganku demi dia. Lihat ini. - Dia menggulung lengan kain muslinnya dan menunjukkan tanda merah di lengannya yang panjang, tipis dan halus di bawah bahu, jauh di atas siku (di tempat yang terkadang tertutup gaun pesta).
“Aku membakar ini untuk membuktikan cintaku padanya.” Saya baru saja menyalakan penggaris dan menekannya.
Duduk di bekas ruang kelasnya, di sofa dengan bantal di lengannya, dan menatap mata Natasha yang sangat bersemangat, Rostov kembali memasuki dunia keluarga, dunia anak-anak, yang tidak ada artinya bagi siapa pun kecuali dia, tetapi yang memberinya beberapa kesenangan terbaik dalam hidup; dan membakar tangannya dengan penggaris untuk menunjukkan cinta sepertinya tidak sia-sia baginya: dia mengerti dan tidak terkejut karenanya.
- Terus? hanya? - Dia bertanya.
- Yah, sangat ramah, sangat ramah! Apakah ini omong kosong - dengan penggaris; tapi kami selamanya berteman. Dia akan mencintai siapa pun, selamanya; tapi saya tidak mengerti ini, saya akan melupakannya sekarang.
- Lalu bagaimana?
- Ya, begitulah cara dia mencintaiku dan kamu. - Natasha tiba-tiba tersipu, - nah, kamu ingat, sebelum pergi... Jadi dia bilang kamu lupakan semua ini... Dia berkata: Aku akan selalu mencintainya, dan biarkan dia bebas. Memang benar ini luar biasa, mulia! - Ya ya? sangat mulia? Ya? - Natasha bertanya dengan sangat serius dan penuh semangat sehingga jelas bahwa apa yang dia katakan sekarang, dia katakan sebelumnya dengan berlinang air mata.
Rostov memikirkannya.
“Saya tidak menarik kembali kata-kata saya tentang apa pun,” katanya. - Dan kemudian, Sonya sangat menawan sehingga orang bodoh mana yang menolak kebahagiaannya?
"Tidak, tidak," teriak Natasha. “Kami sudah membicarakan hal ini dengannya.” Kami tahu Anda akan mengatakan ini. Tapi itu tidak mungkin, karena tahukah Anda, jika Anda mengatakan itu - Anda menganggap diri Anda terikat oleh kata tersebut, maka ternyata dia sepertinya sengaja mengatakannya. Ternyata kamu masih menikahinya secara paksa, dan ternyata sangat berbeda.
Rostov melihat bahwa semua ini telah dipikirkan dengan matang oleh mereka. Sonya juga membuatnya takjub dengan kecantikannya kemarin. Hari ini, setelah melihatnya sekilas, dia tampak lebih baik baginya. Dia adalah seorang gadis cantik berusia 16 tahun, jelas sangat mencintainya (dia tidak meragukannya sedikit pun). Mengapa dia tidak mencintainya sekarang, dan bahkan tidak menikahinya, pikir Rostov, tetapi sekarang ada begitu banyak kegembiraan dan aktivitas lainnya! “Ya, mereka sudah memikirkan hal ini dengan sempurna,” pikirnya, “kita harus tetap bebas.”
“Yah, bagus,” katanya, “kita akan bicara lagi nanti.” Oh, betapa senangnya aku untukmu! - dia menambahkan.
- Nah, kenapa kamu tidak selingkuh dari Boris? - tanya saudara laki-laki itu.
- Ini tidak masuk akal! – Natasha berteriak sambil tertawa. “Saya tidak memikirkan dia atau orang lain dan saya tidak ingin tahu.”
- Begitulah adanya! Jadi, apa yang kamu lakukan?
- SAYA? – Natasha bertanya lagi, dan senyum bahagia terpancar di wajahnya. -Apakah kamu melihat Duport?
- TIDAK.
– Pernahkah Anda melihat penari Duport yang terkenal? Yah, kamu tidak akan mengerti. Itulah aku. “Natasha mengambil roknya, melingkarkan lengannya, saat mereka menari, berlari beberapa langkah, membalikkan badan, melakukan entreche, menendang kakinya ke kaki dan, berdiri di ujung kaus kakinya, berjalan beberapa langkah.
- Apakah aku berdiri? lagipula, dia berkata; tapi tidak bisa menahan diri untuk berjinjit. - Jadi itulah aku! Saya tidak akan pernah menikah dengan siapa pun, tetapi akan menjadi penari. Tapi jangan beritahu siapa pun.
Rostov tertawa begitu keras dan riang sehingga Denisov dari kamarnya menjadi iri, dan Natasha tidak bisa menahan tawa bersamanya. - Tidak, itu bagus, bukan? – dia terus berkata.
- Oke, apakah kamu tidak ingin menikah dengan Boris lagi?
Wajah Natasha memerah. - Saya tidak ingin menikah dengan siapa pun. Aku akan memberitahunya hal yang sama ketika aku melihatnya.
- Begitulah adanya! - kata Rostov.
“Yah, ya, tidak apa-apa,” Natasha terus berceloteh. - Mengapa Denisov bagus? - dia bertanya.
- Bagus.
- Baiklah, selamat tinggal, berpakaianlah. Apakah dia menakutkan, Denisov?
- Mengapa menakutkan? – tanya Nicholas. - TIDAK. Vaska itu baik.
- Kamu memanggilnya Vaska - aneh. Dan dia sangat baik?
- Sangat bagus.
- Baiklah, cepat datang dan minum teh. Bersama.
Dan Natasha berjinjit dan keluar ruangan seperti yang dilakukan para penari, tapi tersenyum seperti gadis berusia 15 tahun yang tersenyum bahagia. Setelah bertemu Sonya di ruang tamu, Rostov tersipu. Dia tidak tahu bagaimana menghadapinya. Kemarin mereka berciuman di menit pertama kegembiraan kencan mereka, tetapi hari ini mereka merasa mustahil melakukan ini; dia merasa bahwa semua orang, ibu dan saudara perempuannya, memandangnya dengan penuh tanya dan mengharapkan darinya bagaimana dia akan bersikap terhadapnya. Dia mencium tangannya dan memanggilnya kamu - Sonya. Tapi mata mereka, setelah bertemu, berkata "kamu" satu sama lain dan berciuman dengan lembut. Dengan tatapannya dia meminta maaf atas kenyataan bahwa di kedutaan Natasha dia berani mengingatkannya akan janjinya dan berterima kasih atas cintanya. Dengan tatapannya dia mengucapkan terima kasih atas tawaran kebebasannya dan mengatakan bahwa bagaimanapun caranya, dia tidak akan pernah berhenti mencintainya, karena tidak mungkin untuk tidak mencintainya.
“Aneh sekali,” kata Vera, memilih untuk diam sejenak, “bahwa Sonya dan Nikolenka kini bertemu seperti orang asing.” – Pernyataan Vera adil, seperti semua komentarnya; tapi seperti kebanyakan ucapannya, semua orang merasa canggung, dan tidak hanya Sonya, Nikolai dan Natasha, tapi juga countess tua, yang takut akan cinta putranya pada Sonya, yang bisa membuat dia kehilangan pesta yang cemerlang, juga tersipu seperti seorang gadis. . Denisov, yang mengejutkan Rostov, dengan seragam baru, yang diberi minyak dan wangi, muncul di ruang tamu dengan sikap keren seperti saat dia berperang, dan ramah terhadap tuan dan nyonya, seperti yang tidak pernah diharapkan oleh Rostov untuk bertemu dengannya.

Kembali ke Moskow dari ketentaraan, Nikolai Rostov diterima oleh keluarganya sebagai putra terbaik, pahlawan, dan Nikolushka tercinta; kerabat - sebagai pemuda yang manis, menyenangkan dan penuh hormat; kenalan - seperti seorang letnan prajurit berkuda yang tampan, penari yang cekatan, dan salah satu pengantin pria terbaik di Moskow.
Keluarga Rostov mengetahui seluruh Moskow; tahun ini penghitungan lama punya cukup uang, karena semua tanah miliknya telah digadaikan kembali, dan oleh karena itu Nikolushka, setelah mendapatkan trotternya sendiri dan legging paling modis, yang spesial yang tidak dimiliki orang lain di Moskow, dan sepatu bot, yang paling modis , dengan kaus kaki paling lancip dan taji perak kecil, bersenang-senang. Rostov, kembali ke rumah, mengalami perasaan menyenangkan setelah beberapa waktu mencoba sendiri dengan kondisi kehidupan lama. Baginya, dia tampak telah dewasa dan berkembang pesat. Keputusasaan karena gagal lulus ujian menurut hukum Tuhan, meminjam uang dari Gavrila untuk sopir taksi, ciuman rahasia dengan Sonya, dia mengingat semua ini sebagai kekanak-kanakan, yang kini sangat jauh darinya. Sekarang dia adalah seorang letnan prajurit berkuda dengan pakaian perak, bersama seorang prajurit George, mempersiapkan pengelilingnya untuk berlari, bersama dengan para pemburu terkenal, tua, terhormat. Dia mengenal seorang wanita di jalan raya yang dia temui di malam hari. Dia memimpin mazurka di pesta Arkharov, berbicara tentang perang dengan Field Marshal Kamensky, mengunjungi klub Inggris, dan bersahabat dengan seorang kolonel berusia empat puluh tahun yang diperkenalkan Denisov kepadanya.
Kecintaannya terhadap penguasa agak melemah di Moskow, karena selama ini dia tidak melihatnya. Namun ia sering berbicara tentang penguasa, tentang cintanya padanya, sehingga terasa bahwa ia belum menceritakan semuanya, bahwa ada hal lain dalam perasaannya terhadap penguasa yang tidak dapat dipahami oleh semua orang; dan dengan sepenuh hati dia berbagi perasaan pemujaan yang umum di Moskow pada waktu itu terhadap Kaisar Alexander Pavlovich, yang di Moskow pada waktu itu diberi nama malaikat dalam daging.
Selama kunjungan singkat Rostov di Moskow, sebelum berangkat wajib militer, dia tidak menjadi dekat, tetapi sebaliknya, putus dengan Sonya. Dia sangat cantik, manis, dan jelas sangat mencintainya; tetapi dia berada di masa mudanya ketika tampaknya ada begitu banyak hal yang harus dilakukan sehingga tidak ada waktu untuk melakukannya, dan pemuda itu takut untuk terlibat - dia menghargai kebebasannya, yang dia butuhkan bagi banyak orang. hal-hal lain. Ketika dia memikirkan tentang Sonya selama kunjungan barunya di Moskow, dia berkata pada dirinya sendiri: Eh! akan ada lebih banyak lagi hal-hal seperti ini, di suatu tempat, yang masih belum saya ketahui. Aku masih punya waktu untuk bercinta kapanpun aku mau, tapi sekarang tidak ada waktu. Selain itu, menurutnya ada sesuatu yang memalukan atas keberaniannya di masyarakat perempuan. Dia pergi ke pesta dansa dan perkumpulan mahasiswa, berpura-pura bahwa dia melakukannya di luar keinginannya. Berlari, klub Inggris, bersenang-senang dengan Denisov, jalan-jalan ke sana - itu soal lain: itu cocok untuk prajurit berkuda yang baik.
Pada awal Maret, Pangeran lama Ilya Andreich Rostov sibuk mengatur makan malam di klub Inggris untuk menerima Pangeran Bagration.
Count dengan gaun ganti berjalan mengelilingi aula, memberi perintah kepada pengurus rumah tangga klub dan Theoktistus yang terkenal, juru masak senior klub Inggris, tentang asparagus, mentimun segar, stroberi, daging sapi muda, dan ikan untuk makan malam Pangeran Bagration. Count, sejak klub itu didirikan, menjadi anggota dan mandornya. Ia dipercaya oleh pihak klub untuk mengatur perayaan Bagration, karena jarang ada orang yang tahu bagaimana menyelenggarakan pesta sedemikian megah dan ramah, apalagi karena jarang ada orang yang tahu caranya dan mau menyumbangkan uangnya jika diperlukan untuk menyelenggarakannya. perayaan. Juru masak dan pengurus klub mendengarkan perintah penghitung dengan wajah ceria, karena mereka tahu bahwa tidak ada orang lain yang bisa mendapatkan keuntungan lebih baik dari makan malam yang harganya beberapa ribu.
- Jadi lihat, masukkan scallop, scallop ke dalam kuenya lho! “Jadi ada tiga yang dingin?…” tanya si juru masak. Pangeran memikirkannya. “Tidak kurang, tiga… mayones kali,” katanya sambil menekuk jarinya…
- Jadi, maukah Anda memerintahkan kami mengambil sterlet berukuran besar? - tanya pengurus rumah tangga. - Apa yang bisa kita lakukan, ambillah jika mereka tidak menyerah. Ya, ayahku, aku lupa. Bagaimanapun, kita membutuhkan hidangan utama lain untuk meja. Ah, ayahku! “Dia memegang kepalanya. - Siapa yang akan membawakanku bunga?
- Mitinka! Dan Mitinka! “Berangkatlah, Mitinka, ke wilayah Moskow,” dia menoleh ke manajer yang datang atas panggilannya, “lompat ke wilayah Moskow dan sekarang suruh Maximka mendandani corvée untuk tukang kebun. Suruh mereka menyeret semua rumah kaca ke sini dan membungkusnya dengan kain kempa. Ya, agar saya punya dua ratus pot di sini pada hari Jumat.
Setelah memberikan lebih banyak perintah berbeda, dia pergi beristirahat bersama Countess, tetapi teringat sesuatu yang lain yang dia butuhkan, kembali sendiri, membawa kembali juru masak dan pengurus rumah tangga, dan kembali mulai memberi perintah. Gaya berjalan yang ringan dan maskulin serta dentingan taji terdengar di pintu, dan seorang pria tampan, kemerahan, dengan kumis hitam, tampaknya telah beristirahat dan terawat dari kehidupannya yang tenang di Moskow, memasuki hitungan muda.
- Oh, saudaraku! “Kepalaku pusing,” kata lelaki tua itu, seolah malu, sambil tersenyum di depan putranya. - Setidaknya kamu bisa membantu! Kami membutuhkan lebih banyak penulis lagu. Saya punya musik, tapi haruskah saya mengundang para gipsi? Saudara militer Anda menyukai ini.
“Sungguh, Ayah, menurutku Pangeran Bagration, ketika dia sedang mempersiapkan Pertempuran Shengraben, tidak terlalu peduli dibandingkan ayah sekarang,” kata putranya sambil tersenyum.
Hitungan lama berpura-pura marah. - Ya, Anda menafsirkannya, Anda mencobanya!
Dan hitungan beralih ke juru masak, yang, dengan wajah cerdas dan terhormat, memandang ayah dan anak dengan penuh perhatian dan penuh kasih sayang.
- Anak muda seperti apa ya Feoktist? - katanya, - orang-orang tua menertawakan saudara kita.
“Baiklah, Yang Mulia, mereka hanya ingin makan enak, tapi cara merakit dan menyajikan semuanya bukanlah urusan mereka.”
"Yah, baiklah," teriak Count, dan dengan riang meraih kedua tangan putranya, dia berteriak: "Jadi begitu, aku mengerti!" Sekarang ambil sepasang kereta luncur dan pergi ke Bezukhov, dan katakan bahwa Count, kata mereka, Ilya Andreich mengirim untuk meminta stroberi dan nanas segar darimu. Anda tidak akan mendapatkannya dari orang lain. Itu tidak ada di sana, jadi kamu masuk, beri tahu para putri, dan dari sana, itulah yang terjadi, pergi ke Razgulay - Ipatka sang kusir tahu - temukan Ilyushka si gipsi di sana, itulah yang menari dengan Count Orlov, ingat, dalam Cossack putih, dan bawa dia kembali ke sini padaku.
- Dan membawanya ke sini bersama para gipsi? – Nikolai bertanya sambil tertawa. - Baiklah!…
Pada saat ini, dengan langkah diam, dengan tatapan bisnis, sibuk dan pada saat yang sama lemah lembut Kristen yang tidak pernah meninggalkannya, Anna Mikhailovna memasuki ruangan. Terlepas dari kenyataan bahwa setiap hari Anna Mikhailovna menemukan Count dalam gaun ganti, setiap kali dia merasa malu di depannya dan meminta maaf atas jasnya.
"Tidak ada apa-apa, Count, sayangku," katanya sambil menutup matanya dengan lemah lembut. “Dan saya akan pergi ke Bezukhoy,” katanya. “Pierre telah tiba, dan sekarang kita akan mendapatkan semuanya, Count, dari rumah kacanya.” Saya perlu menemuinya. Dia mengirimiku surat dari Boris. Alhamdulillah Borya sekarang sudah ada di markas.
Pangeran senang karena Anna Mikhailovna mengikuti salah satu bagian dari instruksinya, dan memerintahkannya untuk menggadaikan kereta kecil.
– Anda menyuruh Bezukhov untuk datang. Saya akan menuliskannya. Bagaimana kabarnya dan istrinya? - Dia bertanya.
Anna Mikhailovna memutar matanya, dan kesedihan yang mendalam terlihat di wajahnya...
“Ah, temanku, dia sangat tidak bahagia,” katanya. “Jika apa yang kami dengar itu benar, itu sangat buruk.” Dan pernahkah kita berpikir ketika kita begitu bersukacita atas kebahagiaannya! Dan jiwa surgawi yang begitu agung, Bezukhov muda ini! Ya, saya merasa kasihan padanya dari lubuk hati saya yang terdalam dan akan mencoba memberinya penghiburan yang bergantung pada saya.
- Apa itu? - tanya Rostov, yang tertua dan yang termuda.
Anna Mikhailovna menarik napas dalam-dalam: “Dolokhov, putra Marya Ivanovna,” katanya dengan bisikan misterius, “mereka bilang dia telah sepenuhnya mengkompromikannya.” Dia mengajaknya keluar, mengundangnya ke rumahnya di St. Petersburg, dan seterusnya... Dia datang ke sini, dan pria yang suka menghalang-halangi ini ada di belakangnya,” kata Anna Mikhailovna, ingin mengungkapkan simpatinya kepada Pierre, tetapi tanpa disengaja. intonasi dan setengah senyuman, menunjukkan simpati pada pria yang suka menyerang, seperti dia bernama Dolokhov. “Mereka mengatakan bahwa Pierre sendiri benar-benar diliputi kesedihannya.”
“Yah, suruh saja dia datang ke klub dan semuanya akan hilang.” Pestanya akan menjadi gunung.
Keesokan harinya, 3 Maret, pukul 2 siang, 250 anggota Klub Inggris dan 50 tamu sedang menunggu tamu tersayang dan pahlawan kampanye Austria, Pangeran Bagration, untuk makan malam. Pada awalnya, setelah menerima berita tentang Pertempuran Austerlitz, Moskow merasa bingung. Pada saat itu, orang-orang Rusia begitu terbiasa dengan kemenangan sehingga, setelah menerima berita kekalahan, beberapa orang tidak mempercayainya, sementara yang lain mencari penjelasan atas peristiwa aneh tersebut dengan beberapa alasan yang tidak biasa. Di Klub Bahasa Inggris, tempat segala sesuatu yang mulia, dengan informasi dan bobot yang benar dikumpulkan, pada bulan Desember, ketika berita mulai berdatangan, tidak ada yang dikatakan tentang perang dan pertempuran terakhir, seolah-olah semua orang sepakat untuk tetap diam tentang hal itu. Orang-orang yang mengarahkan pembicaraan, seperti: Pangeran Rostopchin, Pangeran Yuri Vladimirovich Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, buku. Vyazemsky, tidak muncul di klub, tetapi berkumpul di rumah, di lingkaran intim mereka, dan orang-orang Moskow, yang berbicara dari suara orang lain (yang merupakan milik Ilya Andreich Rostov), ​​dibiarkan untuk waktu yang singkat tanpa penilaian pasti tentang penyebabnya. perang dan tanpa pemimpin. Warga Moskow merasa ada yang tidak beres dan sulit membicarakan kabar buruk ini, oleh karena itu lebih baik diam saja. Namun setelah beberapa saat, saat juri meninggalkan ruang musyawarah, para ace yang memberikan pendapatnya di klub muncul, dan semuanya mulai berbicara dengan jelas dan pasti. Alasan ditemukannya peristiwa yang luar biasa, tidak pernah terjadi dan tidak mungkin terjadi dimana Rusia dikalahkan, dan semuanya menjadi jelas, dan hal yang sama dikatakan di seluruh pelosok Moskow. Alasan-alasan ini adalah: pengkhianatan terhadap Austria, persediaan makanan tentara yang buruk, pengkhianatan terhadap Pshebyshevsky Kutub dan Langeron dari Prancis, ketidakmampuan Kutuzov, dan (kata mereka secara diam-diam) pemuda dan kurangnya pengalaman penguasa, yang mempercayakan dirinya kepada orang-orang jahat dan tidak penting. Namun pasukannya, pasukan Rusia, kata semua orang, luar biasa dan menunjukkan keajaiban keberanian. Prajurit, perwira, jenderal adalah pahlawan. Namun pahlawan dari para pahlawan adalah Pangeran Bagration, yang terkenal karena urusan Shengraben dan mundurnya dia dari Austerlitz, di mana dia sendirian memimpin pasukannya tanpa gangguan dan menghabiskan sepanjang hari memukul mundur musuh yang dua kali lebih kuat. Fakta bahwa Bagration terpilih sebagai pahlawan di Moskow juga difasilitasi oleh fakta bahwa ia tidak memiliki koneksi di Moskow dan merupakan orang asing. Dalam pribadinya, kehormatan diberikan kepada seorang prajurit Rusia yang suka berperang, sederhana, tanpa koneksi dan intrik, yang masih dikaitkan dengan kenangan kampanye Italia dengan nama Suvorov. Selain itu, dengan menganugerahkan penghargaan seperti itu kepadanya, ketidaksukaan dan ketidaksetujuan Kutuzov paling terlihat.
“Jika tidak ada Bagration, il faudrait l"inventer, [kita perlu menciptakannya.] - kata pelawak Shinshin, memparodikan kata-kata Voltaire. Tidak ada yang berbicara tentang Kutuzov, dan beberapa memarahinya dengan berbisik, memanggil dia meja putar istana dan satir tua. Di seluruh Moskow, kata-kata Pangeran Dolgorukov diulangi: "memahat, memahat, dan bertahan," yang terhibur dalam kekalahan kami dengan kenangan kemenangan sebelumnya, dan kata-kata Rostopchin diulangi tentang fakta bahwa Prancis tentara harus bersemangat untuk berperang dengan ungkapan-ungkapan sombong, bahwa seseorang harus bernalar secara logis dengan tentara Jerman, meyakinkan mereka bahwa lari lebih berbahaya daripada maju; tetapi tentara Rusia hanya perlu ditahan dan ditanya: diam! semua pihak semakin banyak cerita baru terdengar tentang contoh individu keberanian yang ditunjukkan oleh tentara dan perwira kita di Austerlitz. Dia menyelamatkan spanduk, dia membunuh 5 orang Prancis, dia sendiri yang memuat 5 meriam. Mereka juga mengatakan tentang Berg, yang tidak mengenalnya, bahwa dia, yang terluka di tangan kanannya, mengambil pedangnya di tangan kirinya dan maju.Mereka tidak mengatakan apa pun tentang Bolkonsky, dan hanya mereka yang sangat mengenalnya yang menyesal bahwa dia meninggal, meninggalkan seorang istri yang sedang hamil dan ayah yang eksentrik.

