Бұл мақалада автор иконографиялық оқу (сәйкестендіру) және Қасиетті Жазбаның ең жұмбақ кітабының - Апостол Иоанн теологының (Афос тауындағы Дионисиат монастырының фрескалары) бейнелер жүйесі арқылы көрсету мәселесін қарастырады. Апокалипсис).

8-9 ғасырлардағы иконокластикалық тартыстар кезінде Византия қоғамының теологиялық ой-пікірінде бейне, бейне және иконка мәселелері үлкен орын алды. Жалпы көркем мәдениет тарихында, оның ішінде христиандық мәдениет тарихында бұл проблемалардың осылайша терең, жан-жақты дамуы бұрын-соңды болмаған ерекше құбылыс. Иконоклазизм кезеңіне дейін де емес, бірақ көптеген ғасырлар бойы кескіндік бейненің теориялық аспектілері және жалпы көркем бейне православиелік теологтардың мұндай кең назарын аударған жоқ. 11 ғасырдан бастап бұл теория шығыс православиелік теологияның және бүкіл Византия дүниетанымының мәніне енді. Оның әсерінен Византия және Шығыс православие өнерінің барлық түрлерінің канондары қалыптасты, өнердің барлық түрлерін қамтитын жалпы литургиялық каноннан бастап. Ұлы әкелер VIII - IX ғасырлар. қазіргі өнер тарихында, эстетикада және герменевтикада әлі де өзекті болып отырған көптеген мәселелерді қойды және сәтті шешті. Византиядан кейінгі діни кескіндеменің керемет сабырлылығы, ескірмейтін ұстанымы, дүниеден жоғарылығы, тіпті белгілі бір «академиялық сапасы» бейненің жердегі перспективадан тыс орналасуының түпкіліктілігін растайтын сияқты.

Иоаннның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушыға арналған Дионисиат монастырі Қасиетті Таудың ең қатаң монастырларының бірі болып саналады. Дионисиат монастырының жарғысы көптеген ғибадатханалар үшін үлгі болды, ал монастырьдің өзі Әулие Д. Дионисий 14 ғасырда. оның ағасы Феодосий, Требизонд митрополиті және император Алексий III Комненос арқылы. Ұзындығы үш метрлік патшалық «хрисовул» - империялық алтын мөрі бар жарғы - әлі күнге дейін монастырда сақтаулы. Дионисиаттың тағдыры Святогорск ғибадатханалары арасында ерекше, соңғы бес ғасырда монастырь ешқашан өрттен зардап шекпеген. Монастырь өзінің ең үлкен гүлдену кезеңін 16 ғасырда бастан кешірді. Тақуалық император, басқа да қайырымдылықтардан басқа, Әулие П. Дионисий және «Ең қасиетті Теотокосты мадақтау» ғажайып белгішесі, аңыз бойынша, Әулие Петр жазған. Евангелист Лука. Бұл 626 жылы патриарх Сергий варварлар шапқыншылығы кезінде Константинопольдің бекініс қабырғалары бойымен діни шеру жасап, қала қорғаушыларын шабыттандырған дәл сол сурет деп саналады. Монастырдың көптеген ғибадатханаларының ішінде Иеміздің өмір беретін крестінің бір бөлігін, Құтқарушы киімінің бір бөлігін, Құдай Анасының белбеуінің бір бөлігін, Алғашының және Баптисттің оң қолын ерекше атап өту керек. Лорд Джон. Дионисиат монастырының соборын 16 ғасырдың атақты шебері салған. Цордзис, Крит мектебінің жетекші өкілі Феофанның шәкірті және монахтар Даниел мен Меркурийдің асханасы.

Күріш. 1 Атос. Дионисиаттар монастырі (Теңізден және түбектен көріністер). Автордың суреті 2014 ж

Ұмытылмас әсер қалдырады, әдетте 16 ғасырға жататын, Әулие Петрдің Аянының жұмбақ тақырыптарына салынған фрескалар. Иоанн теолог (болжам бойынша 1560-64) Ежелгі шіркеуде Апокалипсис көріністері әдетте ғибадатхананың батыс (кіреберіс) қабырғасында жазылған, сондықтан кетіп бара жатқандардың «жүректерінде Құдайдан қорқу болатын». Дионисиат монастырындағы Апокалипсис фрескалары монастырь асханасының сыртында боялған. Бұл әлемдегі және православиелік шығыстағы ең көне Апокалипсис оқиғаларының иконографиясының жалғыз толық бейнесі (бірақ олардың көпшілігі кейінірек хат алмасуға ұшыраған). Барлық 20 сюжеттер хронологиялық тәртіпте Апокалипсистің барлық тарауларына түпнұсқа иллюстрациялар ретінде орналастырылған. Осылайша, Апокалипсис фрескаларының бүкіл циклі әр тараудың мағынасын жаңғыртып, асхананың сыртқы интерьерінің дөңгелек композициясын жасайды. Фрескалар екі тар қабырғаның қалған бөлігін және бүкіл оңтүстік қабырғаны алып жатыр. Цикл батыс жағындағы негізгі кіреберістің оң жағындағы 12 көріністен басталады, ал қалған 9 көрініс шығыс жағындағы кіреберістің сол жағында орналасқан. 16 ғасырда Афонит монастырлары Византияның білім беру құралдарының барлық спектрін шоғырландыра отырып, көркем және теологиялық өмірдің орталығы болды. Бұған дәлел монах Дионисиос Фурноаграфиот пен оның шәкірті Хиос Кириллінің (Дидрон басып шығарған) иконографиялық түпнұсқасынан табуға болады, әдетте 16 ғасырдан басталады. (немесе тіпті 15 ғасыр). Дионисий иконалық кескіндеменің түпнұсқасын жасаушы емес, ол тек ғасырлар бойы православиелік Шығыста айналымда болған бай материалды жалпылап, жүйеледі. Мәселен, қазірдің өзінде 10 ғасырда. Император II Василийдің «Минологиясында» иконографиялық материалдар жиынтығын кездестіреміз.

Күріш. 2 Дионисиат монастырының асханасының қабырғалары (Апокалипсис фрескаларының циклі).

Бұл көріністер Жаңа өсиеттің соңғы жұмбақ кітабының мәтінін суреттейді, онда Мәсіхтің шіркеуінің жердегі өмір сүруінің мәні мен мақсаты туралы Киелі Рухтың арнайы ашылуы бар. Әрине, бұл жерде Аянды адамзаттың жердегі тарихи өмірінің шежіресі ретінде қарастыруға болмайды. Негізінде, бүкіл цикл бір жағынан адамнан тыс, құдайлық, періштелік, әулиелер және екінші жағынан жын-шайтандық күштер салаларындағы Аспан Патшалығы үшін күрес кезеңдері туралы аяндардың сериясын білдіреді. Орталық идея - көктегі күштермен бірге Мәсіхтің пайда болуы (Екінші Даңқты және Қорқынышты Келу), соңғы қайта тірілу, содан кейін сенушілердің Мәсіхпен бірігуі және жаңа дүниенің құрылуы. Барлық көріністер Аянның сәйкес мәтінінен бас әріппен жазылған өлеңдермен сүйемелденеді. Джон (Апокалипсис).

Ортағасырлық христиандық өнер өзінің қалыптасу кезеңінде айқын таңбалық-символдық жүйе сипатына ие болды. Қасиетті тақырыптарды бейнелеу бірте-бірте ерекше заңдылықтары бар және шығарма авторының жеке шығармашылық қиялына ешқашан берілмейтін ғылым түріне айналды. Көркем бейнелердегі бұл теология шіркеу ілімінің қатаң формасын ала отырып, иконоклазм дәуірінде түпкілікті қалыптасты. Сонымен, христиандық патристика өкілдерінің ортақ пікірі бойынша адамға ең жоғарғы білім ұғымдарда емес, бейнелер мен белгілер арқылы ашылады. Концептуалды ойлауға білімнің өте шектеулі саласы ғана қол жетімді. Жазбалардың ешбір жерінде антропоморфтық діни бейнелерді жасау қажеттігі туралы тікелей белгілер болмағанына қарамастан, ежелгі Әкелер діни бейнелерге қатысты көптеген заңдарды заң күші бар жазылмаған Шіркеу дәстүрі түрінде жеткізген (ПГ. Т. 94. Io. Dam De imag. I. 23; 25). Дәл осы бағыт ол 9 ғасырда икондарды қастерлеуді қорғауға арналған трактаттарында дамыды. St. Дамасктік Джон, әсіресе өнер бейнелеріне сілтеме жасай отырып. Әдіснамалық парадигма ретінде Аристотельдің философиялық жүйесін бекіте отырып, Санкт. Джон бейнелердің алты түрін ажыратады: табиғи бейне (ұл әкесіне қатысты пайда болады); құдайдың бейнесі (Құдайдың жоспары немесе әлемге арналған болжамы); адам Құдайдың бейнесі ретінде; символдық бейне (Ариопагитикада Әулие Дионисий әзірлеген); иконикалық бейне (пайғамбарлық белгілер мен белгілер); дидактикалық бейне (ескерту).1 Бейне не үшін қажет?- деп сұрақ қояды Әулие. Жохан былай деп жауап береді: “Әрбір кескін – жасырын нәрсенің ашылуы мен көрінісі”. Басқаша айтқанда, бейне адамның Құдайды және әлемді танудың маңызды құралы болып табылады, өйткені адам жанының танымдық қабілеттері оның материалдық табиғатымен айтарлықтай шектеледі. Бұл танудың дискурсивті тәсілдерінің тиімділігіне күмән келтірген патристік теологиялық дәстүрге толығымен сәйкес келеді. Сондықтан, деп жазады St. Дамасктік Иоанн, «...білімге нұсқау үшін, жасырын нәрсені ашу және жариялау үшін бейне ойлап табылды», яғни бейненің негізгі қызметі гносеологиялық. Бейненің осы түрлерінің алғашқы үшеуі Филонның, Александриялық Клементтің және Ареопагит Дионисийдің ғаламның бейнелі құрылымының жеткілікті егжей-тегжейлі теорияларына қайтып оралатын христиандық онтологияға қатысты. Соңғы үш түрі гносеологиямен тікелей байланысты, өйткені олардың көмегімен дүниені және оның түпкі себебі – Жаратушыны түсіну (таным) жүзеге асырылады. Рухани тұлғаларды (періштелер мен жындарды) және сипаттауға келмейтін Құдайдың өзін білдіретін осы бейнелердің кейбірі, Әкелердің бірауыздан пікірі бойынша, бізге «Құдайдың алдын ала айтуымен» (PG. T. 94. Io. Dam. De imag) берілген. I. 1261 A). Қалған кескіндерді прототиптер туралы білімді алу, сақтау және беру үшін адамдар тікелей жасайды. Басқаша айтқанда, біздің көзімізге көрінетін бүкіл ғаламды дерлік бейнелеуге болады. Әулие Джон тікелей былай дейді: «Дене мен фигуралар табиғи түрде дене контуры мен түсі бар бейнеленген» (Сонда III. 24). «Табиғатына сәйкес» дәстүрлі және сипатты формаларда («лайықты адамдар көргендей») бейнеленген тәнсіз «рухани тіршілік иелерін» (періштелерді, жындарды, жандарды) бейнелеуге рұқсат етіледі. Шіркеу әкелері діни бейнелердің екі функциясына ерекше көңіл бөлді: психологиялық және догматикалық. Олардың мысалдарын төменде табамыз.

1-ші көрініс: Иеміз Иса Мәсіхтің пайда болуы ап. Жохан (Аян 1:9—20).Иеміз Иса Мәсіхтің өзі фр. Патмос оған Апокалипсисті (Шіркеу мен әлемнің соңғы тағдыры туралы аян) айтады. Мәсіх бұлт үстінде өзінің кемелділігінің барлық толықтығымен бейнеленген, сондықтан Жохан (бір кездегі Ишая сияқты - VI, 1-5) өзінің көзқарасынан ой тазалығын, кеуде биіктігінде алтын белбеумен толық биіктігіне дейін қарызға алуы үшін. және оң қолын көтеріп, онда ол 7 жұлдызды (періштелерді), 7 шіркеу епископтарының символдарын ұстайды. Мәсіх 7 жанып тұрған шаммен қоршалған, олар Кіші Азияның 7 шіркеуін бейнелейді, оларға Аян кітабы хабарлама түрінде жіберіледі. Құтырған Джон төменде отырады, оның креслосы таудың алдында аспанға көтеріліп, көздері мен құлағы Иса Мәсіхке бұрылды. Ойлаудың барлық жағдайы бізді Құтқарушы Әулие Петр епархиясының құрамына кіретін тағайындалған азиялық шіркеулерге сілтеме жасай отырып, сендіреді. Джон сонымен бірге бүкіл Әмбебап шіркеуге оның өмір сүруінің жеті көрінісі мен сәтінде жүгінеді. Жаңа өсиет тарихының осы жеті дәуірі, біз тек болжауға болатын Азия шіркеулеріне берілген нұсқауларға қарағанда, нақты хронологиясы жоқ. Әрбір дәуір бірден және бір уақытта пайда болмайтын және бірден өзгермейтін белгілі, белгілі бір уақытта үстемдік етуші рухты немесе типті білдіреді. Ал бұл жағдайда ақырзамандық дәуірлер адамзаттың мәдени немесе рухани өмірінің басқа дәуірлерінен еш айырмашылығы жоқ. Мысалы, біз ежелгі мәдениеттің қашан аяқталғанын және орта ғасырлардың қашан басталып, қашан аяқталғанын және т.б. нақты датамен анықтай алмаймыз.

Күріш. 3. Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің бірінші, екінші және үшінші көріністері. Мәсіхтің ореолында: Иеһова, (Жоханның басының үстінде) Джон теолог. Автордың суреті 2014 ж. 1-ші тақырып: (көріністің жоғарғы жағында) Мен Джон рухта болдым, бұрылып қарасам, жеті алтын шамдалды көрдім, ал жеті шамдалдың арасында Адам Ұлына ұқсас бір киімді киінді. шапан киіп, кеудеге алтын белбеу байланған. (Аян 1, 9-13) 2 Тақырып: Міне, көкте тақ тұрды, және Отырушы яшма тас және тақтың айналасында кемпірқосақ тәрізді болды (Аян 4, 2-3) 3-ші тақырып: Және міне, ақ боз атты, садақ ұстаған атты адам бар еді, оған тәж берілді, ол жеңіспен шықты (Аян 6:2).

