Kulti i perëndeshave nënë është një kult tradicional popullor i vietnamezëve, i cili lindi që nga kohërat shumë të lashta. Vietnamezët që e praktikojnë zakonisht adhurojnë perëndesha dhe perëndi, si dhe figura historike ose personazhe legjendash që i kanë shërbyer Atdheut ose kishin fuqi të fuqishme në tempuj dhe faltore. Rëndësia kryesore e këtij kulti është të kënaqë nevojat shpirtërore të vietnamezëve, të cilët ëndërrojnë për mirëqenien familjare, shëndetin, biznesin e suksesshëm etj.

Sipas legjendës, në kohët e lashta, perëndeshat zbritën në tokë nga parajsa dhe u shndërruan në karaktere të ndryshme. Ata ndihmuan dhe mbronin njerëzit nga epidemitë dhe fatkeqësitë natyrore, kështu që banorët i respektonin dhe i adhuronin shumë. Siç e kemi vërejtur tashmë, në Vietnam ka gjithashtu një kult të përhapur të adhurimit të heronjve kombëtarë të vendit dhe njerëzve që kanë merita për Atdheun, i cili i bën jehonë kultit të perëndeshave nëna, pasqyron moralin e lartë të popullit vietnamez "Kur pini ujin, kujto burimin e tij”, jep një kontribut të madh në forcimin e atdhedashurisë, si dhe në kultivimin e të kuptuarit te njeriu për nevojën për të bërë vepra të mira. Aktualisht, kulti i perëndeshave nëna të Vietnamit po zhvillohet dhe po bëhet një kult adhurimi i "tre dhe katër mbretërive". Kohët e fundit ky kult është përfshirë nga UNESCO në listën e objekteve të trashëgimisë kulturore jomateriale të njerëzimit. Kryerja e këtij kulti ritual përfshin ofrimin e objekteve në altar, kërcimin ritual “len-dong” dhe këngën rituale “chau-wan”. Çdo vit më 3 mars sipas kalendarit hënor, në provincën Nam Dinh zhvillohet festivali i madh fetar i Fu Dai, i cili paraqet kostume rituale, muzikë, këngë popullore dhe vallëzime, duke pasqyruar shijen e pasur kulturore të Vietnamit, të transmetuara nga brezi. në brez.

Zakonisht në Vietnam, vendasit si dhe turistët mund të marrin pjesë në ceremoninë e kultit të perëndeshave nëna në faltore ose tempuj. Për shembull, në faltoren Thien Chuc në Hanoi, u mbajt një ceremoni e kultit të katër mbretërive, ku morën pjesë shumë njerëz. Studentja vietnameze Linh Ngoc nga Rusia ndau mendimet e saj: "Kam jetuar në Rusi që nga fëmijëria, por nëna ime shpesh më tregonte për kulturën dhe zakonet e Vietnamit. Kulti i perëndeshave nëna më dukej veçanërisht i pazakontë dhe interesant. Këtë verë pata rastin të merrja pjesë personalisht në një ceremoni të Katër Mbretërive në tempull dhe e shijova plotësisht. Nuk e prisja që ngjarja do të më merrte kaq shumë, duke pasur parasysh se filloi në orën 8 të mëngjesit dhe mbaronte vetëm rreth orës dy pasdite. Unë mendoj se fëmijët duhet të marrin pjesë në këto lloj ngjarjesh rituale për të pasur një shans për të kuptuar kultin vietnamez të perëndeshave të nënës.”

Dhe zonja Thanh Van vuri në dukje: “Në fakt, këto lloj ritualesh janë pjesë e kulturës për të cilën shumë vietnamezë përpiqen çdo ditë e më shumë. Këto ngjarje janë të shenjta, të rëndësishme, vërtetuese për të gjithë. Të marrësh pjesë në një ritual është si të shikosh një program edukativ shpirtëror.”.

Ndërkohë, zonja Kim Khanh thotë: “Sot, për të kuptuar më mirë kulturën e Vietnamit, erdha këtu në këtë ceremoni, e cila u mbajt në një atmosferë optimiste. Më pëlqeu veçanërisht se si priftëresha u hodhi para njerëzve që vinin për prosperitet dhe sukses.”

Kulti i perëndeshave të nënës është i lidhur ngushtë me këndimin e "chow-wan", i cili quhet edhe "hat-wan". Ky është një nga llojet e këndimit tradicional të popullit vietnamez, i njohur si një objekt i trashëgimisë kulturore jomateriale të vendit. Melodia chau-wan do t'ju përcjellë në të gjithë historinë e shenjtorëve, duke ju bërë të qartë se çfarë thuhet dhe cilët personazhe janë të përfshirë. Duke kënduar "chau van" për 16 vjet, Phan Van Dat tha se jo vetëm vietnamezët, por edhe shumë të huaj duan të shikojnë ceremoninë e kultit të katër mbretërive. Ai tha: "I gjithë kombi mbështet traditën e të kënduarit "chow-wan". Në Vietnam, jo ​​vetëm të rriturit, por edhe fëmijët dhe të huajt studiojnë veçoritë e tij unike. Zakonisht, të huajt që jetojnë këtu dëgjojnë shfaqje koresh në pika të famshme turistike si Tempulli Bach Ma dhe tempulli që ndodhet në rrugën Mamei, pranë tregut Dong Xuan.

Aktualisht, për të promovuar kultin vietnamez të perëndeshave nëna, shfaqja "Katër mbretëritë" po shfaqet në Teatrin Con Nan (Punëtore) në rrugën Chang Tien. Këto shfaqje i bëjnë vërtet përshtypje turistëve vendas dhe të huaj. Natasha Kornienko, e cila ra në dashuri me këtë lloj kulture, tha: “Kam 2 vjet që jetoj në Vietnam dhe studioj kulturën vietnameze. Unë kam qenë i interesuar për fenë e Vietnamit për një kohë të gjatë: është shumë e larmishme dhe e diskutueshme. Një vend të veçantë zë ceremonia, e cila ndoshta nuk mund të përkthehet në rusisht. Quhet "len-dong". Fillova të kërkoja literaturë dhe gjeta mjaft informacion si në libra në gjuhën angleze ashtu edhe në artikuj shkencorë vietnamezë. Një ditë pata fatin të ndiqja një shfaqje që ishte një ritregim i kësaj ceremonie. U quajt "Katër Mbretëritë". Kulti i katër nënave përfshin shumë ceremoni të ndryshme, dhe ceremonia e Len Dong është një nga më të gjallët dhe më të paharrueshmet. Kur isha në këtë shfaqje, u habita shumë që kishte shumë pak spektatorë, por pavarësisht kësaj, më dukej se shfaqja ishte shumë interesante. Në skenë ishte vetëm një nënë. Ajo kishte dy asistentë që e ndihmuan të ndryshonte rrobat dhe të dekorohej me karfica të ndryshme, vathë dhe bizhuteri të tjera. Pasi u vesh, ajo kërceu një kërcim ritual dhe hodhi karamele, ëmbëlsira dhe disa para të vogla në sallë. Kjo më interesoi shumë. Më pas mësova nga librat se në ceremonitë e vërteta që mbahen në tempuj, gjithçka bëhet në të njëjtën mënyrë. E gjithë kjo simbolizon urimin e lumturisë, suksesit, prosperitetit dhe prosperitetit për të gjithë ata që janë të pranishëm në ceremoni. Shpresoj shumë që në një të ardhme të afërt të kem mundësinë të marr pjesë në një ceremoni të vërtetë dhe ta shoh të gjitha me sytë e mi.”

Duhet të theksohet se kulti vietnamez i perëndeshave nëna po bëhet gjithnjë e më i përhapur si midis vietnamezëve, brenda vendit dhe midis të huajve. Nëse jeni në Hanoi dhe dëshironi të mësoni më shumë rreth veçorive të veçanta të kësaj kulture, atëherë sigurohuni që të vizitoni Teatrin Congnian në rrugën Chang Tien.

