Дағыстан үшбұрышы: аварлар, даргиндер және құмықтар. Авар, Даргин, Құмық... Дағыстан үкіметінің Бермуд үшбұрышы Неліктен аварлар көп және оларды біріктіретін нәрсе

Қазіргі Дағыстандағы лезгиндер мен лактардың аварлармен, даргиндермен және құмықтармен салыстырғанда дінге сенбейтінін бұл республикамен таныс адам біледі. Көптеген адамдар бұл фактіні таң қалдырады. Өйткені, бұл екі халық тек Кавказда ғана емес, қазіргі Ресейдің бүкіл аумағында исламды бірінші болып қабылдаған.

Екі халық Кавказға көптеген ғалымдарды берді, олардың жерінде исламның алғашқы ғасырларында салынған мешіттер әлі де бар. Мұрағат деректерін терең зерттей отырып, діннің әлсіреуінің себебі бұл халықтардың оны ұстануының әлсіздігі емес, керісінше екені белгілі болады. Соңғысы оларды исламға қарсы ең қорқынышты қуғын-сүргіннің объектісіне айналдырды...

Большевизмді исламмен араластыру

Жеңіске жеткеннен кейін большевиктер біраз уақыт Кавказда ерекше сақтық пен икемді саясат жүргізді. Тау халықтарын жаңа үкімет жағына көндіру үшін барлығы жасалды. Большевиктердің басты төңкерісі, әрине, оларға кең автономия беріп, патша үкіметі тартып алған жерлерді таулықтарға қайтару болды.

1920 жылы 13 қарашада Дағыстан астанасы Темірхан-Шурада өткен Дағыстан халықтарының съезінде «Дағыстан Кеңестік автономиясы туралы Декларацияда» Ұлттар Халық Комиссары Иосиф Сталин: «Кеңес үкіметі шариғат деп санайды. басқа халықтар сияқты құзырлы, әдет-ғұрып құқығы.» , Ресейді мекендеген. Дағыстан халқы өз заңдары мен әдет-ғұрыптарын сақтағысы келсе, оны сақтау керек».

Бұл саясат Дағыстанның кейбір ислам жетекшілері арасында қолдау тапты. Сонымен қатар, алғашында өлкенің әр түкпіріндегі ислам ғұламалары мен шейхтерінің белгілі бір бөлігі большевиктік революциялық комитеттердің белсенді қызметіне айтарлықтай адал болды. Соңғысы Дағыстанның кей жерлерінде ислам және шариғат соттарын қалпына келтіру ұрандарымен Кеңес өкіметін орнатты.

Осылайша, Дағыстанда осы жылдары туда кеңестік елтаңба және өмірде адат-шариғат конституциясы бар таулы таулардың таңғажайып саяси құрылымдары құрылды. Барлық мемлекеттік мекемелерде, мектептерде және басқа да қоғамдық орындарда большевиктердің өздерінің бұйрығымен Шәміл мен оның наибтерінің портреттері ілінді. Оның үстіне олар «Бүкіл билік Кеңестерге!» деген ұрандармен орналастырылды.

Дағыстандық большевиктер бірнеше жыл бойы Құранды Бүкілодақтық Коммунистік партияның (большевиктер) бағдарламаларымен сәйкестендірді және исламды социализммен салыстырды. Бірқатар елді мекендерде Ораза айт мерекесі Қазан төңкерісі күнімен бірге аталып өтілді, 1930 жылы кейбір мешіттерде жамағаттың пайдасына күн бату жиыны өтті. «Чемберленге біздің жауабымыз» большевиктер комитеті.

Большевиктерге қарсы жиһад

Сонымен бірге 20-жылдардың екінші жартысынан бастап. Большевиктердің дінге қарсы саясатқа күрт бет бұруы жергілікті мұсылмандар арасында бірден қабылданбады. Дінге қарсы күрес лезгиндер мен лактар ​​мекендеген аймақтарда қатты болды, өйткені олардың арасында исламның ұстанымы ең күшті болды.

Құран көшірмелері мен араб тіліндегі қолжазба кітаптарын көпшілік алдында өртеп жіберудің алғашқы фактілері 1930 жылдың басында Дербент өңірінде тіркелді. Жергілікті атеистердің мұндай әрекеттерін Махачкаланың орталық басшылығы тіпті «солшыл шектен шығушылық» деп атады.

Дәл ислам діні Кавказда тараған алғашқы ғасырлардан бастап лезгиндер мен лак жерлерінде терең тамыр жайғандықтан, жергілікті шейхтер де жаңа үкіметке барынша қарсылық көрсетті. Мысалы, тек 1926 жылдың өзінде лезгин Самур және Кюрин аудандарының аумағында жергілікті сопылар ұйымдастырған антисоветтік наразылықтың 45 оқиғасы орын алды.

1930 жылға қарай лезгиндер тобының халықтары мекендеген Рутул және Ахтын аймақтарында билік құлшылық ғимараттарын жаппай жабуға қол жеткізе алмады. Соғыс атеистер одағының жергілікті ячейкалары Махачкала Орталық Комитетіне бұл аудандарда «...Жұмыс істеу қиын, халықты діни фанатизммен толық қамтуға байланысты қолдау жоқ» деп хабарлады.

Дәл осы кезде Лезгин Қасумкент өңірінде 40-тан астам мешіт жабылып, ұжымдастыру қарқыны күшейгеннен кейін жергілікті шейхтар қарулы наразылық шерулерін басқарды. Ичин, Махмуд-кент және Цилигун ауылдарының кейбір тұрғындары өз бетінше мешіттер ашып, жасақшылар топтарын ұйымдастырды, оларды Штул ауылының сопы шейхы Мұхаммед Эфенди Рамазанов қажы басқарды.

Құрах аймағының Хутхул, Құрах, Штул, Ашакент, Ирича, Күшһүр (қазіргі Кочхур) ауылдарында Кеңес өкіметі іс жүзінде жойылды. Көтеріліс Құрах, Қасумкент, Табасаран аймақтарына тарады.

Айта кету керек, Штул «бүлігі» Дағыстанның әртүрлі аймақтарында толық ұжымдастырудың шектен шығуына және большевиктердің дінге қарсы саясатына - шариғат соттарын жоюға, мешіттерді жабуға, тұтқынға алуға бағытталған өткір діни наразылықтарды тудырды. теологтардың, имамдар мен ғұламалардың сайлау құқығынан айыруы, т.б.

Сол жылдың мамыр айында дін қайраткерлері Мұса Шірінбеков пен Молла Мұхаммед Ахтын ауданындағы Хнов және Фий деген екі ауылдың, сондай-ақ Рутул ауданы Борч ауылының тұрғындарының көтерілісін ұйымдастырды. Көтерілісшілерге шейх Мұстафа Шейх-заде мен Исмаил Эфендидің басшылығымен әрекет еткен Әзірбайжанның негізінен дағыстандықтар тұратын Загатала және Нуха аудандарының көтерілісшілері қолдау көрсетті.

Дәл осы уақытта наурыз айында Цунтинск ауданы Шауридің Дидой ауылында Дағыстан мен Шешенстанның бесінші имамы Нажмуддин Гоцинскийдің бұрынғы серігі Вали Даглаев ауыл тұрғындарынан қарулы жасақтарды ұйымдастырып, ауылдық кеңесті таратып, шариғат соттарын қалпына келтірді. Рухани жетекшілердің қолдауына ие болған антисоветтік күштер Хунзах аймағындағы Харахи және Орота авар ауылдарында белсендірек болды.

Наурызда Накшбанди шейхы Дейбук (Амая) Арсанукай Хидирлезовтің қолдауымен Байрақов бастаған Хасавюрт аймағының Шешенстанмен шектесетін Дүргелі ауылында және бірқатар ауылдарында діни «бүліктер» басталды.

1936 жылы желтоқсанда Лак аймағындағы мешіттердің барлығы дерлік жабылғаннан кейін, бүкіл аймақта намаз ғимараттарын ашуды талап еткен стихиялық наразылықтар қайтадан басталды. 16 елді мекенде ислам жетекшілері ауылдық жамағаттардағы ұстанымдарын тағы да нығайтты.

Билік бұл наразылықтарды басу үшін ОГПУ мен әскери бөлімдердің едәуір отрядтарын жіберді. Аяусыз қуғын-сүргіннен кейін стихиялық жиһадтың барлық жетекшілері не өлтірілді, не тұтқындалды, ал қарсыласудың соңғы қалталары аяусыз басып, жойылды.

Лезгиндер мен лактар ​​арасында исламды жою саясаты

Сонымен бірге бүлікшіл ислам анклавтары жазалау әрекеттерінің, күшті секуляризацияның және белсенді атеистік үгіт-насихаттың объектісіне айналды, оған айтарлықтай күш пен ресурстар бағытталды. Егер 1937 жылдың басында аварлар қоныстанған Цумадинск облысында Жауынгер атеистер одағының бірде-бір ұяшығы болмаса, Лак Хосрехте 25 жергілікті атеист, Кашиде - 12, Вихлиде - 16 болды.

1938 жылы Докузпарин ауданындағы Усухчайдың бір ғана лезгин ауылында жауынгерлік атеистер одағының 16 ұяшығы ашылды. Лак-Кази-Кумух пен Лезгин Ахтыда исламға қарсы үгіт-насихат үшін республикадағы ең қуатты радио дауыс зорайтқыштар болды. Бұрын 10 көршілес мешіт пен бір собор болған Ахтыда ғана 30-жылдардың басында. 320 радиоқондырғы орнатылды.

Хнов көтерілісі басылғаннан кейін ауылдан 100-ден астам тұрғын, оның ішінде бүкіл отбасылар шығарылды. Ал Хнов «бүлікшілерінің» малының көп бөлігі тәркіленіп, Ахтын колхозына берілді.

Айта кету керек, мешіттерді тікелей бұзу алғаш рет Дағыстанда тәжірибеге айналған Лак облыстарында болды. 1938-1940 жж Құлы ауданындағы 14 лак елді мекенінің бесеуінде мешіттер бұзылып, ауылдар бос болса да, колхоз қоймаларына айналса да, бұрынғы мұсылман мәдениетінің атаулы нышандарына айналған намазханасыз қалды.

Атеистік саясат кеңестік мектептерді кеңінен пайдаланып, оларды аймақтық негізде зайырлы бастауыш білім беруді белсенді түрде енгізу арқылы исламға қарсы мақсатты күрестің қаруына айналдырды. Мысалы, 1929 жылы Лезгин Қасумкент уезінде 134 елді мекенде 25 мектеп, Лакскиде 92 елді мекенде 26 мектеп, Лезгин Ахтын ауданында 48 елді мекенде 24 мектеп болған.

Салыстыру үшін, Дахадаев ауданында даргиндер тығыз қоныстанған жерлерде 110 елді мекенде 11 мектеп, Авар Кахиб ауданында 46 елді мекенде 6 мектеп, авар халықтары қоныстанған Цумадин ауданында 128 елді мекенде 11 мектеп болған. Ислам. Лезгин және Лак аймақтарында іс жүзінде басы кесілді, шейхтер мен имамдар өлім жазасына кесілді және тұтқындалды, мешіттер қиратылды немесе жабылды, Құран және ислам әдебиеті жойылды.

Рухани бағыт-бағдарларын жоғалтқан лезгиндер мен лактар ​​ұлттық және діни дәстүрлерден алшақтап, зайырлы идеялар мен өмір салтымен сусындады. Авар, Даргин, Құмық аймақтарына келсек, Кеңес үкіметі оларға аз ғана қол ұшын созды. Лезгиндер мен лактар ​​арасында исламға қарсы белсенді күрес аяқталған кезде Ұлы Отан соғысы басталды.

Бұл соғыс кезінде Сталин дінге қысымды біршама жеңілдетті. Тіпті оны халықты соғысқа жұмылдыру, майдандағы жауынгерлердің рухын көтеру мақсатында пайдалануға тырысты.

Осылайша, Исламға қарсы қатыгез репрессиялардан зардап шекпеген Авар таулы, Даргин тау бөктеріндегі және Құмық жазығындағы ауылдарда кеңестік кезеңде ислам өмірін күнделікті деңгейде сақтауға болатын анклавтар сақталды. Бірте-бірте мұндай жерлерде діни ойдың бейресми орталықтары, дінді астыртын зерттеу, Құран жаттау, діни білім беру орталықтары пайда болды. КСРО ыдыраған тұста авар, Даргин және Құмық өлкелеріндегі жер асты діни өмірінің осындай анклавтарынан исламның қарқынды қайта жандануы басталды.

Бүгінгі таңда бұл исламдық жаңғыру барған сайын лезгин және лак аймақтарын қамти бастады. Содыр күпірлердің лезгиндер мен лактар ​​арасында исламды жою әрекеттері мүлде сәтсіз аяқталды. Исламды бірінші болып қабылдап, Алланың дініне адалдығы үшін қан төгіп кеткен халықтар бүгінде оған белсенді түрде қайта оралуда.

Галбатс Дибиров

Дағыстан басшысы отставкаға кете ме, жоқ па, оның орнына Рамазан Абдулатипов келеді ме, жоқ па деген БАҚ-тағы соңғы дүрбелеңге қарамастан, ешкім таңғаларлық жайтты байқаған жоқ. Дағыстандағы билік тек аварлар мен даргиндер арасында ғана бөлісілетіні бізге қаншалықты таныс болды.

Бұл бұзылмайтын аксиомаға айналғаны сонша, оған Кремль де сенді. Сондықтан билік неге осы екі халыққа ғана сеніп отыр деген сауал шенеуніктерді, сарапшыларды тығырыққа тірейді. Бірақ шын мәнінде, неге? Басқа ұлт өкілдері республиканы басқаруға лайық емес пе, әлде қабілетсіз бе?

Аңғал сұрақтар

Дағыстанда бұл сұрақтарды қою әдеттегідей емес. Билік басындағы Даргин мен Авар рулары дағыстандықтарды мәселені бұлайша көтеру әдепсіздік деп сендірді. Өйткені мұндай сұрақ республикадағы ұлтаралық тұрақтылық пен келісімге нұқсан келтіреді-мыс.

Бірақ 15 жылдан бері республикада тұрақтылық жоқ, жағдай жылдан-жылға қиындап барады. Ал аварлар мен даргиндер арасындағы билікті бөлу тұрақтылықты сақтауға немесе нығайтуға ықпал етпейді. Сондықтан мұндай сұрақтарды қоятын кез келді.

Мәскеу Дағыстан проблемаларының түп-тамырын көрмейді деп айтуға болмайды. «Дағыстанның ұлттық-кландық билік жүйесі бүгінде республикадағы тұрақсыздықтың негізгі факторы болып табылады», - деген тұжырым Кремльде баяғыда жасалған.

Дмитрий Козак Оңтүстік федералдық округте өкілетті елші болып тұрған кезде де осы тақырыпта егжей-тегжейлі баяндама дайындаған. «Шешілмеген әлеуметтік-экономикалық және саяси мәселелердің жинақталуы сыни деңгейге жақындап келеді», - деп жазды ол.

«Оларды әрі қарай елемеу (сонымен қатар оларды күшпен «тереңдетуге» әрекет жасау) қысқа мерзімде наразылық мінез-құлқының және азаматтық бағынбаудың күрт өсуіне, оқиғалардың бақыланбайтын дамуына әкелуі мүмкін, оның логикалық қорытындысы ашық қақтығыстар».

Қаттырақ айту қиын. Менің ойымша, мұндай баяндамадан кейін Кремль республикадағы жағдай туралы байыпты ойлана бастады. Бірақ көріп отырғанымыздай, көптеген мәселелер әлі де бар. Сонда мәселе неде? Республикадағы билік екі-үш ұлттың рулары арасында бөлініп жатқан бұл тұйық шеңбер неге бұзылмайды?

Кланизмді негіздеу

Аңғал мәскеулік журналистер Дағыстан шенеуніктеріне осындай сұрақтар қойғанда, олар бірден данышпан кейіпке еніп, шындықты айта бастайды. Бұл «Дағыстанның ұлттық құрамына көзбен қараудың өзі республикадағы энергетикалық жүйенің бірегейлігін түсіну үшін жеткілікті».

Бірақ Дағыстанда үш халық емес, кем дегенде 14 титулды халық бар: аварлар, даргиндер, құмықтар, лезгиндер, орыстар, табасарлар, лактар, әзірбайжандар, шешендер, цахурлар, рутулдар, агулдар, таттар, ноғайлар.

Егер билік әлі де алғашқы үш халық арасында болса, оларды неге титулдық деп атауға болады? Дәлірек айтқанда, үшеу емес, алғашқы екеуі - аварлар мен даргиндер. Құмықтар тек осы бөлініс үшін экран қызметін атқарады.

Бір қызығы, екі ірі ұлттың – аварлар мен даргиндердің өкілдері бір-бірін шешуші қызметтерде алмастыратын бұл үстемдік жүйесі дәл кеңестік дәуірде дамыды.

Аварлардың үстемдігі

Полиция мен полиция бастықтары авар руларынан алынған. Даргиндер қосалқы рөлдерді ойнады. Ал негізгі позициялар келіссөздері әрқашан олардың арасында болатын. Кеңес заманында да қан болатын. Бірақ мәселені реттеу үшін Мәскеу сол себепті болды.

Орталық Комитет ұсынған Кремль екі жақтың да ұстанымын қабылдамай, жоғарғы төреші ретінде әрекет етті. КСРО ыдырағаннан кейін Кремль бұрынғы тежеу ​​мен тепе-теңдік жүйесін қайта жасамады. Мәскеу тізгінін күтпеген жерден тапқан Даргиндерді, атап айтқанда Магомедали Магомедовтар руын қолдады.

Бұл келісім дерлік кездейсоқ пайда болды. 1991 жылдың тамызына дейін КОКП Республикалық комитетінің 1-ші хатшысының магистратурасы, анықтамасы бойынша аварларға тиесілі болды. Екінші хатшы да анықтамасы бойынша орыс еді.

Даргиндер аварларды қалай айналып өтті

Горбачев тұсында КОКП өлкелік комитетін авар Магомед Юсупов басқарды, ол билікті аварлардың пайдасына жұмсақ түрде қайта топтастыруды бастады және сол кездегі республика Министрлер Кеңесінің төрағасы Даргин Магомедали Магомедовты құрметті кеңеске жіберді. зейнеткерлік, оны республика Жоғарғы Кеңесі төрағасының мағынасыз қызметіне тағайындау.

1991 жылдың тамызынан кейін биліктің нағыз тұтқалары жергілікті кеңес басшыларының қолында болып, қазынаны, кадрларды, жылжымайтын мүлікті өз қолдарына аларын кім білген. Осылайша Магомедали Магомедов пен оның командасы қуат пирамидасының шыңында болды. Және бұл қайта бөлуді білдірді.

Алайда, Магомедов содан кейін даргиндердің өкілі ретінде емес, кеңестік партиялық-экономикалық элитаның өкілі ретінде әрекет етті, бұл оған аварлар мен лезгиндердің негізгі өкілдерінің қолдауын қамтамасыз етті.

Бірегей жүйені қалыптастыру

Нәтижесінде Дағыстанда Ресейдің басқа аймақтарында болған және бар және федералдық заңдармен өте аз байланысы бар бірегей энергетикалық жүйе қалыптасты.

Біріншіден, сол кездегі республиканың атқарушы билігінің басшысын халық сайламады. Іс жүзінде номиналды түрде ол мүлде болған жоқ – оның орнына негізгі этникалық топтардың 14 өкілінен тұратын алқалы орган – Мемлекеттік кеңес болды.

Екіншіден, сол кезден бастап республикалық басшылықтағы негізгі лауазымдарға ұлттық квоталардың қатаң жүйесі қалыптасты: мысалы, даргин республика басшысы болса, авар парламент төрағасы болды, ал құмық басшысы болды. Үкімет.

Үшіншіден, заң шығарушы орган – Халық жиналысы да квота бойынша сайлана бастады. Соңғы уақытқа дейін бұл жүйе Дағыстандағы күрделі ұлтаралық мәселелерді шешуде және ұлттық бейбітшілікті сақтауда өте тиімді болды, сондықтан федералды орталыққа толығымен сәйкес келді.

Тұрақтылықтың өзін-өзі алдау

Сонымен қатар, ол әртүрлі этностардың элиталарының топтасуына үлкен ықпал етті.

Дегенмен, республикадағы тұрақтылық үшін аса маңызды болып табылатын элиталарды топтастыру қазіргі дағдарыстың алғышарттарының біріне айналды.

Осы уақыт ішінде Дағыстан элитасындағы негізгі кландық топтардың жүйесі түпкілікті қалыптасты, олардың арасында барлық негізгі активтер мен билік позицияларын қайта бөлу жүзеге асырылды.

Бұл кландық жүйенің барлық қайшылықтарына қарамастан, элита ішінде өте тұрақты және шоғырланған жүйе пайда болды. Біріншіден, барлық негізгі ойыншылар қазіргі билік құрылымын сақтауға мүдделі болып шықты.

Алайда, мамандар жазғандай, іс жүзінде мұндай тұрақтылық қарғыс болып шықты. Мемлекет активтерін бақылауда ұстаумен және электр рентасын жинаумен айналысқан элита өте нашар жағдайда болған экономиканың дамуына тиісті көңіл бөле алмады.

Билік пен қоғамның коррозиясы

Федералды көмек ұрланып жатыр, ал кландық топтармен тікелей байланысы жоқ барлық бизнес тез кірісті жоғалтады. Күш құрылымдарын күшейтудің салдары бұдан да аянышты болып шықты.

Билікке адалдығы мен адалдығы үшін республика қауіпсіздік күштеріне берілді. Полиция шағын бизнеске және азаматтардың жеке өміріне қатысты барлық өкілеттіктерге ие, бақылаусыз күш болып шықты.

Осы «тұрақтылықтың» нәтижесінде осы уақытқа дейін тыныштықта болған барлық қақтығыстар жарылды. Жаппай жұмыссыздық, әсіресе жастар арасындағы, өмір сүру деңгейінің төмендігі, қала мен ауыл арасындағы қайшылықтар, ең соңында ұлтаралық қатынастар.

Кедей ауылдан қарағанда, авар (лак, лезгин, құмық, т.б.) билікке деген барлық талаптарды Дағыстандағы билікті басып алған этно-ұлттық руларға талап-арыздарға айналдырады. Белгілі болғандай, билікке деген сенімсіздік көбінесе өшпенділікке айналады.

Басқа халықтардың сұрақтары

Міне, осының аясында Дағыстанда республиканы кім басқаратыны туралы шешім екі ұлт өкілдері – кландар арасындағы шымылдығын айырбастау нәтижесі бойынша қатарынан он екі рет қабылдануда.

Мұху Әлиевтің бұл әрекетінен кейін Мәскеу республиканы кімге сеніп тапсыру керектігін шеше алмай, бүкіл Ресей Дағыстанды мазақ етті. Қазір де солай болып жатыр. Авар және Даргин кландарының өкілдері шабуыл жасап жатқан федералды орталық жағдайды байсалды түрде бағалай алмайды және дұрыс таңдау жасай алмайды.

Мұндай жағдайда Мәскеу әлеуетті кандидаттың басқарушылық және кәсіби қасиеттеріне емес, оның артындағы кланның күшіне қарайды. Ал бұл фактор, мәскеулік шенеуніктердің көзқарасы бойынша, бұл клан Дағыстандағы атышулы тұрақтылықты сақтай алатынына кепілдік береді.

Сондықтан лезгиндер соңғы 15 жылда биліктен шетке ығыстырылды. Лезгиндер аварлармен және даргиндермен кландарда бәсекелесе алмайтындықтан, лезгин элиталары бөлшектеніп, әлсіреген.

Сондықтан Мәскеу шенеуніктерінің көзқарасы бойынша, лезгин халқының өкілі тұрақтылықты сақтауға төтеп бере алмайды. Өзін-өзі алдаудың бұл зұлым жүйесін жою үшін Мәскеуді кландар Дағыстандағы тұрақтылықтың кепілі емес екеніне сендіру керек.

Тұрақтылықтың кепілі, ең алдымен, екі халықтың рулары арасындағы билікті бөлудің осынау зұлым жүйесінен кету. Республикадағы алғашқы лауазымдарға кәсіби маман ретінде лезгин, лак, орыс немесе ноғай үшін нақты мүмкіндік туғанда Дағыстанға тұрақтылық келеді.

Кремль бұл шындықты түсінген кезде Дағыстанда тұрақтылық болады.

Бұл мақала күннің тақырыбына қатысты деп айта аламыз. Бұл шынымен де солай, өйткені Дағыстанда тамыз және қыркүйек оқиғалары болмағанда, мен оны жазуға ешқашан отырмас едім. Көптеген оқиғалар бар және олардың барлығы өте қатал және қауіпті, бірақ қандай да бір себептермен баспасөз бен сарапшылар не болып жатқанын қанағаттанарлық талдауды көрмей отыр - бәрі мафия, кланаралық төбелес және жаугершілік исламның енуі туралы айтылады. , т.б., бірақ Дағыстанның өзі көрінбейді. Мен Дағыстанда болып жатқан оқиғаларға өз көзқарасымды ұсынғым келеді және, әрине, оның эволюциясының болашағын бағалағым келеді. Тығыз мерзімдер өте ыңғайсыз стильге, сондай-ақ мәтіндегі қайталануларға әкелді, бұл үшін Оқырманнан кешірім сұраймын. Міне, сондықтан мен нақты оқиғалардың сілтемелері мен сипаттамаларының аздығын түсіндіремін. Мүмкін, мүмкін болса, алдағы уақытта бұл жұмыс пысықталып, нық кейіпке енетін шығар.

Дағыстанда бар қиындық: ол түйіндеРесейдің және тұтастай алғанда бүкіл аймақтың геосаяси мүдделері және сәйкесінше көптеген сыртқы күштердің ықпалында.

Онда болып жатқан жағдайлардың себептерін түсіндіргенде, бұл күштерге көбінесе негізгі рөл беріледі. Бұл табиғи, бірақ дұрыс емес, өйткені бұл жағдайда Дағыстан табиғи түрде дамып, тұрақтылық пен қарсылыққа ие ішкі құрылымы мен өзіндік формаларынан айырылған нысанның бір түрі болып көрінеді. Мұндай көзқарастың қалыптасуына ықпал етті Кеңес өкіметінің этникалық саясаты. Мысалы, кландық топтардың билік үшін күресі – моноэтникалық республикаларда ұлтішілік кикілжіңдердің көрінісі болса, ал Дағыстанда бұл ұлтаралық қатынастардың бір бөлігі болды. 1917 жылдан бері Ресейді басқарған режим мұндай әрекеттерді заңсыз деп санады, яғни Дағыстанның этникалық тарихында тарих оқулықтарында емес, қылмыстық айыптаумен аяқталды. Дағыстандағы ислам туралы да солай деуге болады.

Қазіргі Дағыстанда болып жатқан дәл осы формалар мен процестерді мен көргім келеді. Мен өз жұмысымда өзімді қайталамау үшін алдыңғы мақалаға сүйенемін, бірақ мұны болдырмауға болмайды. Авар этникалық тобы және Дағыстандағы исламның дамуының кейбір аспектілері туралы қосымша материал ретінде сіз Крыминнің мақалаларын көре аласыз. Шын мәнінде, Дағыстанның құрылымы мен тарихы туралы нақты сандарды сайттардан көруге болады. Мен даргиндер мен құмықтар туралы жеке зерттеулерді таппадым, бірақ бұл Дағыстан үшін өте маңызды этникалық топтар.

Дағыстандағы тарихи этникалық процестерді түсінбей, бүгінгіні түсіну мүмкін емес және дұрыс болжам жасау мүмкін емес, сондықтан ыңғайлы болу үшін мен жұмысты екі бөлікке бөлемін:

1. алдымен істеу керек тарихи шолужәне негізгі этникалық процестерді қарастыру,
2. содан кейін шамамен қазіргі Дағыстандағы оқиғаларжәне олардың ықтимал салдары.

Мен осы немесе басқа оқиғаның нақты себептері туралы сұраққа жауап бере алмаймын, бірақ бұл оқиға Дағыстанның эволюциясына қалай әсер ететінін бағалауға болады. Бұл мен қоятын тапсырма.

Дағыстан ұғымының өзі соңғы екі ғасырда өзгерді. Ол алғашында Шығыс Кавказ, таулы және тау етегі территориясының бір бөлігі болса, уақыт өте бұл ұғымға Терек пен Сұлақ арасындағы жазық және Каспий жағалауы кіре бастады. Мақалада бұл ұғым уақыт өте келе өзгеріп отырады және сәйкес келетін әрбір уақытқа қатысты мағынаға ие болады. Мен қазіргі Дағыстанды оның әкімшілік шекараларымен белгіленген деп санаймын. Бұл тәсілмен тарихи сабақтастық сақталады және мәтінде қажетсіз нақтылауларды болдырмайды.

Мен ерекше атап өткім келеді ұлтаралық қатынастарға байланысты сәт, қазіргі Дағыстанды талдаудың мағынасыз екенін ескермей. Бірақ бұл тақырыптың өзі өте нәзік және нәзік, сондықтан мен кейбір ережелердің мағынасын бірден түсіндіргім келеді.

Әрбір этникалық топ қоғамдық әлеуметтік немесе саяси құрылымдарды жасайды, олардың қызметі жалпыға бірдей болып саналады этникалық топтың эволюциясын көрсетедіжәне оның мүдделерін білдіру.