2-ші көрініс: Көктегі литургия, кітап және қозы (Аян 4: 1-5, 14).
Бұл көрініс Әулие Аяннан алынған. Джон, жердегі тіршіліктің соңғы уақыттарының басталуын бейнелейді және тағдырлар кітабынан бірінші мөрдің ашылуына сәйкес келеді. Фрескада тақтармен (періштелік дәрежелер) көтерілген «Тақта отырған адам» бейнеленген. Оның айналасында 4 евангелистті бейнелейтін төрт қанатты жануар және денеде және қанаттарында алты қанатты және көптеген қара көздері бар «сандары он мың он мың болатын» көптеген періштелер қоршалған. Көктегі Иеміздің орталық фигурасының басының үстінде Киелі Рухты және оның құдайлық қуаттарының толықтығын бейнелейтін 7 алау, «Құдайдың жеті рухы», содан кейін кемпірқосақ бейнеленген. Көне өсиет тарихынан бастап кемпірқосақ Құдай мен адамдар арасындағы келісімнің символы болып саналды. Сол және оң жақта 24 пресвитер, екі жағында 12: олар таққа отырады, дұға етеді және арфа мен хош иісті заттарды ойнап Құдайды мадақтайды. Олар көктегі тұлғалармен (немесе көптеген әулиелермен) сәйкестендіріледі. Сонымен бірге олар «жеті мүйізді Тоқтыға» (Иса Мәсіхтің бейнесі), артқы екі аяғында тұрып, «жеті көзі» бар, Әкеден тірілер мен өлілерді соттау күшін алған. Тоқтыға бүкіл адамзаттың өткенін, бүгінін және болашағын қамтитын мөрленген құпия кітапты ашу құдіреті берілген. Патристік түсіндірме бойынша Тоқтының жеті мүйізі мен жеті көзі Құтқарушы Мәсіхтің келуі туралы хабаршыларды білдіреді: патриархтар (Әбіл, Сет, Енох, Нұх, Ыбырайым, Ысқақ, Жақып), пайғамбарлар (Мұса, Ілияс, Ишая, Еремия, Езекиел, Даниял, Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия), билер мен патшалар (Ешуа, Гедеон, Ефеа, Самсон, Самуил, Дәуіт, Зоробабел), бас діни қызметкерлер (Мелхиседек, Һарон, Садоқ, Еходай, Иса, Езра, Зәкәрия). Қозы 7 мөрді бірінен соң бірін ашқанда, тағында тұрған 4 жануардың: «Келіңдер, көріңдер» деген дауыстары естіледі.

Күріш. 4 Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің үшінші және төртінші көріністері. Автордың суреті, 2014 ж. 3-сурет: Міне, ақ боз ат пен оның үстіндегі шабандоздың садағы бар, оған тәж берілді және ол жеңіспен шықты (Аян 6:2). 4-тақырып: Мен құрбандық үстелінің астында Құдайдың сөзі мен куәліктері үшін өлтірілгендердің жандарын көрдім (Аян 6:9).

3-ші көрініс: Апокалипсистің төрт аттылысы (Аян 6:1-8).Мөрлердің көтерілуімен бір мезгілде 4 салт атты кейпінде символдық түрде бейнеленген табиғат пен адамзат өмірінің оқиғалары ашылады. Төрт салт атты бір-бірінен аттарының түсімен, бас киімдерімен, киімдерімен және оң қолдарына ұстаған қаруларымен ерекшеленеді: біріншісі, ақ боз атқа мініп, патша тәжін киіп, садақ көтереді (жеңіс символы, билік пен патшалық), Эфес дәуірін білдіреді. Кесариялық Эндрюдің түсіндірмесі бойынша, бұл салт атты елшілерге және олардың уағызына сілтеме жасайды: «Ол жеңіспен және жеңу үшін шықты». Құдайдың даусы былай дейді: «Сен көп нәрсеге шыдап, шыдамды болдың, Менің атым үшін еңбек етіп, әлсіреген жоқсың» (Аян 2:3) Екінші салт атты - қызыл - қалпақ киіп, қолына қылыш ұстаған. «...жерден тыныштық алуға, бірін-бірі өлтіруге берілді; және үлкен семсер берілді” (Аян 6:4). Бұл шабандоз христиандарды қудалаудың Смирна дәуірін бейнелейді, ал үшінші қарасы өлшемді (таразыны) ұстап, бүкіл жер бетіне күнделікті азық-түліктің жалпы құнын және жиі ашаршылықты себеді. Төртінші жылқышы бозғылт, аты өлім. Оның соңынан соғыс пен ашаршылық барлық сұмдықтарымен (ауру, індет, қатыгездік, т.б.) келеді.Бозарған жылқышы тозақ жыртқышының ашық аузынан тіке шығып, найзамен (тридентпен) ұрып-соғатын сияқты. жерге құлап, барлық жерге өлім себеді. Сонымен бірге белгішенің төменгі сол жағындағы сол аң аузынан жалын шашып, өлім мен басқа салт аттылардың жұмысын күшейтіп, толықтырады.

4-ші көрініс: Бесінші мөрдің ашылуы (Аян 6:9-11).Алты періште суреттің төменгі тізілімінде орналасқан шейіттердің көз жасын сүрту және орау үшін үстел тәрізді құрбандық үстелінің жоғарғы және артқы жағынан ұзын ақ матаны ашады. Адамдардың күнәлары үшін жаза сұраған жандар Құдайға жалбарынады: «Уа, Ием, Қасиетті және Ақиқат, қашанға дейін біздің қанымыз үшін жер бетінде өмір сүретіндерді соттап, кек алмайсың?». (Аян 6:10) Құрбандық үстелінің астында тағы алты шейіттің рухын көруге болады. Мүмкін, біз антимензия туралы, яғни Қасиетті Тақтың (қасиетті шейіттердің реликтері тігілген) жабатын мата туралы айтып отырмыз, онсыз православиелік литургияны орындау мүмкін емес.

Күріш. 5 Дионисиат фрескаларындағы Апокалипсистің бесінші көрінісі. Автордың суреті 2014 ж. 5-сурет: Ол алтыншы мөрді ашқанда, мен қарасам, қатты жер сілкінісі болды, ай қан сияқты болып, аспан жұлдыздары жерге құлады (Аян 4: 12- 14).

5-көрініс: Алтыншы мөрдің ашылуы (Аян 6:12-17).Үстіңгі бөлігінде бір-бірімен қиылысып жатқан екі бұлт қандай қып-қызыл айды да, қараңғыланған сәттегі күнді де қоршап тұр. Ғаламның күштері тербелді, жер сілкінді, күн жартылай тұтылды, ай қанды бояумен жарқырайды, аспандағы жұлдыздар жерге түсіп, аспан шиыршыққа айналды, және әрбір тау мен арал көшті. оның орны. Төменгі бөлігінде күшті жер сілкінісінен қираған қала қабырғалары бейнеленген. Болып жатқан барлық нәрселерден қорқып кеткен адамдар топ-топ болып үңгірлерге тығылып, тауларға айқайлайды: «Біздің үстімізге құлап, Тақта Отырғанның бетінен Оның қаһарынан, кім тұра алатын болса, жасырын!» (Аян. 6:12-16). Әлемнің жойылуы жұлдызды жаңбырмен бірге жүреді. Жарықтары бар жұлдыздар қала мен тастарға түседі.

6-шы көрініс: 144 000 таңдаулылардың мөрленуі (Аян 7:1-12).Адал христиандарды нығайту үшін және Мәсіхтің шіркеуінің жеңілмейтіндігінің белгісі ретінде, Әулие. Иеміз Иса Мәсіхтің ұлылығының белгісі Жоханға тағы да көрсетілді. «Мен қарасам, Сион тауында бір Тоқты тұр және онымен бірге маңдайларына Әкесінің есімі жазылған 144 000 адам тұр» (Аян 14:1) Бұлттардың үстіндегі періштенің бейнесін көреміз. иығында айқыш ұстаған «Құдай Живагоның мөрі» және төменде қалған төрт періште семсерлері көтерілген желдерге құрлықта да, теңізде де соқпауды бұйырады. Төменгі бөлігінде сол қолында тостаған ұстап тұрған және оң қолымен маңдайындағы крест белгісін белгілейтін таңдалғандарды (Исраилдің әр руынан 12 000) мөр басатын басқа періштені көруге болады. Сондай-ақ жартастардың артындағы композицияның ортасында ақ киінген адамдардың екінші тобы орналасқан, олар “үлкен қуғын-сүргінге ұшырап, киімдерін жуып, Тоқтының қанымен ағартқан” (Аян 14:3).

Күріш. 6 Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің алтыншы көрінісі. Автордың суреті 2014 ж. 6-сурет: Осыдан кейін мен жер бетінде де, теңізде де, жел де соқпасын деп, жердің төрт бұрышында тұрған төрт періштені көрдім. кез келген ағаш. Мен күннің шығысынан көтеріліп келе жатқан және Тірі Құдайдың мөріне ие басқа періштені көрдім (Аян 7: 1-2).

7-ші көрініс: Жетінші мөр мен алтын хош иісті зат (Аян 8:1-13).Иса ақ халатпен (Пантократор) бейнеленген, жеті періштемен қоршалған тағында отыр, орталыққа қарай биік керней тартып тұр. Қарама-қарсы жақтағы тағы бір періште түтін шығатын хош иісті затпен бейнеленген. Осы негізгі көріністің астында бұлт үстінде оңнан солға ұшып бара жатқандай сәл көтерілген қаһарлы періште бейнеленген, одан кейін екі жағында күн мен ай. Ақырында, ең төменгі жағында дауылды теңізде жартастарға соғылып жатқан кемелерді көруге болады.

Күріш. 7 Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің жетінші көрінісі (фрагмент). Автордың суреті. 2014 Тақырып 7: Мен Құдайдың алдында тұрған жеті періштені көрдім және оларға жеті керней берілді. Тағы бір періште келіп, құрбандық үстелінің алдында тұрды, оның қолында алтын хош иісті зат бар, және дауыстар, күн күркіреуі, найзағай және жер сілкінісі болды (Аян 8:2-5).

8-көрініс: Бесінші керней (Аян 9:1-12).Жоғарғы оң жақта ортаға қараған кернейші бесінші періште бейнеленген, ал композицияның көп бөлігін құдықтан көтерілген түтіннің ішінде жұлдызы мен адам беті (басы) бар бірдей көлемдегі тастардан тұрғызылған «тұңғиық құдығы» алып жатыр. ядролық түтін саңырауқұлақ түрінде. Түтін күн мен айды қараңғылап, астындағы адамдар өлді. Сонымен бірге аспаннан адам басы бар, патша тәждері мен құйрықтары бар көптеген қанатты құбыжықтар (шегірткелер) өздерінің патшасы Аббадон немесе Аполлон (Жойушы) болып құлады. Бұл шегірткелер, көптеген Әкелердің пікірінше, жабайы табиғатқа жіберілген жындар болуы мүмкін, олар «бес ай бойы» маңдайларында Құдайдың мөрін ұстамайтын адамдарды қатты шаншып, азаптайды. Сондықтан «сол күндері адамдар өлімді іздейді, бірақ оны таба алмайды; олар өлгісі келеді, бірақ өлім олардан қашады» (Аян 9:6).Адамзаттың үштен бір бөлігі жойылады, ал тірі қалған күнәкарлар «қолдарымен істеген істеріне өкінген жоқ» (Аян 9:6). :20).

Күріш. 8 Дионисиат монастырының фрескаларында Апокалипсистің сегізінші көрінісі. Автордың суреті 2014 ж. 8-сурет: Бесінші періште керней тартты, мен аспаннан жерге құлаған жұлдызды көрдім; ол терең құдықты ашып, құдықтан түтін шықты, күн қараңғыланып, шегірткелер келді. түтіннен шығып, оларға жердегі шаяндардың күші берілді (Аян 9:1-4).

9-көрініс: Алтыншы керней (Аян 9:13-21).Көктегі құрбандық үстелінің артында ақ киінген Иса тұр (7-көріністі қараңыз), ал алтыншы кернейші періште сол жақ жоғарғы бұрыштан композицияның ортасына қарай ұшып келеді. Төменгі бөлігінде бұрын өзенге байланған алтыншы кернейден босатылған Құдайдың сотының 4 періштесі (жойғыштар) бейнеленген. Евфрат. Олар Армагеддон деген жерге шайқасқа жиналған 200 миллион әскердің үштен бірін өлтіруі керек. Қырғынға періштелермен бірге жылан құйрықты арыстандарға отырып, қаны ашқан жұмбақ аттылар қатысады, малдың аузынан күкірт, түтін шығады. Бұл Апокалипсис мәтініне сәйкес келеді, онда Антихрист әскерінің Иерусалим маңында (ең алдымен, Жосафат аңғарында) толығымен жойылуы сипатталады. Екі тақырып жабынды құрайтын гирлянд тәрізді бұлттармен бөлінген.

Күріш. 9. Апокалипсистің тоғызыншы көрінісінің фрагменті, Дионисиат монастырі. Автордың фотосы 2014 Жазу: Ал бесінші періште дауыстап: «Ұлы Евфрат өзенімен байланған төрт періштені босатыңдар, халықтың үштен бір бөлігін өлтіріңдер, атты әскердің саны екі мың мың болды (Аян 9: 13-16).

10-көрініс: Ашық кітабы бар періште (Аян 10: 1-11). 10-көрініс Джонның оған «же» деген бұйрығы бар ашық кітапты беретін періште туралы көрінісін бейнелейді. Періштенің басы дөңгелек ореолмен қоршалған, одан сәулелер шығады, ал оның аяқтары «от бағаналары» сияқты бірін теңізде, екіншісі құрлықта басады. Сонымен бірге ол сол қолын (оң қолының орнына) ант қимылы түрінде көтереді: «ол оң қолын көкке көтеріп, мәңгілік және мәңгілік өмір сүретін Құдаймен ант етті». Періштенің үстінде жасыл, қызыл және сары үш түрлі түсті жолақтары бар кемпірқосақ бар. Джон, композицияның сол және төменгі бөлігінен сәл тізе бүгіп, екі қолымен анық үреймен кітапты періштеден алады.

Тақырып 10: Мен көктен түсіп келе жатқан тағы бір құдіретті періштені көрдім, ол бұлт киген, оның басында кемпірқосақ, оның беті күндей, ал аяғы от бағанасындай (10, 1) (екі бетте). Ашық кітаптан): Оны алып, жеп қойыңыз, ол ішіңізде ащы болады, бірақ аузыңызда балдай тәтті болады (Аян 10:9).

11-ші көрініс: Ғибадатхананы өлшеу (Аян 11: 1-7).Жоханның басқа аянының бейнесі - ол өзі көктегі дауыстың бұйрығымен Иерусалимдегі ғибадатхананың ішін өлшеген. Жохан ғибадатхананың кеңістігін өлшейтін қолында таяқшаны ұстап тұрғанда бейнеленген. Оның қасында басына тәж киген, аузы ашық (Антихрист) күліп тұрған каштан қызыл қанатты аң бар. Аң сол жаққа қарай жылжиды, ол жерде өлтіремін деп қорқытқан екі шейіт бар. Жазбаларға сәйкес, біз көкке тірідей көтерілген Енох пен Ілияс пайғамбар туралы айтып отырмыз және олар (Шіркеу дәстүрі бойынша) Антихрист кезінде 1260 күн бойы Мәсіхті уағыздайтын болады (Аян 11: 3-13). ). Композицияның тереңінен ғибадатхананың әдемі едені мен әшекейленген шатырдың астында жасырылған белгілі бір тағының ішкі көрінісін байқауға болады.