Vietët janë të sigurt se të gjithë elementët tokësorë kontrollohen nga shpirtrat dhe hyjnitë. Secili prej tyre ka “sektorin e përgjegjësisë”, karakterin e vet dhe pasionet, moralin dhe problemet krejtësisht njerëzore.
Zoti i erës, shiut, bubullimës shfaqet në legjendat dhe traditat e lashta në një imazh të kuptueshëm tokësor.

Zotat e vatrës

Zotat e kuzhinës (zotat e vatrës) Se Bep kujdesen për zjarrin dhe drutë në vatër. Në mishërimin e mëparshëm tokësor, këta ishin tre persona. Një grua dhe dy burra janë pjesëmarrës në një trekëndësh dashurie tragjike që vdesin në një zjarr. Pas vdekjes, ata u shfaqën para zotit suprem Ngoc Hoang dhe u emëruan Zotat e Vatrës. Ata kanë për detyrë vetëm të kujdesen për cilësinë e ushqimit dhe rregullin në shtëpi, por edhe të mbajnë gjurmët e veprave të mira dhe të këqija të të gjithë anëtarëve të familjes gjatë gjithë vitit. Në ditën e njëzet e tretë të muajit të fundit hënor, treshja Than Bep ngjitet në Parajsë dhe ia raporton të gjitha vëzhgimet e tyre Ngoc Hoang.

Rojtarët e vatrës kanë dy ndihmës besnikë. I pari - krapi - ndihmon se Bep të kalojë nga bota tokësore te Sunduesi Qiellor. Ndihmësi i dytë, merimanga, u përcjell mesazhe njerëzve nga perënditë. Njerëzit e perceptojnë pamjen e një merimange si një mesazh tjetër nga hyjnitë. Ky mund të jetë një parashikim i motit ose një pararojë e ndonjë lajmi.

Zoti i tokës se Dat

Në legjendat e lashta, Zoti i tokës shfaqet në maskën e një dragoi ose një plaku. Than Dat jetonte nën tokë, por ishte i vetëdijshëm për gjithçka që po ndodhte në botën njerëzore.

Gjatë shtatë ditëve të fundit të vitit hënor, Than Dat largohet nga toka dhe shkon të raportojë te Ngoc Hoang. Jeta tokësore ngrin gjatë kësaj periudhe. Ditën e tridhjetë, Zoti i tokës kthehet dhe gjithçka përreth zgjohet, si pas një ëndrre. Njerëzit nuk guxojnë të bëjnë punime tokësore - lërojnë, kultivojnë kopshte, apo edhe varrosin ndonjë gjë në tokë. Në ditën e dytë të vitit të ri, kryhet një ceremoni e veçantë për të marrë bekimin e Zotit të tokës. Vetëm pas marrjes së lejes, njerëzit vendosën të shqetësonin tokën.

Thannder God Than Set (Zoti Sham)

Një personazh tjetër në shoqërinë e Ngoc Hoang është perëndia e bubullimave Than Set, mishërimi i zemërimit të Sundimtarit Jade. Vietnamezët e imagjinojnë atë si një zotëri me një fytyrë të ashpër dhe një zë tepër të fuqishëm.

Zoti Sham ecte gjithmonë me sëpatë guri, me të cilën ndëshkonte fajtorët, duke i goditur në kokë. Në dimër, Zoti pushonte dhe në hënën e dytë ose të tretë ai u zgjua dhe filloi veprat e tij mizore.

Ndonjëherë një person i pafajshëm binte nën dorën dhe sëpatën e nxehtë të Than Set dhe vdiste. Kjo e zemëroi Ngoc Hoang. Zoti i Lartë e qortoi Bubullimën, e ndaloi dhe dërgoi mbi të Gjelin hyjnor. I vuajtur nga një sqep i fuqishëm që i goditi në të gjithë trupin, zoti Sham iu lut për falje Sundimtarit. Por që nga ajo kohë unë jam përulur gjithmonë para shikimit të një gjeli ose zhurmës së një gjeli që këndon.

Kur afrohet një stuhi, njerëzit imitojnë këndimin e një gjeli për të larguar Zotin e tmerrshëm nga shtëpia e tyre.

Era Zot Se Zo

Zoti i erës ka një pamje të çuditshme - ai nuk ka kokë, kështu që ai mori pseudonimin popullor Headless. Ai thërret një erë të lehtë ose një stuhi me ndihmën e një tifozi magjik - në varësi të urdhrit të Zotit Jade. Më e rrezikshmja për njerëzit është bashkimi i Than Zo me Perëndinë e Shiut dhe Perëndinë e Bubullimës.

Një ditë, kur Than Zo nuk ishte në shtëpi, djali i tij i vogël keqbërës vodhi një tifoz magjik dhe ngriti një erë të fortë në botën njerëzore. Një furtunë ere ia shkëputi sitën me kokrrat e fundit të orizit nga duart e fshatarit të varfër. I dëshpëruar, plaku bërtiti për drejtësi dhe i kërkoi mbrojtje Ngoc Hoang.

Pasi e kuptoi se çfarë kishte ndodhur, Zoti e dëboi të riun nga qielli në tokë, duke e bërë atë një bari të thjeshtë dhe më vonë duke e kthyer në një pemë të aftë për të parashikuar motin. Nga lulet dhe gjethet e kësaj peme, njerëzit mësuan të kuptojnë se kur pritej shi apo uragan. Kështu që i drejti Ngoc Hoang e detyroi djalin të paguante për të keqen që solli.

Perëndeshë e orizit Than Lua

Bukuroshja e përkëdhelur dhe kapriçioze - vajza e Ngoc Hoang - u ndje e mërzitur dhe e pakënaqur për çfarëdo arsye. Një baba i mençur i dha asaj një detyrë të përgjegjshme - të kujdeset për të shpëtuar njerëzit pas një përmbytjeje të tmerrshme, si rezultat i së cilës vdiqën të gjitha bimët ushqimore.

Ngoc Hoang urdhëroi vajzën e tij-perëndeshë të zbriste në tokë dhe t'u jepte njerëzve ushqim. Se Lua lejoi që kokrrat e orizit që binin në zonat e mbuluara me ujë të tokës të mbijnë. Pasi orizi ishte pjekur, njerëzit nuk kishin nevojë të kujdeseshin për asgjë - nuk kishte nevojë të korrnin, thahej apo qëronin orizin. Ai vetë erdhi në shtëpi - gjithçka që mbeti ishte ta fuste në tenxhere.

Neglizhenca dhe dembelizmi i njerëzve, të mësuar me bukën e lehtë, shpejt e zemëruan Hyjneshën. Ajo hoqi të gjitha privilegjet dhe i dënoi akuzat e saj për punë të palodhur në fushat e orizit.

Shiu Zot Se Mya

Se Mya shfaqet në qiellin me shi në formën e një dragoi dhe mund t'u shfaqet njerëzve në formën e një peshku. Në çdo kohë të ditës, Zoti i Shiut mund të ngrihet në qiell ose të zbresë në fund të detit. Ai tërheq ujë nga lumenjtë dhe detet në barkun e tij të madh. Pastaj fluturon kudo që duhet të shkojë, shpesh mijëra kilometra larg, dhe derdh ujë në pyje, fusha dhe shkurre, në mënyrë që gjithçka përreth të rritet dhe të japë fryte.

Vietët e lashtë jetuan me Perëndinë e Shiut në harmoni të përsosur. Se Mya solli me ndërgjegje përfitime për të gjithë ata që jetojnë në tokë. Ndonjëherë ndodhnin keqkuptime, të cilat shkaktonin ankesa te Zoti Qiellor. Ndodhi që Zoti i Shiut gaboi - ai ujiti zonat e shkreta të largëta dhe harroi plotësisht të ujitte zonat bregdetare me popullsi të dendur.

