Владимир қаласының Дмитриевский соборы - Владимир облысының мұражайлары - тарих - мақалалар каталогы - сөзсіз махаббат. Владимирдегі Деметриус соборы: тарихы және сипаттамасы

90-жылдары салынған. XII ғ князь Владимирдің сарай шіркеуі сияқты. Всеволод (Димитри) Үлкен ұя, Владимир-Суздаль ақ тастан жасалған сәулет ескерткіші.

Собордың тарихы

Новгород I хроникасының комиссиялық тізімі Всеволодтың ғимараттары туралы «Ал бұл Ресей княздары» тізімінде, құрылыс жылдарын айтпай-ақ, олардың ретін белгілейді: Успен соборының 4 шыңы салынды, «сол кезде Всеволод. өз ауласында тас шіркеу тұрғызды Әулие Дмитрий өз атына. Содан кейін Всеволод Құдайдың Киелі Анасының Рождествосының монастырьін салды...» (1-ші Новгород хроникасы... 468-бет). Құрылыс жылы D. s. Владимир Успен соборының шежіресінде көрсетілген (17-18 ғасырлардағы жинақтарда белгілі, соборда сақталған): «6699 жылдың жазында Ұлы Герцог Димитрий Всеволод өз ауласында оның атына тас шіркеу тұрғызды. Ұлы шейіт Деметрий және оның төбесін алтындатқан» (Шилов. 1910. 58-бет).

Дегенмен, Д.с. қазіргі уақытта Уақыт әдетте басқаша белгіленеді. Лаврентий хроникасы 6701 жылы 23 маусымда (1193 ж.) Владимирде «қаланың жартысы өртеніп, князь сарайы ... өрттен тез арада аман қалған» өрт туралы хабарлай отырып, Д. с., собор әлі жоқ деп болжауға негіз береді; Оның бетбелгі 25 қазанның туған күніне арналған. 6702 (1194) кітаптан. Всеволодтың ұлы Владимир, Деметрийді шомылдыру рәсімінен өткізді. Құрылыстың аяқталуы 10 қаңтарда соборға әкелу және орнату болып саналады. 6705 (1197/98) Ұлы шейіттің Византия белгішесі. Димитри.

Кітапқа арнау. Всеволодтың көктегі меценатқа берген кеңесі («оның атына») ұлының туылуына байланысты қажетсіз етеді. Сондықтан, 1191 жыл болуы ықтимал болып көрінеді және Владимир соборының шежірешісі «қойылған» сөзін пайдалану іргетас туралы емес, құрылыстың аяқталуы туралы айтады, яғни Д. 1187/88 жылдан кешіктірмей құрылуы мүмкін еді.Құрылысы аяқталғаннан кейін кәдімгі Христостың жәдігеріне айналған сарай княздік ғибадатханасы. храмдар - ұлы шейіттің иконалары («қабір тақталары»). Деметрий ханзаданың ғибадатхана салу жоспарын орындауы керек еді. Всеволод княздігінің басты ғибадатханасы - Ең Қасиетті Успенді өрттен кейін жөндеуге арналған. Владимирдегі Мария Мария соборы, онда басқа византиялықтар сақталды. ғибадатхана - Құдай Анасының Владимир белгішесі.

Лаврентий шежіресі Д.-ның дәлелдерін байланыстырады. Ұлы шейіттің киелі жерлері туралы әңгімемен. 6705 жылы Деметрий: «Сол қыста 10-шы күні Генвар айында Деметрийдің моласы жүз [го] Селунядан тез әкелінді» (PSRL. T. 1. Stb. 414) - және 6720 (1212) астында. Похвала Всеволодта (көздердегі собор туралы 1-ші рет ескертілген): «Ол өзінің билігі бойынша көптеген шіркеулер құрды, өйткені ол қасиетті шейіт Дмитрийдің ауласында әдемі шіркеу жасап, оны иконалар мен жазбалармен керемет безендіріп, әкелді. Қасиетті шейіт Дмитрийдің Селуннан қабір тақтасы, муро үнемі әлсіздердің денсаулығы үшін ұмтылып, оны сол шіркеуге орналастырыңыз және сол шейіттің сол көйлегін қойыңыз» (Сонда ст. 436-437; Т. 7. П. 118).

Бұл идея Владимир княздігінде Ұлы шейіттің жаңа ескерткішін құру болды. Деметрий, Византияның қамқоршысы. аула, Владимирді Екінші Салоникаға айналдырып, князьмен бірге жетілдіре алады. Всеволод Владимирде билік еткенге дейін көп уақыт бұрын - жер аударылу кезеңінде (1162 - шамамен 1169 жылға дейін) императордың сотында К-да (PSRL. T. 2. P. 521) болған кезде. Мануэль I Комненос. 1149 жылы наурызда император Салоникадағы насыбайгүлден поляк монастырына Пантократордың ұлы шейіт бейнесі салынған ғажайып мұқабаны тасымалдады. Деметрий, ал 1158-1160 жж. бірнеше жіберді Салоника ғибадатханалары Әулие Петрге сыйлық ретінде. Kng. Полоцктің Евфросині. Ханзаданың анасы Всеволод өзімен бірге Салоники храмының бір бөлігін қанжыға ретінде ала алады. Имп. сияқты. Ұлы шейіттің киелі орындары туған жеріне оралмай тұрып бата алар еді. Деметриус Салоника насыбайгүлінен және ханзада. Всеволод. Мирра ағып жатқан «қабір тақтасы» туралы шежіре мәтініне («сол шейіттің көйлегін қою») қосымша ғибадатханалардың Владимирге әртүрлі уақытта келгенін білдіреді; Ұлы шейітке ерекше ғибадат ету. Ол кітапты Димитриге берді. Оның құрметіне қаланы (Дмитров) атаған және ұлына Всеволод деп ат қойған Юрий Долгорукий Димитрий шомылдыру рәсімінен өтті.

D. с. «Қабір тақтасы» ғибадатхананың бейнесіне айналды. Белгіше оңтүстік-шығысқа орналастырылды. тірек немесе оңтүстікте. құрбандық үстелінің тосқауылының бөліктері. 1380 жылдан кейін (1390-1400 ж. болуы мүмкін) князьдің бұйрығымен. Димитрий Донской оны Мәскеу Кремлінің Успен соборына ауыстырды (қазір сол жерде, 1701 жылы Кирилл Улановтың жазбасы бойынша).

Д-да орналасқан доктор. ғибадатхана «көйлек» болды - шейіттің денесінен, мүмкін оның тігілген бейнесімен жабылған киім немесе мата. Егер бұл бөлшек жеткілікті кішкентай болса, онда оның жақтауы қазір Мәскеу Кремлінің қару-жарақ палатасында орналасқан храм тәрізді реликвариат болуы мүмкін. Бәлкім, ғибадатханада Ұлы шейіттің басқа да бейнелері болған шығар. Димитри.

1218 жылы Полоцк епископы. Владимир «әкел» деді. кітап Константин Всеволодович «бұл жерде Жаратқан Иенің құмарлығының бір бөлігі... және Әулие Логин шейіт, жүзбасы, оның қолына киелі де, Магдалена Әулие Марияның реликтері» (PSRL. T. 1) 441-бап). Салтанатты діни шеруде жәдігерлер Д. ауылына тапсырылды. Олардың кейінгі тағдыры туралы ештеңе белгісіз.

1194-1196 жж. Д.с. (Князь сарайымен және епископтың ауласы бар Успен соборымен бірге) оңтүстік-батыста айтарлықтай аумақты алып жатқан Детинец қабырғасымен қоршалған. Печерный (Орта) қаласының бөліктері. Владимирдің саяси тәуелсіздігін жоғалтуымен және собордың княздік мәртебесін жоғалтуымен княздік соттың орнын воеводство соты, содан кейін губерниялық канцелярия алды. 1238 жылы Д.с. татарлардан аман қалды. қирау, бірақ әлі де басында. XVI ғасыр ұлы князь саналды. Василий III Иоанновичтің собордың діни қызметкерлеріне берген 1515 жылғы гранты (ГВСМЗ) сақталған: «Міне, бүкіл Ресейдің Ұлы князі Василий Иванович Володимирдегі Әулие Деметрийдің жанындағы менің соборлық шіркеуімде қызмет ететін өзінің діни қызметкерлерін берді. , қала ішінде, менің ауламда...» 1536 жылғы өрт кезінде ауылдың төбесі түгел өртеніп кеткен. Жөндеу жұмыстары (1552 ж.) Иван Грозныйдың Қазанға сапарынан кейін, жолда Владимирге барған соң жүргізілді. 1625/26 жылғы хатшы кітабына сәйкес, ғибадатхана жай ғана «қалада» болған (RGADA. F. 1209. Оп. 1. No 71. Л. 1).

Хатта ser. XVI ғасыр Патша Иоанн IV Васильевич «Владимир» князьдері мен билеушілерін діни қызметкерлер мен диакондарға еске алу тәртібі туралы Д.с. барлық қала дінбасыларымен бірге қызмет ету тапсырылды: «...ән айту, түні бойы сергектік айту және соборда ғибадат ету» 23 қарашада Әулие Петрді еске алу. blgv. кітап Александр Невский, Успен соборында «Князьдер мен билік иелеріне арналған 18 мемориалдық қызмет» және әсіресе Владимир Әулие Георгий монастырында «Князь Федор Ярославич үшін» «реквием қызметі» (Шилов. 1910. 65, 68-беттер).

18 ғасырда кеңейтулерде құрбандық үстелдері орналастырылды: оңтүстіктегісі Әулие Петрдің туған күнінің құрметіне бағышталды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, солтүстік - Әулие. Николай; 3-ші, соңғы жойылған тақ - Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруінің құрметіне. Олардың пайда болу уақыты Иван Грозныйдың билік ету кезеңімен байланысты; 1647 жылы Патриарх Джозефтің (1642-1652) тұсында ғибадатхананың құрбандық үстелдері мен оның өткелдері тозған деп танылды. Оңтүстік өткел пешпен жылытылды, ал солтүстік мұнараның үстіне шатырлы қоңырау мұнарасы салынды.

1719 жылы ғимарат қайтадан қалалық өрттен зардап шекті және ұзақ уақыт жөндеусіз тұрды. 1756 жылы ғибадатхана қабырғадағы суреттердің тозғанына таң қалды, сонымен қатар, «шіркеуде күмбез бен крест (алтын жалатылған) жылдар бойы қараңғыланып, тот басқан... төбесі түгел шірік болды» (Г.А. Владимир облысы F. 556. Түгендеу 1. D. 122. Л. 1). Өрт 1760 жылы да болды. 1778 жылы собордың діни қызметкерлері иконостазды және кірпіш еденді жөндеуді сұрады. 1781 жылғы түгендеуден шығатыны, басшысы Д. с. «Мыспен қапталған және алтын жалатылған, алтын жалатылған темір крест», шіркеу тақталармен жабылған, нақты иконостаз жоқ (Сонда D. 1399. L. 32). 1784 жылғы түгендеу жаңа ақ иконостаз, белгішесі жоқ, төмен және үнсіз, сондай-ақ 6 қоңырау туралы айтады (Сонда Л. 32 том.). 1788 жылы иконалар боялып, құрбандық үстелінің едені көтеріліп, ғибадатхана қасиетті болды (Сонда). In con. XVIII ғасыр Д.с. қайтадан жөндеуді қажет етті: төбесі мен төбесі тозып, су ағып, ылғал мен көгерген (ГВСМЗ ОР. В-5636/462. Л. 233). Ғасырлар бойы собор приходсыз шіркеу болып қала берді. 15 қыркүйектегі рухани үкіметтің Жарлығы бойынша. 1794 D. б. Успен соборының протоиерейінің бақылауында болды. Қызмет көрсету кезінде Успен соборы сияқты қоңырау соғылды, жер телімдері де кең таралған деп саналды (Сонда Л. 220).

Д.с-ның сыртқы көрінісі. Бұл кезең «Владимир губерниясының атласының» панорамалық акварельдерінде бейнеленген, ол үшін ол өмірден алынған суреттерді орындады (1799). сәулетші И.П.Чистяков. Собордың төбесі төрт көлбеу, барабанның төменгі бөлігін жасырады, күмбез дулыға тәрізді, күмбездегі крест төменгі жағында «жарты ай» және жоғарғы жағында көгершін бар. Собор батыстан көрсетілген. жақтары. Ортаңғы терезе Бастапқыда тар қасбет кең төртбұрышқа ұқсайды. Төменгі деңгей Қасбет ұштары киль тәрізді төбесі мен порталымен жабылған галереямен жабылған. Аркатуралық-бағаналы белдеумен күрделенген сол (солтүстік) мұнара батыс сызығынан шығып тұрады. қасбет. Оның үстінде тік бұрышты, аласа шатыры мен күмбезі бар қоңырау ярусы тұрғызылған. Оң жақ (оңтүстік) мұнара сол (солтүстік) мұнарасынан айырмашылығы, батыс қасбетінің сызығынан шықпайды, төбесі төбесі биік, оның үстінде қоңырау мұнарасы жоқ. Оңтүстікте болған-болмағаны сызбалардан түсініксіз. мұнарадан жасалған рельефтер.

1805 жылы соборды жөндеуге 8 мың рубль алынды, оның үстіне иконостаз алтындатылған, боялған және лакталған, сонымен қатар жаңа корольдік есіктер орнатылған. 1806-1807 жж 2 тас кіреберіс қайта салынды (батыс подъезі 8 бағаналы төбе); солтүстік Қоңырау мұнарасы оңтүстікке қарайтын шпиль түрінде қайта салынды. оның жағында симметриялы қоңырау мұнарасы да салынды. Шіркеудің төбесі, өткелдері және екі қоңырау мұнарасы темірмен жабылған, күмбез ескі материалмен жабылған, 2 өтпе және 2 қоңырау мұнарасына 4 күмбез тұрғызылған, екі қоңырау мұнарасына «бұрылыспен» баспалдақтар, бүкіл төбені айналдыра валанс жасалды, күмбездерге кресттер қойылды, сыртындағы оюлар жөнделді және сырланды. Осыған қарамастан, Д.с. нашарлап, құлдырай берді.

Имп. Николай I 1834 жылы Владимирге сапары кезінде Д.-ны әкелуге ниет білдірді. галереялар мен мұнаралардың қирауына әкеліп соқтырған «қарабайыр формаға» айналды. Галереялардың көнелігі бойынша арнайы комиссия жүргізген алдын ала зерттеу нәтиже бермеді, ал галереялар мен собордың стилистикалық айырмашылығы олардың 16 ғасырда, Иван патшаның бұйрығымен жүргізілген жөндеу кезінде пайда болғанын көрсетті. 1536 жылғы өрттен кейінгі қорқынышты 1838-1839 ж.ж. галереялар мен мұнаралар бөлшектелді, олардан алынған бүтін рельефтер собордың қасбеттеріндегі шығындарды жөндеу үшін пайдаланылды. Mn. жетіспейтін рельефтер ескі үлгілер бойынша ойылған. Тас жұмыстарын мердігер ауыл тұрғыны С.Медведкин жүргізген. Суздаль маңындағы Порецкий.

Жөндеуден аз уақыт бұрын, 1831 жылы Ф.Г.Солнцев галереялары мен мұнаралары бар соборды акварель бояуларымен (GMMK) басып алды. Оңтүстіктің сызбаларында. мұнара батыс сызығынан шығып тұрады. қасбет, өйткені оның 1 емес, 2 шпиндельі бар, бұл 1799 жылғы сызбаға қайшы келеді.

1840-1847 жылдары сыртқы жұмыстар аяқталғаннан кейін ғимарат ішінде жөндеу жұмыстары жүргізілді. Қабырғалар «соғылған» (кейінгі суреттер мен әктеулер құлатылған), хор астында ежелгі фрескалар табылған. Ғибадатхана қайта сырланды, жаңа иконостаз орнатылды, хорға емен бұрандалы баспалдақ (әлі де бар), ғибадатхананың едені аршынмен төмендетілді, сол биіктікке топырақ құйылды. Жұмысты алдымен аузынан қадағалады. сәулетші Е.Я.Петров (1839), кейін бірнеше. ай капитан Станицкий, ал 1840 жылдан бастап. сәулетші Никифоров Ю.М. Собор 24 тамызда қасиетті болды. 1847

1848-1850 жж собордың басшысы, 1-гильдия көпесі А.Н.Никитиннің есебінен күмбез алтындатылған тормен жаңа мыспен жабылған; отпен жалатылған ескі мыс парақтар саудагерде қалды. 1857 жылы төбесі дауылдан бүлінген.

Д.-дағы құдайлық қызметтер. тек жазда орындалды (ғибадатхана Ұлы шейіт Деметрийді еске алу күні 26 қазаннан кейін жабылды). Қыста олар тек жылы дәлізде қызмет етті (галереялармен бірге бөлшектелген). 1883 жылы ғибадатханада жылуды қыздыру пайда болды, бұл жыл бойы ғибадат етуге мүмкіндік берді. Оңтүстікке жақын қасбеті, шағын қоңырау соғуы салынды, оған пеш қойылды. Бұл жұмыстар собордың ректоры Рев. Академик жобасы бойынша В.В.Косаткина. Собордың басшысы В.Н.Муравкиннің есебінен А.М.Павлиновтың сәулеті.

1883 жылға дейін (немесе 1896 ж.) рельефтер «тасты ауа-райынан қорғау үшін» ақ бояумен немесе әктеумен, қабырғалары түрлі-түсті немесе күңгірт бояумен, кейінірек рельефтер қара бояумен, қабырғалары ақ бояумен боялған.

Собордың ежелгі қорымдары туралы ештеңе белгілі емес. 1783 жылы оның сіңірген еңбегіне құрметпен және оның өсиетімен граф соборға жерленді. Р.И.Воронцов – Владимир губерниясының 1-губернаторы. 1804 жылы оның ұлдары құлпытас орнатқан. Аллегориялық фигуралар – қолында кипарис бұтағы бар урнаның үстінде иіліп тұрған жоқтаушы және пеликаны бар бала (Воронцов тиесілі масондық рәміздерінің бірі) Лондонда ақ мәрмәрдан мүсінделген. Мүсіндік топ үшін фон сұр мәрмәр пирамидасы - мәңгілік аллегориясы. И.П.Витали мен С.П.Кампионидің Мәскеу шеберханаларында жасалған пирамида 1841 жылы соборды жөндеу кезінде Воронцовтың немересі Новороссийск губернаторы М.С.Воронцовтың қаражатына орнатылды. Стиль мен орындалу сапасы жағынан құлпытас ертедегі мемориалдық мүсіннің үздік үлгілеріне жатады. XIX ғ Құлпытас оңтүстікте тұрды. қабырғалар - жерлеу еден астында орналасқан жерде. 1896 немесе 1906 жылдары хор астындағы қоймадағы фрескалар жаңарған кезде құлпытас батысқа қарай жылжытылды. қабырға, 2003 жылы қалпына келтірілді.