Күріш. 10 ап. Жохан ғибадатхананы өлшейді, екі шейіттің үстіндегі жазу: Енох, Ілияс. Автордың суреті 2014 ж. 11-ші тақырып: Маған таяқ тәрізді қамыс берілді, періште былай деді: Тұр да, Құдайдың ғибадатханасын өлше, мен оны екі куәгеріме беремін, олар мың екіге пайғамбарлық етеді. жүз алпыс күн (11, 1-3)

12-көрініс: Әйел мен айдаһар (Аян 12:1-17)Сол жағын тік тұрған нұрлы әйел алады. Ең беделді әкелердің айтуынша, ол шіркеудің мәңгілік символын бейнелейді. Мысалы, Кесариялық Эндрю Әйелді Құдай Анасының символы деп санайтын кейбір әкелердің пікірін жоққа шығарады. Әулие Эндрю Апокалипсистің атақты ежелгі аудармашысы Мефодий Патарскийдің пікірін келтіреді, ол әйелді Шіркеу, құтқарылған «рухани адамдарды - ер нәсілінің Сионын» дүниеге әкелетінін айтады. Әйелі күн киіп, он екі жұлдызды тәж киіп, төңкерілген жарты айға қадам басқан. Ол халықтарды темір таяқпен басқаратын ұл туып, азап шегеді. Әйелге қарама-қарсы жеті басты айдаһар туылған нәрестені жұтқысы келеді. Бірақ баланы Құдай тағына алып кетті, ал әйеліне үлкен бүркіттің қанаттары берілді, ол шөл далада «өз орнында» жасырынып қалуы үшін, оған 1260 күн бойы орын дайындалды (жалғасы). уақыт, уақыт және жартылай уақыт). Айдаһар ашуланып, оны суға батыру үшін оның аузынан су өзені (астындағы халықтар) шығады, ал оның құйрығы кескіндеме бетінің жоғарғы оң жақ регистрін алады. Жер ашылып, өзенді жұтады. Айдаһар әйел тұқымынан (православие христиандары) қалған адамдармен соғысады. Жақын жерде қылыш ұстаған екі періште оның басының үстінде қалықтап тұрған айдаһарға шабуыл жасайды, сонымен бірге басқа екі періште нәресте Мәсіхті зығыр киген көкке Құдайға көтереді, онда оған дайындалған бос әшекейлі тағы көрінеді. Көптеген Әкелердің түсіндірмесі бойынша бала «рухани адамдар» - сенушілер, шөл - Мәсіхке жат әлем, теңіз - мазасыз халықтар, жер - мәдени мағынада халықтар, су ағындары - ұмтылыс деп түсініледі. халықтардың.

Күріш. 11. Фрескалардағы Апокалипсистің 12 және 13 көріністері. Автордың суреті, 2014 ж. 12-сурет: Көкте ұлы белгі пайда болды: күн киінген, аяғының астында ай және басында он екі жұлдыздан тұратын тәж киген әйел (12, 1)

13-ші көрініс: Екі аң (Аян 13, 1-8)Композицияның ортасында бір-біріне қарама-қарсы екі жануар бейнеленген. Бірі – жалған пайғамбар жерден (мәдени ортадан) көтеріліп, екі бұралған мүйізді қозыға ұқсайды, бұл оны «қозыға» ұқсатады. Аянда оның “қозыдай екі мүйізі бар, айдаһардай сөйлейтіні” тікелей айтылған (Аян 13:11). Бұл оның бойындағы “азғын әйелдің” жағына өтіп, шайтанның жағына өткен бұрынғы христиандық принципті көрсетеді. Ол Антихристтің белгілі бір «ізашары» ретінде маңызды рөл атқарады - «ол оның алдында бірінші аңның бар күшімен әрекет етеді» (Аян 13: 12-14). жер бетінде өмір сүріп, оларды Антихристтің екінші жануарын қабылдауға дайындау. Ол соңғы заманның рухын көрсететін идеяларды, адамды құдайландыру (адам-теология) және шайтанды құдайландыру (шайтан-теология) идеяларын алып жүреді. Құтқарушының өзі осы жалған пайғамбарлардың барлығы туралы (Антихристтің ізашарлары) ескертті: «жалған Мәсіхтер мен жалған пайғамбарлар пайда болып, мүмкін болса, тіпті таңдалғандарды да алдау үшін керемет белгілер мен кереметтер көрсетеді» (Матай 24:24; Марқа 13: 22) Теңізден тағы бір көп басты хайуан шығады (қозаланған саяси құйыннан). Оның тәждері бар 7 басы, 10 мүйізі және іштің астынан өтіп, бұлттарға жететін қорқынышты құйрығы бар символдық бейнесі - Антихрист құдіретінің бейнесі. Оның бастары мен мүйіздері, Періштенің түсіндірмесі бойынша, Антихристпен бірге билікке ие болатын патшалардың күшін білдіреді, ал жеті бас бұрынғы ұлы тарихи империяларды (Вавилон, Македония, Рим және т.б.) білдіреді. Кесариялық Андрейдің айтуынша, бұл барлық тарихи мемлекеттердің мұрагері болып табылатын «бір денедегі жалпы жердегі патшалық». Аңның өзі, Антихрист — «жетіліктің сегізіншісі» (Аян 17:8).

Күріш. 12 Автордың суреті, 2014 ж. Жазу: 13. Мен теңізден жеті басты, он мүйізді бір аңды көрдім: мүйізінде он диадема бар. Мен жерден шыққан тағы бір аңды көрдім, оның қозыдай екі мүйізі бар. Және ол барлық адамдарды бірінші аңға табынуға мәжбүрлейді (13, 1, 11-12).

14-көрініс: Сион Тоқтысы және Бабылдың құлауы (Аян 14:1—13)Жеті мүйізді Құдай Тоқтысы Сион тауында тұрған, баспалдақ жартастары түрінде бейнеленген, өйткені таулар әдетте византиялық икондық кескіндемеде бейнеленген.Ол сол жақ алдыңғы аяғында жеңіс таяғын ұстайды. Оның айналасында төрт евангелисттің символдық жануарлары - адал серіктері бар. Төменде арфада ойнайтын періште музыканттары, ал төменде үш сот періштесі. Олардың ортасында ашық кітап (Евангелия) болса, қалған екеуі Вавилонның құлағанын жариялайды немесе көрсетеді: «Бабыл құлады, құлады, ұлы жезөкше» (Аян 14:8-10). Негізінде, бұл Құдайдың Вавилондық жезөкшеге қатысты үкімі, оның бейсаналық құралдары Антихристтің вассал патшалары болады. Композицияның төменгі бөлігін қираған Вавилон алып жатыр. Осылайша, жеті мөр кітабын (Аян 5) ашуға тырысқанда ертерек пайда болған қозы мұнда әлдеқашан жеңіске жеткен көрінеді. Ол Сион тауында тұрып, шайтанның күшін таптайды (Аян 14).

Жазбалар: 14. Мен қарасам, Сион тауында бір Тоқты тұр және онымен бірге жүз қырық төрт мың адам бар (Аян 14:7). Періштенің ашық кітабы: «және ол қатты дауыспен айтты: Құдайдан қорқыңдар және Оны мадақтаңдар, өйткені Оның соттайтын уақыты келді» (Аян 14:7) (Қирандылар): «Кім Құдайға табынса, хайуан Құдайдың қаһарының шарабын ішеді» және «...Ұлы Бабыл құлады» (Аян 14:8-10).

15-көрініс: Егін жинау және жинау (Аян 14:14-20)Келесі кезекте - егін жинау және жүзім жинау туралы көрініс. Орталықтағы Мәсіх бұлттардың үстінде отырады. Ол крестпен ореолмен қоршалған, басында тәж, оң қолында орақ ұстаған. Мәсіхке қарама-қарсы бұлттардың үстінде тұрған сот періштесі де бар және онымен Мәсіх сөйлесіп тұрған сияқты. Сахнаны төмендегі үш періште аяқтайды, олардың екеуі орып жатыр, ал үшіншісі жүзім жинап, төменгі сол жақ бұрыштағы шарап сығуға лақтырады. Бірақ шараптың орнына шарап сығудан қан шығады, бұл Құдайдың қаһарын білдіреді.

Тақырып 15: Мен қарасам, бұлттың үстінде Адам Ұлына ұқсас бір бұлт отыр екен; басында алтын тәж, қолында өткір орақ. (Аян 14:14).

16-шы көрініс: Қаһарлы тостағандары бар жеті періште (Аян 15, 1-16, 21)Кескіндеменің жоғарғы бөлігінде бүкіл кеңістікте жеті сот періштесі бейнеленген, олардың әрқайсысы «Құдайдың қаһарының» құтыларын (бөтелкелерін) төгетін «жеті пәле бар жеті періште». Бұл «жаралар» жердегі тарихтың соңғы кезеңін белгілейтін барлық күнәкарлардың өкінуге соңғы күшті шақыруын бастайды. Төменгі оң жақта бір басты қанатты аң бар, ол ашуланып бақа кейпіндегі үш арам рухты шығарады. Ол оларды төменгі сол жақ бұрышта оған қарама-қарсы тұрған жердегі үш патшаның (билеушілердің) тобына шашады. Алайда, осы апаттардың бәріне қарамастан, күнәһарлар өкінбей, өздеріне жіберілген сынақтар үшін Құдайға тіл тигізуді жалғастырады. .

Күріш. 14. 16-шы көрініс. Апоклипсис. Автордың суреті, 2014 ж. Дионисиат фрескаларындағы Апокалипсистің 16-көрінісі. Түсініктеме: Мен көкте тағы бір кереметті көрдім, ол ұлы және керемет: жеті періштенің Құдайдың қаһары аяқталған соңғы жеті жазасы бар (15:1).

17-ші көрініс. Ұлы жезөкше және хайуан (Аян 17:1—18)Бұл фрескада сатылы жартас бейнеленген, оның үстінде жезөкше әйелін алып бара жатқан аң солға қарай жылжиды. «Жезөкше» әйелі алтыннан тоқылған патша шапанын киіп, шаштары жайылған және бес бөліктен тұратын тәж киіп, оң қолында «жиренішті нәрселермен толтырылған тостағанды» түбінен ұстап, салтанатты түрде көтереді. Жануар өз салмағынан иіліп жатқан сияқты. Жезөкше (жезөкше) әйел, бұл жазба куәландырғандай, «жер бетіндегі жезөкшелер мен жексұрындардың анасы» Вавилонды бейнелейді (Аян 17:5). Зинақор әйелдің символын түсіндіру өте әртүрлі. Кейбір әкелер мұны Ежелгі немесе «Жаңа» Рим (жеті төбе), символдық және толығымен шартты қала (мемлекет), Антихристтің келуімен барлық жерде билік ететін жолдан таю және азғындық орталығы деп санайды. Басқа түсіндіруге сәйкес, ол Мәсіхтен бас тартқан құлдыраған шіркеудің жиналуын бейнелейді, оның маңдайында жазылған «жұмбақ» сөзінің дәлелі. Жезөкше әйелдің әртүрлі қасиеттері де өзін «шіркеу» деп мәлімдеген қоғамды көрсетеді. Ол айдалада отырады, бірақ жасырынбайды, бірақ «көп судың үстінде» ашық отырады, бұл Періштенің сөзіне сәйкес, «...адамдар мен халықтар, тайпалар мен тілдер». Ол күлгін және қызыл түсті киінген, алтынмен және асыл тастармен безендірілген бай өмір сүреді. Оның сиқырына барлық халықтар алданған. «Мен патшайым болып отырмын, мен жесір емеспін және қайғы көрмеймін», - дейді ол. Аспандағы әулиелер мен періштелердің азғын әйел туралы ойлауы және оның өлімін көргендегі қуанышты жеңістері де Мәсіхтен алыстап кеткен шіркеу нұсқасының пайдасына куәландырады. Ол: «Мен жесір емеспін» дейді, яғни оның қамқоршылары мен қорғаушылары бар. Ол: «Мен патшайым ретінде отырамын», яғни патшайым ретінде отырмын, бірақ патшайым емес (мемлекет емес). Композицияның бүкіл орталығын алып жатқан 7 басы (жеті патша) және 10 мүйізі бар аң жезөкше әйелмен азғындық жасайтын күйлерді білдіреді. Картинаның төменгі жағында жердің патшалары тұр, олардың көздері аң мен жезөкшеге бұрылып, қолдары дұғада.

Күріш. 15 Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің 17-ші көрінісі. Автордың суреті 2014 ж. 17-сурет: Мен көп судың бойында отырған ұлы жезөкшенің үкімін көрсетемін; Мен жеті басты, он мүйізді, Құдайға тіл тигізетін есімдерге толы, қызыл жануардың үстінде отырған әйелді көрдім (Аян 17: 1, 3).

18-көрініс: Бабылдың құлауы (Аян 18:1—24)Жоғарғы сол жақ бұрышта оңға қарай ұшып бара жатқан періште «Ұлы Вавилон құлады, құлады» (Аян 14:8-10) деп уағыздауда. Негізінде, бұл Құдайдың Вавилондық жезөкшеге қатысты үкімі, оның бейсаналық құралдары Антихристтің вассал патшалары болады. Құдай мұны осы патшалардың жүрегіне Өзінің еркін орындау үшін салады және олар «...жезөкшені жек көреді, оны құртады, жалаңаш етеді, етін жейді, оны отқа жағып жібереді» (Аян 17). :16). Фрескада ғимараттардан шыққан төрт шамға арналған қаланы көруге болады. Оның астында екінші періште үлкен тасты Евфратқа лақтырады, ол қазірдің өзінде оның қолынан сырғып кетті. Бірінші деңгейдегі төменгі бөлікте 5 адам бейнеленген - олардың бірі патша, ал қалған 4-еуі Вавилондық жезөкшемен бірге байыған саудагерлер немесе көпестер. Олар қаланың қирағанын жоқтайды. Олардың қозғалысы әртүрлі бағыттарға бағытталған, ал тауарлар немесе заттар жерге тасталады. Бұл Құдайдың жазасы, бұзылған әлемге қорқынышты үкім шығарудың бастамасы.

Тақырып 18: Осыдан кейін мен көктен түсіп, құдіреті күшті басқа періштені көрдім; Және ол: «Ұлы Бабыл құлады, құлады және жындардың мекеніне айналды. Ал жер бетіндегі саудагерлер ол үшін жылап, жоқтайды, өйткені олардың тауарларын енді ешкім сатып алмайды (Аян 18: 1, 2, 11).

19-шы көрініс: Ақбоз атты шабандоздың жеңісі (Аян 19, 11-21)Дулығалы екі топ атты салт аттылардың қақтығысы бейнеленген: киімдерінің түсіне қарай сол жағы қызыл, оң жағы ақ болып бөлінеді. Екінші топтың басында жауынгер періште тұр («Құдай сөзі» деген жазуда). Ол басында зерлі тәжі бар көрінеді және аузынан шыққан ұзын, екі жүзді қылыш ұстайды. Бұл періштелер әскері Құдайдың жауын қуып жіберіп, оны от пен күкірт көліне батырады, ал бұлттардың үстіндегі періште басқаратын ақ жыртқыш құстар жеңілгендерді (сарбаздардың мәйіттерін) жырту үшін аспаннан құлады. Антихрист туралы). Екі әскердің қақтығысы кезінде мүйізді жеті басты айдаһар ақ шабандоздан өлімші соққы алады да, жеңіліске ұшырап, тасқа құлады.

Тақырып 19: Міне, ақ боз ат бар, оған отырған адам Адал және Шын деп аталады, оның басында көптеген диадемалар бар. Оның аты: “Құдай Сөзі” (Аян 19, 11.13)

20-көрініс: Періште шынжырға байланған Шайтанды сүйреп келеді (Аян 20:1-3)Кескіндеменің барлық кеңістігін жоғарыдан төменге дейін алып жатқан періште бейнеленген: оң қолында тұңғиықтың есігін ашып, содан кейін жабу үшін үлкен кілт ұстайды. Сол жағымен ол Ібілістің қолын арт жағынан байлап тұрған қызыл шынжырдың ұшын ұстап, оңға қарай жетелейді. Ібіліс қара, мүйізі бар. Мың жыл шынжырланып, құлыпталатын тұңғиық үңгіріне қарай қадам басады.

20-сурет: Мен көктен түсіп келе жатқан періштені көрдім, оның қолында шыңыраудың кілті мен үлкен шынжыр бар. Ол Ібіліс пен Шайтан болып табылатын айдаһарды, ежелгі жыланды алып, оны мың жыл бойы байлады (Аян 20: 1-2).