RRETH Gadishulli i madh me të cilin përfundon Azia në juglindje është quajtur prej kohësh Indokinë. Vietnami, i cili ka një territor që shtrihet nga veriu në jug dhe zë pjesën lindore të gadishullit, është, në një shprehje figurative, një "ballkon në Oqeanin Paqësor". Ky është një vend detar, dhe deti luan një rol të rëndësishëm në jetën e vietnamezëve. Vietnami ndodhet në një zonë tropikale, merkuri nuk bie kurrë nën plus dhjetë. Musonët që fryjnë këtu përcaktojnë alternimin e stinëve të thata dhe me shi, të nxehtë dhe më të ftohtë. Banorët kërcënohen vazhdimisht nga dy fatkeqësi: thatësira dhe vërshimet e lumenjve.
Vietnami është një vend shumëkombësh, përbërja e tij etnike krahasohet me një tifoz të shpalosur, qendra e të cilit janë vietnamezët, të cilët kanë mbledhur kombësi të tjera rreth vetes.
Ka shumë legjenda që lidhen me fillimin e shtetësisë vietnameze dhe sovranët e parë themelues. Sipas legjendës, paraardhësi i parë i Vietëve ishte Lac Long Kuan - Zoti Dragon Lac. Në kulturën vietnameze, ndjehen qartë jehonat e sistemit amë-fisnor të shoqërisë: Lord Dragon Lak trashëgoi thelbin e tij të ujit nga nëna e tij, e cila ishte vajza e një dragoi - sundimtari i liqenit Dongting, i vendosur në Kinë. Babai i tij ishte Kinh Duong Vuong - sundimtari diellor i Kinh. Lak Long Kuan i dha djalit të tij të madh titullin Sundimtar Hung (Hung - Guxim) dhe i dorëzoi atij qeverisjen e vendit. Kjo ndodhi katër mijë vjet më parë. Hung u ngjit në fron dhe vendosi emrin e shtetit - Wanlang (Vendi i njerëzve me tatuazhe). Perandorët e të gjitha mbretërimeve të mëvonshme quheshin gjithashtu Hung Vuong - sovranët e varur ishin tetëmbëdhjetë prej tyre.
Në shekullin III. para Krishtit e. U formua shteti i Aulak, pasardhësi i Vanlang. Pasi zëvendësoi sovranët Hung, ajo u drejtua nga Thuc Phan, i cili mori emrin e fronit An Duong Vuong. Kryeqyteti i Aulakut ishte kalaja Koloa-Ulitka, një shembull i mrekullueshëm i një strukture fortifikuese. Për të mbrojtur Koloa, në atë kohë u përdorën armë të frikshme - harqe, të afta të gjuanin njëkohësisht një numër të madh shigjetash me majë bronzi. Shteti i Aulak ishte i vendosur kryesisht në atë që tani është Vietnami i Veriut dhe Vietnami qendror verior.
Sidoqoftë, pas ca kohësh, në vend u vendos dominimi kinez, i cili zgjati rreth një mijë vjet. Vietnamezët nuk e pranuan atë; Gratë u bënë gjithashtu udhëheqëse të lëvizjeve të mëdha rebele. Kështu, një kryengritje e madhe (40-43 pas Krishtit) kundër sundimit të dinastisë kineze Han u drejtua nga motrat Trung. Nëna e tyre ishte e ve në moshë të re dhe i rriti vetë të dyja vajzat. Më pas, ajo u dha vajzave të saj ndihmë të madhe në organizimin e forcave rebele. Midis shoqeve të motrave Trung kishte shumë udhëheqëse ushtarake. Gjërat arritën deri në pikën e gjërave qesharake. Pra, një person i caktuar pajisi një detashment prej treqind kryengritësish meshkuj që morën pjesë në kryengritje, të veshur me fustane grash.
Duhet të theksohet se vietnamezët ishin në kontakt të ngushtë me popujt fqinjë, shumë prej të cilëve aktualisht janë pjesë e pakicave kombëtare të Vietnamit modern (kjo vlen veçanërisht për kombësi të tilla si Meo, Muong, Lao, Banar, etj.). Ky kontakt afatgjatë nuk mund të çonte në një ndikim kulturor të ndërsjellë, i cili u shfaq, nga ana tjetër, në të përbashkëtat e disa komploteve mitologjike, në kufijtë e paqartë midis veprave vendase vietnameze dhe veprave tipike të kombësive të tjera.
Ideja e ngjashmërisë kulturore midis popujve të Azisë Juglindore është shprehur prej kohësh nga shkencëtarët. Shkencëtari francez P. Mus përvijoi "zonën e musonit" të lashtë, e cila kishte një të përbashkët kulturore. Ky është një rajon i gjerë që përfshin Indinë, Indokinën, Indonezinë, skajin e saj oqeanik dhe, pa dyshim, Kinën e Jugut. P. Mus e konsideroi kultin e hyjnisë ktonike më karakteristikë e kësaj treve, duke mishëruar të gjithë pjellorinë e tokës, të gjitha forcat e saj të pashtershme prodhuese dhe duke u materializuar fillimisht në formën e gurit. Kulti i maleve ndoshta lidhet me kultin e gurit. Vietnamezët e lashtë besonin se shteti mbrohej nga dy male - Tan Vien - Mali Canopy dhe Tamdao - Tre Maja. Në malin Tanvien jetonte perëndia e maleve dhe në malin Tamdao jetonte një hyjni femër. Këto ishin malet e shenjta të Wanglangut - mali i babait dhe mali nënë, njëri në perëndim, tjetri në lindje. Katër krijesa të mbinatyrshme: një feniks, një dragua, një breshkë dhe një njëbrirësh (të zëvendësuar këtu nga një dragua me kalë).
Midis popujve të Azisë Juglindore ishte një legjendë e përhapur për një shpatë të mrekullueshme. Kështu, Ya. V. Chesnov, duke marrë parasysh ciklin e miteve për shpatën, të popullarizuar në mesin e popujve të Indokinës Lindore, vëren se ky cikël karakterizohet nga një kombinim i veçantë i elementeve individuale. Shpata është e ndërlidhur me elementin e ujit dhe qiellin, ka thelbin e zjarrit (diellit) dhe është një instrument dispensimi. Këto pika kryesore janë gjithashtu karakteristike për legjendat vietnameze për shpatën, të lidhura kryesisht me personalitetin e Le Loy, i cili drejtoi ushtrinë në fillim të shekullit të 15-të. (1418-1428) lufta kundër sundimit kinez, rivendosi pavarësinë e Vietnamit, themeloi një dinasti të re Le dhe u bë perandori i saj i parë.
Sipas legjendës, Le Loy, i armatosur me një shpatë të mrekullueshme, ka funksionet e një organizatori që eliminon kaosin (dominimin e forcave armiqësore) dhe rikthen hapësirën (pavarësinë e shtetit). Pasi mposhti armiqtë, shpata u mbyt në liqenin Hoan Kiem - Liqeni i Shpatës së Kthyer, i vendosur në Hanoi. Më pas, një objekt i caktuar me gaz, i identifikuar nga njerëzit me shpatë, u largua nga ky liqen dhe u zhduk. Pasi shpata u zhduk, fatkeqësia e goditi vendin. Kjo i referohet Rebelimit Taishon (1788-1802), i cili u perceptua nga shumë bashkëkohës si një periudhë kaosi. Zhdukja e armës së mrekullueshme ishte një shenjë e fatkeqësive të ardhshme.
Idetë mitike për shpatën si një mjet për të renditur kozmosin mund të shihen në ritualin siamez. Gjatë një periudhe të përmbytjeve të mundshme, një procesion solemn i udhëhequr nga mbreti iu afrua lumit dhe sundimtari goditi ujin me një shpatë. Ky veprim është dashur të frenojë elementin ujor - për të parandaluar përmbytjet. Përveç kësaj, ajo shoqërohej me një ceremoni që simbolizonte fekondimin. Studiuesi i miteve dhe ritualeve të Azisë Juglindore E. Pore-Maspero sugjeron se lojërat rituale me ujë, të ngjashme me ato në festivalet e ujit në Siam, mbaheshin dikur në Liqenin e Shpatës së Kthyer në Hanoi. Ndoshta legjendat vietnameze për shpatën e mrekullueshme janë një përshkrim mitologjik i këtij rituali.