1919 жылы шіркеудің мемлекеттен бөлінуімен Д.с. еріннің құзырына кірді. Ежелгі ескерткіштерді қорғау алқасы – алғашында уақытша, жаңа діндар қауымы құрылғанға дейін. Қауымдастық құрылмағандықтан, собор мемлекеттің құзырында қалды және оны Владимир мұражайы сақтау орны ретінде пайдаланды. 1945 жылы Д.с. облыстың құзырына өтті. сәулет бөлімі. Қалпына келтіру жұмыстары аяқталғаннан кейін Д. қайтадан мұражайға берілді, 1955 жылы соборда Владимир-Суздаль ақ тас сәулетіне арналған көрме ашылды, ол басына дейін белсенді болды. 70-ші жылдар 2005 жылы қалпына келтіру жұмыстарының үлкен циклінің соңында Д.с. ГВСМЗ жаңа көрмесі ашылды: «12 ғасырдағы Дмитриевский соборы - ежелгі орыс сәулет өнерінің бірегей ескерткіші». Көрменің басты «экспонаты» собор болды. Онда Ұлы шейіттің 2 белгішесінің көшірмелері бар. Деметриус: «қабір тақталары» және князьдің астында боялған белгішелер. Дмитров қаласы үшін Всеволод. Жалғыз үш өлшемді витринада ежелгі крест пен одан көгершіннің фрагменттері бар, 1515 жылғы жарғы, бірнеше. Домонгтың археологиялық олжалары. уақыт. Ұлы шейітті еске алу күні. Деметриус соборында дұға ету рәсімі өтеді. 1992 жылы Д.с. ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мәдени мұралар тізіміне енгізілген.

Тимофеева Т.П

Айқын және оның материалдық қолдауы

Бастапқыда собордың діни қызметкерлері XVI ғасыр басында 4 діни қызметкер мен 2 диаконнан тұрды. XVII ғасыр - 2 діни қызметкер мен 2 диакон. 1675-1682 жж. жергілікті кітаптарда. «протоиерей және ағайындар» көрсетілген. 1696/97 жылдары шіркеуде 2 священник пен диакон қызмет етті, соборда уыт табасы да болды (Владимир епархиясының тарихына арналған материалдар: 1628-1746 жж. Владимир ондық шіркеулердің тұрғын үй деректерінің Владимир, 1894 ж.). Б. 309, 311). 1715 жылғы санақ кітабында собордағы 2 діни қызметкер, диакон және 2 секстон (RGADA. F. 350. Оп. 1. No 68. Л. 18-18 т.) жазылған. 1798 жылы протоиерей, диакон және секстон болды (Владимир облысының Г.А. Ф. 592. Оп. 1. No 2. Л. 1-1 том). 1847 жылғы Владимир Рухани Кеңесінің Жарлығына сәйкес, соборда діни қызметкер мен 2 діни қызметкерден тұратын штат болуы керек еді, діни қызметкердің бос орындарының бірі диакон болды (Сонда No 18. Л. 2). ). 1849 жылғы мәліметтер бойынша (сонда No 19. Л. 4) діни қызметкерлердің құрамы бірдей болды. Істің нақты жағдайы штаттық кестемен сәйкес келе бермейді. Осылайша, 1858 жылғы қайта қарауға сәйкес, собордың діни қызметкерлері діни қызметкер мен секстоннан тұрды (Сонда. No 17. Л. 1-6). 1876-1877 жж. атап өтілгендей, Д.-да. священник, священник жалақысы бойынша диакон және діни қызметкер қызмет етті (Сонда No 19. Л. 1). Басында. ХХ ғасыр дінбасылары священник пен диаконнан құралған, олар забур оқырманының жалақысын алатын (Косаткин, 1914, 29-б.).

Дін қызметкерлерін материалдық қамтамасыз ету Д.с. басталар алдында XVIII ғасыр елдi мекендердiң иелерiнен алынған табыстардан, жергiлiктi жалақылардан және шағын мемориалдық жарналардан тұрды. Собордың жер иеліктері әрқашан елеусіз болды. 1515 жылы Василий III жарғысында соборға тәуелді адамдар мен әскери қызметкерлердің әртүрлі санаттары туралы айтылады: «тулар», «угольники», «құрылысшылар», олар Владимирде собор жерінде өмір сүрген. 1625/26 жылғы хатшы кітабына сәйкес, Владимирдің бекінген бөлігінде, Успен соборынан алыс емес жерде, қоршауда болған сияқты, «Дмитриевский священниктің» ауласы болған (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Жоқ. 71. Л. 8 том). Собор дінбасыларының аулалары Жаңа қаланың шетінде тұрды. Мұнда 2 священниктің 2 ауласы болды, 2 диакон - бір-бірден, бұл жерде священниктің жесірінің ауласы болды (Мазур Л.Д. 11-18 ғасырлардағы орыс қаласы: Владимир жер. М., 2006. С. 23-24). Собордың Клязьма жағалауындағы Ветчаный қаласында жері болды, ал оның жерінде 12 аула мен ауладан тұратын Лопатничья елді мекені орналасқан. Шіркеу жерінде тұратын шаруалар мен шаруалар Д.с. квитрент (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. No 71. Л. 156). 1646/47 жылғы санақ кітабында Владимирдегі собор күзетшілерінің қонысы (15 адамнан тұратын 11 шаруашылық) жазылған. Кітапта собордың өзеннің ар жағындағы жері жазылған. Либид және Иваново қаласының қақпасының артында 6 ауласы бар, онда 7 адам тұратын - шаруалар саудамен және «қара жұмыспен» айналысқан (Сонда No 12611. Л. 88-91). Ортасында қала қонысы қайта құрылғаннан кейін. XVII ғасыр және собордың жерін тәркілеу және оған тұрған аулаларды D. үшін салық қалашыларының қауымдастығына қосу. 1678 жылға қарай елді мекенде 9 адам тұратын 8 аула қалды: секстон ауласы, 4 қарауыл ауласы, 2 бобыли ауласы және «қайыршы» ауласы (Сонда № 12614. Л. 39 т.).

Владимир ауданының Клековский лагерінде. 1636-1647 жылдары собор ежелгі игілігі – ауылы болды. Керпчино бос жерлермен (2 аула, 3 адам, 1 бос аула) және Клязьмадағы балық аулау алаңдары (РГАДА. Ф. 281. No 2024. Л. 1-3). 1678 жылы сол иелікте 18 адам тұратын 3 қожалық болды. (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. No 12614. Л. 77).

1515 жылғы жарғы соборға жергілікті жалақы туралы есеп бермейді. 1675-1682 жж. Протоиерей Д. «Бауырларымен» ол 30 рубль алды. Жылына 26 алтын, сондай-ақ қара бидайдың жартылай осминасы жоқ 44, сұлының жартылай осминасы жоқ 53 чети. 1698/99 жылдары діни қызметкерлерге дұғалар, еске алу қызметтері, шамдар мен нан үшін жылына 52 рубль берілді. 1 алтын 1,5 ақша. Сонымен бірге собордың артында 75 шаруа қожалығы болды.

1-жартысында собордың кірісі күрт төмендеді. XVIII ғасыр Владимирде діни қызметкерлер үшін жеке аулалар ғана сақталған. Д.с. 1764 жылға дейін ол ауылды иемденді. Керпчино Клековский лагерінде, 20-жылдары қабылдауда. XVIII ғасыр quitrent 4 рубльге жылына (Косаткин. 1914. С. 15), кейінірек – 7 сом. жылына 92 мың. 1762 жылғы жарлық бойынша шаруалар соборға аудиторлық жанға бір рубль төлеуге міндеттелді (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. No 145. Л. 26-28 т.). 1 тоқсандағы орташа жалақы. XVIII ғасыр орыс-швед тілдеріне байланысты. Соғыс кезінде соборға ақы төленбеді. 1737 жылғы уездік кітаптар бойынша дін қызметкерлеріне 3 сом берілген. шам үшін жылына 90 к.

2-ші таймнан. XVIII ғасыр (1760 және 1770 жж. жоспарлары) басталғанға дейін. ХХ ғасыр собордың артында шамамен болды. 160 желтоқсан егістік және бау-бақша жерлері мен шабындықтар. Басына ақшалай кіріс ХХ ғасыр жерді жалға беруден түскен табыстан, капиталға пайыздан, қайырмалдық пен алымдардан тұрады – шамамен. 1600 руб. жылына. Басында. ХХ ғасыр Синод собордың қажеттіліктері үшін 200 рубль бөлді. 1908 жылдан бастап жыл сайын 400 сом жалақы төленді. жылына.

Маштафаров А.В

Архитектура

Д.с. дәстүрге жатады. орыс үшін сәулет XII – ерте XIII ғасыр архитектуралық түрі. Бұл 4 бағаналы, бір күмбезді, 3 бойлық және 3 көлденең нефі бар 3 апсисті шағын шіркеу. Ені D. с. 14,8 м, жалпы ұзындығы 19,4 м, ішкі биіктігі 27,2 м, күмбез басына дейінгі сыртқы биіктігі 29,65 м, крест 34 м-ден астам, қабырға қалыңдығы 1,12-ден 1,23 м-ге дейін Күмбез кеңістігінің өлшемі 5,3/5,35×5 /5,04 м (И.А.Столетов бойынша 5,22×4,88 м).

Собордың ұлылығы оның тамаша пропорцияларымен берілген. Оның жіңішкелігі нәзік емес, ал геометриялық анықтығы құрғақ және шектеулі болып көрінбейді. Жартылай бағаналар мен қалақшалар толық биіктікке көтеріліп, закомар доғаларына айналады, қабырға доғалы-бағаналы фризмен жабылған, оның астында порталдардың терең тауашалары көзге түседі. Фриздің үстінде тар биік терезелер кесілген (батыс қасбеттегі хор қоймаларының астындағы кеңістікті жарықтандыру үшін терезелер төменгі қабатта ойылған). Собордың төбесі қоймалардың пішініне сәйкес келеді. Төртбұрышты тұғырға көтерілген күмбездердің үстінде 8 терезелі цилиндрлік барабан көтеріліп, үстіне крестпен дулыға тәрізді күмбез салынған.

Порталдар, доғалы-бағаналы фриз, терезелердің бүйірлеріндегі пирстер, барабан ойылған рельефтермен қапталған. Ақ тығыз әктас беріктікті пластикалықпен үйлестіре отырып, құрылымдық бірліктерді оюлармен ерекшелеуге және көп фигуралы тақырыптық композициялар үшін қабырғалардың жазықтықтарын пайдалануға мүмкіндік берді. Ежелгі уақытта собордың тасы Успен кафедралды соборының арка тәрізді бағаналы фризі сияқты кескіндемемен жабылған, содан кейін қорғаныш әк әкпен немесе жабынмен, мүмкін әртүрлі түстермен жабылған (қараңыз. хроникадағы «глазурьмен»). ақтығы» 1194 ж., Суздаль соборының жөндеуіне қатысты).

Қабырғалардың үш қабатты кірпіш қалауы жартылай қиыршық тасты техникамен жасалған. Сыртқы және ішкі қабырғалар ақ таспен қапталған. Сыртқы және ішкі қапталған қабырғалардың арасындағы кеңістік қиыршық таспен (туф, ұсақталған әктас) және цемент пен көмір қосылған әк ерітіндісімен толтырылған. Толтырғыш және қаптама қабырғалары көлденең байлаусыз бүктеледі, бірақ ақ тастан жасалған квадраттар бір-біріне мұқият орнатылып, жұқа ерітінді тігістерімен бекітіледі. Айқас тіректер де бүктелген. Ақ тастан жасалған блоктардың алдыңғы өлшемдері 34-45×40-65 см, бағандарда 55×80 см-ге дейін жетеді.Доғалар мен желкендер де кесілген тастан жасалған, күмбездері кеуекті әк туфынан жасалған. Бастапқыда ғибадатхана қоршаулардың бойымен қорғасын парақтарымен жабылған, ал дулыға тәрізді күмбез алтындатылған мыспен жабылған. Қасбеттік пилястрлардың астаналарынан су атқыштары шығып тұрды. Бәлкім, оларды портал архивінің сыртқы шыбықтары тірелгендей жартылай бағандардың астаналарына тірелген закомаридің сыртқы, сақталмаған сынықтары қысып тастаған болуы мүмкін.

Ғимараттың көлденең күмбезді қаңқасы периметрі бойынша қатаң байланыспен күшейтілді: хордың еден деңгейінде емен арқалықтары толтырғыш қабатында жатты. Ұқсас арқалықтар ғимараттың ішкі бөлігін кесіп өтіп, тіректермен қиылысатын. Д. ауылындағы басқа ақ тастан жасалған шіркеулерден айырмашылығы. Айналдыру доғаларының өкшелерінде 2-ші деңгейлі байланыстар табылған жоқ. Профильді таспаның астындағы жертөле бөлігінде іргетас бар - 2 қатар кірпіш, енді сусымалы топырақтың астында жасырылған. Тереңдігі 1,2 м-ге дейінгі жолақ іргетасы 50-58-ден 70 см-ге дейін платформа түрінде сырттан шығып тұрады.Кітаптағы ғимараттардың басқа негіздері сияқты. Всеволод, оларда төмен қарай кеңейетін сатылы профиль бар.

Күмбез бағаналары ішкі қабырғаларында қуатты жарты бағандар мен жүздері бар сыртқы пилястрларға сәйкес келеді. Қасбеттер пилястрлармен бөліктерге бөлінген. Бағандарды бір-бірімен және қабырғалармен байланыстыратын жартылай шеңберлі доғалар қасбеттерде закомараның тыныш сызығын құрайтын қорап қоймаларының пішінін белгілейді. Құрылымның жұмысы қасбетте деңгейлердің тегіс қысқаруымен көрінеді. Тас массаларының статикалық салмағын көтеретін және арқалық аркалар мен қоймалардың көлденең тартылу күштерін тежейтін дамыған базалық профилі бар төменгі деңгей (ең алдымен тіректердің осьтері бойымен) шамамен биіктікке көтеріледі. 9 м, мұнда хор позициясына сәйкес доғалы-бағаналы фриз бар. Фриздің үстінде қабырға жұқа (1,02 м), бұл пилястрлар мен закомара профилін тереңдетуге мүмкіндік берді. 2-ші ярустың биіктігі 1 м-ге қысқартылды.Закомаридегі қабырғаның қалыңдығы 0,97 м-ге дейін қысқарды.Соңғы ярус – шаршы тұғырдағы барабан да 1 м-ге қысқарды, барабан қабырғалары. 0,74 м-ге дейін жіңішкерген Бұрыш пилястрлары бөлме ішіндегі қабырғалардың айтарлықтай еңістігін анықтады. Бұл әдістер мен пропорциялар тегіс, ырғақты көтерілетін қозғалыс сезімін тудырады.

Ғимараттың конструктивті логикасы мен оны безендіру арасындағы байланыс жетекші сәулет мотиві - арка пішіндерін таңдауда көрінеді. Порталдарда доғалар тыныш және серпімді, 2 тектоникалық аймақтың шекарасындағы доғалы-бағаналы фриздің сәндік доғаларына керілген жылқы пішіні берілген, закомаридің биік доғалары тігінен ұзартылған. төменнен қарау. Кесілген бас киім архитектуралық пішінмен органикалық түрде біріктірілген.

Собордың ішкі бөлігі ішінара сақталған: парапетсіз хор («ғимараттың батыс бөлігіндегі күннің шығыс қабаттары»), хор астындағы фрескалар, арқалық доғалардың өкшелеріндегі 10 жұп ойылған арқалық арыстандар. Еден жылтыратылған керамикалық плиткалармен төселді. D. с күмбезіндегі крест. (темір қаңқаның үстіне керілген алтын жалатылған мыстан жасалған саңылау парақтарынан жасалған төсем) 1957 жылы жаңасына ауыстырылды (Ежелгі кресттің фрагменттері ГВСМЗ-да сақталады). 2002 жылы көрмеге 1957 жылғы көшірме қойылып, собордың күмбезіне алдыңғысынан үлгіленген жаңа крест орнатылды (алтындалған болат астары бар темір жақтау).

19 ғасырда жоғалған. галереялар (ені 3 м ұштары киль тәрізді) ауылды қоршап алды. 3 жағынан консольдерді және фриз бағандарының төменгі бөлігін аркалармен жабады. Солтүстік Галерея собордың қабырғаларын салумен бір мезгілде салынды. Оңтүстіктен жағында собормен бір мезгілде немесе одан бұрынғы тәуелсіз ақ тастан жасалған ғимарат болды. Домонгқа. Уақыт өте ол бөлшектеліп, орнына галерея салынды. Орталық арқалықтарға іргелес жатқан галереялардың қоймалары порталдардың архивольттарын бұзбай айналып өтті. Кеңейтімдердің қабырғалары мен төбелері собордың кірпішіне байланбайды, бірақ оған бекітілді. Солтүстік батыс ұзартулардың бұрышы батыс сызығынан шығып тұрған 2 деңгейлі мұнара болды. қасбеті солтүстікке қарай. Мұнараның қасбетінде 2 шпиндель болды. Оның ішінде собордың хорына апаратын баспалдақ болса керек; бұл өткелдің есігінің табалдырығы хордың еден деңгейіне сәйкес келді. Оңтүстік-батыста Кеңейтімде, солтүстік-батыстағыдан айырмашылығы, мұнара тек батыста 2 деңгейге көтерілді. оңтүстікті айналдырды қасбеті, бір деңгейлі галерея көлемі оның сызығынан шығып кетті. Галереялар жойылғанға дейін (1836) жасалған жоспардың өлшем сызбасында оңтүстік-батыстың сыртқы қабырғасы көрсетілген. Кеңейтім қалыңдатылған, бұл мұнда ішкі баспалдақтың болуын көрсетеді. Батысқа галереяның қасбеті барлық 3 шпиндельге іргелес болды; Төменгі қабаттың терезелері олардың ішіне қарады. 19 ғасырда да жоғалған галереялар мен мұнаралардың бұл құрамын барлық 3 қасбетте бірдей биіктікте орналасқан ақ тас қалаудағы тесіктер растайды. Бұл құрылыс кезінде галереялардың қоймалары тірелген шеңберлерге арналған арқалықтардың ұялары. Солтүстік батыс мұнара ойылған рельефтермен жабылған. Мұнаралар сарай ғибадатханасын қанаттары оңтүстікке де, солтүстікке де созылатын сараймен байланыстырды. Оңтүстік мұнара князьдік палаталардан ғибадатхананың хорына көшу қызметін атқарды. Оңтүстік сарайдың қанаты іргеден жасалуы мүмкін еді, мұны собордың оңтүстігінен табылған оның сынықтары жанама түрде растайды; солтүстіктен жақтары – ұсақ ақ тас сынықтары мен қиыршық тастармен.