21-көрініс: Жаңа Иерусалим (Аян 21:1-27)Бұл көрініс Апостол мен Евангелист Джонның Аян тақырыбына арналған картиналар циклін аяқтайды, ал әлемнің жойылуының қорқынышты бейнелері де қуаныш мерекесімен аяқталады. Жоғарғы оң жақта Жаратқан Иенің періштесі таң қалдыратын әулиеге басын бұрып тұр. Джон, оған оң қолымен Жаңа Иерусалимді көрсетеді: «Міне, Құдайдың киелі шатыры адамдармен бірге». Қала композицияның төменгі бөлігін, бір тік жазықтықтан екіншісіне дейін алып жатыр. Қақпалардан басқа, шіркеу, қоғамдық және басқа ғимараттар ерекшеленеді. Әр қақпаның үстіндегі мұнараларда тұрған қамқоршы періштелер бейнеленген. Бейненің басқа дүниелік қасиетін бұлттардың арғы жағынан шығып, қалаға қарай ұмтылатын сәуле шашатын Қасиетті Үшбірліктің алтын үшбұрышы береді. Шындығында, біз Құдай Патшалығының «жаңа Иерусалимі» туралы айтып отырған жоқпыз, онда осы дүниенің азғырулары мен құмарлықтарын жеңгендер өз мұраларын алады. Бұл жердегі тарихты аяқтайды және Құтқарушының шәкірттеріне айтқан сөзін орындайды: «Адам Ұлы және барлық қасиетті періштелер Онымен бірге өзінің ұлылығымен келгенде, Ол өзінің салтанатты тағына отырады және барлық халықтар жиналады. Оның алдында», және олар мәңгілік азапқа, ал әділдер мәңгілік өмірге жалғыз барады (Матай 25; 32.46). «Тақта отырған: «Міне, мен бәрін жаңадан жаратып жатырмын», - деді және Әулие. Жохан “жаңа аспан мен жаңа жерді көрді, өйткені бірінші аспан мен бірінші жер жоқ болды, ал теңіз енді жоқ” (Аян 21:1—6). Жаңа Иерусалим.

Жазбалар 21: Мен Жохан жаңа, Құдайдан көктен түсіп, күйеуіне әшекейленген қалыңдық сияқты дайындалған киелі қала Иерусалимді көрдім.

Фрескалардың Апокалиптикалық циклін қысқаша зерттеуді аяқтай отырып, біз изографтардың бейненің (көркем бейненің) сәндік және дидактикалық-ақпараттық және естелік функцияларын жақсы білетінін атап өтеміз. Фрескалардың осы циклінің ерекше сұлулығы, кескіндемелік кескіндердің қолжетімділігі мен айқындығы оларды Аянның күрделі ауызша бейнелерінен жақсы ажыратады, көбінесе оларды бірінші орынға қояды. Сондай-ақ St. Бейнелік бейненің сұлулығы көрерменге ерекше рухани ләззат беретінін Ұлы Василий (одан кейін Дамасктік Иоанн) мойындады: «Менің кітаптарым көп емес. Менің оқуға уақытым жоқ. Тікенектей уайымнан азап шеккен ортақ жан емшісі – қауымға кіремін. Кескіндеменің түсі мені ойға баулиды және көзді қуантқан шалғындай, Құдайдың ұлылығын жанға сезінбестен төгеді» (Сонда I. 1268 AB). Басқаша айтқанда, діни кескіндеменің өз алдына адамға қатты әсер ететін нақты эстетикалық функциясын Шіркеу Әкелері тікелей Киелі жазба мәтіндеріне герменевтика арқылы негізделген діни және қасиетті бейнелермен тығыз байланыстырады. Иә, St. Ареопагит Дионисий бейне (кез келген діни бейне сияқты) көрерменнің назарын өзіне аудармайды, бірақ оның санасын «тәндік ойлау арқылы рухани ойлауға» көтереді деп есептейді. Басқаша айтқанда, беделді Әкелердің пікірлері бойынша, а діни бейне, көркем бейне ретінде, Ол сондай-ақ анагогиялық (оқытушылық және тәрбиелік) қызмет атқарады. 8-9 ғасырларда болуы кездейсоқ емес. Шіркеу дәстүрі мен шіркеу дәстүрлеріне негізделген икондарды қастерлеудің қалыптасқан христиандық дәстүрі даусыз беделге ие. Қасиетті мәтіндер мен шіркеу дәстүрлерінің герменевтикасына негізделген шіркеу өнеріндегі дәстүрлілік Византия империясының шығыс православиелік көркем мәдениетінің негізгі құрамдас бөліктерінің біріне айналады. Егер біз қазіргі заманғы өнердің тарихи терминологиясына жүгінетін болсақ, онда бейненің дәстүрлі иконографиялық типінің ұсынылған тұжырымдамасы өзінің мәні бойынша діни өнердің канондылығын философиялық және эстетикалық негіздеу болып табылады.

Егжей-тегжейлі әзірлеген St. Дамасктік Джон, иконоклазизм дәуірінде кескін теориясы үш негізгі бөлімнен тұрады. Біріншісі – онтологиялық және гносеологиялық аспектілердегі бейненің жалпы теориясы. Екіншісі - бейнелеу теориясы, ең алдымен, әрине, көрнекі және сөздік. Ал, ақырында, үшінші - қасиетті және культтік функцияларды орындайтын антропоморфтық бейне ретіндегі иконаның теориясы. Өз зерттеуінде В.В. Бычковтың пікірінше, белгіше - бұл кескіннің ерекше жағдайы, ал кескін - кескіннің ерекше жағдайы. Осылайша, белгіше, тиісінше, Санкт-Петербургтің айтқандарының барлығына дерлік қолданылады. Джон мен Әкелер бейне мен кескін туралы. Кейінірек, 787 жылғы VII Экуменикалық (Ницена) Кеңесінде Әулие тұжырымдаған сөздер ақыры бекітіліп, заңдастырылды. Иоанн Дамаск, белгіше теориясының негізгі ережелері. Онда Әкелер Кеңесі шіркеу дәстүрі мен көркемдік тәжірибеге негізделген икондар кескіндемесінің бірқатар жаңа ережелерін әзірледі. Бір қызығы, икондарды қастерлеу догмасының негіздемесін Кеңес Әкелері таза теологиялық принциптерге емес, негізінен философиялық және эстетикалық принциптерге салған. Иконалардың культі мен қасиетті-мистикалық мағынасы туралы ойлар Әулие Петрдің еңбектерінде кездеседі. Дамасктік Джон, Сент. Студит Теодор және Сент. Константинопольдік Никефорос иконокластармен полемикаларында жиі емес және үлкен рөл атқармайды. VII Кеңес отырыстарында ғажайып иконалар туралы көптеген айғақтар беріледі, бірақ дауларда олар салыстырмалы түрде қарапайым орын алады. VII Кеңеске қатысушылар бірауыздан танымдық тұрғыдан алғанда суреттік бейненің сөздік мәтінге абсолютті сәйкес келетінін растады: «...не баяндау жазбаша түрде өрнектелсе, кескіндеме бояумен де соны білдіреді» (Манси. XIII. Кол. 232 B) Кеңес Әкелері, басқа нәрселермен қатар, олар іс жүзінде ауызша мәтіндер мен сәйкес суреттік бейнелер арасында толық теңдік орнатып, екеуін де «сезімдік белгілер» деп атады (Сонда, кол. 482 E).

Егер ауызша мәтіндер, ең алдымен, Құдай ашқан деп есептейтін Киелі жазба мәтіндерін білдіретінін ескерсек, онда Византия православие мәдениетінде шіркеу бейнелеу өнерінің (ең алдымен кескіндеме) қаншалықты маңызды екені анық. Платонның пікірінше, бейнені «көлеңкенің көлеңкесі» деп санайтын ежелгі дәуірмен салыстырғанда өсті. Кеңестің шіркеу кескіндемесінің дидактикалық маңызын атап көрсеткені де маңызды. Кітаптар қымбат болғандықтан, өте аз қол жетімді болғандықтан және шіркеулерде кітап оқу әрдайым естілмейтіндіктен, «... кеште, таңертең және түсте көркем бейнелер туралы бізге үнемі айтып, уағыздап отырады. шынайы оқиғалар» (Сонда кол. 361 А). 787 жылғы Никея кеңесінің қорытындысында (Томос) былай деп анық жазылған: «Бір және басқа жолмен белгілі нәрсе бір-біріне қайшы келмейді, өзара түсіндіріледі және бірдей құрметке лайық» (Сонда кол. 482 Е). Барлық кейінгі ғасырлар бойы шығыс (византиялық) иконографияның негізгі міндеті православие дінін сақтау болды. Әулие монастырлық республиканың өнері. Атос тауы сенімді мойындаудың бір түрі бола отырып, шіркеудің ұлы әкелері көтерген ең жоғары рухани және көркем деңгейде әдейі тоқтады.

Игорь Иванович Орлов,Өнертану ғылымының докторы, Липецк мемлекеттік техникалық университетінің профессоры

Әдебиеттер тізімі

1. Византия мәдениеті (7-12 ғ. екінші жартысы) // КСРО ҒА Жалпы тарих институты. – М.: Наука, 1989. – 58,6 б.
2. Кесариялық Эндрю. Апокалипсисті ежелгі көшірмелер бойынша славяндық аудармада және грек мәтінінен орысша аудармасымен түсіндіру. Сент бауырластығы басып шығарған. Мәскеу Митрополиті Петр, 1889 ж.
3. Болотов В.В. Ежелгі шіркеу тарихы бойынша лекциялар III - IV/ В.Болотов. - Минск: «Беларусь баспаханасы баспасы», 2004. - 767 б.
4. Евсевий Памфил (Кесария епископы). Шіркеу тарихы. - М.: Спасо-Преображенский Валаам монастырының басылымы, 1993. - 446 б.
5. Колпакова Г.С. Византия өнері. Кейінгі кезең 1204-1453 жж - Санкт-Петербург: ABC-классикасы, 2010 ж.
6. Курбатов Г.Л. Византия тарихы (Ежелгі дәуірден феодализмге дейін). // Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. - М.: Жоғары мектеп, 1984. - 207 б., иллюс.
7. Покровский Н.В. Христиан өнерінің ескерткіштері туралы очерктер. - Санкт-Петербург: «Лига плюс», 2000. - 412 б., иллюстрациялармен.
8. Райс Л.Т. Византия өнері. - М.: Слово, 2002 ж.
9. Спасский А. Экуменикалық кеңестер дәуіріндегі догматикалық қозғалыстардың тарихы. Екінші басылым. / А.Спасский. – Сергиев Посад, 1914. – 647 б.
10. Тихомиров Л.А. Тарихтың діни-философиялық негіздері. - 3-ші басылым. - М.: «Мәскеу», 2000. - 592 б.
11. Успенский Ф.И.Византия империясының тарихы / Ф.И.Успенский. - М.: Астрель, 2011. - 640 б.
12. Әлемнің ақыры туралы. Екінші басылым. - Одесса: баспахана Е.И.Фесенко, 1902. - 392 б.

Негізгі 1375 жылы, патронаттық мереке күні 24 маусым/7 шілде,
шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туған күні. Хегумен: архимандрит. Петр.
Тел. (30-377) 23687. Факс (30-377) 23686.

Дионисиат

Дионисий монастырьі теңізден 80 метр биіктікте, жарты аралдың оңтүстік-батыс жағында, Әулие Григорий мен Әулие Павел монастырларының аралығындағы тар және тік жартаста орналасқан. Ежелгі құжаттарда ол басқа атаулармен де аталады - «Жаңа жартас», «Ұлы Комненос монастры», «Кир Дионисий монастырьі» және өз мерекесін шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туған күні (24 маусым) тойлайды.

Монастырьдің іргетасы 14 ғасырдың екінші жартысына (1370-1374 ж.) жатады және ол Касториа Корисынан болған және өзінің азғантай қаражатына ғана сүйеніп, ұлы жұмысын бастаған Әулие Дионисийдің есімімен байланысты. басында тек екі шәкіртінің көмегімен. Бірақ құрылысты аяқтауға Требизон императоры Алексиос III Комненос қомақты көмек көрсетіп, Требизондқа келген Дионисийге бірден қомақты қаржы беріп, одан кейін құрылыс жұмыстары тоқтап қалмауы үшін жыл сайын қаржы бөліп отырды. Сонымен бірге императормен қарым-қатынаста делдал қызметін атқарған, Әулие Дионисийдің ағасы және Афостағы Филофей монастырының бұрынғы аббаты болған Митрополит Тревизон Феодосий де болды. Бұл жаңадан құрылған монастырьге ерекше қызығушылық танытқан Алексей оның «Вельно Комненос монастырьі» деп аталуын өте орынды тіледі.

Монастырға апаратын жол

Алексейден кейін басқа Византия императорлары Палайологтар материалдық көмек көрсете бастады, ал Константинополь құлағаннан кейін (1453 ж.) Молдовалаияның көптеген хосподарлары монастырьге қолдау көрсетті. Дионисиялық монастырь соңғысына өз аумағының кеңеюіне және жалпы оның қазіргі келбетіне қарыздар, сондықтан хосподарлар оның ктиторларының қатарына жатады. Билеушілер арасында Радул мен оның мұрагері Неанко Бессарабты ерекше атап өту керек, олар басқа нәрселермен қатар 1520 жылы мұнара мен монастырь сумен жабдықтау жүйесін салған. Мұнараның биіктігі 25 м, ал оның соңғы қабатында Алдыңғы адамның керамикалық монограммасы бар.

1535 жылы монастырьдің көп бөлігі өртеніп кетті, көп ұзамай молдаван билеушісі Иоанн Петр оның шығыс жағын өз қаражатына - асханадан шарап қоймасына дейін салды. Хосподар Александр және оның әйелі Роксандра бірнеше балкондары (экзосталары) бар негізден теңізге қарайтын алты қабатты қанатты тұрғызды, сонымен қатар оның ауласын монастырға сатып алды және берді.

Жоғарыда аталғандардан басқа, монастырьдің басқа да жанашырлары белгілі, соның ішінде Халкидикидегі Пявицадан келген ағайынды Лазарь мен Бала бақшаға қарайтын жеті қабатты жақтың ұзартылуын салған, Серрестен келген ағайынды Томас пен Мануэль. Шығыс Македониядағы Пангеядағы Жетімнің пирстері мен ауласы, ақырында, кейінірек епископтар Гераклий Макариус пен Белградтық Еремия (1797) және Австрияның Константинопольдегі елшісі Джон Франкопулос (1800), олар монастырьде өмір сүргенге дейін өмір сүрген. қайтыс болды және оған өздерінің маңызды мүлкін өсиет етті.

Әулие Дионисий, мозаика. Дионисиат

Монастырь Собортар ауланың дәл ортасында дерлік көтеріледі. Ол шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туған күніне арналған, ол 1537-1547 жылдары губернатор Петрдің қаражаты есебінен салынған және фрескалармен боялған, бұл ғибадатхананың кіреберісіндегі тиісті жазумен расталады. Бес күмбезді, төбесі қорғасынмен жабылған ғибадатхананың іші өте қараңғы, өйткені оның айналасында көптеген ғимараттар бар. Мұндағы сәулет басқа атониттік соборлардың стиліне сәйкес келеді, шығыс жағында бірқатар ерекшеліктерге ие, онда «типикарийлер» орналасқан, т. ішіндегі шеңбер және сырты сегізбұрышты және бір мезгілде биік тимпаналы күмбезбен жабылған екі бөлме. Белгілі болғандай, Қасиетті құрбандық үстелінің орталық тауашасының екі жағында орналасқан професс және диаконикон осы бөлмелерге ауыстырылды.