Rolin e organizatorit të kozmosit e luan ndonjëherë Manjushri, hyjnia e panteonit budist, një nga atributet karakteristike të të cilit, qoftë për imazhet e tij grafike, qoftë për legjendat kushtuar atij, është shpata në dorën e djathtë. Në ikonografinë tibetiane, kjo shpatë është e zjarrtë, flakëruese. Në një nga ilustrimet për ksilografin Tangut të shekullit të 11-të. Prajnaparamita Sutra përshkruan Manjushri duke drejtuar shpatën e tij drejt një gjarpri që del nga një pus. Mund të supozohet se kjo i referohet frenimit të "kafshës së ujit", duke personifikuar elementin e ujit.
Një legjendë në të cilën Manjushri dhe shpata e tij lidhen me "zbutjen e ujit" citohet nga studiuesi anglez A. Getty. Sipas kësaj legjende, territori ku ndodhet tani Nepali ishte dikur fundi i një liqeni të banuar nga përbindëshat e ujit. Manjushri goditi disa herë bregun jugor të liqenit me shpatë, uji kaloi nëpër vrima dhe fundi i liqenit u tha. Këtu u formua Nepali.
Një version i mitit se si Manjushri krijoi tokën nga avatari i tij, nga një breshkë e artë e madhe kozmike, është dhënë nga L. Ya. Pra, një herë e një kohë erdhi momenti i krijimit të tokës. Manjushri doli nga thellësia e Breshkës, mori formën e tij, u ngrit dhe qëlloi një shigjetë në të. Kafsha e vrarë u fundos në fund, duke formuar këmbën e tokës. Heroi i legjendës vietnameze, Le Loy, gjithashtu u përpoq të shponte me një shigjetë një breshkë të madhe që notonte në sipërfaqen e liqenit.
Mund të supozohet se figura budiste e organizatorit Manjushri u mbivendos me heroin mitologjik që krijon botën nga elementi i ujit me ndihmën e një shpate të mrekullueshme. Ky mit ishte ndoshta i popullarizuar në mesin e popujve të Azisë Juglindore. Budizmi, i përhapur në të gjithë Indokinën, përdori besimet lokale dhe u dha një interpretim budist hyjnive lokale dhe ngjarjeve që lidhen me to.
Budizmi luajti një rol të madh në zhvillimin kulturor të Vietnamit. Ka shumë të ngjarë që kjo fe të jetë sjellë direkt nga India nga deti. Chan Van Giap, një studiues i budizmit vietnamez, e quan periudhën e hershme - nga fillimi i shekullit të 3-të. deri në fund të shekullit të VII. - triumfi i budizmit indian. Së bashku me budizmin, disa arritje të kulturave të Indisë dhe Azisë Qendrore dhe folklori i tyre depërtuan edhe në Vietnam. Në fund të shek. Në Vietnam, një nga sektet budiste u përhap gjerësisht - Dhyana (Viet. Thien). Deri në shekullin e 11-të. Budizmi lulëzoi në Vietnam. Shkolla Thien kishte një rëndësi të madhe për Vietnamin, ajo ishte e lidhur ngushtë me dhyanën kineze - shkollën Chan. Budizmi, në një farë mase, ishte mbledhësi dhe ruajtësi i traditës folklorike lokale. Disa tregime hagjiografike, vëren studiuesi i letërsisë vietnameze N.I., kanë një bazë përrallore-mitologjike popullore.
Në disa legjenda, personazhet e panteonit budist ngjajnë më shumë me shpirtrat e këqij të kulteve lokale. Për shembull, në tregimin "Statuja e Zya Lam nga një faltore e braktisur", statuja e Zya Lam, një shpirt kujdestar budist, rezulton të jetë një rrëmbyes i grave të njerëzve të tjerë. Për këtë ai shkatërrohet si një demon i dëmshëm.
Një numër legjendash vietnameze pasqyrojnë idenë budiste të rilindjes. Kështu, në tregimin "Mësimi i brendshëm", sëmundja e çuditshme e perandorit Le Than Tong (mbretëroi 1619-1643) e Dinastisë Le u lidh me një sëmundje të pazakontë që dikur goditi një perandor tjetër, Li Than Tong (mbretëroi 1128-1138). e dinastisë Li, e cila besohej, rilindi më pas si Le Than Tong.
Vietnami i përket vendeve të rajonit kulturor të Lindjes së Largët. Afërsia me perandorinë kineze, kontaktet politike dhe kulturore me të formuan karakteristikat e kulturës vietnameze. Tashmë në epokën e varësisë nga Kina (111 para Krishtit - 939 pas Krishtit), vietnamezët zotëronin shkrimin hieroglifik kinez. Wenyan ishte shkruar në Hanwan, versioni vietnamez i gjuhës letrare kineze, deri në shekullin e 20-të. Kishte gjithashtu një sistem origjinal shkrimi të quajtur Nom në Vietnam, i krijuar në bazë të karaktereve kineze. Kur u shfaq nuk dihet, me sa duket, origjina e tij daton në shekujt 10-12. Së bashku me gjuhën dhe shkrimin, letërsia dhe ideologjia erdhi në Vietnam, dhe mbi të gjitha, konfucianizmi. Tashmë gjatë epokës së varësisë, vendi filloi të studionte libra kanonikë konfucianë. Konfucianizmi u përhap gjithashtu nga guvernatorët kinezë, ndër të cilët Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
Me forcimin e konfucianizmit, personazhet mitikë u shndërruan në heronj historikë dhe ngjarjet u lidhën me një kohë specifike. Kështu, miti u përfshi në rrëfimin historik. Folkloristi vietnamez Nguyen Dong Thi jep shembuj të transformimit të miteve vietnameze nën ndikimin e konfucianizmit. Për shembull, grupi i personazhit mitik Kinh Duong Vuong, sundimtari i parë i vendit të Jugut, përfshinte demonët e kuq të këqij. ulu kuy, dhe sipas shpjegimeve të konfuncianëve, doli se sit cuy është emri i vendit në jug, që i nënshtrohet Kinh Duong Vuong. Ose një shembull tjetër. Banorët e fshatit Kaoda në provincën Hanam nderuan frymën e kobrës ( ho mang). Besimi mund të jetë kthyer në idetë e lashta totemiste. Sipas shpjegimeve të mëvonshme, rezultoi se Ho Mang ishte një njeri i talentuar gjithëpërfshirës, ​​i cili u dallua nën perandorin e dinastisë Thuk (257-208 pes) dhe mori gradën e gjeneralit.
Ndikimi i taoizmit ndihet në sistemin fetar dhe mitologjik të vietnamezëve. Kështu, Yu-huang - Zoti i Jasper, i cili drejtoi panteonin taoist në Kinë, shfaqet në folklorin vietnamez me emrin Ngoc Hoang dhe shfaqet si hyjni suprem, zakonisht duke rivendosur drejtësinë. Rrethi i tij i afërt përbëhej nga shpirtra të të gjitha rangjeve që komunikonin me botën e njerëzve.
Nën ndikimin e taoizmit, u zhvillua kulti i Tran Hung Dao (shek. XIII), një komandant i famshëm vietnamez që mori pjesë në zmbrapsjen e pushtimit kinezo-mongol. Që nga viti 1300, sundimtari i tij Jasper, në të majtë hyjnia e Arushës së Madhe, në të djathtë - plejada e Kryqit të Jugut, kulti filloi të merrte formë në shkallë kombëtare. Duke grumbulluar gradualisht funksionet e shpirtrave të vegjël mbrojtës, Tran Hung Dao u nderua si mbrojtësi kryesor i shtetit, dhe në aspektin më të gjerë të fesë popullore - si një mbrojtës universal kundër forcave të liga.