Ұзартулардың рельефтерін бейнелейтін сызбаларға қарағанда, және Д.-лардың қасбеттерінің кірпішінен табылған аман қалған оюларға қарағанда. мұнаралар мен галереялар бұзылғаннан кейін олар 13 ғасырға тән тәртіпте орындалды. Бұл құрылыс командасында әртүрлі қолөнер топтарының болуына байланысты болуы мүмкін, бірақ, ең алдымен, кеңейтулер соборға қарағанда кейінірек пайда болды - 1193 жылы өрттен кейін бірден (Воронин 1961. P. 423), немесе 1222-1225 ж. құрылыс арасындағы кезеңде D. с. және Суздальдағы Рождество соборы (Тимофеева. 1988. 205-206 беттер), немесе шамамен. 1220 (Новаковская. 1981. 50-бет), немесе 1229 жылғы өрттен кейін (Столетов. 1975. С. 121).

Археологиялық зерттеулер

1945 жылы Владимир реставрациялық шеберханасының собордың іргетасын және астындағы топырақты зерттеуге байланысты Н.Н.Воронин оңтүстікте 2 барлау шұңқырын салды. және себу кеңейтулердің түйіспелеріндегі қасбеттер. Солтүстіктің іргетасын қалау. Кеңейтімді бұзу кезінде (1838 ж.) кеңейту таңдалды. Бөлімнің стратиграфиясы, Ворониннің айтуынша, кеңейту собормен дерлік заманауи екенін көрсетті. Оңтүстік кеңейтімнің іргетасы бүтін болып шықты, бірақ мұндағы стратиграфия нақты көрініс бермеді.

Сонымен бірге ханзада сарайын іздеу мақсатында барлау жұмыстары жүргізілді. Всеволод. 1852 жылы В.И.Доброхотов Д.ауылының солтүстігінде ағаш отырғызу кезінде табылған ақ тас сынықтары туралы жазған. (собор, Борисоглебская шіркеуі, губернатор үйі мен шеру алаңы арасында). Воронин собордың солтүстігінде 2 траншея жасады: батыс осі бойымен. қасбет және оған перпендикуляр. Қазба жұмыстары кезінде 12 ғасырға жататын ақ тас үйінділерінің қабаты анықталды. Оңтүстіктен келген шұңқырлардың бірінде. жағы 12 ғасырдағы бұзылмаған қабат болып шықты. жалғыз ақ тас сынығымен және көп мөлшерде плита тәрізді кірпіштермен және ерітіндісіз еден плиткаларымен. Осы қазбаларға сүйене отырып, Воронин сарай ғимараттарының ақ тас қанаты соборға солтүстіктен, ал оңтүстіктен кірпіштен жасалған қанатты жалғасады деп болжайды.

2003-2004 жж ауыл төңірегін абаттандыру жобасын дайындауға байланысты. Зерттеулер GE археологтарының қатысуымен жүргізілді. 2003 жылы 3 шұңқыр (ғимараттың оңтүстік-шығысында, солтүстік-шығыс және оңтүстік-батыс бұрыштарында), оңтүстікке жақын жерде траншея салынды. қасбет; 2004 жылы - 4 шұңқыр (солтүстік қасбеттің батыс бұрышында, батыс және солтүстік порталдарда және собордың ішінде, оңтүстік-шығыс бағанаға жақын), іргетастардың 2 аймаққа орналастырылғаны анықталды. Төменгі аймақ тереңдігі 1 м шұңқырға салынған және ақ тастан және тастан жасалған дөрекі кесілген блоктардан тұрады, жоғарғы аймақ 80 см биіктікте және шамамен ойығы бар. 70 см және мұқият кесілген және жақсы жабдықталған ақ тастан жасалған шаршылардан жасалған. Бұл аумақ жер бетінен жоғары тұрғызылып, топырақпен жабылған. Солтүстік Галерея собордың қабырғаларын салумен бір мезгілде салынды. Оңтүстіктен жағында собормен бір мезгілде немесе одан бұрынғы тәуелсіз ақ тастан жасалған ғимарат болды. Домонгқа. Уақыт өте ол бөлшектеліп, орнына галерея салынды.

Қалпына келтіру тарихы

1838 жылы тірек рөлін атқарған галереялар бұзылғаннан кейін собор құлай бастады: 1903 жылы барабанның түбіндегі темір сақина жарылып, 1915 жылы оңтүстік-батыста жарықтар анықталды. ғимараттың бұрышы. 1917 жылы елдегі биліктің ауысуымен собор ежелгі орыс ескерткіші ретінде өзінің маңызын жойған жоқ. өнер. 1918 жылы мұнда қолмен салынған ескерткіштерді сақтау және ашу жөніндегі комиссия жұмыс істеді. И.Е.Грабар. 1919 жылы ғибадатхана жабылып, Ежелгі ескерткіштерді қорғау кеңесінің құзырына өтіп, қызметтері тоқтатылды. Ғибадатхана Владимир мұражайының қоймасы ретінде пайдаланыла бастады. Жылыту әрекетсіз болды, қабырға суреттері ылғалдан зардап шекті, құрылымдар бұзылды.

1922 жылы ғимаратты жөндеу жоспарланған болатын: кем дегенде ағындар мен құбырларды қалпына келтіру, барабанның терезелеріне желдеткіштер орнату және жаңа шатыр төсеу қажет болды. 1928 жылы олар ғимараттың айналасындағы панельдерден плиталарды сындыра бастады, 1932 жылы олар 1843 жылғы иконостаздың алтын жалатылуын жуып, оны бөлшектеді.

басшылығымен 1937 жылы ғана жөндеу жұмыстары басталды. Бүкілодақтық сәулет академиясының аспиранты. P. S. Касаткина. 1939 жылы ғимараттың жетекшілігімен Сәулет академиясының сызбалары бойынша бастапқы тіреуіштерге салынды. сәулетші Белоусова И.Л. Ғимарат инженерлік бекініс арқылы сақталды: сәулетші жобасы бойынша. И.П.Суханов 1940-1941 ж.ж 1941 жылы сәулетшінің жобасы бойынша барабанның түбіндегі жарылған сақинаны ауыстырды. А.В.Столетов, собор металл және темірбетонды байланыстармен нығайтылды, негізгі жұмыс құрылымды нығайту болды - желкендер, аркалар, қоймалар, зап. тіректер, собордың жоғарғы жағы - 1947-1953 жж. қол астында Столетова.

70-80 жылдары. реставраторлар ақ тасты сақтау және ішкі микроклиматты құру мәселелерімен айналысты. Бұрын ғимараттың сыртқы беті қорғаныс рөлін атқарған көп қабатты бояу жабынынан тазартыла бастады. Бұл желдің, ылғалдың, аяздың, биоорганизмдердің, атмосферадағы күкіртті сутегінің және т.б. зиянды әсерге ұшыраған ақ тас құрылымының тез бұзылуына әкелді. Әсіресе рельефтер зардап шекті. Жұмыстың соңғы кезеңі 1999-2004 жж. («Владспецреставрация» МКК). Ақ тас күшейтілген және әк сылағы мен ақ тас жоңқаларының қорғаныс пластикалық қоспасымен жабылған. Ылғалды кетіру үшін кәдімгі су төгетін құбырлар орнатылды, олар 1974 жылы орнатылған ақ тастан жасалған су атқыштарға қарағанда сенімдірек болып шықты. Мыс шатыр орнатылып, күмбездегі крест ауыстырылды. Ғимаратта аздап жылытылатын тұрақты микроклимат бар.

Мүсіндік безендіру

1212 жылғы «Қайта тірілу шежіресі» хабарына сәйкес, «Чудно вельми сыртынан сол тас бүкіл шіркеудің жанында кесілген» (PSRL. T. 7. P. 118). Ғибадатхананың басы мен үстіңгі қабатын бағалы шұғасы бар ақ тастан жасалған оюлар жауып тұрады, негізгі көлемі кең фризмен «белдеулі». Портал доғаларында да тығыз оюлар. Барлығы, қасбеттерде D. с. 1 мыңнан астам ойылған тастар орналастырылған; оның ішінде 2-деңгейде 563 тұтас ойылған тас бар: 98 рельеф бөлшектелген мұнаралардан көшірілген, 412 рельеф 12 ғасырдан сақталған, 53 1838 жылы жаңадан қашалған. 12 ғасырдағы рельефтердің ішінен. жартысынан астамы in situ орналасқан (рельефтердің хронологиясын С. М. Новаковская-Бухман және М. С. Гладка анықтаған). Рельефтер тас қалау бойынша қалыпты қатарлармен орналастырылған.

Д.-ның мүсіндік безендірілуі. әлемдік көркем мәдениеттің қайталанбас құбылыстарына жатады. Орта ғасыр фасад мүсінінде ішкі логика мен композиция бойынша біртұтас тұтастыққа қосылған күрделі көп деңгейлі бедер ансамбльдерінің басқа үлгілері жоқ.

Мүсіндік декорацияның өзіндік дизайнында билік тақырыбы жетекші орын алды. Орталық рельефтерде үш рет патша Давид тағында бейнеленген (1974 жылы жазба тазартылғанға дейін: «DAV» (Давид) Д. ауылының орталық рельефтерінің үстінде пікір болған (Н. П. Кондаков, Н. В. Малицкий, Г. К. Вагнер). ) , бұл жерде Сүлеймен патша бейнеленген).

Көк пен жердегі барлық жаратылыс забур жыршысы патша тағына жиналады: періштелер мен құстар, адамдар мен жануарлар, ағаштар мен шөптер. Ең бастысы, zap. қасбетінде періште Дәуіт патшаның басына тәж кигізіп тұр («Дәуіттің тәж киюі» көрінісі, Новаковская-Бухманның атрибуты бойынша). Оңтүстіктегі рельефте. қасбетінде Киелі Рух Дәуіт патшаға көгершін түрінде түседі. Дәуіттің қолында шиыршық немесе тақта бар - ол тек забур жыршысы мен бақташы ғана емес, сонымен қатар заң шығарушы. Батысқа Фасадта Дәуіт екі рет бейнеленген: патша және арыстанмен жеке шайқаста батыр ретінде (бұрын бұл ескі өсиет Самсон деп есептелген). Dr. рельеф Геркулестің еңбегінің тақырыбына жатқызылды, кейінірек Забур жырларының алдыңғы жағындағы мұндай суреттер жас кезінде қой бағып, оларды жыртқыштардан қорғаған Дәуіт туралы оқиғаларды суреттейтіні байқалды («Дәуіттің арыстанды қууы). сойылмен» - Новаковская-Бухманға сілтеме). 2 рельефті зап. қасбеттері әлі күнге дейін (В.П. Даркевич) Геркулестің (Лерней гидрасы (құс түрінде) және стимфалиялық құстың аң аулау көріністері) болып саналады.

Жақсы билеуші ​​тақырыбын Александр Македонский патша бейнесі жалғастырады. Оңтүстікке шығысқа қарай қасбеті Ауылда «Ескендірдің ұшуы» композициясы қойылды (А. С. Уваровқа сілтеме). Александр құйрықтарымен байланған грифондармен көтерілген себетке отырған күйде бейнеленген. Грифондар қармаққа ұмтылуда - Александрдың көтерген қолдарында барыс фигуралары. Құстар жоғарыдан Александрға ұшады. Дүниежүзілік өнерде белгілі Александр Македонскийдің ұшу (көтерілу) көріністерінің арасында тек D. p. құстар бейнеленген.

Солтүстікке Фасадта бұл композицияға симметриялы түрде үлкен мүсіндік топ бар: ханзада киімі бар таққа отырған адам, сол тізесінде жас жігіт, тағының екі жағында табыну позасында 2 жас. Воронин және зерттеушілердің көпшілігінің пікірінше, бұл ғибадатхана салушы Всеволод Үлкен ұя ұлдарымен (алғашқы болжамды протоиерей В.В. Косаткин жасаған). Кітап Всеволод, Дәуіт патшадан айырмашылығы, тәжсіз ұсынылған. Мүсіндік портретті бейресми адам киген. кейіпкер, композициядағы қалған кейіпкерлер болса да, оның балалары, Всеволодқа босаңсыған күйде, сәлемдесудің салттық қимылымен айтылады, өйткені әдетте икондарда Мәсіхке немесе Құдайдың анасына жақындаған қасиетті адамдар бейнеленген. Ханзадалардың бірі. Всеволод қолында ұстайды (Воронин, Всеволод (Димитри) бойынша). Кітап шығар. Всеволод бұл композицияда рудың басшысы ретінде бейнеленген. Композицияны түсіндірудің нұсқалары бар: «Құдайдың анасы баламен және келе жатқан бақташылармен» (Кондаков), «Джозеф ағаларымен» (Ф. Каемпфер), «Дәуіт Сүлейменмен» (А. М. Лидов), «Ағаш». Джесси» (Гладкая).

Билік тақырыбына арналған рельефтер қақтығыс көріністерімен байланысты: айдаһар-адам; Никита жынды жеңеді; тырнақты арыстан; бұғыны жыртып жатқан қабан; 2 балуанның фигуралары; мойындары тоғысқан арыстандар; қаздар бірдей позада. Солтүстікке Фасадта, бір басы бар 2 арыстанның табандарының арасында адам беті орналастырылған: бұл антропофагтық арыстан, шайтанның қолындағы күнәкардың жанын бейнелейді (Даркевич пен Вагнердің айтуы бойынша).

Ежелгі арктуралық-бағаналы белдеу тек батыста ғана сақталған. айналдыру сев. қасбет; алғашқы орыстардың бейнелері танылады. әулиелер - князьдер Борис пен Глеб. Басқа бағаналар мен әулиелердің мүсіндері негізінен 19 ғасырда ойылған. Ерекшелік - 13 баған және бірнеше. отырған әулиелер (батыс қасбеті), мұнаралардан алынған. Мұнаралардан әулиелердің мүсіндерінің астына жайылған «ағаштары» бар блоктар да қайта орналастырылды. Рельефтер графикалық, декоративті түрде орындалған. 19 ғасырдағы рельефтер анағұрлым қарабайыр. Міне, батыстың бағаналы белдеуінде. қасбет, сонымен қатар барокко өнерінің әсерімен белгіленген 18 ғасырдағы рельефтер бар. Олардың ішінде «Сент. Үшбірлік» евангелистермен (доғалы-бағаналы фриздің орталық бөлімі).

Dr. Белдеу оңтүстікке бұрылған. және зап. 12 Ст. бейнеленген циклі бар қасбеттер. мінген жауынгерлер, оның ішінде Ұлы шейіттер Джордж ғажайып жұмысшы (жазбасы бар), Теодор Тирон және Теодор Стратилат (Вагнерге сілтеме), Салоникалық Деметрий (Гладкая осында 2 суретті көреді), Санкт-Петербург. князьдар Борис пен Глеб (В.А. Плагинге сілтеме). Медальондар мен жақтауларда әулиелердің, соның ішінде солтүстіктегі елшілер Петр мен Пауылдың жарты ұзындықтағы бейнелері бар. қасбеті (жазбалары бар). Аркатура белдеуіндегі, медальондардағы және «аттық циклдегі» әулиелердің бейнелері Жаңа өсиет тақырыбын ашады.

Бағаналы белдеудің, салт аттылардың тізбегі мен патшалар мен батырлардың бедерлерінің арасында бүкіл жаратылған әлем бейнеленген. Жануарлар, құстар, ағаштар мен шөптер Тақтың етегінде Дәуіт патшаны тыңдайды. Арыстан, леопард, гриффин, бүркіт - роялти және патронаж метафоралары. Қасбеттерде арыстанның 125 үлкен бейнесі бар. Көгершін мен көгершін христианның кішіпейілділігі мен момындығының көрінісі. Сондай-ақ, бұғы, қошқар, онагер, кентаврлар, қырғауылдар, тауықтар, қаздар бейнелері ұсынылған. Тығыз «жануарлар» оюлары порталдардың аркаларын гирляндтар мен фриздермен біріктіреді. Оңтүстікке порталда Дәуіт 2 арыстанның арқасына отырады (Дәуіттің үстіндегі жазу дерлік жоғалып кетті; ұзақ уақыт бойы бұл Сүлеймен деп есептелді). Солтүстікке Порталда жазулары бар миниатюралық 3 фигуралық Дизис бар.

Д.-ның рельефтеріндегі жап-жасыл өсімдіктер. Едем бағының бейнесін жасайды: лалагүлді, жайылған ағаштар, кейде олардың шатырының астында құстар мен жануарлар, құнарлы інжір ағашы, жүзім бұтасының өркені. Рельефтердің бірінде Адам атаның басынан өсіп тұрған ағаш бейнеленген. Апокрифке сәйкес, Мәсіхтің айқышқа шегеленуі үшін оның діңінен крест жасалған. Ағаш тәріздес өсімдіктер өмір ағашының ежелгі бейнесіне оралады. Пальмалар әділдерді бейнелейді. Гүлденген крест тәрізді ағаштар сирек емес.

Пластикалық кескіндемеде Д. с. заманауи зерттеушілер әлем құрылымының үлгісін, өзгерген әлемді, Аспандағы қаланы, Пайғамбардың кітабында сипатталған ғибадатхананы көреді. Езекиелдің Едем бағы. Собордың пластикалық байлығы адамның ішкі әлеміне үндеу, адам өмірінің рухани мәні туралы әңгіме ретінде қабылданады.