Собордың керемет фрескаларын 1546 жылы Крит мектебінің негізгі өкілдерінің бірі суретші Джорджи жасаған. Бұл суретші Феофанға еліктейді, бірақ соңғысынан киім қатпарларын бейнелеу тәсілімен, сондай-ақ оның кескіндерін сипаттайтын үлкен схемалық және аскеттік ауырлықпен біршама ерекшеленеді, дегенмен тақырыптарды таңдауға қатысты ол жалпы иконографияны ұстанады. бағдарлама, оны басқа соборларда көруге болады: оң жақ нефте Әулие Петр мен оның балаларының толық метражды суреттері тиісті жазуы бар сақталған. Монастырдың батыс жағына кіретін нартексті кейінірек румыниялық суретші фрескалармен бояған.

Собордың (18 ғ.) кесілген ағаш иконостасы да тамаша, ерекше бай декормен, толығымен таза алтыннан жасалған алтын жалатылған. Кейінгі белгішелерден (1805-1818) басқа, бірнеше ертерек, соның ішінде криттік суретші Евфросинус (1542) Ұлы дұғаның бес белгішесі бар. Ғибадатхананың басқа бөлігінде Мәсіх пен Мәриямның белгішелері, сондай-ақ бұрынғы иконостазға жататын үлкен крест бар. Қасиетті құрбандық үстелінде, хорда және басқа жерлерде 14 ғасырдан және одан кейінгі уақыттағы үлкен көркемдік және тарихи құндылыққа ие басқа белгішелер бар. Соңында, бұл жерде сонымен қатар ағаштан және піл сүйегінен жасалған бірнеше мүсін туындыларын атап өткен жөн, мысалы, елордалық тағы, проскинитарий, әншілерге арналған екі хордағы лекциялар, сондай-ақ 1685 жылы жасалған Қасиетті құрбандық үстелі.

Дионисиат

Негізгі ғибадатханадан басқа, монастырьде қабырғалардың ішінде де, сыртында да көптеген часовнялар бар. Олардың ең маңыздысы - литий нартексінің сол жағындағы, собордың ішіндегі суретші Макариустың фрескалары бар (1615), өкінішке орай, 1890 жылы Майклдың жаңа кескіндеме қабатымен жабылған Акатиста әйелінің капелласы. Кесареас, есіктің тіреуішіндегі жазу дәлелдейді. Бұл часовняда Мәриямға алғыс айту әнұрандарының белгішесі ретінде белгілі балауыз құю әдісімен (энкаустикалық) боялған Мәриямның иконкаларының ең ертесі сақталған. Дәстүр бойынша, бұл белгішені 626 жылы аварлар мен славяндар қаланы қоршау кезінде әскерлер мен адамдарды шабыттандыру үшін онымен бірге Константинополь қабырғаларын айналып өтіп, Патриарх Сергий немесе епископтардың бірі ұстаған. Монастырь аумағында, сондай-ақ келесі капеллалар бар: Әулие Нифон, Әулие Николай, Әулие Георгий (1609), Әулие Немеренер, 16 ғасырдың аяғында монахтар Даниел мен Меркурийдің фрескалары бар Архангелдер. Әулие Иоанн Евангелист (1608; нартекс – 1615) және Әулие Иоанн Хризостом.

Монастырьдің сыртында, әртүрлі катисмалар мен эрмитаждарда Құдайдың анасы Әулие Онуфрийдің, Құдайдың бауыры Әулие Джеймстің, Әулие Деметрийдің, Он екі Апостолдың және 1610 жылғы фрескалары бар барлық әулиелердің капеллалары бар. жоғарыда аталған суретшілер Даниел мен Меркурий.

Дионисий монастырының да Кареядағы 7 ұяшығы бар, олардың ішінде Әулие Стефанның ұяшығы оның өкілдігі болып табылады.

Собордың оңтүстік-батысында оның бір қанатына салынған кәдімгі ас бар, оны құру да билеуші ​​Петрге тиесілі. Крит мектебінің күшті әсерлерімен ерекшеленетін оның фрескаларын, әсіресе оңтүстік жағындағы көріністерді суретшілер Даниел мен Меркурий (1603) салған. Мұнда әулиелер толық биіктікте және әулиелердің шейіт болғаны, Люцифердің құлауы, Инкорпоралдық Ассамблея, Аспан баспалдақтары, Мәсіхтің кереметтерінің бейнелері және Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның өмірінен көріністер, жұмақ бейнелері және т.б. Асхананың сыртында, кәдімгі портико болып табылатын үй ішінде Джон Апокалипсисі шеңберінің өте әсерлі көріністері бар жақсы жағдайда фрескалар бар. Ақырында, асхананың кіреберісінде әртүрлі ертегідегі жануарлардың бейнелері бейнеленген ескі ойылған ағаш есік сақталған.

Дионисиат

Асхананың жанында ежелгі монастырь сағаты орналасқан үш қабатты қоңырау соғуы бар.

Жоқ дерлік монастырь ауласы тек үш шағын өткелден тұрады. Сондықтан бұл жерде су құтының құты жетіспейді.

Бай, күмбезді ғибадатханада әртүрлі дәуірлердің көптеген құнды регалиялары бар. Олардың ең маңыздылары: айқышқа шегеленудің бедерлі бейнесі бар піл сүйегінен жасалған табақ (10 ғ.), Елена Палеологтың крест, 16 ғасырдағы эпитафиялар, алтынмен кестеленген киелі киімдер мен маталар, көптеген шіркеу ыдыстары, медальондар, кресттер, артофорлар, құнды жақтаулардағы Евангелиялар, сондай-ақ көптеген ежелгі құжаттар - хризобулолар, сигиллер, прозелитикалық хабарламалар және иерофрагистер.

Собордың Қасиетті құрбандық үстелінің арнайы криптінде Константинополь патриархы Әулие Нифонның қалдықтары билеушісі Неанконың (1515) сыйы болып табылатын ғибадатхана түріндегі алтын жалатылған күміс оссуарийде сақталған. Соңында, сол бөлмедегі шкафта 150-ге жуық қасиетті жәдігерлер, сондай-ақ Киелі Кресттің өмір беретін ағашының қасиетті бөліктері сақталған басқа оссуарийлер бар.

Монастырь өте бай және жақсы ұйымдастырылған кітапхана, ол жақында қалпына келтірілген жаңа қанаттың әдемі және сенімді қорғалған залында орналасқан және пергамент, бомбазин (жібек мата) және қағаздағы 1100-ге жуық қолжазба және 27 пергамент шиыршықтарынан тұрады. Олардың көпшілігінде теологиялық, шіркеулік немесе литургиялық шығармалар бар және олардың көп бөлігі сәнді атаулары мен бас әріптері бар өте қызықты миниатюралармен безендірілген. № 2, 13, 14, 61, 65, 587 және 588 кодтары ерекше назар аударады. Осылайша, № 587 қолжазба 11 ғасырдағы Інжіл болып табылады, ол өз түрінің ең жақсыларының бірі болып саналады. Бұл Інжіл шамамен 80 миниатюрамен безендірілген, олардың барлығы тамаша күйде сақталған. Сондай-ақ №33 қолжазба – 13 ғасырдағы Төртінші Евангелия суреттелген, ол миниатюралардан басқа өзінің сирек оюланған ағаш жақтауымен де ерекшеленеді, оның алдыңғы жағында өте тамаша жұмыстың көптеген көріністері бейнеленген.

Монастырдағы көпір

Кітапханада қолжазба бөлімінен басқа, архетиптер мен палеотиптерді қоса алғанда, баспа кітаптарының айтарлықтай саны (15 000-нан астам), сондай-ақ Киелі жазбалардың сирек басылымдары, классикалық және шіркеу авторлары, 16 ғасырдағы әртүрлі сөздіктер бар.

Қасиетті Таудың Үшінші Ережесіндегі Дионисийдің «Ауыр монастырьі» (1394 ж.) сол кезде болған 25 монастырьдің ішінде он тоғызыншы орында. Дегенмен, 1574 жылдан бүгінгі күнге дейін монастырь бесінші орынға «көтерілді», осылайша әрбір бесінші жыл сайын Қасиетті Кинотеатрда протепистазияға құқығы бар. 16 ғасырда экономикалық себептерге байланысты монастырь идиоритмді болды, 1616 жылға дейін болды. Дәл осындай жағдай 18 ғасырдың ортасында да болды. Ақырында, 1805 жылдан бастап монастырда ценобиттік өмір салты түпкілікті белгіленді, соған байланысты Патриарх Каллиникус V-тің сәйкес белгісі берілді.

Қазіргі уақытта монастырда монастырь аумағында және одан тыс жерде тұратын 60-қа жуық монах бар.

Дәстүр.

Ең қасиетті Теотокос Мировлиттің ғажайып белгішесі (Мирра ағыны) - монастырьдің негізгі храмдарының бірі - Әулие Петрге тиесілі жетпістің бірі болып саналады. Апостол және Евангелист Лұқа. Оның үстіне оның авторы өзі деген пікір бар. Бұл қасиетті бейнені салғанда балауыз бен мастиканың ежелгі техникасы қолданылған.

Құдайдың анасы Мировлитиссаның белгішесі

Аңыз бойынша, 626 жылы арабтардың Константинополь қоршауы кезінде бұл белгішені патриарх Сергиус (немесе оның епископтарының бірі) қала қабырғаларының айналасында қоршап алған. Константинопольді крест жорықтарынан азат ету кезінде ол билеушісі Майкл VIII Палайологостың әскерімен бірге болды. Ал монастырьға сыйлық ретінде - оның негізін қалау құрметіне - белгішені Требизонд императоры Алексей III (1337-1390) әкелді.
1592 жылы белгішені қарақшылар ұрлап кетті, бірақ теңізде болған күшті дауылдың салдарынан оны монастырға қайтаруға тура келді. 1767 жылы белгішені тағы да ұрлады, бұл жолы Далматиядан келген қарақшылар. Оларды грек шопандары ұстап алып, қасиетті мүсінді алып кетіп, Скопелос аралының тұрғындарына тапсырды. Арал тұрғындары бастапқыда белгішеден бас тартқысы келмеді, бірақ кейін олардың жерлерінде індет басталғанда, олар кескінді қайтару керек екенін түсінді. Құдайдың анасы зұлым адамдарға өзінің шынайы мекенінің жер бетінде екенін көрсетті.

Күн сайын белгішенің алдында ең қасиетті Теотокосқа арналған акатист оқылады.

Дионисиат 14 ғасырда монах Дионисий негізін қалаған және Иоанн Иоаннның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушыға арналған. Монастырь жартастың үстінде орналасқан, сонымен қатар әскери бекініске ұқсас, бірақ көлемі жағынан әлдеқайда аз. Монастырьдің үлкен ғимараты теңіз үстінде ілулі тұрған бірнеше қатар нәзік балкондармен қоршалған.

Монастырға жақындаған кезде оның таңғажайып сәулетін тамашалауға мүмкіндік алдық. Кенет ойыма тек атеистер ғана өздерінің ұсқынсыз ғимараттарының орнын тазарту үшін тамырын жұлып, кесіп, жарып жібере алады деген ой келді. Атос монастырлары бөтен және жасанды нәрсе емес. Олар қоршаған ландшафтқа органикалық түрде біріктірілген. Монахтар құрды, жоймайды, бірақ Құдайдың жаратуын жалғастырды; олар бірлесіп жасаушылар болды. Монастырлардың ғимараттары мен қабырғалары жартастардың табиғи жалғасы болып табылады. Тек Құдайдың және осы Таудың Ұлы Анасының көмегімен монахтар осындай сәулет ғажайыптарын жасай алды, олардың қолдарында тек сенім, өз қолдары мен қашырлары бар. Қазір мына жерден крандарды, бульдозерлерді, экскаваторларды, бетон араластырғыштарды... көруге болады.

Архондарикте бізді ципура, бір стақан салқын су және түрік ләмімен қарсы алып, камераларға орналастырды. Мұндағы қонақ үй Әулие Павел ғибадатханасына қарағанда қарапайым, камерасы шағын, сонымен қатар балконы бар, одан таулардың көрінісін тамашалауға болады.

Сағат 15.00-де католиконда шағын, ыңғайлы және фрескалармен жабылған қысқа весперс бар. Тамаққа картоп пен брокколи пюресі қосылған қуырылған балық, лимон, киви, жақсы қызыл шарап және су кірді.

Тамақтанып болған соң, біз шіркеуге қайтып келдік, онда біз қасиетті орындарды қастерледік: Қасиетті Кресттің бір бөлігі, Апостол Лұқа реликтерінің бір бөлігі, Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның оң қолының бір бөлігі, реликтердің үлкен бөлігі. Ұлы шейіт Георгий Жеңімпаздың, Әулие Параскева жұмасының оң қолы және басқа да бірнеше әулиелердің реликтері.

Ғибадатхананың солтүстік шағын дәлізінде Апостол Лұқаның өзі жазған «Акатист» деп аталатын Аспан патшайымының ғажайып бейнесі сақталған. Бұл белгішені 625 жылы славян әскерлері қоршауға алған кезде Константинопольді патриарх Сергий алып жүрді және оның алдында алғаш рет акатист «Қуан, қалыңдықсыз қалыңдық» оқылды.

Әлі жарық болатын, сондықтан мен монастырмен танысуға бардым. Мен не туралы көп оқығанымды білу үшін зиратты арнайы іздедім. Кипарис ағаштары жақсы нұсқаулық болып табылады - Жерорта теңізі мәдениетіндегі зираттардың таптырмас атрибуты.

Монастырь зираты екі кішкентай террассада орналасқан, мен он қабірді көрдім. Екі жалған есікпен жабылған үңгірде монахтардың бас сүйектері үйілген. Әрбір бас сүйегінде (грек тілінде) монахтың аты мен қайтыс болған күні жазылған. Екі терезесі бар жеке аласа часовняда қалған сүйектер шашылып жатыр. Бұл монастырлық оссуарий.

Атос тауында өлген монахтың денесін үш жыл бойы табытсыз жерге көму дәстүрі бар. Бас сүйегіне зақым келтірмеу үшін марқұмның басын таспен қаптайды. Үш жыл өткеннен кейін, марқұм монахтың қалдықтары, оның қабіріндегі еске алу рәсімінен кейін, қазылып, сүйектері, егер олардың түсі ашық сары болса, шарап пен сумен жуылады және оссуарийге жіберіледі: бас сүйектерге қолтаңба қойылып, бөлек бүктеледі, ал қалған сүйектер атауларына сәйкес үйінділерге бөлінеді. Сүйектердің бұл түсі марқұмның жақсы өмір сүргенін көрсетеді, яғни ол Құдайға ұнады, сондықтан «жер оны қабылдады».

Бос қабірді келесі марқұм алып жатыр, оған сол крест қойылады, тек жазуы бар белгі өзгереді. Сондықтан қаншама ғасырлар өтсе де, бұл зиратта небәрі он бейіт бар, ал мың жылдық тарихы бар бүкіл Атос тауында үлкен зираттар жоқ.

Егер өлген адамның денесі толық ыдырамаған болса, онда бұл марқұмның ұнамсыз өмірінің белгісі ретінде қабылданады; ол тағы да үш жыл жерге жерленеді және осы уақыт ішінде күн сайын, әсіресе марқұмның рухын тыныштандыру үшін жалынды дұға жалғасады. Үш жылдан кейін бейіт қайтадан ашылады...