Në Vietnam, kultet e shumë shpirtrave të tre botëve (qielli, toka, uji), që datojnë që nga shamanizmi antik, ishin të përhapura. Vendin qendror në këto kulte e zinin nënat hyjnore - Thanh Mau. Besimet në perëndeshat nëna - nënat e shenjta, të lidhura me matriarkatin, janë bërë të përhapura në Vietnam. Këto hyjni femra shpesh ishin anonime, të përcaktuara me emra të përgjithshëm: Thanh Mau - nëna e shenjtë, Duc Ba - zonja e virtytshme, Chua Ngoc - princeshë diaspri.
Ideja e nënave të shenjta bazohej në një besim shumë të lashtë në perëndeshën e nënës, e cila ishte burimi i gjithë jetës. Më vonë, së pari u shfaqën tre perëndesha nëna, dhe më pas më shumë nga avatarët e saj. Të gjitha hyjnitë paraqiten si personifikimi i cilësive të saj ose si një nga rimishërimi i saj lokal. Kështu u ngritën shumë hyjni.
Mitologjia e shpirtrave të panumërt të tre botëve u ndikua fuqishëm nga bota taoiste e perëndive, e organizuar si perandoria kineze. Ngoc Hoang, Zoti i Jasperit, sundonte më poshtë tre nëna hyjnore: nëna qiellore Lieu Hanh, nëna hyjnore që kontrollonte ujin dhe nëna hyjnore e rajoneve të sipërme, e cila mbretëronte në zonat malore dhe pyjore.
Kjo u pasua nga një hierarki komplekse hyjnish në varësi të tyre: pesë zyrtarë të mëdhenj, katër zonja hyjnore, dhjetë princa, dymbëdhjetë zana, etj. Në grup kishte një numër të madh të të gjitha llojeve të shpirtrave, deri në një numër të madh vajzash dhe djemsh. të cilët gjatë jetës së tyre kishin aftësi të jashtëzakonshme dhe vdiqën të rinj.
Heronjtë e legjendave vietnameze janë vetmitë taoistë, ata zakonisht shoqërohen me akte magjike, përmenden praktika të ndryshme taoiste: arti i magjive, palmistria, arti i frymëmarrjes dhe shpesh flasim për gjeomancinë. Përhapja e gjeomancisë kineze në Vietnam lidhet me emrin e Gao Pian, një udhëheqës ushtarak dhe poet kinez që sundoi në shekullin e 9-të. Vietnami. Më pas, zhvillimi i gjeomancisë në Vietnam u ndikua ndjeshëm nga Nguyen Duc Huyen, i njohur më mirë si Tao (shek. XVII). Taao u bë protagonist i një sërë legjendash.
Disa personazhe nga mitologjia vietnameze erdhën gjithashtu nga Kina. Kështu u huazua kulti i zotit të vatrës, i cili me sa duket mori formë relativisht vonë, në shekullin XIII. Zoti vietnamez i vatrës Tao Kuan (kinez) Zao-jun) u kujdes për mirëqenien e familjes, ndihmoi në fatkeqësi, fatkeqësi dhe gjithashtu vëzhgoi atë që po ndodhte në shtëpi, duke ia raportuar rregullisht këtë sundimtarit qiellor. Një javë para Vitit të Ri, Tao Kuan u ngjit në parajsë dhe i raportoi në detaje Zotit Suprem për atë që kishte ndodhur gjatë vitit.
Në mitologjinë vietnameze, ndihmësit e Zotit Suprem, të cilët ishin përgjegjës për librin e lindjeve dhe librin e vdekjeve, ishin dy hyjni, vëllezërit binjakë Nam-tao - hyjnia e Kryqit të Jugut dhe Bac-dau - hyjnia. të Arushës së Madhe. Ndoshta ato u shfaqën jo pa ndikimin e mitologjisë së vonë kineze, ku gjendet hyjnia Dou-mu (Nëna e kovës), e cila është përgjegjëse për jetën dhe vdekjen dhe jeton në yjet e Arushës së Madhe. Në shkrimet taoiste, ajo ka një burrë, Dou-fu (Babai i kovës) dhe nëntë djem yje. Dy prej tyre janë hyjnitë e Poleve të Veriut dhe Jugut, njëra - me një mantel të bardhë - është përgjegjëse për vdekjet, tjetra - me të kuqe - është përgjegjëse për lindjet.
Ju lutemi vini re se interpretimi vietnamez i komplotit kinez përfshin një episod tipik të folklorit të Azisë Juglindore. Nëna e vëllezërve binjakë, e cila mbeti shtatzënë vetëm në pleqëri, e mbajti fetusin nën zemër për gjashtëdhjetë e nëntë muaj dhe lindi dy copa të mëdha mishi pa krahë, pa këmbë, të cilat pas njëqind ditësh u shndërruan në dy të forta. , të rinj të shëndetshëm. Përralla vietiane "Njeriu i rrumbullakët si kokosi" tregon se si një grua lindi një copë mishi të mbuluar me flokë dhe me sy, një hundë, një gojë dhe veshë. Më pas ai u shndërrua në një djalë të ri të bukur. Përralla për të ashtuquajturin hero, "jo premtues", gjenden gjithashtu midis popujve të tjerë të Azisë Juglindore, për shembull midis çamëve ("Dhndërri mbretëror i kokosit"), Sedangët ("Kungulli i ri") dhe Thais ("Guy-Pumpkin").
Duhet thënë se qytetërimi kinez veproi kryesisht si një projektues i materialit vietnamez, i cili në shumë mënyra gravitonte drejt traditave të Azisë Juglindore.
Shtresa më e vjetër e ideve mitologjike të Vietnamit përbëhet nga mite kozmogonike. Kjo, për shembull, është historia se si një zot, i lindur në një masë kaotike, ndau qiellin dhe tokën duke ngritur një shtyllë të madhe.
Kur kupa qiellore u ngrit mbi tokë dhe u ngurtësua, Zoti e theu shtyllën dhe shpërndau gurë dhe dhe kudo. Çdo gur i hedhur u shndërrua në një mal apo ishull, copat e dheut u bënë kodra dhe pllaja.
Pastaj u shfaqën hyjnitë e tjera. I shpërndanë përgjegjësitë mes tyre. Disa u ngritën në parajsë, të tjerët mbetën në tokë dhe të gjithë u vunë në punë së bashku: njëri krijoi yjet, tjetri gërmoi lumenj, i treti thërrmonte gurë për të krijuar rërë dhe zhavorr, i katërti mbolli pemë. Kështu u krijua bota.
Në Vietnam, ka histori për heronj gjigantë mitikë që organizuan sipërfaqen e tokës, ndërtuan male dhe shtruan shtretërit e lumenjve. Perëndesha Ny Oa dhe perëndia Tu Tuong ishin me shtat të jashtëzakonshëm dhe forcë të jashtëzakonshme. Gjatë konkursit të martesës, secili prej tyre ndërtoi një mal të madh. Mali Ny Oa doli të ishte më i lartë dhe Tu Tuong humbi. Perëndesha shkatërroi malin e tij dhe urdhëroi të ndërtohej një tjetër. Duke dashur të fitonte miratimin e të dashurës së tij, Tu Tuong grumbulloi shumë male kudo.
Origjina e njerëzve tregohet në mitin e Sovranit të Dragoit Lak dhe gruas së tij Eu Ko. Një vit pasi çifti u bashkua, Eu Ko lindi një pako që përmbante njëqind vezë. Pas shtatë ditësh të tjera, lëvozhgat e vezëve u plasën dhe nga secila doli një djalë. Sipas mitit, pesëdhjetë djemtë e Lak Sovranit të Dragoit u bënë hyjnitë e ujit, ndërsa pesëdhjetë të tjerët u vendosën në tokë. Sipas një versioni tjetër të mitit, pesëdhjetë djem u vendosën në fusha dhe u bënë vietnamezë, pjesa tjetër shkuan në male dhe prej tyre erdhën popujt e vegjël të Vietnamit.
Heronjtë kulturorë në Vietnam janë paraardhësit dhe hyjnitë e ndryshme. Kështu, Lak Long Kuan - Sovran Dragon Lak i mësoi njerëzit të lëronin dhe të mbillnin, dhe gruaja e tij, Eu Ko, i mësoi ata të mbillnin manat dhe të rritnin vemjet e krimbit të mëndafshit. Ajo u tregoi njerëzve për kallam sheqeri dhe tregoi se ai përmban lëng të ëmbël.