Дағыстан үшін норма болып табылатын этносаралық байланыстар кезінде бұл құрылымдар бір-бірімен өзара әрекеттеседі және жалпы айтқанда, олардың арасында одақтар да, қарама-қайшылықтар да туындауы мүмкін. Және олардың этникалық топтарының ішінде бұл құрылымдар салыстырмалы түрде біркелкі күйде болғандықтан, кез келген екі этностың барлық құрылымдары арасындағы қарым-қатынастардың тенденциялары туралы айтуға болады. Дәл осы мағынада екі этникалық топтың бір нәрсеге мүдделері әртүрлі, одақтас немесе жанжалда, мұндағы сөздерді түсіну қажет. ол бірінші кезекте келедісаяси өзара іс-қимыл туралы. Жалпы, Дағыстандағы этникалық өзара әрекеттестік азаматтық соғыстарға әкелмеді, Этникалық топтар арасындағы өзара толықтыру оң, және мұндағы барлық этникалық проблемалар Дағыстанның одан әрі эволюциясы туралы әртүрлі көзқарастармен сәйкес келеді.

Бірінші бөлім

1920 жылдарға дейін дін қызметкерлері

1740 жыл Дағыстан үшін ерекше болды: Надир шах оны жаулап алуға тырысты. Бұл ел үшін үлкен апат болды: ұлы жаулап алушылар жеңе алмаған кезде, олар жауыздық жасай бастайды, ол Александр Македонский, Наполеон немесе Нәдір шах. Соғыс нысаны сол кездегі таулы Дағыстанның біртұтас емес екенін, бірақ көптеген реликтті тайпа-этникалық топтардан тұратын жеке этномәдени бірлестіктерге бөлінгенін көрсетеді:

• Лезгинстан,
• Аваристан,
• Лакз,
• Даргинстан.

Содан кейін Дағыстандағы мұсылман дінбасылары дағыстандықтардың жаулап алушыға қарсы күресін біржақты қолдады, бірақ сонымен бірге олар ұлттан жоғары күш болған жоқжәне альпинистердің күш-жігерін үйлестіре алмады. Надир шах қуылды, бірақ Дағыстанның өзі қирап, өмірді қалпына келтіруге немесе тіпті жаңа нәрсе салуға тура келді. Дағыстанның оңтүстік бөлігі қатты зардап шекті, қай жерде геноцидке келді, ал онда тұратындар нәтижесінде дамуында Дағыстанның қалған бөлігінен артта қалды, бұл болашақта өзіндік сипаттама берді.

Тоқсан жылдан кейін Таулы Дағыстанда бүкіл елді біріктіреміз деген діни үстемдікпен этносаяси бірігуді көруге болады: Шәміл имамы. Бұл бірден бірнеше процестің нәтижесі болды:

• авар этникалық тобының қалыптасуы,
• бүкіл Дағыстанға ортақ ұлттан жоғары діни доктринаның қалыптасуы,
• діни үстемдігі бар жаңа этникалық күштің қалыптасуы (аварлар емес, діни үстемдігі бар).

Надир шах шапқыншылығынан кейін елдегі тұрақсыздық пен әскерилендірілген мемлекет ұзақ уақытқа созылды, ол да айналасындағылардың барлығымен шағын соғысқа ұласты. Осыған байланысты ұлтсызданған халық, яғни. Түрлі «жарық» адамдар халықтың айтарлықтай көп бөлігін құрады. Екінші жағынан, Нәдір шахты жеңген тайпалар негізінен Аваристаннан болды және олардың Дағыстандағы әскери жүйесі басқаларына қарағанда күшті болды, демек, дәл осы «шапшаң» адамдар оны негізінен өз күштерін қолдану орны ретінде қарастырды. Олар уақыт өте келе оның айналасында біріктірілді аварлардың өздерін кері итеріп жіберді, ал ислам ұйымдасқан сопылық тәртіптер түрінде үстемдікке айналды. Олар қалыптасып келе жатқан жаңа этникалық қауымдастықтың өзегіне айналды. Мен оны «исламдық» деп атаймын. Олар бүкіл Дағыстанда әрекет еткендіктен, олар баяу қалыптасты, сондықтан жергілікті процестерде еріген сияқты болды. Олар ешқашан қалыптаса алмады.

Біраз уақыт бойы бұл үш процесс бір-бірінен ажырамай бірге жүрді және негізінен бір процестің үш жағы болды, бірақ белгілі бір нүктеден мүлдем күрт оқшауланғанбір-бірінен. Оған себеп болған оқиғалардың логикасы.

Дағыстанда өз амбициясы бар басқа этностардың қалыптасу процестері болды, бірақ басшылардың кешігуіменжәне уақыт өте келе олардың арасындағы қатынастарды корреляциялау қажеттілігі туындады. Екінші жағынан, Шамильдің қалауы имаматты ұлттан жоғары етуол нақты бір этникалық күшке сүйенуге мәжбүр болды, ал оған ең жақын нәрсе дәл осы «исламдық» тұтастық болды. Бұл табиғи және 1830 жылдары Дағыстанда жалпы қабылданған, бірақ бір ұрпақтан кейін оған тіпті өзінің аварлары да бағынудан бас тартты. Тек бәрі күрделене түсті және олар оны жалпы Дағыстандық күш ретінде емес, Дағыстандағы күштердің бірі ретінде қабылдай бастады.

Имамдық эволюциясы 19 ғасырда Дағыстанда қуатты интеграциялық процестер жүріп жатқанын көрсетеді. Имамдықтың өзі оларды жүзеге асырудың әдістері мен кезеңдерінің бірі ғана болды және оның идеологиясы соны көрсетеді тілегі толығымен орындалдыжәне діни бірлестік ретінде де қарастырылды. Демек, діни қайраткерлер мен дінбасыларды ең алдымен біртұтас Дағыстанның негізгі құрылысшыларының бірі деп тану керек.

Имаматтан жеңілгеннен кейін бос атомдар саны тек өсті, аймақтағы жергілікті интеграциялық процестерді қамтамасыз ету үшін олардың саны жеткілікті болды және әлі де көп болды. Сөйтіп, олар оқтын-оқтын кейбір көсемдердің төңірегіне бірігіп (көбінесе бұлар үйлестіруді жеңілдететін сопылық ағымдардың өкілдері болды) және айналасындағыларды бағындыра отырып, біртұтас болып әрекет ете бастады. Бұл имаматқа ұқсас даму нұсқаларын жүзеге асыру әрекеттері болды. Нәтижесінде көршілердің құрылымының бұзылуы, бос атомдардың көп санының пайда болуы және соғыстың басталуы, өйткені оларды балқытатын жер болмады. Мұндай опцияларды Ресей тез жойды, көбінесе жергілікті тұрғындардың көмегімен. Дегенмен, альпинистерді исламдық қағидаларға бағындыру процесі жалғасты.

Сопылық бұйрықтар ретінде қарастырылуы керек тәуелсіз діни ілімдер, бұл тек исламда ғана емес, сонымен қатар христиан әлемінде және басқа қауымдастықтарда локализациялануы мүмкін және сонымен бірге мазмұнын жоғалтпайды.

Бұл бұйрықтар діни жүйесі аралас аймақтарда сәтті әрекет етіп, қоныстанды, олар өздерінің ойластырылған және тиімді ұйымдастырылуының арқасында елеулі күшке айналды, ал кез келген діннің дінбасылары олардың ықпалында әлсіреген. Сондықтан Шамиль Дағыстандағы процестерге әсер еткен бастаманы мұсылман дінбасыларынан тартып алды. Имаматтан кейін бұл үрдіс өзгерген жоқ, бірақ «оқиғалар басқа бағытта өрбіді». Таулықтар тәуелсіз мемлекет құру мүмкіндігінен айырылды, сондықтан негізгі процесс болды толық исламдандыру.

Таушылардың діндарлығы тек өсті, ал жиырмасыншы жылдарға қарай Дағыстандағы діни қызметкерлердің тығыздығы Ресей мен Түркияға қарағанда әлдеқайда жоғары болды. Сонымен қатар, ислам консорциумдары үштік сәйкестікке ие болды:

• нақты сунниттік мектеп немесе сопылық тәртіп,
• бүкіл Дағыстанда біртұтас және
• әсіресе сіздің этникалық топқа.

Пассионерлер соғысуға рұқсат етілмеді: олар не эмиграцияға кетті (Дағыстаннан эмиграцияның бірнеше толқыны болды), патшаға қызмет етуге барды, абрек болды немесе дінбасыларға қосылды. Ал дінбасылар өз кезегінде патшалық билікке қатысты жалпы лоялдық ұстанымды ұстанды. Міне, цифр: 1910 жылдары 800 мың тұрғынға Дағыстанда 1700 мешіт (470 адамға біреуі, оның ішінде 13 жасқа дейінгі балалар, халықтың үштен біріне жуығын құрайтын) болды.

Негізінде, 1920 жылдардың басындағы Дағыстан дінбасылары ретінде қарастырылуы керек. тәуелсіз субэтникалық топ, ол ең алдымен халықтың этникалықсыздандырылған бөлігін, өте кішкентай ұлттарды және жай ғана «еркін атомдарды» қамтуы керек көптеген адамдар үшін тапсырыс беру функцияларын орындады. Міне, ол имаматтың мұрагері болып шықты. Бұл субэтникалық топтың нақты қатаң біртұтас иерархиясы болмады және иелік ретінде ол келісімдер негізінде реттелді, бұл тұтастай алғанда пайда болған мәселелерді шешуде жоғары икемділікке әкелді. Екінші жағынан, ол Дағыстанның күшті этникалық мозаикасын мұқият қарастырып, әртүрлі этникалық компоненттер арасындағы қарым-қатынастарды ұйымдастырушы рөлін атқарды. Мұндай әрекеттер Дағыстанның нақты әскери емес бірігуіне әкелді.

Ислам дінбасылары басқаратын қауымдық өмірдің бұл формасының қалыптасуы 1920 жылдарға дейін аяқталды және Дағыстанның жалпы 150-170 жылдағы эволюциясының нәтижесі болды. Қазір Дағыстанда екі суннит мектебі басым. Оның үстіне, әрбір этникалық топ әдетте олардың біреуіне жатады.

Дағыстанның этникалық топтары

Осы кезде Дағыстанда этникалық процестердің тағы бір тобын – этникалық топтардың дамуын бөліп көрсетуге болады. Олардың ішіндегі ең үлкені:

• Аварлар,
• лезгиндер,
• Даргиндер,
• Лакс және
• Құмықтар

(соңғылары жазық этникалық топ, қалғандары таулы). Бұл жерде ғасырдың басында пайда болды таулардың шамадан тыс қоныстану проблемасы, демек, этникалық топтардың да, жеке адамдардың да қоныстануы және қоныстануы.

Таулы Дағыстан салыстырмалы түрде шағын аумақты алып жатқанымен, оны басынан аяғына дейін айдау өте қиын міндет, әсіресе өткен ғасырда. Көрші аудандар көбінесе бір ғана жолмен немесе тіпті жай ғана жолдармен байланыстырылды. Ұқсас аймақтар арасындағы байланыстар өте шектеулі болғаны анық. Бұл сақтауға әкелді этникалық бөліну. Екінші жағынан, Дағыстанның ішінде ішкі инфрақұрылымы жеткілікті дамыған аймақтарды анықтауға болады. Бұл әдетте өзен аңғарлары мен үстірттер немесе тау етегі. Бұрын мұндай аймақтар жиі дербес мемлекеттік бірлестіктерге біріктіріліп, жалпы алғанда әртүрлі этнос өкілдерінің араласу мүмкіндігі болған. Аталған Лакз, Аваристан, Лезгинстан және т.б. шын мәнінде мұндай аймақтар бар. Халық арасында мұндай аймақтардың байланыстары олардың ішіндегіге қарағанда әлдеқайда сирек болды және бұл, шамасы, рельефке байланысты болды.

Халықтың араласуы мен рулық-рулық тәртіпке бағынбаған ұлтсызданған халықтың нақты пайда болуы өзен аңғарларында және әсіресе өзендердің құйылысында болды. Мұнда иммигранттар қоныстанды. Дағыстандағы және жалпы Кавказдағы рельефтік жағдайлар әдетте Сулак, Самур немесе Терек салалары сияқты бір-біріне өте жақын бір өзенге бірнеше ағындар құяды. Ұқсас орындар болды этноссыздандыру эпицентрі. Бірақ дәл осы жерлер Шығыс Кавказ этникалық топтарының қалыптасу ошағына айналды. Шағын аумақ, шын мәнінде, таулардың баурайлары, Сулақ сағаларының қосылуы айналасындағы авар этникалық тобының, Самурдың төңірегінде құрылған лезгиндердің және Теректің салалары бойынша шешендер тұратын жер.

Сауда жолдары ұлтсыздандырудың бір орны болды. Ішкі Дағыстанға апаратын сауда жолдарының торабында, Даргиндер пайда болды. Олар дағыстандықтар арасындағы ең саудагерлер мен қолөнершілер, атақты Кубачи және т.б. Ал сауда-саттықта бұрынғы керуен, Кавказ бен Каспий теңізі бойымен өтетін жол – құмықтар.

Бұл факт соншалықты керемет, сондықтан оны егжей-тегжейлі қарастырып, Дағыстандағы адамдар термині нені білдіретінін көру керек. Дінбасылардан кейінгі екінші пассионарлы элементтердің негізгі сіңіргішіДағыстандағы әртүрлі этникалық топтардың арасында аварлар болды. Олармен қатар басқа да этникалық жүйелердің қалыптасуы орын алды, олардың ішінде біздің тақырыбымыз үшін ең маңыздысы даргиндер мен құмықтар болып табылады.

Осы үш этникалық топтың қарым-қатынасы Дағыстанның орталық бөлігіндегі проблемалардың тұтас түйінін құрады.

Аварлар(мұсылман суперэтносы). Аваристанның халқы (Авария, Аварстан деп те аталады) екі жүз жыл бұрын әрқайсысының өзіндік ішкі тәртібі болған тайпа-халықтардың жиынтығы болды. Олардың барлығы қоршаған ортаға қарамастан осы тәртіпті сақтауға және жаңғыртуға ұмтылды. Сұлақ өзендерінің сағасында орналасқан ауылдар мен ауылдар өз руларынан бөлініп кеткен бөтен элементтердің (семьялардың, тіпті бос атомдардың) енуін үнемі бастан кешірді, нәтижесінде айтарлықтай тұрақсыз және сұйық болды.

Шәміл имаматында жалпы Дағыстан халықтарының, әсіресе авар халықтарының мүддесі үшін күрескен адамдар көп болды. Бұл дегеніміз, жалпы осы халық-тайпалардың бүкіл жиынтығының мүддесі үшін әрекет ететін адамдар болды. Мұндай адамдардың сыртқы түрі- имамдықтың өзі болғанына қарамастан жалғасатын табиғи процесс, бірақ имамдықтың бар болуы олардың бастаманы рулардан тартып алғанын көрсетеді.

Екінші жағынан, белсенділіктің жоғарылауымен рулары тығыз байланыста боладыарасында және бұл жағдайда олардың арасындағы қарым-қатынасты реттеу қажеттілігі туындайды. Бұл функцияны атқаратын күштердің бірі Сулақ сағаларының түйіскен жеріндегі көрсетілген эпицентрлік түйіннің халқы болды және олардың айналасындағы тайпаларды ретке келтіру процесі, бұл тайпалардың ішкі құрылымының ішінара бұзылуымен жиі орын алды. осы аймақ халқының бірлігін қалыптастыру процесі. Бұл процеске қатысатын адамдар, кейбіреулері өз еркімен, кейбірі жоқ, аварлар деп атала бастады. Көріп отырғаныңыздай, бұл бірінші кезекте болды саяси және экономикалық процесс, оның кеңеюі Дағыстанның көршілес аймақтарында нашар кросс қабілетімен шектелді.

Уақыт өте ол этносаяси және шын мәнінде этникалық сипатқа ие болды.

Эпицентрдің реттелген қызметі аймақтың этникалық құрылымының жеңілдетілуіне, демек, белсенділіктің жоғарылауынан шығу жолын тапқан бос атомдардың шығуына әкелді. Олар эпицентрдің өзін ішінара толықтырды, бірақ олардың саны көбейген сайын олар қалыптасқан этносаяси тұтастық шеңберінде әрекет ете бастады және, консорциумдарды ұйымдастыру, өздері Аваристандағы қарым-қатынастардың жиынтығын ұйымдастыра бастады. Мұндай іс-әрекеттер біртұтас тәртіптік идеологияны қажет етті, ал аварлар арасында сопылық ағымдарға, алдымен накшбандилерге, содан кейін кадирилерге жеткілікті күшті тарту болды.

Біздің ғасырдың басында жер сілкінісінің ошағы өзінің жетекші рөлін жоғалтты, ал Аваристан тұтастықты тудыратын бір түріне айналды. пан-авар консорциумдары, ол да ұйымдастырды. Бұл Таяу Шығысқа эмиграция және көрші таулы аймақтарға, жазықтар мен қалаларға қоныс аудару арқылы жеңілдетілген таулардағы халықтың шамадан тыс көбеюімен бірге жүрді.

Міне, бүгінгі күнге дейін жалғасып келе жатқан авар процесінің эволюциясының жаңа кезеңі келді. Қоныстанғандар мен қоныстанғандар ландшафтпен байланысын үзіп, қызметтің жаңа түрлерін игерді, сол арқылы өздерінің тұтастығын күрделендіріп, жойды. Сонымен бірге олар авар еместер деп аталудан бас тартты, яғни. бәрі де авар процесіне қатысуға ұмтылды. Бұл олардың пан-авар консорциумдарын өздеріне тиесілі деп танып, оларға қатысқанын білдіреді, яғни. олар өздерінің туған жерінде болған өмір салтын, сол процестерді және т.б. орнатуға ұмтылды. Әрбір осындай қоныстандырылған бөлік қоршаған ортаның «Аваризациясының» орталығына айналды және тауларда қарқынды жүріп жатқан авар процесінің жалғасы ретінде өз айналасында өмір салды.

Жоғарыда айтылғандай, бұл процесс күштеп мәжбүрлеуден басталды, жалпы, осылай жалғасуы керек.

Тиісінше, сыртқы ол өзін білдірді және аварлардың басшылықты басып алуында көрініс таптыжәне өмірдің барлық қабаттарына кеңею. Бірақ олардың үлкен (Дағыстан үшін) этникалық формацияларды жойып, олардың этносаяси үдерісінің дамуы үшін құрылыс материалына айналдыруға күші жетпейді, бірақ олар ұсақ халықтарды сәтті ассимиляциялайды. Мұндай кеңею авар этносы формаларының өтімділігіне әкеледі және бұл жерде маңызды болады, ең алдымен, этносаяси эволюция.

Аварлар Дағыстанның басқа халықтарына қарағанда ұжымдық жауапкершілік пен өзара көмектің дамыған принципімен ерекшеленеді. Ең жалпы түрде, олардың өздеріне жат ортада кеңеюі немесе этноссыздандырылуы былай сипаттауға болады.

Аварлардың ұжымдық тұрғылықты жерінде консорциум құрылып, қоршаған ортадан алым ала бастайды. Құндылықтар немесе жұмыс. Қалағаныңызды және қалағаныңызды жасаңыз, бірақ соманы салыңыз немесе пайдалы нәрсе жасаңыз, әйтпесе сізді жазалаймыз. Егер сіз тармақ болғыңыз келмесе, оны дәлелдеңіз және командаңызды жинаңыз.

Сонымен бірге консорциумдардың өздері де осылай әрекет етуге міндетті деп санайды. Бұл қағида халықты өте жақсы ұйымдастырады. Заңдылық үшін мемлекет құрылады (егер жаңасын құру мүмкін болмаса, онда негізгі ұстанымдар ұсталатын бұрыннан бар мемлекет қолданылады).

Басқа этносаяси процестердің ықпалы болмаған жағдайда авар әкеледі билікке қарай халықты тәртіпке келтіру, өзгерген авар менталитетінің енгізілуі және олар дамып жатқан аумақта тұтастай алғанда Аварстанның таулы нұсқасынан ерекшеленетін біртұтас этносаяси жүйенің қалыптасуы. Екеуі де аварлар деп аталады, бірақ олар бір этникалық топтағы әртүрлі қозғалыстарды білдіреді.

Оларға тән орталықтандыруға деген ұмтылыс аварларда діни бағыттағы ауытқулардың болмауына және онымен байланысты жекелеген қозғалыстарға бөлінуді күтуге болмайтындығына әкелді. Олардың арасында пайда болған сәнді мұсылман ілімдерін ұстанушылар нақты авар процесінен шығып кетеді.

Құмықтар(мұсылманға тартылған дала суперэтносының фрагменті). Жалпы, құмықтардың эволюциясы аварлардікімен бірдей, бірақ құмықтар жазық пен тау бөктерінде қалыптасқан. Мұндағы рельеф әлдеқайда монотонды, өмір сүру оңайырақ. Екінші жағынан, бұл аумақ Каспий теңізінің бойындағы сауда жолында орналасқан және мұнда иммигранттардың тұрақты ағыны байқалады. Осы факторларға байланысты мұнда ешқандай күрделі әскерилендірілген құрылымдар пайда болған жоқ, А көпестер өмірінің негізін құрады. Олар оның дамуын да анықтады. Халықтың араласуы тауларға қарағанда әлдеқайда күшті болды, сондықтан бірлікті қалыптастыру процесінің өзі таулы аналогтарына қарағанда әлдеқайда әлсіз және диффузиялық болды, бұл жалпы тәжірибе аз, әлсіз әлеует және қарапайым формалар болды дегенді білдіреді.

Мұның бәрі құмық процесінің үлкен бұлыңғырлануына әкелді. Олардың ішінде Дағыстанның басқа халықтарымен аралас некелердің ең көп саны Дағыстанда.

Даргиндер(мұсылман суперэтносы). Авар процесі негізінен орда құрумен байланысты болса, Бұл Даргиндерге конфедералдық принцип тәнолардың ұйымы да, орталықтандырылған мемлекеті де болған жоқ. Таулы Дағыстанды сыртқы әлеммен байланыстыратын негізгі жолдар қазір даргиндер тұратын аумақтар арқылы өтеді, бірақ жер бедері аварлар сияқты жарқын орталық құруға мүмкіндік бермейді, сондықтан әкімшілік біріктіру болмады. Бірақ салыстырмалы түрде шағын аумақта әртүрлі қолөнерді орналастыру және жинақтау мүмкіндігі болды. Бұл өте ұзақ уақыт бойы - бұл жерлерге адамдар қоныстанғаннан бері дерлік жалғасып келеді. Нәтижесінде мұнда Таулы Дағыстанның қолөнер орталығы қалыптасты.

Өз қолымен әдемі немесе пайдалы нәрсе жасаудың қуанышын сезінген кез келген бала осы жерлерге барып, шеберлікті үйренгісі келді.

Ал 19 ғасырда Дағыстанда мұндай ұлдар көп пайда болған кезде Даргинстан өзгере бастады. Мұндағы негізгі консорциумдар болды әскери бөлімдер емес, шеберханалар. Осы аумақтағы осы шеберханалардың барлығы біртұтас болып саналды және осы аумаққа және осы жерде тұратын тайпалардың жиынтығына тиесілі болды. Бір кездері олар тәртіптік қағидаға айналып, айналасындағы халықты өз мүдделеріне бағындырды. Тұтастай алғанда, олар қолөнердегі жоғары кәсібилігімен және дамыған эстетикалық сезімімен ерекшеленді және бұл қасиеттер Дағыстанда сол кезде де, қазір де бағаланған және бағаланып отыр. 14 ғасырда Новгород Ресей үшін болса, Даргинстан 19 ғасырда Дағыстан үшін болды.

Бұл бөліктерде айтарлықтай маңызды болған сенімдердегі айырмашылықтарды да даргиндер ерекше жолмен шешті. Бұл аумақты бұрыннан мекендеген Дағыстандағы исламның негізгі форпосты. Оның үстіне халық оны өнердің бірі деп қабылдаған көрінеді. Мұнда исламның ең алуан түрлі түсіндірмелері мен оның көрінуінің ең алуан түрлері қатар өмір сүріп, дамыды. Ең қызығы, бұл әртүрлілік біртұтас нәрсе ретінде қабылданды. Дәл осы жерде Ислам Дағыстандағы әртүрлі бағыттар мен мектептер мен әртүрлі тайпалардың қызметін өзара байланыстырудың, олардың құрылымы мен автономиясын сақтаудың, бірақ соған қарамастан оларды тұтастықта ұйымдастырудың алғашқы тәжірибесін алды.

Бұл екі процесс:

1. қолөнерді реттеуші күш ретінде қалыптастыру және
2. Дағыстанды реттеудің біртұтас Даргин процесіне айналған мұсылман қауымының қалыптасуы.

Оған төңіректегі халықтардың қатысуы әрі құрметті, әрі тиімді болды. Бұл процесс, авар сияқты, өте ұзақ уақыт алады жер бедерімен шектелді, соның арқасында көршілерімен араласпай, текетіресте олардан жеңілмей қалыптасып үлгерді.

Табиғи жағдайларға байланысты қауымдастықтың бірлігін бейнелейтін біртұтас идеологиялық үстемдік болмағандықтан, бұл процестің айрықша белгісі болды. осы бірліктің зорлықпен мәлімдемесі: олар айтады, біз даргинміз және біз бірміз және солай. Дегенмен, олар көршілері аварлар, лактар ​​немесе құмықтарға қарағанда, олардың процесін бұзатын және бұзатын сыртқы исламдық әсерлерге әлдеқайда ашық. Бірлікті іс жүзінде сақтау үшін Даргиндер бос атомдардың жұтылуын генетикалық тұрғыдан шектеуге мәжбүр болды, бұл жалпы алғанда олардың санына да, кеңею күшіне де шектеулер қойды. Бірақ Даргин Дағыстанның бірлігі идеясын бірінші болып тұжырымдадыол қазір бар нысанда.

Ғасырдың басында даргиндер аварлар сияқты қоныс аударуды бастады. Аварлар сияқты, «Даргин» тұтастығының бөліктері қайта қоныстанды, олар да Даргин процесін жаңа жерде тұрғыза бастады, қоршаған ортаны игере бастады және т.б. Бірақ оны жүзеге асыру нысаны мәжбүрлеу емес еді, және диірмендерден бастап фонтандарға дейінгі салалардың қалыптасуы.

Көшіп келгендердің өмірінің негізі қолөнер мен жеке кәсіпкерлік болды: диірмендер, ұсталық және т.б., көбінесе көпестер. Айналадағы халықтың көпшілігі қалағанын істеді, бірақ кез келген өндірісті ұйымдастырды Даргин процесіне қатысусызмүмкін емеске айналды.

Даргин процесі өмірдің барлық аспектілерін толығымен бақылай алмайды, бірақ аймақтағы экономикалық және идеологиялық ұдайы өндіріс қатаң біртұтас болып қалатындай және, айталық, әскерилермен салыстырғанда, басымдық болып қалатындай көршілерді құрады.

Даргин процесінде исламның әртүрлі бағыттарын дамытуға мүмкіндік берген жеке еркіндік пен ашықтық (даргиндер арасында сунниттер де, шииттер де бар) олардың бойындағы этникалық ағымдарды анықтауға мүмкіндік береді және тіпті соқтырады. Даргинстанның өзінде бұл елеулі өзгерістерге әкелмейді, бірақ кеңейтілген аумаққа таралған жеткілікті үлкен ортада бұл бір-бірінен оқшауланған этникалық құрамдастардың бөлінуіне әкеледі, бірақ олар өздерін даргиндер деп атайды. Бұл құрамдастардың әрқайсысы тіпті тәуелсіз халық бола алады, бірақ сонымен бірге олардың барлығы даргиндер деп аталады. Оларды байлайды шығу бірлігі.

Даргин процесі - таңғажайып құбылыс. Егер авар өте қарапайым және оңай ажыратылатын болса, оны қылыштың жүзіне ұқсатуға болады делік, онда Даргин осы сәнді зергерлік бұйымдардың бай әшекейленген сабына сәйкес келеді.

Халықтар деп аталатын процестердің үш формасының өзара енуі болмайды, яғни. Даргиндер деп аталатын халық енді авар немесе құмық деп аталмайды. Біріншіден, олардың әрқайсысының тарихи жады баржәне ол өте маңызды рөл атқарады. Жад әрбір процесте инерцияға әкеледі. Даргин консорциумына қатысу - бұл, әрине, Даргин процесіне қатысу, бірақ оған Даргин деп аталуы үшін оны ұзақ уақыт бойы адам стандарттары бойынша жасау керек. өте ұзақ уақыт және бір ұрпақтан астам.Ал, екіншіден, бұл процестердің әрқайсысы өмірдің барлық аспектілерінде қоршаған ортаны ретке келтіру тәсілі болып табылады және әрбір процесс үшін олар жай ғана әртүрлі және үйлеспейді. Тарихи жадының да, процестердің толықтығының да негізгі сақтаушылары олардың пайда болған жерлері болып табылады, т.б. сол Даргинстан, Аваристан, Құмықстан, т.б.

Дегенмен, бұл процестердің барлығы бір-бірімен корреляцияланады және бұл корреляцияның формаларын қарастыру қажет.

20 ғасырдағы ойпат Дағыстандағы этникалық процестер.

Мәселе. Таулы Дағыстан үшін 20 ғасырдың басы. - отырықшылықтың басталуы, яғни барлық этникалық процестер бір-бірімен тығыз байланыста болды. Соншалықты тығыз арасында бәсеке болды. Оның негізгі ерекшеліктерінде Дағыстанның қазіргі келбеті дәл сол кезде қалыптасты. Оны ол кезде большевиктік ықпалдың болмағандықтан және оның таза күйінде көрініс табуына байланысты қарастыру маңызды сияқты.