Pada tanggal 3 Maret, di semua ruangan Klub Bahasa Inggris terdengar erangan suara-suara yang berbicara dan, seperti lebah yang sedang bermigrasi di musim semi, berlarian bolak-balik, duduk, berdiri, berkumpul dan berpencar, berseragam, jas berekor dan beberapa lainnya dalam bedak dan kaftan, anggota dan tamu klub. Bujang berseragam, berkaus kaki, dan bersepatu bot dengan seragam berdiri di setiap pintu dan berusaha menangkap setiap gerakan para tamu dan anggota klub untuk menawarkan layanan mereka. Kebanyakan yang hadir adalah orang-orang tua, terhormat, berwajah lebar, percaya diri, jari-jari tebal, gerakan dan suara tegas. Tamu dan anggota seperti ini duduk di tempat yang terkenal dan familiar serta bertemu di lingkungan yang terkenal dan familiar. Sebagian kecil dari mereka yang hadir terdiri dari tamu biasa - kebanyakan anak muda, di antaranya adalah Denisov, Rostov dan Dolokhov, yang lagi-lagi menjadi perwira Semyonov. Di wajah para pemuda, khususnya militer, terpancar ekspresi rasa hormat yang menghina terhadap orang yang lebih tua, yang seolah-olah mengatakan kepada generasi tua: kami siap menghormati dan menghormati Anda, namun ingatlah bahwa bagaimanapun juga, para generasi muda. masa depan adalah milik kita.
Nesvitsky ada di sana, seperti anggota lama klub. Pierre, yang, atas perintah istrinya, membiarkan rambutnya tumbuh, melepas kacamatanya dan berpakaian modis, tetapi dengan ekspresi sedih dan putus asa, berjalan melewati aula. Dia, seperti di tempat lain, dikelilingi oleh suasana orang-orang yang memuja kekayaannya, dan dia memperlakukan mereka dengan kebiasaan sebagai raja dan sikap menghina.
Menurut usianya, dia seharusnya bersama orang-orang muda; berdasarkan kekayaan dan koneksinya, dia adalah anggota dari kalangan tamu-tamu tua yang terhormat, dan oleh karena itu dia berpindah dari satu lingkaran ke lingkaran lainnya.
Orang-orang tua yang paling penting menjadi pusat lingkaran, yang bahkan orang asing pun dengan hormat mendekatinya untuk mendengarkan orang-orang terkenal. Lingkaran besar terbentuk di sekitar Pangeran Rostopchin, Valuev dan Naryshkin. Rostopchin berbicara tentang bagaimana Rusia dihancurkan oleh Austria yang melarikan diri dan harus melewati para buronan dengan bayonet.
Valuev secara rahasia mengatakan bahwa Uvarov dikirim dari St. Petersburg untuk mengetahui pendapat orang Moskow tentang Austerlitz.
Di babak ketiga, Naryshkin berbicara tentang pertemuan dewan militer Austria, di mana Suvorov berkokok sebagai tanggapan atas kebodohan para jenderal Austria. Shinshin, yang berdiri di sana, ingin bercanda, mengatakan bahwa Kutuzov, tampaknya, tidak dapat mempelajari seni sederhana berkokok dari Suvorov; tetapi lelaki tua itu menatap tajam ke arah pelawak itu, membiarkan dia merasa bahwa di sini dan hari ini sangat tidak senonoh membicarakan Kutuzov.
Pangeran Ilya Andreich Rostov, dengan cemas, buru-buru berjalan dengan sepatu bot lembutnya dari ruang makan ke ruang tamu, dengan tergesa-gesa dan dengan cara yang persis sama menyapa orang-orang penting dan tidak penting yang dia kenal semuanya, dan sesekali mencari putranya yang kurus dengan matanya. , dengan gembira mengarahkan pandangannya padanya dan mengedipkan mata padanya. Pertumbuhan muda berdiri di jendela bersama Dolokhov, yang baru-baru ini dia temui dan yang kenalannya dia hargai. Pangeran tua itu mendekati mereka dan menjabat tangan Dolokhov.
- Sama-sama saya, Anda tahu teman saya... bersama-sama di sana, bersama-sama mereka adalah pahlawan... A! Vasily Ignatich... sudah sangat tua,” dia menoleh ke seorang lelaki tua yang lewat, tetapi sebelum dia bisa menyelesaikan sapaannya, semuanya mulai bergejolak, dan seorang bujang yang datang berlari, dengan wajah ketakutan, melaporkan: “Kamu di sini !”
Lonceng berbunyi; para sersan bergegas maju; Para tamu tersebar di ruangan yang berbeda, seperti gandum hitam yang dikocok di atas sekop, berkerumun dalam satu tumpukan dan berhenti di ruang tamu besar di pintu aula.
Bagration muncul di pintu depan, tanpa topi dan pedangnya, yang menurut kebiasaan klub, dia tinggalkan bersama penjaga pintu. Dia tidak mengenakan topi smushkov dengan cambuk di bahunya, seperti yang dilihat Rostov pada malam sebelum Pertempuran Austerlitz, tetapi dalam seragam sempit baru dengan pesanan Rusia dan asing dan dengan Bintang St. dari dadanya. Rupanya, sebelum makan siang, dia telah memotong rambut dan cambangnya, sehingga mengubah wajahnya menjadi tidak baik. Ada sesuatu yang naif dan meriah di wajahnya, yang dikombinasikan dengan wajahnya yang tegas dan berani, bahkan memberikan ekspresi yang agak lucu di wajahnya. Bekleshov dan Fyodor Petrovich Uvarov, yang datang bersamanya, berhenti di depan pintu, ingin dia, sebagai tamu utama, mendahului mereka. Bagration bingung, tidak ingin memanfaatkan kesopanan mereka; Ada pemberhentian di depan pintu, dan akhirnya Bagration masih berjalan ke depan. Dia berjalan, tidak tahu di mana harus meletakkan tangannya, dengan malu-malu dan canggung, di sepanjang lantai parket ruang resepsi: lebih akrab dan lebih mudah baginya untuk berjalan di bawah peluru melintasi ladang yang dibajak, saat dia berjalan di depan resimen Kursk di Shengraben. Para tetua menemuinya di pintu pertama, menceritakan beberapa patah kata tentang kegembiraan melihat tamu yang begitu disayang, dan tanpa menunggu jawabannya, seolah-olah menguasai dia, mereka mengelilinginya dan membawanya ke ruang tamu. Di ambang pintu ruang tamu tidak ada jalan keluar dari kerumunan anggota dan tamu, saling menghancurkan dan mencoba melewati bahu satu sama lain, seperti binatang langka, untuk melihat Bagration. Count Ilya Andreich, yang paling energik, tertawa dan berkata: "Biarkan aku pergi, mon cher, biarkan aku pergi, biarkan aku pergi," menerobos kerumunan, memimpin para tamu ke ruang tamu dan mendudukkan mereka di sofa tengah. . Para ace, anggota klub yang paling terhormat, mengepung para pendatang baru. Count Ilya Andreich, sekali lagi menerobos kerumunan, meninggalkan ruang tamu dan semenit kemudian muncul bersama mandor lain, membawa piring perak besar, yang dia berikan kepada Pangeran Bagration. Di atas piring terdapat puisi-puisi yang disusun dan dicetak untuk menghormati sang pahlawan. Bagration, melihat hidangan itu, melihat sekeliling dengan ketakutan, seolah mencari bantuan. Namun di mata semua orang ada tuntutan yang dia ajukan. Merasa berada dalam kekuasaan mereka, Bagration dengan tegas mengambil piring itu dengan kedua tangannya dan dengan marah memandang dengan nada mencela ke arah hitungan yang menyajikannya. Seseorang dengan senang hati mengambil piring itu dari tangan Bagration (kalau tidak, dia sepertinya berniat menyimpannya seperti itu sampai malam dan pergi ke meja seperti itu) dan mengalihkan perhatiannya ke puisi-puisi itu. "Baiklah, aku akan membacanya," Bagration sepertinya berkata, dan sambil menatap kertas itu dengan mata lelah, dia mulai membaca dengan tatapan terkonsentrasi dan serius. Penulis sendiri mengambil puisi itu dan mulai membacanya. Pangeran Bagration menundukkan kepalanya dan mendengarkan.
"Kemuliaan bagi usia Alexander
Dan lindungi kami Titus di atas takhta,
Jadilah pemimpin yang buruk dan orang yang baik hati,
Ripheus berada di tanah airnya dan Caesar berada di medan perang.
Ya, Napoleon yang bahagia,
Setelah belajar melalui pengalaman seperti apa Bagration itu,
Alkidov tidak berani mengganggu Rusia lagi…”
Namun dia belum menyelesaikan syairnya ketika kepala pelayan yang bersuara keras itu mengumumkan: “Makanannya sudah siap!” Pintu terbuka, suara Polandia bergemuruh dari ruang makan: "Nyalakan guntur kemenangan, bersukacitalah, Ross yang pemberani," dan Pangeran Ilya Andreich, menatap dengan marah ke arah penulis, yang terus membaca puisi, membungkuk kepada Bagration. Semua orang berdiri, merasa bahwa makan malam lebih penting daripada puisi, dan lagi-lagi Bagration pergi ke meja di depan semua orang. Pertama-tama, di antara dua Alexander - Bekleshov dan Naryshkin, yang juga memiliki arti penting dalam kaitannya dengan nama penguasa, Bagration duduk: 300 orang duduk di ruang makan sesuai dengan pangkat dan kepentingan, siapa yang lebih penting, lebih dekat dengan tamu yang dihormati: secara alami seperti air tumpah lebih dalam di sana, di tempat yang datarannya lebih rendah.
Tepat sebelum makan malam, Pangeran Ilya Andreich memperkenalkan putranya kepada sang pangeran. Bagration, mengenalinya, mengucapkan beberapa kata yang canggung dan canggung, seperti semua kata yang dia ucapkan hari itu. Count Ilya Andreich dengan gembira dan bangga memandang sekeliling semua orang sementara Bagration berbicara dengan putranya.
Nikolai Rostov, Denisov dan kenalan barunya Dolokhov duduk bersama hampir di tengah meja. Di seberang mereka, Pierre duduk di sebelah Pangeran Nesvitsky. Pangeran Ilya Andreich duduk di hadapan Bagration bersama para tetua lainnya dan memperlakukan sang pangeran, melambangkan keramahtamahan Moskow.
Kerja kerasnya tidak sia-sia. Makan malamnya, cepat dan cepat, luar biasa, tapi dia masih belum bisa sepenuhnya tenang sampai makan malam berakhir. Dia mengedipkan mata ke arah bartender, membisikkan perintah kepada para pelayan, dan, bukannya tanpa kegembiraan, menunggu setiap hidangan yang dia tahu. Semuanya luar biasa. Pada kursus kedua, bersama dengan sterlet raksasa (ketika Ilya Andreich melihatnya, dia tersipu malu dan gembira), para bujang mulai membuka gabus dan menuangkan sampanye. Setelah ikan yang menimbulkan kesan tertentu, Pangeran Ilya Andreich bertukar pandang dengan para tetua lainnya. - “Akan ada banyak bersulang, saatnya memulai!” – dia berbisik dan mengambil gelas di tangannya dan berdiri. Semua orang terdiam dan menunggu dia berbicara.
- Kesehatan Kaisar! - dia berteriak, dan pada saat itu matanya yang baik dibasahi dengan air mata kebahagiaan dan kegembiraan. Pada saat itu juga mereka mulai bermain: “Gulungkan guntur kemenangan.” Semua orang berdiri dari tempat duduknya dan berteriak hore! dan Bagration berteriak hore! dengan suara yang sama saat dia berteriak di lapangan Shengraben. Suara antusias dari pemuda Rostov terdengar dari balik 300 suara. Dia hampir menangis. “Kesehatan Kaisar,” teriaknya, “hore!” – Setelah meminum gelasnya dalam sekali teguk, dia melemparkannya ke lantai. Banyak yang mengikuti teladannya. Dan jeritan nyaring itu berlanjut untuk waktu yang lama. Ketika suara-suara itu terdiam, para bujang mengambil piring yang pecah, dan semua orang mulai duduk, tersenyum mendengar teriakan mereka dan berbicara satu sama lain. Pangeran Ilya Andreevich berdiri lagi, melihat catatan yang tergeletak di samping piringnya dan bersulang untuk kesehatan pahlawan kampanye terakhir kita, Pangeran Pyotr Ivanovich Bagration, dan sekali lagi mata biru bangsawan itu basah oleh air mata. Hore! suara 300 tamu kembali berteriak, dan alih-alih musik, penyanyi terdengar menyanyikan kantata yang disusun oleh Pavel Ivanovich Kutuzov.
“Semua rintangan bagi Rusia sia-sia,
Keberanian adalah kunci kemenangan,
Kami memiliki Bagration,
Semua musuh akan berada di kakimu,” dan seterusnya.
Para penyanyi baru saja selesai ketika semakin banyak bersulang, di mana Count Ilya Andreich menjadi semakin emosional, dan semakin banyak piring yang pecah, dan semakin banyak teriakan. Mereka minum demi kesehatan Bekleshov, Naryshkin, Uvarov, Dolgorukov, Apraksin, Valuev, demi kesehatan para tetua, demi kesehatan manajer, demi kesehatan semua anggota klub, demi kesehatan semua tamu klub, dan akhirnya , secara terpisah untuk kesehatan pendiri makan malam, Pangeran Ilya Andreich. Saat bersulang ini, Count mengeluarkan saputangan dan, menutupi wajahnya dengan itu, menangis tersedu-sedu.

Pierre duduk di hadapan Dolokhov dan Nikolai Rostov. Dia makan banyak dan rakus serta banyak minum, seperti biasa. Namun mereka yang mengenalnya sekilas melihat bahwa ada perubahan besar yang terjadi pada dirinya hari itu. Dia terdiam sepanjang waktu makan malam dan, sambil menyipitkan mata dan meringis, melihat sekelilingnya atau, sambil menghentikan matanya, dengan sikap linglung, mengusap pangkal hidungnya dengan jarinya. Wajahnya sedih dan suram. Dia sepertinya tidak melihat atau mendengar apa pun yang terjadi di sekitarnya, dan memikirkan sesuatu sendirian, berat dan belum terselesaikan.
Pertanyaan yang belum terselesaikan yang menyiksanya ini, ada petunjuk dari sang putri di Moskow tentang kedekatan Dolokhov dengan istrinya dan pagi ini surat kaleng yang dia terima, di mana dikatakan dengan main-main keji yang menjadi ciri khas semua surat anonim yang dia lihat dengan buruk. melalui kacamatanya, dan bahwa hubungan istrinya dengan Dolokhov hanyalah rahasia baginya. Pierre jelas tidak mempercayai petunjuk sang putri atau surat itu, tetapi dia sekarang takut untuk melihat ke arah Dolokhov, yang duduk di depannya. Setiap kali tatapannya secara tidak sengaja bertemu dengan mata Dolokhov yang indah dan kurang ajar, Pierre merasakan sesuatu yang buruk dan buruk muncul dalam jiwanya, dan dia segera berbalik. Tanpa disadari mengingat semua yang terjadi pada istrinya dan hubungannya dengan Dolokhov, Pierre melihat dengan jelas bahwa apa yang diucapkan dalam surat itu bisa jadi benar, setidaknya bisa tampak benar jika itu tidak menyangkut istrinya. Pierre tanpa sadar mengingat bagaimana Dolokhov, kepada siapa semuanya dikembalikan setelah kampanye, kembali ke St. Petersburg dan mendatanginya. Memanfaatkan persahabatannya yang penuh gairah dengan Pierre, Dolokhov datang langsung ke rumahnya, dan Pierre menampungnya serta meminjamkannya uang. Pierre ingat bagaimana Helen, sambil tersenyum, mengungkapkan ketidaksenangannya karena Dolokhov tinggal di rumah mereka, dan bagaimana Dolokhov dengan sinis memuji kecantikan istrinya, dan bagaimana sejak saat itu hingga kedatangannya di Moskow dia tidak terpisah dari mereka selama satu menit pun.
“Ya, dia sangat tampan,” pikir Pierre, aku kenal dia. Akan sangat menyenangkan baginya untuk mencemarkan nama baik saya dan menertawakan saya, justru karena saya bekerja untuknya dan merawatnya, membantunya. Saya tahu, saya mengerti betapa asinnya hal ini terhadap penipuan di matanya, jika itu benar. Ya, jika itu benar; tapi aku tidak percaya, aku tidak punya hak dan aku tidak percaya.” Dia ingat ekspresi wajah Dolokhov ketika momen-momen kekejaman menimpanya, seperti saat dia mengikat seorang polisi dengan beruang dan membiarkannya mengapung, atau ketika dia menantang seseorang untuk berduel tanpa alasan apa pun, atau membunuh seorang pria. kuda kusir dengan pistol. . Ekspresi ini sering terlihat di wajah Dolokhov ketika dia memandangnya. “Ya, dia kejam,” pikir Pierre, membunuh seseorang tidak berarti apa-apa baginya, sepertinya semua orang takut padanya, dia pasti senang dengan ini. Dia pasti mengira aku juga takut padanya. Dan sungguh aku takut padanya,” pikir Pierre, dan lagi-lagi dengan pemikiran ini dia merasakan sesuatu yang buruk dan buruk muncul dalam jiwanya. Dolokhov, Denisov dan Rostov kini duduk di hadapan Pierre dan tampak sangat ceria. Rostov mengobrol riang dengan kedua temannya, salah satunya adalah prajurit berkuda yang gagah, yang lain adalah perampok dan penggaruk terkenal, dan sesekali melirik dengan mengejek ke arah Pierre, yang pada makan malam ini terkesan dengan sosoknya yang terkonsentrasi, linglung, dan besar. Rostov memandang Pierre dengan tidak ramah, pertama, karena Pierre, di mata prajurit berkuda, adalah seorang warga sipil yang kaya, suami dari seorang cantik, umumnya seorang wanita; kedua, karena Pierre, dalam konsentrasi dan gangguan suasana hatinya, tidak mengenali Pertumbuhan dan tidak menanggapi busurnya. Ketika mereka mulai meminum kesehatan penguasa, Pierre, yang sedang berpikir, tidak bangun dan mengambil gelas itu.

Hidup turun temurun di persimpangan segala jalan, suku Kumyk mampu melestarikan tanah air, cinta tanah air, dan budayanya.

Kumyk

Tarki-Tau adalah monumen alam, gunung unik, berdiri terpisah dari monolit gunung besar. Ada legenda dan mitos tentang hal itu. Di dataran tinggi dan lerengnya terdapat banyak tempat suci, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz, dll, yang sangat dihormati oleh penduduk setempat. Terdapat 542 gundukan tanah di sekitar Tarki-Tau dan di kakinya saja, banyak di antaranya yang diketahui namanya oleh warga. Menurut legenda, dahulu kala ada larangan menuding Tarki-Tau.

Lokasi bidang Kumyk yang menguntungkan antara laut dan pegunungan, di satu sisi, berkontribusi pada pengembangan pertanian dan peternakan, perdagangan dan kerajinan, di sisi lain, membuat penduduk dataran mengalami cobaan berat dengan api. dan pedang dari banyak gerombolan penakluk zaman kuno. Namun nenek moyang kita selamat dari pertempuran tersebut, terlebih lagi mereka memperkaya budaya dan pengetahuannya dengan prestasi bangsa asing dan melestarikan tanah mereka untuk generasi berikutnya.

Suku Kumyk berbicara dalam bahasa Kumyk, yang memiliki dialeknya sendiri: Buynak, Kaitag, Piedmont, Khasavyurt, dan Terek. Pada masa Tsar, bahasa Kumyk dipelajari di gimnasium dan perguruan tinggi di Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura. Dan saat ini, banyak generasi tua Avar, Dargins, Lezgins, Laks, Tabasarans, dan Chechnya berbicara bahasa Kumyk.

Suku Kumyk memiliki tetangga: Nogai di utara, Avar dan Dargin di barat, Tabasaran dan Lezgin di selatan.

Sebelum Rusia datang ke Kaukasus, pada abad ke-18-19, pemukiman Kumyk disebut Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - milik Endireevskoe, Kostekskoe dan Aksayevskoe, di Chechnya saat ini - kerajaan Bragun; Kumyk Selatan adalah bagian dari Kaitag Utsmiystvo.

Pada awal abad ke-19, Kumykia dianeksasi ke Rusia. Setelah pembentukan wilayah Dagestan pada tahun 1860 dengan pusatnya di kota Temir-Khan-Shura, penguasa feodal lokal: shamkhal, khan, dan biy dibiarkan tanpa kekuasaan. Alih-alih kepemilikan sebelumnya, distrik diciptakan: dari Kaitag utsmiystvo dan Tabasaran, distrik Kaitago-Tabasaran dibentuk, dari Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate dan Prisulak naibstvo - distrik Temir-Khan-Shurinsky di wilayah Dagestan; Di wilayah kepemilikan Endireevsky, Aksaevsky dan Kostek, distrik Kumyk (kemudian Khasa-Vyurt) di wilayah Terek dibentuk. Kumyks merupakan populasi utama di distrik Temir-Khan-Shurinsky dan Khasavyurt.

Sekarang lebih dari separuh Kumyk menetap di 8 distrik administratif pedesaan Republik Dagestan - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. Kumyks adalah penduduk tertua Dagestan di kota Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash dan Kaspiysk. Beberapa Kumyk tinggal di pemukiman tipe perkotaan: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Dalam kelompok yang relatif besar, berjumlah lebih dari 22 ribu orang, Kumyks tinggal di wilayah Gudermes dan Grozny di Republik Chechnya Ichkeria dan wilayah Mozdok di Republik Ossetia Utara-Alania. Sebagian kecil dari mereka menetap di Wilayah Stavropol, Wilayah Tyumen di Federasi Rusia, serta di negara-negara tetangga - Kazakhstan, Ukraina, Uzbekistan, Turkmenistan, dan Azerbaijan.

Alam di dataran Kumyk, kaki bukit, dan pantai sangat kaya dan beragam. Sungai-sungai utama yang melintasi tanah Kumyk adalah Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek dan Sulak membawa air ke Laut Kaspia, sungai-sungai lain mengering di musim panas atau dibongkar seluruhnya untuk irigasi.

Hutan memiliki komposisi spesies yang cukup beragam: oak, hornbeam, beech, poplar, alder, elm, ash, walnut, cherry plum, dogwood. Semak yang dominan adalah medlar, rose hip, hawthorn, blackthorn, hazel (hazelnut), blackberry, dan anggur.

Fauna Kumykia juga beragam. Babi hutan, saiga, serigala, serigala, musang, rubah, kelinci, landak, dan musang tinggal di sini.

Dunia burung diwakili oleh burung pipit pohon, merpati, elang, burung murai, burung layang-layang, dada, bebek, angsa.