Кітап Е.Н.Трубецкой өзінің «Түстердегі алыпсатарлық» атты лекциясында бұл «сәулет бір мезгілде уағыз» деп атап өтті... Ол өмір сүру және барлық жаратылыс үшін қанды күрес тоқтатылатын жаңа әлемдік тәртіп пен келісімді, оның басында адамзат тұрғанын білдіреді. , ғибадатханаға жиналады... Идеядағы ежелгі орыс ғибадатханасы әулиелер мен періштелердің соборы ғана емес, бүкіл жаратылыстың соборы... Ғибадатхананы біріктіретін нәрсе қабырғалар немесе архитектуралық сызықтар емес: ғибадатхана сыртқы бірлік емес. жалпы тәртіпті, бірақ сүйіспеншілік Рухымен біріктірілген тірі тұтастықты... Жарату Бұл жерде Құдайдың ғибадатханасына айналады».

Ыдыс

Құрылыс кезеңіндегі киелі ыдыстардың ішінде алтындатылған мыстан жасалған көгершін, іші қуыс, көзі асыл тастарды салуға ұқсайтындай мұқият өңделген, ол кейіннен флюгер ретінде сыртқы айқышта аяқталды. Көгершін құрбандық үстелінің шатырында шатыр ретінде ілінуі мүмкін (қазір GVSMZ-де көрсетілуде).

Басында. ХХ ғасыр Собордағы есте қалатын немесе көрнекті шіркеу нысандарының арасында Суздальдан шіркеуге келген көне алтын кестелі баннер, 1604 жылғы ағаш шырағдан, 176 жылы жойылған Владимир Золотовороцкий Спасо-Преображенский монастырынан 1658 жылғы Евангелия болды. 1714 жылы Петр I-нің әпкесі Мария Алексеевна Царевна сыйлаған күміс және алтын жалатылған, көне үлгілер бойынша жасалған күміс кесе мен патен, кесе, патен, жұлдыз, қасық, 2 табақ, найза және жылытуға арналған шөміш, соборында орналастырылған. кітап 1845 жылы Александр Николаевич (кейінгі император) және оның әйелі Мария Александровна гранттың түпнұсқасын сақтап қалды. кітап Василий Иванович 1515 пергаментте (қазір ГВСМЗ-де).

Арқа: RGIA. F. 797, 1488; Г.А. Владимир облысы. F. 14, 40, 445, 556, 564, 592, R-1826, R-8; GVSMZ НЕМЕСЕ. Жинақ Владимир епархиясына қатысты құжаттар. Инв. № В-5636/462; GVSMZ НЕМЕСЕ. 1515 инв. жарғысы. № В-4125; Архит.-археол туралы есеп. 2003 жылы Владимирдегі Әулие Деметрий соборына іргелес сайтты зерттеу, Владимир; Санкт-Петербург, 2003 // Ғылыми. GVSMZ мұрағаты; Архит.-археол бойынша алдын ала есеп. зерттеу 2004 жылы Владимирдегі Деметрий соборы Владимир; СПб., 2004 // Сол жерде.

Лит.: Строганов С. Г . Владимирдегі Деметрий соборы (Клязмада). М., 1849; Мацулевич Л. А . Владимир Залесскийдегі Дмитров соборының рельефтерінің хронологиясы // Ежег. RIII. Б., 1922. Т. 1. Шығарылым. 2. 253-297-беттер; Малицкий Н. IN . Владимирдегі Әулие Деметрий соборының кеш рельефтері. Владимир, 1923 ж.; Столетов А. IN . Владимирдегі Әулие Деметриус соборын инженерлік нығайту және қалпына келтіру // Қалпына келтіру жұмыстарының тәжірибесі. М., 1958. С. 35-62; ака. Владимир-Суздаль ескерткіштерінің құрылысы және оларды нығайту // Мәдени ескерткіштер: Зерттеу. және қалпына келтіру. М., 1959. Шығарылым. 1. 190, 192, 194-203-б.; ака. Владимирдегі Дмитриевский соборының сәулет нысандарының тарихы туралы // Тарих және мәдениет ескерткіштерін қорғау, қалпына келтіру және насихаттау мәселелері. М., 1975. Шығарылым. 3. 114-156-беттер; Казаринова В. ЖӘНЕ . Владимирдегі Дмитриевский соборының архитектурасы. М., 1959; Афанасьев Қ. Н. Ежелгі орыс сәулет нысанының құрылысы. сәулетшілер арқылы. М., 1961. С. 160, 161; Воронин Н. Н. Архитектура Солтүстік-Шығыс. Ресейдің XII-XV ғғ. М., 1961. Т. 1. Б. 396-437, 472-480, 484-492; Даркевич В. П . Владимирдегі Әулие Деметрий соборын безендірудегі Геркулестің еңбегі // Сов. Арка. 1962. No 4. 95-бет; ака. Владимир-Суздаль мүсініндегі Давид патшаның бейнесі // ҚСИА. 1964. Т. 99. 53-бет; Вагнер Г. Кімге. Мүсін доктор. Ресей: Владимир, Боголюбово. М., 1969. С. 233-435; Новаковская С. М. Владимирдегі Деметрий соборының оюларындағы кеш рельефтер мәселесі туралы (аркатура-бағаналы фриз) // Сов. Арка. 1978. No 4. Б. 128-141; ол бірдей. Владимирдегі Деметриус соборы: 2-ші деңгей мен барабанның кейінгі рельефтері // Сов. Арка. 1979. No 4. Б. 112-117; ол бірдей. Владимир жеріндегі ақ тастан жасалған соборлар галереялары мәселесі туралы // ҚСИА. 1981. Шығарылым. 164. 47-50 беттер; ол бірдей. [Новаковская-Бухман] . Владимирдегі Деметрий соборының мүсінінің бастапқы орнын қайта құру // Ихм. 2000. Т. 5. 40-66 беттер; ол бірдей. Владимирдегі Әулие Деметрий соборының мүсініндегі Давидтің ерлігі // Ихм. 2001. Шығарылым. 6. 22-27 беттер; ол бірдей. Король Давид Владимирдегі Әулие Деметрий соборының рельефтерінде // DRI. Санкт-Петербург, 2002. [Шығарылым:] Византия, Русь, Батыс. Еуропа: өнер және мәдениет. 172-186 беттер; Раппопорт П. А . орыс. X-XIII ғасырлардағы сәулет өнері: Кат. ескерткіштер. Л., 1982. С. 53-54; ака. Құрылыс өндірісі Dr. Русь (X-XIII ғғ.). Санкт-Петербург, 1994. 71, 80, 83, 84, 87, 93, 100, 103, 121; Гладкая М. С., Скворцов А. ЖӘНЕ . Владимирдегі Әулие Деметрий соборының рельефтерінің үш тобы туралы // Тарих және мәдениет ескерткіштері. Ярославль, 1983. Шығарылым. 2. 184-207 беттер; олар . Владимирдегі Әулие Деметрий соборының рельефтерін кезеңге бөлу // DRI. М., 1988. [Нұсқа:] Суретші. X-XIII ғасырлардағы мәдениет. 307-329 беттер; Иоаннисян О. М. Архитектура Солтүстік-Шығыс. Ресейдің XII-XIII ғғ. // Дубов И. IN . Мәртебелі жарқыраған қалалар. Л., 1985. 156-бет; Тимофеева Т. П . 12-13 ғасырлардағы Владимир-Суздаль ақ тас ескерткіштерінің фриз бағандарының ою-өрнегі мәселесі туралы. // Сов. Арка. 1988. No 1. Б. 205-206; ол бірдей. Владимирдің Дмитриевский соборындағы Р.И.Воронцовтың құлпытасы // ПҚНО, 1995. М., 1996. Б. 468-474; ол бірдей. Деметрий соборының күнін нақтылау үшін // Владимирдегі Деметрий соборы. 1997. 38-41 б.; ол бірдей. 18 - алғашқы жылдардағы Деметриус соборын ұстау тәжірибесі туралы. ХХ ғасыр // Сол жерде. 280-283 беттер; ол бірдей. 20 ғасырдағы Әулие Деметрий соборының сәулет-реставрация тарихы. (1919-2000) // Материалдар мен зерттеулер: сб. / GVSMZ. Владимир, 2003. Шығарылым. 9. 131-142 беттер; Гладкая М. МЕН. 1838-1839 жылдардағы Деметрий соборының қасбеттік оюларын қалпына келтіру. // Владимирдегі Деметриус соборы: оның құрылғанына 800 жыл. М., 1997. Б. 60-80; ол бірдей. Владимирдегі Әулие Деметрий соборының рельефті мүсіндерінің каталогынан материалдар. Владимир, 2000. (Владимирдегі Деметриус соборы: Материалдар мен зерттеулер; 1-шығарылым); ол бірдей. Владимирдегі Деметрий соборының оюларындағы арыстандардың бейнелері. Владимир, 2002. (Сонда; 2-шығарылым); ол бірдей. мысық. Владимирдегі Әулие Деметрий соборының ақ тасты оюы: Орталық. егу шпинаторы қасбет. Владимир, 2003. (Сонда; 3-шығарылым); ол бірдей. Владимирдегі Әулие Деметрий соборының ақ тастан қашалған суреттерінің каталогы: Орталық. айналу және шығыс оңтүстікті айналдырды қасбет. Владимир, 2004. (Сонда; 4-шығарылым); ол бірдей. Владимирдегі Әулие Деметриус соборының рельефтері: иконография сұрақтары. бағдарламалар. Владимир, 2005. (Сонда; 5-шығарылым); Лидов А. М. 12-13 ғасырлардағы Владимир-Суздаль шіркеулерінің мүсіндік безендіруінің символдық дизайны туралы. // DRI. Санкт-Петербург, 1997. [Мәселе:] Русь, Византия, Балкан, XIII ғ. 172-184 беттер; Попов Г. IN . Дмитриевский соборының қасбеттерін безендіру және XII-XIII ғасырлар тоғысындағы Владимир княздігінің мәдениеті. // Владимирдегі Деметриус соборы: оның құрылғанына 800 жыл. М., 1997. С. 42-58; Смирнова Е. МЕН. Деметрий соборының ғибадатхана белгішесі: Владимир храмындағы Салоника насыбайгүлінің киелілігі // Стерлигова И. А . Византия. Мәскеуден Дмитрий Солунскийдің реликвариасы. Кремль // Сол жерде. 255-272 беттер.

Тимофеева Т.П

кескіндеме

Тарих және қалпына келтіру

Фресканың 800 жыл бойы Д.С. (12 ғ-дың 90-шы жылдарының аяғы) өрттен, қайта құру мен жөндеуден айтарлықтай зардап шекті. 38 шаршы метрден аспаған. м ежелгі кескіндеме (Сычев. 1976. С. 324), шоғырланған ш. Арр. запта. бөліктері (хор астындағы үлкен және кіші қоймаларда) және күмбез барабанында. Жалпы қабылданған (бірақ дәлелденбеген) ежелгі кескіндеменің айтарлықтай бөлігі 1843 жылғы айуандық қалпына келтіру кезінде жоғалған (Лазарев. 1986. С. 96; Плагин. 1974. б/н). Сірә, ежелгі кескіндемелердің жойылу және жойылу процесі ғимараттың нашарлауына байланысты бірте-бірте орын алды және 1843 жылғы жөндеу қазіргі жағдайға айтарлықтай өзгерістер енгізбеді. Осылайша, картиналардың жойылуы туралы ақпарат 1756 жылы, «қабырға белгішесі кескіндемелері солып, құлап, қабырғалардан құлап кеткен, ал басқалары кішкентай болса да, бөліктерге бөлінбеген және қабырғаларда көрсетілген. , ал олар тозып, өңі бозарып, қабырғалардан алыстап кетті» (Г.А. Владимир облысы. Ф. 556. Оп. 1. Д. 122. Л. 1). Проп келтірген. В.В.Косаткиннің 1843 жылғы жөндеу жұмыстары туралы деректері, оның барысында Құрылыс комиссиясы «барлық жерде құрбандық үстеліндегі, шіркеудегі және хордағы ескі сылақтарды құлатып, қажет жерлерде тегіс емес тастарды кесіп, бояуға қажет болған барлық қабырғаларды жерлейтін» (Сычев. 1976). 324-бет), собордың жалаңаш қабырғаларын жауып тұрған алдыңғы сылақ қабырғаларды тазарту көрсеткіші ретінде қарастыруға болады, өйткені 12 ғасырдағы фрескалар бір уақытта ашылды. хор астында «қалпына келтірушілер» бұзылмаған күйінде сақталды (сурет салуға дайындалған ғибадатхананың қабырғалары 1843 жылдың 30 қыркүйегінде боялған).

1843 жылы көне фрескалардың табылғаны және олардың 1844 жылдың жазында қалпына келтірілгені туралы мәліметтер Қасиетті Синод мұрағатының файлдарында сақталған. Архиепископтың Синодқа жіберген есебіне сәйкес. Владимир және Суздаль Парфений (Васильев-Чертков), имп. Николай I соборды бастапқы қалпына келтіру үшін, қабырғалардан қос сылақты алып тастау кезінде «хор астындағы қоймалардағы қарабайыр гипсте, ежелгі грек жазуының суреттерін» тапты. Есепке Палех икон суретшісі М.Л.Сафонов оны ашу кезінде түсірілген фрескалардың көшірмелері қоса берілген. Синод «Владимир Әулие Деметриус соборында кездейсоқ табылған кескіндемені қабырғалар мен қоймаларда гипс астында сақтауды шешті, сондықтан оны дәл қай уақытқа жатқызуға болады, оны зерттеуге болады» (RGIA. F. 796. Op. 121. D. 547).

90-шы жылдары қайта-қайта қалпына келтіруден өткен көне картиналарды тазарту. басшылығымен Бүкілресейлік қалпына келтіру комиссиясы 1918 жылы шығарған XIX ғ. Грабар: 19-ғасырдың көшірме кітаптары, жарықтардағы кір мен цемент жойылды. «Соңғы сот» композициясын аяқтау үшін қабырғалардың кейбір бөліктерінде 19 ғасыр кескіндемесінің фрагменттері бар. құтқарылды.

30-шы жылдар бойы - ерте. 50с ХХ ғасыр қабырғалардан Д.-ны жүйелі түрде алу кезінде. 19 ғасырдағы кескіндеме ежелгі суреттік қабат іздестірілді. 1937/38 және 1940 ж. барабанда, желкендерде, апсиде және оңтүстікте барлау. хордың үстіндегі қабырғаны Касаткин мен П.И.Юкин жасаған; оңтүстік-батыста собордың бір бөлігі, Касаткин (1938) ежелгі ою-өрнектің әлсіз іздері бар фрескалы топырақтың шағын аймағын ашты (Сычев. 1976. С. 325). Бірнеше жетекшілігімен жұмыс істеу барысында көне ою-өрнектердің сынықтары табылды (1952). Солтүстік-батыста Столетова. және оңтүстік-шығыс барабан терезелері. Фрагменттерді Н.П.Сычев егжей-тегжейлі сипаттаған (Сонда 328-330 б.). 1948-1950 жж Собор 19 ғасырдағы кескіндемеден толығымен дерлік босатылды.

Монументалды кескіндемені қалпына келтіру (20 ғасырдың соңы - 21 ғасырдың басы) Д. ежелгі фрескалардың бояу қабатының бұзылуын болдырмауға бағытталған. Кескінді технологиялық зерттеудің нәтижелері оның Грецияның, Римнің және Римнің монументалды кескіндемесіне тән цемент емес, карбонатты толтырғыш (ұсақталған әктас және көмір) қосылған гипс негізінде жасалған деген болжамды растады. Қырым гректері. колониялар, фрескада секко техникасы. Пигмент ретінде ақ әк, табиғи ультрамарин, киноварь, сары және қызыл очра, жасыл жер, глауконит пайдаланылды (Балыгина, Цейтлина, Некрасов. 1997. С. 120-127).

Құрама

Хор астындағы үлкенді-кішілі қоймаларда орналасқан түпнұсқа кескіндеменің ең маңызды жерлері «Соңғы сот» композициясының бөлігі болды. Солтүстікке және оңтүстік Орталық нефтің доғасының беткейлерінде 12 отырған елші бейнеленген (әр беткейде 6 сурет), олардың артында тұрған періштелердің фигуралары. Оңтүстікке беткейде (батыстан шығысқа қарай) елшілер Петір, Жохан, Лұқа, Эндрю, Жақып, Томас бейнеленген; солтүстікте – елшілер Пауыл, Матай, Марк, Симон, Варфоломей, Филип. Мәсіхтің орталық фигурасының қасында Құдайдың Анасы мен Әулие. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, бір кездері батыстың люнеттасында орналасқан. кіреберіс үстіндегі қабырға сақталмаған.

«Соңғы сот» композициясын қолданбада орналастыру. ғибадатхананың бөліктері Византия болуы керек. иконографиялық дәстүр. Фрескалардың аман қалған фрагменттері батыста орталық люнетта орналасқан Мәсіхтің фигурасына бағытталған бастапқы композицияның жетіспейтін бөліктерін қалпына келтіруге мүмкіндік береді. қабырғалар (Пивоварова. 1997. С. 129, 137). Осылайша, кішігірім (солтүстік) қоймада тозақ тақырыбына қатысты көріністер ұсынылды: «Періштелер күнәкарларды отты өзенге айдайды», «Иуданы тізе бүккен шайтан», «Күнәкарлардың азабы» және т.б.

«Соңғы сот» композициясы бойынша және 12 ғасырда сирек кездеседі. композициялар («Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың кеудесі» сахнасындағы әділ жандардың бейнелері және Апостол Петрдің аспан қақпаларына апарған әйелдерінің шеруі), Д. с. фрескаларының ең жақын ізашары. Ішінара сақталған Владимир-Суздаль Русь картиналарының арасында губерниялық сәулетші сипаттаған Переславль-Залесскийдің Трансфигурация соборының (шамамен 1157 ж.) картиналары бар. Н.А. Артлебен.

Фрескалар D. s. орта ғасырлардағы жұмыс әдісі туралы нақты түсінік қалыптастыру. шеберлер Үлкен қоймада жетекші кескіндеме шебері орындаған «Соңғы сот» композициясының орталық бөлігінің таңбалары сақталған: фресканың төменгі және жоғарғы шекаралары, елшілер отырғыштарының артқы жағы және олардың ореолдары дымқыл гипсте сызылған терең графитпен белгіленген.