19 ғасырдың екінші жартысындағы Дағыстан эволюциясының нәтижесінде. жүрді артық адамдардың пайда болу процесі, яғни. таудағы жергілікті процестерге әлсіз қатысқандар. Олар исламдандырудың тірегі болды, бірақ таулықтар Дағыстанның жазықтарына қоныстанған кезде олардың саны айтарлықтай өсті.. Қоныс аударғандар қалыпты өмірді бірден орнатпайды, бұл бұрынғы көптеген байланыстардың жойылғанын, ал жаңасының әлі жоқтығын білдіреді, бұл халықтың бір бөлігінің өз тамырынан ажырауына, халықпен байланыс орнатуына әкелді. басқа аймақтардан келген сол көші-қон және нақты деэтникалықсыздандыру. Бұл жерде этноссыздандыруды этникалық жүйелердің құрамдас бөліктері арасындағы байланыстарды бұзу және кез келген этникалық процестерден мүлде жоғалту процесі ретінде қарастыру керек. Қалалар ұлтсызданудың орталықтарына айналдыжәне жалпы жазық Дағыстан аумағы.

Өз кезегінде халықтың ұлтсызданған бөлігі уақыт өте келе туыстары тарапынан тағы да тапсырыстың нысанасына айналды.

Бұл адамдар қабаты тамаша тағдыр. Олар туралы мәселені дұрыс шешу Дағыстанның эволюциясы туралы дұрыс идеяны тудырады және міне, осында. Таулардағы халықтың шамадан тыс көбеюі өмірді реттеудің жергілікті процестеріне табиғи шектеулер қояды және мұнда исламнан басқа дамудың барлық мүмкіндіктері бар. ғасырдың басында таусылды, ал басқа жерлерге қоныс аудару қалай болғанда да ғасыр басындағы жазықта алғаш қалыптасқан жағдайдың қайталануы. Мұнда барлық этникалық процестер бұрмаланатын айнадағыдай сөзсіз түрленіп, жаңа мағынаға ие болады, яғни бұл жерде Дағыстан үшін қауымдық өмірдің жаңа және сонымен бірге органикалық формаларының пайда болуын күтуге болады. Өз кезегінде, 19 ғасырдың басындағы жазықта қалыптасқан жағдайды дербес аймақ ретінде оған тән этникалық формалардың қалыптасу процесінің бастауы деп қарау керек. Ал бұл жазықтың этникалық даму эволюциясын қадағалап, онда болған негізгі процестерді анықтау қажет дегенді білдіреді.

Ислам.Бұл кезеңде ислам факторы жазықта ерекше мәнге ие болды, оның әсері екі түрде көрініс тапты.

1. Ұйымдастырушы күш ретінде халықтың діни басқармаға бағынуы, содан кейін бұған қатысқандар құрамдас бөлікке айналды. Мұсылман субэтникалық тобыДағыстанда. Жазық тұрғындарының нақты аварларға қатысудан оқшаулануын ескере отырып, Даргин және т.б. процестер, олар сөзсіз негізгі база және негізгі орын ретінде салына бастады және діни қызметкерлердің күш-жігерін қолдану және қолдану, олардың мүдделерінің негізгі өкілі және т.б. Демек, уақыт өте келе таулық дінбасылары сөзсіз ойпаттың эмиссарына айналар еді (нәтижесінде қазіргі Дағыстанда солай болып отыр), бұл өз кезегінде діни басқарманың өзін қайта құруды білдіреді. Оның өзегі мен перифериясының сыртқы түрі және т.б. Бұл субэтнос-процессДағыстандағы күштердің біріне айналды, оны қиындатып, соған қарамастан біріктірді.

Бұл нұсқаны жүзеге асыру үшін жазықтың тұрғындары аралас және аралас болуы керек көптеген исламдық қозғалыстардың қатар өмір сүруіне мүмкіндік беретін көптеген этникалық тозған компоненттерден тұратын. Оның белсенділігінің артуы, құмарлықтарды сіңіре отырып, жалпы дағыстандық этникалық топтың қалыптасуына әкеледі, онда жетекші субэтникалық топ діни қызметкерлер болады. Ал келешекте көптеген діни ағымдардың органикалық бірігу тәжірибесі негіз болатын және оған негізінен Солтүстік Кавказ республикалары кіретін суперэтнос құру туралы талап туындауы мүмкін. Бұл Иранның нұсқасы. Иран жағдайындағыдай, ол 1980 жылдарға қарай жаңа кезеңге өткен болар еді.

2. Мұндағы халықты қандай да бір мұсылмандық қозғалыс немесе тәртіппен ұйымдастыру, дейді Қадири сопы, содан кейін тәуелсіз жаңа құру туралы айтуға болады. исламдық этникалық күш, аварлардың, құмықтардың белсенді деструктивті әсеріжәне т.б., өйткені ол олармен бірдей нәрсені жасайды, яғни. белсенді түрде ұйымдастырылған өмір. Бұл күш құрылғаннан кейін Дағыстанның этникалық құрамына қалғандарымен тең дәрежеде енетін еді. Бірақ жергілікті процестердің үзінділерінен пайда болған ол оларды кеңейту объектісі ретінде қарастырған болар еді. Бұл оның сөзсіз болатынын білдіреді Дағыстанның әскери бірігуін талап ету. Бұл орындалатын еді Имамат нұсқасы, және бұл жаңа қауымдастықтың өзі қалыптаса алатыны өте жақсы болуы мүмкін, бірақ ол бүкіл Дағыстанды жаулап ала алмас еді. Мұндай талап тау халықтарымен соғысуға алып келеді.

Бұл екі форма өзара байланысты. Құрылды дінбасы-субетносбелгілі бір дәрежеде қанықтыру кезінде ол қажетсіз құмарлықтардың шамадан тыс құлшынысынан арыла бастайды, олардың діни идеялары негізінде жаңа этникалық немесе әлеуметтік бірлестіктер құруға мүмкіндік береді, бірақ сонымен бірге олардан бүкіл Дағыстанның мәселелерін шешуді талап етеді. тұтастай алғанда, мысалы, мемлекет құру немесе сопылардың бұйрықтары, өз кезегінде, әдеттен тыс ыңғайлы жақтан өз әрекеттері үшін өріс іздеу. Екеуі де сәйкес келеді Дағыстаннан тыс экспансияның басталуы.

Этникалық топтар.Жазық жерлерде исламдық процесс басым болды, бірақ жалпы 20 ғасырдың басында оны таудағы исламның даму үдерісінен әлі бөліп қарауға болмайды. Өз кезегінде оқиғалардың нақты дамуы жазықтағы әртүрлі этностардың іс-әрекетіне де байланысты болды.

Жалпы, сол кездегі жазықтың этникалық жағдайын үш этнос: аварлар, құмықтар және даргиндер анықтады, олардың арасындағы қарым-қатынас оның өзгерістерін анықтады. Өйткені жазық құмықтардың туған жері, оларда 1910-20 жж. басымдылық, бірақ жергілікті өзара әрекеттесу де бағыты бар және қадағаланатын процесс.

Аварлар мен құмықтар. Аварлар өздері дамып жатқан аумақта құрылымның болуына қызыққан сияқты, сиырға қызығушылық танытады. Биоценоздағы құмықтар оған бәрін азайтып, өз аумақтарында өздерінің орталықтандырылған басқару жүйесін құруға мүдделі. Нәтиже - қарама-қайшылық. Құмықтар үшін таушылардың бәрі әлі де жат жерлік.

Аварлар мен даргиндер. Даргиндерге тәртіп қажет, олар бай және авар болмысы мен діндарлығына адал, оларды рұқсат етілген эксцентриктердің бірі ретінде қабылдайды.. Аварлар, өз кезегінде, Даргиндерді жеңе алмайды, бірақ Даргиннің әсер ету аясы айтарлықтай тарылды. Мұндай өзара әрекеттесу кезінде аваризацияға тенденция сақталады, бірақ ол қоғам өмірінің жаңа формасын қалыптастыруға болатыны соншалықты баяу болады: діни негізде бір тұтастыққа немесе симбиозға қосылу.

Даргиндер мен құмықтар. Даргиндер үшін бұл комбинация аварлармен байланысқа ұқсайды, бірақ даргиндер бұл жерде көшбасшылыққа ие.

Бұл процестердің үйлесуі олардың өзгеруіне әкелді. Аварлар солтүстік Дағыстанды екінші Аваристанға айналдыра алмады, бірақ олар да өздерінің кеңею процесін тоқтата алмады және олар өздері түсінетін схемаға, орналасқан ортасына сәйкес тапсырыс беруде. Бұл рөлге дағдыланған олар салыстырмалы түрде тұрақты формаларға ие болып, өз мақсаттары мен функциялары бар аймақтағы дербес этносаяси күштердің біріне айналды. Қарапайым аварларосы функциялар арқылы олар өздерін түсіне бастады және сонымен бірге белгілі бір қатынастарды қалыптастырды тау аварлары. Сонымен бірге, басқа процестермен өзара әрекеттесу авар процесінің органикалық бөлігіне айналды, олардың әрқайсысымен жеке қарым-қатынастар мен өзара әрекеттестіктің негізгі формалары қалыптасады. Сондықтан аварлардың өмір тәртібі этникалық емес, ең алдымен саяси процеске айналды. Болашақта бұл этникалық процестің бастауы болуы мүмкін, бірақ кейін ол жаңа этникалық процестің бастауы болар еді. Даргиндердің эволюциясы бірдей.

Бұл кезеңде жазықта көсем болған құмықтар өздерінің іргелі қызметтерінің қатарында көшіп келушілердің өмірін ретке келтіруді де қарастыра бастады, жалпы олардың дамуына мүмкіндік бермеді. Бұл кезеңде олар жазықта тепе-теңдікті сақтаудың тұрақты орталығы болды және дінбасылармен тең дәрежеде әрекет етті.

Төменгі Дағыстан оны әкімшілік тұрғыда құрған Ресейдің және 19-20 ғасырлар тоғысында жазық Дағыстанға белсенді түрде қоныс аударған орыс және украин халқының реттеуші ықпалын бастан кешірді. Көбінесе қоныстанған ақша адамдаржәне өндірісті бастады, яғни. экономикалық аудан құрды.

Жазықтағы қалыптасқан этносаяси жағдайға байланысты болашақта үнемі өзгеріп отыратын жағдай мен сыртқы күйзелістерге тұрақсыз тұрақсыз жағдайды күтуге болады. Бұл жағдайда, жоғарыда айтылғандай, Дағыстандағы әртүрлі этникалық топтардың қызметін ретке келтіру рөлін атқара отырып, ислам факторы шешуші болды.

Кеңестік кезең.Қашан тас ауырғандықтан бүгіледі. 20-30-шы жылдардың тоғысында жеңіліс болды. Мұсылман дінбасыларының қолымен жасалған Дағыстандағы өмір тәртібі жойылды, оның өзі де дерлік жойылып, тиісінше өзінің рөлі мен ықпалынан айырылды. Сексенінші жылдарға қарай 2 миллион дағыстандыққа 27 мешіттен келді. Дағыстандағы деисламизация Ресейдегі де-христианизациядан кем емес кенеттен жүргізілді.

Дінбасылар үлкен бұйрықтық рөл атқарды және жеңілістің бір нәтижесі - мүлдем ештеңеге жатпайтын және өздерін тапқан адамдар санының күрт өсуі. тапсырыссыз. Оларды Кеңес өкіметі мен мемлекет ретке келтіре бастады. Бұл сондай-ақ этникалық процесс болды, оның үстіне режиммен қарқынды және күшейтілген: жазық Дағыстанды қоныстандыру, урбанизацияланған өнеркәсіп орталықтарын дамыту және оларды қоныстандыру және т.б., тек жетекші діни қызметкерлер емес, номенклатура болды. Нәтижесінде іс жүзінде ұлтсызданған халықтың массасы өсті, онда исламдық нормалардың ықпалы ең төменгі деңгейге дейін төмендеді. Діни қызметкерлердің өзі осы халық массасының құрамдастарының біріне айналды және олардың саны аз болды.

Революция кезінде құмықтар жаңа үкіметтің ең белсенді қолдаушылары болды. Тіпті арнайы құмық-шешен революциялық әскери кеңесі де болды.

Кеңес өкіметінің жеңісі жазықтағы басқа этникалық процестерді басып-жаншып, жазық Дағыстанда құмық гегемониясының орнауымен қатар жүрді. Ал кейін шешендерге ұқсамай, большевиктерден алыстаған жоқ. Алғашында, 60-шы жылдарға дейін олардың режиммен тандемі олардың көшбасшылығын сақтап қалуға және Дағыстанды осындай, айту керек, тұрақты жағдайда ұстауға жеткілікті болды.

Бұл кезде биік таулылар жазыққа ерекше ұмтылмады, өйткені олар мемлекет тарапынан қысым мен құмықтардың үстемдігін бастан кешірді. Тек Даргиндеролармен салыстырмалы түрде жақсы қарым-қатынаста болды және негізінен қалаларға өте ықыласпен көшті. Онда олар зиялы қауымға айналды.

Махачкала ерекше орталыққа айналды. Ол Дағыстанның барлық этникалық құрамдастарының астаналары жиналған орталыққа айналды. Этникалық топтардың өзара қарым-қатынасыбіріншіден, олар осы астаналар арасындағы өзара әрекеттесу ретінде салынған және оңай басқарылатын.

Бұл кезде Дағыстан бірнеше этникалық бөліктерге бөлінген, олар бір-бірімен еркін байланысқан және іс жүзінде конфедерация болды. 20 ғасырдың басынан бері жүріп жатқан интеграциялық процестер қарқынды түрде жойылды, бірақ оның әрбір элементі күш-қуатқа толы болды және белгілі бір сәтте бәрі өзгеруі керек болды.

Қазіргі Дағыстанның құрылысы. 60-жылдары ол тауға келді қатты артық халық саны, сондықтан кәдімгі аштық қаупі және таулы аймақтардың бір бөлігінің жазыққа бақылаусыз кетуі болды.

Режим бәрін ретке келтіруге міндеттенді және... мұны істемегенде жақсы болар еді. Жазық Дағыстанды дамыту бағдарламасы әзірленді. Оны жүзеге асыру барысында құмықтардың қоршалған ландшафттары бұзылды, бұл олардың күші мен тұрақтылығының негізіне нұқсан келтірді және олар негізінен қалалық этникалық топқа айналуға мәжбүр болды. Тауларда қоныс аудару күшпен және кез келген соғыс тудырмайтындай қираумен ұйымдастырылды, нәтижесінде көптеген аудандарда дәстүрлі өмір салты бұзылды, бұл өз кезегінде көші-қонның бақылаусыздығын арттырды. Екінші жағынан, жазықта жекелеген этностардың қоныстануы үшін орындар бөлінді, бірақ олардың саны аз болды, ал «жаңа тарихи қауымдастық – кеңес халқы» туралы идеологиялық доктринаның қысымы бізге жақындауға мүмкіндік бермеді. қоныстандыру және болашақта болуы мүмкін ұлтаралық қақтығыстардың алдын алу мәселесіне толықтай салмақтылықпен қарады.

Тағы бір фактор: экономикалық басымдықтар басты болды және олар тез нәтиже берді этникалық ерекшеліктерге мән бермеужәне тек әртүрлі этностардың араласуына ықпал етеді. Нәтижесінде, ойпатты Дағыстан халқы барлық мүмкін түрде араласып, бұл жерде ғасыр басындағы жағдай қайталанып, тек бірнеше есе күшейгені анықталды.

1960 жылдарға қарай Ресейдегі жағдайға байланысты Кеңес өкіметінің репрессиялық аппаратының күші айтарлықтай әлсіреді.

Мемлекеттiк режим өзi үшiн негiзгi позицияларды басқарғанымен, жалпы алғанда, өмiрдiң барлық салаларын ретке келтiре алмады. Содан кейін ол тек жерін жоғалтып, тоқсаныншы жылдардың басында мүлдем жоғалып кетті. Нәтижесінде авар ықпалы және онымен байланысты тәртіп, Даргин және басқалары, сондай-ақ исламдық жазықта құрылып, өсе бастады.

Құмықтардың қоныстанған жерінің жойылуы режим үшін пайдалы болды, өйткені құмықтар қоныс аударған халықты жоққа шығара алмады және жалпылай алмады. Оның орнына олардан ойпат Дағыстанда жетекші рөл атқаруды сұрады және бұл осы кезеңде тез баюға әкелді. Міне, олар рулық және этникалық адгезияларжағдайды орталықтандырылған бақылауды сақтауға және тұрақтылықты сақтауға мүмкіндік берді. Бірақ тұтастай алғанда, олар бірте-бірте өздерінің жетекші орындарын жоғалтты.

Сол уақыттан бері Дағыстанда ислам діні қалпына келтірілді. Сыртқы жеңіліске қарамастан Дағыстандағы мұсылман қауымының өмір сүру принциптері Ресейге қарағанда әлдеқайда жақсы сақталды. Бұл жерде үлкен рөл атқарды мұсылмандық ықпалдың бір бөлігі сопылық бұйрықтардан келді. Және олардың құрылымы мен толықтығын сақтай отырып, жасырыну, сынып ретіндегі діни қызметкерлерге қарағанда әлдеқайда оңай. Таулы жерлерде 70-90 жыл өмір сүру соншалықты сирек емес, сондықтан дәстүрлер үзілмеді. Исламның рөлін оның революцияға дейінгі «дәстүрлі» түрінде қалпына келтіру қазіргі Дағыстандағы ең қуатты этникалық қалыптасу процестерінің бірі болып табылады. Дағыстандық «топырақ жұмысшылары» ең алдымен осындай «редукторлар».

Бұл процестің басқалармен салыстырғанда ең үлкен прогреске қол жеткізгенін мойындауымыз керек. (Революцияға дейінгі формаларды «қалпына келтіру» деген сөз өте шартты, біз Гумилевтің «тарихтың иректерін» түзету арқылы не түсінгенін айтып отырмыз, яғни өз заманында бұзылған этникалық процестердің ішкі логикасы мен толықтығын қалпына келтіру туралы).

Бұл жерде айта кететін жайт, Дағыстанда жазықтың халқы көп, ал мемлекет ықпалының ыдырауы тым тез болды, сондықтан оның көп бөлігі ешкіммен реттелмеген болып шықты. Қылмыстық әлем өзін нығайтуға үлкен мүмкіндік алды. Ал екінші жағынан, ваххабизм сияқты мұсылмандық экстремистік ағымдардың енуі мен дамуы мүмкін болды.

Жалпы, бірінші бөлімде Дағыстан территориясының бір бөлігіндегі тарихи үрдістерге сипаттама берілді. Әрине, бұл жалпылама түрде жасалды, бірақ бұл қазіргі Дағыстандағы процестерді үйлесімді және түсінікті түрде көрсетуге мүмкіндік береді деп сенемін.

Екінші бөлім

Не болып жатыр? Дағыстан

Жалпы жағдай. Қазіргі Дағыстанның пайда болуы бірнеше процестерден тұрады. Олардың кейбіреулері оның территориясының бір бөлігінде локализацияланған, бірақ жалпылары да бар. Алдымен екіншісі туралы. Соңғы 8 жылда Дағыстан шешім қабылдады этникалық көшбасшы. Бұл аварлар. Сондықтан қазіргі Дағыстанды әзілдеп Аварстан деп атайды. Аварлардың кеңеюі, мен Дағыстанда айтқанымдай, өздігінен жүреді. Бұл мемлекеттік құрылымдардан бастап қылмысқа дейін әртүрлі қызмет салаларында қоныс аудару және жетекші орындарды алуды қамтиды. Қазір Аварлар қазірдің өзінде Дағыстанда гегемонияға шағымдануда, және олар оған әдеттегі тәсілдермен қол жеткізеді.

Бұл гегемония қазіргі Дағыстанда өзінің идеалды нұсқасында жүзеге асырылғанда, негізгі орындарды аварлар алады және уақыт өте келе олар қолданыстағы мемлекеттік аппаратты қатаң орталықтандырылған бақылауы бар авар мемлекеттік аппаратымен ауыстырады, онда басқарушылардың өздері. құрылымдар этникалық қалыптастыруды жүзеге асыратын боладыАвар функциялары үшін. Дағыстан стандарттары бойынша бұл қуатты қуат процесі. Бірақ ол әлі аяқталуға жақын. Мұндағы жетекші Абдулатипов. Маңыздылығы жағынан екіншісі - жетекші авар консорциумдарының бірі - Имам Шамиль атындағы авар халықтық майданының жетекшісі - Гаджи Махачев.

Аварлардың көптеген қарсыластары бар. Бұл ең алдымен әлсіз этникалық процестер. Дағыстандағы келіспеушілік әрқашан текетіреске әкеледі, яғни оны жүзеге асыратын күш қажет селекционердің функциялары. Осы мағынада Даргиндер барлық соғысушы тараптарға өте қажет. А олар мұны өте ақылды түрде жасайды және авар қысымына барлық басқа этникалық процестермен, соның ішінде казактар ​​мен лезгиндермен де қарсы тұрады., Дағыстанда олардың еркіне қарсы мағына таңу. Бірақ мұндай қайшылықтарда ойнау арқылы Даргиндердің өздері жетекші күшке айналады.

Қазіргі уақытта Ислам өте жылдам дамып келеді. Қазірдің өзінде діни ағымдардың бірі негізгі басымдыққа ие болатын бастапқы этникалық консорциумдардың пайда болуы туралы айту керек. Мысалы, ваххабизм. Олар туралы кейінірек айтатын боламыз, олар Дағыстанда күрделі мағынаға ие. Жалпы, олар Дағыстан қоғамының барлық қабаттарын қамтыған және қазірдің өзінде өз басымдықтарын құрып жатқан исламдану процесінің бір бөлігі. 90-жылдардың басынан бері бұл процесті құру келісім бойынша және мемлекеттің қолдауымен жүзеге асырылды, ол ақша мен адамдармен қамтамасыз етілді және т.б., сондықтан бұл процестің негізгі құрамдас бөлігі және көшбасшысы ерекшеленді және әлі күнге дейін діни қызметкерлер ұйымдасқан күш ретінде. Бұл күш мұсылмандар арасында дәл бір тұтастық ретінде әрекет етеді және оларды этникалық айырмашылықтар маңызды рөл атқармайтын тәртіп үшін материал ретінде қарастырады.

Нәтиже болады діни қызметкерлердің субэтникалық топқа айналуы, бірақ бұл орын алмайынша, ол республикадағы тез өзгеретін жағдайға тәуелді екенін және тұрақсыз екенін жақсы түсінеді, сондықтан ол жаңа исламдық әсерлерге және оның оларды қалай басып тастауға немесе бақылауға алуға тырысуына қызғанышпен қарайды. Дінбасылар арасындағы қарым-қатынас шарттық негізде құрылады, оның өзі өсек-аяңға бөлінеді және жалпы алғанда олардың ешқайсысының үстемдік етуіне жол бермейді. Дінбасылар қазір Дағыстанды біріктіру жолында жұмыс істеп жатыр және әлі де ұзақ уақыт жұмыс істейтін болады.

Дағыстан саудамен айналысады. Ресейдегі және Дағыстанның өзінде Дағыстан диаспорасының қолдары арқылы оның санымен салыстыруға келмейтін қаражат айналымда. Осыған байланысты Дағыстандағы негізгі күштердің бірі бұрын көпестер, ал кеңестік дәуірде алыпсатарлар деп аталғандар.

Сауда Дағыстандағы негізгі реттеуші қызметтердің біріне айналуда, сонымен қатар контрабанда, уылдырық пен мұнай бизнесін де қамту қажет. Дағыстандағы сауда Даргиндер мен Лактар ​​қалғандарынан жақсырақ, бірақ соңғылары аз. Дағыстанның ең кедей республика екені туралы цифрлар жарияланды, бірақ Дағыстанға келгеннен кейін, тіпті қаласаңыз да, бір қайыршы немесе үйсіз адамды таба алмайсыз. Өйткені олар жоқ, бірақ нан мен суда отырған өте кедей адамдар бар. Сондықтан бұл қызмет түрі, ең болмағанда, Дағыстанды қоректендіреді деп есептей аламыз. Даргиндер үшін бұл процесс олардың көшбасшылығын сақтау тәсілдерінің бірі болып табылады.

Бұл процестің мақалы бойынша кері жағы бар: « көпес пен ұры ағайыннан жақын"Қылмыстың өсуі және оның ұлттық немесе діни ағымдарға қосылуы қалыпты құбылыс. Демек, оны қылмыс деп те атауға болмайды. Қылмыстылық сонымен қатар нашақорлықтың таралуымен бірге жүреді. Жағдай жалпыресейлік жағдайға ұқсас. В. жалпы алғанда барлық қылмысты жеке ықпал етуші күш ретінде қарастыруға болады.

Солтүстікте.Теректі казактары тарихи түрде Теректің орта және төменгі ағысында өмір сүрген. Революция кезінде олардың барлығы ақ қозғалысты толық қолдады, содан кейін бұл жай ғана декоссакизация болды. Жалпы, олар жақсы уақыт өткізді. Содан кейін билік өз тарапынан антисоветтік шектен шығып кетпеу үшін олардың жинақы тұратын жерлерін үш республикаға бөліп берді. Оларды Шешенстаннан қуып шықты, Ставрополь өлкесінде олардың жерлері қайтарылды және жалпы егіншілік тәсілі жойылды, бірақ Дағыстанда олар салыстырмалы түрде жақсы сақталды.

Қазір аварлар Терек казактарына қысым көрсетіп жатыр, бірақ олардан Дағыстанның кез келген жеріндегідей тойтарыс беруде: ол жерде қарулы қақтығыстар болған жоқ. Аварлардың қаруы бар, бірақ казактарда мүлде жоқ. Бұл түсінікті: Теректегі казактардың жойылуы жалпы Терек казактарының өлімімен бірдей, сондықтан казактар ​​ол жерде ақырғы уақытқа дейін шыдайды. Осыған байланысты олар Солтүстік Кавказдағы бүкіл казактардың негізгі этникалық құраушы базасына айналуда (1999 жылы Ставрополь казак әскері Теректік казактардың қатарына қосылды). Бұл жерлерге облыстың түкпір-түкпірінен келген казактар ​​жиі келеді. Олар өздерін осында қажет деп санайды, өздеріне ұнайды, казактардың даму болашағын көреді, сонымен бірге бірдеңе болса соғысатын соққы әскерлері құрылуда.

Казактардың бүкіл Солтүстік Кавказдан келген еріктілердегі (Дағыстан стандарттары бойынша) сарқылмас әлеуеті бар. Ал соғыс қимылдары басталған кезде ол міндетті түрде қолданылады. Жалпы казактар ​​Дағыстаннан қуана секіріп Ставропольге қосылатын еді.

Аварлар мұның бәрін түсінеді және бұл оларды тітіркендіреді, бірақ оларға қысым көрсете алмайды, өйткені қысымның күшеюі казактардың ұйымдасу қарқынын жеделдетумен бірдей. Сондықтан бұл жерде казактар ​​мен аварлар арасында тыныш соғыс жүріп жатыр.

Оңтүстікте.Самур өзені – Дағыстанның Әзірбайжанмен шекарасы лезгиндерді екіге бөледі, олар бұған мүлдем риза емес. Бұл Дағыстанның оңтүстігіндегі үлкен мәселе. Лезгиндердің өздері көршілері арасындағы жетекші этникалық топқа айналады, бірақ олардың ықпалы олардың бөлінуімен күрт шектеледі. Мұнда ұлттық қозғалыстар орасан зор күшке ие және ешбір қала орталықтарымен төбелеспейді. Осыған байланысты Дағыстанның оңтүстігі өзінің ұлтаралық қарым-қатынас орталығын жинап жатыр. Ол орталық және солтүстікке параллель орналасқан және олармен әлсіз байланысқан. Мәні бойынша, ол тәуелсіз және дағыстандық та, әзірбайжан басшылығы да жол беруге тырыспайтын жеке этносаяси құрылымның қалыптасуына негіз болуы әбден мүмкін. Алайда, Махачкаланың бұл аймақтағы ықпалын аздап жоғалтқанда, ол толығымен тәуелсіз болуы мүмкін, оның ішінде саяси.

Ортада.Негізінен, аварлар «дамытқан» аумақтар бір-бірімен қандай да бір түрде байланысып, біртұтас тұтастықты құрайды. Бұл іс жүзінде біртұтас тұтастық дербес күш ретінде республикадағы күштер балансына кіреді. Қазір ол ойпат Дағыстанның батыс бөлігінің аумағын байланыстырады және қалаларды қамтиды:

• Кизляр,
• Қызылюрт,
• Хасавюрт және ішінара
• Буйнакск

Бұл аумақтар картада көлеңкелеу арқылы көрсетіледі. Міне, аварлар қызметінің эпицентрі. Олардың басшылығын құру процесі аяқталмағандықтан, олар жазық пен таулардың бірлігін сақтауға басқа этностарға қарағанда көбірек мүдделі, тіпті бүкіл аймақты әскери біріктіруге келіседі. Таулы Дағыстанда Авар жерлері Шешенстанға іргелес ең батыста орналасқан, картаны қараңыз.

Шықты, аварлар басқаратын аумақтарШешенстан мен Дағыстанның бүкіл шекарасы бойынша жолақпен жүгіріп, оларды бөледі. Бұл факт Дағыстан мен Шешенстан арасындағы қарым-қатынасты қарастырғанда маңызды.

Таулықтардан айырмашылығы, құмықтар толығымен жазықта тұрады. Олар биліктен айырылды. Олар қалай әрекет ете алады және өз ықпалын қалпына келтіруге тырысады, бірақ олар жақсы емес. Олардың басты қақтығысы аварлармен. Сонымен қатар, олардың арасында тағы бір қызмет саласы бар. Барлық әсерлерге қарамастан, құмықтар тек қана экспансия объектісі болып табылады және жазықта кез келген құмық емес үстемдік орнату олардың жеке басының жоғалуына әкеледі және олар мұны өте жақсы түсінеді.