«Атондықтардың өлім алдындағы қорқыныштылығы — адамның дүниедегі орны туралы Мәсіхтің дәйекті түсінілген және тәжірибелі ғылымынан басқа ештеңе емес. Христиан әрқашан сапарда, уақытша, өмірдің екінші жағында орналасқан мақсатқа жету жолында. Бұл басқа дүниелік көзқарассыз өмірдің өзі елеусіз. Өзін-өзі қамтамасыз ететін өмір - бұл қорқынышты «екінші өлім», одан құтылу мүмкін емес жанның өлімі. Мәңгілік өмірге ие болу үшін монах және шын мәнінде әрбір христиан алдымен осы дүниеге өлуі керек. Өмір бойы өл! " Сендерге шындығын айтамын, егер бидайдың дәні жерге түсіп өлмесе, жалғыз қалады; ал өлсе, көп жеміс береді. Өз өмірін сүйген оны жояды, ал бұл дүниедегі өмірін жек көретін оны мәңгілік өмірге дейін сақтайды."(Жохан 12: 24-25). Қасиетті тау тұрғыны мынаны істейді: осы дүние үшін қыңыр және үнемі өледі. Ол құмарлықтарды өлтіреді, бос қалаулар мен бос армандарды көмеді. Тек "өлімді өлім жеңеді".

Христиандық емес, атеистік, агностикалық әлемде ақыл өмір мен өлімнің бұл төңкерілген парадоксальды логикасын түсіне алмайды. Өмір беретін өлім, ақылды тозақта ұстау: зайырлы ақыл үшін мұның бәрі азғыру мен ақылсыздық. Атеист пен агностик үшін өмір мен өлім әдетте антиподтар, қорқынышты өлім әрқашан жеңетін күресте бітіспес қарсыластар болып табылады. Өмір - адамның тіршілігі, ал өлім оны міндетті түрде үзеді. Өмір – қуаныш, ләззат, қайта өндіру, меңгеру, шығармашылық энергиясы; өлім - қайғы, үмітсіздік, құрғау және жойылу. Өмір - өмірдің өзін ұстау үшін үздіксіз күрес, өлім - барлық күш-жігердің мағынасыздығы. Өлім - ең жоғары теріс құндылық, өмірдің өз мақсаты ретінде бейнеленген барлық нәрселерді ысырап ету. Қарапайым екілік оппозицияда бар және тағы басқалар. Өлім адамның барлық әрекеттерін мазақ етеді және адам оны ешқашан көтере алмайды. Сондықтан қазіргі адам өлімді өз ойларынан ығыстырды. Егер ол ол туралы айтса, онда оған алыс және қатысы жоқ нәрсе туралы. Бірақ бәрібір ол жоқ деп толықтай таныта алмайды және оны әрлеуге және тәттілеуге тырысады ...

Святогорск шіркеулерінің терезелеріндегі бұл сүйектер қаншалықты табиғи, тіпті сау. Олар қорықпаушылықты, өлімді жеңуді, бұл өмірде жинаған қазынаның - егер ол шынымен алынған болса - жойылмайтынын, қорқынышты жойылуға ұшырамайтынын, бірақ дана саудагердің баға жетпес інжу-маржаны сияқты әрқашан онымен бірге болатынын куәландырады. Қасиетті тау адамы: «Өлім, шағаң қайда, тозақ, жеңісің қайда?» деп ойлауы мүмкін. - өйткені ол қайта тірілу туралы біледі. Құдай-Адам тозаққа түсіп, өліммен байланысты болғандықтан, әрбір мәсіхші Оның артынан еруі мүмкін, осылайша Құдайдан алыс өмір сүрген кезде өліп, Құдаймен бірге мәңгілік өмірге қайта тірілуі мүмкін.

Жақсы өлім - бұл қайта тірілу, сондықтан монастырлық шақыру оған дайындық болып табылады. Монахтар бұл туралы қайта-қайта айтуды тоқтатпайды.

Өлімнің шебері болу, ол келген сәттегіден күштірек болу, тыныштықты ғана емес, сонымен қатар тыныш ішкі қуанышты сезіну - бұл христиан өмірінің сәтті болғанының ең сенімді белгісі», - бұл ХХ ғасырдың аяғында Киелі тауда ұзақ өмір сүрген серб философы және публицист Павле Рак қалай...

Қараңғы түсіп кетті, мен камерама оралдым. Клеткада салқын. Қараңғыда кенет оғаш дыбыстар естілді. Біздің серіктері балконға шығу үшін бізге жүгірді. Олар тауда шыңғырып жатқан шақалдар екенін түсінді. Мұндай нәрсені бірінші рет естіп тұрмын. Табиғаттың осы дыбыстарын тыңдап балконда тұрдық. Барлығы сол жерде, қараңғы орманда бұл дыбыстар соншалықты қызық болмайтынымен келіскен. Монастырдағы да, таудағы да терең тыныштықты бұзатын жалғыз дыбыс – шақалдардың айқайы.

Сағат 20.00-де монастырь тыныш болды, бірақ ұйықтамаған шығар. Намаз өмірі монастырлық камераларда жалғасады. Дүниеде Құдайға деген сенімін жоғалтқан адамдар «ақырзаманға» ессіз истерияға дайындалып жатқанда, анам телефонда айтқандай, дүкен сөрелерінен сіріңке, шам, тұз және консервілерді сыпырып алып, монахтар. мұнда тыныштықта Құдайға құлшылық етіп, тыныш өмір сүріп жатырмыз, өйткені мұндағы барлық адамдар әрқашан ақырзаманға дайын және одан қорықпайды ...

17.12.2012 Дүйсенбі.

Сағат 6.00-де азан шақырылған қоңырау үні. Матиндер мен Литургия Құдай Анасының ғажайып акатистік бейнесі орналасқан кішкентай сол жақ часовняда атап өтілді. Бір монах ән айтып, бүкіл қызметті оқыды. Қызмет тыныш және тыныш болды және шамамен 9:00 аяқталды.

Литургияда ешкім ауызашар алмады, өйткені кеше дастархан басында балық болды. Литургиядан кейін діни қызметкер барлық дұға еткендерге антидорон таратты. Ғибадатханадан шыққан кезде барлығы вестибюльде тұрған арнайы ыдыстан қасиетті суды ішті.

Тамақтануға рұқсат жоқ. Архондарик кітапханасында қажылар нан мен зәйтүнмен сергітуге болатын. Архондариктің негізгі залында барлығы шай қайнатып немесе кофе қайната алады.

Олар жұмысқа шыққанда аспан ашық, жұлдызды болды. Қызмет көрсету кезінде жаңбыр жауа бастады.

Жаңа 2013 жылдың келуімен біз сіздерді қызықты және сирек кездесетін материалмен таныстырғымыз келеді. Апокалипсис. Дионисиаттардың Афонит монастырының фрескалары. Біздің веб-сайтқа арналған материал 2012 жылдың соңында грек тілінен аударылған.

Мәсіхтің туған күнінен бастап екінші мыңжылдықтың он екінші жылы аяқталды. Қиындықтар уақыты. Өткен желтоқсанда олар ақырзаман күткен. Біздің көпшілігіміз православиелік христиандар бүкіл әлемді шарпыған ырымдарға қарсы тұрып, күнтізбеге күмәнмен қарадық. Бірақ қазір біз келесі күмән сызығынан өттік.

Бір афониттік монах дүниенің ақыры туралы сұраққа қысқаша жауап берді:

«Мәсіх анық айтты: Ақырзаманның күні мен күнін ЕШКІМ білмейді. 21.12.12 болса, Мәсіх қателескен. Бұл, қысқаша айтқанда, бұл соттың ақымақтығы ».

Дионисиат монастырі, Қасиетті Атос тауы

Дионисиаттың фрескалары. Апокалипсис.

Апокалипсистің ғажайып көріністері шамамен 16 ғасырдың ортасына жатады және бүкіл православиелік Шығыстағы ең көне толық циклды білдіреді. Ол 21 көріністен тұрады, көпшілігі кейінірек қайта жазылған. Олар екі тар қабырғаның қалған бөлігін және бүкіл дерлік оңтүстік қабырғаны алып жатыр. Цикл батыс жағындағы негізгі кіреберістің оң жағындағы 12 көріністен басталады, ал қалған 9 көрініс шығыс жағындағы кіреберістің сол жағында орналасқан.

Бұл көріністер Жаңа өсиеттегі (және барлық Қасиетті Жазбалар) Киелі Рухтың ерекше тынысын алып жүрген аттас соңғы кітаптың мәтінін суреттейді. Бұл кітапта Шіркеудің өмірі, оның қудалауы, адамның қайта тууы, жаратылған дүниенің қалпына келуі, сенушілер мен сенбейтіндердің қарым-қатынасы және мәңгілік даңқ сипатталған. Ол сондай-ақ өкінбейтін адамзатқа түсетін соңғы соққылар туралы, сондай-ақ Антихристтің пайда болуы мен түпкілікті жойылуы туралы айтады. Бірақ орталық идея - көктегі күштердің сүйемелдеуімен Мәсіхтің пайда болуы, яғни екінші рет келуі, соңғы қайта тірілу, содан кейін бетбұрыс, Мәсіхпен сенушілердің бірлігі және Мәсіх пен Шіркеудің үздіксіз, бірақ ақыр соңында жеңіске жеткен күресі. Құдайға қарсы күштерге қарсы. Евангелист бірінші тарауларды (1-3) өз заманындағы шіркеудің қазіргі жағдайына шолу жасаудан бастайды және Кіші Азиядағы шіркеулердің бірдей санына 7 хат жібереді.

Картиналар көрерменнің көзіне түсіп, ерекше әсер қалдырады, мейлі маман зерттеуші болсын, мейлі қарапайым сенуші болсын, оларға таң қалдырады. Сондықтан біз олардың толық сипаттамасын осы жерде берген жөн деп ойлаймыз.

Барлық көріністер, жазулардың орнына, жоғары және төмен тиісті мәтіннен (Апокалипсис) бас әріппен жазылған бір, екі немесе одан да көп өлеңдермен сүйемелденеді.

1-ші көрініс: Иса Жоханға көрінеді (1, 9-20)

Мәсіх Евангелист Джонға көрінеді және оған Апокалипсисті айтады. Оның қатысуы кітаптың маңыздылығы мен шынайылығы туралы көп айтады. Ол бұлт үстінде толық дерлік биіктікте және толық тұлғада кеуде биіктігінде алтын белбеумен және оң қолын көтерген күйде бейнеленген, онда ол шіркеу епископтарының рәміздері болып табылатын 7 жұлдызды ұстайды. Мәсіх 7 жарық шаммен қоршалған, олар Кіші Азияның 7 шіркеуін бейнелейді, оларға Апокалипсис кітабы хат түрінде жіберіледі. Құтырған Джон төменде отырады, оның креслосы таудың алдында аспанға көтеріліп, көзі мен құлағы Мәсіхке бұрылды.

Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің бірінші, екінші және үшінші көріністері

Түсініктеме: (көріністің жоғарғы жағында) Мен Джон рухта болдым, ал бұрылып қарасам, жеті алтын шамдалды және жеті шамдалдың ортасында киім киген және белбеуін байланған Адам Ұлына ұқсас біреуін көрдім. алтын белбеулі кеуде. (1, 9-13)

Мәсіхтің ореолында: Иеһова, (Жоханның басының үстінде) Джон теолог

2-ші көрініс: Көктегі литургия, кітап және қозы (4, 1-5, 14)

Тақта Құдай Әке бейнеленген, періштелер көтерген және 6 қанатты және денеде және қанаттарда көптеген қара белгілерді (көздерді) алып жүретін евангелисттердің төрт қанатты символдарымен қоршалған. Аспан дәрежесінің Иесі орталық фигурасының басының үстінде Киелі Рухты және оның қуаттарының толықтығын бейнелейтін 7 алау, «Құдайдың жеті рухы», содан кейін мәтінде талқыланатын кемпірқосақ бейнеленген. . Ол Құдай мен адамдар арасындағы татулықтың символы болып саналады. Сол жақта және оң жақта 24 ақсақал, екі жағында 12 ақсақал бар: олар таққа отырады, арфа мен хош иісті зат түтетіп Құдайды мадақтайды. Олар көктегі тұлғалармен (немесе көптеген әулиелермен) сәйкестендіріледі. Сонымен бірге олар Мәсіхті бейнелейтін және Құдайдың аяғында орналасқан жасырын мөрленген кітапты ашуға тырысатын «жеті мүйізді қозыға» екі артқы аяғында тұрған қозыға табынады.

Түсініктеме: Міне, көкте тақ тұрды, Отырған яшма тасқа ұқсайды және тақтың айналасында кемпірқосақ болды (4, 2-3)

3-ші көрініс: Төрт салт атты (6,1-8)

Қорыққан адамдарға қарай жүгіріп келе жатқан төрт аттылы топта бейнеленген. Олар бір-бірінен оң қолында ұстайтын аттарының түсімен, бас киімдерімен, киімдерімен және қару-жарақтарымен ерекшеленеді: ақ боз атқа бірінші мінген патша тәжін киіп, садақ көтереді (жеңіс, күш және патшалық символы) , екінші қызыл шашты қалпақ киіп, қылыш ұстаса, үшіншісі қара таразы ұстап, елге аштық таратады. Ал төртіншісі бозғылт. Соңғысы тозақ жыртқыштың ашық аузынан тіке шығып, жерге құлаған адамдарды найзаның ұшымен (үштікпен) ұрып, жан-жағына ажал себетін сияқты. Сонымен бірге белгішенің төменгі сол жағындағы сол аң аузынан жалын шашып, өлім мен басқа да салт аттылардың жұмысын күшейтіп, толықтырады.

Түсініктеме: Міне, ақ боз атты, мінген шабандоздың садағы бар және оған тәж берілді және ол жеңіспен шықты (6:2).

Дионисиат фрескаларында Апокалипсистің үшінші және төртінші көріністері

4-ші көрініс: Бесінші мөрдің ашылуы (6, 9-11)

Алты періште суреттің төменгі жағындағы жалаңаш шейіттердің айналасына орау үшін үстел тәрізді құрбандық үстелінің үстінен және артында ұзын ақ матаны ашады. Құрбандық үстелінің астынан тағы алты шейіттің мәйіті бірінен соң бірін көруге болады. Біз, бәлкім, антимензия туралы, яғни Қасиетті Тақ жабатын мата туралы айтып отырмыз, онсыз православиелік литургияны орындау мүмкін емес. Оған әулиелер мен шейіттердің жәдігерлері тігілген.

Тақырып: Мен құрбандық үстелінің астында Құдайдың сөзі мен куәліктері үшін өлтірілгендердің жандарын көрдім (6:9).

5-көрініс: Алтыншы мөрдің ашылуы (6, 12-17)

Үстіңгі бөлігінде бір-бірімен қиылысып жатқан екі бұлт қандай қып-қызыл айды да, қараңғыланған сәттегі күнді де қоршап тұр. Төменгі бөлігінде күшті жер сілкінісінен қираған қала қабырғалары бейнеленген. Болып жатқан барлық нәрседен қорқып кеткен адамдар топ-тобымен үңгірлерге - тау паналарына тығылады. Әлемнің жойылуы жұлдызды жаңбырмен бірге жүреді. Жарықтары бар жұлдыздар қала мен тастарға түседі.

Түсініктеме: + Ол алтыншы мөрді ашқанда, мен қарасам, қатты жер сілкінісі болып, ай қанға ұқсап, аспан жұлдыздары жерге құлады (4, 12-14).