Di waduk sungai dan Laut Kaspia terdapat berbagai jenis ikan: sturgeon, beluga, sterlet, gurame, gurame, pike, kutum, bream, salmon, rudd, mullet, asp, pike perch, perch, catfish. Penangkapan ikan herring dan sprat telah lama menjadi kepentingan komersial yang besar di sini.

Monumen alam yang unik terkait dengan pembentukan warisan budaya masyarakat memerlukan perhatian yang besar dari negara dan masyarakat. Ini termasuk gunung berpasir Sary-Kum, Gunung Tarki-Tau, Talginsky, mata air mineral dan lumpur Kayakent, Teluk Agrakhansky.

Permukiman Kumyk

Sebelum kota-kota muncul di Dataran Kumyk, pemukiman utama suku Kumyk, serta masyarakat Dagestan lainnya, adalah desa. Nama mereka memiliki referensi ke lokasi tersebut. Jadi, di antara suku Kumyk utara, nama mereka diakhiri dengan yurt(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt, dll.), di antara Kumyk selatan “kent” dan “gent” (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent, dll.). Suku Kumyk juga punya kata-kata aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul, dll).

Botayurt menjadi desa Kumyk paling terkenal dalam hal pertanian setelah pembangunan kanal Sulak-Yuzbash pada tahun 1874–1875 - Koysuv tatavul– (Selokan Koysuv.) Kanal sepanjang 60 mil ini melintasi tengah desa Botayurt.

Kehadirannya memberikan kesempatan kepada penduduk Botayurt untuk memelihara hewan yang menyukai kelembapan di lahan pertanian mereka: kerbau dan kerbau perah. Kerbau penarik menyenangkan para pengemudi taksi dengan kekuatan mereka yang luar biasa. Mereka mengangkut muatan berat dari Botayurt ke kota Khasavyurt, dari sana ke kota Kizlyar dan sebaliknya.

Pekerjaan serupa untuk pengemudi taksi adalah arbaci dipanggil untuk membawa kira(beban), dan supir taksi petani dipanggil Kirechi. Mereka memanfaatkan kerbau, lembu dan kuda, tergantung jenis muatan yang diangkut kemana. Hamis arba- gerobak yang ditarik kerbau, oguz arba- kereta yang ditarik lembu di arba- kereta kuda. Kirechi dipekerjakan oleh pengusaha kaya dan menerima uang untuk pekerjaan mereka, tidak seperti pembajak - Sabanchy yang bekerja di lapangan. Sabanchy- pembajak tanah, Arbachy-taksi, suvchu- penyiram, bavchu-tukang kebun, Tuvarchi-gembala, koichu- Gembala adalah profesi utama para ahli botani.

Permukiman Kumyk yang paling menarik - lahan pertanian - juga memiliki nama mereka tergantung pada tempat pendiriannya - kawanan di antara Khasavyurt Kumyk (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar, dll.) dan ayunan semua Kumyk lainnya. Penduduk yang menetap di sini adalah penduduk desa-desa besar di dekatnya, yang beternak dan menabur gandum di lahan “kawanan”.

Secara bertahap, dari pertanian kecil sementara yang terdiri dari 5-10 rumah tangga, pertanian besar yang menetap tumbuh, kehilangan ketergantungan pada desa-desa tempat para petani pernah pindah. Beginilah desa-desa besar terbentuk dari pertanian-pertanian kecil, dengan tetap mempertahankan asal usulnya dalam namanya.

Sejak tahun 50-an abad ke-20, pada masa Soviet, permukiman ini telah berkembang pesat sehingga banyak di antaranya tidak berbeda dengan permukiman besar lainnya baik dalam jumlah penduduk, jenis bangunan, atau penampilan budayanya, meskipun mereka terus menyandang nama lama hingga hari ini kawanan.

Dan desa-desa Kumyk yang besar dan besar, pada gilirannya, juga terdiri dari apa yang disebut kawasan. Jadi di Endirei ada 8 kawasan yang ada sampai saat ini: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Muhaul.

Di salah satu desa tertua di Dagestan, ibu kota asli Khazar Kaganate, di masa lalu merupakan titik strategis militer dan perdagangan terpenting kedua di Dagestan (setelah Derbent) dan pernah menjadi ibu kota kerajaan feodal terbesar di Dagestan - Shamkhalate dari Tarkovsky - desa Tarki, ada 8 desa: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.

Setiap wilayah memiliki kepala sendiri, keluarga pangeran, yang memerintah dan menjaga ketertiban di wilayah mereka.

Perkembangan kapitalisme dengan cepat mengubah penampilan desa-desa Kumyk. Lingkungan baru, jalan-jalan, dan pusat perbelanjaan baru mulai bermunculan. Ketika mengunjungi kota-kota Rusia, orang-orang Kumyk yang kaya: pedagang dan pemilik tanah, mengadopsi pengalaman membangun bangunan tempat tinggal dan tempat komersial dan membangun rumah dan perusahaan komersial mereka sendiri dengan cara perkotaan.

Di jalan utama terdapat masjid Juma dengan menara tinggi, tempat semua urusan penting warga desa biasanya diselesaikan. Jalan ini selalu disebut ulluoram(di antara Kumyk utara) atau ulluelchi(di antara Kumyk selatan). Jalan itu selalu sedikit lebih lebar dibandingkan jalan-jalan sekunder lainnya, dan dipenuhi rumah-rumah yang lebih baik.

Transformasi ini terutama terlihat pada contoh desa Kumyk kuno di Aksai (Yakhsai).

Desa Yakhsai terdiri dari wilayah berikut: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. Pada awal abad ke-20, kawasan baru muncul di desa tersebut, dinamai menurut nama pendirinya - penjajah Jerman, Nemis-kutur (yaitu, pertanian Jerman).

Yakhsai pra-revolusioner dikenal sebagai salah satu pusat kerajinan di Kaukasus Utara. Pada awal abad ke-20 di desa. Yakhsai memiliki sekitar 50 perusahaan komersial, industri dan kerajinan: penyamakan kulit, bengkel, pabrik pembakaran batu bata dan ubin. Para pedagang dari serikat I, II dan III tinggal di desa tersebut, yang melalui usahanya barang-barang asing juga datang ke sini.

Pada akhir abad ke-19. Yakhsay menjadi pemukiman yang cukup besar pada periode itu, dengan jalan utama dilapisi batu, Tash-oram (jalan batu). Tash-Oram melewati jembatan di atas Sungai Yakhsaysuv ke alun-alun dengan Masjid Juma, dibuka pada tahun 1856, dan sebuah madrasah. Di kedua sisi jalan terdapat sekolah, apotek, jaringan toko, hotel, serta rumah batu satu atau dua lantai yang dilapisi ubin.

Pada tahun 1879, sebuah sekolah dasar Rusia dibuka di Yakhsay. Warga desa dengan biaya sendiri merenovasi 18 ruangan gedung milik negara yang kemudian diserahterimakan kepada masyarakat untuk dibukanya sekolah.

Sebagai hasil dari komunikasi bertahun-tahun sebagai tetangga dengan orang-orang Rusia - Terek Cossack dan petani di rumah-rumah Yakhsayan di sebelahnya kompor koryuk di halaman, kompor Rusia muncul di rumah, tempat tidur - sebagai gantinya takhtamek, meja, kursi, samovar, lampu minyak tanah - sebagai gantinya palsu chirak.

Selama tahun-tahun yang sama, beberapa sekolah Muslim beroperasi di desa tersebut, di mana bahasa Arab dan Turki, aritmatika, sejarah, geografi, logika dan mata pelajaran lainnya dipelajari. Sejak abad ke-19, Yakhsai juga dikenal sebagai salah satu pusat keagamaan di Dagestan. Para ahli terbaik dalam ilmu-ilmu berbahasa Arab direkrut untuk mengajar di madrasah pedesaan.

Guru madrasah yang paling terkenal adalah Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, lebih dikenal dengan Yusup Yakhsaysky. Dia adalah seorang teolog terkemuka, sarjana Arab dan penulis karya filsafat dan logika, mengetahui pengobatan dengan baik, dan dianggap sebagai salah satu penentang agama terkemuka Imam Shamil. Yusup Yakhsaysky dalam perjuangan melawan muridisme didukung oleh Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah dari Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaisky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Zukhum-kadi Akushinsky, Aslan- kadi Tsudaharsky dan lainnya.

Pada tahun 1887, untuk pertama kalinya dalam sejarah desa Kumyk ini, sensus negara dilakukan di sini. Menurutnya, di Yakhsai terdapat 1.182 KK yang dihuni 6.610 jiwa. Dari jumlah tersebut, 6.200 adalah petani, 135 biys dan chanka, 216 pengrajin, 39 pendeta.Pada tahun-tahun itu, 758 tinggal di Yakhsai mengunyah(Yahudi), 131 penggerek (Laks), 23 michygysh(Chechnya). Toko - warung ( putkalar) ada 50, pabrik – 11, masjid – 10.

Pertumbuhan produksi yang pesat di Yakhsai menandai dimulainya pertumbuhan budaya dan pendidikan. Sampai hari ini disebut desa para jenderal, penyair dan menteri. Jadi, bahkan di masa pra-revolusioner, 5 orang Yakhsay dianugerahi pangkat jenderal. Selama masa Soviet, 18 penduduk asli desa tersebut menerima pangkat militer kolonel. Pada tahun 1918, Yakhsaite Yusup Gadzhiev diangkat menjadi Menteri Keuangan Pemerintahan Sementara Dagestan. Di masa Soviet, desa ini memberikan tiga menteri lagi: Akhmed Ozdeadzhiev - pertanian, Khalit Magidov - pendidikan dan Kandaur Akavov - mesin pertanian.

Penyair dan penulis Yakhsai diwakili oleh nama Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleymanov, Sharip Alberiyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adzhi dan lain-lain, di bidang seni - Hamid Rustamov, Baysoltan Osaev, Biymurzy Mantaev, Nariman Akavov, dll. Banyak ilmuwan, dokter terkenal, atlet, dll juga berasal dari Yakhsai.

Desa kuno Kumyk di Erpeli terletak di daerah yang indah dan luar biasa indah. Kondisi alam dan iklim yang sangat baik, pegunungan yang lembut dengan rerumputan yang lebat, membentang dari selatan ke barat, memungkinkan puluhan ribu ekor ruminansia besar dan kecil serta kawanan kuda dapat dipelihara di sini. Ada banyak mata air, dan di kaki terdapat hutan purba. Pegunungan Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere dan lain-lain merupakan kebanggaan masyarakat Erpelin. Hutan tersebut dihuni oleh beruang coklat, babi hutan, rusa, kelinci, luak, rubah, serigala, tupai dan banyak hewan dan burung liar lainnya. Di hutan, orang Erpelin menyiapkan kayu bakar dan bahan bangunan untuk musim dingin.

Kini hutan berada di bawah perlindungan ketat. Gas sekarang digunakan untuk pemanasan. Tiga sungai mengalir dari kaki pegunungan: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen dan Severnaya - Artozen, membelah desa menjadi tiga bagian.

Ada juga keajaiban yang tak bisa dijelaskan...Di lereng kiri gunung bernama Buzluyurek (Hati Es), alam telah menggali terowongan, yang ujungnya belum pernah dilihat siapa pun. Selalu ada air di terowongan ini. Di musim panas ia berubah menjadi es yang kuat, dan di musim dingin mencair, tetapi tidak mengalir kemana-mana!

Namun Erpeli terkenal bukan karena alamnya, melainkan karena orang-orangnya yang ramah dan bersahabat. Untuk waktu yang lama, suku Avar tinggal di bagian hilir Pegunungan Erpelin di 3 atau 5–7 rumah, mencari makan dari lahan mereka dan memelihara ternak. Pada tahun 30-an dan 40-an, warga Erpelin mengundang mereka semua ke desa, memberi mereka lahan irigasi terbaik untuk mulai bertani di tepi barat desa, membantu mereka menetap di tempat baru, dan menerima mereka ke dalam pertanian kolektif. Saat ini rumah mereka bergantian dengan rumah penduduk Erpelin, dan mereka sendiri menjadi terikat dengan penduduk setempat melalui perkawinan. Erpeli adalah salah satu desa internasional terbesar di Kaukasus. Orang Armenia, Iran (Persia), Karachai, Tatar, Rusia, dan perwakilan dari hampir semua negara Dagestan tinggal di sini.

Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa di negeri seperti itu dan dalam kondisi seperti itu lahirlah dinasti negarawan terkenal Kekaisaran Rusia, Uni Soviet yang perkasa, dan Rusia saat ini. Hal ini dapat dilihat pada contoh keluarga Apashev-Bexultanov.

Daniyal Apashev (lahir tahun 1870 di desa Erpeli, distrik Temir-Khan-Shurinsky) adalah tokoh sosial dan politik utama di Dagestan pada tahun 1914–1920. Komandan kota Temir-Khan-Shura, ketua parlemen Republik Pegunungan (1919–1920). Ditembak oleh Cheka.

Suyunchgirey Apashev adalah putra tertua Daniyal Apashev, seorang sukarelawan dari Divisi Liar yang legendaris (Resimen Kavaleri Dagestan). Meninggal di Austria pada tahun 1915. Ia dimakamkan di tanah kelahirannya, di desa. Erpeli.

Magomed Apashev adalah putra bungsu Daniyal Apashev. Pada usia 14 tahun dia terpaksa kabur dari rumah. Ketika petugas Cheka datang untuk Magomed, dia sudah jauh dari Temir-Khan-Shura. Dari Baku, kunak ayahnya membawanya ke Asia Tengah, ke Tashkent. Pada tahun 1926–1931 belajar di Institut Mekanisasi Asia Tengah (Tashkent), dan lulus dengan pujian dan menjadi spesialis di bidang mesin pembakaran internal. Sejak 1933 ia bekerja di Pabrik Traktor Chelyabinsk - ChTZ yang terkenal. Pada tahun 1939 – studi pascasarjana di Institut Otomotif Moskow. Pengakuan atas pencapaian ilmiah Doktor Ilmu Teknik Magomed Daniyalovich Apashev adalah pengangkatannya pada tahun 1950 sebagai kepala departemen mesin peluncuran roket di Institut Mesin Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ia membentuk sekolah ilmiah yang beranggotakan 19 doktor dan lebih dari 30 calon ilmuwan, menerbitkan lebih dari 200 karya ilmiah, 2 buku ajar untuk perguruan tinggi, salah satunya masih berhasil digunakan oleh mahasiswa sejumlah perguruan tinggi, termasuk luar negeri.

M. D. Apashev menerima lebih dari 15 paten untuk penemuan di bidang peroketan dan pesawat ruang angkasa. Hampir seluruh karya ilmiahnya masih dirahasiakan secara ketat.

Abdulzagir Beksultanov adalah seorang pekerja energik dan tak kenal lelah yang, selama Perang Patriotik Hebat, menyumbangkan seluruh tabungannya - 25.000 rubel - ke Bank Negara untuk membantu Tentara Merah, dan ia menerima surat ucapan terima kasih dari Panglima Tertinggi. I.V. Stalin. Surat itu dimuat di surat kabar “Dagestanskaya Pravda”, No. 43 (6569) pada tanggal 1 Maret 1944, dan disimpan di Perpustakaan Nasional. R. Gamzatova.

Kamil Apashev adalah paman dari saudara Beksultanov. Selama Perang Patriotik Hebat dia adalah seorang komandan batalion. Dia meninggal secara heroik dalam pertempuran untuk Sevastopol.

Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich adalah kakak laki-lakinya, yang selama bertahun-tahun berhasil memimpin distrik Khasavyurt multinasional terbesar.

Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, seorang pembangun republik yang terhormat, sebagai kepala PMK, dalam waktu singkat, membangun kembali desa Pervomaiskoe, yang hancur akibat serangan militan pada tahun 1996.

Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich adalah orang yang pemberani dan ceria, direktur Sekolah Tinggi Keuangan dan Ekonomi (Makhachkala).

Beksultanov Kamil Beksultanovich – Direktur Departemen Pembiayaan Program Negara dan Akuntansi Kementerian Pembangunan Daerah Rusia. Tinggal dan bekerja di Moskow.

Desa-desa Kumyk kuno yang terletak di dekat jalur karavan sering kali diserang dan dihancurkan oleh banyak penakluk - Tamerlane, Jenghis Khan, Nadir Shah, tentara Tsar pada masa kekaisaran Rusia, dan bahkan tetangga mereka yang suka berperang.

Di antara mereka, tempat khusus ditempati oleh desa Aksai, dihancurkan atas perintah Yermolov pada tahun 1818, desa Endirei, dihancurkan pada tahun 1722 oleh tentara Peter Agung, dan desa Bashly di Kumyk selatan dibakar pada tahun 1877. Orang-orang menciptakan sebuah lagu yang berisi baris-baris berikut:

Desa Sala-Uzden rata dengan tanah,

Jenggot hitam menjadi putih.

Mereka pria yang baik

Sekarang mereka diinjak-injak oleh orang-orang yang tidak layak.

Perjuangan Sang Mahdi telah hancur

Naibnya sendiri.

Kota Bashly sangat mulia,

Kini hanya ada tebing di sekelilingnya.

Setelah enam tahun penuh kesulitan yang berat, dihabiskan di gubuk dan galian hutan, penduduk Bashlin diberi amnesti, namun mereka dilarang memulihkan satu desa bersama. Mula-mula penguasa Tsar akan memukimkan kembali mereka di enam tempat, kemudian atas permintaan penduduk, diambil keputusan untuk mendirikan tiga desa. Selain itu, setiap tukhum (marga), berdasarkan keputusan pemerintah kabupaten, dibagi menjadi tiga bagian, yang masing-masing diberi tempat tertentu di salah satu desa, tetapi seluruh marga dilarang keras untuk menetap secara kompak.

Ketika berjuang dengan ingatan akan pemberontakan dan bahkan melarang pemulihan Bashla, pemerintahan Tsar tidak memperhitungkan satu hal - kota kuno, hancur rata, binasa, tetapi tidak menyerah.

Secara total, perwakilan 2.852 keluarga ambil bagian dalam pemberontakan di distrik Kaytago-Tabasaran. Untuk menghukum mereka lebih lanjut, mereka dikenakan denda tiga rubel per yard setiap tahun. Mengingat seekor sapi pada tahun-tahun itu berharga 6 hingga 8 rubel, maka ini adalah uang yang banyak.

Perang Kaukasia, dan kemudian dekrit pertanahan pemerintahan Tsar, juga menjadi alasan pembagian seluruh wilayah Dataran Kumyk. Oleh karena itu, beberapa desa Kumyk dimasukkan ke dalam wilayah Terek. Sekarang desa-desa ini terletak di wilayah Chechnya saat ini - Braguny, Darbankha - New Braguny, kota Gudermes, distrik Gudermes, desa. Bammatyurt (Vinogradnoe) distrik pedesaan Grozny; di Ossetia - di pemukiman Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malgobekotar.

Di distrik Mozdok, desa Kuchukyurt, direktur sekolah menengah, Rasul Aliyev, tanpa pamrih terlibat dalam melestarikan dan mempromosikan warisan budaya dan sejarah masyarakat Kumyk selama bertahun-tahun, mempromosikan penempatan lulusan sekolah berbakat di universitas di Moskow dan Dagestan, mencari pelindung untuk tim olahraga desa, sehingga hubungan antar generasi tidak terputus sebentar...

Kumyks juga tinggal di kota Malgobek di Ingushetia. Di sini, dekat desa Plievo, ada Borga Kas- Mausoleum Bragun khan, tempat suci - ziyarat dengan tulisan di dindingnya, ucapan dari Alquran dalam bahasa Arab, tertanggal 808 H, yaitu 1405-1406, dan nama yang dikuburkan (terakhir) - Bek-Sultan b. Jaga tetap dingin.

Cobaan besar dengan api dan pedang menimpa kaum Bragun - Terek Kumyks, demikian sebutan mereka sekarang. Gerombolan besar pemimpin militer Mongol-Tatar, Golden Horde Khan Tokhtamysh dan penakluk Asia Tengah Tamerlane - Aksak Temir meninggalkan bekas yang mengerikan dalam ingatan rakyat kita. Dan bencana paling mengerikan pada masa itu, yang menimpa nenek moyang kita dan hampir seluruh Kaukasus Utara, adalah wabah penyakit (wabah pes - Black Death). Tapi orang-orangnya tidak hilang. Nenek moyang kita yang masih hidup, secara individu dan kelompok, mengumpulkan dan membangun kembali desa mereka. Suku Bragun, suku Borgan, keturunan Barsil, mempertahankan tanah mereka. Dalam kondisi pertempuran yang paling sulit dan penyakit yang mengerikan, suku Bragun bertahan dan tinggal di desa-desa ini bahkan sampai sekarang, di Dataran Terek-Sulak asal mereka.

Kekuasaan di kalangan Bragun diwariskan. Dinasti Khudaynad memerintah mereka hingga akhir abad ke-19, hingga berdirinya kekuasaan Soviet di Kaukasus Utara. Pangeran terakhir Bragun adalah Umalat Taymazov, keturunan Khudaynad. Dia membangun sebuah masjid di desanya. Bragun masih pada waktu itu. Kini masjid tersebut telah dipugar dan berfungsi. Imam di sini adalah murid Akhmat-Khadzhi Kadyrov, Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.

Selama Perang Patriotik Hebat, semua anggota Bragun berdiri untuk membela tanah air mereka: anggota milisi laki-laki di garis depan, perempuan dan orang tua di belakang yang bekerja membangun benteng sebelum kaum fasis maju ke Kaukasus. 180 orang dari Bragunov maju ke depan, 86 di antaranya tidak kembali.Empat: Aliyev, Guseikhanov, Mamaev dan Mezhidov dianugerahi penghargaan militer tertinggi - Order of Glory. Pada tahun 1946, atas partisipasinya dalam pekerjaan di bidang buruh, mereka dianugerahi medali “Untuk Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941–1945.” 97 orang - orang tua, wanita, remaja, 9 bragun dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Kaukasus".

Pegunungan Kaukasus yang keras,

Terlibat dalam perang abadi,

Itu bergemuruh dan mengeluarkan suara yang megah

Suaramu sangat memberontak.

Melemparkan dada mereka ke bagasi,

Siap bergabung dalam pertarungan.

Air laut memercik dengan letih

Melemparkan diri Anda ke pantai yang curam.

Orang-orang tinggal di Kaukasus

Disegel oleh persahabatan berabad-abad.

Terjemahan interlinear dari Kumyk oleh M. Atabaev (“Boraguntsam”)

Anda bisa mendukung perkataan Akhmat Khubiev, seorang guru sejarah dari desa. Braguns dari wilayah Gudermes di Chechnya: “Saya pikir yang utama adalah para bragun saat ini hidup dengan tenang, percaya diri dengan keamanan mereka, merasakan kekuatan dan keadilan dari pihak berwenang, dan ini adalah pencapaian yang luar biasa, ini adalah hasil dari kegiatan tim kepresidenan yang dipimpin oleh Ramzan Akhmatovich Kadyrov. Inilah yang dipikirkan setiap penduduk suku Bragun kuno.”