Осы ерекшелікті сақтауға тырысып, олар кез келген адамның өзіне ықпалын шектей бастайды. Ал бұл автоматты түрде Дағыстанның құрамындағы басқа құрамдас бөліктерден алшақтап, жеке бірліктің пайда болуына әкеледі. Тұтастай алғанда, қалау түсінікті: құмықтардың ықшам тұратын жерлерін мегаполис ретінде бөлу, ал қалған даулы аумақтарда олар соғыса алады. Буйнакск, Кизилюрт, Махачкала және Избербаш арасындағы аумақ ең алдымен мегаполис болып саналады.

Бұл жерде Дағыстан үшін жаңалық – мәселенің нақты тұжырымдалуы, өйткені мұндай қызмет жаңа процестің бастауына айналады, яғни қалыптасқан күш тепе-теңдігінің күрт бұзылуына әкеледі. Оны жүзеге асыру үшін оларға одақтастар керек, бірақ аварлар мен даргиндердің жазықтағы ықпалын шектеуге көмектесетін, бірақ оларға қол сұғылмайтын әлсіз одақтастар керек. Егер мұндай күш пайда болса, олар көмектеседі немесе кез келген жағдайда кедергі жасамайды. Батыс Дағыстанда құмықтар шешендермен дос. Мұндай іс-шаралардың сәттілігі Дағыстандағы 60-шы жылдарға дейінгі жағдайдың қайталануына әкеледі.

Жазықта лактардың әрекетінің ошағы бар, бірақ олардың саны аз және олар басшылардың қысымынан бұрын жоғалады, сондықтан олар үшін ең пайдалы нәрсе жалпы барлық этникалық көшбасшылардың әлсіреуі болады. Лак басшылары – Хачилаевтар.

Дағыстан Республикасының бірлігі бүкіл республика бойынша басқару жүйесінің бірлігін және бірыңғай тәртіпті білдіреді. Егер ол болса аварлар басым болды делік, онда мұндай тәртіпті барлығы авар ретінде қабылдайды. Оның үстіне мұндай этникалық топтың ішіндегі байланыстар басқару жүйесі бойымен құрылады және сонымен бірге оны түрлендіреді. Сондықтан бір мезгілде бірнеше этностардың экспансиясы икемсіз басқару жүйесіндегі ұсқынсыз бұрмалануларға және олардың арасындағы тұрақты текетіреске әкеліп соқты және бұл, демек, биліктің нақты салдануына әкелді.

Бірнеше параллельді этникалық саяси қозғалыстар пайда болды, олардың өздері өз билігін құра бастады. Олар бейресми деп саналды, бірақ бұл олардың күшін төмендетпеді. Бұл процесс өз кезегінде Мәскеу жасанды түрде тосқауыл қойды, ол Дағыстаннан дәл мемлекеттік құрылымның бірлігін талап етті, оны республикамен диалогтың басты шарты деп санады. Бұл нәзік тепе-теңдік біраз уақыттан бері барлық қабаттарда бұзылып келеді, бірақ оның жойылуы бүкіл аймақты бақылаудан шығару қаупін тудырады.

Дағыстандағы күшпен қақтығыстың қарқынды дамуын тоқтату Даргин болды. Олардың қызмет ету саласы – бүкіл Дағыстан. Олар қазіргі Дағыстанда шартты түрде орталық үкімет деп атауға болатын арнайы орталық құрды және бұл орталық барлық қарама-қайшылықтардың тең құқылы қатысушысы болып табылады. Оның қызметінің негізгі бағыты - Дағыстанда біртұтас күнделікті кеңістік құру. Бұл құқық қорғау органдары, мемлекеттік органдар, аман қалған өндірістер және т.б.

Түпнұсқасы бойынша бұрынғы режимнің тәртіптік функцияларының үзінділері біртұтас тұтастыққа жинақталып, этникалық күш ретінде пайдаланылады. Ол бірінші кезекте өзіне жинақтап, әрекет етуге мүмкіндік бередікез келген жақсы мамандарды дайындап, өз қызметінің негізгі өрісін республикада негізінен жазық болып табылатын антропогендік ландшафттан табады. Сондықтан бұл орталық ең алдымен жазықтағы күштер балансына кіреді және оны біртұтас тұтастыққа біріктіретін қосымша фактор бола отырып, құрамдас бөлік ретінде кіреді.

Бүкіл Дағыстан үшін бұл орталық биліктің көрінісі және қазір ондағы бүкіл Дағыстан атынан сөйлеуге құқығы бар жалғыз күш, ал республиканың өзінде басымдық болып табылады. Ол сыртқы әсерлерді әдейі шектейді(және Мәскеу де) Дағыстанға қатысты, ондағы этникалық формациялардың стихиялық эволюциясына мүмкіндік беріп, тіпті өзара күрес элементтерінің көрінуіне мүмкіндік берді, бірақ республикадан тыс күштермен ынтымақтастыққа жол бермеді. Бұл орталық Мәскеудің алдында заңды бүкіл Дағыстандық күш болып саналады, сондықтан ол Дағыстанды Ресеймен байланыстыратын жіп болып табылады.

Бұл орталық Махачкалада орналасқан.

Дағыстандағы қазіргі режим этникалық қатынастардың бір-біріне еніп жатқан екі саласының көрінісі. Бұл, ең алдымен, Махачкала орталығы құрамдас бөлігі ретінде енгізілген жазықтағы күштер балансы. Ал екіншісі - жалпы Дағыстан жағдайы, онда жазықтағы тепе-теңдік оңтүстік және солтүстік этникалық түйіндер есебінен, ал онда жазықтың экономикалық және саяси күші есебінен сақталады. Жазықтағы тепе-теңдікті бұзу Махачкала орталығының рөлінің өзгеруіне әкеледі, бұл бүкіл режимнің қайта бөлінуін білдіреді. Бұл жерде кішкентай оқиғалардың үлкен салдары болуы мүмкін.

Осыған сәйкес орталық Дағыстанда жағдайды күштердің қатынасы анықтайды: аварлар - даргиндер - құмықтар - Махачкала орталығы - дінбасылар - ұсақ халықтар бірге. Осы күштердің арасында қауымдастықтың бірнеше линиясы қалыптаса бастады.

1. айқын билік көшбасшысын және тиісінше қауымдастықтың билік нұсқасын қалыптастыру, қазіргі жағдайда бұл әскери күш.
2. конфедерация, бұл күштерді бір-бірінен алшақтау және олардың арасында айқын қарама-қайшылықты қалыптастыру.
3. олардың кейбіреулері (немесе барлығы) арасында одақ құру, одақтастардың тұрақты басшылығының саяси формализациясы және осыған байланысты жекелеген этникалық топтардың орналасуының жаңа формаларын қалыптастыру мүмкіндігінің пайда болуы. Бірақ бұл нұсқа Дағыстанның саяси трансформациясына әкелуі мүмкін.

Жалпы, Дағыстандағы жатақхананы ұйымдастырудың барлық үш бағыты өз көрінісі мен дамуын алды және олардың әрқайсысының өз одақтастары мен қарсыластары бар. Уақыт өте келе олардың арасында үйлесімсіздік пайда болды және олар бір-біріне кедергі жасай бастады, сондықтан бір нұсқаны жүзеге асыру басқаларын жоюға әкелді. Осының нәтижесінде олардың арасында тұрақсыз тепе-теңдік қалыптасты, егер солай болса, республикадағы жағдайды жалпы тұрақсыздандыруға бағытталған сыртқы әсерлер мен процестер ерекше мәнге ие болды.

Хасавюрт.Дағыстанда Хасавюрттегідей күш тепе-теңдігі күрделі бірде-бір қала жоқ шығар, бірақ оның тарихымызда алатын орны ерекше болғандықтан ескеру қажет.

Жиырма жыл ішінде (1970-1990) қаланың инфрақұрылымы мен халқы екі-үш есе өсті (менде нақты сандар жоқ). Осы уақыттың барлығы билеуші ​​этникалық топ құмықтар болды.

Шешендер бұл қаланы өздеріне тиесілі деп есептеп, олардан орынсыз тартып алған. Шешен соғысына дейін мұнда 100 мың халыққа шаққанда 20-30 мың шешен тұрса, сол соғыс нәтижесінде екі есеге өсті. Жергілікті шешендерді ақын шешен деп атайды. Олар Шешенстандағы шешендерден ерекшеленіп, оларды дұрыс емес немесе бұзылған шешен деп атап, нағыз шешен тәртібін тек солар ғана сақтап қалды деп мәлімдейді.

Новолак ауданында Хасавюрт пен Хасавюрт округінен басқа шешендер де өмір сүрген. Олар жер аударылғаннан кейін бұл жерлерге лактар ​​қоныстанды, ал шешендерді оңалтудан кейін мұнда қақтығыстар басталды. Осы екі аймақтан басқа ешбір жерде шешендердің тұруына және қоныстануына рұқсат етілмеді және бүгінгі күнге дейін рұқсат етілмейді. Бұл үкіметтің саясаты. Жалпы Дағыстанда 100 мыңдай шешен тұрады.

Хасавюртте олар қала орталығынан Ярық-Су өзенімен бөлінгендіктен, батыста «өзеннің арғы жағында» деп аталатын екі қалалық аймақта жинақы түрде тұрады, солтүстікте «темір жолдың артында». олар орталықтан темір жол арқылы бөлінген жағдайда.

Хасавюрт - Шешенстаннан тысқары жерде (Солтүстік Кавказ стандарттары бойынша) Шешенстаннан келген шешендерге жеңілдетілген шарттармен кіруге рұқсат етілген жалғыз үлкен қала.

Ресей Шешенстанды қоршауға алды және Шешенстанға азық-түлік пен бірінші қажеттілік заттарын жеткізуге тосқауыл қойды. Бұл нашар орындалғаны рас еді, бірақ Шешенстанды қамтамасыз етудің біртұтас жүйесі әлі болған жоқ және болуы мүмкін де емес. Бірақ Шешенстанның өзінде өндіріс орындары болған жоқ. Бұл арада шешендер де барлық қарапайым адамдар сияқты тамақ ішеді, киінеді, ауырады, таңертең тістерін жуады, т.б. Ал олар үшін тек Хасавюртке кіру тегін болғандықтан, нәтижесінде Хасавюрт қаласы Шешенстанды қамтамасыз ететін негізгі орталықтардың біріне айналды. Қалада жиырмаға жуық базар ұйымдастырылса, оның жартысы көтерме саудада. Шешендер мұнда тұтас ауылдарға келіп, көлікпен тауар экспорттайтын. Осының нәтижесінде Хасавюртте оның санына сәйкес келмейтін қаражат айналыса бастады және оны бақылаудың өзі ерекше мәнге ие болды.

Ол арқылы өткен қару-жарақ пен есірткінің көлемін болжауға болады.

Бұрын Хасавюрт алуан түрлі қала болғаны сонша, онда тек қандай да бір этникалық күшке сүйену арқылы тұрақтылық пен тәртіпті сақтауға болатын. 90-жылдары билік пен ақша ағындарын бақылау үшін үздіксіз күрес аварлар басшылығының орнатылуымен аяқталды. Шешенстанның жақындығы және соған байланысты қылмыстың дамуы және үлкен шешен диаспорасының нақты болуы, солқылдақ билік жағдайында тепе-теңдік пен тәртіпсіздікке әкеледі. Бұған жол бермеу қажет болды барлық билікті жетекші этнос өкілдерінің қолына шоғырландыру, яғни. біздің жағдайда аварлар мен республика басшылығы бұған келісіп, мұндай қайта құруға жол берді. Дағыстанда бұрын-соңды мұндай прецедент болған емес, Хасавюрт аварлар бөлінбестен үстемдік ете бастаған қалаға айналды. Және олар үшін бұл жақсы мектеп болды, аварлардың сөзсіз басшылығымен көптеген халықтардың қауымдастығын ұйымдастырудың жақсы тәжірибесін жинақтаған тұтас консорциум құрылды. Және бұл консорциум жалпы аварлар қозғалысындағы өз орнын алу құқығын жариялады.

Мұны тұрғындардың өздері де атап өтеді авар басшылығы кезіндеқала әлдеқайда таза болды, қарулы қақтығыстар тоқтады және қылмыс айтарлықтай азайды, су, жарық, газ, коммуналдық кәсіпорындар үзіліссіз жұмыс істеуде. Тіпті қалада студенттермен (!) толтырылған және түсу үшін конкурстар өткізетін бірнеше университеттер бар, бірақ тоқсаныншы жылдардың басында қала өліп жатқан еді.

Жалпы жағдай, басқалармен қатар, қаладағы биліктің және оның билігінің өзін күшті милитаризациялауға әкелді, яғни Авар консорциумыІшкі істер министрлігі және армия бөлімшелерімен тығыз байланыста әрекет етуге мәжбүр болды, осылайша ол Дағыстанның басқа субъектілерінен де ерекшеленді. Оның үстіне, оның өзі әскери сызықтар бойынша өзін ұйымдастыруға мәжбүр болды. Бұл, жалпы алғанда, соғыс басталған кезде оның қызметін түбегейлі қайта құрудың қажеті жоқтығына әкелді, бұл реакция тез және адекватты болатынын білдіреді, бұл ол көрсетті. Екінші жағынан, авар бірлігінің қажеттілігі дәл осы жерде басқа жерлерге қарағанда күштірек көрінді, қажет болған жағдайда Дағыстанның басқа аймақтарынан аварлар өз позицияларын сақтау үшін көмекке шақырылуы мүмкін, сондықтан Хасавюрт ерекшеленді. жалпы авар қозғалыстары және олардың жетекшілері олардың назарымен. Жалпы, Хасавюрт Дағыстандағы аварлар ықпалының форпостына айналды. Және олар оны жоғалтпайды.

Не болып жатыр? Шешенстан

Шешенстанда 1999 жылдың ортасында үш жарқын орталықты бөліп көрсетуге болады.

1. Масхадовтың президенттік билігі, оның айналасына бұрынғы шешен қоғамының ішкі құрылымын сақтап қалған бөліктері жиналады, мейлі ол ауылшаруашылық өндірісін сақтап қалған шәй немесе ауыл болсын. Бұл орталық қалыпты өмірді орнатуға мүдделі, Шешенстанның тұтастығын және оның құрылымының бірлігін сақтауға ұмтылады және жалпы Махачкала орталығына ұқсасДағыстанда, айырмашылығы Шешенстан моноұлттық. Бір қызығы, оның идеалы соғысқа дейінгі Шешенстан. Ол Мәскеуге қарсы тепе-теңдік ретінде құрғысы келетін және олардың есебінен оқшауланудан шығуға тырысатын көршілерімен дұрыс қарым-қатынас орнатуға тырысады. Менің ойымша, олар уақыт өте келе Ресей Федерациясының басымдық принципін қабылдауы мүмкін.

2. Далалық командирлер, шешендердің ұйымдаспаған бөлігін жинадыжәне олардың қызметі арқылы оларға қандай да бір құрылым берді. Өңірдің түкпір-түкпірінен неше түрлі топалаңдар әлі күнге дейін оларға жиналуда, сондықтан олар шешен болуды тоқтатты немесе тоқтатты. Бұл анық мұндай орталықты сақтау үздіксіз соғыс жағдайында ғана мүмкін. Мұндағы екінші ұйымдастырушы фактор – Ислам діні, оның көмегімен олар әлі күнге дейін көршілерінің арасында беделін көтеруге тырысып, біз Ислам үшін күресеміз деп жатыр. Мұнда басты назар аударылатын нысан Дағыстан болып табылады, оған содырлы ислам консорциумдарының, қылмыс пен ұсақ сауданың таралуы нәтижесінде қалыптасқан жағдай ықпал етіп отыр. Міне, Хасавюрт түйіні.

3. Соғыс нәтижесінде Дағыстан шешендеріШешенстанның өзінде ерекше салмаққа ие болды. Олар соғыспен аяқталмай, өздерінің құрамын, құрылымын және қызмет түрлерін сақтап қалды. Көптеген капитал жинап, олар Шешенстандағы кедей шешен элементтері жиналатын тағы бір өзекке айналды, яғни. тапсырыс беру принципіне айналады, әрине, негізінен сауда арқылы. Мысалы, шекаралық шешендер Хасавюрттегі базарға май мен ірімшік тасиды, жеке тігін шеберханалары (белгілі бір себептермен шешендер джинсы тіккенді жақсы көреді), Хасавюрттен немесе сол арқылы базар табады, т.б.

Олар соғысты білмеді және қазір шын мәнінде «шешендер жоғалтқан Шешенстанның» фрагменті болып саналады. Олар Шешенстан мен Дағыстанды байланыстырады және жалпы алғанда, өз мүдделері мен ықпалымен шешен әлеміндегі тәуелсіз және қуатты күшке айналды. Бұл өміршең шешен орталығы. Бұл шешендер негізінен бірінші шешен орталығымен қоршауда, сондықтан екіншісімен қарым-қатынасы қиын. Әрине, бұл мәселеде олардың бірлігі жоқ. Кім кімді, немен қамтамасыз етеді деген принцип бойынша бөлінеді.

Бұл орталық бүкіл Шешенстанмен байланыса алмайды, бірақ өзімен бірдей көлемдегі адамдармен қуана сөйлесе алады. Егер жалпы шешендер осы орталықтың тәжірибесін қабылдаса, бұл Шешенстанның бірнеше, он шақты, автономды құрылымдаролардың әрқайсысының өзіндік ерекшеліктері және олардың арасында шарттық қатынастардың орнатылуы болады. Бұл құрылым сауда арқылы қолдау тауып, қаражат алуға бағытталады. Олар өздерінің әскерилерімен және билігімен ақша тілінде сөйлеседі және ақшаның көмегімен екеуінің де самодержавиесін шектейді. Қазіргі Шешенстандағы аш шешен содыры аз адамдарды тартады.

Осы үш форманың өзара әрекеттесуі болашақта Шешенстанның эволюциясын анықтайды. Бірақ кем дегенде бір орталықты теңестіруден өшіру күтпеген салдарға, тепе-теңдіктің бұзылуына және Шешенстандағы әскери қақтығыстың басталуына әкеледі.

Не болып жатыр? Исламдық ұйымдар

Құбылыс туралы.Енді исламдық ұйымдарға негізгі консорциум ретінде қайтатын кез келді. Шығыс Кавказдың соңғы 30 жылдағы эволюциясының нәтижесінде Шешенстан мен Дағыстан халқының кейбір топтарында тұтастай алғанда мұсылмандық агрессиялық қозғалыстардың таралуына жағдай жасалды. Бұл ең алдымен қалалардың халқы, Шешенстанда соғыс салдарынан одан әрі өсті, ал Дағыстанда оған жазықтың аралас халқы кіреді.

Дінбасылар өте жылдам дамып, жалпы исламның қайта жандану үдерісінің өзегіне айналғанымен, соған қарамастан ол ислам қоғамының барлық түрлерін өз бақылауына ала алмады.

Содан кейін белгілі бір дәрежеде 19 ғасырдың басындағы жағдай Дағыстанда қайталанды және мистикалық діни ағымдар мен бұйрықтар белсенділік пен сәйкесінше өз мүдделерін қалыптастыру үшін айтарлықтай еркіндік алды. Өңір үшін дәстүрлі ордендер бар, әрине бұл әр түрлі сопылық ордендер, бірақ олар бұрыннан бар моноэтникалық бағытжәне бірнеше этникалық топтардың өкілдерінің мүдделерін біріктіру рөлін айта алмайды, ал егер солай болса, онда Дағыстан үшін бұрын-соңды болмаған экзотикалық діни ағымдар мен формалар ерекше рөл атқара бастады, олар әртүрлі ұлт өкілдерін өзіне сіңіре алады. этникалық топтарға діни қызулықты жүзеге асыруда тең құқықтар беру.

Осы қозғалыстар ұйымдастырған консорциумдар аймақтағы халықтың ұлтсызданған топтарында көп ұзамай сол немесе басқа ислам ілімі үстем күш болып табылатын жаңа этникалық күштің қалыптасуына тенденция ретінде қарастыруға мүмкіндік алды. Бұл қабаттар да сипатталады гангстер әлемінің күшті дамуы, бұл өз кезегінде басымдыққа ие қару және есірткі саудасы, тағы бір байланыстырушы буын – аймақтағы қазіргі жағдайда ерекше рөлге ие болған шағын сауда. Халықтың осы қабатында (Шешенстан мен Дағыстанға ортақ) жеткілікті күшті діни консорциум құрылғанда, ол барлығы бірге және біртұтас болып әрекет ете бастайды.

Оның үстіне, тұтастай алғанда аймақтағы қазіргі жағдай осындай, бұл консорциум бәсекелестерін ығыстырып, ондағы айтарлықтай күшті күшке айналады. Бірақ, екінші жағынан, мұндай консорциумды таңдау, ең алдымен, формацияның басталуының нәтижесі болып табылады. діни этникалық күш. Басаев пен Хаттаб жолдастардың болуы мұндай консорциумның бұрыннан бар екенін аңғартады. Бұл дегеніміз, біз діни үстемдігі бар (оны «исламдық» этникалық күш деп атайық) жаңадан келе жатқан этникалық жүйенің бар екенін мойындауымыз керек, оның қандай көшбасшы екеніне қарамастан, оның жеке міндеттері бар, өйткені бұл оған тәуелді емес. олар, бірақ басым доктрина құрылымы мен аймақтағы жағдайға байланысты.

Біріншіден, бұл консорциум әртүрлі стереотиптері бар әртүрлі этностардың адамдарынан тұратындықтан және өзі көпұлтты ортада әрекет етуге мәжбүр болғандықтан, ол қажеттілікке тап болады. халықты салт-дәстүрінің қалдықтарынан алшақтату, және бұл әрқашан ауыр және әрқашан жартылай сәтті және өте ұзақ уақыт алады, яғни ол әрқашан күш қажет. Сондықтан, егер табысты болса, оның кеңеюі қоғам өмірінің қатаң нормаларын енгізуге ұмтылумен, шариғат дейді және барлық басқа этникалық процестерді жоюмен қатар жүреді.

Шығыс Кавказдағы бірде-бір этнос мұндай жағдайдың болғанын есіне алмайды және оларды тең этникалық күш ретінде қабылдамайды және оларды қабылдамай, өз мақсаттарын көрмейді және неге әлі күнге дейін ерекше нәрселерді талап ете алатынын түсінбейді. қарым-қатынас?

Сондықтан олардың жүріс-тұрысы төңіректегі этностарға тым болмаса оғаш. Осыған байланысты саяси-әлеуметтік белсенділік оларды ұйымдастыратын және ерекшелендіретін негізгі формаға айналады және бұл қызметтің бұрыннан барлардан ерекшеленетін, мүмкін болса, анық ерекшеленетін формалары болуы керек. Және бұл олардың арасындағы және әлеуметтік және саяси құрылымның бұрыннан бар нысандарын білдіреді сөзсіз қарсыласу мен күрес бірден басталады. Тиісінше, бұл процестің түпкілікті нәтижесі, олар жеңіске жеткен жағдайда, жаңа этникалық жүйенің әлеуметтік шеңбері ретінде қарастырылатын зорлық-зомбылық бақылау жүйесінің құрылуын күту керек. Бірақ бұл, өз кезегінде, әртүрлі жағдайларда бұл күштің белсенділігін байқауға мүмкіндік береді.

Жалпы, бүкіл процесс осылай көрінеді. Алдымен осы идеологиялық ену, діни доктриналардың бірінің (немесе бірнеше болуы мүмкін) идеологиялық үстемдігі бар бастапқы консорциумдарды құру және олардың ішінде жеке сот төрелігі жүйесін құру. Уақыт өте келе, ең қиын жұмыстарды атқаратын соққы әскерлерінің құрылуы және осы әскерлер арасында жетекшілердің пайда болуы.

Белгілі бір дәрежеде шоғырланған кезде ол бар билікті бұзады және өзінің билігін орнатады. Бұл экспансияның келесі кезеңіне, атап айтқанда әскери бөлімдерді және жалпы әскери жүйені қалыптастыруға көшу.. Бұл орын алған жерлер одан әрі таралудың негізі болды және таралуының өзі екі түрге бөлінеді -

1. әскери, мұнда қоршаған ортаны әскери күшке бағындыру басталады және
2. миссионер, бірінші кезеңде не сипатталған.

Басқаша айтқанда, таралу нысаны «жау аумағында» бесінші колоннаның қолдауымен әдеттегі соғысқа айналады.

Бірақ соғыс, өз кезегінде, өз ырғағы мен логикасы бар. Ол қарсылас партиялардың белгілі бір ұйымдасуын, жұмылдыруын және т.б. Ал егер олардың біреуінде үйлестірілген бақылау болмаса, бұл жеңілумен бірдей. Бұл кезеңнің басталуы бұл ағым өзінің қанықтылығына жеткенін және өзін тұтастық деп атай алатынын және өз басымдықтары мен ерік-жігеріне ие екенін білдіреді. Өйткені дәстүрлі құрылымдардың бұзылуыБұл барлық жерде бірден бола бермейді, бірақ кейбір жергілікті жерлерде азаматтық соғыс болмай қоймайды, дәстүрлі билік құрылымдары біржақты жау ретінде қабылдана бастайды.

Сәнді мұсылман ілімдерінің таралуындағы жарылыс 1989-1994 жылдар аралығында болды. және жалпы Кавказдағы исламның қалпына келуімен біріктірілді. Ол кезде Дағыстан мен Шешенстан арасында іс жүзінде шекара болмағанжәне бұл шетелдік діни консорциумдар бұл республикаларда ортасы қолайлы бір тұтастай әрекет етті. Шешенстанда соғыс басталғаннан кейін олар Ресейге қарсы белсенді түрде соғыса бастады және мұнда олар шешен қарсыласуының өзімен біріктірілді, бірақ бұл олардың өз мүдделері мен автономияларына ие болуына кедергі болмады.

Олардың ізбасарларының екінші жартысы Дағыстанда болды және жалпы Ресейге қарсы күреске қатысты. Шешенстанда құрылыстың екінші кезеңі «Исламдық» этникалық күш 94-96 жылдардағы соғыс кезінде, шешендердің ашық диверсиялық орталығы болған кезде басталды, бірақ оларда батырлар аурасы болды және олар пайдалы болды, ал Дағыстанда бұл кезең чабанмахтар мен қарамахтардың республикадан және республикадан бөлініп шығуымен басталды. оларда ислам мемлекетін жариялау. Бұл күштің Дағыстандағы тағы бір түйіні Хасавюртте орналасқан.

Олар екінші кезеңнің қанағаттанарлық нәтижесін және онымен байланысты дәстүрлі билік құрылымдарына қарсы соғысты этникалық жүйе ретінде қалыптастырған кезде мемлекет деп санайтын болады және бұл олардың жағдайында жеке мемлекет құрумен пара-пар. Мемлекет заңды болмауы мүмкін, бірақ соған қарамастан бар.Екінші жағынан, бұл мемлекет Шешенстан мен Дағыстанды толығымен қамтымауы мүмкін, бірақ салыстырмалы түрде шағын аумақты алып жатыр және олар үшін бұл опция тіпті қолайлы, өйткені этникалық күш ретінде олар азжәне үлкен аумақты, кем дегенде, біршама алыс уақытқа дейін тиімді басқара алмайды. Бірақ, шағын аумақты алып, олар сөзсіз болады олардың қарамағында емес аумақта өз жақтастарын құру. Бұл сонымен қатар дамудың стандартты формаларына ие болуы керек және жоғарыда айтылғандай, өзінің екінші сатысында тұрған процесс.

Жүйеге қарсы ма? Сұрақтар.Жалпы, нақты не екені түсінікті Уахабизм жетекші ағымға айналдыосы «исламдық» этникалық жүйені ұйымдастыруда. Бұл басқа қозғалыстармен салыстырғанда үлкен қаржылық қолдауға байланысты болса керек. Сөзсіз, уахабилік қауымдар арасындағы күшті өзара жауапкершілік пен бірлік үлкен рөл атқарады. Мұнда кіретіндер үшін жалғыз шығу жолы көбінесе өлім. Осыған байланысты жалпы уахабизмге барынша жалпылама көзқараспен қарау қажеттілігі туындайды.

Уаххабилік қауымдардың құрылымы және олардың тіпті бір-біріне жақындығыбір-бірімен өте күрделі қарым-қатынаста болуы мүмкін бұл діни ағымның әртүрлі түсіндірмелерінің сөзсіз пайда болуына әкеледі. Бұл қозғалыстар арасындағы корреляция кез келген жағдайда қиын, сондықтан әртүрлі жағдайларда және үлкен аумақта тараған кезде олар өздерінің нақты бірлігін оңай жоғалтуы мүмкін, бұл болып жатқан нәрсе. Ал егер солай болса, онда олар оны бұрмалайтын немесе бұзатын элементтердің өз ағынына енуіне тиімді кедергі жасай алмайды.

Шамасы, бұл қозғалысты сөзсіз айыптау немесе қолдау мүмкін емес, ең алдымен, оның бүкіл әлемде біртұтас тұтастықты білдіретіні немесе білдірмейтіні түсініксіз. Сірә, жоқ. Сірә, оның әртүрлі аймақтарда локализацияланған жеке қозғалыстарының автономиясы туралы айту мағынасы бар, бірақ содан кейін оларды бір-бірінен ерекшелейтін жеке белгілердің қалыптасу механизмі түсініксіз. Оларға, әрине, оны таратушылардың қызметі және тіпті олардың дүниетанымының сипаттамалары, сонымен қатар олар жұмыс істейтін орта және олар шешетін нақты мәселелердің түрі әсер етеді.