6-шы көрініс: 144 000 таңдаулыларды басып шығару (7, 1-12)

Біріншіден, бұлттардың үстінде иығында крест ұстаған періште бейнеленген, «Тірі Құдайдың мөрі», ал қалған төрт періштенің астында семсерлері көтерілген желдерге құрлықта да, теңізде де соқпауды бұйырады. Төменгі бөлігінде сол қолында тостаған ұстап тұрған және оң қолымен маңдайындағы крест белгісін белгілейтін таңдалғандарды (Исраилдің әр руынан 12 000) мөр басатын басқа періштені көруге болады. Сондай-ақ жартастардың артындағы композицияның ортасында ақ киінген адамдардың екінші тобы орналасқан, олар «үлкен қуғын-сүргінге ұшырап, киімдерін жуып, Тоқтының қанымен ағартқан».

Жазу: + Бұдан кейін мен жердің төрт бұрышында тұрған төрт періштені көрдім, олар жел жерге де, теңізге де, ағашқа да соқпасын деп, жердің төрт желін ұстап тұрды.

Мен күннің шығысынан көтерілген және Тірі Құдайдың мөрі бар басқа періштені көрдім (7:1-2).

7-ші көрініс: Жетінші мөр және алтын хош иісті зат (8.1-13)

Иса ақ халатпен (Пантократор) бейнеленген, жеті періштемен қоршалған тағында отыр, орталыққа қарай биік керней тартып тұр. Қарама-қарсы жақтағы тағы бір періште түтін шығатын хош иісті затпен бейнеленген. Осы негізгі көріністің астында бұлт үстінде оңнан солға ұшып бара жатқандай сәл көтерілген қаһарлы періште бейнеленген, одан кейін екі жағында күн мен ай. Ақырында, ең төменгі жағында дауылды теңізде жартастарға соғылып жатқан кемелерді көруге болады.

Түсініктеме: Мен Құдайдың алдында жеті періштенің тұрғанын және оларға жеті кернейдің берілгенін көрдім. Тағы бір періште келіп, құрбандық үстелінің алдында тұрды, оның қолында алтын хош иісті зат бар, және дауыстар, күн күркіреп, найзағай ойнап, жер сілкінісі болды (8:2-5).

8-көрініс: Бесінші керней (9, 1-12)

Жоғарғы оң жақта орталыққа қараған кернейші періште бейнеленген, ал композицияның көп бөлігін құдықтан көтерілген түтіннің ішінде жұлдызы және адам беті (басы) бар бірдей көлемдегі тастардан тұрғызылған «тұңғиық қазынасы» алып жатыр. саңырауқұлақтың пішіні. Түтін күн мен айды күңгірттеп, астындағы адамдар өлді. Бұл кезде маңдайында Құдайдың мөрі жоқ адамдарды шағуға арналған адам басы, патша тәжі және құйрығы бар көптеген қанатты құбыжықтар (шегірткелер) аспаннан түседі.

Тақырып: Бесінші періште кернейін тартты, мен аспаннан жерге түскен жұлдызды көрдім; ол терең құдықты ашып, құдықтан түтін шықты, күн қараңғыланып, түтіннен шегірткелер шықты. жердегі шаяндардың күшін берді (9 ,1-4).

9-көрініс: Алтыншы керней (9, 13-21)

Көктегі құрбандық үстелінің артында ақ киінген Иса (7-көріністі қараңыз), кернейші періште сол жақ жоғарғы бұрыштан композицияның ортасына қарай ұшып келеді. Төменгі бөлігінде 4 сот періштесі және олармен бірге жылан құйрықты арыстандардың үстінде отырған қанға тойған салт аттылар. Олар адамдарды құртып, аңдардың аузынан күкірт пен түтін шығады. Екі тақырып гирлянданы құрайтын бұлттармен бөлінген.

Жазбалар: = Ежелгі күндер. - басқа жерде - Ал бесінші періште дыбыс шығарып: Ұлы Евфрат өзенінің бойына байланған төрт періштені босатып, халықтың үштен бір бөлігін өлтіріңіз, атты әскер саны екі мың болды (9, 13-16).

(Исаға айқыш бейнеленген ореолда): Ехоба

10-көрініс: Ашық кітабы бар періште (10, 1-11)

10-көрініс Джонның оған «же» деген бұйрығы бар ашық кітапты беретін періште туралы көрінісін бейнелейді. Періштенің басы дөңгелек ореолмен қоршалған, одан сәулелер шығады, ал оның аяқтары «от бағаналары» сияқты бірін теңізде, екіншісі құрлықта басады. Сонымен бірге ол сол қолын (оң қолының орнына) ант қимылы түрінде көтереді: «ол оң қолын көкке көтеріп, мәңгілік және мәңгілік өмір сүретін Құдаймен ант етті». Періштенің үстінде жасыл, қызыл және сары үш түрлі түсті жолақтары бар кемпірқосақ бар. Джон, композицияның сол және төменгі бөлігінен сәл тізе бүгіп, екі қолымен анық үреймен кітапты періштеден алады.

Жазу: Мен көктен түсіп келе жатқан, бұлт киген, басында кемпірқосақ, беті күндей, аяғы от бағанасындай басқа бір құдіретті періштені көрдім (10:1)

(Джонның галосының үстінде): Евангелист Әулие Джон

(Ашық кітаптың екі бетінде): Алып же, ішіңде ащы болса да, аузыңда балдай тәтті болады (10, 9).

11-көрініс: ғибадатхана өлшемі (11, 1-7)

Жоханның басқа аянының бейнесі - ол өзі көктегі дауыстың бұйрығымен Иерусалимдегі ғибадатхананың ішін өлшеген. Джон ғибадатхананың тік беттерін өлшейтін қолында таяқшаны ұстап тұрғанда бейнеленген. Оның қасында басына тәж киген, аузы ашық каштан қызыл қанатты аң бар. Өлтіремін деп қорқытатын екі шейіт тұрған сол жаққа ойнақы қозғалады. Жазуларға сәйкес, біз өлімді білмей, көкке көтерілген Енох пен Ілияс пайғамбар туралы айтып отырмыз, олар Дәжжал заманында куәгер ретінде келеді. Композицияның тереңінен ғибадатхананың әдемі едені мен әшекейленген шатырдың астында жасырылған тағының ішкі көрінісін байқауға болады.

Түсініктеме: Маған таяқ тәрізді қамыс берілді, періште: Тұр да, Құдайдың ғибадатханасын өлше, мен екі куәгеріме беремін, олар бір мың екі жүз алпыс күн пайғамбарлық етеді (11, 1-3)

(Джонның галосының үстінде): Джон, (екі шейіттің үстінде): Енох Ілияс

12-көрініс: Әйел мен айдаһар (12, 1-17)

Сол жағын тік тұрған нұрлы әйел алады. Әкелердің айтуынша, ол Құдайдың анасын немесе шіркеуді бейнелейді. Ол күн сәулесімен киінген, он екі жұлдызды тәж киген және төңкерілген жарты шеңберді басып келеді. Оның оң жағында жеті басты айдаһар бар. Ол ашуланып, әйелді суға батыру үшін аузынан өзен ағып, құйрығы суреттің бүкіл бетіне көтеріледі. Жер ашылып, өзенді жұтады, сол уақытта екі періште сойыл мен қылышпен оның басының үстіндегі айдаһарға шабуыл жасайды. Сонымен бірге бұлт үстіндегі тағы екі періште сәби Мәсіхті зығыр киіммен көкке көтереді, онда бос әшекейленген тағы көрінеді.

Тақырып: 12. Аспанда үлкен белгі пайда болды: күн киінген әйел, аяғының астында ай және басында он екі жұлдыздан тұратын тәж (12:1)

(әйелдің оң және сол жағында): Құдайдың анасы

13-көрініс: Екі аң (13, 1-8)

Композицияның ортасында бір-біріне қарама-қарсы екі жануар бейнеленген. Біреуі жерден көтеріліп, қошқарға ұқсайтын екі мүйізі бар қозыға ұқсайды. Тағы біреуі теңізден шығады. Оның 7 басы бар, сонша тәжі бар және ішінің астынан өтіп, бұлтқа дейін жететін қорқынышты құйрығы бар. Бірінші жануар төменгі сол жақтағы адамдарды басқа жеті басты қызыл аңға тағзым етуге көндіреді және екеуі де христиан қауымына қауіп төндіреді. Ақырында екі хайуан да, Дәжжәл де, жалған пайғамбар да жеңіліп, тарихтан өшіп қалады.

Тақырып: 13. Мен теңізден жеті басты, он мүйізді бір аңды көрдім: мүйізінде он диадема бар еді. Мен жерден шыққан тағы бір аңды көрдім, оның қозыдай екі мүйізі бар. Ол барлық адамдарды бірінші аңға табынуға мәжбүр етеді (13, 1, 11-12)

(қозы басының үстінде): Антихрист.

14-көрініс: Сион Тоқтысы және Бабылдың құлауы (14, 1-13)

Жеті мүйізді Құдай Тоқтысы Сион тауында тұрған, баспалдақ жартастары түрінде бейнеленген, өйткені таулар әдетте византиялық икондық кескіндемеде бейнеленген.Ол сол жақ алдыңғы аяғында жеңіс таяғын ұстайды. Оны төрт евангелисттің символы, адал серіктері қоршап алған. Төменде арфада ойнайтын періште музыканттары, ал төменде үш сот періштесі. Олардың ортасында ашық кітап (Евангелия) болса, қалған екеуі Вавилонның құлағанын жариялайды немесе көрсетеді. Композицияның төменгі бөлігін қираған Вавилон алып жатыр. Осылайша, жеті мөр кітабын (5-тарау) ашпақ болған кезде ертерек пайда болған қозы бұл жерде жеңіске жетеді деп көрсетілген. Ол Сион тауында тұр және зұлымдық күшін таптап үлгерді (14-тарау).

Жазбалар: 14. Мен қарасам, Сион тауында бір Тоқты тұрды және онымен бірге жүз қырық төрт мың адам тұр (14:7).

(Періштенің ашық кітабы): Және ол қатты дауыспен айтты: Құдайдан қорқыңдар және Оны мадақтаңдар, өйткені Оның үкім шығаратын уақыты келді (14:7).

(Қирандылардың үстінде): кім аңға табынатын болса, Құдайдың қаһарының шарапын ішеді + Ұлы Бабыл құлады (14, 8-10).

15-ші көрініс: Егін жинау және винтаж (14, 14-20)

Келесі кезекте - егін жинау және жүзім жинау туралы көрініс. Орталықтағы Мәсіх бұлттардың үстінде отырады. Ол крестпен ореолмен қоршалған, басында тәж, оң қолында орақ ұстаған. Мәсіхке қарама-қарсы бұлттардың үстінде тұрған сот періштесі де бар және онымен Мәсіх сөйлесіп тұрған сияқты. Сахнаны төмендегі үш періште аяқтайды, олардың екеуі орып жатыр, ал үшіншісі жүзім жинап, төменгі сол жақ бұрыштағы шарап сығуға лақтырады. Бірақ шараптың орнына шарап сығудан қан шығады, бұл Құдайдың қаһарын білдіреді.

Түсініктеме: Мен қарасам, бұлттың үстінде Адам Ұлына ұқсас бір бұлт отыр екен; басында алтын тәж, қолында өткір орақ. (14, 14).

16-көрініс: Қаһар тостағандары бар жеті періште (15, 1-16, 21)

Кескіндеменің үстіңгі жағында сол, оң және төменгі жағында Құдайдың қаһарының тостағандарын босатып жатқан жеті сот періштесі бейнеленген. Төменгі оң жақта бір басты қанатты аң бар, ол ашуланып бақа кейпіндегі үш арам рухты шығарады. Ол оларды төменгі сол жақ бұрышта оған қарама-қарсы тұрған үш патшаның тобына шашады.

Түсініктеме: Мен көкте тағы бір кереметті көрдім, ол ұлы және керемет: жеті періштенің Құдайдың қаһары аяқталған соңғы жеті жазасы бар (15:1).

17-ші көрініс. Ұлы жезөкше мен аң (17, 1-18)

сатылы жартас бейнеленген. Жоғарғы жағында жезөкшені алып бара жатқан аң солға қарай жылжиды. Жазба куәландырғандай, жезөкше «жер бетіндегі жезөкшелер мен жексұрындардың анасы» Вавилонды бейнелейді (17:5). Немесе бұл бізге Антихристтің келуімен барлық жерде билік ететін символдық және толығымен шартты қала, жолдан тайғандар мен азғындықтардың орталығы Ежелгі Римді (жеті төбе) меңзейді. Басқа түсіндірме бойынша, ол Құдайдың опасыз (құлаған) халқының жиналуын білдіреді.

Композицияның бүкіл орталығын алып жатқан жануар қызыл-қоңыр түспен бейнеленген. Оның 7 басы, 10 мүйізі және ұзын құйрығы бар. Оның үстінде сәл солға қараған әйел фигурасы отырады. Ол алтыннан тоқылған патша киімі, шаштары жайылған және бес бөліктен тұратын тәж киіп, оң қолында «жиіркенішті нәрселермен толтырылған тостағанды» түбінен ұстап, салтанатты түрде көтереді. Жануар өз салмағынан иіліп жатқан сияқты. Картинаның төменгі жағында жердің патшалары тұрады, олардың көздері жоғары қарады және қолдары дұғада.

Тақырып: Мен сендерге көп судың бойында отырған ұлы жезөкшенің үкімін көрсетемін; Мен жеті басты, он мүйізді, күпір есімдерге толы қызыл қызыл аңның үстінде отырған әйелді көрдім (17:1,3).

18-көрініс: Вавилонның құлауы (18, 1-24)

Жоғарғы сол жақ бұрышта оңға қарай ұшып бара жатқан періште «Ұлы қала Бабыл құлады, құлады» деп уағыздап жатыр. Ғимараттардан шыққан төрт шамға арналған қаланы байқауға болады. Оның астында екінші періште үлкен тасты Евфратқа лақтырады, ол қазірдің өзінде оның қолынан сырғып кетті. Бірінші қабаттың төменгі бөлігінде 5 адам – патша және 4 саудагер бейнеленген. Олар қаланың қирағанын жоқтайды. Олардың қозғалыстары әртүрлі бағыттарға бағытталып, заттар жерге лақтырылады.

Түсініктеме: Осыдан кейін мен көктен түсіп, үлкен күшке ие басқа періштені көрдім; Және ол: «Ұлы Бабыл құлады, құлады және жындардың мекеніне айналды. Ал жер бетіндегі саудагерлер оны жоқтап жылап, жоқтайды, өйткені олардың тауарларын енді ешкім сатып алмайды (18, 1,2,11)

19-көрініс: Ақбоз атты шабандоздың жеңісі (19, 11-21)

Дулығалы екі топ атты салт аттылардың қақтығысы бейнеленген: киімдерінің түсіне қарай сол жағы қызыл, оң жағы ақ болып бөлінеді. Екінші топтың басында көктегі жауынгер немесе жазуда айтылғандай «Құдай Сөзі». Ол басында зерлі тәжімен көрінеді және аузынан шыққан ұзын қылыш ұстайды. Бұл әскер жауды ұшырып, от пен күкіртпен көлге батырады, бұлттардың үстіндегі періште бастаған ақ жыртқыш құстар жеңілгендерді, яғни жауынгерлердің мәйітін жұлып алу үшін аспаннан құлап түседі. құдайсыз әскерден. Екі құраманың қақтығысы кезінде мүйізді жеті басты айдаһар ақ салт аттыдан ауыр соққы алады да, жеңіліске ұшырап, жартастарға құлады.

Жазу: Міне, ақ боз ат бар, оған отырған адам Адал және Шын деп аталады, оның басында көптеген диадемалар бар. Оның аты: «Құдай сөзі» (19, 11.13)

(көктегі шабандоздың үстінде): Құдай Сөзі.