Selama Perang Kaukasia, desa-desa besar yang terlindungi dengan baik juga menderita. Hal ini terjadi di desa Tarki, yang hancur parah akibat penggerebekan imam pertama Dagestan, Kazi-Magomed, dan kemudian oleh murid Imam Shamil. Untuk melindungi rakyat dari pemusnahan dan perbudakan, Shamkhal Tarkovsky Abu Muslim Khan, pada puncak permusuhan di Dagestan, secara nubuat meminta suku Kumyk untuk tetap setia dan berbakti kepada Rusia. Di akhir hayatnya, Imam Syamil bertaubat karena telah berperang selama 25 tahun dengan kekuatan sekuat Rusia.

Perang yang melanda Dataran Kumyk dan seluruh Dagestan menyebabkan kerusakan serius pada perekonomian dan perekonomian wilayah tersebut, menghabiskan sumber daya material dan manusia, dan menghentikan pengembangan Tanah Pegunungan.

Hanya dalam aliansi dengan negara Eropa yang kuat dan perkasa dengan ekonomi maju dan budaya maju masyarakat Dagestan melihat masa depan mereka dan pada pertengahan abad ke-19 mereka akhirnya menjadi bagian dari Rusia.

Bagaimana suku Kumyk hidup dan apa yang mereka lakukan

Kondisi alam dan iklim yang menguntungkan di bidang Kumyk berkontribusi pada pengembangan pertanian dan peternakan. Pertanian adalah pekerjaan utama. Mereka menanam gandum, barley, millet, dan jagung.

Pada musim semi, seluruh penduduk desa bersama-sama pergi ke ladang untuk memulai pekerjaan pertanian. Hari pembuatan alur pertama dirayakan dengan kekhidmatan khusus. Alur pertama dibuat bereketli- seorang petani yang berpengalaman, sukses, mendapat hasil panen yang baik.

Kebiasaan kerja suku Kumyk adalah mengajak kerabat atau tetangga untuk melakukan pekerjaan yang sulit. Kebiasaan ini disebut Bulka. Petani miskin bersatu dalam dua atau tiga rumah tangga selama membajak, dan berbagi penggunaan lembu dan peralatan pertanian. Metode gotong royong inilah yang disebut ortak.

Suku Kumyk menanam labu, semangka, melon, kacang-kacangan, dan mentimun di musim semi.

Setelah benih disemai, seluruh lahan disiram. Penyiraman musim gugur dianggap yang paling berharga. Pantas saja suku Kumyk menciptakan pepatah: “Gyuz suv – yuz suv”(Penyiraman musim gugur - penyiraman seratus kali). Untuk mengairi ladang mereka, para petani menggunakan sumber-sumber yang terletak di dekatnya: sungai, mata air, dan mengalirkan kanal dan parit dari sana ke ladang.

tanah Tarlava Para petani mengairi lahan tanaman dengan menggunakan parit yang digali kumuk bel sekop bayonet besi dengan pedal kaki. Parit itu disebut tatavul. Apakah disana el tatawul– saluran yang umum bagi semua orang, bash tatavul– selokan kepala, airyk tatavul- saluran drainase.

Sepanjang ladang yang dibajak - tarlav dari awal sampai akhir, sayatan dalam dibuat dengan bajak besi - karamuk. Ini berfungsi untuk mengalirkan air di antara punggung tanah subur.

Irigasi permukaan dan dalam digunakan tergantung pada waktu dalam setahun dan tanaman yang ditanam di area lahan tertentu. Dalam kasus pertama, irigasi mengalirkan air dengan cepat di sepanjang alur, mencegahnya terserap ke dalam tanah; dalam kasus kedua, di tempat yang tepat karamuqa(slot) dia melakukannya boogan(bendungan) agar air terhenti dan meresap jauh ke dalam tanah. Pada saat yang sama, penyiram - suvchu dengan sekopnya yang tak terpisahkan kumuk bel dengan mengayuh, ia meratakan tonjolan dan cekungan yang muncul di area lapangan tersebut, yang dapat menyebabkan terbentuknya genangan air atau kekurangan air.

Petani menentukan waktu penyiraman jagung yang sedang tumbuh berdasarkan batangnya: jika menjadi hitam, berarti membutuhkan kelembapan, dan jika menguning, berarti tergenang air dan tidak membutuhkan air.

Pada hari-hari terakhir bulan Mei, pembuatan jerami terjadi. Hanya laki-laki yang memotong rumput. Mereka menyengat di mana-mana dengan sabit, dan tumbuhan langka dihilangkan dengan sabit. Mereka mengeringkan jerami di ladang.

Setelah panen selesai, gabah diangkut ke tempat pengirikan. indir. Pada saat yang sama, arus untuk perontokan juga disiapkan. Perontokan dilakukan dengan sangat hati-hati dengan menggunakan papan pengirik - balbular, duduk dengan batu batu. Sapi jantan atau kerbau berjalan hampir seharian dengan papan pengirik di sepanjang berkas gandum yang disebar ke seluruh arus sehingga gabah terpisah dari jerami. Di sana, di lek, menurut adat Islam, para petani mengalokasikan sepersepuluh dari hasil panen - matahari terbenam– untuk masjid untuk kepentingan mereka yang membutuhkan.

Tanah dan air irigasi adalah aset utama dan paling berharga bagi para petani - Sabanchy. Tanah yang berbatasan dengan perairan memiliki kesuburan yang tinggi dan memungkinkan penduduknya berhasil bertani. Iklim sedang di wilayah tersebut cukup mendukung untuk hal ini.

Petani petani menanam beberapa jenis gandum: biarlah– gandum putih, sari budai - gandum seksual (kuning), arysh budai- gandum hitam. Juga ditaburkan: arpa– jelai, Sulu- gandum, tari– millet, gyabizhay– jagung, menanam kebun buah-buahan dan kebun anggur, menanam melon, tumbuh lebih gila, tanaman yang menghasilkan pewarna, – Boyav Tamur.

Tukang kebun membudidayakan berbagai jenis apel, pir, plum, aprikot, persik, dan quince. Pir lokal dikenal: Tavukbut Gyarmut- Kaki ayam, gulgyan– bunga, Guzlük Gyarmut- musim gugur. Apel itu disebut: sut alma – produk susu, kiiz alma – dirasakan, kyzyl alma - merah, turshlu alma- asam manis. Ada dua jenis aprikot: kaisyn kurege– aprikot tulang manis dan gumam penyembuhan– tulang pahit, aprikot kering. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– varietas plum lokal.

Para petani menabur varietas jagung lokal: Kyrk Gunluk- empat puluh hari, saree gyabizhai- Jagung kuning, oke gyabizhay- jagung putih.

Padang rumput yang kaya dan subur di dataran Kumyk cocok untuk peternakan sapi, banteng, kerbau, kuda, dan bahkan unta. Susu kerbau sangat dihargai karena kandungan lemaknya yang tinggi dan nilai gizinya yang tinggi. Krim asam yang terbuat dari susu kerbau sangat enak.

Kami juga punya kerbau di rumah gamush. Mereka satu setengah kali lebih besar dari sapi, mereka memiliki tanduk setengah lingkaran yang besar dan mata yang sangat baik dan penuh perhatian. Kami memanggil kerbau-kerbau kecil itu Bagus. Orang-orang dewasa mempercayakan kami merawat hewan-hewan kami: membersihkannya, memberi makan dan menyiramnya, menggosoknya dengan sikat khusus; mereka sangat menyukainya.

Ibu dan nenek saya beternak ayam, bebek, dan kalkun. Segala sesuatu di keluarga kami adalah milik kami sendiri - roti, daging, susu, krim asam, keju cottage, telur, sayuran, dan buah-buahan.

Perumahan tradisional

Tempat tinggal Kumyk - Wow ada tiga jenis: satu lantai - erden yay, satu setengah lantai - Wow dan dua lantai - eki kat uy. Di zona kaki bukit, hunian dua lantai mendominasi. Bahan bangunan utama adalah jerami, alang-alang, tanah liat, dan kerikil.

Di tempat-tempat yang memiliki hutan dan pegunungan, suku Kumyk membangun bangunan menggunakan batu dan kayu: masjid, rumah pedagang, dan gedung administrasi masih dilestarikan di Endirei. Dulu, kamar orang miskin tidak memiliki jendela. Mereka digantikan oleh lubang kecil di atap atau di atas pintu.

Di rumah-rumah kaya, jendela dibuat, dan biasanya menghadap ke halaman. Hanya dinding kosong rumah-rumah yang menghadap ke jalan.

Rumah-rumah diorientasikan dengan jendela ke selatan. Hal ini membantu melindungi dari sinar matahari langsung di musim panas, dan dari angin dingin di musim dingin, serta melindungi warga dari angin kencang.

Di bawah pemerintahan Soviet, perumahan Kumyk berubah secara signifikan. Alih-alih atap datar dari batako, kini ada atap genteng pelana. Dekorasi interior rumah juga mengalami perubahan. Alih-alih perapian yang dipasang di dinding, yang hampir tidak menghasilkan panas, dipasang kompor dengan desain khusus dengan oven dan kompor besi.

Kompor dipanaskan dengan kayu semak dan kayu bakar yang dikumpulkan dari hutan. Itu bukanlah tugas yang mudah dan sulit - pergi ke hutan setiap hari untuk mengumpulkan kayu bakar, dalam cuaca apapun. Potong-potong dulu, lalu masukkan ke gerobak, lalu setelah dibawa pulang, pecahkan lagi, potong kecil-kecil, dan simpan sebagai cadangan.

Di bawah pemerintahan Soviet, gasifikasi mulai berkembang di Rusia, dan melalui upaya Pahlawan Buruh Sosialis Ilmutdin Nasrutdinov dan putranya Nasrutdin Ilmutdinovich, penduduk Dagestan termasuk orang pertama di negara itu yang menggunakan gas, bahan bakar biru yang menakjubkan.

Apa yang dimakan dan diminum orang Kumyk

Produk makanan utama suku Kumyk adalah produk pertanian: tepung - gandum, barley, jagung, sereal - gandum, jagung, millet, serta kacang-kacangan, beras dan produk ternak - daging, lemak, mentega, susu, krim asam, keju cottage , keju. Mereka juga makan daging unggas, berburu, dan memancing - balyk: bekra(ikan sturgeon), yayyn(som), irgay(ikan salmon), chorpan(tombak), karper(karper). Ikan dimakan dengan cara direbus, digoreng, atau dikeringkan. Orang tua mengatakan bahwa ikan kering bahkan digunakan untuk membuat khinkal.

Tepung jagung saat itu menjadi produk pangan utama keluarga petani. Hanya orang Kumyk kaya yang mengonsumsi tepung terigu.

Dari tepung jagung, para wanita membuat kue berbentuk bulat dan pipih yang disebut Mihari, Dan haltam- pangsit dan bulamuk- bubur jagung. Adonan jagung dipanggang di toko roti berdaya rendah - Kyoryuk, dipanaskan dengan kayu.

Koryuk- ini sebenarnya adalah penemuan Kumyk, berbeda dengan tandoor Asia Tengah atau Transkaukasia, yang ditanam jauh di dalam tanah. Koryuk dibangun di ruangan khusus di halaman oleh pemiliknya, seringkali di bawah kanopi di gerbang. Hal ini dilakukan agar perempuan tetangga yang tidak sempat membangun kyoryuk dan menyediakan kayu bakar juga bisa memanfaatkannya. Dari asap yang mengepul, para tetangga mengetahui bahwa koryuknya sedang dipanaskan, dan mereka bergegas ke sana dengan membawa adonannya - ada yang terbuat dari tepung jagung, dan ada yang terbuat dari tepung terigu.

Wanita dengan ahli menyiapkan tepung jagung Mihari- churek. Bentuknya bulat dengan diameter 20–25 sentimeter, tebal sekitar dua sentimeter, dan berat lebih dari satu kilogram. Yarty Michari, Sav Sogan, yang artinya: “Setengah mikhari dan satu bawang bombay utuh adalah norma bagi seorang pria,” canda orang dengan pepatah ini, menekankan “kelebihan” churek jagung, yang menyebabkan mulas dan tidak membuat rasa kenyang bertahan lama.

Dari tepung terigu mereka membuat roti sehari-hari, yang disebut etmecom. Ada berbagai jenis etmek. Mereka dipanggil seperti ini: kysyr etmek- produk yang terbuat dari adonan tidak beragi, khamur etmek- produk yang terbuat dari adonan fermentasi, maily etmek– puff pastry isi mentega cair, kalach- keriting, dopuina– roti tanpa isian, chapilek- produk yang dipanggang berbentuk lingkaran datar dari adonan tidak beragi atau difermentasi. kapilek bisa juga dibuat dari tepung jagung. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar juga merupakan produk roti yang terbuat dari tepung terigu.

Wanita Kumyk tahu cara menyiapkan sup yang berbeda - pendek-palar. Pada dasarnya adalah sebagai berikut: Burchak Shorpa– sup kacang dengan daging kering, ilashgy– mie dengan daging ayam, shorpa yang besar dan kuat– nasi – sup susu, kabak shorpa– sup bubur labu hitam dengan susu, keju - keju gyinkal– sup dengan pangsit, uvmach shorpa, teh shorpa– sup tepung tanpa daging, balyk shorpa– sup ikan seperti sup ikan Rusia, kozukkulak shorpa– sup coklat kemerah-merahan mirip dengan borscht hijau, Kurze- sejenis pangsit yang diisi daging cincang yang direndam dalam cuka - khantse, tavuk shorpa– sop ayam dengan bawang rebus.

Chudu merupakan masakan favorit suku Kumyk, terbuat dari adonan tepung terigu tidak beragi berbentuk mug pipih tipis seukuran piring dengan berbagai isian. Ada: ini adalah keajaiban- keajaiban dengan daging, keajaiban karyn- keajaiban dengan babat, keajaiban bislak- keajaiban dengan keju cottage, keajaiban kabak- keajaiban dengan labu, keajaiban siapa– dengan susu fermentasi, keajaiban sogan- keajaiban dengan bawang bombay, dari bawang liar - Keajaiban Khaliyar, keajaiban kychytgan- keajaiban dengan jelatang, keajaiban albota– keajaiban dengan quinoa, diisi dengan coklat kemerah-merahan kuda – keajaiban atkulak dan masih banyak lagi jenis lainnya.

Di antara makanan manis, orang Kumyk lebih menyukai halva - gyaliv. Itu disiapkan dalam berbagai varietas: dugi-gyaliva– halva terbuat dari tepung beras, Ungyaliva– dari tepung terigu, koz-gyaliva- dari kacang, uvmach-gyaliwa– dari adonan butiran yang dibumbui madu – bola, pesta.

Kelezatan terbesar untuk anak-anak pedesaan adalah selai atau sirup semangka - sentuhan. Itu terbuat dari daging buah semangka. Hari memasak tushap adalah hari libur bagi anak-anak pedesaan. Mereka memakan semangka sepuasnya ketika mereka sampai di halaman tempat para wanita berada di atas api yang panas. otagya- perapian digali di tanah, di dalam bejana besar sylapchi, mirip dengan bak bundar yang dangkal, jus semangka direbus hingga menjadi sirup, lalu madu semangka - sentuhan.

Untuk mendapatkan apa yang Anda butuhkan untuk satu keluarga tushapa Saya harus memotong ratusan semangka. Potongan semangka menjadi santapan lezat bagi anak-anak yang berkumpul di halaman rumah pembuat tushap hari itu.

seni dan kerajinan

Memiliki pengetahuan berabad-abad tentang nenek moyang mereka dan basis bahan mentah yang baik, suku Kumyk menguasai semua seluk-beluk pengolahan bahan mentah dan pembuatan produk jadi. Jadi, wol digunakan untuk membuat kain, permadani bermotif, karpet, kapas digunakan untuk membuat kain pakaian, sutra digunakan untuk syal, ikat pinggang, dan benang; kulit domba - untuk pakaian, topi.

Penjahit dari Yakhsay terkenal di seluruh Kaukasus karena rajutan syal sutra mereka. cabai tastar dan karpet wol unta. Bagian kaya dari mereka terkenal dengan sulaman benang emas dan perak.

Kulit binatang sangat penting untuk membuat pakaian. Suku Kumyk membuat topi dan mantel bulu pria dari kulit domba jantan dan domba - kulit domba, dan sepatu dari kulit sapi dan kambing.

Tenun karpet

Di antara kerajinan rumah tangga, tenun karpet menempati tempat yang luas. Suku Kumyk menenun karpet bertumpuk - khali, dan karpet dua sisi halus bebas serat, yang dikenal sebagai malapetaka, karpet bulu bermotif – arbabash. Selain itu, mereka membuat tas wol - dorbalar, kaplar, tas pelana – Khurzhun, selimut - chul, alas sadel, serta kain kempa - kiiz, kaus – terlik, sajadah – namazlik, burka sederhana – yamcular, serta tikar - chipta dan sebagainya.

Pusat produksi karpet adalah Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhneye Kazanische, Kayakent. Produksi kain kempa terutama dikembangkan di kalangan suku Kumyk utara.

Di antara produk karpet Kumyk, karpet satu sisi bebas serat dikenal sebagai sumak. Desain karpet sebagian besar berbentuk geometris dan menampilkan desain dan warna asli. Kumyk Utara juga membuat permadani yang dihias dengan pola geometris dan bunga.

Selain karpet halus, karpet bergaris juga disebut Karpet kayak. Mereka diproduksi dan sekarang diproduksi terutama di desa-desa. Kayak. Sebaik Pikiran, mereka memiliki dua sisi, padat dan ditutupi dengan ornamen. Menurut para ahli, permadani Kayakent sebelumnya diakui sebagai mahakarya seni karpet asli.

Tenun karpet Kumyk yang paling khas dapat dianggap sebagai jenis karpet kempa - arbabash dengan pola tanggam. Arbabashi memiliki lebar 1,5–2 meter dan panjang 2 hingga 5 meter. Biasanya terbuat dari dua kain kempa dengan ukuran yang sama, dicat sebelumnya dengan warna berbeda. Untuk Khurzhun, kap Dan dorba Benang wol yang sama digunakan untuk karpet.

Pengerjaan kayu

Pohon kenari dan aprikot yang tumbuh di dataran Kumyk dan di kaki bukit digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga: bak yang dimaksudkan untuk menguleni adonan - kershen, chara, nampan – tep-si, ember – dahi, barel – cherme, sendok – kashyk, mortir – ya; perabotan: kursi kecil dan bangku berkaki empat, ranjang susun - takhtemek, menempati hampir sepertiga ruangan.

Lumbung anyaman untuk menyimpan biji-bijian dan tepung banyak digunakan di pertanian - pengungsi, keranjang besar tanpa alas, yang ditempatkan di atas gerobak untuk mengangkut bulir jagung dan sekam - dauk, keranjang berukuran kecil dengan dasar anyaman - bahkan.

Pengolahan logam. Produksi senjata

Bahkan di zaman kuno, suku Kumyk tahu cara menambang bijih besi dan memperoleh besi darinya. Untuk kebutuhan pertanian, pandai besi membuat sabit - orak, kepang – chalgyi, sumbu – banta, mata bajak – Saban Temir, sepatu kuda – uang tunai, pisau – bichak, sekop dengan ujung sempit - putih, nanti - lingkaran di roda gerobak.

Bengkel penempaan baja di Kumyk dilengkapi dengan cara yang hampir sama dengan bengkel serupa di Kubachi atau Amuzgin. Produksi senjata suku Kumyk memiliki pusatnya sendiri, dan terdapat bengkel tempa baja di hampir setiap desa. Pusat produksi senjata di Kumykia adalah Verkhneye Kazanishche, Tarki, dan Endirei. “Desa Andrey sekarang menjadi desa yang damai, terkenal dengan pembuatan senjata Asia,” tulis P. Khitsunov tentang Andrey di surat kabar “Kaukasus” (1846, No. 16).

Pakaian pria dan wanita

Pakaian dalam Kumyk yang ringan untuk pria adalah kemeja panjang - goylek dan celana - istan. Mereka dijahit dari kain katun sederhana. Di atas kemeja - beshmet - kaptal. Beshmet dijahit dari bahan gelap - katun, wol atau sutra. Secara bertahap beshmet diganti kemeja bule dengan pengikat depan dan kerah stand-up. Mantel Sirkasia dikenakan pada beshmet atau kemeja - terpotong, yang dijahit dari kain semi tenun. Di musim dingin, mantel kulit domba dikenakan di atas beshmet atau mantel Sirkasia - nada. Saat melakukan perjalanan dalam cuaca buruk, suku Kumyk, seperti banyak orang Kaukasus lainnya, mengenakan kain tebal bashlyk di atas topi mereka - bashlyk, tudung runcing dengan garis-garis berbilah panjang di kedua sisinya untuk diikat di leher. Hiasan kepala suku Kumyk adalah topi kulit domba - papakha.

Alas kaki: sepatu bot maroko ringan, jimat, sepatu dengan sol tebal. Anak laki-laki, mulai usia lima hingga tujuh tahun, mengenakan pakaian yang sama, kecuali burqa dan kerudung. Di musim dingin, anak laki-laki memakainya toshluk- sejenis jaket empuk atau jaket tanpa lengan yang terbuat dari bahan sutra atau wool.

Pakaian wanita Kumyk lebih bervariasi. Pakaian dalam: ich golek Dan olehurushme gölek– kemeja panjang; Pakaian ikat pinggang - celana pof atau celana lebar. Beberapa jenis pakaian luar: gaun ayun, arsar, gaun terbuka, setengah, jenis pakaian mewah arsara, kabalay.

Suku Kumyk mengenakan perban di kepala mereka peka. Di atasnya - syal sutra, wol, tulle atau chintz - yavluk.

Sepatu wanita itu adalah kaus kaki wol zhorab pria rajutan rumah dan Maroko – mesin. Wanita mengenakan sepatu karet di atas sepatu bot mereka di musim dingin dan saat cuaca buruk saat pergi keluar. kalashlar atau sepatu - sepatu. Anak perempuan berusia lima hingga tujuh tahun mengenakan pakaian yang sama dengan remaja putri. Berbeda dengan wanita yang menyukai warna-warna tegas, mereka diberi pakaian dengan warna cerah dan dibelikan syal warna-warni. Chutku anak perempuan mungkin tidak memakainya sampai mereka berusia 10–11 tahun.

Kosmetik: kapur – keduanya dan memerah - bahasa inggris. Mereka terutama suka melapisi mata, alis, dan bulu mata mereka dengan antimon - Surme, yang juga digunakan untuk mengobati penyakit mata. Banyak wanita, terutama wanita lanjut usia, mewarnai rambutnya dengan henna. Hal ini dilakukan untuk kecantikan dan memperkuat akar rambut. Dipercaya bahwa pacar juga membantu mengatasi sakit kepala.