Арабиядағы ваххабизм этникалық құраушы күшке айналып, өзіндік субэтникалық топты қалыптастырып, сонымен бірге өзіндік ерекшеліктерімен өзіндік келбетін қалыптастырды, ал субэтникалық топтан бұл келбетті өзгеріссіз сақтау құдіретін алды. Бұл, шамасы, уахабизмнің қасиеті: этникалық жүйелерді қалыптастыру және сонымен бірге осы ваххабизмнің жаңа түсіндірмесін және осы түсіндіруді сақтайтын күш құру.

Бірақ бұл жағдайда жаңа мағына белгілі бір аймақта өзінің қозғалысын құрайтын нақты оқиғалар мен элементтерге тәуелді болады. Және бірден сұрақ туындайды: оның бұл қабілеті қаншалықты өзгермелі, өйткені еш жерде бірдей жағдайлар жоқ. Айырмашылық бар болып табылады:

• бір суперэтнос ішінде этникалық жүйені құрайды және
• мұны суперэтникалық байланыс аймағында жасаңыз.

Бірінші жағдайда бұл екіншісіне қарағанда әлдеқайда оңай.

Бұл қозғалыстың негізін қалаушылардың өздері бұл айырмашылықты біліп, ізбасарларының басқа суперэтникалық топтардың өкілдерімен байланысын шектеді. Олар мұны қолдан келгенше – кәпірлермен соғыс деп атады, бірақ олар өз мақсатына жетті.

Жаңа сезімнің қалыптасуы мен соған сәйкес этникалық жүйе өзара байланысты болғанымен, бірдей емес. Толк – бұл ілім – адам қолының жасалуы; оны қалыптастыру үшін этникалық жүйенің қалыптасуымен бірге жүретін процестер қолданылады және олар сәтті болуы немесе болмауы мүмкін. Этникалық жүйе қалыптаспауы мүмкін, бірақ соған қарамастан уахабшылардың белгілі бір талабы, әлі де пайда болады. Бірақ бұл жағдайда бұл түсіндіру аймақтағы жүйелік байланыстарды белсенді түрде бұзатын (мұндайлар әрқашан бар, бірақ олар жиі ұйымдастырылмайды) және осының есебінен өмір сүретін адамдар үшін біріктіруші идеологияға айналмай ма, яғни. антижүйенің ата-анасы? Кезінде шиизм этникалық жүйенің де, ортағасырлық парсылардың да, анти-жүйенің де, қарматтардың қалыптасуына негіз болды.

Қазіргі уақытта Дағыстан да, Шешенстан да суперэтникалық жүйелердің байланыс аймағында жаңа сезімнің қалыптасуына және онымен байланысты қалыптасып келе жатқан этникалық жүйеге әсер етеді. басқа суперэтникалық топтардың өкілдері, яғни осы мағынаға сәйкес келетін ағынның өзі байланыс өніміне айналады, содан кейін одан жақсылық күтуге болмайды.

Осы тұрғыдан мен қарастырар едім Шешен-Дағыстан ваххабизмі. «Исламдық» этникалық қауымдастықтың қалыптасу мүмкіндігі сақталғанымен, оның жойылып, оның кейбір құрамдас бөліктерінің антижүйеге азғындалу мүмкіндігі де бар.

Қарым-қатынастар.Объекті ретінде «исламдық» этникалық күш бұрыннан бар болғандықтан, оның шығыс Кавказдағы басқа этникалық процестермен байланысы қалай болатынын көру қажет.

Ең алдымен, дағыстан мен шешен этностарының этникалық құрамдастардың діни негізде қалыптасу фактісінің өзіне деген көзқарасы әртүрлі. Негізінде Дағыстан бірнеше шешенстаннан тұрадыбір шағын ауданда шоғырланған. Шешендер үшін бірінші дәрежелі оқиға дағыстандықтар үшін екінші дәрежелі оқиға болып табылады. Бұл республикалар арасында күшті айырмашылық тудырады.

Шешенстандағы исламдық басқару органдары бір этникалық топтағы басқару органдары болып табылады және олар өздерін кім деп жарияласа да, енді олар шешендердің басқару органдары ретінде қарастырылуы керек: Шешен ислам консорциумыжәне тағы басқа. Тек уақыт өте келе, олардан, жоғарыда айтқанымдай, жеке мемлекет құру арқылы ғана тәуелсіз күшке айналады деп күтуге болады. Сәйкесінше, шешендердің исламшылдықпен алмастырылуын оңай қабылдайды және мұндай консорциумдарда еріктілер жетіспейді, әсіресе исламның шешен мистикалық бағыттары бар.

Жаңа мемлекеттік жүйенің қалыптасуы шешен бірлігінің бұзылуына әкеліп соқтырады, бірақ сонымен бірге Шешенстанды бұзақылардан тазартуға және президенттік орталықтың билігін нығайтуға әкеледі. Сондықтан Масхадовтың «исламшыларға» деген көзқарасы екіұшты. Ол күтеді және дұрыс әрекет етеді: ол әрқашан жұқа жерде сындырады. Бұл «ваххабилік» ағымның акиндермен қарым-қатынасы әлдеқайда күрделі: бұл жерде шешендер өздерінің жұқа және нәзік қоғамының жойылғанын ұнатпайды және олар уахабшылардан бөлініп шығады.

Дағыстанда ислам діні ұлтаралық байланыстарды ұйымдастырушы, оларды реттеуші, шекарасын белгілейтін және т.б. рөлін едәуір дәрежеде атқарады, ал мұндағы діни қызметкерлер большевиктік қуғын-сүргін кезінде де босқа кетпеген мол тәжірибе жинақтады. Сондықтан қалыптасқан тұтастық әркімге көп күштердің бірі ретінде қабылданады, оған әрекет ету мүмкіндігі беріледі, тіпті құпталады, бірақ басқалармен тең дәрежеде өз орнын алады. Дегенмен, басым рөлге шағым пайда болған кезде ол тез соққыға түседі. Сондықтан Дағыстанда мұндай адалдық үшін еріктілердің көп болуын күтуге болмайды және ол ешқашан Шешенстанда болғандай маңызды рөл атқармайды, бірақ, екінші жағынан, Дағыстанда оның қалыптасу мүмкіндігі жоғары.

Дағыстан күрделі республикажәне ондағы жағдай тез өзгереді, сондықтан оның құрамдас бөліктері арасындағы қатынастар да өзгереді. Дағыстан этникалық топтары үшін бұл маңызды емес, бірақ қалыптасып келе жатқан этникалық элементтер, соның ішінде «исламдық» үшін бұл өте маңызды. Мұнда басты факторлар оның басқа этностармен қарым-қатынасы болып табылады және олар өз кезегінде этникалық күштің өзіне емес, оның ішіндегі жетекші діни ілімге қарайды. Егер бұл этникалық топтар бір доктринамен тіл табыса алмаса, олар басқа ілімді қолдап, оны жетекшіге айналдыра алады, бұл жалпы Дағыстандағы «исламдық» тұтастықты қалыптастыру үрдісін өзгертпейді.

Әзірге жетекші ағым – ваххабизм және онымен қарым-қатынас, ол дағыстандық этникалық топтардың жалпы «исламдық» тұтастыққа және оның қалыптасу процесіне қатынасын анықтайды. Егер бұл ағым өз ықпалынан айырылса, қандай да бір басқа доктринаның жетекшілігімен әртүрлі үдерістер қалыптасады, бірақ бұл күштердің жаңа қатарласуы болады.

Өзім Дағыстандағы ваххабизмешбір этникалық топқа сене алмайды, өйткені бұл жағдайда ол барлық басқа дағыстандық этностардың көз алдында осы этностың ішкі мәселесіне айналады және солай қабылданады. Ал этносаралық дауларда ол этностардың бірінің құрамдас бөлігі ретінде қабылданады, оның үстіне бұл басқа этностарда осы тенденцияға үлкен тойтарушы күш тудырады, өйткені. Дағыстан этникалық топтары біріктірілмейді, бұл оларды жиіркенішті. Демек, оның ықпалы қатаң шектелетін болады. Шын мәнінде, шешендердің Дағыстанда осы ваххабизмді тарату әрекеті шешендердің Дағыстанның ішкі істеріне араласу әрекеті ретінде қабылданады. Бұған кейде шыдауға болатын шығар, бірақ көбіне олай емес, өйткені бұл біздің өзімізге тым қатал, ал халықтардың ішкі істеріне араласуға келгенде, бұған әрқашан жол берілмейді.

Уахабшылардың әрекеті әрқашан өз билігін орнатуға әкеліп соғатындықтан және олар мұны ең алдымен жазықтықта жасайды және бұл ондағы бүкіл тепе-теңдіктің бұзылуына әкеліп соғатындықтан, ең алдымен, олардың қарым-қатынасын анықтау қажет. орталық Дағыстандағы негізгі күштер. Мұндағы көшбасшылар аварлар, ал олардың қызметі біріктірілген және қолданыстағы органдар арқылы жүзеге асырылады. Бұл уахабшылармен өткір қақтығысқа әкеледі, ал уахабшылар үшін билік олардың өмір сүру мәселесі болғандықтан, қақтығыс өлімге әкеледі.

Даргиндермен қарым-қатынас белгілі бір уақытқа дейін адал және күрделі болды.

Дағыстандағы ваххабизмді ең белсенді таратушылардың кейбірі даргиндер.

Қарамахи, Чабанмахы - Даргин ауылдары. Даргиндер республикадағы этникалық және әлеуметтік тепе-теңдікті ұйымдастырушылар мен жетекшілер ретінде оның Дағыстанмен үйлесімділігін тексеруі керек. діни бірлестіктердің формаларыжәне мәні бойынша біз бұл қозғалыстың қосылуы туралы айтып отырмыз. Бұл ретте, ең алдымен, бұл қозғалыстың Дағыстанда заңды түрде өмір сүру мүмкіндігі идеологиялық тұрғыдан зерттелді. Мұндай жұмыстағы табыс дағыстандық ваххабиттердің Шешенстандағы содыр әріптестерінен бөлініп кетуіне әкеледі. Әдеттегідей: бұл Даргиндердің өздерін екіге бөлді және олардың кейбіреулері Дағыстандағы өздерінің даргин басшылығына қарсы күресе бастады. Шамасы, байланыс болмады, егер солай болса, онда даргиндер тұтастай алғанда осы қозғалыстың және осы күштің жауына айналады және оны жояды.

Дағыстан аумағының бір бөлігінде мұндай «тұтастық» билігін орнату республиканың тұтастығын бұзуға, жалпы биліктің жалпы әлсіреуіне және жай ғана жазықтағы көшбасшылардың ықпалының әлсіреуіне әкеледі. Құмықтардың тыныс алуы жеңілдейді. Бірақ олар мүлдем зайырлы халық және Ислам мемлекетін құру идеясы оларға Дағыстанда жат. Сондықтан олар бұл процеске белсенді түрде қарсылық білдірмейді, керісінше одан алыстайды.

Таңдау болды ма?Бұқаралық ақпарат құралдарының жұмысына байланысты «Басаев Дағыстанға басып кіргісі келді» деген әсер қалдыруы мүмкін. Солай ма? Сонда ол 1998 жылдың тамызында соққыға жығылғаны жақсы еді, бірақ олай етпеді. Басаевтың өз салмағы жоқ, ол тек біртұтас қолбасшылығы жоқ шешен армиясының генералы және қарулы адамдар отрядының командирі, жеке өзіне арнады. Бірақ ол қатыса бастағанда тәуелсіз салмақты күшке айналады «исламдық» этникалық жүйенің қалыптасу процесінде. Алайда, сонымен бірге ол оның эволюциясы мен болмыс ырғақтарына бағынады және бұл, өз кезегінде, жеке тұлғалардың еркіне тәуелді емес. Басаев пен Хаттаб жасақтарының және басқа да көсемдердің әрекеттерінің себептерін ең алдымен «исламдық» тұтастықты қалыптастырумен байланысты әлеуметтік формалардың эволюциясынан іздеу керек.

1997 жылы Карамахиге уахабисттердің енгізілуі Дағыстандағы «исламдық» қауымдастықтың әскери жүйесінің қалыптасуының және «Ислам мемлекеті» мен Дағыстан Республикасының эмбрионы арасындағы әскери қақтығыстың басы болды.

Соғыс - бұл соғыс және ол шайқасты қамтиды. Бірақ республика басшылығы жұмылдыра алмады, бірақ олар өздерінің бұйрықтарын көршілеріне таратуға тырыспаса да, шектеулі аумақта уахабшыларды бұғаттай алды. Бірақ олар жаулап алған аумақтан жақсы бекінген база жасай алды, ол айналадағы аумақтарға таралатын шағын отрядтар үшін бекініс бола алады.

Қадар аймағы аварлар, құмықтар және даргиндер этникалық қонысының түйіскен жерінде орналасқан және өте қолайлы жерде орналасқан. Бұл туралы төменде толығырақ.

Масхадов Ресеймен соғысты тоқтатты, бірақ шешен исламшылары оны тоқтатпады. Соғыс дәл осы сәтте қайта басталды, бірақ Ресей мен Дағыстан басшылығы мұны қалыпты жағдай деп көрсетті, яғни. нағыз соғыс шақырылған шешен жағдайының қайталануы болды конституциялық құрылысты орнату. Бұл Ресей жағында барлық белгіленген ережелер бойынша соғыс жоқ дегенді білдіреді, соғыс жағдайын енгізу, жұмылдыру және т.б. Мұндай ұстанымның нәтижесі Шешенстаннан да сорақы болуы керек.

Ресей мен Дағыстан басшылығынан айырмашылығы, содырлар жетекшілері өздерінің соғыс бастағанын жақсы түсінді. Ресейге қарсы соғыс, және олар дәл сол кезде оған қатысу туралы шешім қабылдады. Барлық стратегиялық жоспарлар сол кезде қаралып, қабылданды. Соғысушы халықтың көзқарасы бойынша, олар өз әрекеттерін ойластырып, дайындап, өте парасатты әрекет етті. Екінші жағынан, көптеген адамдардың күш-жігері соғысқа жұмсалды, сондықтан қайтып оралуды ұйғарғандықтан, оның таңдауы болмады. Содырлардың дайындығы аяқтала салысымен ұрыс басталды.

Бұл процесс 1999 жылдың тамызында аяқталып, оның соңғы кезеңі көктемде басталды. Содан кейін шешендер Шешенстаннан бірте-бірте шыға бастады, олар әлі босқын емес еді, бірақ соғысты тастап кетті. Әдеттегідей олардың қоныстанған жерлері Хасавюрт пен Ингушетияда болды.

Үшінші бөлім

Соғыс

Мақсаттар. 1999 жылдың тамыз және қыркүйек айларында Дағыстан Шешенстан Ичкерия Республикасы аумағынан қарулы адамдардың екі рет басып кіруін бастан өткерді, олар Дағыстан Республикасы территориясының бір бөлігінде ресми үкіметті құлатты. Олар сол жерде басқа билік жүйесін орнатпақ болды деп айту мүмкін емес, өйткені олар бірден соғыса бастады. Екі шабуыл да ақыры сәтсіз аяқталды. Бірақ біз шабуылдардың негізгі бағыттарын бөліп көрсетуге болады:

1. Ботлихский ауданы және
2. Хасавюрт.

Тұтастай алғанда, қазіргі заманғы стандарттар бойынша операциялардың өзі шағын болды, бірақ олар Ресейде де, Кавказда да ерекше жылдам және күрделі өзгерістерді тудырды. Бұл, ең алдымен, олардың қарапайым екенін айтады триггерге айналдыаймақта бұрыннан күтпеген өзгерістерді жасау, сондай-ақ қазір күштердің жаңа балансы орнатылуда.

Басқыншылық Дағыстан билігі үшін күтпеген жағдай болды, бірақ содырлар үшін, жоғарыда айтылғандай, бұл олардың бір бөлігі ретінде жүргізген әскери операциялары болды. Ресейге қарсы жалпы соғысжәне Дағыстандағы қалыптасқан режим. Тиісінше, бұл операциялар стратегиялық және тактикалық жауынгерлік миссияларға ие болды және бір мезгілде екі сұрақ қойған жөн екенін анықтау үшін саяси мақсаттарға ие болуы керек еді.

1. Бірінші: Дағыстандағы содырлардың мақсаттары қандай болуы керек және соғыстың сәтті өтуі үшін не істеу керек?
2. Екіншіден: егер олардың жазғы операциялары сәтті болса, бұл қандай салдарға әкеп соқтырады?

Дағыстандағы содырлардың басты мақсаты, ең алдымен, оның территориясының бір бөлігінде ислам мемлекетін құру болуы керек. Екінші жағынан, бүкіл Дағыстанды жаулап алу, ең алдымен, «исламшылардың» өздері үшін тиімсіз және олар өз алдына мұндай мақсаттар қоймайды. Исламдық армияның трамплиніШешенстанның шығыс және оңтүстігінде және Кадар аймағында орналасқан. Дағыстанның бірнеше жерінде ислам мемлекетінің құрылғанын жариялай алатын дайын «бесінші колонна» бар. Ең алдымен қалаларда.

Бірақ бұл Дағыстандағы қалыптасқан режимнің белсендірілуіне және мұндай нүктелердің жойылуына әкеледі. Мұндай нүктелер белсенді әрекет ету мүмкіндігіне ие болмайынша, бүкіл бизнестің табысы туралы айту мүмкін емес. Қайтадан олар Кадар аймағында жасаған плацдарм да ақыры жойылды. Бұл мұндай плацдармды құру Дағыстанда Ресей оны шексіз ұзақ уақыт бойы жоя алмайтындай трансформациямен бірге жүруі керек дегенді білдіреді.

Біріншіден, мұндай мемлекеттің болуы республика аумағында әскери қимылдармен бірге жүреді және мұның өзі ауыр зардаптарға әкеледі. Дағыстандағы күштер балансындағы салдары. Оларды ескеру қажет.

Соғыс қимылдарын жүргізу әрқашан азаматтық күш құрылымдарының жойылуына әкеледі.

Ал қазіргі азаматтық құрылымдар мен олардың болуына байланысты режим жалпы алғанда тұрақсыз деп санауға болатын республикадағы этносаяси тепе-теңдіктің нәтижесі. Дағыстандағы кейбір әкімшілік функцияларды міндетті түрде әскерилер қабылдайды, бұл ықпалдың жақсы үлесі азаматтық вертикалды қалдырады, бұл өз кезегінде орган ретінде салынған. әртүрлі этникалық топтардың әрекетін корреляциялау. Анау. Бұл формада корреляцияны сақтаудың мағынасы жойылады екен. Бұл бұл корреляцияның сөзсіз жойылатынын және бұл азаматтық биліктің ыдырауына, республика бірлігінің ыдырауына әкелетінін білдіреді. Осы функцияларды орындайтын жаңа органды қайта құру әрқашан біраз уақытты қажет етеді, бұл әрқашан төбелестермен және т.б. болады және осы уақытта республика аумағында соғыс жүріп жатыр. Және оның барысында әрбір этникалық құрамдас ең қысқа мерзімде ең өзекті мәселелерді шешуге тура келеді, бұл Дағыстандағы басқа күштермен үйлестірудің бұзылуы жағдайында, яғни. дербес немесе дерлік тәуелсіз.

Биліктің ыдырауы – бүкіл республикадағы күйреу. Махачкаланың өзі де, теміржол да, жағалау да бақылауда қалады. Этникалық мегаполистерде, яғни. этникалық топтар жинақы өмір сүретін жерлерде тәртіпті қамтамасыз ететін бірден-бір күш ұлттық қозғалыстар болады, дәлірек айтсақ, азаматтық билік оларда ұлттық қозғалыстардың қолдауынсыз қала алмайды, бұл осы қозғалыстардың жан-жақты күшеюіне және , өз кезегінде, олардың билік органдары ретінде қалыптасуына. Дағыстан саяси конфедерацияға айналады, мұнда Орталықтың кейбір облыстағы шешімдері орындалатын немесе орындалмайтын игі тілек ретінде қарастырылады. Үкiметтiң өзiнде бiрнеше партиялар құрылып, оның жұмысын әлсiретiп тастайды, ал этникалық майдандар ойларына келгенiн жасайды. Мұнда әдеттегі тәжірибе ұпайларды есептеу болады. Құмықтар аварлар мен даргиндердің әсерін бейтараптандырады, егер бейбітшілік орнамаса, олар мұны қарулы көтеріліс қаупімен жасайды және т.б.

Жеткілікті ұзаққа созылған соғыс жағдайында, аман қалу және табысты болу үшін кез келген этникалық топ өз қызметінің эпицентрін анықтауы керек, яғни. қайда және кімнің қорғауында отыруға болады, отбасын қайда ұстау керек және соғыстың өзінде қандай негізгі басымдықтар бар және т.б. Мұндай әскерилендірілген плацдармның табиғи орны мегаполистердің өздері болады.. Аварлар таулы Аваристанда, даргиндер - Даргинстанда және т.б. Олардың әрқайсысында қорғаныс және жалпы қауіпсіздік жүйесін құру қажет болады. Сурет шындыққа жанаспайтын сияқты, бірақ ол қазірдің өзінде болып жатыр. Шешен шабуылының қарапайым қаупі бұл жүйелердің қазірдің өзінде құрылып жатқандығына әкелді және соғыс жағдайында жартылай автономды немесе толық автономды этникалық армиялардың құрылуын күту керек.

Дағыстан бұл күйге өте тез түседі - бірнеше айдың ішінде, тіпті бірнеше ондаған жылдар бойы одан шыға алмайды.

Ұзақ соғыс кезінде Дағыстан бірлігінің этникалық бұзылуы ақыр аяғында саяси соғысқа айналады.

Неліктен құмықтар аварлар үшін соғысуы керек? болмауы тиіс. Кейбіреулер ұрысады, кейбіреулері жоқ. Әскери адамдар практикалық, олар кейбіреулермен өзара әрекеттеседі, бірақ басқалармен емес. Ресей жағы жеңіледі жалпы Дағыстан мағынасыжәне аймақтағы кейбір басқа күштермен одақтаса отырып, бірдеңе жасап жатқан күштердің бірі ғана болады. Бұл Дағыстандағы табиғи түрде қалыптасқан келісімдер аясында болады және бұл жерде басқа этностардың өзін-өзі қорғау мақсатында басқа біреумен қарым-қатынасқа түсуіне және орыстарды қарсы тарап ретінде қарастыра бастауына еркіндік пайда болады және т.б. . Әрі қарай, Дағыстанның әскери жағынан әлдеқайда қиын екенін ескерсек, қақтығыстардың жай ғана өршуі және Дағыстанда Шешенстандағыдай тәртіпсіздіктің басталуы сөзсіз.

Көріп отырғаныңыздай, Дағыстан аумағында жай ғана соғыс жүргізу оның ішінде елеулі өзгерістерге әкеледі, оны елемеуге болмайды.

Жолдар.Қалыптасып келе жатқан ислам субэтникалық тобының көзқарасы бойынша, егер ол өз бағдарламасын жүзеге асырып, Дағыстан аумағында өз мемлекетін құрса, ол экспансия объектісі ретінде қарастыратын моноэтникалық әскерилендірілген этносаяси құрылымдармен күресуге мәжбүр болады. Ең алдымен, әрине, ол олардың әрқайсысына қатысты әртүрлі позицияны қалыптастырады: кіммен бітіспес соғыс болады, кіммен одақтас болуы мүмкін?. Бұл Дағыстанның тұтастығын бұзатын қосымша фактор болады, бірақ жалпы бұл Дағыстандағы ваххабистік плацдармның орналасуын әскери ойлармен шектейді, яғни. ең алдымен әскери жағынан қолайлы аумақ болуы керек. Ол кез келген мегаполистің шабуылдарына оңай ұшырамауы керек, бірақ өз кезегінде олардың кез келгеніне соққы бере алуы керек.

Сондай-ақ кейбір мегаполис аумағының бір бөлігінде негізгі базаны құру мүмкін емес - бұл оларды көршілерімен жою үшін қанды қақтығыспен жаппай соғысқа әкеледі, яғни. Олар енді басқа істермен айналыса алмайды. Бұл мегаполистер арасында мүмкін, бірақ еріктілердің ағыны шектеулі болады және сіз аштық рационымен өмір сүруге тура келеді, сондықтан мегаполистер арасындағы түйіндерде базалар жасаған дұрыс. Жалпы, қашан негізгі базаның орналасуытауларда бүкіл Дағыстандағы жағдайдың қайтымсыз тұрақсыздануы болмайды, оның қызметінің ауқымы тауларда локализацияланады және оның өзі қиын болса да, уақыт өте келе жойылуға жатады. Бір ғана жер қалды - жазықта, ал жақсырақ жазықта таулы Дағыстанға баратын жолдарды жауып тастайтын осындай жерлер. Бұл ең алдымен Гудермес (Шешенстандағы), Хасавюрт, Қызылюрт және Буйнакск қалаларының арасындағы таулар бойындағы жолақ.Онда қоныстанған олар, ең алдымен, таулы аймақтарға жеткізуді тоқтатып, коммуникацияларды, сәйкесінше Махачкаланың оларға әсерін тоқтатады. Мұнда жеткілікті мөлшерде еріктілерді тартуға болады. Мұнда олар соғыс нәтижесінде пайда болған билік вакуумын толтырады.

Әскери жағдайда жағдай осылай болады. Бұл сайттың ең оңтүстік нүктесі, Қадар аймағы, қуатты бекініске айналды - Аваристан, Құмықстан және Даргинстанның үш мегаполисін бірдей тиімділікпен алаңдата алатын шағын отрядтар үшін база. Аваристан солтүстіктен Новолакск облысынан, ал батыстан Шешенстаннан шабуыл жасауға ашық. Дағыстандағы ең үлкен күш оның мегаполисінде локализацияланады және тек қорғаныспен айналысады. Құмықтар мен даргиндер де солай істейді, яғни олар жазықтағы әрекеттерін күрт шектейді. Уахабшыларға дәл осы нәрсе керек.

Менің ойымша, тау етегіндегі жолақ плацдармды құруға ең қолайлы жер. Бірақ оның жасалуы жалпы соғыстың нәтижесі және олар оған әртүрлі жолмен қол жеткізе алады.

Жою жазықтағы тепе-теңдікда оңай шаруа емес. Содырлардың күші көп болмады және олар жазықта ұзақ уақыт бойы тепе-теңдікті бұзатын қирату үшін мүдделер түйінін табу керек болды. Жазық Дағыстан екі жартыға бөлінеді: солтүстік-батыс - Хасавюрт, Кизляр және Кизилюрт қалаларының арасындағы аумақ және оңтүстік-шығыс - Кизилюрт-Махачкала тас жолының бойында, олардың климаты әртүрлі. Қызылюрттен солтүстікке қарай Махачкаладан келетін және Дағыстанды Ресеймен байланыстыратын теміржол желісі бар. Қазір оның стратегиялық маңызы бар және жалпы алғанда, оның бағыты бойынша белгіленген мемлекеттік тәртіп қамтамасыз етілгені анық.

Бірақ Кизилюрттен Хасавюртке дейінгі аумақ Шешенстанмен шекаралас болып саналады, сондықтан басқа аудандармен салыстырғанда қауіп жоғары. Шешенстанға жақынырақ, хаос неғұрлым көп болса, республика үкіметі бұл бөліктегі жағдайдың бүкіл Дағыстанға қатты әсер етпеуін қамтамасыз етуге тырысты, сондықтан тұтастай алғанда бұл жердегі тепе-теңдікті бұзу бірден күшті әсер етпейді. республиканың қалған бөлігі. Көлік торабы және жалпы жазықтың осы бөлігінің орталығы Хасавюрт болып табылады. Орталықтың осы функцияларын одан тайдырмай, айналадағы аудандардың инфрақұрылымын бұзу мүмкін емес.

Хасавюрт өзінің орналасуына сәйкес келмейтін рөл атқара бастады: ол авар ықпалының форпосты, және ваххабилер ең алдымен оларға соққы беруі керек, бұл бүкіл жазықтықта негізсіз кеңейтілген сауда орталығы, оның жойылуы бірнеше көршілес аудандарда өмірдің бұзылуына әкеледі, бұл Шешенстанның өзі үшін орталық, оның оқшаулануы тұрақсыздыққа әкеледі Шешенстанның өзінде ашаршылық болады. Сонымен қатар, онда көптеген шешендер тұрады және оның жанында оны оңай алып, ұстауға болады, ол республиканы Ресеймен байланыстыратын негізгі көлік ағындарынан бөлек тұрады. Оны қабылдау жергілікті аумақта барынша жойылуға және жазықтың батысында жалпы тұрақсыздыққа әкеледі, ал Дағыстанның қалған бөлігі мұны сезбейді.

Егер солай болса, онда шиеленіс пен соғыс жағдайы ұзақ уақытқа созылуы мүмкін, бұл федералды үкіметтің бәрін тежеуге және оқиғаларды баяу сипатқа көшіруге шақыруын ескере отырып, маңызды факторға айналады. Нәтижесінде Дағыстан аумағының бір бөлігінде » конституциялық құрылысты орнату«үлкен қираумен, соғыс жағдайын енгізу, тұрғындарды қаруландыру және т.б. және Дағыстанда соғыс болатын аймақ бөлінеді, яғни кішкентай Шешенстан. Дұрыс көзқараспен бұл соғысты одан әрі күшейтуге болады. жалпы Дағыстан пропорцияларына сәйкес және бұл аумақ плацдарм ретінде пайдаланылуы мүмкін.

Оқиғалар. Прелюдия. Енді содырлардың бұл жағдайды қалай жүзеге асырмақ болғаны туралы ойлануға болады. Ең алдымен, олар өте жылдам әрекет ету керек болды. Дағыстан Ресей армиясының бөлімдерін өз территориясына орналастыруға тыйым салды, т. осыған байланысты федерацияның субъектісі ретінде емес, ретінде әрекет етті вассалдық одақтасы, Ресей мұны таңдау болмағандықтан жасады. Тіпті Шешенстанмен шекараны да мұнда полицейлер күзететін. Дағыстанда жаппай шабуыл болған жағдайда содырларға анық жеңілетін шектеулі контингент қана орналастырылды. Сондықтан Ресейден қосымша күштер келмейінше, кең ауқымды соғысты бастау керек.