Njerëzit i detyrohen shumë zotit të maleve - një nga pesëdhjetë djemtë që shkuan me Dragoin Sovran Lak në det kur çifti ndau pasardhësit e tyre. Ai u kthye nga mbretëria nënujore dhe vendosi të jetonte në tokë, duke u vendosur në malin Tanvien. Zoti i maleve u dha njerëzve zjarrin, sepse më parë të gjithë jetonin në errësirë ​​dhe të ftohtë. Përveç kësaj, ai tregoi për bimë të tilla si misri, patatja e ëmbël, kasava, e cila u bë një shtesë e shkëlqyer e orizit dhe u mësoi njerëzve se si të kapnin peshk me një rrjetë dhe të vendosnin kurthe për kafshët.
Një sërë mitesh dhe legjendash zbulojnë lidhje me idetë arkaike, kryesisht me totemizmin.
Zgjedhja e totemit u përcaktua kryesisht nga aktivitetet ekonomike të një fisi të veçantë. Përfaqësuesit e grupit etnik La Viet (shek. III para Krishtit), të cilët jetonin në zonën Dong Son dhe kishin përvojë në lundrim, nderuan si totem një nga varietetet e mëllenjës, një zog që bënte çdo vit fluturime të gjata mbi det. Totemi i përfaqësuesve të të njëjtit grup etnik, të cilët banonin në zonat kënetore në Luginën e Lumit të Kuq, ishte një krokodil, një prototip i mundshëm i dragoit mitik.
Dragoi u nderua veçanërisht në Vietnam. Jo më kot paraardhësi i parë i Vietëve u konsiderua Lac Long Kuan - Zoti Dragon Lac.
Breshka, sipas vietnamezëve, mbron njerëzit dhe nuk i lë kurrë në telashe. Vietnamezët gjithashtu përfaqësonin perëndinë e detit në imazhin e një breshke gjigante. Një personazh i preferuar në mitologjinë vietnameze është Breshka e Artë, Kim Quy. Ajo ndihmoi sundimtarin e vendit, Aulak An Duong Vuong, të ndërtonte një kështjellë. Ndoshta nuk ishte rastësi që An Duong Vuong iu drejtua breshkës. Për shembull, siç vëren G. G. Stratanovich, ndalimi i përdorimit të mishit të breshkave midis popujve tajlandez të Vietnamit shpjegohet si më poshtë: Breshka Nënë i mësoi njerëzit të ndërtonin shtëpi me një çati në formën e një varke të përmbysur (d.m.th., në formë e guaskës së saj), breshka - mbrojtëse e vazhdueshme e njerëzve para hyjnive dhe shpirtrave.
Breshka e Artë lidhet me idetë mitologjike rreth armëve të mrekullueshme. Ajo dikur la An Duong Vuong si dhuratë kthetrën e saj, nga e cila ata bënë një shkas për një hark magjik. Breshka e Artë përmendet edhe në legjendat për shpatën e mrekullueshme të lidhur me Le Loi.
Vinçi u nderua gjithashtu si një hyjni e ujit. Kështu, në shtetin e Wanglangut, kreu i shpirtrave të ujit ishte Vinçi i Madh Sovran i Bardhë i Tre Lumenjve. Ka shumë legjenda që thonë se vinçi i bardhë i tre lumenjve quhej Tho Len - zoti i tokës. Ekziston një histori që tregon për teprimet e Vinçit të Bardhë, i cili u shndërrua në një frymë të ligë. Ai ndërtoi një fole në një pemë sandale të madhe, i kapi njerëzit dhe i hëngri. Ata nuk mund të shpëtonin nga një fatkeqësi e tillë për një kohë të gjatë, dhe vetëm një i ri madhështor, i pashëm që doli nga lumi arriti t'i jepte fund gjendjes demonike.
Le të theksojmë gjithashtu se Bat Hak - Vinçi i Bardhë - është emri i lashtë i një prej degëve të Lumit të Kuq, i cili rridhte nëpër qarkun që mbante të njëjtin emër.
Disa kafshë shoqëroheshin me elementë të caktuar, për shembull, një zhabë me ujë. Imazhet e një zhaba gjenden në daulle të përdorura gjatë lutjeve për shi. Ky amfib ka përparësi midis motiveve vizuale të kulturës Dong Son (3,0-2,5 mijë vjet më parë).
Historia "Si zhaba paditi qiellin" paraqet një zhabë, i cili, falë shkathtësisë dhe shkathtësisë së tij, arriti të përmbushë urdhrat e kafshëve dhe madje të kërkojë mbështetje qiellore për kohët e ardhshme. Nëse më pas do të lindte nevoja për shi, ajo nuk duhej të bënte më udhëtimin e lodhshëm për në Parajsë - asaj iu desh të bërtiste vetëm disa herë. Jo më kot kishte një thënie në Vietnam: "Një zhabë do të shpojë qiellin me tre britma, e lëre më njerëzit".
Personazhet e miteve vietnameze nuk ishin vetëm kafshë, por edhe bimë. Kështu, kulti i pemëve ishte i popullarizuar në Vietnam, dhe ato diskutohen në një numër tregimesh. Një nga legjendat thotë se pas lindjes së tij, Zoti Dragon Lak ekzistonte në formën e një cope druri, ngjyra e së cilës i ngjante vezës së një zogu. Nëna e tij e la të notonte mbi dallgë. Peshkatarët kapën një trung dhe mjeshtri gdhendi një statujë të Long Kuan prej tij.
Bashkëshortja e perëndisë së tokës, e cila iu shfaq në ëndërr perandorit Li Than Tong, banonte gjithashtu në një trung peme që notonte mbi valë.
Ndoshta, sipas besimeve të Vietëve, pemët ishin të mira dhe të dëmshme: ato që lidhen me shpirtrat e mirë shpesh notonin në ujë, dhe ato të dëmshme rriteshin në tokë. Një nga bëmat e kryera nga paraardhësit e parë ishte shkatërrimi i ujkut - shpirti i pemës, i cili në fillim ishte një pemë e madhe druri sandali. Sa mijëra vjet u rrit kjo pemë nuk dihet, por më pas ajo u tha, u kalbur dhe u shndërrua në një frymë të keqe që zotëronte shumë magji magjie dhe dëmtoi njerëzit. Kinh Duong Vuong arriti ta mposhtte.
Animizmi ishte gjithashtu një komponent thelbësor i pikëpamjeve fetare të vietëve, të cilët besonin në ekzistencën e një numri të madh shpirtrash që banonin në të gjithë botën përreth tyre.
Një nga mitet më të njohura në kulturën vietnameze është miti i luftës midis hyjnisë së malit dhe hyjnisë së ujit. Tregon se si hyjnia e maleve dhe hyjnia e ujërave dikur joshnin vajzën e sundimtarit Hung Vuong dhe përparësi iu dha hyjnisë së maleve. Hyjnia e ujërave, e zemëruar, shkoi në malin Tanvien, ku armiku i tij ishte strehuar, por nuk mundi ta kapte. Që atëherë, të dy perënditë e kanë urryer njëri-tjetrin dhe çdo vit ata luftojnë në hënën e tetë ose të nëntë. Studiuesit besojnë se ky mit është etiologjik në natyrë dhe shpjegon shkaqet e tajfuneve dhe përmbytjeve në Vietnamin e Veriut.
Në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Kuin dhe Kieu Fu (shekulli XV) ekziston një legjendë "Shpirti i Dhelprës me Nëntë Bishta". Aty përmendet një popull që vietnamezët e quanin Man - Ivarvars. Ata u vendosën në rrëzë të malit Tan Vien dhe adhuruan perëndinë e fuqishme të këtij mali, i cili i mësoi të mbillnin oriz dhe të endnin rroba të bardha. Ky zot u quajt kështu - Njeriu me rroba të bardha. Në pjesën perëndimore të Thang Long (Hanoit modern) dikur ishte një kodër e vogël ku, sipas legjendës, një dhelpër me nëntë bishta jetonte në një shpellë. Ajo u shndërrua në një zot me rroba të bardha dhe joshi të rinj e të reja në strofkën e saj. Me urdhër të Sovranit të Dragoit, dhelpra u shfaros, shpella e saj u përmbyt me ujë, dhe rezervuari që u formua në vendin e shpellës u quajt Kufoma e Dhelprës - ky është Liqeni Perëndimor. Aty pranë ishte vendosur idhulli i Kimngyu, i cili qetësoi magjinë e keqe.