Кескіндеменің уақыты мен суретшілердің шығу тегі туралы сұрақтар

Фреска стилі D. s. Византия ескерткіші ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. монументалды кескіндеме кон. XII ғ В.Н.Лазаревтің айтуынша, қабырға кескіндемесі 1194-1197 жылдар аралығында пайда болған. немесе жарайды. 1194, Т.П.Тимофееваның айтуынша, - шамамен. 1189 Гректерге шақыру. шеберлердің (немесе қолөнершілердің) Владимирге князьдік ғибадатхананы бояуы Үлкен ұя Всеволод билігі кезіндегі тарихи жағдайға және оның грекофильдік сезіміне жақсы сәйкес келеді. Сонымен бірге барлық зерттеушілер Д.-ның фрескаларының оқшаулануын атап өтті. бейнелердің экспрессиясы мен эмоционалдылығының жоғарылауымен сипатталатын кеш комнендік монументалды кескіндеме туындыларынан. Үй кескіндемесінің фигуралардың пропорциялары мен орналасуынан, беттердің дұрыстығынан және драперлердің орналасуындағы логикалық айқындықта көрінетін классикалық құрылымы оны бұрынғы кездегі картиналарға жақындатады. Оның стилінің шығу тегі ерте - орта дәуірдің шығармаларында көрінеді. XII ғасырда Киев алтын күмбезді монастырының мозаикалық ансамбльдерінде (1111-1112), Цефалудағы соборда, Сицилияда (1148 ж.) т.б.

Негізгі нұсқалар бойынша, шығу тегі жетекші кескіндеме шебері Д.с. Константинополь немесе Салоника деп саналады. Лазарев Д.с фрескаларын қарап шықты. Византия ескерткіші сияқты. елордалық монументалды кескіндеме және оларды Ц. Vmch. Нерезидегі Пантелеймон, Македония (1164) (Лазарев. 1986. С. 96). Сычев шеберлердің Салоникамен байланысы туралы нұсқаға бейім болды. О.С.Попова Салоникадағы Хосиос Давид монастырының шіркеуіндегі кескіндеме стилінің ұқсас нұсқасын (Е.Цигариданың айтуы бойынша 1160-1170 жж.) және Д.с фрескаларын көрсетті. (Попова. 1997. 93-бет).

Кескіндемеге қатысатын шеберлердің саны және олардың арасындағы жұмысты бөлу туралы сұрақтар әртүрлі шешіледі. Бұл мәселені Лазарев егжей-тегжейлі қарастырады. Византиялық ынтымақтастық әдісіне арналған мақалада. және орыс шеберлері (Лазарев. 1970), және жалпылау жұмыстары (Лазарев. 1973, 1986, 2000), зерттеуші кескіндеме жетекші грек қатысуы туралы гипотезаны негіздеді. суретші, 2-3 орыс. шеберлігі жағынан одан төмен фреска суретшілері және бірнеше. орыс. шәкірттер. Жетекші қожайынға оңтүстікке 12 елші мен оң жақ періштелер тобының фигуралары тағайындалды. үлкен қойманың еңісі, 2-ші - осы баурайдың сол жағындағы періштелердің бейнелері және кіші (оңтүстік) қоймадағы «Әділдердің жұмаққа баруы», 3-і - солтүстіктегі періштелердің бейнелері. үлкен қойманың еңісі. Оңтүстіктегі қалған фрескалар 4-ші, аз дарынды шебердің жұмысына жатқызылды. неф. Грабар мен Сычевтің апостолдардың фигурасын салуға бірнеше шеберлердің қатысуы туралы тұжырымдары Лазарев әділ сынға алынды (Лазарев. 1986. С. 226. 61-ескертпе).

Арқа: Грабар I. Е. Әулие Деметрий соборының кескіндемесінде қалпына келтіру жұмыстарының күнделігі // Третьяков галереясы OR. D. 360.

Лит.: Строганов С. Г . Владимирдегі Деметрий соборы (Клязмада). М., 1849; Покровский Н. IN . Ежелгі грек храмдарындағы қабырға суреттері. және орыс // Тр. VII археол. Ярославльдегі съезд, 1887. М., 1890. Т. 1. Б. 203-204; Толстой И. И., Кондаков Н. П . орыс. өнер ескерткіштеріндегі ежелгі дәуір: Владимир, Новгород және Псков ескерткіштері. Санкт-Петербург, 1899. Шығарылым. 6. 62-65 беттер; Косаткин В. В., прот. Провинциядағы Дмитриевский соборы. Владимир. Владимир, 1914 ж.; Грабар И. Е. Владимирдегі Дмитров соборының фрескалары // Рус. өнер. 1923. № 2/3. 41-47 беттер; идем. Владимирде Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale өліңіз. Б., 1926; ака. Владимирдегі Клязьмадағы Деметрий соборының фрескаларын ашу бойынша жұмыс күнделігі // Сол. О, ежелгі орыс. өнер. М., 1966. С. 67-74; ака. Клязьмадағы Владимирдегі Дмитров соборының фрескалары // Сол жерде. 47-67 беттер; Алпатов М. IN . [Rec.:] I. Grabar. Владимирде Фрескен дер Димитрий-Катедрале өліңіз. Б., 1926 // Славия. Прага, 1928. Роч. 6. Seš. 4. S. 820-821; ака. Ежелгі орыс тілін зерттеу және түсіндіру сұрақтары. өнер // Өнер. 1967. No 1. Б. 66. Илл. 66-67; Анисимов А. ЖӘНЕ . Домонг. Ескі орыс кезеңі кескіндеме // АКА. О, ежелгі орыс. өнер: сенб. Өнер. М., 1983. С.283, 286-290; Артамонов М. ЖӘНЕ . 12-13 ғасырлардағы монументалды кескіндеме стильдерінің бірі. // сен. ГАИМК магистранттары. Л., 1929. Шығарылым. 1. 56-57 беттер; R é au L . Les fresques de la Cathédrale St. Дмитрий à Владимир // L"арт византиялық chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. том. 1. P. 68-76; Лазарев В. Н. Владимир-Суздаль Русьтің кескіндемесі / / Орыс өнерінің тарихы.М., 1953. Т.1.Б.444-457;б.б.. Византия мен орыс шеберлерінің ынтымақтастығы әдісі туралы // Ака.Орыс ортағасырлық кескіндеме: мақалалар мен зерттеулер.М., 1970. П. 144-149, а.к., Византия кескіндемесінің тарихы.М., 1986. Т. 1. Б. 96-97. Ескерту.. 61.; Т. 2. Іл. және фрескалар. М., 2000. 97-100, 270. Ill. 23, 24, 37-40; Galassi G. La pittura di Vladimir e i differenti angoli visuali degli storici d "arte // Arte veneta. 1956. Т. 10. 19-24-беттер; Қаргер М. Кімге. Ескі орыс 11-15 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М.; Л., 1964. С. 4-5. Ил. 32-41; Филатов В. IN . Владимирдегі Деметрьевский соборының кескіндемесінің көркемдік және технологиялық ерекшеліктері // DRI. М., 1972. [Нұсқа:] Суретші. Домонг мәдениеті. орыс. 141-161 беттер; Плагин V. А . Әулие Деметрий соборының фрескалары: көрнекті ескерткіш. Ежелгі Владимирдің суреттері. Л., 1974; Сычев Н. П . Владимирдегі Деметрий соборының кескіндеме тарихы туралы // Избр. tr. М., 1976. С. 323-382; Орлова М. А . Владимир княздігінің шіркеулерінің картиналарындағы ою-өрнектің фрагменттері және белгілі бір сәндік техникасы туралы // Владимирдегі Деметриус соборы: оның құрылуының 800 жылдығына. М., 1997. С. 147-155; Пивоварова Н. IN . Ежелгі орыс ескерткіштеріндегі «соңғы сот». ескерткіш. кескіндеме 2 жартысы. XII ғ // Сол жерде. 130-132 беттер. Ил. 89; Попова О. МЕН. Владимир және Византиядағы Дмитриевский соборының фрескалары. 12 ғасырдағы кескіндеме // Сол жерде. 93-119 беттер; Балыгина Л. П., Цейтлина М. М., Некрасов А. П . Зерттеу және 12 ғасырдағы қабырға суреттерін қалпына келтіру. Дмитриевский соборында // Сол жерде. 120-127 беттер; Гордин А. М. Солтүстік-шығыс монументалды кескіндеме. Ресейдің XII-XIII ғасырлары: дис. Санкт-Петербург, 2004. Бөлім. 5. 3: Әулие Деметрий соборының фрескалары.

Пивоварова Н.В

Владимир қаласы. Македония, «Әлемнің иесі» қаласының Әулие Деметрий соборының барельефтеріндегі христиандықтың символы ретінде. Дәуіт Құтқарушы ретінде.

Ескі Владимирдің орталығында әдемі және түпнұсқа барельефтері бар бір таңғажайып әдемі православие шіркеуі бар. Ол өзінің ерекшелігімен бірден көзге түседі. Ал ол туралы бәрі белгілі болып, жазылып, қайта басылып шыққан сияқты (бірақ бұл жерде мен мүлде дұрыс емеспін – келесі реставрациядан кейін, жоқ, жоқ, жаңа фреска ашылады. Автор.), барлық жұмбақ барельефтер сызылған. ұсақ-түйекке дейін қаралғанда, бәрі түсіндірілетін сияқты, бірнеше түсініктеме берілді. Бірақ барлық құпиялар ашылды деген сезім ЕМЕС! Авторлар мен археологтар шешімге барынша жақындай түскені сезілсе де, олар ешбір тосқауылдан өте алмайды. Және олар бәрі шешілгеніне және зерттелгеніне өздерін сендірді. Осы тұрғыдан алғанда, ғибадатхана рельефтерін зерттеу «жаңа хронология» тұрғысынан қызықты. Бұл Әулие Деметрий соборы .

Ресми түрде Дмитриевский соборы (12 ғасырдың аяғы) князь Всеволод Үлкен ұя сарайының ансамблінің орталық ғимараты болды, ол бүгінгі күнге дейін сақталмаған. Ұлы Герцог Всеволод (шомылдыру рәсімінен өткен Дмитрий) соборды өзінің көктегі меценаты, Салоникадағы қасиетті Ұлы шейіт Дмитрийге арнады. 1837-1839 жылдары соборға «қарапайым көрініс» беру үшін соборды «қалпына келтіру» жүргізілді. Соның салдарынан собордың бүлінгені соншалық, ол өзінің бастапқы көрінісін жоғалтып, құлай бастады деп есептеледі. Тек кейінірек қалпына келтіру жұмыстары ғибадатхананы өзінің бастапқы көрінісіне ішінара қайтарды. Ғимараттың қасбеттері үш деңгейге бөлінген. Төменгі жағында ешқандай декорация жоқ және оның тегіс қабырғаларының фонында тек ойылған перспективалық порталдар ерекшеленеді. Ортаңғы қабат ақ тастан қашалған фигуралар мен бай ою-өрнектері бар бағаналы белдеумен бейнеленген. Жоғарғы қабат күмбезді барабанды да жабатын оюлармен толығымен жабылған. Ғибадатхананың тәжі ақырын көлбеу алтындатылған күмбезбен көмкерілген. Оның үстінде түбінде жарты ай бейнеленген алтын жалатылған мыстан жасалған кең крест, ал кресттің ең жоғарғы жағында көгершін бар. Мүмкін бұл крест күмбездің өзінен де ескі болуы мүмкін (дәлірек айтқанда: собордың ішінде реликті ретінде сақталған крест). Әулие Деметрий соборының қасбетінің төменгі қабаты бастапқыда үш жағынан соборды қоршап тұрған галереялармен жабылғандықтан кез келген әшекейлерден бос деп саналады. Рельефтердің көлденең қатарларда орналасуы ғимараттың керемет тыныштығы мен патшалығын көрсетеді деп саналады. Жалпы айтқанда, 19 ғасырда 400-ден астам барельефтер қалпына келтірілді, кейде толығымен, кейде сюжеттік суретке кірістірулер бар, сондықтан собордың рельефтерін қарастырғанда, собордың жекелеген бөліктеріне тым мұқият қарамаған жөн. композиция немесе барельефтің бөліктері, олар ремейк болып шығуы мүмкін. Сақталған және 19 ғасырда толығымен жою мүмкін болмаған жалпы сюжетті қарастырған жөн. (Мысалы: «Геркулестің аңмен жекпе-жегі.» Геркулес негізінен көне болып қала береді, ал құбыжық құйрығынан басқасы - ремейк. Бірақ оқиға желісі көне болып қала береді: бұл аңмен соғысқан Геркулес (немесе Давид). Христиан ғибадатханасының барельефінде.Кейбір толығымен қайта жасалған бедерлер симметрия үшін қалпына келтірілген ескілердің көшірмелері (және бұл да сюжеттік желіге әсер етпейді). Біз сондай-ақ әулиелер мен олардың айналасындағылардың, шамасы, ерте христиандардың бейнелеріндегі дәстүрге қызығушылық танытамыз, ол Ресейде сақталған бірнеше ескі ескерткіштерде жиі кездеседі. Бұл сырттан жиі енгізілген, бірақ Оңтүстік-Шығыс Азиядағы көптеген будда ескерткіштерінде көрініс тапқан жақсы сақталған дәстүрге өте ұқсас.

Әулие Деметрий соборының сәндік жүйесіндегі негізгі фигура фигура болып табылады Дәуіт патша ғибадатхананың үш қасбетінің әрқайсысында орталық орын алады. Айналада суреттер бар жануарлар мен құбыжықтар, салт аттылар мен құстар, біртүрлі шөптер мен гүлдер; олардың арасында шіркеулік сипаттағы бейнелер өте аз (шамасы қазіргі мағынада). (Мен субъективті болуым мүмкін, бірақ барельефтердің құрылымы Оңтүстік-Шығыс Азиядағы, оның ішінде Ангкордағы храмдардың барельефтеріндегі бейнелерді еске түсіреді).Забур жыршысы Дәуіт патшаның бейнесі собордың ақ тастан қашалған бейнелерінің символизмін түсінудің кілті болып табылады: «Әр тыныс Жаратқан Иені мадақтасын!» (Мен ерекше назар аударғым келеді: орыстар жақсы көретін Псалтирде «мәсіхшілерге дейінгі» патша Дәуіт өзін кем дегенде үш рет Иса деп атайды және мұны ескі канондық емес немесе ескі сенуші орыс Жаңадан көруге болады. Өсиет Псалтирді сапалы зерттеу «Славян патшасы» кітабында жүргізілді, онда Псалтирдің 99% Құтқарушы жазғанының жақсы дәлелі). Ресми түрде Дәуіттің бейнесінде - забур жыршысы, бақташы, патша, пайғамбар - Мәсіхтің бейнесі «күтілген» деп саналады! (Немесе: Псалтер патшасы Дәуіт - Құтқарушы. Автор.). Бүкіл жаратылыс әлемі (жануарлар, құстар, ағаштар мен шөптер) Тақтың етегінде Дәуіт патшаны тыңдайды (Бұл бейнелер шындықта өте ықтимал: әлдебір ескі дәстүр және толығымен христиан. Автор.). Собор рельефтеріндегі барлық кейіпкерлер Дәуіттің Забурының жолдарына иллюстрация ретінде қызмет етеді. (Дмитров жинағының рельефтері халық мифологиясына барып тіреледі деген пікір бар, бұл бейнелердің «Көгершін кітабымен» (немесе Тереңдікпен, яғни Данамен!) патша Давиль-Давид Евсеевичпен байланысын көрсетеді, Табиғат күштерінің мейірімді таңбасы және рухтандырылған әнші.Бірақ бұл мүмкін - Дәуіт патшаның бұрмаланған бейнелерінің бірі.

Біз билеушілер, батырлар мен патшаларды көреміз: оңтүстік қасбетте «Ескендір Зұлқарнайынның ұшуы», батысында «Дәуіттің еңбектері» және «Геркулестің еңбектері (көп жағынан Псалтердегі Иса-Дәуітке ұқсас)» қасбет, солтүстік қасбетінде князь Всеволодтың ұлдарымен портреті. Арыстандардың, қабыландардың және қырандардың геральдикалық фигуралары билік пен қамқорлықтың символы ретінде қызмет етеді. Г.К. Владимир-Суздаль Русь мүсініне арналған арнайы монографияның авторы Вагнер (Вагнер Г.К. Ежелгі Русь: Владимир: Боголюбово: XII ғ. М., 1969) Әулие Деметрий соборының рельефтері бейнеленбейді деп есептеді. Дәуіт мүлде, бірақ Сүлеймен (жаңа хронология бойынша Сүлеймен -Саломон - Ескендір Зұлқарнайын немесе Ұлы Сүлеймен), қолында арфа емес, шиыршық ұстаған пайғамбар және патша. Сүлеймен дана билеушінің идеалы болып саналды, сондықтан Всеволод өзінің сарай храмын өз бейнелерімен безендіруге ұмтылды. Дмитриевский соборының реликтері - 1197 жылы ғибадатханаға әкелінген және кейіннен Мәскеуде аяқталған Әулие Дмитрийдің белгішесі («қабір тақтасы») және соборға астаналық мұражайлардан (көшірмелермен) қайтарылды. Собордың басынан алынып, 2002 жылы ремейкпен ауыстырылған әшекейлері бар үлкен төрт метрлік крест де көрмеде.

Дмитриевский соборы. Күмбез.

Бағаналы белдіктің оюы әулиелердің тұтас галереясын қамтиды, олардың арасында орыс князьдері Борис пен Глеб бар. Бұл фигуралардың көпшілігі кеш, ең алғашқы мүсіндер солтүстік қасбеттің бір бөлігінде ғана сақталған. Әр фигураның астында біртүрлі өсімдіктер немесе жануарлар бейнелері қашалған. Мүсіндер бір-бірінен ойылған белдік бағандар бөлінген, олар қалың өрілген бауларды еске түсіреді, олардың әрқайсысы фантастикалық аңның немесе құстың мүсінімен аяқталады - «гүлденген» құйрығы бар арыстанның, мойындары бар қаздардың. (Бұл да ұмыт болған ежелгі дәстүр: мойындары бір-бірімен өрілген жануарлар Египет пен Месопотамиядағы рельефтерде кездеседі).