Бірінші соққы аварларға түсті: Ботлих пен Цумада - авар аймақтары.

Бұл шайқастағы үлкен сынақ және сонымен бірге диверсиялық маневр болды; аварларға Аваристанда қорқу керек жер көрсетілді. аварлардың кетуі басталдыДағыстанның басқа аймақтарынан және онда өзін-өзі қорғау бөлімшелерін құру. Ал басқа аймақтарда олардың саны сәйкесінше аз. Әскерилер екі апта бойы содырларды бұл аймақтардан қуып шықты. Соңында содырлар (!) Шешенстанға кетті. Бұл аудандардың халқы бұл фактіге өте наразы және өте қорқынышты болды, сондықтан тез қаруланып, ұйымдаса бастады. Олар қолдарынан келгенше көліктер мен үйлерді сатып, қару-жарақ сатып алды. Қазір сонда өзін-өзі қорғау бөлімшелерінің әскери күші. Имам Шамиль атындағы авар майданы негізінен еріктілерден құралған авар әскерін құра бастады және олар шайқастарға қатысты.

Ұрыс кезінде содырлардың тактикасы пайда болды, ең алдымен, күшті үйлестіру соққы орталығын және оның айналасында шағын жасақтарды құру, олар алдыңғы шепке ұқсас нәрсені салу кезінде, бұл күшейту ағынын ұйымдастыру, сондықтан бұл соғысты енді партизан соғысы деп санауға болмайды. Бөлімшелер жақсы ұйымдастырылған және жабдықталған. Олар атыс шайқасында ресейлік бірліктерді толығымен басады(осылайша, содырлар ондаған жаңа буын снайперлік мылтықтармен қаруланған, олардың сол кезде орыс әскерлерінде біреуі ғана болған) және олар, өз кезегінде, мұндай шайқасқа жол бермеу үшін содырларды бір жерден атуға тырысады. ауыр қарулармен қашықтық.

Мұндай шайқастан қашқан содырлар өз кезегінде жер бедерін, бекіністер мен бейбіт тұрғындарды пайдалануға тырысады. Шағын отрядтар белгілі бір қанығу кезеңіне дейін орталықтың айналасына жиналады. Үйлестіру орталығы бұзылған кезде, бұл бөлімшелер бір-бірімен әрекеттесуге әрекет жасамай, алдын ала белгіленген бағыттар бойынша кетеді. Орталықтардың өздері шағын жасақтарды белгілі бір деңгейде ғана бақылайды және жеке тапсырмалар тек негізгі бағыттар бойынша беріледі. Дегенмен, әртүрлі орталықтар арасындағы негізгі байланыс жолдары қатаң бақыланады. Жау аумағына ену жолдарытүпкілікті тағайындалған жер арматурамен қамтамасыз етуді жабуға мүмкіндік беретін қандай да бір табиғи басым жағдай болатындай етіп таңдалады. Бұл Ботлих пен Цумада және Хасавюртте болды. Ешкімнің ес жиуына жол бермей, олар мұндай ұстанымды дереу басып алуы керек екені анық. Екінші жағынан, майдан шебін орнатуға мүмкіндік болмаса, олар ештеңені басып алмайды.

Таудағы соғыс қимылдарының басында жазықтың негізгі мәселесі іс жүзінде болды Хасавюрттың толық қорғансыздығы. Ішкі істер министрлігі мен армияның бөлімшелері одан ондаған шақырым жерде орналасқан және шабуыл кезінде олар содырларға физикалық түрде қарсы тұра алмайды. Қала әкімдігі өзінің негізгі қызметін осында дамытты. Қалада жұмылдыру жарияланды, еріктілерді жинақтау және өзін-өзі қорғау жасақтарын ұйымдастыру үшін жиырма шақты штаб құрылды. Дәрілік заттарды жеткізу ұйымдастырылды, ең қажетті тауарлардың қоры құрылды, патрульдеу, коменданттық сағат және т.б. Қаланы қорғау жоспары жасалды. Негізгі күшті жерлер, вокзал, көпірлер және т.б. және мұндай нысандарда бекіністер жасала бастады.

Қазіргі Ресейде сирек құбылыс пайда болды: билік бастамада халықтан озып кетті және тұтастай алғанда оларды жетеледі. Уахабшыларды іздеу басталды.

Осы кезеңде кеткендердің мүлкін тәркілеп, шенеуніктердің қаладан шығуына тыйым салатын қаулылар шығарылды. Қалалық қорғаныс комитеті құрылып, оған төтенше шараларды жүргізу өкілеттігі берілді. Ерікті жасақтардың жауынгерлік жаттығулары ұйымдастырылды. Және мұның бәрі Махачкаладан тыс санкция. Тұрғындар кімнен көбірек қорқатындарын білмеді: содырлардан ма, әлде өздерінің (Хасавюрт) әкімшілігінен. Осының бәрін ескере отырып, әкімшілік бүкіл қаланы екі жартыға бөлді:

1. шешен және
2. шешен емес,

біріншісі тағдырдың мейіріміне ұшырап, қорғаныстың тек шешен емес аудандарда салынғаны сияқты барлық іс-шаралар тек екіншісінде ғана жүзеге асырылды. Содан кейін бүкіл аймақта бас тарту бір нәрсеге айналды: бізге қару беріңіз! Ал ол жоғалып кетті. Қорғаныс ұйымының әскери өзегі имам Шамильдің авар майданы, ал әкімшілік өзегі, жоғарыда айтқанымдай, аварлар басым болған қала әкімшілігі болды.

Бұл оқиғалар және құрылған қорғаныс және жұмылдыру жүйесі кейінгі оқиғаларда шешуші рөл атқарды.

Оқиғалар. Эпицентр.Кейін Ботлихтегі «тәртіпті қалпына келтіру». 5 қыркүйекте аяқталатын сақтықпен күту басталды.

Новолак ауданы, бір жағынан Шешенстанмен шектеседі, ал екінші жағынан оңтүстік-батыстан Хасавюртпен тікелей шектеседі, олардың арасындағы шекара қала шегі болып табылады. Облыстың жартысы шешендерден тұрады. Қалған жартысы лактар, олардың басшылары Хачилаевтар Шешенстанда және Дағыстандағы ресми билікке қарсы соғысуда. Қару-жарақпен базалар мен қоймаларды алдын ала жасауға болатын. Сондай-ақ Хасавюртте. Бұл Хасавюртке өте жылдам жақындауға және бір мезгілде тұрақты майдан шебін құруға болатын жалғыз жол. Егер біз содырлардың қолбасшылық жоспарын қайта жасасақ, онда менің ойымша, ол былай көрінеді.

1-кезең.Новолакск ауданындағы бірқатар ауылдарды басып алу және Хасавюртке өту үшін плацдарм жасау. Содырлар Дағыстанға Яман-Су (Лас өзен) арнасының бойымен кірді. Шешен-лақ ауылдары осы өзеннің бойымен тізбектей созылып жатты. Яман-Су Хасавюрт арқылы өтпейді, бұл ауылдардың қалаға ең жақыны - одан 6 шақырым жерде орналасқан Гамиах. Бұл кезеңдегі табыс содырлардың өздері күткеннен де жоғары болды, олар бірінші күні Гамиахқа кіріп, Хасавюрттен үлкен алқаппен бөлініп қалды.

2-кезең.Екінші эшелон содырлары мен қару-жарақтарды басып алынған аумаққа жіберу. Кейбір содырлардың Хасавюртке енуі, ал кейбір экстремистер қақтығыстың басынан-ақ сонда болды. Хасавюрттің сыртынан және ішінен алынуы. Операция басталғаннан кейінгі екінші түнде Хасавюрттің шешен кварталдары содырлардың бақылауында болды, ал үшінші түнде қалада дүрбелең басталды. Үшінші күні ғана әскерлер тәрбиеленіп, шын мәнінде соғыса бастаса, сол кезде Ельцин қауіпсіздік кеңесін жинаса, ілгерілеу дәрежесін елестете аласыз.

3-кезең.Шешенстан мен Дағыстан шекарасындағы Новолакск, Хасавюрт және Бабаюрт облыстарындағы заставаларды жою. Жазықта гуманитарлық апат жасау. Хасавюрт орыс әскерлеріне қарсы қорғаныс орталығына айналатын біріккен майданның құрылуы. Федерациялар үшін оларды ол жерден шығару өте қиын болар еді. Сонымен бірге республиканың басқа аймақтарына соққы берілді және ең алдымен Кизлярдағы теміржол желісі кесілді, бұл Дағыстанға армияның қосымша күштерін жеткізу жылдамдығын шектейді және таулы аймақтарға басып кіру жүзеге асырылады. . Соғыс ауқымды сипатқа ие болып, әрі қарай созылады.

Содырлар өте жылдам әрекет етті, бірақ әлі үлгермеді. Олар федералды күштерден бірнеше күн алда болды, бірақ Хасавюрт билігінен озып кете алмады. Қалада бұрын жасалған бағдарлама мен құрылған қорғаныс органдары бір күн ішінде өз қызметін толық қалпына келтіріп, жағдайды бақылауға алды, т.б. өте жылдам. Қаланың айналасынан арық қазылған.

Алғашқы күндер ең қиын болғаны анық. Қала іс жүзінде әскерлерден қорғалмаған және содырлар оны өздері дайын болмағандықтан ғана алған жоқ. Әскерилер соғыссыз қаланы бермес еді., бұл содырларға бір нәрсеге сенуге тура келді және Новолакск облысынан бекініс құру, тіпті қатты дайындықпен де, кез келген жағдайда бірнеше күннің мәселесі. Алайда содырлардың шағын топтары операцияның екінші күні қалаға кіріп, онда диверсия жасайды деп күткен. Бұл мүмкіндікті қала билігі қалада ерекше қауіпсіздік режимін орнатып, содырлар қалаға алып кеткен аумақтан қатынайтын және өту жолдарын жауып тастап, толықтай басып тастады.

Басаевтың әскері кең майданда шабуыл жасауға шамасы келмейді, сондай-ақ, егер бұл оның дереу жойылуына әкелмесе, оны айналып өту мүмкіндігінен де айырылады. Сондықтан содырлардың жолына бекіністі лагерь қойылса, олар оны бұзғанша оған қарсы күреседі және олар үшін бұл серпін жоғалту дегенді білдіреді. Осылайша орындалды. Қарулы жасақтардың көп саны жиналды Гамиах пен Хасавюрт арасындағы жолдажәне қорғаныс позицияларын алды. Алғашқы екі күнде бұл іс жүзінде әскерлердің қатысуынсыз өтті және жағдайды милиция жалғыз бақылап отырды. Қару-жарақтан бірнеше есе көп жасақшылар болды, ал қарусыздар үнемі позициялардың жанында болды, содан кейін жарақат алған жағдайда қаруды жаңадан алған адам алды. Ұрысқа бірінші болып полиция шықты. Екінші түнде кейбір содырлар қалаға шабуыл жасап, милиция түні бойы шыдамдылық танытты, ал таңертең алдыңғы қатарлы содырларға тікұшақпен соққы жасалды және бұл оларды тоқтатқан жалғыз нәрсе болды. Кейіннен авиация ереуілдерді дерлік үзіліссіз жүзеге асырды.

Осы кезде бұл аймаққа асығыс келген әскерлер шынымен не істерін білмей, олар қазып, кез келген жерде оқ жаудырды, олардың мағынасы жоқ. Үшінші күні ғана негізгі күштер Гамиахқа жақындап, өңдеуге кірісті. Олар жасақтардың қасында тұрды және тек осы уақыттан бастап әскери операцияның басталуы деп санауға болады. Жақсы болып шықты тандем: әскерлер-милиция. Милиция жауынгерлердің жеке қауіпсіздігін қамтамасыз етіп, шағын диверсиялық топтардың әрекет ету мүмкіндігін жойды, ал сарбаздар содырлардың соққы беретін күштерін ауыр қарулардан оқ жаудыратын қашықтықта ұстады.

Екінші қорғаныс шебі Ярық-Су өзенінің бойында құрылды. Өзен қала арқылы ағып, оны екіге бөледі, бұл шешен аудандарының қорғаусыз қалғанын білдіреді. Содырлар қалаға кіргенде, бұл аудандарға кірмесе де, орыс әскерлерінің оты оларды еріксіз жойып жіберетін еді, ал милиция оларды тек жаудың жері деп санады. Мұны қала тұрғындарының бәрі түсінді.

Соғыс шешен әлемін Дағыстанға басып кіру әрекеті ретінде қабылданды.

Милициялар қаланы бермекші емес еді, яғни егер Хасавюртты содырлар басып алса, бұл жағдайда оның өзінде шайқас жүріп, адамдар өліп кетер еді, яғни бұл оқиғалар біржақты қабылданар еді. ретінде Шешенстанның Дағыстанға қарсы агрессиясы, ал Ислам тәртібі туралы әңгімелердің бәрі бос әңгіме сияқты. Бірақ бұл жағдайда жалпы Дағыстандық қарсылықты ұйымдастыру туралы айтудың мәні бар, оның құрылымдары қазіргі Дағыстан ішіндегі жағдайдың көрінісі ретінде қарастырылады, бірақ олар әскери мәселелерді шешеді. Демек, бұл жолы шешен исламшылары қандай жағдайда да жеңілді: олардың Хасавюрт эпопеясы сәтті болды ма, жоқ па.

Аварлар мен даргиндер соғысуға жиналдыжәне байыппен күресу, бұл бірнеше күн ішінде белгілі болды, яғни Дағыстандағы тұрақты содырлардың болуының бағасы барлығына қолайсыз екенін бәрі түсінді. Өйткені аварлар мен даргиндер Дағыстанда туған, ал шешендер емес. Сондықтан, әскерлер содырларды жоюға кіріскенде, халық оларды Дағыстанға болашақта қажет өмірді сақтай отырып, қажетті жұмысты атқаратын күш ретінде қабылдады және олар тек осыған көмектесті. Нәтижесінде әскерлер бөтен денені республикадан еш қиындықсыз лақтырып шығарды.

Жаңа Дағыстан?

Дағыстанда қалыптасқан этносаяси тепе-теңдік тұрақсыз және барлығына қиын болды. Этникалық қатар өмір сүрудің жаңадан пайда болған формалары бір-бірімен араласып, күресіп, жағдайдың кез келген өзгеруі азапты шектен шығумен бірге жүрді. Тұрақсыздандыратын сыртқы күштердің пайда болуымен олардың әрекеттерін Дағыстандағы бар күштер одан әрі даму мүмкіндігі ретінде пайдалана бастады. Осыған байланысты республиканың одан әрі эволюциясының логикасын болған оқиғаның нәтижелеріне сүйене отырып іздеу қажет.

Өзгерістер ең алдымен авар ұлттық қозғалысында болды. Аварлардың жазықтағы ықпалының ошағы мен форпосты болған Хасавюрт негізінен аварлардың қызмет формаларын анықтады. Егер содырлар оларды сол жерден қуып жіберсе, аварлар бұл жерде қайта қалпына келтіруге мәжбүр болар еді. Уахабшылар жасамағанды ​​ақин, лақ, құмықтар бітірер еді. Хасавюрт әкімі Сағидпаша Умаханов қаланы бермей, аварлар қозғалысының үшінші маңызды тұлғасына айналды.

Аварлар басты соққыны алды, яғни олар сол кезде Дағыстандағы негізгі тұрақтандырушы күшке айналды. Бұл азаматтық биліктен қандай да бір бұйрық күтудің қажеті жоқ әскери жағдайда болды. Содан соң авар ішіндегі руаралық қатынастарбар қуат вакуумын толтырды. Қазір бұл жағдай Дағыстанның бір бөлігінде әлі де сақталуда, өйткені Хасавюрт алдыңғы қатардағы қалаға айналды. Авар жүйесінің бір бөлігі табиғи түрде Дағыстандағы тәртіпке сәйкес келеді және сонымен бірге республикадағы аварлардың өздерінің заңды әрекетінің нысанына айналды және ол әскери үлгі бойынша жасалған. Көшбасшылыққа таласқан күштердің бірінен олар жұмыссыз режимнің өзі өмір сүре алмайтын күшке айналды, яғни. көшбасшыға айналды.

Бұл жағдай Дағыстандағы билік вертикалын қатты өзгерткені соншалық, Дағыстандағы саяси қауымдастықтың жаңа формасының қалыптасуының басталуы туралы айтуға болады. Тұтас этникалық топ заңды түрде өз құрылымдарын құруға мүмкіндік алды, олар бір уақытта заңды билік ретінде қарастырыла бастайды. Ал мұны Махачкала мойындайды. Дәл осындай жағдай Дағыстанда бұрын да болған, бірақ тек Хасавюртте ғана, қазір біз халық туралы айтып отырмыз.

Аварлардың бұл түрленуінің ерекшеліктерін ескеру қажет. Қалай этносаяси күшЕнді сырттан кенеттен соққы алған жағдайда олар басқа этностар сияқты өз қызметін түбегейлі қайта құрмайды. Дағыстанның бірлігін сақтауға деген ұмтылыс болған жағдайда да әскери жағдайда жоғары тұрақтылық олардың жеке тұрақтылығының және тұтастай алғанда аймақтың тұрақтылығының қосымша факторына айналады. Әрине, олардың қызмет аясы бүкіл Дағыстан емес, бірақ олар үстемдік ететін жерде саяси құрылымның дәл осы формасын өздері орнатады және оны жою әрекеттері аварлар мен генералдардың өткір қарсылығына әкеледі. тепе-теңдіктің ауытқуы, яғни олар кез келген адамға тиімсіз болады.

Хасавюрттегі ұрыс кезінде милицияның құрамы түгел дерлік аварлар мен даргиндерден тұрды.

Бұл оқиғалар жазықтағы авар этникалық тобының өмір сүруінің әскери-саяси формасының да құрылысы болғандықтан, мұндай өзара әрекеттесу де екі этностың қатар өмір сүруі мен қызметінің нысаны ретінде құрылды. Әскери салада аварлар, ал жалпы Дағыстандағы азаматтық салада даргиндер басымдыққа ие.Аварлар жазықтың батысында базасы бар және жазықтың батысы республикаға айтарлықтай экономикалық әсер етпейтініне қарамастан, Дағыстанда тәртіпті қамтамасыз ететін негізгі күшке айналды. Даргиндер Махачкалада және Дағыстандағы этникалық топтардың мүдделерін қамтамасыз етуге жауапты, бұл бейбітшілікті сақтау үшін өте қажет және қазір авар қозғалысына адал. Бейбіт Дағыстан мен әскери жағдай үшін бірдей сәтті этносаяси блок құрылды. Енді екеуі де әртүрлі жағдайларда қалай әрекет ететінін біледі.

Бұл блоктың құрылуы және оның саяси формаларының қабылдануы бүкіл Дағыстанның саяси трансформациясының басталуын күшейткен негізгі құрамдастардың бірі болды. Аварлардың өздері жасаған пішінде өмір сүруіне мүмкіндік беру үшін, ең алдымен, Дағыстандағы биліктің мәні өзгеруі керек, ол сөзсіз икемді болуы керек және осы ұлттық қозғалысқа қандай функцияларды беруге келісетінін шешуі керек. Бірақ бұл, өз кезегінде, прецедент тудырады және басқа халықтар да сол үлгі бойынша өзгере алады және міндетті түрде өзгере бастайды, яғни билік органдары анықталып, тиісінше Дағыстандағы барлық этностардың өкілеттіктерін өзгерту керек.

Қуатты даргин-авар этносаяси өзегін құру автоматты түрде Дағыстанның тұрақтылығын қамтамасыз етті, бұл басқа ұлттық қозғалыстарға өздеріне жаңа формаларды жүзеге асыруға еркіндік береді. Бұл процестер әкімшіліктің нақты этникалық қозғалыстармен бірігуімен бірге жүреді және сәйкесінше оның құрылымының күрделенуіне әкеледі. Дегенмен, барлық қайта құрулар Дағыстанның қалыптасқан бірлігі аясында өтеді, оның түсінігі өзгереді, өйткені саяси құрылымның күрделенуі сөзсіз әкімшілік құрылымның күрделенуіне әкеледі.

Дағыстан іс жүзінде федерацияға айналады және бұл халыққа ұнайды. Оны жоюдың кез келген әрекеті соғысқа әкеледі. Тіпті Ресеймен де. Этникалық топтардың өздеріне ұнайтын қауымдастық өмірінің формаларын жасау қабілеті қазір Дағыстанның феномен ретінде өмір сүруімен тығыз байланысты. Бір-бірін қолдау арқылы мұны істеу оңайырақ. Дағыстан енді кез келген саяси трансформацияны бастан кешіре алады, бірақ бірлігін жоғалтпайды.

Осылай қалыптасқан Дағыстанның саяси құрылымы, қалай болғанда да, оның физикалық эволюциясының көрінісі. Дағыстан ерекше әлемге айналып барадызерттелуі және ескерілуі мүмкін және қажет болатын әртүрлі халықтардың өмір сүруінің және бірге өмір сүруінің ерекше формасын тудыру. Қаласа, ол қалағандарды қабылдай алады, бірақ инкорпоратор ретінде. Саяси бірлік мәдени, діни және этникалық бірліктің бір бөлігіне ғана айналады. Және бұл жағдайда ол да бүкіл аймақтағы жинақтау және тапсырыс беру орталығына және дербес құбылыс ретінде айналады. Мысалы, Ресей аймақтан шыққан жағдайда, Дағыстан Солтүстік Кавказда өзінің іргелі басымдықтары бар тәуелсіз мемлекет құру орталығының қызметін алатыны сөзсіз.

Дағыстандағы қауымдық өмірдің жаңа түрін нығайту оған сәйкес келетін идеологиялық (және бірнеше) доктринаны құрумен бірге жүруі керек. Бұл доктриналарды жасаушы күштердің болуы шұғыл қажеттілік болды. Әкімшілік мағынада бұл рөлді Махачкала және онымен байланысты зиялылар, ал діни мағынада дінбасылар өз мойнына алды.

Алғаш рет діни қызметкерлер бейресми емес нәрсені сұрап, олардың шешімдерін жақсы тілек ретінде қабылдаған жағдайға тап болды.

Ал оның алқалы шешімі Дағыстанда үлкен резонанс тудыратын тәуелсіз саяси оқиғаға айналғанда және тұтас соғыстың нәтижесі осы шешімге байланысты болған кезде. Мен бұл фактіні жалпы алғанда деп санайтын едім Дағыстандағы мұсылман дінбасыларының субэтникалық топ ретінде дүниеге келуі. Діни қызметкерлердің ұжымдық шешімі шабуылдаушыларды газбен жою болды, бірақ бұл саяси тұрғыдан емес, идеологиялық тұрғыдан маңызды болды. Дінбасылар Дағыстанда болып жатқан оқиғалардың бірегейлігі мен қасиеттілігін, өзіндік ерекшелігі мен тәуелсіздігін, сондықтан оларды жоюға жол бермеу туралы талап қойды. Бұл негізінен содырлар жасамақ болған. Дінбасылар Дағыстанның бірлігін федерацияның субъектісі ретінде емес, өзіндегідей ерекше дүние деп жариялады. Нәтижесінде Дағыстанды жою идеясы жай ғана бүлікшіл болды. Бұл, әрине, республикадағы пікірлердің бірі, бірақ ол Дағыстанда көптеген адамдарды тартады және оның дамуын анықтайтын басым факторлардың бірі болып табылады.

Көріп отырғанымыздай, оқиғалар ынталандырылды Дағыстандағы этникалық көріністің өзгеруіөте нақты бағытта, оның келешегі енді ғана ашылып жатқан және толық анық емес, сондықтан ол Дағыстанда әлі де қаныққаннан және жаңа тұрақты мемлекет құрудан алыс, ал оның эволюциясына Ресейдегі және Қазақстандағы жағдай әсер етеді. аймақ та.

Қазіргі Дағыстан Солтүстік Кавказдағы этникалық көріністің элементі болып табылады және ешкім қаласа да, қаламаса да ішкі мүмкіндіктерге негізделген болады және дамиды, сондықтан ең ақылға қонымды нәрсе - өз басымдықтарыңызды міндетті түрде бар болуын ескере отырып құру. облыстағы осындай орталық.

Портретке түртіңіз

Тұтастай Солтүстік Кавказдағы күштердің жаңа балансын талдау жұмыста көрсетілген шеңберден шығатын жеке үлкен тақырып болып табылады және аймақтың барлық елдерінде болып жатқан процестерді қарастыруды талап етеді. Мен өзімді соққылармен шектеймін.

Сөзсіз, Кавказда көптеген геосаяси күштердің мүдделері тоғысадыжәне олардың әрқайсысы өз мүдделерін қолдайтын одақтастар мен бағынушыларды осы жерден табады. Әрине, бұл субъектілерге қаржылық қолдау бар. Бұл жағдай аймақтың дамуында өзіндік бетбұрыстарды енгізеді. Бірақ, айтарлықтай ықпалы жоқ күшке қолдау көрсету бекер, ондай күштерді бір жағадан басуға болады. Егер бұл күштер арасында тұрақты тепе-теңдік болса, сыртқы әсерлер олардың қарым-қатынасында рөл атқармайды және оқиғаларға әсер етпейді, бірақ бұл тепе-теңдік болмаған жағдайда бұл мүлдем дұрыс емес.

Шешен соғысынан кейін Кавказда осындай жағдай туындады, барлығына қиын болды. Ешкім бақылай алмайтын Шешенстан сияқты үлкен тұрақсыздандыру орталығы көршілес елдерде тұрақты шиеленіс тудырды. Аймақтағы барлық күштер содырлардың Дағыстандағы әрекетін өз мүдделерін жүзеге асыруда сапалы серпіліс жасау мүмкіндігі ретінде қабылдады және аймақтағы ең әлсіз күш (басқыншылық болса да) «исламдық» армияның өзі болғандықтан, олар мұны оның есебінен жасады. . Әдеттегідей, ол жұқа жерде жыртылып, ақша көмектеспеді.

Шешен содырларының Шешенстан шекарасынан тыс таралуының және бүкіл аймақтағы жағдайдың тұрақсыздануының нақты қаупіне тап болған Ресей басшылығы шиеленісті Шешенстанның өзіне аудару нұсқасын таңдады. Шешендер өз үйінде соғысады, көршілес республикаларда қорғаныс жүйесі құрылады, мүмкін эшелондық, сондай-ақ қауіпсіздік жүйесі құрылады. Мұнда Басаевтың Дағыстанға жасаған жорығы шешендерге қарсы насихаттың тамаша факторына айналды.

Хасавюрт (және жалпы Дағыстан) шешендер үшін жабық болды және оның Шешенстандағы тәртіптік орталықтарының бірінің ықпалы жойылды, нәтижесінде теңгерім бұзылып, Шешенстан азамат соғысы жағдайына айналды. Бұл содырлар бұл рейдте сәтті болды ма, жоқ па, оған қарамастан болатын еді және бұл бәріне түсінікті болды. Содырлар мұны әдейі жасады, бұл жалпы аймақтағы тұрақсыздықты тудыратын факторлардың бірі ретінде жұмыс істейтін еді. Шешендер қазір орыс басқыншылығы қаупіне қарсы бірігіп отыр. Егер ол болмағанда, діни содырлар мен бейбіт тұрғындар арасында жан-жақты қақтығыс орын алар еді. Ешбір халық доссыз өмір сүре алмайды, енді мәселе шешендер оларсыз қалуы мүмкін және мұны олардың өздері түсінеді. Шешенстан ішкі өзгерістерге тап болды.

Ресей қаласа да, қаламаса да, оның Шешенстанмен негізгі әрекеттестігі қазір ең алдымен экономикалық негізде жүзеге асады. Бұл неге пайдаланылмайтыны түсініксіз. Өйткені, сіз аласыз шешендердің жұмысына тыйым салужәне тұтастай алғанда Ресейдегі Шешенстанға тауар жеткізумен айналысатын кез келген компаниялар осы жеткізілімдерді сату үшін адал шешендерден бірнеше компанияларды ұйымдастырады, оларға жеңілдіктер береді және сонымен бірге шешен халқы мен Ресей басшылығының арасында делдалдық өкілеттіктер береді. Бір жылдың ішінде бұл Ресей үшін өте тиімді нәтиже береді.

Соғыстың Ресей үшін тікелей маңызды салдарының бірі - басталуы казактардың стихиялық қарулары. Тек Дағыстанда ғана емес, жалпы Солтүстік Кавказда. Бұл бес жылдан кейін Ресей Федерациясының Солтүстік Кавказдағы басшылығы үшін казактар ​​міндетті түрде қатысатын және агрессивті партия ретінде жасайтын жаңа проблемалар туындаған кезде өзіне әсер етеді.

Грузия Солтүстік Кавказда өз ықпалын қалыптастыра бастады. Бұл оған не үшін қажет - білмеймін, мүмкін бұл ішкі грузиндік процестерге байланысты, ол монолиттен алыс. Ол мұны негізінен шешендер арқылы жасайды.

Аварлар Дағыстанның солтүстігінде негізгі тұрақтандырушы факторға айналғанын барлығы көріп отыр және енді оларға ең алдымен экстремизмге және соғысқа қарсы күштер назар аударады.

Дағыстан Республикасында 385 240 лезгиндер өмір сүрді (Дағыстан халқының 13,3%) - бұл аймақтағы төртінші үлкен этникалық топ.