Sipas studiuesit të famshëm francez E. Poret-Maspero, legjenda për dhelprën nga "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linamit" ka një karakter totemik. Studiuesi tërheq vëmendjen edhe për faktin se mali Tanvien lidhet me historinë e luftës midis zotit të maleve, i cili u vendos në këtë mal, dhe zotit të ujit, i cili së bashku me të gjitha krijesat e ujit e sulmuan atë. Kjo të kujton, thotë E. Pore-Maspero, mitin e Sovranit të Dragoit që kundërshtoi dhelprën.
Le të theksojmë se legjenda e përfshirë në koleksionin "Ngjarje të mahnitshme të tokës së Linamit" tregon për një dhelpër që jetonte në një shpellë në një kodër jo shumë larg kryeqytetit. Ai është një ujk i keq që ka marrë maskën e pronarit përfitues të malit Tanvien - Njeriu me rroba të bardha. Pronari i ujit, dragoi, e ndëshkoi dhelprën e keqe duke e përmbytur me ujë. Antagonistët këtu janë dhelpra nga shpella e malit dhe pronari i ujit. Vetë perëndia e malit Tanvien përmendet vetëm në fillim si një hero kulturor - një personazh që i pajis njerëzit me aftësi të ndryshme. Kështu, perëndia e malit Tanvien dhe dhelpra lidhen me malin dhe përfaqësohen si antipode. Ndoshta, fillimisht kishte një hyjni të malit, duke kombinuar dy parime - jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen. Më pas, dy personazhe filluan të korrespondojnë me këto dy parime - bartës të cilësive të kundërta.
Një dhelpër mund të vepronte si perëndia e malit, me të cilin pronari i ujit, dragoi, ishte në armiqësi. Ky personazh, si rregull, është i pajisur me tiparet e një krijese keqdashëse. Me kalimin e kohës, mjeshtri i ujit, duke shkatërruar dhelprën, u zëvendësua nga një hyjni Taoiste - Zoti i Qiellit Verior.
Ndoshta në Vietnam ka pasur një cikël mitesh për luftën midis dy zotërinjve të elementeve, dhe në një rast fituesi dhe bartësi i jetës - kozmosi - është mjeshtri i malit, në tjetrin - mjeshtri i ujit.
Kulti i paraardhësve, si dhe kulti i personaliteteve reale të hyjnizuara që u zhvilluan në bazë të tij, u përhapën gjerësisht në Vietnam. Ata nderoheshin kryesisht nga ata që gjatë jetës së tyre i bënë shërbime të mëdha vendit, sovranit, fshatit ose, sipas legjendës, u bënë të famshëm pas vdekjes për kryerjen e veprave të mira. Shumë prej tyre u bënë shpirtra mbrojtës të fshatrave (komuniteteve).
Disa histori, veçanërisht ato të natyrës biografike, përfundojnë me mesazhin se pas vdekjes heroi u hyjnizua. Pastaj nuk flitet për aktivitetet e tij të botës tjetër. Kjo, për shembull, i ndodhi gjeomancerit të famshëm Taao.
Në tregimet e tjera, personazhet janë tashmë persona realë të hyjnizuar, domethënë tregohen histori për veprimet që kanë kryer pas vdekjes. Shpirtrat e heronjve të lashtë vietnamezë, të cilët u bënë mbrojtës të komuniteteve, marrin pjesë në jetën e njerëzve dhe përcaktojnë fatet e tyre. Kështu, shpirti i heroit gjysmë legjendar Li Ong Chong ndihmoi Tran Nguyen Hanh të mësonte sekretin qiellor se Le Loi do të bëhej perandor dhe Nguyen Chai do të bëhej ndihmësi i tij. Dhe shpirti i një heroi tjetër, Fu Dong, iu shfaq një studenti të caktuar për ta qortuar se dyshonte në shenjtërinë e tij.
Mitet dhe legjendat vietnameze nuk janë studiuar mjaftueshëm, padyshim për shkak të vështirësive të rindërtimit. Mbi të gjitha, për shumë shekuj mitet u përpunuan "për t'iu përshtatur historisë" dhe tashmë në këtë formë u përfshinë në veprat letrare. Personazhet mitologjike u shndërruan në heronj historikë, dhe aktivitetet e tyre u shoqëruan me vite të caktuara të mbretërimit të sovranëve vietnamezë dhe u përfshinë në rrjedhën e ngjarjeve historike.
Ndër veprat më të hershme që përmbajnë mite dhe legjenda, ne vërejmë koleksionin e biografive budiste "Koleksioni i Burrave të Drejtë të Shquar nga Kopshti Thien", që daton në shekullin e 13-të. Materialet mitologjike gjenden gjithashtu në koleksionin "Mbi shpirtrat e tokës së Vietit", i përpiluar nga tregimet e shkruara nga Ly Te Xuyen në shekullin e 14-të. Këto histori janë histori të origjinës dhe të bëmave të këtij apo atij shpirti. Rrëfimet e ngjarjeve të mahnitshme mund të gjenden në "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung (shekulli i 15-të). Shumë mite dhe legjenda janë përfshirë në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Quyin dhe Kieu Fu (shekulli XV). Duhet të theksohet gjithashtu se vepra të tilla mesjetare që përmbajnë materiale folklorike si "Regjistrime të gjata të tregimeve për të mahnitshmen" nga Nguyen Du (shek. XV), "Regjistrime të bëra me nxitim në kohën e lirë" nga Vu Phuong De (shek. XVIII), "Regjistrime të bëra gjatë shi" nga Pham Dinh Ho (shek. XIX), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An (shek. XIX). Mitet dhe legjendat u përfshinë në kronikat historike, për shembull, në "Historinë e shkurtër të Vietit" (shekulli XIII), në analet e Ngo Chi Lien "Përmbledhja e plotë e shënimeve historike rreth Vietit të Madh" (shek XV). Duhet përmendur edhe poema historiko-epike e shekullit XVII. "Libri i Jugut Qiellor" nga një autor i panjohur.
Një numër veprash të folklorit narrativ vietnamez janë në përkthime ruse. Për shembull, u botua "Përrallat dhe legjendat e Vietnamit" (Moskë, 1958). Në "Përrallat e Popujve të Lindjes" (M., 1962) ka një seksion kushtuar përrallave vietnameze më vonë "Përrallat e popujve të Vietnamit" (M., 1970). Një përkthim selektiv i miteve dhe legjendave nga koleksione të ndryshme prozë mesjetare u krye nga M. Tkachev, i cili i botoi ato në një libër të quajtur "Zoti i demonëve të natës" (M., 1969).
Burimet e teksteve të përkthyera nga autori dhe të përfshira në këtë libër ishin koleksionet: “Mbi shpirtrat e tokës së Vietit” nga Ly Te Xuyen, “Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Lin Nam” nga Vu Quynh dhe Kieu Phu, "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung, "Të dhënat e vërteta të Lam Son" (shek. XV; disa shkencëtarë ia atribuojnë monumentin Nguyen Chai, të tjerë e konsiderojnë autorin Le Loy), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An, "Regjistrime të bëra gjatë shiut" nga Pham Dinh Ho. Përveç kësaj, u përdorën mite dhe tregime të botuara nga autorë bashkëkohorë vietnamezë.
Në pjesën I - "Mitet" - flasim për krijimin e botës, për hyjnitë, zotërit e elementëve që kontrollojnë natyrën. Seksioni II - "Nga miti në traditë" - flet për sundimtarët legjendarë të cilët janë të pajisur me funksionet e personazheve mitikë, për shembull, heronj kulturorë. Seksioni III - "Legjendat" - i kushtohet ngjarjeve të mahnitshme, protagonistët e të cilave janë shpesh personazhe të famshëm historikë.