Төменде біршама белгілі мысалдар келтірілген. Деметриус соборындағы мойындары біріктірілген құстар. Месопотамия. Уруктан келген мөр. Ежелгі Египет. Нармер палитрасы.

Сонымен, ғибадатхананың оңтүстік қасбетінде «Ескендір Зұлқарнайынның көкке көтерілуі» атты үлкен композиция көзге түседі. Бұл сюжет христиан шіркеуі үшін бүгін бізге әдеттен тыс болып көрінеді, бірақ орта ғасырларда ол өте танымал болды. Екі грифон тоқылған қорапта отырған патшаны қанаттарында алып жүреді. Александр қолында арыстанның кішкентай балаларын ұстайды. Ескендір Зұлқарнайынның көкке көтерілуі.

Собордың ішкі безендірулерінен аз ғана қалды. Апаттар мен өрттерден аман қалған ортағасырлық фрескалық кескіндеменің қалдықтары 1843 жылы жойылды, сол кезде собор майлы бояумен қайта боялған. 19 ғасырда соборды қалпына келтіру кезінде, батыс қабырғаның жанындағы хордың астындағы қалың гипс қабатының астында ежелгі қабырға кескіндемесінің іздері табылды: екі жағында екі періштелері бар тағында отырған Құдай Анасының бейнесі. , Ыбырайым, Ысқақ және Жақып аталарының қасында. 1918 жылы Бүкілресейлік қалпына келтіру комиссиясы тазарту кезінде хор қоймаларының астынан 12 ғасырдағы фрескалық кескіндеме қалдықтарын - ақырғы соттан алынған көріністерді тапты. Хор астындағы орталық қоймада тақтағы 12 елші-билер мен олардың артында періштелердің мүсіндері сақталған; хор астында шағын қоймада аспан көріністері: кернейлеп періштелер, Апостол Петр қасиетті әйелдерді аспанға жетелейді, ақылды ұры, ата-бабаларымен Мария Мария. Періштелер. Әулие Деметрий соборының «Соңғы сот» фрескасының фрагменті

Деметрий соборының қасбеттерін одан әрі сипаттауға көшпес бұрын, Андрей Боголюбский тұсында Владимир княздігінің көтерілуінен бастап Ресей әскери сәулет өнерінің сирек ескерткіші - Алтын қақпаны да атап өтеміз. Владимирдің алтын қақпасы.

Алтын қақпа 1158-1164 жылдары салынған қала қорғандарының батыс сызығына кірді. князьдік қала жоспарлаушылары. Бүйірлердегі қақпа массивіне іргелес жатқан біліктер 18 ғасырда шашыраңқы болды. айналма жолдарды салу үшін; Қақпаның бұрыштарында олардың арасында ұзартылған дөңгелек жалған готикалық мұнаралар пайда болды, содан кейін қақпаның аркасы және оның үстіндегі шіркеу қайта салынды. Айта кетейік, біз Константинополь мен Киевтің «Алтын қақпаларын» да білеміз, бірақ қазіргі Киевтің «қалпына келтірілген» «Алтын қақпалары» олардың атына қаншалықты сәйкес келетіні туралы әлі де күрделі пікірталастар бар.

Шағын ауытқу.Скифтерді Зевс рухтандырған деген болжам бар. Ал Геродот бойынша: ежелгі гректер скифтерді Геркулестің ұрпақтары деп есептеген. (Кітаптардан алынды: Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. «Геродоттың «Тарихындағы» біздің елдің халықтары»; Кандыба В.М., Золин П.М. «Ресейдің шынайы тарихы. Орыс халқының тарихы және идеологиясы» ). Бұл Зевс пен Геркулес «Славян патшасы» Исаның бейнелері болып табылатын жаңа хронологияға сәйкес келеді. Скифтер – славяндардың тікелей арғы аталары немесе басқа атаумен славяндардың өздері, бұл да орыс және қазан татарларының генетикасын жақында жүргізген зерттеуде, олардың скифтермен тікелей туысқандығын дәлелдеді.(http://kp). .ru/daily/24065/305831/)

Әулие Деметрий соборының қасбеттеріне оралайық.Тақта отырған Дәуіт патшаның орталық закомариде үш рет қайталанған рельефі әр фасадта әртүрлі ортамен ерекшеленеді. Батырдың арыстанды жеңгенін бейнелейтін екі рельефті қарастырайық.

Собордың бірінші рельефінде арыстанның үстінде отырған және аңның аузын жыртқан адам бейнеленген (арыстанға Самсон сияқты). Бірақ ертедегі христиандық дәуірде арыстанның аузын жыртқан батыр да Дәуіт ретінде бейнеленген, мұндай бейнелер бірнеше болды және оларға «Дәуіт» деп қол қойылған. (Бұл бейнелердің кейбірі жұмыста көрсетілген: Новаковская-Бухман С.М. Король Давид Владимирдегі Деметрьевский соборының рельефтерінде.) Сондықтан Давидтің арыстанды жеңуі Деметрьевский соборында бейнеленген деп болжанады, әсіресе рельеф Дәуіт патшаның орталық бейнесінің жанында орналасқан. Дэвид-Самсон жоғарғы оң жақта.

Екінші рельеф: «Батыр арыстанды сойылмен жеңеді». Белгілі әңгіме өзін көрсетеді: Геркулестің Немеан арыстанын жеңуі. Бірақ Дәуіттің де осындай ерлігі бар: Дәуіт арыстан отарға шабуыл жасап, оның соңынан қуып, қойды алып кеткенде, егер аң оған жүгірсе, Дәуіт оны «жашынан ұстап, соғып өлтірді» ( 1 Пат. 17:34, 35). Ертедегі христиан ескерткіштерінде және Орта Византия дәуіріндегі грек ақсүйектерінің Псалмаларының миниатюраларында Дәуіттің арыстанды жеңуі екі нұсқада беріледі: жыртқыштың алдында немесе артында Дәуіттің бейнелері. Әулиенің түсіндірмесі де қызықты. Августин (197 уағыз) «Тырнағында немесе аузында күші бар арыстан мен аюды тұншықтыратын Дәуіт - тұтқындарды босату және шіркеуін шайтанның күшінен қорғау үшін тозаққа түсетін Мәсіхтің бейнесі».

Дәуіт патшаның бейнесі ретінде танылған тағы екі рельеф бар. Солардың бірі, тағында отырған патша, сол қолымен ішектері тігінен керілген төртбұрышты музыкалық аспапты қысып ұстап, оң қолымен Құтқарушы сияқты алдынан көтерілген аңға бата береді. Егер біз оны Нерльдегі Шапағат шіркеуіндегі Дәуіт бейнеленген басқа рельефпен салыстыратын болсақ, онда Деметрий соборында Давид те бар деп болжауға болады. Әулие Деметрий соборының рельефіндегі фигура, поза, музыкалық аспап және киімдер STЪ DVDЪ (Дәуіт) жазуы сақталған Нерльдегі Шапағат шіркеуіндегі бейнені тура мағынада қайталайды. Дэвид патша Нерлдегі Шапағат шіркеуінің оңтүстік қасбетінде. Дэвид лютамен. Дмитриевский соборы. Дэвид.

Дәл сол сурет Деметрий соборында тағы да қайталанады, онда патша арыстан тағында отырған (Сүлеймен сияқты). 1998-1999 жылдары соборды соңғы қалпына келтіру кезінде. AG DDD жазуы ашылды. Бірақ тіпті орта ғасырлардағы өнерде арыстандар түріндегі тақтар, атап айтқанда Византияда билік атрибуттарына айналды. Кейде Мәсіх, Құдайдың Анасы, Евангелист Лұқа және Дәуіт патшаның өзі арыстан бастары түріндегі қолтықтары бар тақталарда бейнеленген.

Г.К. Вагнер Нерльдегі Шапағат шіркеуінің титулдық рельефінің иконографиясы және Деметрий соборының ұқсас бейнелерінің Батыс Еуропа өнерінде баламасы жоқ деп жазады. Жануарлар қоршап тұрған музыкант Давид бейнесі ортағасырлық өнердегі ең ерте және кең тараған бейнелердің бірі болып табылады. Владимир соборларының рельефтерінің ерекшелігі - Дәуіт патшаның батасын беру қимылы және «Тақта Құтқарушы» бейнелеріне ұқсас поза. Дәуіттің айналасындағы арыстандар мен көгершіндер патшалық идеясымен байланысты болуы мүмкін. Ортағасырлық символизм бойынша оларды Құдайдың рәміздері ретінде де түсінуге болады. Тиісінше, Дәуіт аспан мен жердің патшасы ретінде және, демек, тағы да Мәсіхтің түрі (немесе өзі!) ретінде көрінеді. 11 ғасырдағы грек ақсүйектерінің (жай ерте христиандық) Забурларында. Дәуіт патшаның тақ бейнелері белгілі, оң қолында батасын беріп, сол қолында ашық кітабы бар. Сондай-ақ Нерльдегі Подмосковье шіркеуінің барельефтерінде және Деметрьевский соборында Дәуіт патшаның бейнелерінде оны қоршап тұрған және кеудесінде айқастырылған лента анық көрінеді. Мысалы, Г.К. Вагнер таспаны императорлық танымның еске салуы ретінде қарастырды. Екі негізгі пікір бар: Подмосковье шіркеуінің және Әулие Деметрий соборының рельефтеріндегі лента не императорлық және литургиялық киімдермен байланысты, немесе лента диаконның орарионының лентасын дәл қайталайды, онымен диакон бұрын белдеуін байлайды. қарым-қатынас. Дәл осындай белбеу «Богородицы мен Бала» композицияларындағы Христостың киімдерінің бейнелерінде белгілі (Лидов А.М. Охридтік Софияның иконографиялық бағдарламасындағы «Христос епископ» бейнесі.).

Собордың батыс қасбетінің орталық закомарасының безендірілуі. Дэвид. Дәуіт мұнда періштелермен қоршалған және шиыршықтары бар әулиелер, оның басына ұшатын қырандар бейнеленген.

Соборда Дәуіттің оң жағында патшаға қарай келе жатқан періште бар. Шиыршықпен келесі әулиеге бұрылып, періште оған дөңгелек нанға ұқсас үлкен дөңгелек затты береді. Үстінде крест бейнеленген наны бар періште және шиыршықты әулие.

Та «Апостолдар бірлестігі» композициясының нұсқаларының бірінде Мәсіх қолында қандай нан ұстайды. Бұл композиция көптеген монументалды картиналар мен мозаикаларда белгілі. Исаның нанында крест бар. Әулие Деметрий соборының рельефінде нанның ортасында төрт бұрышты тең бұрышты крест те ойылған. Патшалықтың нышандары - қырандар - Дәуітке осында ұшып келеді, барыстар мен арыстандар оған қарай аттанады және бұлар, бірқатар тарихшылардың айтуынша, моңғолға дейінгі дәуірдегі Владимир князьдерінің геральдикалық жануарлары. Яғни, Әулие Деметрий соборының барельефтерінде біз Дәуіт патшаның немесе Самсонмен бірге Геркулестің емес, Құтқарушының бейнесін көреміз! Айтпақшы: собордың барельефтері «Славян патшасында» Забур патшасы Дәуіт - Иса екендігі туралы бұрын айтылған мәлімдемені одан әрі растайды. Сондықтан собордың қасбеттеріндегі кескіндер толығымен христиандық, ертедегі христиандық дәстүрде жасалған. Ол кейін ұмытыла бастады. Осылайша, біз жаңа хронология көбінесе Әулие Деметрий соборының көптеген бейнелерінің мағыналарын толық бейнелейтінін, көптеген тарихи қайшылықтарды алып тастайтынын және, мүмкін, тіпті қосымша, басқа көзқараспен, айқын емес қарым-қатынасты көрсететінін көреміз. Әсіресе христиандық және буддизм.

Боголюбоводағы князь сарайы. Қасбеттерде барельефтер дерлік сақталмаған. Бірақ жердегі қазба жұмыстары кезінде барельефтердің қалдықтары табылды, бұл ежелгі сарайдың Әулие Деметриус соборы мен Нерльдегі Педагог шіркеуі сияқты ертедегі христиандық стильде жасалғанын көрсетеді. Міне, тағы бір қызықты олжа! Сарай алаңы тағы бір сәулеттік құрылыммен безендірілген, оның ішінен төрт қырлы астана деп аталатын - христиандық ореолдарда төрт ойылған беті бар қалыпты пішіндегі үлкен әктас блогы сақталған деп саналады. Қыздардың шаштары лалагүлдермен безендірілген (немесе ертедегі христиан крестінің нысандарының бірі!) - Құдай Анасының тазалығы мен тазалығының символдары. Бәлкім, бұл көне рухындағы үлкен тіректің бөлігі болды. Мемориалдық салтанат бағандарын орнату дәстүрі Константинопольде және Батыс Еуропа соборларының алдында христиандық қасиетті бағаналардың құрылысында дамығаны белгілі. Бұл барлығын еске түсіреді, бірақ бұл маған басқа нәрселермен қатар, бір қарағанда «скиф әйелдерінің» сынған жүздерін емес, Оңтүстік-Шығыс Азияның бір жеріндегі Будданың көп жүзді бейнелерін еске түсіреді. . Боголюбоводағы төрт жүзді астана.

Қосымша 1. Көгершін кітабы.