Оқиға

Кавказ Албаниясы

Lakz

Балазуридің айтуынша, араб жаулап алулары кезінде қолбасшы Мерван хазарларды «Самур мен Шабиранның арасына, Лакз аймағындағы жазықта» қоныстандырған. Якуттың айтуы бойынша «... әл-Лакз елі, олар көп халық... (олардың) жақсы ұсталған ауылдары мен көптеген аудандары». Ибн әл-Асир бірінші жорық кезінде моңғолдардың Дербенттің солтүстігінде лакздармен кездескенін, бұл сөз арқылы тек Оңтүстік Дағыстанның ғана емес, этникалық тегіне қарамастан Дағыстанның барлық таулы аймақтарының тұрғындарын айтып отыр. Бірақ жергілікті қолданыста және араб географтары арасында «лакзы» немесе «лезгиндер» термині Оңтүстік Дағыстан тайпаларына ғана қолданылады.

Дербент әмірлігі

Дербент әмірлігі – орталығы Дербент қаласында орналасқан Каспий сауда жолында пайда болған мемлекет. 654 жылы арабтар Дербентті басып алды, дегенмен 735 жылға дейін Дербентте арабтар мен хазарлар арасындағы кескілескен шайқастар болды. Тек 735 жылы арабтар Дербентті Араб халифатының Дағыстандағы өзінің әскери-әкімшілік орталығына, сондай-ақ ірі сауда орталығы мен портына, Дағыстанда исламның таралу орталығына айналдыра алды және 10-12 ғасырларға дейін солай болды. . 12 ғасырдың аяғы – 13 ғасырдың басы кезеңінде. Дербент дербес феф – Дербент әмірлігі ретінде өмір сүреді. Олар өз монеталарын соқты. 1239 жылы Дербент әмірлігі Алтын Орданың құрамына еніп, дербес иелік ретінде өмір сүруін тоқтатты, ал 1437 жылы Ширваншахтар мемлекетінің провинциясы болды. Әмірлік аумағына қатысты Гарнати Дербент княздігінің одан кейін оңтүстікке қарай бірнеше ондаған шақырымға созылып, Шабран қаласын өз шекарасына кіргізгенін, батыста ол ең жақын тау шатқалдарынан аспайтынын және солтүстікке қарай созылғанын атап өтеді. оған Табасаран жерінің бір бөлігі кірді. Дербент әмірлігі, Ширван және Лакз арасындағы қарым-қатынастар да қызықты. Сонымен, профессор Р.Магомедов былай деп жазады: «Дербент, Лакз, Ширван княздігі арасындағы қарым-қатынастарды анықтаған кезде, өзара қырқыстарды анықтаушы мотив деп санауға болмайды. Дербент княздігі мен Лакза халықтарының Ширван халқымен жақындығын сезініп, Ширвандағы оқиғаларға сезімтал болғанын фактілер көрсетеді. Дайламдық көшпенділер Ширванға кірген кезде Ширваншах Язид көмек сұрап Дербентке бет бұрды, оған Дербент тұрғындары көмектесіп, Дайламиттер Ширваннан қуылды».

Монғол шапқыншылығы

13 ғасырдың басында Шыңғыс хан мен оның мұрагерлерінің жаулап алулары нәтижесінде Орта Азияда ұлан-ғайыр моңғол мемлекеті пайда болды. 1220 және 1222 жылдары моңғол ордалары Закавказье территориясын басып өтті. 1221 жылы моңғолдар Бейлаган қаласын басып алып, халқын қырды. Содан кейін Гянджаға алым салып, Грузияға қарай жылжыды. Осыдан кейін моңғолдар Дербентке бет алады да, одан өтіп солтүстікке қарай бет алады. Жолда олар альпинистер қарсылығына тап болды. Ибн әл-Асир былай деп сипаттады: «Дербанд-Ширваннан өтіп, татарлар көптеген ұлттар тұратын аймақтарға кірді; Аландар, лакздар және бірнеше түркі тайпалары (таифалар) көптеген лақздарды – мұсылмандар мен дінсіздерді тонап, өлтіріп, оларды жаулықпен қарсы алып, көптеген ұлттардан тұратын аландарға жеткен сол елдердің тұрғындарын қырғынға ұшыратты. . .

Ахтыпарин одағының негізгі ауылы Ақтының лезгин ауылы болды. Ақтыпар туралы алғашқы жазбаша хабар 18 ғасырдың басынан басталады, дегенмен, бұл ауыл қауымдарының бірлестігі ертерек болғаны сөзсіз; Бұл еркін қоғам әр уақытта Самур өзенінің орта ағысының бойындағы іргелес шатқалдары бар 11-ден 19-ға дейінгі ауылдарды, сондай-ақ Ахтычай өзені алабындағы ауылдарды қамтыды. К.Крабенің (19 ғ. бірінші үштен бір бөлігі) айтуынша, Ақтыпара 25 ауылдан, Докузпара сегіз ауылдан тұратын.

Докузпарин одағында Пиркент пен Каладжиг ауылдарын Микраг ақсақалдары басқарды. Алты ауылға бөлінген Мискинджде әр ауданнан бір ақсақал сайланды. Басқа ауылдардан айырмашылығы, тек Микрах, Қара-Күре және Құрушта ауылдың әр учаскесінен (мехле) ақсақалдар сайланған. Бұл қоғамдар басқару принципіне негізделген демократиялық бірліктер болды. Кейбір деректерде оларды республика деп те атайды. Мысалы, генерал Паулуччи 1812 жылы соғыс министрі Румянцевке берген баяндамасында Оңтүстік Дағыстанның барлық «еркін» қоғамдарын «лезгиндердің республикалық қоғамдары» деп атады.

1812 жылы Самур алқабының ауылдық қауымдар одақтары (Ахты-пара, Докуз-пара, Алты-пара, т.б.) Құба комендантының қарауына берілді.

Кавказ соғысы

Кавказ соғысының басында лезгиндер жерінің едәуір бөлігі Ресей империясына тәуелді болды. Осылайша, 1810 жылға қарай лезгин-кубалардың тұратын аймағы Куба хандығы Ресейге қосылып, Кубинский округіне айналды. Көп ұзамай, 1811 жылы ақпанда лезгин-самурийлердің, Ахтыпара, Докузпара, Алтыпара еркін қоғамдарының Самур империясының құрамына кіруі рәсімделді. Еркін қоғамдар ішкі өзін-өзі басқаруды толығымен сақтап, патша әкімшілігіне салық төлеуге міндетті болды. Самур алқабында орыс әскерлері орналаспаған. 1812 жылы лезгин-кюриндер резиденциясының территориясы Курде орыс әскерлері орналасты, Казикумух хандарының билігі жойылып, Ресей империясының протектораты – Курин хандығы құрылды.

Патша әкімшілігі енгізілгеннен кейін самурлық лезгиндер Самур округіне біріктірілді. Кюра хандығының құрамына Кюра ұшағы, Курахский, Кушанский, Агулский және Ричинский селолық қоғамдар одақтарының аумақтары кірді. Ал кубалық лезгиндер Баку губерниясының Кубинск ауданының құрамына енді. Жаңа әкімшілік құрылымға сәйкес лезгин халқы әртүрлі саяси құрылымдардың бір бөлігі болды. Куба хандығының лезгиндері Баку губерниясының, Кюра хандығының лезгиндері, Табасаран Майсум және Самур ауданы Дағыстан облысының құрамына енді. Николай I патшаның Кавказдағы губернаторы князь Барятинскийдің бұйрығымен Дағыстан облысының оңтүстік шекарасы өзен бойымен белгіленді. Самур.

1838 жылы Куба провинциясында лезгин-кубалықтар да тұратын халық көтерілісі басталды. Оған жергілікті тұрғындардың патша әкімшілігінің саясатына наразылығы және жергілікті тұрғындардың патша әскерлерінің қатарына қосылуға құлықсыздығы себеп болды. Куба провинциясының халқын көтеріліске шақырған имам Шамильдің үндеуі де өз әсерін тигізді. Көтеріліс стихиялық сипат алып, көп ұзамай көтерілісшілер астанасы Кубаны қоршауға алды. Куба провинциясынан басқа, Самур алқабында да шайқас болды. 1839 жылы Аджиахур шайқасында таулы аймақтардың біріккен күштері жеңілгеннен кейін орыстар қарсыласудың негізгі ошақтарын басып тастады. Өлкедегі билікті нығайту үшін Ахтын және Тифлис бекіністері құрылды.

1848 жылы имам Шамиль Самур ауданына қарсы жорық бастады. Имамның жасақтары алға жылжыған кезде Рутул және лезгин ауылдары бірінен соң бірі мүридтер жағына өтіп, ашық көтеріліс жағдайында болды. Көп ұзамай мүридтер аудан орталығы – Ақтыны басып алды. Ахтын бекінісіне шабуыл басталды. Шәміл шежіресі Мұхаммед-Тахирдің куәлігі бойынша, жергілікті тұрғындар бекініске әсіресе қатты шабуыл жасаған, сондықтан олардың көпшілігі шайқаста қаза тапқан. Алайда бекініске қамалған таулы қыраттардың белгілі бір бөлігі Ресей жағын қолдады. Тактикалық қателіктердің кесірінен имам Шамиль Ахтыдан шегінуге мәжбүр болып, көп ұзамай Самур ауданын толығымен тастап кетті. Көтеріліске байланысты Самур ауылдарына жазалау шаралары жүргізілді. Замандастарының айтуынша, Хруг ауылы ерекше зардап шекті - ауыл ойрандалып, тұрғындары тауға қашып кетті.

Кюра хандығы

1791 жылы Лак билеушісі Сұрхай хан Құрахты басып алып, оны Қазымұх хандығына қосып алды. П.К.Услардың жазуынша, 1812 жылы оңтүстік Табасаранға кірген Кюра территориясын орыс билігі Кюра хандығына айналдырды. Хандықтың астанасы болған Құрах Кюра хандығының құрамына енді. Жергілікті шаруалар Қазимұхтар билеушілерінің езгісін бастан кешірді, жиі көтерілістер ұйымдастырды. 1811 жылдың аяғында Түркиядан пара алған Дербенттік шейх Әли хан мен Сурхай хан орыстарға қарсы әрекетін қайта бастап, Кубаға көшті. Құрақта шейх Әли хан мен Сұрхай ханның ұлы Нұқбекке қарсы орыс жасағы шықты. 1811 жылы 15 желтоқсанда орыс әскерлері Құрақты жаулап алып, Сұрхай хан Қази-құмыққа қашып кетті. Сұрхай ханның қуылуы Емде азаттық ретінде қабылданды. Күрені ерекше жағдайда басқару нағашысы Сұрхай ханның бітіспес жауы Асланбекке жүктелді. Орыс әскерлері Кураны тастап кеткеннен кейін Сұрхай хан оны қайтарып алуды ұйғарды. Сұрхай отрядына жергілікті тұрғындар қарсы болды. Оларға көмекке генерал-майор Хатунцев бастаған орыс отряды келді. Сұрхай хан үлкен шығынға ұшырап, шегінуге мәжбүр болды. 1812 жылы патша үкіметі бүкіл Кюра ұшағы, Құрах, Қошан, Ағұл және Ричин ауыл қоғамдары одақтарының территориясын қамтитын Кюра хандығын ресми түрде мойындады. Асланбек хандық билеушісі болып тағайындалды. 1812 жылы 23 қаңтарда патша үкіметі Кюра ханмен қосымша шарттарға қол қойды, оған сәйкес екі жаяу әскер батальонынан және жүздеген казактардан тұратын патша әскерлерінің гарнизоны Курах деревнясына Кюра иелігін қорғау үшін орналасты. Хан көршілес еркін қоғамдарды Ресейге бағындыру үшін бар күш-жігерін салуға уәде берді. аудандар құрылды. 1820 жылы 12 шілдеде орыс әскерлері басып алған Қазымұх хандығының билігі Кюра хан Аслан ханға берілді. Сол жылы Қошан ауылдық қоғамдар одағының ауылдары хандық құрамына енді. 1839 жылы Казикумух хандығы Кюра ханның билігінен шығарылды. 1846 жылы хандық Дербент губерниясының құрамына енді. 1838-1839 жылдары куриндіктер Куба көтерілісіне қатысты. 1842 жылы имам Шамильдің жасақтары Қази-Құмұхқа жақындаған кезде, Кюра хан Гарун-бек имамның жағына өтіп, оған бекіністі гарнизон мен оқ-дәрімен тапсырды. Һарун-бектің өзін Шәміл Құрахқа жіберіп, оның ұлы Аббас-бекті аманатқа алды. Муридтер кеткеннен кейін полковник Заливкин басқарған орыс отряды Харун-бекті тұтқындап, Тифлиске жібереді. Оның інісі Жүсіп бег Кюра хандығының ханы болып тағайындалды.

1847 жылы Харун бек қайтадан хандық билігін жүргізді, бірақ оның билігі бір жылға ғана созылды. Содан кейін, 1848 жылдан бастап 1864 жылы Кюра хандығының өмір сүруінің соңына дейін оны қайтадан Жүсіп бек басқарды. Соңғы хан өзінің қол астындағыларға деген ашкөздігімен, қатыгездігімен, жеккөрініштілігімен ерекшеленді, бұл хандықтың халқын өзіне қарсы қойды, сол себепті хандық жойылып, оның орнына Дағыстан облысының Кюринский округі құрылды. 1864 жылы Кюра хандығы саяси құрылым ретінде жойылып, оның орнына Дағыстан облысының құрамына кіретін Кюра округі құрылды.

1877 жылғы көтеріліс

1870 жылдарға қарай Солтүстік Кавказда таптық қайшылықтар күшейіп, халықтың орыс патшалығының саясатына наразылығы күшейді. Көтерілістің арандатуында Османлы елшілерінің диверсиялық әрекеттері де үлкен рөл атқарды. 1877 жылы 12 (24) сәуірде Ресей Осман империясына соғыс жариялады және оның әскерлері барлық майдандарда, соның ішінде Кавказда да шабуылға шықты. Соғыстың басталуымен бір мезгілде Ведено ауданы, Самсир қаласының тұрғыны Әлібек қажы патша үкіметіне қарсы шықты. Көп ұзамай көтеріліс Дағыстанға тарады. 12 қыркүйекте Дағыстан облысының Кюрин ауданының лезгиндері көтеріліс жасап, 15 қыркүйекте Самурдан өтіп, Баку губерниясының Кубинский ауданына басып кіріп, сол жерде 34-ші Ширван полкінің штабын өртеп жіберді. Кавказ қолбасшылығы көтерілісшілерге қарсы белсенді операцияларды бастап, қазанның аяғы мен қарашаның басында патша әскерлері Оңтүстік Дағыстандағы көтерілісті басып тастады.

Сан

Дағыстандағы лезгиндер санының динамикасы

1886	1897	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2002	2010
99.246	94.605	90.508	96.751	108.615	162.721	188.804	204.370	336.698	385,240

Мәдениет

Алғашқы лезгин театры 1906 жылы Ахты ауылында пайда болды. 1935 жылы жартылай кәсіби ұжым негізінде С.Стальский атындағы Мемлекеттік лезгин музыкалық-драма театры құрылды.

Дін

Дағыстандағы лезгин дінін ұстанатындардың басым көпшілігі Шафии мазхабындағы сунниттік исламды, ханафи мазһабының азшылығын ұстанады. Жалғыз елді мекен - Докузпарин ауданына қарасты Мискинджа ауылы, ол шииттік ислам дінін ұстанып, жафарит мазхабын ұстанады. Шииттер лезгиндердің жалпы санының 0,4% құрайды.

Лезгиндердің күнделікті өмірі ислам дінімен тығыз байланысты. Лезгин ауылының әлеуметтік тобы кварталдарға бөлінген. Аумақтық байланысты ірі елді мекендер кең таралған (бір блок – бір сихил). Әр ауылда мешіт, ауыл алаңы болды. ким, мұнда ақсақалдар ауылдың әлеуметтік өмірінің маңызды мәселелерін шешу үшін ауыл жиналысына жиналды.

Тіл

2010 жылғы халық санағы бойынша Ресейде 402 173 адам лезгин тілінде сөйлеген. Қазіргі уақытта Дағыстанда ана тілінде сөйлемейтін лезгин жастарының үлесі артып келеді, бұл болашақта алдымен әдеби, кейінірек ауызекі лезгин тілінің жойылып кетуіне әкелуі мүмкін.

«Дағыстандағы лезгиндер» мақаласына шолу жазыңыз.

Ескертпелер

1. Ескерту қатесі: жарамсыз тег ; автоматты түрде жасалған2 сілтемелер үшін мәтін көрсетілмеген
5. // Кавказ халықтары. - 1960. - Т. 1. - 504-б. - 1302 б.
6. жалпы қабылданған анықтама емес
7. А.Р.Шихсаидов, Т.М.Айтберов, Г.М.-Р. Оразаев, З.Ш.Закарияев
8. Ғылым, 1993. Б.-208. ISBN 5-02-017586-2, 9785020175860
9. Абдуллаев И.Х. және Микайлов Қ.Ш.Дағыстан этнонимдерінің Лезг және Лак тарихы туралы // Есімдердің этнографиясы. – М.: Наука, 1971. – 20 б.
11. Магомедов Р.М. Дағыстан тарихы. Махачкала, 1968 ж.
12. (Орыс), Шығыс әдебиеті.
13. Джеймс Стюарт Олсон.Ресей және Кеңес империяларының этнотарихи сөздігі. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978.

    Түпнұсқа мәтін(ағылшын)

    Лезгиндер өздерін лезгилер (лезгилер) деп атайды, бірақ олар курин, ахта және ахтин деп те аталады. Орыстар оларды лезгиндер деп атайды. Тарихшылар олардың бастауын Ахты, Алты және Докуз Пара федерацияларының бірігуінен деп санайды.

14. Солтүстік Кавказдың араб, парсы, түрік тілдеріндегі эпиграфиялық ескерткіштері. Жазулар X - XVII ғасырлар. Л.И.Лавровтың мәтіндері, аудармалары, түсіндірмелері, кіріспе мақаласы және қосымшалары. – М.: Наука, 1966. – Т.2, 1-бөлім. – 178-б.
15. С.С. Ағаширинова.Лезгиндердің материалдық мәдениеті ХІХ-ХХ ғ. басы.- Ғылым, 1978.- 116 б.
16. TsGIA Gruz. SSR, f. 8, д.237, л. 74
17. Солтүстік Кавказ халықтарының тарихы (18 ғ. аяғы – 1917 ж.) /реп. ред. А.Л. Нарочницкий. – М.: Наука, 1988. – 114 б.
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
33. .
34. .
35. П.И. Пучков.. www.isras.ru. .

    Түпнұсқа мәтін(орыс)

    Дағыстан халықтарында (ноғайлардан басқа) бірқалыпты шафиғи мәзһабы басым, оны шешендер, ингуштардың көпшілігі, Ресейде тұратын күрдтердің көпшілігі (Армениядан келген иммигранттардың ұрпақтары және белгілі бір саны) ұстанады. Түрікменстаннан көшіп келгендердің ұрпақтары), ал талыштардың шағын тобы Ресейге қоныстанды.

37. КСРО халықтарының тілдері: 5 томда. Пирен-кавказ тілдері. – М: Наука, 1967. – Т.4. – Б.528-542.
38. . TSB. .

Дағыстандағы лезгиндерді сипаттайтын үзінді

«Егер шынымен қаласаңыз», - деді ол.
Төсекке көтеріліп, таза жастықтардың астынан әмиянды алып, шарап әкелуді бұйырды.
«Иә, ақша мен хатты бер», - деп қосты ол.
Ростов хатты алды да, ақшаны диванға лақтырып, екі қолын үстелге сүйеп оқи бастады. Ол бірнеше жолды оқып, Бергке ашулана қарады. Оның көзін көрген Ростов бетін хатпен жауып тастады.
«Алайда, олар сізге жеткілікті мөлшерде ақша жіберді», - деді Берг диванға қысылған ауыр әмиянға қарап. «Міне, біз жалақымен жүреміз, граф». Мен сізге өзім туралы айтайын ...
«Болды, қымбаттым Берг, - деді Ростов, - үйден хат алып, сіз бәрін сұрағыңыз келетін адамыңызбен кездескенде және мен осында боламын, сізді алаңдатпау үшін мен қазір кетемін. .” Тыңда, өтінемін, бір жерге, бір жерге... тозаққа бар! – деп айғайлады да, бірден оның иығынан ұстап, бетіне мейіріммен қарап, сөзінің өрескелдігін жұмсартқысы келген сияқты, қосты: – білесің бе, ашуланба; қымбаттым, қымбаттым, мен мұны бұрынғы досымыз сияқты шын жүректен айтып отырмын.
«О, рақым үшін, граф, мен өте түсіндім», - деді Берг орнынан тұрып, өз-өзіне іштей сөйлеп.
«Сіз иелеріне барасыз: олар сізді шақырды», - деп қосты Борис.
Берг дақсыз, дақсыз таза пальто киіп, Александр Павлович кигендей айна алдында бөртпелерін үлпілдетіп, Ростовқа оның пальтосын байқағанына көзін жеткізіп, бөлмеден жағымды көңілмен шығып кетті. күлу.
– Әй, мен неткен жауызмын! – деді Ростов хатты оқып отырып.
- Не болды?
– Әй, мен қандай шошқамын, мен оларды сонша қорқытып, жазып көрмегенмін. «Ой, мен қандай шошқамын», - деп қайталады ол кенет қызарып. - Ал, Гаврилоға шарап алып келейік! Жарайды, жасайық! - ол айтты…
Туыстарының хаттарында Князь Багратионға ұсыныс хаты да болды, оны Анна Михайловнаның кеңесі бойынша қарт графиня достары арқылы алып, ұлына жіберіп, оны мақсатты түрде алуды және пайдалануды өтінді. ол.
- Бұл бос сөз! «Маған бұл өте қажет», - деді Ростов хатты үстелдің астына лақтырып.
-Неге тастап кеттің? – деп сұрады Борис.
– Не деген ұсыныс хат, хатта не бар!
- Хатта не жазылған? – деді Борис жазуды алып оқып. – Бұл хат сізге өте қажет.
«Маған ештеңе керек емес және мен ешкімге адъютант ретінде бармаймын».
- Неден? – деп сұрады Борис.
- Жеңіл позиция!
«Сіз әлі де сол арманшылсыз», - деді Борис басын шайқап.
– Ал сіз бұрынғыдай дипломатсыз. Қой, әңгіме бұл емес... Жарайды, не айтып тұрсың? – деп сұрады Ростов.
- Иә, көріп тұрғаныңыздай. Барлығы ойдығыдай; бірақ мойындаймын, мен майданда қалмай, адъютант болғым келеді.
- Не үшін?
– Өйткені, әскери жолды әлдеқашан бастаған соң, мүмкін болса, жарқын мансап жасауға тырысу керек.
- Иә, солай! – деді Ростов, шамасы, басқа нәрсені ойлап.
Ол досының көзіне мұқият және сұрақпен қарады, шамасы, қандай да бір сұрақтың шешімін бекер іздеді.
Гаврило қарт шарап әкелді.
«Мен қазір Альфонс Карлычты шақыруым керек емес пе?» - деді Борис. - Ол сенімен бірге ішеді, бірақ мен іше алмаймын.
- Кет! Ал, бұл не сандырақ? – деді Ростов менсінбей күліп.
«Ол өте жақсы, адал және жағымды адам», - деді Борис.
Ростов Бористің көзіне тағы да мұқият қарап, күрсінді. Берг қайтып келді де, бір бөтелке шарап үстінде үш офицердің әңгімесі қыза түсті. Гвардияшылар Ростовқа өздерінің жорықтары туралы, Ресейде, Польшада және шетелде қалай құрметтелетіні туралы айтып берді. Олар өздерінің қолбасшысы Ұлы Герцогтің сөздері мен істерін, оның мейірімділігі мен мінезі туралы анекдоттарды айтты. Берг, әдеттегідей, мәселе оған жеке қатысы жоқ болса, үнсіз қалды, бірақ Ұлы Герцогтың мінезі туралы анекдоттарға байланысты ол Галисияда сөрелерді аралап жүргенде Ұлы Герцогпен қалай сөйлескенін қуанышпен айтты. және дұрыс емес қозғалысқа ашуланды. Жүзінде жағымды күлімсіреген ол Ұлы Герцогтің қатты ашуланып, оған мініп: «Арнауттар!» деп айқайлағанын айтты. (Арнаут тақ ханзаданың ашуланған кезде айтатын жақсы көретін сөзі еді) және рота командирін талап етті.
«Маған сеніңіз, граф, мен ештеңеден қорықпадым, өйткені мен өзімнің дұрыс екенімді білдім». Білесіз бе, граф, мақтанбай-ақ айта аламын, мен полк бұйрықтарын жатқа білемін және мен де аспандағы Әкеміз сияқты ережелерді білемін. Сондықтан, граф, менің компаниямда ешқашан олқылықтар болмайды. Сондықтан менің ар-ұжданым тыныш. мен көріндім. (Берг орнынан тұрып, оның қолымен күнқағарға қалай көрінгенін елестетті. Шынында да, оның жүзінен бұдан артық құрмет пен өзін-өзі қанағаттандыруды бейнелеу қиын болды.) Ол мені итеріп жіберді, олар айтқандай, итеріп жіберді; асқазанға емес, олар айтқандай, өлімге итермеледі; және «Арнауттар», және шайтандар және Сібірге», - деді Берг, еппен жымиып. «Мен дұрыс екенімді білемін, сондықтан мен үндемеймін: солай емес пе, граф?» «Не, сен ақымақсың ба, әлде не?» - деп айғайлады. Мен әлі үндемеймін. Қалай ойлайсың, граф? Келесі күні бұйрық болмады: адаспау деген осы. Ендеше, граф, - деді Берг түтікті жағып, бірнеше сақинаны үрлеп.
«Иә, бұл жақсы», - деді Ростов күліп.
Бірақ Ростовтың Бергке күлетінін байқаған Борис әңгімені шеберлікпен бұрып жіберді. Ол Ростовтан жараны қалай және қайдан алғанын айтып беруін өтінді. Ростов бұған риза болды, ол сөйлеген сайын жанданып, айта бастады. Ол оларға өзінің Шенграбен ісін дәл соларға қатысқандар әдетте шайқастар туралы айтатын сияқты, яғни олар мұны қалайды, басқа әңгімешілерден естігендей, айту әдемірек, бірақ мүлде емес, солай айтты. солай болды. Ростов шыншыл жігіт еді, ол ешқашан әдейі өтірік айтпайтын. Бәрін дәл солай айтайын деген ниетпен айта бастады, бірақ өзі үшін байқамай, еріксіз, еріксіз өтірікке айналды. Егер ол өзі сияқты шабуылдар туралы әңгімелерді талай рет естіп, шабуылдың не екені туралы нақты түсінік қалыптастырған осы тыңдаушыларға шындықты айтса және дәл осындай оқиғаны күтсе - немесе олар оған сенбес еді. немесе, одан да сорақысы, олар әдетте атты әскерлердің шабуылы туралы әңгімешілермен болатын нәрсе оның басынан өтпегеніне Ростовтың өзі кінәлі деп ойлаған болар еді. Ол оларға оңай айтып бере алмады, олардың бәрі жүгіріп келе жатты, ол аттан құлап, қолынан айырылып, француздан қашып орманға бар күшімен жүгірді. Сонымен қатар, барлығын болған күйінде айту үшін, тек болған жайды ғана айтып беруге күш салу керек болды. Шындықты айту өте қиын; ал жастардың бұған қабілеттілігі сирек. Өзін-өзі есіне түсірмей, жанып тұрған оттың, дауыл боп алаңға қалай ұшқаны туралы әңгіме күтіп тұрды; оны қалай кесіп тастады, оңды және солды кесті; қылыш еттің дәмін қалай көрді, қалай шаршады және т.б. Және ол оларға мұның бәрін айтты.
Әңгімесінің ортасында ол: «Шабуыл кезінде қандай оғаш ашу сезімін бастан өткергеніңізді елестете алмайсыз» деп жатқанда, бөлмеге Борис күткен князь Андрей Болконский кірді. Князь Андрей жастармен қамқорлық жасауды жақсы көретін, олар оған қорған болу үшін жүгінгенін мақтады және бір күн бұрын оны қалай қуантуды білетін Бориске жақсы көңіл бөлді, жас жігіттің тілегін орындағысы келді. Кутузовтан Царевичке құжаттарды жіберіп, оны жалғыз табамын деп жас жігітке барды. Бөлмеге кіріп, әскери шытырман оқиғаны айтып тұрған армия гуссарын (Князь Андрей шыдай алмайтын адамдар) көріп, Бориске сүйіспеншілікпен күлді, дірілдеп, Ростовқа көзін қысып, сәл иіліп, шаршап, жалқау отырды. диван. Жаман қоғамда жүргені ол үшін жағымсыз болды. Мұны түсінген Ростов қызарып кетті. Бірақ бұл оған маңызды емес: бұл бейтаныс адам еді. Бірақ Бориске қарап, ол да армия гусарынан ұялғанын көрді. Князь Андрейдің жағымсыз күлкілі үніне қарамастан, оның армиялық жауынгерлік көзқарасы бойынша Ростовта жаңадан келген адам саналған барлық осы штаб-адъютанттарға деген жалпы жеккөрінішке қарамастан, Ростов ұялып, қызарып, үнсіз қалды. Борис штаб-пәтерде қандай жаңалықтар болғанын және біздің болжамдарымыз туралы ұятсыздықсыз не естігенін сұрады.
«Олар алға ұмтылатын шығар», - деп жауап берді Болконский, бейтаныс адамдардың алдында көбірек сөйлескісі келмеген сияқты.
Берг мүмкіндікті пайдаланып, ерекше сыпайылықпен сұрады, естігендей, олар енді армия ротасының командирлеріне қос жем-шөп береді ме? Бұған князь Андрей күлімсіреп, мұндай маңызды мемлекеттік тапсырыстарды бағалай алмайтынын айтты, ал Берг қуанышпен күлді.
«Сіздің ісіңіз туралы кейінірек сөйлесеміз», - деп князь Андрей Бориске қайта бұрылып, Ростовқа қарады. – Қарап болған соң маған кел, қолдан келгеннің бәрін жасаймыз.
Бөлменің ішін аралап отырып, ол балалық еңсерілмейтін ұят ашуға айналған Ростовқа бұрылды да:
– Меніңше, сіз Шенграбен ісін айтып отырсыз ба? Сіз сонда болдыңыз ба?
«Мен сонда болдым», - деді Ростов ашуланып, бұл әрекетімен адъютантты қорлағысы келгендей.
Болконский гусардың жағдайын байқап, оны күлкілі деп тапты. Ол аздап менсінбей күлді.
- Иә! Қазір бұл мәселе туралы көптеген әңгімелер бар!
- Иә, әңгімелер, - деді Ростов қатты дауыстап, кенеттен Борис пен Болконскийге жалт қарады, - иә, көптеген оқиғалар бар, бірақ біздің әңгімелеріміз - жаудың отында болғандардың әңгімелері, біздің әңгімелерімізде салмақ бар. Ештеңе жасамай марапат алатын қызметкерлердің әңгімелері.
– Мені қайсысына жатады деп ойлайсың? – деді князь Андрей байсалды және ерекше жағымды жымиып.
Біртүрлі ашулану сезімі және сонымен бірге бұл фигураның тыныштығын құрметтеу Ростовтың рухында осы уақытта біріктірілді.
«Мен сіз туралы айтып тұрған жоқпын, - деді ол, - мен сізді танымаймын және мойындаймын, мен білгім келмейді. Мен жалпы қызметкерлер туралы айтып отырмын.
«Ал мен сізге айтайын», - деді князь Андрей оның сөзін сабырлы дауыспен. «Сіз мені қорлағыңыз келеді, мен сізбен келісуге дайынмын, егер сіз өзіңізді құрметтемейтін болсаңыз, мұны істеу өте оңай; бірақ бұл үшін уақыт пен орын өте нашар таңдалғанын мойындау керек. Күндердің бір күнінде бәріміз үлкен, бұдан да салмақты жекпе-жекке шығуға мәжбүр боламыз, оның үстіне бұрынғы досыммын деген Друбецкойдың сенің бақытсыздыққа ұшырағаныма менің көңілімнен шықпағаныңа еш кінәсі жоқ. бет. Әйтсе де, – деді ол орнынан тұрып, – менің фамилиямды білесің, қайдан табатыныңды білесің; бірақ ұмытпа, - деп қосты ол, - мен өзімді де, сені де ренжітпеймін және сенен үлкен адам ретінде менің кеңесім - бұл мәселені салдарсыз қалдыру. Жұма күні шоудан кейін мен сені күтемін, Друбецкой; «Қош бол», - деп аяқтады князь Андрей екеуіне де тағзым етіп.
Ростов кеткенде ғана жауап беру керектігін есіне алды. Ал ол мұны айтуды ұмытып кеткендіктен одан бетер ашуланды. Ростов дереу атын әкелуді бұйырды да, Бориспен құрғақ қоштасып, үйіне кетті. Ол ертең негізгі пәтерге барып, бұл бұзылған адъютантты шақыруы керек пе, әлде бұл істі осылай қалдыру керек пе? жол бойы оны қинаған сұрақ болды. Әлде ол тапаншасының астындағы бұл кішкентай, әлсіз және тәкаппар адамның қорқынышын көргенде қандай ләззат алатыны туралы ашумен ойлады, содан кейін ол өзі білетін барлық адамдар арасында оған ие болғысы келетін ешкім жоқ екенін таң қалдырды. досым. , ол осы адъютантты жек көретін.