Keluarga

Sejak zaman dahulu, orang Kumyk telah membangun kehidupan keluarga berdasarkan Al-Qur'an dan Syariah. Agama mewajibkan seseorang untuk berbudaya terhadap orang yang dicintainya dan tetangganya, terhadap orang yang berkebangsaan lain. Orang yang shalat tidak boleh mengucapkan kata-kata kotor, berperilaku buruk di rumah dan di depan umum, minum alkohol, mencoba narkoba dan merokok. Harus bersih, belajar dengan baik, berolahraga, menghormati dan membantu orang yang lebih tua, tidak menyinggung anak kecil atau hewan peliharaan, dan tidak merusak pohon.

Keluarga selalu sangat dihargai dan dihargai oleh suku Kumyk, dan pernikahan adalah suatu keharusan.

Keluarga adalah landasan bagi setiap tukhum (marga) dan jaminan hari tua yang terjamin. Di kalangan Kumyk, serta di antara masyarakat lain yang menganut Islam, pernikahan dianggap sebagai kewajiban suci seorang Muslim: “Orang yang menikah mempunyai pahala yang lebih besar di hadapan Tuhan daripada Muslim paling taat yang tetap melajang.”

Komunikasi bebas generasi muda di kalangan Kumyk agak dibatasi oleh norma adat. Namun, meskipun demikian, anak laki-laki dan perempuan selalu menemukan kesempatan untuk bertemu - pada saat panen atau saat membuat jerami, saat penyamakan kulit, di mata air tempat anak perempuan mencari air. Semacam tontonan pengantin oleh kaum muda sering terjadi pada musim semi. Gadis-gadis itu mengenakan gaun paling elegan ketika mereka pergi mengambil air. Pagi dan sore hari itu semacam parade gadis-gadis berdandan. Orang-orang muda dapat bertukar kata dengan mereka di sini, bertukar pandang. Remaja putra yang lebih berani dapat meminta minuman kepada gadis itu.

Komunikasi antar generasi muda di musim semi, serta di berbagai acara hiburan dan hari raya, turut memberikan kebebasan tertentu dalam memilih calon pengantin. Usia menikah bagi anak perempuan adalah 16–17 tahun, terkadang 14–15 atau bahkan 12–13 tahun. Bagi anak laki-laki, usia 16–18 tahun dianggap sebagai usia normal untuk menikah. Suami seharusnya berusia 3–5 tahun lebih tua dari istrinya.

Identitas sosial dan nasional kedua mempelai telah dan masih sangat penting. Saat melangsungkan pernikahan, mereka selalu memperhatikan asal usul dan silsilah calon pasangan keluarga. Kesehatan juga penting: apakah ada penyakit kronis dalam keluarga. Istri harus murni, asal usulnya baik - agar dia tidak menjadi anak haram atau berperilaku buruk; untuk melakukan ritual agama Islam; mempertahankan keperawanannya; jika ia seorang janda dan isterinya belum bercerai, agar ia dapat mempunyai anak.

Status sosial orang tua mempelai wanita harus diperhatikan: apakah mereka miskin, menengah, atau kaya. Biasanya pertanyaan ini didekati seperti ini: Saya punya dua ekor sapi jantan, dan mereka punya dua ekor sapi jantan - artinya cocok. Mereka mencoba meminta anak perempuan dari seseorang yang mempunyai dua ekor sapi jantan, bukan empat. Siapapun yang mempunyai empat ekor lembu jantan akan mencari pengantin pria yang setara. Maka dimulailah pembicaraan dengan orang-orang yang setara dalam segala hal.

Jika salah satu orang miskin, karena alasan tertentu, menikahi putri seorang wakil kelas atas, maka ia harus mematuhi istrinya dalam segala hal. Dia dan kerabatnya sering mencela dia karena asal usulnya yang miskin. Semua ini sering menyebabkan pertengkaran keluarga. Seorang wanita dari golongan miskin yang menikah dengan pria kaya mengalami celaan, pelecehan, penghinaan, hinaan dan intimidasi dari suami dan kerabatnya.

Namun keputusan akhir dalam memilih calon pengantin ada di tangan orang tua. Seorang anak perempuan hendaknya mempunyai budi pekerti yang baik dan kerja keras, serta memperlakukan orang tua suaminya dengan penuh rasa hormat. Saat memilih calon pengantin, mereka selalu memperhatikan keterampilan kerjanya, yang diamati selama keikutsertaan gadis tersebut dalam berbagai pekerjaan.

Orang tua calon pengantin pria dan kerabatnya memperhatikan gadis-gadis itu jauh sebelum perjodohan. Selama kerja kolektif, perempuan, terutama yang mempunyai niat merayu, mengamati gadis-gadis dan kerja keras mereka. Mereka memberitahuku kasus seperti itu. Seorang wanita yang sangat miskin ingin mencarikan pengantin yang baik untuk putra satu-satunya, yang mengetahui betapa berharganya roti yang diperoleh dengan susah payah. Dengan berpakaian seperti seorang pengemis, dia memasuki setiap rumah di mana dia mempunyai seorang putri yang cukup umur untuk menikah dan meminta sisa makanan setelah menguleni adonan. Beberapa gadis membawakan sisa makanan tersebut untuknya. Dan seorang gadis meminta maaf dan berkata bahwa dia tidak memiliki sisa makanan seperti itu, tetapi dia bisa memberikan tepungnya. Wanita itu mengucapkan terima kasih dan mengirim mak comblang ke rumah ini.

Memiliki menantu perempuan dan terus bekerja di sekitar rumah dianggap tidak pantas menjadi ibu mertua. Dianggap tidak dapat diterima jika menantu perempuan bangun pagi lebih lambat dari ibu mertuanya. Dia tidak bisa duduk diam sementara ibu mertuanya mengerjakan pekerjaan rumah. Perhatian utama ibu mertua adalah menjaga adat istiadat dan tradisi dalam keluarga serta mengasuh anak.

Terkadang pernikahan dilakukan dengan melarikan diri seorang pemuda dan seorang gadis atau dengan penculikan pengantin wanita.

Orang tua mempelai pria sendiri tidak bisa menandingi mempelai wanita. Untuk melakukan ini, mereka memilih salah satu kenalan mereka yang dihormati. Menurut adat, mak comblang beberapa kali mengunjungi rumah mempelai wanita. Terkadang mereka menjodohkan anak kecil.

Pembayaran diperlukan kalyma(mahar). Kalym dibagi menjadi dua bagian yang kira-kira sama. Separuh digunakan untuk “penggantian biaya” bagi keluarga mempelai wanita, separuh lagi ditujukan agar dia memperoleh perlengkapan rumah tangga yang diperlukan. Selain itu, anak perempuan juga berhak mendapat mahar berupa peralatan rumah tangga dan hewan ternak. Setelah semua perjanjian properti, hari pertunangan resmi pengantin wanita telah ditentukan - geleshmek.

Pertunangan dalam bentuknya bersifat khusyuk memberitahukan sanak saudara, orang yang dicintai, dan sesama warga desa tentang niat dua keluarga untuk menikah, oleh karena itu tidak hanya saudara saja, tetapi juga banyak sesama warga desa yang diundang. Setelah itu, tidak ada pihak yang dapat menolak pernikahan tersebut tanpa alasan yang kuat. Orang tua mempelai wanita diberi hadiah mahal di pesta pertunangan.

Terkadang pertunangan terjadi dalam lingkaran yang lebih sempit. Tata cara pertunangan tergantung pada status keluarga (ekonomi, kelas). Mungkin ada beberapa alasan lain, misalnya, kematian seorang kerabat baru-baru ini, penyakit serius yang dialami orang yang dicintai, dll.

Mereka biasanya membawa cincin dan syal ke pesta pertunangan. Keesokan paginya, teman atau sepupu mempelai wanita pergi mengambil air dengan mengenakan selendang dan cincin yang dibawa oleh para mak comblang. Ini mengumumkan pertunangan dan mengumumkan hadiahnya kepada publik.

Suku Kumyk utara memiliki kebiasaan yang tersebar luas Khinjal Baylav(memakai belati). Menurut adat ini, pada pesta pernikahan seseorang, seorang kerabat muda dari seorang pemuda akan mengikatkan belati pada kerabat muda dari seorang gadis. Ini berarti gadis itu telah bertunangan sejak hari itu. Ini biasanya dilakukan di antara teman dekat. Kebetulan orang tua gadis itu tidak puas dengan pengantin pria dan belati itu dikembalikan. Namun lebih sering, jika saudara laki-laki atau sepupu gadis itu menerima belati tersebut, agar tidak melukai harga dirinya, mereka setuju untuk menikahkan putri mereka.

Berbeda dengan suku Kumyk di utara, suku Kumyk di selatan tidak memiliki kebiasaan ini, tetapi memiliki kebiasaan lain yang disebut kIana Baylav(ikat syal). Jika adat Khinjal Baylav diamalkan di kalangan teman dekat, lalu menjadi adat kIana Baylav- di antara kerabat dekat. Dalam kasus terakhir, pada pernikahan salah satu kerabat dekat mereka, dengan kesepakatan bersama para pihak, gadis itu diundang untuk menari dan selama menari, selendang sutra putih dilemparkan ke atas kepalanya dan diberikan uang. Hal ini dilakukan dalam hal karena alasan tertentu tidak memungkinkan untuk melaksanakan upacara perjodohan dan pertunangan.

Setelah pertunangan, pengantin wanita tinggal di rumah hingga dua puluh hari sampai dia mendapat izin dari pengantin pria untuk pergi keluar.

Sebelum pernikahan berlangsung, kedua mempelai tidak saling bertemu di hadapan sesama warga desa, mereka hanya bisa saling bertemu secara sembunyi-sembunyi.

Pernikahan - itu berlangsung tiga hari. Pembantu di pesta pernikahan adalah mereka yang hatinya sakit terhadap pemilik rumah pernikahan - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Mereka dipercaya sepenuhnya dengan semua fungsi ekonomi. Baik ayah, ibu, maupun saudara perempuan dan laki-laki mempelai pria tidak ikut serta dalam mengatur pesta tersebut. Mereka hanya menerima ucapan selamat. Menerima “posisi” di pesta pernikahan dianggap suatu kehormatan besar bagi setiap penduduk desa. Banyak dari mereka yang tidak diberi kehormatan seperti itu merasa tersinggung, menganggap diri mereka tersisih.

Usai pernikahan, seluruh penyelenggara perayaan mendapat bingkisan bagus.

Di hari pertama, di pagi hari, sebagian besar kerabat dekat dan tetangga, serta para musisi datang ke pesta pernikahan tersebut. Para wanita yang hadir keluar menemui para musisi di jalan. Pada saat yang sama, mereka menyanyikan lagu-lagu ritual pada kesempatan ini - gyalalaylar.dll(untuk semua Kumyk).

Camilan tersebut disiapkan secara terpisah untuk pria dan wanita. Semua tamu membawa hadiah. Pengantin wanita diberi apa yang dia butuhkan dalam rumah tangga, dan pengantin pria diberi makanan dan uang. Menari dan menyanyi adalah wajib. Di penghujung hari pertama pernikahan, tamu dari desa tetangga pun berdatangan. Mereka ditampung semalaman bersama tetangga yang menawarkan jasa mereka secara sukarela. Para tetangga yang “tidak mendapatkan” para tamu tersinggung dengan hal ini dan meminta untuk mengirimkan setidaknya satu dari mereka kepada mereka. Semua kondisi untuk relaksasi dan hiburan yang menyenangkan diciptakan untuk para tamu.

Sebelum mempelai wanita diantar ke rumah mempelai pria, dilakukanlah perkawinan - gebin Kyyiv.

Pada hari kedua pernikahan, mempelai wanita secara khidmat diajak ke rumah mempelai pria. Pengantin wanita mengenakan pakaian baru yang dikirim oleh pengantin pria dan dibungkus dengan selimut. Mereka mencari pengantin wanita pada siang hari (di antara suku Kumyk utara) atau saat senja (di antara suku Kumyk selatan) pada hari kedua pernikahan. Mereka mengangkutnya dengan kereta. Pengantin wanita ditemani oleh rombongan besar teman-temannya - kudagyiz-lar dan beberapa pria - kudalar, yang tugasnya adalah memastikan bahwa gadis itu mendapat sambutan yang baik dan melindunginya jika perlu.

Pengantin wanita diangkut ke rumah suaminya dengan kereta khusus dengan atasan tinggi yang ditenun dari warna hazel, ditutupi dengan karpet bermotif. Gadis itu diantar oleh teman-teman dan laki-lakinya - tetangganya, tamu kehormatan. Di antara mereka, yang paling penting adalah pengurus dan wali pengantin wanita, seorang wanita tua, paling sering istri dari paman dari pihak ayah atau istri dari kakak laki-lakinya. Kumyks Utara memanggil wanita seperti itu abay Katyn atau dimana Katyn, selatan – eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(wanita pendamping).

Selama kepindahan pengantin wanita kudagyizlar mereka membawakan lagu-lagu ritual memuji gadis itu, keluarganya, pengantin pria, dan keluarganya. Pada saat ini, teman mempelai pria melepaskan tembakan, yang dilakukan oleh banyak orang di Kaukasus dan biasanya diartikan sebagai tindakan perlindungan magis. Seiring berjalannya waktu, kebiasaan ini kehilangan makna simbolis dan magisnya dan dipandang sebagai demonstrasi keberanian, ketangkasan, dan perwujudan kegembiraan.

Mereka yang mendampingi mempelai wanita meminta imbalan atas izin membawanya ke dalam rumah. Biasanya keris itu diterima oleh seorang remaja yang menggiring lembu yang diikat ke kereta pernikahan.

Ketika mempelai wanita dan pengiringnya memasuki halaman, mereka menghujaninya dengan tepung, beras, kacang-kacangan, dan manisan agar dia bisa hidup sejahtera di rumah ini dan mempunyai banyak anak.

Kerabat atau tetangganya yang memiliki banyak anak akan mencelupkan jarinya ke dalam semangkuk madu dan membiarkan pengantin wanita menjilatnya. Kemudian, sambil mencelupkan tangan pengantin wanita ke dalam madu, dia membuat bekas di dinding. Semua ini, menurut legenda, seharusnya berkontribusi pada kehidupan yang bahagia.

Kain sutra atau permadani selalu diletakkan di pintu masuk ruangan. Ritual ini disebut dan yaya(menyebarkan materi). Linen dan permadani kemudian diberikan dimana Katyn. Madu, sutra, permadani, linen, menurut suku Kumyk, seharusnya melambangkan kelimpahan, kemakmuran, kedamaian di rumah ini. Pada gilirannya, pengantin wanita membawa serbat, yang pertama kali dicicipi oleh kerabat mempelai pria yang paling makmur, kemudian sisanya.

Di kalangan Kumyk di wilayah Karabudakhkent, sejak kereta pernikahan bersama mempelai wanita memasuki halaman rumah mempelai pria, ibu mertua tidak bangkit dari tempat duduknya hingga mempelai wanita memasuki kamar. Selain itu, dia menyilangkan tangan dan memegangnya di bawah lengannya. Hal ini melambangkan niat ibu mertua untuk beristirahat ketika menantu perempuannya datang ke rumah. Jika saat ini ibu mertua sudah bisa berdiri, maka, kata mereka, dia mungkin akan berada di bawah pengawasan menantu perempuannya di masa depan.

Di rumah mempelai pria, mempelai wanita ditempatkan di pojok belakang sekat - chibyldyrik. Teman-teman pengantin wanita duduk di sebelahnya.

Para pria yang mendampingi mempelai wanita berada di dalam kamar hingga mempelai pria tiba. Mereka memberikan tugas-tugas sulit kepada kerabat mempelai pria, misalnya membawakan semangka di musim dingin atau es di musim panas. Tuntutannya sangat tidak terduga, dan keseluruhan ritual ini membawa kemeriahan dan kegembiraan yang luar biasa dalam perayaan pernikahan.

Untuk memasuki kamar pengantin wanita, pengantin pria harus memberinya hadiah dan memecahkan sebuah teka-teki. Pengantin wanita juga menebak teka-teki. Pengantin baru tidak berpartisipasi dalam perayaan tersebut. Pengantin wanita duduk di sudut ruangan, di balik tirai, dan pengantin pria pergi menemui kerabatnya dan muncul di rumah hanya setelah semua tamu telah pergi.

Pada pagi hari kedua ritual dilakukan bertaruh achyv(pembukaan wajah). Wajah mempelai wanita biasanya diperlihatkan oleh sang gadis. Dia diberi hadiah terbaik, sering kali berupa syal sutra yang menutupi wajah pengantin baru. Pada pagi yang sama, wanita muda itu memberikan hadiah kepada semua kerabat mempelai pria - Berne(di antara Kumyk selatan), Sandyk September(di wilayah utara). Hadiah pertama-tama dibagikan kepada ibu mertua, kemudian kepada saudara ipar perempuan, kepada bibi, dan kemudian kepada yang lainnya. Di samping itu, dimana Katyn Dia mentraktir semua orang yang datang untuk membeli permen.

Di hari kedua pernikahan, diadakan lomba berkuda. Mereka diberitahu terlebih dahulu agar peserta dari desa lain bisa datang. Tuan rumah pernikahan menawarkan seekor sapi atau anak sapi sebagai hadiah. Seringkali hadiahnya berupa belati perak, anak kuda, dan uang perak.

Memainkan peran besar di pesta pernikahan khan(di antara Kumyk utara) atau Syah(di antara orang selatan), yang biasanya adalah orang yang ceria, jenaka, tahu cara menjaga ketertiban, tahu adat istiadat setempat, moral warga desa, dan bahkan selera individu. Shah pernikahan dan khan memilih asisten mereka - jalat(algojo) dan dengan partisipasi mereka melakukan pertunjukan yang menunjukkan “kekuatan tak terbatas” mereka, yang dengan cara yang paling tidak terduga dapat mempengaruhi tamu pernikahan mana pun.

Di desa Majalis, Yangikent dan Tumeller mereka mengatakan bahwa Shah memberikan instruksi untuk mengambil senjata dari semua pria yang datang ke pesta pernikahan tersebut. Jallat menjaga senjata-senjata tersebut di ruangan khusus dan mengembalikannya kepada pemiliknya setelah pernikahan.

Di desa Tumeller, orang-orang tua mengenang bahwa pada pesta pernikahan para syah memberi perintah, misalnya membawa ayah dan ibu mempelai pria, membawakan kasur, selimut, bantal, membaringkannya di tengah lingkaran di halaman dan berbaring sambil berpelukan di tempat tidur. Atau mereka memaksa salah satu kerabat dekat untuk membawa istrinya di punggungnya, di keranjang anyaman, dll. Lelucon itu tidak menyinggung siapa pun, malah sebaliknya, semakin orisinal. Syah datang dengan "hukuman", semakin banyak tamu yang bersenang-senang.

Peserta pernikahan yang paling menyenangkan adalah dombaylar(di antara Kumyk utara), karchilar(di selatan) - pelawak yang mengenakan berbagai topeng dan menghibur para peserta pernikahan. Jester bisa datang ke pesta pernikahan tanpa undangan. Seringkali kerabat dekat mempelai pria berdandan seperti pelawak, dan mereka mengubah penampilan mereka dengan sangat terampil sehingga tidak ada yang mengenali mereka (mereka mengenakan setelan pria, mantel bulu terbalik). Menarik untuk dicatat bahwa para pelawak diperbolehkan mengatakan apa pun yang mereka inginkan kepada peserta pernikahan mana pun. Pada saat yang sama, tidak seorang pun boleh tersinggung olehnya. Mereka mengolok-olok keserakahan, iri hati, kebohongan dan sifat buruk lainnya dari mereka yang hadir, meskipun dengan cara yang lucu. Para pelawak diberi kebebasan, misalnya memeluk siapa pun, berbaring di kaki seseorang, atau bersandar pada siku. Pelawak bisa mendekati para khan dan berbicara dengan mereka secara setara. Dilarang menyinggung si badut. Jika kebetulan seseorang secara tidak sengaja menyinggung si pelawak dengan cara tertentu, semua orang akan mengutuk orang tersebut. Pelawak itu menerima hadiah dan tanda penghormatan lainnya di pesta pernikahan.

Pada malam hari keempat setelah pernikahan, kerabat suami datang menemui pengantin baru. Dia ditanyai berbagai pertanyaan lucu, yang tidak dia perhatikan, tetapi hanya mentraktir para tamu dengan anggur dan permen. Setelah dua atau tiga minggu, ritual perjalanan pertama pengantin baru untuk mengambil air pun dilakukan. Ia didampingi oleh kerabatnya yang dipimpin oleh kerabat tertua suaminya. Arak-arakan tersebut berpindah ke sumbernya dengan diiringi musik dan nyanyian, dan mereka yang ditemui disuguhi manisan.

Sebulan setelah pernikahan, menantu perempuan itu digiring ke kamar besar rumah suaminya. Upacara megah diadakan pada kesempatan ini. Remaja putri itu didampingi mentor dan teman-temannya. Mereka membawa hadiah di kepala mereka untuk kerabat suami mereka: karpet kain, potongan kain, barang-barang bordir kecil. Kerabat sang suami menyapa menantu perempuannya dan mendoakan kesehatannya. Kemudian dia kembali ke kamarnya, tempat dia merawat teman-temannya.

Menantu perempuan tidak serta merta diperbolehkan ikut serta dalam kehidupan ekonomi keluarga. Untuk pertama kalinya setelah pernikahan, dia tidak dapat berbicara dengan siapa pun kecuali suaminya. Ketika ibu mertua mencabut larangan berbicara, menantu perempuan harus memberinya hadiah. Larangan percakapan antara menantu perempuan dan ayah mertua berlangsung sangat lama, terkadang hingga beberapa tahun. Upacara pencabutan larangan tersebut diiringi dengan perayaan yang melibatkan orang-orang terkasih dan pertukaran bingkisan antara ayah mertua dan menantu perempuan.

Dalam keluarga Kumyk, sebuah kebiasaan dipatuhi dengan ketat, yang menurutnya sejak hari pertama pernikahan, menantu perempuan harus memberikan nama-nama yang indah untuk kerabat barunya - penuh kasih sayang kepada yang muda dan menghormati yang tua.

Setelah menikah, istri tidak hanya beralih ke kekuasaan, tetapi juga ke dalam ketergantungan suaminya. Orang tua mempelai wanita tidak ikut campur dalam hubungan pasangan muda tersebut, terlebih lagi mereka mengorientasikan anak perempuannya pada ketundukan kepada suaminya meskipun dalam keadaan dimana hubungan keluarga sulit. Seorang wanita tidak boleh, atas kebijakannya sendiri, meninggalkan rumah suaminya dan pergi menemui orang tua atau kerabatnya.

Perceraian di kalangan Kumyk sangat jarang terjadi. Inisiatif biasanya datang dari seorang laki-laki. Selama perceraian, ia mengembalikan sebagian dari mahar yang dimaksudkan untuk menghidupi istrinya. Wanita itu dapat membawa barang-barang pribadinya.

Semua kekuasaan terkonsentrasi di kepala keluarga, biasanya laki-laki tertua - kakek, ayah, saudara laki-laki. Dia menentukan rutinitas internal keluarga, dapat mencampuri urusan pribadi dan hubungan anggota keluarga dewasa, dan memiliki keputusan akhir dalam memilih calon pengantin. Tanggung jawab biasanya dibagi secara adil di antara anggota keluarga.