Көгершін-Тұңғиық кітабы туралы өлең славян рухани әдебиетінің туындысы болып табылады. 20-дан астам нұсқа бар. «Көгершін кітабы» христиандық және христиандыққа дейінгі мифтерден тұрады және бірқатар апокрифтерге дейін барады деп саналады: «Үш иерархтың сұхбаты», «Джон Иоаннның Табор тауында Иоаннға арналған сұрақтары», «Иерусалим Әңгіме». Жеті мөр басылған кітап бейнесі Ақырзамандағы басты бейнелердің бірі. «Көгершін кітабы» болашақтан жазылған деп есептеледі, өйткені мөрлердің сынуы мен «өтірік пен шындықтың» арасындағы шайқас Қиямет күні болған. (Сонымен қатар Әулие Августиннің Давид пен арыстан туралы мәлімдемесін қараңыз). Ал «голбет» (демек, қырыққабат орамы) басқа әлемге кіру. Қорған үстіндегі ағаш құрылым да осы атаумен аталады. Көгершін де басқа дүниелік кітап болуы мүмкін, сондықтан оны оқуға болмайды. Апокалипсис, 5-тарау: «Дәуіттің тамырынан шыққан» арыстан, ол Тоқты-Мәсіх болып шықты, КІТАПты оқып, оның жеті мөрін аша алады («Сен кітапты алып, одан мөрлерді ашуға лайықсың, Өйткені сен өлтірілдің және Өз Қаныңмен бізді Құдайға әр тайпадан, тілден, халықтан және ұлттан сатып алдың»), ол үшін ол хайуанмен (Шайтан) соғысады. Өзендерді жауып тастаған жылан Вритрамен (құрғақшылық құдайы) шайқасатын үнділік күн күркіреу құдайы Индра туралы еске түсірейік. Ал мысырлық жұп туралы: Horus - Set. А.В. жинағынан. Оксенова. Күшті, қауіп төндіретін бұлт көтерілді, Көгершін кітабы құлады, Кішкентай емес, үлкен емес: Алқап кітабы - қырық саңылау, Айғаштар - жиырма сап. Қырық патша князбен, Қырық ханзада ханзада, Қырық поп, қырық диакон, Көп адамдар, аз адамдар, Православиелік христиандар, Кітапқа ешкім жақындамайды, Құдайдың кітабынан ешкім тарылмайды. Дана патша, Дана патша Давыд Евсеевич кітапқа келді: Ол Құдайдың кітабына қол жеткізе алады, Оның алдында кітап ашылады, оған барлық Құдайлық жазбалар хабарланады. Князь Володимир, Вододимир Князь Володимирович те кітапқа келіп: «Сіз, дана патша, Давид Евсеевич! Айтыңызшы, сэр, бізге уағыз, Бұл кітапты кім жазды, Голубинді кім басып шығарды?» Дана патша, Дана патша Давыд Евсеевич оларға былай деп жауап берді: «Бұл кітапты Иса Мәсіхтің өзі жазған, Аспан Патшасы Иса Мәсіх; Исатай пайғамбардың өзі бұл кітапты оқыды, Ол кітапты үш жыл оқыды, Ол үш жапырақ оқыды. кітаптан». «О, сен, сен гой, дана патшамыз, Дана патша Давыд Евсеевич! Оқы, мырза, Құдайдың кітабын, Жариялаңыз, мырза, Құдайдың істерін, Біздің өмір туралы, қасиетті орыс туралы, Дүниедегі өміріміз туралы Еркіннің: Біз ақ бос жарықты неден бастадық Күніміз неге қызыл? Неліктен айымыз жас және жарқын? Неліктен бізде жұлдыздар көп? Неліктен бізде қараңғы түндер бар? Неліктен бізде таң атады? Неліктен бізде қатты жел соғады? Неліктен бізде үзік-үзік жаңбыр жауады? Неліктен бізде ақыл-ой бар? Біздің ойымыз қандай? Неліктен бізде бейбіт адамдар бар? Неліктен біздің сүйектеріміз күшті? Біздің денеміз неден тұрады? Неліктен біздің қанымыз кен? Біздің жерімізде неге патшалар болды? Князь-боярлар қалай жүкті болды? Неліктен шаруалар православие?» Дана патша, данышпан патша Давыд Евсеевич былай дейді: «Ой, сен гой, Володимир князь, Володимир князь Володимирович! Мен Құдайдың кітабын оқи алмаймын. Құдайдың кітабын оқу құрметіне бөлендім: Бұл кітап аз емес, Бұл кітап үлкен; Қолыңда ұстасаң – ұстай алмайды, Құдайдың кеудесіне қойсаң – сыймайды. Біз бұл кітапты ақылымызбен түсіне алмаймыз және кітапқа көзімізбен қарай алмаймыз: Ұлы көгершін кітабы! Ескі естелігімнен, хатта айтылғандай айтайын: Біз үшін ақ еркін нұр – Құдайдың үкімінен, қызыл Күн – Құдайдың, Мәсіхтің, Көк Патшасының Өзінен туған; Кеуделерінен жас және жарқын ай, Жиі жұлдыздар Құдайдың киімінен, Қараңғы түндер Иеміздің ойларынан, Таңның атысы Жаратқанның көзінен, Қатты желдер Киелі Рухтан. , Жаңбыр Мәсіхтің, Мәсіхтің Өзінің, Көк Патшасының көз жасынан үзілді. Бізде Мәсіхтің ақыл-ойы бар, Ойымыз көктегі бұлттан, Бізде әлем адамдары Адам атадан, Мықты сүйектеріміз тастан, Денеміз - дымқыл жерден, Қанымыз - қарадан. теңіз. Бұдан біздің елде патшалар бар: Адам атаның киелі басынан; Бұдан князь-боярлар дүниеге келген: Адам атаның қасиетті жәдігерлерінен; Сондықтан да православиелік шаруалар: Қасиетті Адам тайпасынан». Бізге айт, уағыз; Қай патша патшалардың үстінен патша? Барлық елдердің ана жері қандай? Ананың барлық бастарының басы қандай? Қалалардың атасы қай қала? Қай шіркеу барлық шіркеулердің анасы болып табылады? Барлық өзендердің анасы қандай өзен? Барлық таулардың анасы қандай тау? Қай тас барлық тастардың анасы болып табылады? Қай ағаш барлық ағаштардың анасы? Барлық шөптердің аналық шөптері қандай? Барлық теңіздердің анасы қай теңіз? Қандай балық барлық балықтардың анасы болып табылады? Барлық құстардың анасы қай құс? Қай хайуан барлық хайуандардың әкесі?» Десе де данышпан патша, Дана патша Давыд Евсеевич: «Бізде Ақ патша – патшалардың патшасы бар, неге Ақ патша патшаларға патша? Ол шомылдыру рәсімінен өткен, шомылдыру рәсімінен өткен, тақуалықты ұстанады, Ол христиан дінін жақтайды, Құдайдың ең таза анасының үйі үшін, - Демек, Ақ патша патшалардың патшасы. Қасиетті Русь - барлық елдердің Отаны: онда апостолдық шіркеулер салынған; Олар айқышқа шегеленген Құдайға, Мәсіхтің Өзіне, Аспан Патшасына дұға етеді, - Сондықтан қасиетті Русь - барлық елдердің аналық жері. Ал ананың бастарының басы – Адам атаның басы, Өйткені яһудилер Мәсіхті өлім жазасына кесу орнында айқышқа шегелегенде, Адам атаның қасиетті басына крест қойған. Иерусалим қалалардың атасы. Неліктен бұл қала қалалардың атасы? Демек, Иерусалим қалалардың әкесі: Иерусалим қаласында бізде жердің қоршаған ортасы бар. Собор барлық шіркеулердің аналық шіркеуі болып табылады. Неліктен собор-шіркеу барлық шіркеулердің анасы болып табылады? Иерусалим қаласының ортасында собор-шіркеу бар, Сол соборлық шіркеуде Құдайдың тағысы бар; Құдайдың сол тағында ақ тас қабір тұр; Сол ақ тас қабірде Мәсіхтің Өзінің, Аспан Патшасы Мәсіхтің Өзінің киімдері жатыр, - Демек, собор-шіркеу шіркеулердің анасы болып табылады. Ильмен - көлдердің анасы: Жаңа қаланың үстіндегі Ильмен емес, Константинопольдегі Ильмен емес, түрік жеріндегі Ильмен бастапқы Иерусалим қаласының үстінде. Неліктен Ильмен көлі аналық көлдер? Оның анасы Джордан өзені ағып кетті. Иордан өзені - барлық өзендердің анасы. Неліктен Иордан өзені барлық өзендердің анасы болып табылады? Иса Мәсіхтің өзі оған көктің күшімен, қорғаушы періштелермен, он екі елшімен, Жақиямен, нұрмен, шомылдыру рәсімінен өткен шомылдыру рәсімінен өтті - Сондықтан Иордан өзені барлық өзендердің анасы болып табылады. Мейірімділік – барлық таулардың анасы. Неліктен Жақсылық тауы таулардың анасы? Оның үстінде Иса Мәсіхтің өзі өзгерді, Аспан Патшасы Иса Мәсіх, нұр, Петірмен, Жоханмен, Жақыппен, он екі елшімен бірге шәкірттеріне даңқ көрсетті, - Сондықтан Табор - ана тауларының тауы. Ақ латыр - барлық тастардың ана тасы. Тас үстіндегі ақ латырда Аспан Патшасы Иса Мәсіхтің өзі сөйлесіп, тынығып, Он екі жастан елшілермен, Он екі жастан бастап ұстаздармен; Сенімді тасқа орнатқан, Көгершін кітабын жер бетіне, бар ғаламға таратқан, - Демек, латыр тас барша тастың анасы. Кипарис - барлық ағаштардың аналық ағашы. Неліктен бұл ағаш барлық ағаштардың анасы? Сол кипарис ағашында бізге өмір беретін крест көрінді. Сол бойынша, өмір беретін айқышта Иса Мәсіхтің өзі айқышқа шегеленді, Иса Мәсіх, Аспан Патшасы, жарық - Сондықтан кипарис барлық ағаштардың анасы болып табылады. Жылайтын шөп - барлық шөптердің анасы. Неліктен барлық шөптердің жылап тұрған анасы? Яһудилер Мәсіхті айқышқа шегелеп, оның қасиетті қанын төккенде, Құдайдың Ең Таза Анасы Иса Мәсіх үшін, ұлы үшін сүйіктісі үшін қатты жылады, дымқыл жердегі анаға ең таза көз жасын төкті; Солардан, ең пәктің көз жасынан, жылаушы шөп туды, - Демек, жылаған шөп – шөптің анасы. Мұхит – барлық теңіздердің анасы. Неліктен мұхит барлық теңіздердің анасы болып табылады? Мұхит теңізінің ортасында римдік діни қызметкер Әулие Клементтің соборлық шіркеуі, соборлық шіркеуі, қажылық шіркеуі пайда болды; Шіркеудің мәрмәр күмбездері, күмбездерде алтын кресттер бар. Сол шіркеуден, собордан, собордан, зияраттан Аспан патшайымы шықты; Мұхит-теңізден ол жуынған, Собор-шіркеуге Құдайға сиынған, - Одан мұхит барлық теңіздердің анасы. Кит балығы - барлық балықтардың анасы. Неліктен кит балығы барлық балықтардың анасы болып табылады? Жер үш балыққа негізделген. Кит-балық тұрады - ол құламайды; Айналса кит-балық, Сол кезде жер ана тербетеді, Ақ нұрымыз бітер, - Демек, кит-балық барлық балықтың анасы. Жердің негізін Киелі Рух қойған және Құдай Сөзі қолдаған. Стратим-құс - барлық құстардың анасы. Неліктен ол барлық құстардың анасы? Стратим құсы мұхит-теңізде өмір сүреді және мұхит-теңізде балалар жасайды. Құдайдың әмірімен Стратим-құсы көтеріледі, Мұхит-теңіз толқындайды; Асыл заттары бар қонақ бөлме кемелерін суға батырады, - Сондықтан біз барлық құстардың анасымыз. Бізде барлық жануарлардың әкесі ретінде Индрик аңы бар. Неліктен Индрик аңы барлық жануарлардың әкесі болып табылады? Ол зынданды аралап, бұлақтарды, сайларды тазартады: Аң өткен жерде бұлақ қайнайды; Жануар қайда бұрылса, барлық жануарлар аңға бас иеді. Ол киелі тауда тұрады, Киелі тауда ішіп-жейді; Қалаған жерінде зынданнан өтеді, Аспандағы күндей, – Сондықтан бізде бар аң, бар аңның атасы, Князь Володимир: «Ой, гой, дана патша, Дана патша Давыд Евсеевич. !Түнде ұйықтадым, тақсыр, көп ұйықтамадым , Түсімде көп көрдім: Шығыстан сол елден болса, Түстен басқа елден болса, Екі мал жиналса, Екі қаһарлы. бірігіп, Өзара төбелесіп, шайқасады, Бір хайуан бірін жеңгісі келеді». Дана патша, данышпан патша Давыд Евсеевич: «Екі хайуан емес жиналды, Екі қаһарлы қосылмады, Жалғандық пен ақиқат қосылды, Өзара соғысып, соғысты, Жалғандық тіледі. Шындықты жеңу.Шындық Өтірікті жеңді.Шындық көкке барды Мәсіхтің өзіне, Көктегі Патшаға;Және барлық жалғандық біздің арамызда бүкіл жер бетінде, Бүкіл орыс әлемінде, бүкіл христиандықта тарады. халық.Өтіріктен жер сілкінді,Осыдан бүкіл халық ызаланды;Өтіріктен халық жаңылды,Халық қателесті, кекшіл:Олар «Бірін-бірі алғылары келеді,Қалайды. бірін-бірі жеу.Кім алдаумен өмір сүрмесе, кім Жаратқан Иеге тартылса, сол жан Аспан Патшалығын мұра етеді».

Әйгілі Дмитриевский соборы Владимир қаласында орналасқан және князьдік соттың аумағында князь Всеволод Үлкен ұя салған үлкен сот храмы болып табылады. Салоникадағы Ұлы шейіт Дмитрийдің атына ғибадатхананы қасиетті ету туралы шешім қабылданды.

Деметрий соборының нақты салынған күні әлі белгісіз, бірақ көптеген зерттеушілер 1194-1197 жылдар аралығын көрсетеді. Бастапқыда немістерді шақыру жоспарланғанымен, құрылыс процесіне ресейлік шеберлер тартылды.

1237 жылы собор Владимир княздігінің астанасының тағдырын бөлісуге арналды. Татарлар бүлдіріп, тонап кеткен ғибадатхана кейіннен өртеніп, бірнеше рет тоналды.

1837-1839 жылдар аралығында император Николай I-нің бұйрығы бойынша соборға өзінің бастапқы келбетін беру үшін соборда жөндеу-қалпына келтіру жұмыстары жүргізілді. Жұмыстың нәтижесінде ғибадатхана керемет түрде бұзылып, бастапқы нұсқадан мүлдем басқаша болып шықты. Белгілі бір уақыттан кейін собор тез құлай бастады. Қайтадан оны қалпына келтіруге бұйрық берілді, бірақ бұл жолы ғибадатхананың келбеті толығымен дерлік қалпына келтірілді. Шіркеу Князь Всеволод Үлкен Ұяның сарай храмы ретінде салынды және оның сарайындағы барлық ғимараттардың арасында бірінші орынды иеленді.

Айта кету керек, Деметрий соборы - шедевр. Оның идеалды пішіндері мен асыл пропорциялары бар, бұл соборды бірегей етеді. Собордың сыртқы көрінісі бір қарағанда таң қалдырады, өйткені салтанатты рух ғибадатхананы ең көзге түспейтін бөлшектерге дейін қамтиды. Православие сенімінің символы ресейлік гравюра мен ағаш оюының барлық жақсысын сіңірді, ол сәндік қана емес, сонымен қатар кескіндемелік мотивтерде де өз орнын тапты. Собор ғибадатхана қабырғаларын толығымен дерлік орап тұратын ақ тастан жасалған оюларға бай - собордың екінші атауы - «қымбат қорап» немесе «тас өлеңі» болуы бекер емес.

Ішкі безендірудің байлығы сүйсіндіреді, бірақ кейбір жерлерде оның тым көп екенін байқауға болады, бірақ Владимир сәулетшілері өз қолдарымен жасалған әсемдікке тоқтай алмаған сияқты - сондықтан да аздап бар. теңгерімсіздік сезімі.

Жоғарыда айтылғандай, тасқа қашалған суреттердің авторлары болгарлармен, сербтермен және далматиялықтармен - Балқан түбегінен келген қонақтармен бірлесіп жұмыс істеген Владимир сәулетшілері болды. Бұл жағдай Византия мен Балқанда кең таралған мотивтердің болуын түсіндіреді.

Дмитриевский соборының қасбеті үш деңгейге бөлінген, ал төменгісі декорациядан айырылған, сондықтан оның фонында тек ойылған порталдар көрінеді. Екінші деңгей - ақ тастан жасалған фигуралар мен сәнді әшекейлермен жабдықталған арктуралық бағаналы белдеу. Үшінші ярус тар терезелермен кесілген және толығымен оюлармен жабылған, олар күмбез барабанында да байқалады. Ғибадатхананың тәжі батырдың дулығасы тәрізді алтындатылған таяз күмбезді қолдану арқылы жүзеге асырылды. Күмбезде алтын жалатылған мыстан жасалған кең крест бар.

Әулие Деметрий соборының оңтүстік қасбеті «Ескендір Зұлқарнайынның көкке көтерілуі» деп аталатын ауқымды композицияның болуымен ерекшеленеді. Композицияның сюжеті православие шіркеуі үшін біршама дәстүрлі емес, бірақ сол күндері ол қолайлы және танымал болды. Александр Македонскийдің қолында грифондарды - қорқынышты құбыжықтарды тартатын кішкентай арыстанның балалары бейнеленген.

Соборды безендірудегі негізгі фигура - әрбір қасбетте орталық орын алатын Давид патшаның мүсіні. Бүгінгі күні «Соңғы сот» картинасының шағын фрагменті сақталған. Фресканы жасауға екі талантты шебер қатысқан деген болжам бар. Суретте византиялық кескіндеме мотиві анық көрінеді, бірақ бұл композицияның шынайы орындалғаны соншалық, ол 12 ғасырдағы Византия өнерінің элементтерін қосып, Әулие Деметрий соборының бүкіл келбетін өзгертті.

Собордың ішкі көрінісі өте кішкентай болып көрінеді, бірақ ол тек князьдің отбасы үшін салынған және көп адамдарға арналмаған. Бірақ соған қарамастан, Дмитриевский соборы өз уақытының бірегей сәулет ескерткіші болып табылады.

12 ғасырда Ресейдің бұрын кедейленген солтүстік жерлері байыпты өңделіп, қайта құрыла бастады. Күндіз-түні мемлекет үшін маңызды ғимараттар бой көтерген Владимир астанасы көтерілді. Владимир-Суздаль княздігінің бар күшін бір жұдырыққа жинаған Всеволод Үлкен ұя өзіне Успен соборынан алыс емес жерде шағын шіркеу салуды бұйырды.

Сол жылдары князьдердің екі есімі болды: туған кезде алынған және шомылдыру рәсімінен өткен кезде берілген. Всеволод Дмитрий есімімен шомылдыру рәсімінен өтті. 1194-1197 жылдары Владимир қаласында Всеволодтың көктегі меценаты Үлкен ұя - Дмитрий Салониканың құрметіне ақ тастан жасалған шіркеу салынды.

Ежелгі заманнан бері Ресей жерінде барлық жауынгерлердің қамқоршысы Әулие Дмитрийді құрметтейді. Дарынды қолбасшы Салоники қаласында (Салоники, қазіргі Салоники атауы) проконсул қызметін атқарды және өмір сүрді. Бұл күндері проконсул қаланы билеп, оның қабырғаларын шабуылдардан қорғап қана қоймай, дін ретінде христиандықты жоюы керек еді. Алайда Дмитрий император Галерийді ашуландырды, өйткені ол тыйым салынған сенімді уағыздады. Оны түрмеге тастап, найзамен шаншып өлтірді, ал өлі денесін жыртқыш аңдар жыртып тастайды. Дегенмен, жануарлар денеге қол тигізбеді, ал Салоникадағы христиандар жерлеуді ұйымдастырды. Кейінірек христиан императоры Константин қалаға келгенде Ұлы шейіт Дмитрийді еске алу үшін шіркеу тұрғызылды. Ол әлі күнге дейін сақталған және әулиенің жәдігерлерін қамтиды. Содан кейін, Дмитрий қайтыс болғаннан кейін 8 ғасыр өткен соң, Всеволод Үлкен ұя Салоникиге келіп, шіркеуі үшін кейбір жәдігерлерді таңдады. Бұл ұлы шейіттің қанына сіңген киімінің бір бөлігі, сондай-ақ табыттың тақтасында аңыз бойынша жазылған Дмитрийдің белгішесі болды. Осылайша Деметрий соборы Салоникадағы Әулие Деметрийдің ескерткішіне айналды.

Ғибадатхананы сүйіспеншілікпен ауыр ақ тастан қабырғаларды көтеріп, жартылай шеңберлі апсистерді жасап, төрт бағаналы ғимаратты құраған орыс сәулетшілерінің қолдарымен тұрғызған. Оның төбесі ашық крестпен жұмсақ күмбез болды. Керемет және қатал соборды безендіруді грек және Владимир оюшылары орындады. Бұл ғимараттың сыртқы түріне із қалдырды. Онда артықшылық православие шіркеулерінен гөрі батыс насыбайгүлдерінің дизайнында кездесетін элементтерге беріледі. Ғибадатхананы жабатын ою-өрнектер, ашық орамал сияқты, ғасырлар бойы «тас өрнекті кілем» немесе «тасқа салынған өлең» деп аталды. Бірақ егер гармония сезімі шеберлерді бір сәтке де сәтсіздікке ұшыратса және олар ғибадатхана бізге келген сәтте тоқтай алмаса, суреттер мен оюлардың байлығы шектен шығып, жоғалып кетер еді. олардың өзіндік ерекшелігі мен сұлулығы.

Собордың барлық қабырғалары үш деңгейге бөлінген. Төменгі қабат әшекейсіз, оның тегіс қабырғалары тек ойылған порталдармен бекітілген. Бұл кездейсоқ емес, өйткені бұрын ол ғибадатхананың үш жағында орналасқан галереялармен жабылған. Негізгі қасбеттен галереялардың шеттерін бойлай, София соборының мұнараларын еске түсіретін оюлармен жабылған баспалдақ мұнаралары болды. Ортаңғы қабат, керісінше, тасқа қашалған суреттермен толтырылған және ою-өрнекпен аркатуралық белбеумен бейнеленген. Биік терезелері бар жоғарғы қабат, сондай-ақ күмбездің барабаны алыстан жіңішке шілтер сияқты көрінетін ең жақсы оюлармен толығымен жабылған.