20-көрініс: Періште шынжырға байланған Шайтанды сүйреп келеді (20, 1-3)

Кескіндеменің барлық кеңістігін жоғарыдан төменге дейін алып жатқан періште бейнеленген: оң қолында тұңғиықтың есігін ашып, содан кейін жабу үшін үлкен кілт ұстайды. Сол жағымен ол Ібілістің қолын арт жағынан байлап тұрған қызыл шынжырдың ұшын ұстап, оңға қарай жетелейді. Ібіліс қара, мүйізі бар. Мың жыл шынжырланып, құлыпталатын тұңғиық үңгіріне қарай қадам басады.

Түсініктеме: + Мен көктен түсіп келе жатқан періштені көрдім, оның қолында тұңғиық кілті мен үлкен шынжыр бар. Ол Ібіліс пен Шайтан болып табылатын айдаһарды, ежелгі жыланды алып, оны мың жыл бойы байлады (20: 1-2).

21-көрініс: Жаңа Иерусалим (21, 1-27)

Бұл көрініс Иоаннның Апокалипсисі тақырыбындағы картиналар циклін аяқтайды, ал әлемнің жойылуының қорқынышты бейнелері де қуаныш мерекесімен аяқталады. Жоғарғы оң жақта Жаратқан Иенің періштесі, басын жоғары көтерілген Жоханға бұрып, оған оң қолымен Жаңа Иерусалимді көрсетеді: «Міне, Құдайдың киелі шатыры адамдармен бірге». Қала композицияның төменгі бөлігін, бір тік жазықтықтан екіншісіне дейін алып жатыр. Қақпалардан басқа, қоғамдық және басқа да ғимараттар ерекшеленеді. Әр қақпаның үстіндегі мұнараларда тұрған қамқоршы періштелер бейнеленген. Аспан бейнесін бұлттардың арғы жағынан шығып, қалаға қарай ұмтылған Қасиетті Үшбірліктің сәуле шашатын алтын үшбұрышы береді. Шындығында, біз ескі Иерусалимнің көктен түсуі туралы емес, Құдайдың «жаңа» Патшалығы туралы айтып отырмыз, онда дүние мен құмарлықтың жеңімпаздары өз мұрасын алады.

Жазбалар: Ал мен, Жохан, күйеуіне әшекейленген қалыңдық ретінде дайындалған, көктен Құдайдан түсіп келе жатқан жаңа қасиетті қала Иерусалимді көрдім.

(жоғарғы оң жақ бұрыш): Әулие Джон Евангелист.

Бұл фрескаларды Апокалипсис тақырыптарын түсіндіру үшін бұрын монастырда және одан тыс жерде тұратын адамдар жасаған. Мұндай әрекеттер бүгінгі күнге дейін жалғасуда, бірақ бұл кітаптың нақты түсіндірмесі жоқ. Көбінесе бұл Апокалипсис кітабының пайғамбарлық сипатын ескере отырып, болашақ оқиғалар туралы әңгіме ретінде түсіндіріледі. Бірақ кез келген жағдайда болжамды оқиғалардың нақты орындалу уақытын анықтау мүмкін емес. Кейбіреулер бұл жақсылық пен зұлымдықтың шайқасын бейнелейді немесе екі дүниенің соқтығысуы, шіркеу және атеистік, тіпті екі адамдық емес жүйенің, капиталистік және коммунистік жүйенің күйреуі және христиан мәдениетінің жеңісі туралы деп есептеді. Бірақ пайғамбарлықтың орындалу уақытын анықтауға тырысатын азғыру әрқашан болатынына қарамастан, пайғамбарлықтың нәтижесін күткен дұрыс болар еді (Иреней жазғандай). Бұл ретте Ақырзаман кітабының жасалу уақытын ескеріп, ескеру керек еді. Бұл фантастикалық теорияларды құруды болдырмау немесе кем дегенде шектеу үшін қажет.

Сарапшылар бұл картиналардың айналасында шатасушылық тудырды және соңғы ұстаным ешқашан анықталмады. Мұның бәрі теологиялық мәтін, оқиғалардың уақыты, дүниежүзілік тарихтың барысы және мәңгілік сияқты маңызды нәрселердің ескерілмеуі үшін болды.

Олардың нақты түсіндірілуіне тек сенім ғана ықпал ете алады деп сенеміз. Апокалипсис мәтініндегі тарихи, моральдық, теологиялық және мистикалық қайшылықтарға қатысты сақтықпен және сақтықпен қарау керек. Евангелист Джон тарихи оқиғалар мен тұлғаларды символдық түрде айтып, белгілейтінін ұмытпауымыз керек. Сонымен қатар, мәтінді кез келген субъективті түсіндіруден алшақтау керек. Біз шіркеуіміздің православиелік ілімінде бекітілген нәрсені пайдалануымыз керек, оны өзгеріссіз сақтауға міндеттіміз. Мұны осы ғажайып суретті жасаған суретшілер де, олардың көмекшілері де білген болуы мүмкін.

Талдауымызды қорытындылай келе, біз негізгі үш мәселеге тоқталамыз: 1) Жаратушы Иенің өз келісімі бойынша кітаптың пайғамбарлық сөзін жасырмай, мүмкіндігінше кең аудитория оқуы керек, 2) өнер көріністерді жеткізеді. мәтінді еске түсіру және оны көз алдымызға жеткізу үшін осы оқиғалармен және 3) монахтар мен қажыларды үнемі асығыстық пен өкінуге эсхатологиялық шақыру үшін Апокалипсис тақырыбына арналған суреттер ғибадатхананың сыртында орналасқан.

мәтін мен иллюстрацияларды Евгений «Правновости» басылымына арнайы дайындады.

Дионисиялық монастырь Атос түбегінің оңтүстік-батыс жағында, теңіз деңгейінен 80 метр биіктікте, Григорий монастырьі мен Әулие Павел монастырының арасында орналасқан. Ол Әулие Атос иерархиясында бесінші орында. Монастырьді 14 ғасырда (1370 -1374) Касториа монахы Дионисий негізін қалаған, бұрын оның «Неа Петра» және «Ұлы Комненос монастырі» сияқты басқа атаулары болғанымен, ол өз атауын алды. .

«Ұлы Комненос ғибадатханасы» атауы белгілі бір уақытқа дейін сақталды, бұл монастырьға үлкен қаржылық қолдау көрсеткен Требизон императоры Алексиос III Комненостың өтініші бойынша. Монах Дионисий де, оның інісі Митрополит Тревизон Феодосий де монастырь құрылысын аяқтау үшін Требизонд императоры Алексейдің (1350-1390) көмегіне жүгінді. Алексиостан кейін Палеологтар әулетінен шыққан бірнеше Византия императорлары, сондай-ақ Неанко Басараб сияқты Уоллахия билеушілері монастырьді мол қайырымдылықпен қолдап, нығайтты.

15 ғасырда бір кездері Константинополь патриархы болған атақты Әулие Нифон Дионисий монастырында жұмыс істеді, бірақ көптеген сынақтардан кейін Қасиетті Таудың аскеттік өміріне оралды. Оны еске алу 11 тамызда атап өтіледі, ал оның жәдігерлері ғибадатханада ғибадатханада сақталады, бұл өздігінен сирек кездесетін өнер туындысы.

Монастырь 1535 жылы отпен сыналған, бірақ, бақытымызға орай, ол қайырымдылық жасаушылардың арқасында аман қалды. Молдова билеушілері Петр IV Рарес пен Александр III Лапуснеану Рарестің қызы Роксандрамен бірге Дионисиаттың ең маңызды қайырымдылық жасаушыларының бірі болды, бұл көп ұзамай (1574 жылы) монастырьдың иерархияда бесінші орынға көтерілуіне мүмкіндік берді. Әлі күнге дейін ұстап тұрған қасиетті тау.

Қайырымдылардың қолдауына қарамастан, монастырь 16-18 ғасырларда экономикалық қиындықтарға байланысты идиоритмдік сипатқа ие болды. Бірақ 19 ғасырдан бастап ол патриарх Каллиникус V біріктірген қауымдық жүйеге оралды.

Монастырьдің католиконы, Иоаннның шомылдыру рәсімін жасаушы және баптист Иоаннның туған күніне арналған (24 маусымда тойланады) 1537-1547 жылдары салынған. Оның төбесі қорғасынмен қапталған және соборлардың афониттік түріне сәйкес келеді, дегенмен шығыс жағында профессис (алтарь) және диаконикон (диаконий) орналасқан шағын күмбезбен жабылған екі қосымша бөлме бар. Фрескалар ғибадатхананың салынған дәуіріне жатады. Олар Крит мектебінің өкілі икон суретшісі Дзордзистің қылқаламына тиесілі. Крит мектебіне жататын 16 ғасырдың кейбір белгішелерін қамтитын 18 ғасырдағы ойылған ағаш иконостаз ерекше назар аудартады.

Монастырда ауланың шектеулі ауданына байланысты су құйылатын құты жоқ. Қоңырау мұнарасы асхананың жанында орналасқан және монастырьдің ескі сағаты орнатылған әдемі, әсерлі үш қабатты ғимарат.

Монастырдың асханасы оңтүстік ғимаратта орналасқан. Әулие Иоанн теологының апокалипсисі тақырыптарына негізделген көріністерді бейнелейтін продомдағы фрескалар (бұл асхананың сыртындағы қарапайым портик) әсерлі, ал олар православие әлеміндегі ең көне бейнелер. Сондай-ақ, асхана ішіндегі фрескаларды атап өткен жөн, бұл 17-ші ғасырдың басынан бері икон суретшілері Даниел мен Меркурийдің жұмысы, сондай-ақ Синайдағы Әулие Джон баспалдақтарының әсерлі бейнесі.

Бұл белгіше адамның бүкіл ішкі, қиын және өрлеу жолын символдық түрде көрсетеді. Әулие Джон баспалдақтары Махаббат ғибадатханасына қайта оралудың ішкі жолымен жүруді қалайтындардың барлығы үшін құнды нұсқаулық болып табылады. «Көктегі өмір кітабына өз есімдерін жазуға асыққандардың барлығына бұл кітап ең тамаша жолды көрсетеді. Осы жолмен жүріп, біз оның кейінгі нұсқауларын қатесіз басшылыққа алатынын, оларды кез келген сүрінуден сақтайтынын және бізге жердегіден Киелілердің Киелісіне апаратын, сүйіспеншіліктің Құдайы тұрған баспалдақпен қамтамасыз ететінін көреміз. құрылды. [...] Бірақ, құлшыныспен және сеніммен осы ақыл-ой мен құдайлық емес өрлеуге көтерілейік, оның басы жердегі нәрселерден бас тарту, ал соңы махаббат Құдайы ».

(Джон Синай Климак, баспалдақ)

Фрескалар, иконалар және қандай да бір түрде Махаббаттың сипатталмайтын мәнін бейнелеуге тырысатын өнердің барлық басқа түрлері Святогорск монахтары үшін тек көрнекті өнер туындылары ғана емес, сонымен бірге олардың ішкі мақсатын, яғни Махаббат, Құдайды еске салады. Олар білім беру және ояту құралы болып табылады, монахтарды ішкі сергектік күйінде ұстауға көмектеседі, сондықтан олар барлық жерде дерлік сансыз формаларда кездеседі.

Сондықтан әрбір ғибадатханада, басты ғибадатханадан басқа, монахтар мен қажылар ішкі тыныштықты еркін іздеу үшін кез келген уақытта зейнетке шыға алатын көптеген часовнялар бар.

Дионисий монастырында көптеген пареклизалар бар. Олардың ішінде Даниел мен Меркурий фрескаларымен боялған Әулие Нифон, Қасиетті Архангелдердің капеллалары (16 ғасырдың аяғы) және икон суретшісі Макариустың (17 ғ.) фрескаларымен безендірілген Богородицы Акатистос, өкінішке орай, 19 ғасырда Майкл Кесарияның икондық кескіндемесінің жаңа қабатымен жабылған. Соңғы пареклисте балауыз бен мастикадан жасалған «Құдайдың анасының сәлемдесу» немесе Құдайдың акатист анасының сирек бейнесі бар.

Монахтардың камералары монастырьдің оңтүстік, батыс және шығыс ғимараттарында орналасқан, ал шығысында монастырдың асханасы да бар. Архондарик және келушілерге арналған бөлмелер солтүстік ғимаратта орналасқан. Монастырьдің өз ауруханасы, қарттар үйі, дәріхана және стоматологиялық кабинеті, сонымен қатар өз басылымдары мен басылымдары үшін редакциясы бар.

Көптеген құнды жәдігерлер монастырьдің қасиетті жерінде сақталған,

атап айтқанда, Елена Палеологтың кресті, эпитафиялар, шіркеу ыдыстары. киімдер, кресттер және басқа да көптеген қазыналар. Көптеген құнды иконалар иконалар қоймасында, көптеген әулиелердің мошалары да монастырда сақталған.

Монастырьдің кітапханасы бірдей бай, онда хрисовуллалар, сигиллер, 804 қолжазбалар, пергаменттегі 27 шиыршықтар және 10 000-нан астам баспа кітаптары, сондай-ақ әдемі миниатюралармен безендірілген 11 ғасырдағы бірегей Інжіл және Қасиетті Жазбалардың сирек басылымдары бар. Бұл жерде артына елеулі әдеби мұра қалдырған мол рухани жазушы Дионисий ақсақал Теоклиттің (1916-2006) да монастырда еңбек еткенін айта кеткен жөн. Оған Святогорск монастыризмінің тарихын баяндайтын «Аспан мен жердің арасында» жүлделі кітабы және ақыл-ой дұғасының теологиясына арналған «Афостағы диалогтар» эссе кіреді.

Дионисий монастырының эксартимасы катисмалар мен жеті ұяшықтардың едәуір санын қамтиды, олардың ішінде Кареядағы Әулие Стефанның жасушасы оның өкілі болып табылады.

Монастырь айлағы 16 ғасырда Серрестен келген ағайынды Мануэль мен Томас қайта салған ғимарат.

Дионисий монастырында бүгінде монастырдың өзінде және оның эксартимдарында тұратын бауырластардың барлығы 60-қа жуық монахтары бар.

Атосқа қажылықты ұйымдастыру бойынша жеке гидтің қызметтері, сонымен қатар Салоникиге тасымалдау Ouranoupolis, арнайы виза алуға көмек » диамонитирия«,

Грек тілінде монша

Маргарит - типтік грек ауылы

Хиропотамов ғибадатханасы. Ксиропотамус

Ксиропотамус ғибадатханасы Атос түбегінің ортасында, Қасиетті Ұлы шейіт Пантелеймон монастырінен кейін, Дафна портынан жаяу жарты сағаттық қашықтықта орналасқан. Монастырь Святогорск ғибадатханаларының иерархиясында сегізінші орында. Монастырдың кейбір көне атаулары: «Қырық әулие», «Химарр» («Гулли», «Хлоропотам» (Ксиропотаммен бірдей, яғни «Құрғақ өзен»), «Әулие Никефорос». Бұл жерде мүлдем басқа пікірлер бар. ғибадатхананың іргетас тақтасы және оның негізін қалаушы тұлғасы туралы.

Ежелгі гректер арасындағы кейінгі өмір

Грек халқының мәдениетінің осы жағын ұсынбас бұрын, өте әйгілі мифті еске түсірген жөн. Онда ғашық ерлі-зайыптылар туралы айтылады: Евридика мен Орфей. Қыз кобраның шағуынан қайтыс болды, ал жігіті қатыгез жоғалтумен келісе алмады. Ол өзінің сүйіктісін өзіне қайтаруға көндіру үшін өлілер әлеміне Аид патшаның өзіне барды.