Pohon keluarga

Cobalah untuk mengisinya dengan bantuan orang dewasa. Mulailah dengan nama kakek-nenek, dll.

Kelahiran seorang anak

Bagi Kumyks, kelahiran seorang anak selalu menjadi peristiwa penting dan menggembirakan. Dan kemunculan seorang putra, penerus keluarga dari pihak pihak ayah, dirayakan secara khidmat. Memiliki banyak anak, baik dulu maupun sekarang, dianggap sebagai tanda kesejahteraan keluarga. Tidak adanya anak dalam sebuah keluarga dianggap sebagai kemalangan besar. Untuk membantu seorang wanita menjadi seorang ibu, mereka menggunakan bantuan dukun - tabib yang merawat mereka dengan doa dan mantra. Mereka juga membawa perempuan ke sumber air panas belerang di Talgi dan Kayakent.

Wanita hamil ibu mertua Saya mencoba membebaskannya dari pekerjaan, kekhawatiran, dan memberinya makan dengan lebih baik. Seorang wanita melahirkan di rumah dengan bantuan asisten wanita anachi katyn, yang kemudian menjadi anak kedua, ibu baptis anak tersebut.

Kabar baik tentang kelahiran seorang anak pertama kali dilaporkan kepada ibu sang suami, dan kemudian kepada semua orang. Seluruh kerabat, teman, dan kenalan datang untuk memberi selamat kepada keluarga atas kelahiran anak tersebut. Setiap orang tentu diundang ke meja dan disuguhi. Setelah sekitar satu minggu, anak tersebut secara seremonial ditempatkan di buaian dan diberi nama. Biasanya, ia diberi nama menurut kerabat yang lebih tua atau diberi nama orang suci dalam Islam. Wajib memberi anak nama yang penuh kasih sayang, yang mereka gunakan sampai mereka dewasa.

Pada hari keempat puluh, kepala anak itu dicukur, dan beberapa saat kemudian kukunya dipotong. Pada usia 3-5 tahun, anak laki-laki disunat (sunnet). Di keluarga Kumyk, anak diasuh oleh kakek dan nenek.

Hal yang paling diinginkan dalam keluarga adalah kelahiran seorang anak laki-laki – penerus keluarga. Jika lahir beberapa anak laki-laki, maka yang bungsu wajib tinggal bersama orang tuanya di rumah orang tua, sedangkan yang lebih tua boleh berpisah dan hidup mandiri bersama keluarganya.

Beginilah cara anak-anak dibesarkan

Ketika masih anak-anak, ayah dan kakak laki-laki mereka lambat laun terbiasa dengan jenis pekerjaan laki-laki: menggembalakan ternak, merawat mereka - memberi makan, mengantar ke tempat pengairan, menjaga kebun sayur dan ladang melon, membawa hasil panen dari ladang dengan gerobak, memotong. kayu bakar, dan melakukan pekerjaan sederhana lainnya.

Sejak kecil kita diajari menunggang kuda, merawat kuda, dan memelihara anjing pekarangan. Kadang-kadang mereka dikirim, terutama pada malam hari, untuk berbagai keperluan ke keluarga lain, ke ujung lain desa. Mereka ingin agar kita tidak takut pada kegelapan, belajar menanggung kesulitan, menguatkan diri, dan mengembangkan daya tahan. “Pelajaran” dimulai dengan tugas sederhana dan diakhiri dengan kerja mandiri.

“Pelajaran” yang diberikan ibu kepada anak perempuan lebih kompleks dan bervariasi. Sejak usia sangat muda, anak perempuan tersebut memberikan semua bantuan yang mungkin kepada ibunya dalam pekerjaan rumah tangga, secara bertahap terlibat dalam proses persalinan yang kompleks. Dia belajar dari orang yang lebih tua cara mencuci pakaian sendiri, membersihkan kamar, menguleni adonan, membuat roti, memasak, menjahit, menyulam. Ketika sang ibu menidurkan bayinya, gadis yang lebih tua mengayunkan buaiannya. Dia mengajaknya jalan-jalan. Jika ada anak perempuan yang lebih tua, ibunya tidak pernah pergi mengambil air sendiri. Ini adalah tanggung jawab langsung dari putrinya.

Seperti masyarakat Dagestan lainnya, seorang ibu dinilai oleh putrinya, dan seorang putri dinilai oleh ibunya. Jika gadis itu tumbuh dengan rapi dan pekerja keras, ibunya memperoleh reputasi yang baik. Seringkali para tetangga membandingkan anak perempuan mereka dengan ibunya dan berkata: “Anak perempuan itu seperti ibunya” atau “Dia akan menjadi seperti ibunya.” Kesalahan perhitungan dalam perilaku gadis tersebut disebabkan oleh fakta bahwa ibunya adalah ibu rumah tangga dan guru yang buruk.

etnosains

Pengalaman pengobatan tradisional telah diturunkan dari generasi ke generasi. Kebanyakan obat-obatan berbahan dasar tumbuhan. Untuk penyakit perut Ashkazan diobati dengan infus rosemary liar dan pisang raja Yara Yaprak dan infus jelatang kychytkan, akar hawthorn Tulana digunakan untuk hipertensi, akar rosehip itu adalah pemutus– untuk penyakit pada saluran pencernaan. Bunga Linden diseduh untuk batuk. Lemak babi luak dianggap sebagai obat yang baik untuk batuk parah dan sakit tenggorokan. parsuk mungkin. Dalam pengobatan penyakit kulit kavargan(eksim) gunakan daun burdock hamharti, yang digulung melalui penggiling daging, dioleskan ke tempat yang sakit dan dibalut dengan lap. Kadang-kadang burdock dioleskan pada bagian yang sakit, setelah bagian daun yang keras dilunakkan. Ada juga metode pengobatan yang tidak biasa, yaitu ketika seseorang melukai dirinya sendiri, Anda perlu menggigit jarinya dengan keras, dan kemudian membalutnya.

Salah satu metode pengobatan yang umum adalah pijat terapeutik. Itu sangat diperlukan untuk sakit kepala, hipertensi, dan penyakit perut. Di antara obat-obatan, lemak hewani dan produk makanan banyak ditemukan.

Penyakit luar dan dalam, menular dan tidak menular telah diketahui. Pilek diobati dengan bahan penghangat (makanan panas dan gosok), bronkitis dan tuberkulosis diatasi terutama dengan peningkatan nutrisi dan makanan segar.

Prosedur pemanasan pada kulit hewan yang baru disembelih tersebar luas. Pasien dibungkus dengan kulit seperti itu dan ditutup dengan kain selama jangka waktu yang diperlukan.

Sifat penyembuhan mata air mineral belerang dan lumpur obat (Talgi, Kayakent, dll.) berhasil digunakan.

Dokter Kumyk meredakan sakit kepala dengan pertumpahan darah dan lintah Syulyuk. Luka didesinfeksi dengan abu segar atau kain kempa yang terbakar. Campuran minyak, belerang dan arang digunakan untuk mengobati kudis.

Dokter - ahli kiropraktik - sangat dihormati oleh masyarakat. mulut syuk. Ahli kiropraktik mampu menangani patah tulang pada anggota badan, tulang selangka, pinggul, dan dislokasi sendi. Dua papan dengan selotip kain digunakan untuk memperbaiki retakan taktalemak. Untuk memar di dada dan patah tulang rusuk, digunakan perban menggunakan tes yang dicampur dengan putih telur - kirish uruv.

Dokter bedah setempat juga menyunat anak laki-laki - matahari terbenam, gigi anak-anak dicabut.

Sejak dini, keterampilan kebersihan ditanamkan dalam keluarga. Wajibnya mandi seminggu sekali. Untuk tujuan ini, setiap keluarga memiliki keluarga besar silpachi dan kecil ashlav baskom.

Banyak metode pengobatan tradisional yang didasarkan pada pengalaman praktis yang dikembangkan oleh masyarakat selama berabad-abad dan membawa manfaat besar bagi masyarakat.

Dengan aneksasi Dagestan ke Rusia, pada paruh kedua abad ke-19, layanan kesehatan modern pada tahun-tahun itu mulai beroperasi. Awalnya ini adalah rumah sakit, kemudian muncul pusat kesehatan, tempat para dokter dan paramedis Rusia bekerja.

Dokter Kumyk pertama adalah saudara Klychev dari Aksay - Abdulazim dan Yusup, yang lulus dari lembaga medis.

Keramahan dan kunachestvo

“Anda bisa bertemu musuh setiap hari. Jika kita berbicara tentang kecantikan, maka ada yang lebih baik lagi. Dan kamu harus menerima tamu-tamu yang datang kepadamu dari ayahmu dengan segera dan bermartabat.”

- kata ibu kepada putranya Aigazi (“Lagu tentang Aigazi”).

Inilah sikap sebenarnya di Kaukasus terhadap kunak dan kawan-kawan yang datang dari tempat jauh ke rumah seorang pendaki gunung atau penghuni pesawat Kumyk. Sejak zaman kuno, ada kebiasaan ketika seseorang yang membutuhkan penginapan bisa mendekati rumah mana pun dan bertanya: “Apakah pemiliknya ingin menerima tamu?” – dan jawaban positif yang ramah segera menyusul. Penolakan terhadap pelayanan seperti itu kepada tamu dianggap sebagai tindakan tidak manusiawi, tidak bermoral dan dikutuk oleh masyarakat.

"Dengan kunak dan baret(kemakmuran) datang,” kata suku Kumyk di masa lalu. Suku Kumyk selatan paling sering menerima tamu dari masyarakat Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul, dan Agul. Para kunak ini melewati wilayah Kumyk selatan ke Derbent, melewati kutan musim dingin, berbagai kerajinan tangan dan berhenti di sini dalam perjalanan. Tentu saja, para pendaki gunung datang ke desa Kumyk untuk urusan bisnis dan perdagangan. Hubungan dekat seperti itu terjalin di antara suku Kumyk utara dengan tetangga mereka, suku Avar, Chechnya, Lak, Rusia, dan Ossetia.

Untuk mempererat persahabatan, suku Kunak memberikan nama yang sama kepada anaknya. Jika pengunjung memiliki beberapa kunak, maka satu kunak dianggap yang utama. Tamu itu mula-mula mendatanginya, lalu dia bisa pergi ke kunak lain, setelah meninggalkan salah satu barangnya terlebih dahulu: jubah, tudung, cambuk, pelana, dan bahkan kuda.

Dengan munculnya pemukiman Rusia di Terek, hubungan kunat dimulai antara Kumyk dan Terek Cossack. Koneksi ini tidak berhenti selama Perang Kaukasia. Melalui kuna, orang Kumyk yang kaya mulai mengirimkan putra mereka ke keluarga Terek Cossack dan keluarga Rusia lainnya untuk mengajar bahasa Rusia di sekolah desa. Di sisi lain, orang Cossack, yang tinggal bersebelahan dengan penduduk dataran tinggi, “tidak hanya terbiasa dengan cara hidup mereka, tetapi juga menerima adat istiadat dan pakaian mereka, mengetahui pegunungan, lokasinya, dan memiliki hubungan dengan penduduk dataran tinggi,” kata mereka. penulis tidak dikenal.

Liburan Kumyk

Hari libur tradisional masyarakat Dagestan mewakili bagian penting dari budaya spiritual mereka. Liburan tahunan pertama dan ritual yang terkait dengannya di antara suku Kumyk didedikasikan untuk mengakhiri musim dingin dan menyambut musim semi - Navruz-Bayram atau Yangy Yilny Bayramy, yang biasanya dirayakan pada titik balik musim semi pada tanggal 21 Maret.

Sebelum hari raya, mereka membersihkan rumah, mengapur tembok, mencuci pakaian dalam jumlah besar, mengenakan segala sesuatu yang bersih, mengeluarkan segala sesuatu dari rumah dan halaman yang sudah tidak dapat digunakan dan membakarnya.

Mereka membuat api di halaman rumah, di jalanan, di luar desa. Seluruh peserta liburan, terutama remaja putra dan remaja, melompati api. Kebiasaan ini disebut "pembakaran musim dingin" - kysh gyudyuryuv.

Hari raya lainnya yang tidak kalah penting dan membahagiakan bagi kami anak-anak adalah hari raya Idul Fitri yang menandai berakhirnya puasa – pantang makan dan minum, yang berlangsung selama bulan suci Ramadhan.

Tradisi merayakan hari berbuka puasa sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW, yaitu pada tahun 624. Ini adalah hari libur bagi seluruh umat Islam. Tiga hari sebelum hari raya, nenek dan ibu kami mulai menyiapkan segala macam pernak-pernik dan membeli oleh-oleh untuk kerabat terdekat mereka. Dan para ayah memilih hewan yang cukup makan untuk dikorbankan.

Pada hari raya, umat Islam berziarah ke makam orang mati dan membagikan sedekah, melaksanakan salat hari raya, mengenakan pakaian terbaik, menyiapkan masakan tradisional, dan setelah salat mereka menata meja pesta, mengundang tetangga, saudara dan sahabat untuk berkunjung, melakukan kunjungan kembali dengan membawa hadiah, bersukacita dan bersenang-senang.

Dan kami, anak-anak, bangun pagi-pagi, bersatu dalam kelompok yang berisik dan melemparkan tas kanvas ke belakang, dan pergi untuk memberi selamat kepada tetangga kami di jalan. Kami mengetuk pintu dengan cepat, dan ketika pintu dibukakan untuk kami, kami berlomba-lomba mengucapkan selamat kepada pemilik rumah dengan kata-kata:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca dan etsin,- mereka menjawab kami dan mengisi tas kami dengan segala macam manisan: manisan dan kue kering... Dan kini cucu-cucu saya mengetuk pintu tetangganya dengan kata-kata yang familiar dari masa kecil saya: “... Allah kabul etsin”.. .

Hari raya Idul Fitri dirayakan setelah berakhirnya ibadah haji dan 70 hari setelah hari raya Idul Adha untuk mengenang pengorbanan Nabi Ibrahim.

Menurut Alquran, malaikat Jibril menampakkan diri kepada Nabi Ibrahim dalam mimpi dan menyampaikan kepadanya perintah Allah untuk mengorbankan putranya.

Ibrahim pergi ke lembah Mina ke tempat Mekah sekarang berdiri dan memulai persiapan. Putranya, yang mengetahui hal ini, tidak melawan, karena dia patuh kepada ayahnya dan Allah. Namun ternyata hal tersebut merupakan ujian dari Allah, dan ketika pengorbanan hampir dilakukan, Allah memastikan pisau tersebut tidak dapat dipotong, dan kemudian malaikat Jibril memberikan kepada Nabi Ibrahim seekor domba jantan sebagai penggantinya.

Perayaan Idul Fitri dimulai pada pagi hari. Setelah berwudhu dan mengenakan baju baru, umat Islam berangkat ke masjid untuk shalat subuh. Setelah selesai shalat, orang-orang beriman kembali ke tempatnya masing-masing, di mana mereka menyanyikan puji-pujian kepada Allah secara serempak. Kemudian mereka pergi ke masjid, tempat mullah menyampaikan khotbah. Di akhir khotbah, peserta mengunjungi kuburan dan mendoakan almarhum. Sekembalinya ke rumah, mereka memulai ritual pengorbanan.

Bagi mereka yang menyembah Al-Qur'an,

Liburan penting ini akan datang!

Namanya Kurban Bayram,

Terimalah dengan berani dalam jiwamu!

Kurbankan seekor domba

Doa khotbah akan menjadi

Kita tidak boleh melupakan orang miskin

Allah tidak akan melupakanmu!

Maha Penyayang seperti Allah

Memuliakan kebesaran-Nya!

Jadilah suci dalam jiwa dan raga,

Mengulang Takbir dengan rajin.

Aturan hari raya mengharuskan memperlakukan semua orang, terutama orang miskin. Pada hari-hari setelah hari raya, sangat penting untuk mengunjungi kerabat dan teman.

Mitos, dongeng, legenda dan tradisi

Mitos, dongeng, legenda, tradisi, dan peribahasa menjadi sumber informasi utama di antara mayoritas penduduk buta huruf di pesawat Kumyk. Cerita rakyat lisan yang diturunkan dari generasi ke generasi menjadi dukungan spiritual masyarakat.

Orang tua yang bijaksana

Suatu hari seorang bangsawan biy sedang bepergian dengan tiga wazir, memeriksa harta bendanya dan melihat seorang lelaki tua menuai gandum.

- Hei, pak tua! - teriak Bey. “Saya melihat puncak gunung Anda tertutup salju putih.”

- Sungguh gunung yang luar biasa! - jawab lelaki tua itu. - Datarannya sudah, sayangku, tertutup kabut putih...

– Bagaimana kabarmu dengan makanan? - Aku yang mengurusnya, terima kasih. Saya mengunyah roti dengan daging. -Apa yang kamu lakukan, pak tua? - Saya meminjamkannya, dan sekarang saya menerima hutang ini. - Dan jika aku mengirimimu tiga drake gemuk, apa yang akan kamu lakukan dengan mereka?

– Saya mencabutnya sampai bulu terakhir.

Akhirnya wazir senior tidak tahan dan bertanya:

– Apa, Yang Mulia, yang Anda dan lelaki tua itu bicarakan? Harus saya akui, saya tidak mengerti apa pun.

- Tidak mengerti apa-apa? Nah, bagaimana denganmu? – biy berbicara kepada wazir junior.

- Kami tidak mengerti sepatah kata pun! - kata mereka sebagai tanggapan. Biy menjadi marah:

“Penasihat macam apa Anda, wazir saya yang cerdas, ketika Anda tidak dapat memahami percakapan sederhana!” Entah Anda menebak apa yang dibicarakan, atau saya tidak membutuhkan Anda lagi. Aku akan mengusir semua orang!

Para wazir menyingkir dan mulai berunding. Dan mereka berpikir begini dan begitu... Mereka tidak dapat menemukan apa pun! Kami memutuskan: “Mari kita kembali ke orang tua itu dan menanyakannya sendiri.”

Mereka kembali ke ladang lelaki tua itu, dan wazir senior berteriak:

- Pak tua, oh pak tua! Biy mengusir kami karena kami tidak mengerti apa yang Anda bicarakan. Maukah kamu memberitahu kami?

- Kenapa tidak memberitahuku? Aku akan memberitahu Anda! Hanya untuk ini kamu memberiku kuda dan pakaianmu.

Para wazir saling memandang dan ragu-ragu. Saya benar-benar tidak ingin memberi mereka kuda yang cepat dan pakaian yang mahal. Apa yang bisa kau lakukan! Jika bey mengusirmu, itu akan sangat buruk!

Mereka turun dari kudanya, melepas semuanya dan berkata:

- Baiklah, ayolah, pak tua, ceritakan rahasiamu.

Dan orang tua itu berkata:

- Saat biy berteriak: "Puncak gunungmu tertutup salju putih!" - ini berarti: "Kamu sudah benar-benar beruban, pak tua!" Dan saya menjawab: “Datarannya sudah tertutup kabut putih.” Artinya: “Mata saya mulai melihat dengan buruk.” Biy bertanya padaku: “Bagaimana kabarmu dengan makanan?” Dan saya menjawabnya: “Saya mengunyah roti dengan daging.” Artinya: “Saya mengunyah dengan gusi saya.” (Gigiku sudah tidak ada lagi!) “Apa yang sedang kamu lakukan?” – bey kemudian bertanya. Dan saya menjawab: “Saya meminjamkan uang, tetapi sekarang saya menerima hutang.” Artinya: “Aku melemparkan butiran gandum ke dalam tanah pada musim semi, seolah-olah aku telah berhutang padanya, dan sekarang bumi mengembalikan hutang itu kepadaku dengan hasil panennya.” Pertanyaan terakhir yang ditanyakan bi kepada saya adalah tentang drake gemuk: apa yang akan saya lakukan terhadap mereka jika saya menemukannya? Dan saya menjawab: “Saya akan mencabutnya sampai bulu terakhir.” Jadi aku menangkapmu! - pungkas orang tua itu. “Kamu berdiri di depanku seperti drake yang dipetik, tanpa sehelai bulu pun.”

Arslanali-haji
("Lom-haji")

Arslanali-haji lahir di desa Nizhneye Kazanishche, dan nenek moyangnya berasal dari Tarka. Menurut orang-orang lama di Nizhny Kazanishche, dia memiliki kekuatan fisik yang luar biasa, yang dianugerahkan oleh Yang Mahakuasa kepadanya.

Ia mendapat julukan “Lom-haji”, menurut beberapa sumber, karena ia mampu memecahkan besi tua, dan menurut sumber lain, karena ia membuka jalan menuju desa dengan linggis dan beliungnya sendiri. dari Betaul melalui batu karang.

Dia adalah orang yang sangat saleh dan terpelajar, seorang alim. Dia tidak menunjukkan kekuatannya jika tidak perlu, karena pada dasarnya diberkahi dengan kesopanan. Putranya Absalam juga memiliki kekuasaan yang besar.

Ada banyak cerita tentang Arslanali-haji. Inilah beberapa di antaranya.

Dua warga Nizhny Kazanishche, setelah bertengkar satu sama lain, mulai menyelesaikan masalah. Arslanali berusaha mendamaikan mereka. Mereka malah menghinanya. Marah, Arslanali melemparkan keduanya ke atap.

Suatu hari Arslanali kembali dari Chirkei, tempat tinggal kenalannya. Di sebuah ladang dekat Chirkei, dia memutuskan untuk berbaring dan beristirahat. Setelah beberapa waktu, dia dibangunkan oleh 6-7 orang Chirkean bersenjata, tidak puas dengan kenyataan bahwa kudanya, ketika dia sedang tidur, diduga menyebabkan kerusakan besar pada mereka dengan memakan jerami yang disimpan untuk musim dingin. Arslanali meminta maaf dan menanyakan seberapa besar mereka menghargai kerusakan tersebut - Arslanali ingin membayar kompensasi kepada mereka. Tapi saya menerima ejekan dan hinaan sebagai tanggapannya.

Marah, Arslanali menerkam mereka dan, setelah membaringkan orang-orang kurang ajar itu, duduk di atas mereka dan memukul mereka masing-masing. Saat itu, seorang warga desa yang lewat mendengar teriakan orang yang meminta pertolongan, meminta Arslanali untuk melepaskannya dan memaafkannya. Hal ini dia lakukan karena dia mempunyai hati yang baik dan karakter yang santai.

budaya rohani. Agama

Islam dan budaya Arab-Muslim masuk ke Dagestan pada masa Kekhalifahan Arab. Pada Abad Pertengahan, beberapa pusat teologi Muslim, budaya dan sains berbahasa Arab muncul di Dagestan - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Masyarakat Kumyk memiliki sikap khusus terhadap tempat ibadah umat Islam - masjid, gedung madrasah, tempat suci, khalvatam. Setiap komunitas menganggap tugasnya untuk merawat bangunan-bangunan tersebut, melestarikannya, dan terus merawatnya.

Di antara tempat-tempat suci, mereka sangat dihormati Utamysh halvat yang lokasinya dekat dengan desa-desa. Utamysh, distrik Kayakent. Menurut orang Utamysh, para syekh suci dimakamkan di sini - pengkhotbah Arab yang pernah datang ke sini sebagai misionaris dan tinggal secara permanen. Total kuburan mereka ada 24, dan dihormati oleh warga sekitar.