Ғибадатхананың қабырғалары дем алып, саяхатшыларға дүние тарихын айтып тұрғандай. Оларда әулиелер мен жыршылардың суреттері бейнеленген. Шабандоздар олардың бойымен жүгіреді және мифтік және шынайы тіршілік иелері өмір сүреді. Пұтқа табынушылық христиандық мотивтермен тығыз байланысты және олар бірге шынымен ерекше суретті жасайды. Аллегория бәрінде, тіпті ғибадатханада бейнеленген негізгі сюжетте де. Оюшылар өз ханзадасына тас жырын айтып, оны Дәуіт патшаға теңеді. Ол құстар мен аңдар тыңдайтын музыкант ретінде бейнеленген. Көгершіндер мен арыстандар аспан мен жердің мағынасын білдіреді, сондықтан Дәуіт патша Құдайдың жердегі елшісі болып табылады. Ол өзі келген күйді сақтайды. Ол Қасиетті Русьті сақтайды. Собордың ортаңғы қабатында Борис пен Глебті қоса алғанда, әулиелер тастан қашалған.

Ғимараттың солтүстік қасбетінде, закомарлардың бірінде тағында отырған және тізесінде сәбиді ұстаған билеуші ​​бейнеленген. Бұл ғибадатхананың негізін қалаушы, князь Всеволод Үлкен ұя жаңа туған ұлымен бірге. Жақын жерде үлкен балалардың фигуралары бар. Барлық фигуралар аркатура белдеуінің бағандарымен бөлінген. Бағаналардағы ою өзінің әдемілігімен таң қалдырады, тасты қалың шнурға ұқсатады, оның ұшы әртүрлі фантастикалық жаратылыстардың фигуралары.

Оңтүстік қасбетінде «Ескендір Зұлқарнайынның көкке көтерілуі» композициясының іздері сақталған. Орта ғасырларға тән таңғажайып қондырғы. Сюжет әртүрлі храмдар мен шіркеулерде бірнеше рет ойналды. Венецияда Сан-Маркода, Фрайбургте собор қабырғаларында, Юрьев-Польскийде Георгий соборының қабырғаларында. Деметриус соборы тоқылған қорапта отырған патшаны екі грифонның арқаларында қалай алып жүретінін көрсетеді. Александрдың қолында екі арыстан баласы бар, бұл оған тартылып, патшаны аспанға жоғарылататын грифондарға арналған жем.

Ғибадатхана оюларына қатысты көптеген даулар болды. Қасиетті баспананың қабырғаларындағы бейнелеу тым қатыгез екендігі туралы пікірлер айтылды. Көптеген құбыжықтар, салт аттылар және жекпе-жек көріністері собор қабырғаларының көп бөлігін дерлік алып жатыр. Бірақ рухани мәтіндердің өзі бұл нұсқаны жоққа шығарады. Ғибадатхана бүкіл әлемді көрсетеді, оның бар болуы қарама-қайшылықтардан тоқылған. Махаббат пен даңқ қан мен соғыспен тығыз астасып жатыр. Және бұл қайшылықтарды даналығымен жыршыларды да, жауынгерлерді де біріктіретін Құдай жоғарыдан қарайды.

Собордың іші сыртынан әлдеқайда қарапайым көрінеді. Сыртқы қабырғалардың тас әнінен асып түсетін декорацияны елестету қиын. Бірақ сол жылдардағы құрылысшылар не нәрсеге қол жеткізу керектігін анық түсінді. Кішкентай ғибадатхана, ең алдымен, көптеген приходтар үшін емес, князьдік отбасы үшін салынған. Демек, сыртқы сұлулықты іштей салтанатты қаталдық пен аскетизм алмастырады. Бұл нағыз Намаз үйі, онда жарық пен тыныштық көп, бұл сәулетшілер жоспарлағандай орындалды және олардың идеясы сәтті болды.

Деметрий соборы үшін ең үлкен шығын ғибадатхананы тасымалдау болды - Мәскеудегі Успен соборына Салоникадағы Әулие Деметрийдің табыт тақтасы. Бұл 1380 жылы Мәскеу князі Дмитрий Ивановичтің бұйрығымен болды. Иван Грозныйдың тұсында соборға ақ тастан бірнеше кеңейтулер (галереялар) жасалды. Солтүстікте Әулие Николайдың құрметіне, ал оңтүстігінде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу құрметіне арналған часовня болды. Батыста кіреберіс болды.

Бәлкім, Деметрий соборының алғашқы жылдарында оның ішкі қабырғаларында жаныңды ашатын сурет болған шығар, бірақ, өкінішке орай, ол бүгінгі күнге дейін сақталмаған. Қазірдің өзінде 1843 жылы көптеген қираулар мен өрттерден кейін фрескалардың қалдықтары құлап, олардың орнын жаңа майлы картиналар алды. Бұған дейін 1834 жылы Владимир қаласына барған император Николай I киелі ғибадатхананың қорқынышты көрінісі мен тозығы жеткенін байқаған. Ол қалпына келтіру жұмыстарын жүргізуді және соборды үш жағынан қоршап тұрған галереяларды алып тастауды бұйырды.

1883 жылы собордың ақсақалы, көпес В.Н. Муравкин ғибадатхананың қасында қарауыл үйі бар шағын қоңырау соғатын тұрғызды. Ішінде пеш болды, одан жылы ауасы бар құбырлар соборға кірді. Осылайша, собор жылытыла бастады, бұл жыл бойына қызмет көрсетуге мүмкіндік берді.

Интерьерді безендіруге арналған бастапқы идеядан бүгінгі күнге дейін грек суретшісі мен оның ресейлік көмекшісі жасаған 12 ғасырдағы фресканың шағын фрагменті ғана сақталған. Картина «Соңғы сот» деп аталды. Оның қалдықтарын 1918 жылы И.Е.Грабардың басшылығымен Бүкілресейлік қалпына келтіру комиссиясы хор қоймаларының астынан тапты. Орталық қоймада тақтағы 12 елші-билердің бейнесін, сондай-ақ олардың артындағы періштелердің жүздерін көруге болады. Хор астындағы кішігірім қоймада жұмақтың кейбір көріністері жақсы сақталған: таққа отырған Құдайдың анасы, киелі әйелдерді жұмаққа алып бара жатқан елші Петр, кернейші періштелер, Ыбырайым, Жақып және Ысқақ ата-бабалары және «Ыбырайымның кеудесі» ,» сондай-ақ парасатты ұры. Фрескалар жылы және нәзік астарлы, көкшіл-сұр, сарғыш-жасыл, көк түстермен жасалған. Икон суретшілерінің шеберлігінің арқасында фреска 12 ғасырдағы дәстүрлі византиялық кескіндеме идеясында нағыз төңкеріс жасады. Әулиелердің бет-әлпеттері өте айқын және шынайы бейнеленген, барлық беттерде таза жеке белгілер бар. Олардың сұлулығы қатаң және қысқа, ежелгі ғибадатхананың ішкі безендіруінің бүкіл көрінісін аяқтайтын сияқты.

1919 жылы собор, Ресейдегі көптеген киелі үйлер сияқты, ғибадат ету үшін жабылып, Владимир мұражайының қарауына берілді. Оның жағдайы жыл сайын нашарлай берді. Ақ тас тозып, құрылымдар қирап, собор ішіндегі бірегей суреттер жоғалып кетті. Тек 1937 жылы тағы бір жөндеу жұмыстары басталды. Дегенмен, сәулетші А.В. жетекшілігімен құрылымдарды тек сансыз нығайту. Столетов 1941 жылы, сондай-ақ 1948-1952 жылдары Әулие Деметрий соборын апатты жағдайдан шығаруға мүмкіндік берді. Бірақ тек 20-шы ғасырдың аяғында ғана бірегей ғимаратты сақтап қалу үшін жұмыстардың бүкіл кешені жүргізілді. Олар күмбездегі айқышты ауыстырып, қабырға бедері мен ақ тасты қорғаныш пластикалық қоспамен жауып, су төгетін құбырларды орнатты. Бірақ ең бастысы - микроклимат орнату, онсыз баға жетпес жәдігерлер жойылуы мүмкін.

Владимирдегі Деметрий соборы Ұлы Герцог Всеволодтың астында 12 ғасырда, Владимир княздігі өзінің даңқының шарықтау шегінде тұрған кезде салынған. Деметриус соборы - ақ тасты безендіруімен әйгілі, сол кездегі ең көрнекті ғимараттардың бірі, соның арқасында оны жиі «қымбат қораппен» және «тас өлеңмен» салыстырады.

Владимирдегі Әулие Деметрий соборының мекен-жайы

Владимир, ст. Большая Московская, 60 жаста.

Владимирдегі Дмитриевский соборына қалай жетуге болады

Ғибадатхана қаланың дәл ортасында орналасқан. Пойыз бен автовокзалдардан сіз 15-20 минутта жаяу жүре аласыз: Коммуналдық шығу бойымен Үлкен Москва көшесіне дейін екі блокты жаяу жүріңіз. Солға бұрылып, Үлкен Москва көшесімен жүріңіз.

Алтын қақпа және Успен соборы сияқты Владимирдің басты көрікті жерлері жаяу қашықтықта орналасқан.

Владимирдегі Деметриус соборының 2019 жылы жұмыс уақыты

• Ақпанда
  • Күн сайын 10:00-ден 17:00-ге дейін
• Наурызда
  • Күн сайын 10:00-ден 17:00-ге дейін
  • Сенбі күндері жұмыс уақыты 18:00-ге дейін ұзартылады
  • Айдың үшінші бейсенбісі – санитарлық күн
• Сәуірде
  • Күн сайын, жексенбіден басқа, сағат 10:00-ден 18:00-ге дейін
  • Жексенбі күндері сағат 10:00-ден 17:00-ге дейін
  • Айдың үшінші жұмасы – санитарлық күн

2019 жылы Владимирдегі Әулие Деметриус соборына билеттер құны.

• Ересектер - 150 руб.
• 16 жасқа дейінгі балалар - тегін
• 16 жастан асқан балалар, студенттер мен зейнеткерлер (Ресей Федерациясы мен ТМД азаматтары) - 75 рубль.

Тарихтан

12 ғасырдың аяғында Киев өзінің бұрынғы маңызын жоғалтты, ал Владимир-Суздаль княздігі гүлденудің шыңында болды. Дмитриевский соборы Владимир жерінің күші, өрлеуі мен қуатының бейнесі болды.

Ғибадатхананы Князь Всеволод III тұрғызды, оны үлкен отбасы үшін Всеволод Үлкен ұя деп атады - оның 12 баласы болды. Ол кезде князьдердің екі есімі болды - князь және христиан, олар шомылдыру рәсімінен өткен. Всеволод III шомылдыру рәсімінен өткенде Салоникалық Дмитрий есімін алды, оның атынан ғибадатхана салуды шешті.

Дмитриевский соборының құрылысының нақты мерзімі белгіленбеген: тарихшылардың пікірінше, оны 1194-1197 жылдар аралығында ресейлік шеберлер салған.

Ғибадатхана ханзада Всеволод Үлкен ұя сарай шіркеуі ретінде салынды. Құрылым бүгінгі күнге дейін сақталмаған сарай ғимараттарымен қоршалған үлкен герцогтік аулада орналасқан, бірақ олардың іздері 19 ғасырда жүргізілген қалпына келтіру кезінде табылған.

1238 жылы татар-моңғол қамытының шапқыншылығы және Владимирді басып алу кезінде Дмитриевский соборы князьдіктің басты ғибадатханасы - Успен соборы сияқты тоналды және өртенді. Кейінгі жылдары ғибадатхананы татарлар, литвалықтар және поляктар тағы бірнеше рет қиратты.

Собор үшін үлкен жоғалту 1380 жылы Мәскеу князі Дмитрий Ивановичтің тапсырмасы бойынша оның басты ғибадатханасы - Салоники Әулие Дмитрийдің құлпытасы Мәскеудегі Успен соборына ауыстырылды.

Иван Грозныйдың кезінде ғибадатханаға ақ тастан ұзартулар жасалды. Олар үш жағында орналасқан және шіркеулер болды:

• Солтүстік бөлігінде Әулие Николайдың құрметіне арналған часовня бар
• Оңтүстік жағында - шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын алу құрметіне

Батыс жағында кіреберіс болды.

1807-1808 жылдары жөндеу жұмыстары жүргізіліп, нәтижесінде иконостаз жаңартылып, ағаш төбесі темірмен ауыстырылды. Сонымен бірге ежелгі шіркеулердің үстіне қоңырау мұнарасы, ал ғибадатхананың батыс жағында бағаналы подъезд салынды.

1834 жылы Николай I Владимирге сапары кезінде ежелгі шаруашылық құрылыстарын қиратуға және ғибадатхананы бастапқы қалпына келтіруге бұйрық берді. 1837 жылы қалпына келтіру аяқталды және Әулие Деметриус соборы өзінің барлық ежелгі сұлулығымен пайда болды.

Ұзақ уақыт бойы ғибадатхана салқын болды және онда қызмет тек жазда өтті. 1883 жылы собордың ақсақалы, көпес В.Н. Муравкин қасында пеші бар күзетханасы бар шағын қоңырау соқты. Одан құбырлар ғибадатханаға апарды, ол арқылы жылы ауа ағып жатты. Осының арқасында қызметтер жыл бойы орындала бастады, ғибадатхана құрғап қалды, осылайша фрескалар үшін қолайлы атмосфера жасалды.

Сыртқы безендіру

Ақ тасты ою

Собордың ақ тасты оюларын болгарлармен, далматтармен немесе сербтермен бірге жұмыс істеген Владимир оюшылары жасаған. Сондықтан ақ тастан жасалған әшекейде Балқанда, Византияда және бүкіл Еуропада жиі кездесетін көріністерді көруге болады.

Жалпы алғанда, қасбеттерге әлемнің таңғаларлық бейнесін білдіретін мыңға жуық ойылған тастар орнатылған: бұл христиандықтың бейнелері, халық мифтерінің кейіпкерлері және ортағасырлық әдебиеттің сюжеттері.

Архитектура

Жоспарда Әулие Деметрий соборы ұзын төртбұрыш болып табылады, оның тар жақтары шығыс пен батысқа қарайды.

Ғимараттың қасбеттері үш деңгейге бөлінеді:

• Төменгі қасбеттің декорациясы жоқ, бұл оның бұрын үш жағынан галереялармен жабылғандығымен түсіндіріледі. Сонымен қатар, батыс қасбетінде галереялардың бұрыштарында екі баспалдақ мұнарасы болды. Бұл галереялар мен мұнаралар да ақ тастан қашалған оюлармен безендірілген. Бірақ, өкінішке орай, бұл ғимараттар бүгінгі күнге дейін сақталмаған
• Орта қабатта ақ тастан қашалған әулиелердің мүсіндері, оның ішінде Борис пен Глеб князьдері, таңғажайып өсімдіктер, фантастикалық жануарлар мен құстардың фигуралары, қысқасы, тастан жасалған нағыз ертегі.
• Тар биік терезелері бар жоғарғы қабат толығымен ою-өрнектермен жабылған.

Алтын жалатылған күмбез батырдың дулығасын еске түсіретін жалпақ пішінді. Үстінде алтын жалатылған мыстан жасалған ажурлы крест бар.

Ғибадатхананың қасбеттері

• Ғибадатхананың оңтүстік қасбетінде «Ескендір Зұлқарнайынның көкке көтерілуі» композициясы бар. Бұл оқиға Ресейде, Еуропада және Шығыста өте танымал болды. Сюжет екі грифонның қанатында тоқылған себетке отырған патшаны алып жүруіне негізделген. Александрдың қолында кішкентай арыстанның күшіктері түріндегі грифондарға арналған жем. Грифондар жемге тартылады және осылайша патшаны аспанға апарады
• Солтүстік қасбетінде ғибадатхана салынды, оның арқасында князь Всеволод III бейнеленген «Князь Всеволод ұлдарымен» рельефін көруге болады. Ол жаңа туған ұлын тізесінде, айналасында басқа ұлдары.
• Батыс қасбетінде Давид пен Геркулестің ерліктерін бейнелейтін көріністер бар.

Әрбір қасбетте орталық орынды Дәуіт патшаның фигурасы алады, оның бейнесі собордың ақ тастан жасалған оюларының символизмін түсінудің кілті болып табылады. Әулие Деметрий соборының рельефіндегі барлық кейіпкерлер Дәуіттің «Әр тыныс Жаратқан Иені мадақтасын!» жырының жолдарының суреттері болып табылады.

Фрескалар

Ғибадатхананың қасбеттеріндегі көптеген өрнектерге таңдана отырып, сіз бізді осындай безендірумен қарсы алады деп күтесіз. Дегенмен, қазіргі уақытта ғибадатхананың ішкі көрінісі өте қарапайым.

Сонымен бірге, бастапқыда ежелгі собордың қоймасы толығымен фрескалармен боялған және, мүмкін, ғибадат етушілер шіркеу кескіндемесінің тамашалығынан таң қалдырған.

1843 жылы жүргізілген реставрация хор қоймаларының астынан ең жақсы композициялардың бірі – Ақырғы соттағы көріністерді бейнелейтін 12 ғасырдағы фрескалық кескіндеменің қалдықтарын табуға мүмкіндік берді. Бүгінгі күнге дейін бұл картинаның фрагменттері ғана сақталған:

• Хор астындағы орталық қоймада таққа отырған 12 елші-билер мен олардың артында періштелердің бейнесін көруге болады.
• Хор астындағы шағын қоймада жұмақ көріністері бейнеленген: кернейлі періштелер мен қасиетті әйелдерді жұмаққа апаратын елші Петр, парасатты ұры Ыбырайым, Ысқақ және Жақып, сондай-ақ таққа отырған Құдайдың анасы.

Фрескалар нәзік жартылай реңктермен жасалған - ашық жасыл және көк, жасыл-сары және көкшіл-сұр. Апостолдардың жүздері өздерінің қатаң сұлулығымен, портреттік ерекшеліктерімен және даралығымен ерекшеленеді. Кескіндеме стиліне қарағанда, оны екі суретші жасаған - грек және орыс.

Деметриус соборының көлемі шағын, өйткені ол князьдік отбасы үшін «мінажат үйі» ретінде салынған және көптеген приходтарға арналмаған. Оның ішкі кеңістігі ауа мен жарыққа толы, мұнда бәрі салтанатты тыныштық пен тыныштыққа толы.

Владимирдегі Әулие Деметриус соборының ресми сайты

Ол Владимир-Суздаль мұражай-қорығына кіреді: www.vladmuseum.ru




Владимирдегі Дмитриевский соборы - Солтүстік-Шығыс Ресей сәулет өнерінің жауһарларының бірі. 1992 жылы сәулет ескерткіші ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұралар тізіміне енді.