Бористің Ростовпен кездесуінің келесі күні Ресейден жаңа келгендер де, Кутузовпен бірге жорықтан оралғандар да австриялық және ресейлік әскерлерге шолу болды. 80 мыңдық одақтас әскерге бұл шолуды екі император да, мұрагер Царевичпен бірге орыс және архидюкпен австриялық жасады.
Таңертеңнен бастап, бекініс алдындағы далада сап түзеп, ептілікпен тазартылған, әдепті жасақтар қозғала бастады. Одан кейін мыңдаған аяқтары мен мылтықтары желбіреген тулармен қозғалып, офицерлердің бұйрығымен олар тоқтап, бұрылып, әр түрлі формадағы басқа ұқсас жаяу әскерлерді айналып өтіп, аралықпен сапқа тұрды; сосын көгілдір, қызыл, жасыл кестелі киім киген, алдына кестелі музыканттар мінген, қара, қызыл, сұр аттар мінген кербез атты әскер өлшеп тепкілеп, сыңғырлады; сосын арбаларда дірілдеген тазартылған, жарқыраған мылтықтардың мыс дыбысымен және сауыт иісімен созылып, артиллерия жаяу әскер мен атты әскердің арасына өтіп, белгіленген орындарға орналасты. Толық көйлек киген, өте жуан және жіңішке белдері біріктіріліп, қызарған, жағалары, мойындары, орамалдары және барлық ордендері бар генералдар ғана емес; тек помадалы, әдемі киінген офицерлер ғана емес, сонымен қатар жаңа, жуылған және қырылған беті мен әбзелдері ең соңғы жылтырына дейін тазартылған, әр аттың жүні атластай жарқырап, жалы шашқа малынғандай етіп өңделген. , - бәрі де маңызды, маңызды және салтанатты нәрсенің болып жатқанын сезінді. Әрбір генерал мен сарбаз өздерінің елеусіздігін сезініп, өздерін осы халық теңізіндегі құм түйіршіктері ретінде мойындады және олар өздерінің күшін бірге сезініп, өздерін осы үлкен тұтастықтың бір бөлігі ретінде мойындады.
Қарқынды күш-жігер мен күш-жігер таңертең ерте басталып, сағат 10-да бәрі қажетті тәртіпте болды. Үлкен алаңқайда қатар-қатар болды. Бүкіл әскер үш сапқа жасақталды. Алдында атты әскер, артта артиллерия, артта жаяу әскер.
Әр қатардағы әскердің арасында көше болатын. Бұл армияның үш бөлігі бір-бірінен күрт бөлінген: жауынгерлік Кутузовская (онда павлоградтықтар алдыңғы шепте оң қапталда тұрды), Ресейден келген армия мен гвардиялық полктер және Австрия армиясы. Бірақ бәрі бір саптың астында, бір басшылықта, бір тәртіпте тұрды.
Жапырақтардың арасынан жел сияқты толқып сыбырлады: «Олар келе жатыр!» олар келе жатыр! Қорқынышты дауыстар естіліп, әбігер толқыны мен соңғы дайындық барлық әскерлерді аралап өтті.
Олмуцтың алдынан қозғалатын топ пайда болды. Сонымен қатар, күн желсіз болса да, жеңіл жел әскерді аралап өтіп, флюгердің шыңдары мен бағаналарына соғылған желбіреген баннерлерді сәл шайқады. Әскердің өзі де егемендердің жақындағанына қуанғанын осы шамалы қозғалыспен білдіргендей болды. Бір дауыс естілді: «Назар аударыңыз!» Сосын таң атқан әтештер сияқты, дауыстар әртүрлі бағытта қайталанды. Және бәрі тынышталды.
Өлі тыныштықта аттардың дүбірі ғана естілді. Бұл императорлардың серіктері болды. Егемендер қапталға жақындап, жалпы маршты ойнап жатқан бірінші атты әскер полкінің кернейшілерінің дауыстары естілді. Мұны кернейшілер емес, егеменнің жақындағанына қуанған әскердің өзі табиғи түрде бұл дыбыстарды шығаратын сияқты көрінді. Осы дыбыстардың артында император Александрдың бір жас, нәзік дауысы анық естілді. Сәлем берді де, бірінші полк үреді: Ура! Құлағы саңырау, үздіксіз, қуанышты болғаны сонша, олар құраған массаның саны мен күші халықтың өзі үрейленді.
Егемен бірінші болып жақындаған Кутузов армиясының алдыңғы қатарында тұрған Ростов осы армиядағы әрбір адам басынан өткерген сезімді - өзін-өзі ұмыту сезімін, күшті мақтаныш сезімін және біреуге құмарлықты тартуды бастан кешірді. бұл жеңіске кім себепкер болды.
Ол бұл адамның бір сөзіне бүкіл қауымның (және онымен байланысты, елеусіз құм түйірінің) от пен суға, қылмысқа, өлімге немесе ең үлкен ерлікке баруы тәуелді екенін сезінді, сондықтан ол Бұл жақындап келе жатқан сөзді көргенде дірілдеп, тоңудан тұра алмады.
- Ура! Ура! Ура! - жан-жақтан күркіреді, бір полк бірінен соң бірі егеменді жалпы марш үнімен қабылдады; сосын Ура!... жалпы марш және тағы да Ура! және Ура!! барған сайын күшейіп, саңырау дауысқа ұласты.
Егемен келгенше әр полк үнсіздігімен, қимылсыздығымен жансыз денедей болып көрінді; Егеменді онымен салыстыра салысымен, полк жанданып, күн күркіреп, егемен өткен бүкіл шептің гуіліне қосылды. Бұл дауыстардың қорқынышты, саңырау үнімен, төртбұрыштарында тасталғандай қозғалыссыз, қалың әскердің ортасында, жүздеген серілер абайсыз, бірақ симметриялы және ең бастысы, еркін және олардың алдында қозғалды. олар екі адам болды - императорлар. Бүкіл халық массасының ұстамды құмарлық назары содан кейін оларға бөлінді.
Әдемі, жас император Александр атты күзетшілер формасын киген, шетінен киген үшбұрышты қалпақ киген, өзінің жағымды жүзімен және шымыр, жайбарақат үнімен баршаның назарын аударды.
Ростов кернейшілерге жақын жерде және алыстан тұрып, өзінің өткір көздерімен егеменді танып, оның жақындағанын бақылап отырды. Егемен 20 қадам қашықтыққа жақындап, Николай императордың әдемі, жас және бақытты жүзін егжей-тегжейлі зерттегенде, ол бұрын-соңды болмаған нәзіктік пен қуаныш сезімін бастан кешірді. Егемендікте оған бәрі — әрбір ерекшелігі, әрбір қимылы — сүйкімді болып көрінді.
Павлоград полкіне қарама-қарсы тоқтаған егемен Австрия императорына французша бірдеңе деді де, күлді.
Бұл күлкіні көрген Ростовтың өзі еріксіз күлімсірей бастады және оның егемендігіне деген сүйіспеншіліктің одан да күшті толқынын сезінді. Ол егеменге деген сүйіспеншілігін қандай да бір жолмен көрсеткісі келді. Ол мүмкін емес екенін біліп, жылағысы келді.
Император полк командирін шақырып алып, оған бірнеше сөз айтты.
«Құдайым! Егер егемен маған хабарласса, менің жағдайым не болар еді! - Ростов: «Мен бақыттан өлетін едім» деп ойлады.
Император офицерлерге де сөйледі:
«Барлығыңыз, мырзалар» (әр сөзді Ростов аспаннан шыққан дыбыс сияқты естіді), мен сізге шын жүректен алғыс айтамын.
Ростов патшасы үшін өлсе, қандай бақытты болар еді!
– Сен Георгий туларын жеңіп алдың және оларға лайықсың.
«Тек өл, ол үшін өл!» — деп ойлады Ростов.
Император да Ростов естімеген бірдеңені айтты, ал солдаттар кеуделерін итеріп: Ура! Ростов та айқайлап, мүмкіндігінше ер-тоқымға еңкейіп, бұл айқаймен өзін жаралағысы келді, тек егеменге деген сүйіспеншілігін толығымен білдіру үшін.
Император бір шешімге келмегендей гусарларға қарсы бірнеше секунд тұрды.
«Егемендік қалайша шешімсіз болуы мүмкін?» — деп ойлады Ростов, содан кейін тіпті бұл шешімсіздік Ростовқа егеменнің барлық істері сияқты керемет және сүйкімді көрінді.
Егеменнің белсіздігі бір сәтке созылды. Сол кезде киген етіктің жіңішке, өткір тұмсығы бар егеменнің аяғы өзі мінген тайғанақ биенің шапына тиді; ақ қолғап киген егеменнің қолы тізгінді алды, ол кездейсоқ тербелген адъютанттар теңізінің сүйемелдеуімен жолға шықты. Ол әрі қарай мініп, басқа полктерге тоқтады, ақырында, императорларды қоршап тұрған жолсеріктердің артынан Ростовқа оның ақ шлейфі ғана көрінді.
Ретинент мырзалардың арасынан Ростов ат үстінде жалқау және ерінбей отырған Болконскийді байқады. Ростов онымен кешегі жанжалын есіне алды және оны шақыру керек пе, жоқ па деген сұрақ туындады. «Әрине, олай болмауы керек, - деп ойлады Ростов енді... «Ал дәл қазіргідей бір сәтте бұл туралы ойланып, сөйлесу керек пе? Осындай сүйіспеншілік, рахат пен риясыз сезімнің бір сәтінде біздің барлық жанжалдарымыз бен қорлығымыз нені білдіреді!? Мен бәрін жақсы көремін, қазір бәрін кешіремін», - деп ойлады Ростов.
Егемен барлық дерлік полктарды аралап болған кезде, әскерлер оның қасынан салтанатты маршпен өте бастады, ал Ростов Денисовтен жаңадан сатып алынған бедуиндермен өз эскадрильясының қамалында, яғни жалғыз және толығымен егеменнің көз алдында жүрді. .
Егеменге жетпес бұрын, тамаша шабандоз Ростов бедуинді екі рет итермелеп, оны қызған бедуин жүріп келе жатқан құтырған жүгіруге әкелді. Көбіктенген тұмсығын кеудесіне бүгіп, құйрығын бөліп, ауада ұшып бара жатқандай және жерге тимей, әдемі және жоғары лақтырып, аяғын ауыстырып, әміршінің оған деген көзқарасын да сезген бәдәуи тамаша жүрді.
Ростовтың өзі аяғын артқа тастап, ішін басып, атпен бір бөлшегіндей сезініп, қабағы түйілген, бірақ бақытты жүзбен шайтан, Денисов айтқандай, егеменді атпен басып өтті.
- Жарайсыңдар павлоградтықтар! – деді егемен.
«Құдайым! Қазір өзімді отқа тастайын десе, қандай бақытты болар едім», – деп ойлады Ростов.
Тексеру аяқталғаннан кейін офицерлер, жаңадан келгендер және Кутузовскийлер топ-топ болып жиналып, марапаттар туралы, австриялықтар мен олардың киімдері туралы, олардың майданы туралы, Бонапарт туралы және оның қазір қаншалықты жаман болатынын айта бастады. , әсіресе Эссен корпусы жақындағанда және Пруссия біздің жағымызды алады.
Бірақ бәрінен де, олар барлық ортада император Александр туралы айтып, оның әрбір сөзін, қимылын жеткізіп, оған сүйсінетін.
Барлығы бір ғана нәрсені қалады: егеменнің басшылығымен жауға тез аттану. Егеменнің қолбасшылығымен ешкімді жеңбеу мүмкін емес еді, Ростов пен офицерлердің көпшілігі шолудан кейін осылай ойлады.
Қарап шығудан кейін барлығы екі жеңіске жеткен шайқастан кейінгі жеңіске сенімдірек болды.

Қараудан кейін келесі күні Борис өзінің ең жақсы киімін киіп, жолдасы Бергтің сәттілік тілегімен жігерленіп, Болконскийді көру үшін Олмуцке барды, оның мейірімділігін пайдаланып, өзіне ең жақсы лауазымды, әсіресе лауазымды орналастырғысы келді. Маңызды адамның адъютанты болды, бұл оны армияда ерекше еліктіретін болып көрінді. «Әкесі 10 мың жіберетін Ростов үшін оның ешкімге бас игілері келмейтіні және ешкімге кемшін болмайтыны туралы айту жақсы; бірақ менің басымнан басқа ештеңесі жоқ мен өз мансабымды жасап, мүмкіндіктерді жіберіп алмай, оларды пайдалануым керек».
Ол сол күні Олмуцта князь Андрейді таппады. Бірақ басты пәтер тұрған, дипломатиялық корпус және екі император да өз жақтастары - сарай қызметкерлерімен, айналасындағы адамдармен бірге тұрған Олмуцты көру оның осы жоғары әлемге кіруге деген құштарлығын одан әрі күшейте түсті.
Ол ешкімді танымайтын және өзінің ақылды күзетшілерінің формасына қарамастан, көшелерде, ақылды вагондарда, шлейфтерде, ленталарда және ордендерде жүгіріп келе жатқан барлық жоғары лауазымды адамдар, сарай қызметкерлері мен әскери адамдар оның үстінде өлшеусіз, сақшылар тұрғандай көрінді. офицер, ол емес, олар жай ғана қаламады, сонымен қатар оның бар екенін мойындай алмады. Бас қолбасшы Кутузовтың Болконскийден сұраған үйінде барлық адъютанттар, тіпті тәртіп сақшылары оған бұл жерде өзі сияқты офицерлер көп екеніне және олардың бәрі өте жақсы екеніне сендіргісі келгендей қарады. олардан шаршады. Осыған қарамастан, дәлірек айтқанда, келесі күні, 15-і, түскі астан кейін ол қайтадан Олмуцқа барды және Кутузов тұратын үйге кіріп, Болконскийден сұрады. Князь Андрей үйде болды, ал Бористі үлкен залға апарды, онда олар бұрын билеген шығар, бірақ қазір бес кереует, әртүрлі жиһаздар: үстел, орындықтар және клавихорд болды. Бір адъютант, есікке жақынырақ, парсы шапанын киіп, дастархан басына отырып жазды. Екіншісі, қызыл, семіз Несвицкий төсекте жатып, қолын басының астына алып, қасына отырған офицермен бірге күлді. Үшіншісі клавихордта Вена вальсін ойнады, төртіншісі клавихорда жатып, онымен бірге ән айтты. Болконский ол жерде болмады. Бористі байқаған бұл мырзалардың ешқайсысы өз ұстанымын өзгертпеді. Жазған да, Борис айтқан да ызаланып артына бұрылып, Болконскийдің кезекшілікте екенін, егер оны көру керек болса, есіктен солға, қабылдау бөлмесіне өту керектігін айтты. Борис оған алғысын білдіріп, қабылдау бөлмесіне барды. Қабылдау бөлмесінде он шақты офицер мен генерал болды.
Борис келе жатқанда, князь Андрей менсінбей көзін қысып (егер менің міндетім болмаса, мен сенімен бір минут сөйлеспейтін едім деп анық айтатын ерекше сыпайы шаршаумен) ескі орыс генералының сөзін тыңдады. Бұйрықтар, аяқ ұшында дерлік, назар аударып, сарбаздың күлгін бетінде сыпайы өрнекпен князь Андрейге бірдеңе хабарлады.
«Өте жақсы, егер күте тұрсаңыз», - деді ол менсінбей сөйлегісі келгенде қолданған орысша француз акцентімен генералға және Бористі байқап, бұдан былай генералға (оның артынан жүгіріп, өтініп сұрады) сөйлемейді. оған басқа нәрсені тыңдау үшін) , князь Андрей көңілді күлімсіреп, оған басын изеп, Бориске бұрылды.
Сол кезде Борис бұрын болжаған нәрсені, атап айтқанда, армияда жарғыда жазылған, полкте белгілі бағыну мен тәртіптен басқа, басқасы бар екенін анық түсінді. бұдан да маңыздырақ бағыну, бұл сымбатты, күлгін жүзді генералды құрметпен күтуге мәжбүр еткен, ал капитан князь Андрей өз рахаты үшін прапорщик Друбецкиймен сөйлескенді ыңғайлы деп тапты. Бұрынғыдай емес, Борис бұдан былай жарғыда жазылғандай емес, осы жазылмаған бағыныштылық бойынша қызмет етуді шешті. Ол енді оны князь Андрейге ұсынғандықтан, ол генералдан бірден жоғары болғанын сезді, ол басқа жағдайларда оны майданда, гвардия прапорщиктерін жоя алады. Князь Андрей оған жақындап, оның қолын алды.
- Кеше мені таппағаның өкінішті. Мен күні бойы немістермен араластым. Біз Вейротермен бірге жағдайды тексеру үшін бардық. Немістер дәлдікке қалай қарайтынына шек жоқ!
Борис князь Андрейдің нені меңзеп тұрғанын түсінгендей күлді. Бірақ ол бірінші рет Вейротер есімін, тіпті диспозиция сөзін естіді.

Лезгин халқының проблемалары - лезгин халқының өз проблемалары

Егер жағдайды бейнелі түсінуден республикадағы нақты жағдайға көшетін болсақ, онда бізге мынаны білу керек: Дағыстан Республикасы бүгінде автономия ретінде автономиялық республикаға тән принциптер мен нормаларды сақтайды ма. Бірнеше титулды ұлттар тұратын көпұлтты республика аумағында автономия принциптері мен нормаларын сақтауға бола ма? бұл ережелерді бұзуға азғырылу әрқашан болады, әсіресе сол өкілдер тұрақты билікте болғанда; кез келген жағдайда саяси сахнаға өздерінің кейбір мүмкіндіктері мен байланыстарын пайдаланып, республикадағы билікті басып алуға ұмтылатын адамдар шығады; бұл республика тарихында болған және бүгінгі күнге дейін жалғасуда; Осы билікті ұзақ, көп жылдар бойы басып алып, оны нығайтуға тырысып, басқа ұлт өкілдері оған талап қоймауы үшін, үстем этносаяси клан басқалардың құқықтары мен бостандықтарын кемсітуге және ассимиляциялауға бағытталған саясатты жүргізуге мәжбүр болады. халықтар, осылайша олардың билікте ұзақ тұруын және ауқымды саяси мақсаттарды жүзеге асыру мүмкіндігін қамтамасыз етеді. Міне, сондықтан да халықтардың өзін-өзі билеу принципі жеке адамдар тобының немесе тұтастай алғанда мемлекеттің басқа халықтардың құқықтары мен бостандықтарын кемітетін кез келген әрекеттерінің мүмкіндігін жоққа шығаратын идеяға негізделген.

Кезінде КСРО-ның сол кездегі басшылығы енгізген және республиканы өзінің үстемдік ететін этнос өкілі басқаратын жағдайларды көздейтін айтылмаған қағиданың нәтижесінде билікке келген екі этносаяси кланның өкілдері республикадағы сандық артықшылық. Жеке билікті нығайтудағы бұл міндеттің маңыздылығын түсінген бұл өкілдер өз этникалық тобына үстемдік етушімен этникалық ұқсастық белгілері бойынша ешқандай қатынаста болмаған халықтарды қоса бастады, сөйтіп өз халқының санын көбейтті. Оның үстіне, билікке келгеннен кейін олар бүкіл лезгин елді мекендерін өз аймағынан тысқары жерлерге, яғни Дағыстанның басқа бөлігіне мәжбүрлеп көшірумен байланысты қылмыстық әрекеттермен шектесіп, рұқсат етілген шектен шыға бастады, онда бұл адамдар үнемі қысымға ұшырайды. байырғы этностың зорлық-зомбылығы.

Демек, Дағыстан Республикасының Конституциясының жобасын әзірлеген авторлар осы кемшіліктерді ескеріп, оған сол басым этносаяси кландардың өкілдерінің билікті басып алу мүмкіндігін жоққа шығаратын принциптерді енгізуге міндетті болды.

Алайда бұл орындалмады. Сондықтан Дағыстан Республикасының Конституциясы өзінің қазіргі редакциясында бұл принциптерді қарастырмайды. Ал Дағыстан Республикасы Конституциясының 4-бабында реттелетін «Дағыстан Республикасындағы билікті ешкім иемдене алмайды» деген норма таза декларативті сипатта. Билікті де-факто және де юре иеленген жерде иемдену мүмкін емес.

Осылайша, Ресей Федерациясының Конституциясында жарияланған және Дағыстан Республикасының Конституциясында қайталанатын Дағыстан халықтарының құқықтары мен бостандықтарын қамтамасыз ету және оларды жүзеге асыру үшін оған құқықтар мен бостандықтарды қамтамасыз ету үшін оған құқықтар мен бостандықтарды енгізу қажет. ротация, соның ішінде республикадағы жоғары лауазымды тұлғалар. Оның үстіне бұл принцип республикадағы үкіметті қай этностың өкілі екеніне қарамастан, іргелі және қол сұғылмайтын болуы керек; оны республикадағы кез келген билік тармағы немесе жоғары лауазымды тұлға жоя алмайды немесе өзгерте алмайды; оны Дағыстанның заң шығарушы органы енгізуі керек, бірақ референдум өткізу арқылы және білікті құрам тәртібіне сәйкес референдумға қатысқан азаматтардың жалпы санының 2/3 дауысымен күшін жоюға тиіс.

Толық және түсінікті болу үшін республиканы мекендейтін әрбір этностың қоғамның әлеуметтік құрылымы жүйесіндегі орнын және олардың институционализациясын анықтамайынша, республикада билікті оның көпұлтты халқының жүзеге асыруы мүмкін емес екенін атап өткен жөн. Ол үшін «титулдық ұлт» институтын, оның анықтамасын Дағыстан Республикасының Конституциясына енгізу және бекіту қажет.

Дағыстанның және оның халықтарының даму тарихы, республикадағы билік вертикалының және ұлтаралық қатынастардың құрылуы билікті басып алу нәтижесінде этносаяси кландардың әкімшілік және қаржылық ресурстарды иемденіп алуы халыққа қандай зардаптар әкелгенін көрсетті. ресурстар, басқа этностарға өздерінің басымдылығын орнату мақсатында ұлтшылдық саясат жүргізген және әлі де жүргізіп жатыр.

Сондықтан, республикадағы билікті оның көпұлтты халқы жүзеге асыратыны туралы сөз қозғағанда, басқарудың бұл жасырын түрін этносаяси клан деп түсінуіміз керек, тіпті басқа ұлт өкілдерімен араласқан, бірақ ең жоғары лауазымдар елде орналасқан. бір ұлт өкілдерінің қолдары.

Дағыстанның және оның халықтарының ұзақ тарихы республиканың қазіргі және бұрынғы басшылары да өз міндеттерін орындай алмағанын және республикада оның барлық халықтарының игілігі үшін биліктің ұлттық сабақтастығы механизмін жасай алмағанын көрсетті.

Айта кету керек, Дағыстан Республикасы біздің ортақ үйіміз ретінде оның барлық халықтарының күшімен салынуы керек, сонда әрбір адам өзін жайлы және еркін сезіне алады. Әйтпесе, ұлттардың әрқайсысы өз үйін реттеуді ойлауға мәжбүр болады. Бұл құқықты жүзеге асыру үшін ішкі заңнамада және халықаралық құқықта көзделген нормативтік құқықтық сипаттағы барлық қажетті мүмкіндіктер бар және халықтардың ішкі тілегі бар.

Демек, егер біз Дағыстанның барлық халықтары үшін ортақ үй жасағымыз келсе, онда ол үшін бұл үй берік және ғасырлар бойы өмір сүретіндей іргетас салу, басымдықтарды анықтау; біз іргелі, іргелі және өзгермейтін заттарды бөліп алып, оларды болашақ үйіміздің негізі ретінде қалауымыз керек. Бұл қандай іргетас тастар және олардың қаншасы қажет?Бұл туралы айту керек..

Дағыстан Республикасының Конституциясында (5-бап) «Дағыстан Республикасы барлық дағыстандықтардың біртұтас және бөлінбейтін Отаны» деп жазылған. Бұл, егер ертең лезгин халқы өз тағдырын өзі шешуге заңды құқығын жүзеге асыруға ниетті екенін мәлімдесе, онда бұл ережеге сәйкес, республикада тұратын басқа халықтардың мақұлдауынсыз мұны істей алмайды деген сөз. Осылайша, бұл норма лезгин халқын, сонымен қатар басқа халықтарды өзін-өзі анықтау құқығынан іс жүзінде айырады. Демек, жоғарыда аталған ереже Ресей Федерациясының Конституциясына және оның принципі – ұлттың өзін-өзі билеу құқығына (5-бап) қайшы келеді және халықаралық құқықтың нормалары мен принциптеріне сәйкес келмейді. Ресей заңнамасының құқықтық құрылымы осылай құрылымдалған: егер төменгі мәртебедегі құқықтық нормалар жоғары заңдық күші бар құқықтық нормаларға қайшы келсе, онда жоғарырақ тәртіптегі нормалар қолданылады, ал сол реттілікпен халықаралық құқық нормалары қолданылады. ұлттық мемлекеттің заңнамасы алдындағы жоғары мәртебеге ие және тікелей әрекет етеді.

Ал Дағыстан мыңжылдық тарихы бар, бір кездері өз мемлекеттілігі бар, күштеп жойылған, бұл халыққа тиесілі жер бөлек-бөлек бөліктерге бөлінген және бәрі де бар лезгин халқының «отаны» бола алмайды. бұл оның пікіріне қарамастан, бұл халықтың еркіне қарсы жасалды. Демек, лезгин мемлекеттілігін қалпына келтіргісі келмейтін авар-даргин этносаяси кландарының ұлтшылдық ұмтылысы Дағыстанды оны мекендейтін барлық этникалық топтардың «отаны» ретінде сақтауға бағытталған. Осыған байланысты логикалық сұрақ туындайды: егер бұл «Отан» болса, онда лезгиндер бұл Отанда неге тыныштық, тыныштық, бақыт таба алмайды?

DSL.