Struktur keagamaan umum – khalvat – dibangun di atas kuburan.

Kumyks adalah Muslim Sunni yang menganut Islam. Islam adalah agama dunia yang tunduk pada hukum Allah. Allah SWT adalah kekuasaan tertinggi seluruh umat Islam. Ia memiliki 99 nama yang tertulis dalam Alquran, kitab suci umat Islam. Diketahui hadits Nabi Muhammad berikut ini: “Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus tanpa satu. Siapa pun yang mulai menyebutkannya, dia akan masuk surga.” Allah menyampaikan kehendak-Nya kepada manusia melalui para nabi. Yang terakhir dari mereka adalah Muhammad.

Nabi Muhammad SAW lahir di Mekah (Arab Saudi modern) sekitar tahun 570 Masehi. e. Pria luar biasa ini adalah teladan bagi kita masing-masing: nabi, penguasa, filsuf, pembicara, pejuang, suami, teman, ayah, paman, keponakan, kakek - siapa pun Muhammad, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dia memenuhi takdirnya sempurna! Dia adalah seorang pria yang penuh cinta, kesabaran, keberanian, kebijaksanaan, kemurahan hati, kemuliaan... Seorang pria yang menginspirasi jutaan orang di seluruh dunia.

Salah satu hadits menceritakan bagaimana suatu ketika, saat berjalan melewati pasar, Nabi Muhammad berhenti di depan seorang penjual makanan. Dari atas, semua makanan tampak enak, tetapi ketika dia sampai ke bawah, nabi menemukan bahwa makanan itu basah. Beliau bertanya: “Wahai ahli makanan, apakah ini?” Pedagang itu menjawab: “Dia basah kuyup karena hujan ya Rasulullah.” Kemudian Nabi bersabda: “Mengapa kamu tidak menaruhnya di atas agar orang lain dapat melihat bahwa itu basah? Lagi pula, yang menipu bukanlah salah satu dari kami” (HR Muslim).

Masyarakat Muslim dibangun di atas kemurnian perasaan, cinta, ketulusan terhadap setiap Muslim dan pemenuhan janji. Anggota masyarakat Muslim harus saleh, jujur, dan beriman. Penipuan dan penipuan adalah sifat-sifat yang asing dalam masyarakat Islam dan bertentangan dengan kepribadian seorang Muslim yang mulia. Seharusnya tidak ada tempat di kalangan umat Islam bagi penipu, pengkhianat dan penipu.

Tokoh agama dan sejarah terkenal

Aktashi Avabi Muhammad– ilmuwan-sejarawan, penulis sejarah, penulis “Derbend-name”.

Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- seorang sarjana Arab terkenal, pemikir agama di Dagestan pada abad ke-14.

Dagestan Ali-Kuli-Khan Valikh - pangeran, seorang penyair dan ensiklopedis terkemuka dari Muslim Timur, keturunan dari keluarga Shamkhals Tarkovsky. Dia berbicara bahasa Arab, Farsi, Urdu, dan Turki.

Kurumov Kasim- marga. pada tahun 1805 di desa Kumyk di Bekisyurt (Kabarda Kecil), dari Uzdeni. Peserta aktif dalam Perang Kaukasia (1829–1859), mayor jenderal (1867), tokoh masyarakat terkemuka. Dia memiliki pendidikan Muslim dan militer. Selain bahasa asli Kumyk, ia menguasai bahasa Arab, Rusia, Chechnya, Avar, dan menjadi penerjemah gubernur Jenderal Baryatinsky.

Mahdi II- Tarkovsky Shamkhal (1794–1830), letnan jenderal Angkatan Darat Rusia.

Mustafayev Abdul-Basir-haji(1865–1932) - seorang sarjana Arab terkenal, tokoh agama dan sosial-politik di awal abad ke-20. Pada tahun 1919, ia diangkat menjadi Syekh-ul Islam dari Dagestan, ketua pengadilan Syariah.

Soltan-Mut- Kumyk Murza, penguasa wilayah Endirean, seorang politisi dan komandan terkenal, di mana Kumykia mencapai puncak kekuasaannya, selama beberapa dekade (akhir abad ke-16 – awal abad ke-17) berhasil menangkis berbagai serangan dari tetangganya. Soltan-Mut tidak hanya seorang komandan yang berbakat, tetapi juga seorang politisi dan organisator yang berpandangan jauh ke depan. Setelah menyatukan masyarakat dengan gagasan mencapai kemakmuran melalui kerja kreatif, ia mendorong perdagangan internal, serta perdagangan penduduknya dengan tanah tetangga, pengembangan pertanian, peternakan, dan kerajinan. Di bawah Soltan-Mut, Endirei menjadi kota besar yang berkembang. Di bawahnya, desa-desa lain muncul: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, desa Aznavour, Salayurt, Tonayurt, tempat Saltaneevo, benteng Cherivkala, Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek, dll yang sudah ada tumbuh. Endirei disebut Yarta Istanbul (Setengah dari Istanbul) karena ukuran dan keindahannya.

Tashav – Haji- berasal dari desa. Endirei, rekan Shamil yang aktif dan berpengaruh, naib. Dia memiliki otoritas besar baik di tanah Kumyk maupun di Chechnya, tempat dia pindah pada tahun 30-an abad ke-19. Ia dijuluki sebagai “Orang yang Jujur,” dan merupakan pendukung teguh penerapan Syariah oleh seluruh umat Islam, dan selalu menentang penggunaan syariat Islam.

naib dan pejabat Imamah lainnya dari posisi kekuasaan mereka untuk tujuan pribadi dan untuk pengayaan materi.

Shikhaliev (Syekh-Ali) Devlet-Mirza- marga. pada tahun 1811 di desa. Endirei, letnan kolonel, peserta Perang Kaukasia, ilmuwan etnografi, kepala polisi masyarakat Mohammedan di provinsi Stavropol, penulis buku terkenal “The Kumyk’s Story about the Kumyks” (1848).

Tokoh politik, militer dan ekonomi

Apashev Daniyal- kepala ibu kota pertama Dagestan - Temir-Khan-Shura, ketua parlemen Republik Pegunungan dan Komite Milli Dagestan selama Perang Saudara, seorang penyelenggara terkenal dan tokoh sosial dan politik di Kaukasus Utara. Pendiri Kepolisian Nasional Dagestan.

Aliyev Nariman– Doktor Ilmu Pertanian, anggota penuh Akademi Ilmu Teknologi Federasi Rusia dan Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Dagestan. Pahlawan Buruh Sosialis. Sejak tahun 1976, Direktur Jenderal NPO Dagagrovinprom.

Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – b. pada tahun 1889 di desa. Distrik Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky. Tokoh politik terkemuka pada paruh pertama abad ke-20, Menteri Luar Negeri Persatuan Masyarakat Pegunungan Kaukasus Utara dan Dagestan.

Kaplanov Rasyid Khan- Pangeran Kumyk, lulus dari Fakultas Hukum Sorbonne di Paris. Pada tahun 1910–1913 mengajar di Universitas Istanbul. Menteri Dalam Negeri Republik Pegunungan (1918–1919), Menteri Pendidikan Umum dan Agama (1919) dan Menteri Perdagangan, Industri dan Pangan Republik Azerbaijan (1919–1920).

Korkmasov Jalalutdin– revolusioner, sosio-politik dan negarawan yang terkenal. Ia lulus dari Universitas Sorbonne (Prancis) pada tahun 1910, menerbitkan surat kabar “Istanbul News” (1908). Ketua Pertama Dewan Komisaris Rakyat DASSR, penulis Konstitusi pertama DASSR. Ditekan, kemudian direhabilitasi.

Mirzabekov Abdurazak– sejak 1984 – Wakil Ketua, sejak Agustus 1987 – Ketua Dewan Menteri Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan. Pembaru. Sponsor. Pada 11 Oktober 2012, sebuah monumen untuknya diresmikan di Makhachkala.

Nasrutdinov Nasrutdin– pada tahun 1957 lulus dari Institut Minyak Grozny. M.D.Jutashchikova. Direktur Jenderal asosiasi Daggazprom, wakil Majelis Rakyat Republik Dagestan (1995–1999, 1999–2000). Memimpin tim yang terdiri dari orang-orang yang berpikiran sama, ia menciptakan cabang ekonomi nasional yang kuat di Dagestan - Dagestangazprom. Sejak 1992 - Direktur Jenderal Dagestangazprom, sejak 2009 - Penasihat Direktur Jenderal Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.

Tarkovsky Jamalutdin- marga. pada tahun 1849 di desa. Distrik Nizhnye Kazanische Temir-Khan-Shurinsky. Pangeran, pemilik tanah. Tokoh sosial politik Dagestan pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Sejak 1885, naib (kepala) naibstvo (bagian) Temir-Khan-Shurinsky.

Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Kolonel Jenderal Penerbangan. Sejak 1983, Panglima Angkatan Udara - Wakil Panglima Timur Jauh. Subordinasi operasionalnya mencakup tiga angkatan udara garis depan, penerbangan berbasis kapal induk pembawa rudal angkatan laut Armada Pasifik, penerbangan pertahanan udara dan satu angkatan udara penerbangan jarak jauh, yang ditempatkan dari Ural ke Kepulauan Komandan dan dari Daratan Franz Josef ke Republik Rakyat Tiongkok dan Korea.

Shikhsaidov Shikh berkata- politikus dan negarawan Dagestan, ilmuwan pertanian. Ia menjabat sebagai Sekretaris Panitia Daerah CPSU (1962–1975), Sekretaris Pertama Panitia Daerah Komsomol (1956–1960), dan Direktur Lembaga Penelitian Pertanian (1975–1982). Pendiri industri peternakan unggas di Dagestan.

Shikhsaidov Khizri- politik dan negarawan Dagestan. Wakil Duma Negara (2007–2013), Ketua Pemerintah Republik Dagestan (1997–2004) dan Wakil Ketua Pertama Dewan Negara Republik Dagestan. Saat ini Ketua Majelis Rakyat Republik Dagestan.

Intelegensi kreatif

Abukov Kamal- Penulis Rakyat Dagestan, kritikus, dramawan. Lulus dari Fakultas Filologi Universitas Negeri Dag, Akademi Ilmu Sosial di bawah Komite Sentral CPSU. Saat ini, ia adalah profesor di Universitas Daggosped, Doktor Filologi, anggota Persatuan Penulis Uni Soviet, anggota dewan Persatuan Penulis Republik Dagestan.

Adzhiev Anvar- marga. pada tahun 1914 di desa. Kostek. Penyair rakyat Dagestan. Penerjemah, anggota Persatuan Penulis Uni Soviet sejak 1944.

Akaev Abusufyan- marga. pada tahun 1872 di desa. Nizhneye Kazanische. Seorang teolog terpelajar, sufi, penyair, penerbit dan salah satu pendiri percetakan Islam pertama di Temir-Khan-Shur.

Astemirov Bagautdin- penyair, ketua pertama dewan Persatuan Penulis Dagestan, Komisaris Pendidikan Rakyat Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan (1933–1937).

Atabaev Magomed- Penyair rakyat Dagestan, penulis, dramawan, penerjemah. Lulus dari Institut Sastra. Gorky. Dia bekerja sebagai pekerja sastra untuk surat kabar republik "Leninsky Put", editor fiksi di penerbit buku Dagestan, dan editor almanak "Persahabatan" edisi Kumyk. Sekarang dia adalah editor majalah "Literary Dagestan" edisi Kumyk. Penulis lebih dari 60 buku dan sekitar 250 lagu.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Penyair rakyat Dagestan, penulis naskah drama, penerjemah. Ia belajar di Kursus Sastra Tinggi di Institut Sastra. M. Gorky (Moskow). Anggota Persatuan Penulis Uni Soviet sejak 1934. Penyair rakyat Dagestan, pemenang Hadiah Partai Republik. S.Stalsky. Di Makhachkala, di rumah di Jalan M. Gadzhieva, 3, tempat tinggal Atkai, sebuah plakat peringatan dipasang.

Bagautdinov Magomed-Zapir- penyanyi terkenal, pemain lagu Kumyk. Pada tahun 1976 ia lulus dari Makhachkala Music College di kelas vokal, solois paduan suara Perusahaan Penyiaran Televisi dan Radio Negara Dagestan, dan sejak 1996 - solois Opera Negara dan Teater Balet Dagestan. Peserta festival cerita rakyat internasional di Perancis, Bulgaria, Hongaria. Artis Terhormat DASSR (1976), Artis Rakyat Republik Dagestan.

Batalbekova Isbat- penyanyi luar biasa, Artis Rakyat RSFSR (1974). Pemenang Hadiah Stalin, dianugerahi Ordo Spanduk Merah Tenaga Kerja, pemenang Hadiah Negara Uni Soviet.

Batymurzaev Zainalabid- penyair, humas, revolusioner, peserta aktif dalam perang saudara.

Batyrmurzaev Nukhay- Penyair Kumyk terkenal, penulis prosa, penerjemah. Bersama putranya Zainalabid, ia aktif berpartisipasi dalam gerakan revolusioner dan menerbitkan majalah “Tang Cholpan”.

Beybulatov Temir-Bulat- marga. pada tahun 1879 di desa. Betaul (sekarang kawasan Nizhny Kazanishche), penyair, penerjemah, cerita rakyat, penulis naskah drama, sutradara, komposer dan aktor.

Irchi Kazak- marga. OKE. 1830 di desa. Muslimaul dari Tarkov Shamkhalate. Sastra klasik Dagestan, penyair, pendiri sastra Kumyk.

Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– penulis novel “Amankhor” - novel sejarah pertama dalam bahasa Kumyk. Esai “Tarihi Kyz-larkala” ditulis dalam bahasa Kumyk pada tahun 1915–1916. dalam dua versi.

Magomedov Abdullah- Penyair rakyat Dagestan, perwakilan puisi lisan Kumyk, salah satu pendiri puisi Kumyk Soviet, peserta Kongres Penulis Seluruh Dagestan, anggota Persatuan Penulis Uni Soviet sejak 1934. Pada tahun 1936, ia terpilih menjadi anggota dewan Persatuan Penulis Dagestan. Ia dianugerahi gelar Penyair Rakyat dengan Dekrit yang sama dengan Suleiman Stalsky dan Gamzat Tsadasa pada malam Kongres Penulis Seluruh Dagestan Pertama (Juni 1934).

Muradova Bariyat– seorang aktris yang luar biasa, pemain lagu-lagu daerah Kumyk. Dia dianugerahi Ordo Lenin, Spanduk Merah Perburuhan, Persahabatan Rakyat, dan Lencana Kehormatan. Pemenang Hadiah Negara dinamai. K. Stanislavsky. Artis Rakyat Republik Dagestan (1935), Artis Rakyat RSFSR (1940), Artis Rakyat Uni Soviet (1960). Wakil Soviet Tertinggi Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan pada pertemuan pertama, Soviet Tertinggi Uni Soviet pada pertemuan ke-5 (1958–1962). Anggota Komite Perdamaian Soviet.

Salavatov Alim Pasha- penyair, dramawan, tokoh teater, pendiri drama Kumyk. Anggota Persatuan Penulis Uni Soviet sejak 1936. Pada awal Perang Patriotik Hebat, ia mengajukan diri untuk bergabung dengan tentara dan pada tahun 1942 meninggal secara heroik dalam pertempuran di Front Krimea. Sebuah jalan di Makhachkala, Sekolah Pedagogis Izberbash, dan Teater Musikal dan Drama Kumyk dinamai menurut namanya.

Sultanov Kamil- marga. pada tahun 1911 di desa. Turshunai, wilayah Terek (sekarang distrik Babayurt), dari keluarga pangeran Kumyk Kaplanov. Kritikus sastra terkenal, penyair, penulis, penerjemah. Anggota Persatuan Penulis Uni Soviet sejak 1942. Dia adalah direktur Dagknigizdat.

Pahlawan Tanah Air

Abdulaev Abdurakhman- marga. ke desa Mutsalaul, wilayah Khasavyurt pada tahun 1919, seorang peserta dalam Perang Soviet-Finlandia dan Perang Patriotik Hebat. Cavalier of the Order of Glory, gelar III, Pahlawan Uni Soviet.

Abduragimov Magomedshamil- marga. pada tahun 1980 di desa. Kakamahi, distrik Kara-Budakhkent. Letnan polisi senior. Pemenang Piala Dunia tinju Thailand, master olahraga internasional. Pahlawan Rusia (secara anumerta, 2006). Pada bulan Oktober 2005, selama pemeriksaan di salah satu alamat di Jalan Pervomaiskaya di Makhachkala, tembakan dilepaskan ke arah para operator. Abduragimov memasuki rumah dan menetralisir teroris yang memasang alat peledak. Dalam pertempuran tersebut, Sergei Podvalny, yang kemudian juga menjadi Pahlawan Rusia (secara anumerta), juga tewas, dan dua polisi lainnya terluka.

Akaev Yusup(1922–1949) - pilot serangan angkatan laut, selama Perang Patriotik Hebat, komandan skuadron penerbangan ke-2 dari resimen udara serang ke-47 dari divisi penerbangan serang ke-11 Angkatan Udara Armada Baltik Spanduk Merah. Pahlawan Uni Soviet (1944), mayor. Dianugerahi 3 Ordo Spanduk Merah, Ordo Perang Patriotik, gelar 1, Alexander Nevsky.

Penanya Askerov- marga. pada tahun 1980 di desa. Khalimbekaul, distrik Buinaksky. Di Kementerian Dalam Negeri sejak 1997. Pada tahun 2001 ia lulus dari Akademi Omsk Kementerian Dalam Negeri Rusia, pada bulan September 2004 ia mengepalai departemen investigasi kriminal di departemen urusan dalam negeri distrik Buinaksky di Republik Dagestan. Pada malam tanggal 29 Mei 2005, departemen menerima informasi tentang penambangan terowongan di jalan raya Buynaksk-Untsukul. Hasil observasi menunjukkan tiga orang tak dikenal sedang memasang ranjau darat. Setelah memutuskan untuk menahan penjahat yang memberikan perlindungan, A.M. Askerov memblokir kemungkinan rute pelarian dan menetralisirnya. Lalu dia bergegas menuju kelompok utama. Setelah mengetahui pengejaran tersebut, para penjahat menembaki polisi tersebut dan melukainya, tetapi Askerov menyusul salah satu bandit tersebut. Perkelahian pun terjadi. Sambil melawan, teroris mengeluarkan panel kendali ranjau darat. Mengetahui betul bahwa akan terjadi ledakan, polisi tersebut, yang berdarah-darah, mencabut remote control dan melemparkannya ke jurang, tetapi bandit tersebut masih berhasil menembak ke arah petugas tersebut. Rekan-rekannya tiba tepat waktu dan mengevakuasi dia dari medan perang; Asker meninggal dalam perjalanan ke rumah sakit. Sebagai hasil dari inspeksi di lereng gunung di sepanjang sisi jalan sepanjang 137 meter dekat terowongan, para pencari ranjau menemukan 27 ranjau darat artileri yang kuat! Dengan mengorbankan nyawanya, seorang petugas polisi mencegah serangan teroris besar-besaran yang mengancam Dagestan dengan konsekuensi yang tragis. Atas keberanian dan kepahlawanan yang ditunjukkan dalam pelaksanaan tugas resmi, dengan Keputusan Presiden Federasi Rusia tanggal 23 September 2005, letnan polisi senior Askerov Asker Magomedaminovich dianugerahi gelar Pahlawan Federasi Rusia (secara anumerta). Patung Pahlawan didirikan di wilayah Akademi Omsk Kementerian Dalam Negeri Rusia, dan sebuah beasiswa didirikan atas namanya.

Datuev Abdurazak- marga. pada tahun 1909 di desa. Karlanyurt, distrik Khasavyurt, wilayah Terek (sekarang distrik Khasavyurt). Sersan senior, peserta Perang Patriotik Hebat, pemegang penuh Order of Glory.

Dzhumagulov Elmurza(Mikhail Borisovich dalam daftar penghargaan) (1921–2013) peserta Perang Patriotik Hebat, pengemudi tank, Pahlawan Uni Soviet, kolonel.

Ismailov Abdulkhakim(1916–2010) - Pahlawan Federasi Rusia, peserta Perang Soviet-Finlandia dan Perang Patriotik Hebat, digambarkan dalam foto terkenal Yevgeny Khaldei “Spanduk di Atas Reichstag” sebagai peserta pengibaran spanduk merah di atas mengalahkan Reichstag, sersan, perwira intelijen.

Sultanov Isa(1917–1945) - di Angkatan Darat Soviet sejak 1939. Pada Agustus 1941 ia lulus dari Sekolah Tank Kharkov. 25 Januari 1945 komandan peleton Resimen Tank ke-126 dari Brigade Mekanik Pengawal ke-17, letnan senior. Dia meninggal pada tahun 1945 dalam pertempuran menyeberangi Sungai Oder (Jerman). Terkubur di pegunungan. Keben. Gelar Pahlawan Uni Soviet dianugerahkan secara anumerta.

Ilmuwan

Adzhiev Murad– penulis, humas, penulis serangkaian buku populer dalam genre sejarah rakyat. Seorang ahli geografi dengan pelatihan, ia memiliki gelar PhD di bidang Ekonomi.

Akavov Zabit– Doktor Filologi, Profesor, sejak 1979 – Ketua. Departemen Sastra Universitas Daggospedagogical. Pekerja Terhormat Pendidikan Tinggi Federasi Rusia. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia.

Aliev Kamil- marga. pada tahun 1947 di desa. Bammatyurt, distrik Khasavyurt. Tokoh masyarakat terkemuka. Pemimpin redaksi surat kabar republik "Yoldash" ("Kamerad"), ketua Masyarakat Ilmiah dan Kebudayaan Kumyk (KNKO), pendiri dan kepala situs Internet "Kumyk World". Sejarawan dan humas. Kandidat Ilmu Filsafat. Penulis lebih dari 170 artikel ilmiah dan jurnalistik.

Askerkhanov Rasyid– dokter, ahli jantung, doktor ilmu kedokteran. Anggota kehormatan perkumpulan bedah Azerbaijan dan Bulgaria. Penulis lebih dari 400 makalah ilmiah dan 12 buku terpisah. Dia melakukan operasi jantung pertama untuk cacat di Dagestan pada tahun 1958. Peserta Perang Patriotik Hebat.

Buchaev Hamid– Presiden Institut Ekonomi Nasional Negeri Dagestan di bawah Pemerintah Republik Dagestan, Doktor Ekonomi, Profesor, penulis lebih dari 400 karya ilmiah, 62 monografi. Anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Dagestan, Teknik Internasional dan Rusia, Akademi Ilmu Pengetahuan New York AS, anggota terkait dari Akademi Ilmu Pengetahuan Teknik Rusia.

Gadzhieva Sakinat– seorang ilmuwan-etnografer terkemuka, Doktor Ilmu Sejarah, profesor, Ilmuwan Terhormat Federasi Rusia dan Republik Dagestan, penulis buku ilmiah dua jilid “Kumyks”.

Dzhambulatov Magomed– Profesor, Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pertanian Rusia. Ilmuwan Terhormat RSFSR. Selama lebih dari empat puluh tahun, Magomed Mamaevich Dzhambulatov mengepalai Institut Pertanian Negeri Dagestan. Selama bertahun-tahun, universitas ini telah berkembang menjadi kompleks pendidikan, penelitian, dan produksi multidisiplin yang besar.

Korkmasov Anatoly- marga. pada tahun 1952 di kota Kzyl-Orda, SSR Kazakh. Sejarawan terkenal, humas, peneliti, pengacara, kolonel keadilan, cucu Jelalutdin Korkmasov. Pada tahun 1970, setelah lulus dari sekolah menengah di Makhachkala, ia memasuki departemen navigasi Sekolah Tinggi Angkatan Laut di Sevastopol, bertugas di kapal tujuan khusus dari skuadron India ke-8 dengan masa tinggal yang lama di samudra Hindia dan Atlantik, Teluk Persia dan Ottoman. . Dianugerahi lencana "Keunggulan di Angkatan Laut" dari Uni Soviet.

Tamai Abdullah- Sejarawan Timur. Pada tahun 1930 ia lulus dari Leningrad Oriental Institute, jurusan sejarawan-orientalis, kandidat ilmu sejarah. Selain bahasa aslinya Kumyk dan Rusia, ia fasih berbahasa Turki, Arab, Azerbaijan, Uzbek, Tatar, Turkmenistan, dan Jerman (dengan kamus).

Kemuliaan olahraga

Abushev Magomed-Hasan- Olympian, pegulat gaya bebas Soviet. Pada tahun 1980, di ibu kota Tanah Air kita, Moskow, seorang mahasiswa Pelatih Terhormat RSFSR I. Kadyrov, ia memenangkan medali emas Olimpiade.

Absaidov Saipulla– pegulat gaya bebas, Master Kehormatan Olahraga Uni Soviet. Juara Olimpiade 1980 di kelas welter pertama. Pada akhir tahun 2009, ia memimpin tim gulat gaya bebas Republik Azerbaijan. Pada tanggal 31 Agustus 2012, Presiden Azerbaijan dan Komite Olimpiade Nasional, Ilham Aliyev, menganugerahi Absaidov Ordo Shohrat (Kemuliaan).

Akhmedov Bakhtiyar– pegulat gaya bebas, pemenang Olimpiade 2008, Grand Prix kejuaraan “Ivan Yarygin”, kategori berat - 120 kg. Master Olahraga yang Terhormat.

Gaidarbekov Zagir– juara dunia dua kali wushu sanda (1993–1995), juara Eropa dua kali, juara Uni Soviet dua kali, pemenang Piala Rusia dua kali dan Piala Eropa di wushu sanda.

Porsukov Ali– master olahraga internasional dalam tinju, juara dunia wushu sanda dan kickboxing. Pada Agustus 1999 ia menjadi juara dunia kickboxing.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych– pegulat gaya bebas, beberapa juara dunia. Sebuah fenomena dalam sejarah olahraga dunia. Bahkan di masa mudanya, Al-Klych menunjukkan kemampuan fisik luar biasa yang membuat senang teman-temannya dan sesama penduduk desa. Dia tampil dengan kesuksesan luar biasa di kota-kota Kaukasus Utara, Transkaukasia, Asia Tengah, Kazakhstan, Rusia, dan Ukraina. Ketenaran terbesar pegulat ini diperoleh dari kemenangannya yang luar biasa di arena olahraga Turki, Iran, Azerbaijan, Cina, dan Prancis. Dia adalah satu-satunya orang yang mengalahkan juara dari juara Ivan Poddubny. Dia ditembak pada 11 Juli 1920. Ketika Al-Klych digiring ke eksekusi, dia merobek rel persegi dan membengkokkannya menjadi spiral, meninggalkan bukti material kepada keturunannya tentang kekuatannya yang unik.

Yakhyaev Magomed– juara dua kali Rusia dalam angkat besi (1949, 1950), pemegang rekor ganda Dagestan dalam triatlon (50 detik).

Kesimpulan

Nah, inilah buku saya, ensiklopedia mini, telah berakhir... Sekarang, mengetahui bagaimana dan apa yang orang Kumyk hidup dan hidup selama berabad-abad di Dagestan multinasional kita, akan lebih mudah bagi Anda untuk mencari maknanya. kehidupan di masa yang sangat sulit ini.

Sesulit apapun perjalananmu menuju impianmu, ingatlah selalu berapa biaya yang harus dikeluarkan nenek moyang kita untuk mempertahankan Tanah Airnya, selalu berpedoman pada tradisi dan adat istiadat masyarakatnya. Jaga kehormatan nama keluarga, tukhum, tanah air. Bersatu dengan masyarakat multinasional Dagestan dan Rusia. Persatuan adalah kekuatan kita.

Semoga beruntung, teman-teman mudaku. Yahshi makan!!!

Referensi

Gadzhieva S.Sh. Kumyk. Buku 1. Makhachkala, 2000

Kumyk adalah penduduk asli dataran rendah Dagestan. Mereka hidup kompak di tujuh distrik Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan: Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Buynak, Karabudakh-kent, Kayakent dan Kaitag, di enam desa di sekitar Makhachkala dan kota-kota: Makhachkala, Khasavyurt, Buynaksk, Izberbash dan Derbent. Sekelompok kecil Kumyk tinggal di Republik Sosialis Soviet Otonomi Chechnya-Ingush. Terakhir, beberapa desa Kumyk adalah bagian dari Ossetia Utara. Jumlah Kumyk menurut sensus 1959 adalah 135 ribu orang.

Tetangga Kumyk di utara adalah Nogais, di barat laut dan barat - Chechnya dan Avar, di barat daya dan selatan - Dargins, Tabasarans dan Derbent Azerbaijan. Wilayah yang dihuni oleh Kumyks tersapu di timur oleh Laut Kaspia. Sungai paling signifikan dalam sistem perairan tanah Kumyk adalah Terek, Sulak, Ulluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen, dan Kanal Revolusi Oktober. Iklim di sini sedang.

Bahasa Kumyk termasuk dalam kelompok bahasa Turki barat laut (Kypchak) dan dibagi menjadi tiga dialek yang cukup dekat: utara (Khasavyurt), tengah (Buinak) dan selatan (Kaitag). Bahasa sastra Kumyk didasarkan pada dialek Khasavyurt. Saat ini, perbedaan antara dialek-dialek tersebut sedang terhapus - bahasa sastra menyebar ke mana-mana.

Sebelum Revolusi Sosialis Besar Oktober, Kumyk biasanya dibagi menjadi tiga kelompok, menurut pembagian dialek. Kelompok pertama terdiri dari penduduk yang disebut bidang Kumyk (ruang antara Terek dan Sulak, hulu Sungai Aksai, Laut Kaspia dan puncak pegunungan Aukhov dan Salatov) - Khasavyurt modern, Babayurt dan sebagian distrik Kizilyurt. Bagian utama wilayah ini dulunya merupakan bagian dari bekas wilayah Terek.

Kelompok kedua, yang paling signifikan, terdiri dari Kumyks dari Shamkhalate Tarkovsky, yang pada tahun 1867 menjadi bagian dari distrik Temir-Khan-Shurinsky di wilayah Dagestan. Ini adalah wilayah distrik Buinaksky, Karabudakhkent dan sebagian Kizilyurt modern. Terakhir, kelompok ketiga diwakili oleh suku Kumyk bekas milik Utsmiya Kaitag, yang kemudian diubah menjadi distrik Kaitago-Tabasaran. Saat ini wilayah kelompok Kumyk ini termasuk dalam wilayah Kayakent dan sebagian Kaitag.

Nama diri orang Kumyk adalah kumuq 1 . Arti etimologisnya adalah tidak jelas saat ini. Beberapa sejarawan mengaitkan istilah ini dengan kondisi geografis tempat tinggal suku Kumyk. Oleh karena itu, penulis artikel “Sedikit Kata tentang Kumyk” meyakini bahwa nama bidang Kumyk, yang sebagian besar terdiri dari tanah berpasir (kumluk), diturunkan kepada penghuninya 2. Ada pula yang membandingkan istilah kumuk dan kuman, yaitu Cumans. Tetangga Kumyk di masa lalu menyebut mereka berbeda. Dargins adalah Jandar (etimologi tidak diketahui) dan Dirkalanti (penghuni dataran), Avar adalah Larigyal (penghuni pesawat), Nogai, Kabardian, Ossetia, Chechnya, Balkar hanyalah Kumyk.

Pembentukan masyarakat Kumyk dimulai pada paruh kedua milenium pertama Masehi. e. Peran yang menentukan dalam etnogenesis suku Kumyk adalah milik suku-suku kuno - penduduk asli Dagestan yang datar. Bersamaan dengan mereka, suku-suku asing berbahasa Turki turut serta dalam pembentukan suku Kumyk, khususnya suku Kipchaks (Cumans), yang bahasanya dianut oleh suku-suku setempat. Peran penting penduduk asli dalam pembentukan masyarakat Kumyk ditegaskan baik oleh ciri-ciri utama budaya dan kehidupan suku Kumyk, maupun oleh data antropologis. Antropolog Soviet mengaitkan Kumyk dengan tipe Eropa dan berbicara tentang kesamaan antropologis Kumyk dengan masyarakat Dagestan lainnya, membandingkan mereka dengan bangsa Mongoloid.

Dasarkelas

Pertanian Kumyk modern yang berbasis pertanian sesuai dengan kondisi dataran dan kaki bukit. Karena pertanian telah lama menjadi pekerjaan utama suku Kumyk, masyarakat telah mengumpulkan pengalaman ekonomi yang luas dan mengembangkan metode kerja pertanian mereka sendiri. Sejak dahulu kala, suku Kumyk telah mengenal sistem tiga ladang dan irigasi buatan di ladang. Meskipun demikian, pertanian di kalangan Kumyk sebelum revolusi masih mempertahankan bentuk yang relatif terbelakang. Selain sistem tiga bidang, misalnya, sistem lipat yang lebih primitif juga digunakan. Alat utamanya adalah bajak kayu dengan mata bor besi 3 (di kaki bukit juga bajak), garu kayu, papan pengirik dengan batu (batu api), sabit, dll. Penyiangan dilakukan dengan cangkul atau tangan khusus; mereka mengirik biji-bijian di lantai tanah, yang sebelumnya dipadatkan dengan roller. Bajak besi, perontok uap, seeder, dll, yang mulai bermunculan di sini sejak pertengahan abad ke-19, hanya ditemukan di pertanian pemilik tanah dan kulak.

Teknik pertanian yang buruk dan kurangnya air untuk irigasi menyebabkan rendahnya hasil panen. Selain itu, suku Kumyk, tidak seperti masyarakat Dagestan lainnya, hampir tidak menggunakan pupuk tanah. Hasil rata-rata di lahan beririgasi di banyak daerah tidak melebihi sam-4-5, di lahan non-irigasi - sam-3.

Di masa lalu, gotong royong dari kerabat atau tetangga memainkan peran penting dalam mengatur pekerjaan pertanian suku Kumyk. Suku Kumyk menyebut adat ini bulka (berkumpul, kerja kolektif). Ada chop-bulka (chop - weed, yaitu pengumpulan untuk membersihkan tanaman dari gulma), orak-bulka (orak - sabit, yaitu pengumpulan untuk panen), gaabizh-dei-bulka (gabizhdei - jagung, yaitu e. pengumpulan untuk dibersihkan atau mengirik jagung), dll. Kerabat kaya sering menggunakan kebiasaan ini untuk tujuan eksploitasi, memaksa kerabat miskin bekerja di pertanian mereka hanya untuk mendapatkan traktiran. Petani miskin dan lemah bersatu dalam dua atau tiga peternakan selama membajak, dan bersama-sama menggunakan hewan penarik dan peralatan pertanian. Bentuk gotong royong ini disebut ortak. Seringkali kebutuhan akan hewan penarik dan peralatan memaksa masyarakat miskin untuk meminjamnya dari kulak dalam kondisi perbudakan.

Kemenangan sistem pertanian kolektif membuka peluang yang sangat besar bagi pengembangan pertanian. Berkat sejumlah kegiatan - pengembangan lahan baru, drainase lahan basah, pembangunan kanal, termasuk Kanal Kuat yang dinamai demikian. Revolusi Oktober - luas lahan subur suku Kumyk meningkat secara signifikan 4. Wilayah Kumyk berubah menjadi wilayah pertanian biji-bijian besar di Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan. Sebagian besar lahan pertanian kolektif Kumyk diairi. Sistem saluran sementara banyak digunakan, yang memungkinkan air disuplai ke area lahan yang diinginkan dan pada saat yang sama tidak terpecah menjadi beberapa bagian oleh saluran permanen.

Dalam pertanian kolektif besar Kumyk, spesialisasi sempit sebelumnya, yang didasarkan pada penanaman, sebagai suatu peraturan, hanya tanaman biji-bijian, telah menghilang. Saat ini pertanian berkembang dengan terdiversifikasi; Namun, industri unggulan di hampir seluruh wilayah Kumyk adalah budidaya ladang, khususnya budidaya tanaman biji-bijian. Di antara biji-bijian, gandum menempati urutan pertama, disusul jagung dan jelai. Di beberapa daerah (Khasavyurt, Kizilyurt) padi juga ditanam.

Kumyks telah terlibat dalam berkebun dan pemeliharaan anggur sejak zaman kuno. Namun, di masa lalu, dalam kondisi pertanian petani kecil yang terisolasi, di mana pengolahan tanah dilakukan dengan cara primitif, hortikultura dan pemeliharaan anggur tidak banyak dikembangkan. Penanaman massal pohon buah-buahan dan tanaman anggur, serta pengenalan varietas Michurin, hanya dimulai pada pertanian kolektif. Kini di distrik Buinaksky saja, 2.362 hektar ditempati oleh kebun buah-buahan. Kolkhoz dinamai demikian Ordzhonikidze (desa Nizhneye Kazanishche) di kawasan ini memiliki taman dengan luas sekitar 450 hektar.

Berkebun dan pemeliharaan anggur di kalangan suku Kumyk pada masa pra-revolusioner hampir tidak memiliki nilai komersial. Buah-buahan biasanya dikalengkan, dikeringkan, dan direndam selama musim dingin, terutama untuk dikonsumsi sendiri. Sebagiannya ditukar di desa-desa tetangga dengan biji-bijian dan produk lainnya. Saat ini, ketika pertanian kolektif memiliki setiap kesempatan untuk menjual produk mereka, ekspor buah-buahan dan anggur, serta pembuatan anggur, telah meluas. Pertanian kolektif menggunakan kendaraan mereka sendiri untuk mengangkut buah-buahan segar, anggur, dan sayuran untuk dijual. Tanaman hortikultura secara bertahap memperoleh peran penting dalam perekonomian suku Kumyk. Sejak zaman kuno, suku Kumyk menanam semangka, melon, labu kuning, mentimun, berbagai jenis kacang-kacangan, bawang merah, bawang putih, paprika, rempah-rempah aromatik, dll. Namun, dalam kondisi pra-revolusioner, budidaya tanaman ini tidak berkembang dengan baik. . Saat ini, luas lahan yang ditanami telah meningkat secara signifikan. Pada tahun 1958, pertanian kolektif di distrik Khasavyurt saja menanami 1.362 hektar tanaman sayuran dan melon. Selain tanaman yang sudah lama dikenal, tanaman baru juga ditanam - tomat, kubis, terong, kentang, dll. Industri pengalengan buah berkembang berdasarkan hortikultura, pemeliharaan anggur, dan penanaman sayuran. Pabrik pengalengan buah Khasavyurt dan Buinaksk termasuk yang terbesar di republik ini.

Mesin banyak digunakan di semua cabang pertanian di pertanian kolektif Kumyk. Perannya sangat besar dalam pertanian lapangan, di mana semua proses utama sepenuhnya dilakukan secara mekanis. Peralatan pertanian tua (bajak berat, papan pengirik, garu kayu) digantikan oleh traktor, mesin penggabung, perontok, penyemaian, dll.

Kumyks juga terlibat dalam peternakan, beternak sapi besar dan kecil. Banyak perhatian diberikan pada pembiakan kerbau, yang dinilai sebagai hewan penarik yang kuat, dan kerbau betina dinilai karena hasil susunya yang baik dan kualitas susunya yang tinggi. Peternakan di kalangan suku Kumyk kurang berkembang di masa lalu. Kehidupan seorang penggembala dan penggembala penuh dengan kesulitan. Saat ini, bangunan tempat tinggal dan bangunan peternakan, pusat kedokteran hewan dan kesehatan, dll telah tumbuh di padang rumput.Kutan musim dingin dan padang rumput musim panas di pegunungan dikunjungi oleh tim propaganda dan kelompok seni amatir; Organisasi perdagangan memasok makanan, budaya, dan barang-barang industri kepada para peternak.

Peternakan unggas, peternakan lebah, dan serikultur juga penting. Sektor-sektor perekonomian ini sudah lama ada di kalangan suku Kumyk, namun kini telah mengalami perkembangan yang pesat.

Peternakan kolektif Kumyk memiliki beragam kendaraan. Yang utama adalah mobil, yang berfungsi baik untuk mengangkut orang maupun mengangkut barang. Van dan gerobak juga digunakan untuk mengangkut barang dalam jarak pendek. Untuk melayani tim lapangan digunakan bidarki, gerobak dan kuda tunggangan. Penggunaan mobil menjadi mungkin berkat pembangunan jalan besar-besaran yang dilakukan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet. Jalan-jalan baru yang terpelihara dengan baik telah dibuat di wilayah Kumyk, menghubungkan semua desa dengan pusat-pusat regional dan kota-kota di republik, serta dataran Kumyk dengan daerah pegunungan Dagestan. Yang sangat penting bagi hubungan ekonomi suku Kumyk adalah jalur kereta api yang membentang dari utara ke selatan melalui bagian pesisir wilayah Kumyk, dan jalur Makhachkala-Buinaksk.

Dari tahun ke tahun, jumlah pembangkit listrik di pertanian kolektif Kumyk semakin meningkat. Banyak pemukiman yang sepenuhnya dialiri listrik. Selain energi dari pembangkit listrik mereka, (banyak desa Kumyk menerima listrik murah dari kota-kota terdekat - Makhachkala, Izberbash, Kaspiysk, Khasavyurt, Buinaksk, yang memungkinkan untuk melistriki beberapa proses padat karya dalam perekonomian.

Jika sebelumnya unit produksi utama adalah keluarga, di mana pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin dan usia sangat diperhatikan, dengan beban kerja utama ditanggung perempuan, kini pertanian kolektif telah menjadi unit produksi, dan para anggotanya membentuk satu kesatuan yang bersahabat. tim. Ketika mendistribusikan pekerjaan antara perempuan dan laki-laki di brigade pertanian kolektif, mereka berangkat dari kelayakan menggunakan tenaga kerja laki-laki dalam pekerjaan yang lebih padat karya. Oleh karena itu, pembagian kerja pertanian kolektif tidak ada hubungannya dengan masa lalu. Prinsip pembayaran sosialis memastikan pertumbuhan produktivitas tenaga kerja yang berkelanjutan. Persaingan sosialis semakin meluas. Organisasi Partai dan Komsomol, sebagai penggagas upaya paling penting, mempopulerkan secara luas pengalaman petani kolektif dan pertanian kolektif yang maju. Di kalangan petani kolektif, nama-nama Pahlawan Buruh Sosialis dikenal luas, telah mencapai indikator produksi yang tinggi dan menjadi terkenal karena kerja kerasnya yang tanpa pamrih.

Pertumbuhan ekonomi publik berkontribusi pada perubahan sifat ekonomi pribadi suku Kumyk. Saat ini, di lahan mereka, petani kolektif terutama membudidayakan kebun sayur dan melon serta memelihara daging dan sapi perah. Pendapatan dari pertanian pribadi mulai memainkan peran tambahan dalam anggaran keluarga, hanya menambah pendapatan utama yang diterima dari perekonomian publik.

Di beberapa desa (Kumtorkal, Kayakent, Kazanshtsy Bawah dan Atas, Andreyaul, dll.), perempuan, di waktu luang mereka dari pekerjaan pertanian kolektif, “terlibat dalam pembuatan karpet. Mereka menenun karpet bertumpuk dan tidak berbulu, tas pelana, dll. . Dari produk karpet Suku Kumyk sangat terkenal karena karpet satu sisinya yang bebas serabut, yang dikenal sebagai sumak. Ornamen karpet, sebagian besar berbentuk geometris, dibedakan berdasarkan desain dan warna aslinya. Suku Kumyk utara juga membuat permadani kain kempa yang dihias dengan pola geometris dan bunga.

Di masa lalu, hampir setiap desa Kumyk memiliki pengrajin terampilnya sendiri, banyak di antaranya menjadi terkenal karena produknya di seluruh Kaukasus. Nama master Basalai dari desa-desa. Verkhneye Kazanishche, yang hidup pada paruh pertama abad ke-19, menjadi nama rumah tangga. Nama ini mulai digunakan untuk merujuk pada bilah yang dibuatnya, yang dibedakan dari kekuatannya yang besar. Kazanischa Atas dan Bawah serta Andreyaul adalah pusat produksi pandai besi. Di desa-desa ini, serta di Erpeli, Kafir-Kumuk, Sultan-Yangi-Yurt dan lain-lain, pandai besi tersebar luas, yang menggunakan ukiran, niello, kerawang, dan juga pengecoran perak. Pada abad XVIII-XIX. Di desa Erpeli dan Andreyaul, tembikar tumbuh subur, yang kemudian mengalami kemunduran karena meluasnya penggunaan produk-produk buatan pabrik.

Di antara kegiatan ekonomi suku Kumyk, pekerjaan di industri kini menempati salah satu tempat utama. Perusahaan industri pertama di wilayah wilayah Kumyk muncul pada periode pra-revolusioner (ladang minyak dan perikanan, perusahaan pengolahan bahan baku pertanian lokal). Namun, produk-produk tersebut bersifat semi-kerajinan tangan, dan jumlah pekerja Kumyk yang dipekerjakan di dalamnya sangat sedikit 5 . Persentase populasi Kumyk di kota Port Petrovsk (sekarang Makhachkala), Temir-Khan-Shura (sekarang Buinaksk), dan pemukiman Khasavyurt (sekarang sebuah kota) sangatlah kecil.

Selama masa Soviet, situasinya berubah secara radikal. Transformasi Dagestan menjadi republik industri-agraris yang maju juga berdampak pada kehidupan ekonomi masyarakat Kumyk. Seiring dengan terciptanya pusat-pusat industri yang kuat di kota-kota republik yang berkembang pesat, sejumlah perusahaan industri dibangun di daerah pedesaan, termasuk Kumyk. Kumyk kini menjadi bagian penting dari kelas pekerja Dagestan. Sepertiga populasi Kumyk di Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan tinggal di kota dan pemukiman pekerja. Fakta ini jelas mencerminkan perubahan besar yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Kumyk pada periode pertama kekuasaan Soviet.