Operator turistik në Balltik, Kaukaz dhe Azinë Qendrore

Udhëtimet më të njohura

Mitet dhe legjendat e Vietnamit

Gadishulli i madh me të cilin përfundon Azia në juglindje është quajtur prej kohësh Indokinë. Vietnami, i cili ka një territor që shtrihet nga veriu në jug dhe zë pjesën lindore të gadishullit, është, në një shprehje figurative, një "ballkon në Oqeanin Paqësor". Ky është një vend detar, dhe deti luan një rol të rëndësishëm në jetën e vietnamezëve. Vietnami ndodhet në një zonë tropikale, merkuri nuk bie kurrë nën plus dhjetë. Musonët që fryjnë këtu përcaktojnë alternimin e stinëve të thata dhe me shi, të nxehtë dhe më të ftohtë. Banorët kërcënohen vazhdimisht nga dy fatkeqësi: thatësira dhe vërshimet e lumenjve.

Vietnami është një vend shumëkombësh, përbërja e tij etnike krahasohet me një tifoz të shpalosur, qendra e të cilit janë vietnamezët, të cilët kanë mbledhur kombësi të tjera rreth vetes. Ka shumë legjenda që lidhen me fillimin e shtetësisë vietnameze dhe sovranët e parë themelues. Sipas legjendës, paraardhësi i parë i Vietëve ishte Lac Long Quan - Zoti Dragon Lac. Në kulturën vietnameze, jehona e strukturës së nënës-fisnore të shoqërisë ndihet qartë: Zoti Dragon Lak trashëgoi thelbin e tij të ujit nga nëna e tij, e cila ishte vajza e një dragoi - zoti i liqenit Dongting, i vendosur në Kinë. Babai i tij ishte Kinh Duong Vuong - sundimtari diellor i Kinh. Lak Long Kuan i dha djalit të tij të madh titullin Sundimtar Hung (Hung - Guxim) dhe i dorëzoi atij qeverisjen e vendit. Kjo ndodhi katër mijë vjet më parë. Hung u ngjit në fron dhe vendosi emrin e shtetit - Wanlang (Vendi i njerëzve me tatuazhe). Perandorët e të gjitha mbretërimeve të mëvonshme quheshin gjithashtu Hung Vuong - sovranët e varur ishin tetëmbëdhjetë prej tyre. Në shekullin III. para Krishtit e. U formua shteti i Aulak, pasardhësi i Vanlang. Pasi zëvendësoi sovranët Hung, ajo u drejtua nga Thuc Phan, i cili mori emrin e fronit An Duong Vuong. Kryeqyteti i Aulakut ishte kalaja Koloa-Ulitka, një shembull i mrekullueshëm i një strukture fortifikuese. Për të mbrojtur Koloa, në atë kohë u përdorën armë të frikshme - harqe, të afta të gjuanin njëkohësisht një numër të madh shigjetash me majë bronzi.

Shteti i Aulak ishte i vendosur kryesisht në atë që tani është Vietnami i Veriut dhe Vietnami qendror verior. Sidoqoftë, pas ca kohësh, në vend u vendos dominimi kinez, i cili zgjati rreth një mijë vjet. Vietnamezët nuk e pranuan atë; Gratë u bënë gjithashtu udhëheqëse të lëvizjeve të mëdha rebele. Kështu, një kryengritje e madhe (40-43 pas Krishtit) kundër sundimit të dinastisë kineze Han u drejtua nga motrat Trung. Nëna e tyre ishte e ve në moshë të re dhe i rriti vetë të dyja vajzat. Më pas, ajo u dha vajzave të saj ndihmë të madhe në organizimin e forcave rebele. Midis shoqeve të motrave Trung kishte shumë udhëheqëse ushtarake. Gjërat arritën deri në pikën e gjërave qesharake. Pra, një person i caktuar pajisi një detashment prej treqind kryengritësish meshkuj që morën pjesë në kryengritje, të veshur me fustane grash. Duhet të theksohet se vietnamezët ishin në kontakt të ngushtë me popujt fqinjë, shumë prej të cilëve aktualisht janë pjesë e pakicave kombëtare të Vietnamit modern (kjo vlen veçanërisht për kombësi të tilla si Meo, Muong, Lao, Banar, etj.). Ky kontakt afatgjatë nuk mund të çonte në një ndikim kulturor të ndërsjellë, i cili u shfaq, nga ana tjetër, në të përbashkëtat e disa komploteve mitologjike, në kufijtë e paqartë midis veprave vendase vietnameze dhe veprave tipike të kombësive të tjera.

Ideja e ngjashmërisë kulturore midis popujve të Azisë Juglindore është shprehur prej kohësh nga shkencëtarët. Shkencëtari francez P. Mus përvijoi "zonën e musonit" të lashtë, e cila kishte një të përbashkët kulturore. Ky është një rajon i gjerë që përfshin Indinë, Indokinën, Indonezinë, skajin e saj oqeanik dhe, pa dyshim, Kinën e Jugut. P. Mus e konsideroi kultin e hyjnisë ktonike më karakteristikë e kësaj treve, duke mishëruar të gjithë pjellorinë e tokës, të gjitha forcat e saj të pashtershme prodhuese dhe duke u materializuar fillimisht në formën e gurit. Kulti i maleve ndoshta lidhet me kultin e gurit. Vietnamezët e lashtë besonin se shteti mbrohej nga dy male - Tan Vien - Mali Canopy dhe Tamdao - Tre Maja. Në malin Tanvien jetonte perëndia e maleve dhe në malin Tamdao jetonte një hyjni femër. Këto ishin malet e shenjta të Wanglangut - mali i babait dhe mali nënë, njëri në perëndim, tjetri në lindje. Katër krijesa të mbinatyrshme: një feniks, një dragua, një breshkë dhe një njëbrirësh (të zëvendësuar këtu nga një dragua me kalë). Midis popujve të Azisë Juglindore ishte një legjendë e përhapur për një shpatë të mrekullueshme. Kështu, Ya. V. Chesnov, duke marrë parasysh ciklin e miteve për shpatën, të popullarizuar në mesin e popujve të Indokinës Lindore, vëren se ky cikël karakterizohet nga një kombinim i veçantë i elementeve individuale. Shpata është e ndërlidhur me elementin e ujit dhe qiellin, ka thelbin e zjarrit (diellit) dhe është një instrument dispensimi. Këto pika kryesore janë gjithashtu karakteristike për legjendat vietnameze për shpatën, të lidhura kryesisht me personalitetin e Le Loy, i cili drejtoi ushtrinë në fillim të shekullit të 15-të. (1418-1428) lufta kundër sundimit kinez, rivendosi pavarësinë e Vietnamit, themeloi një dinasti të re Le dhe u bë perandori i saj i parë. Sipas legjendës, Le Loy, i armatosur me një shpatë të mrekullueshme, ka funksionet e një organizatori që eliminon kaosin (dominimin e forcave armiqësore) dhe rikthen hapësirën (pavarësinë e shtetit). Pasi mposhti armiqtë, shpata u mbyt në liqenin Hoan Kiem, Liqeni i Shpatës së Kthyer, që ndodhet në Hanoi. Më pas, një objekt i caktuar me gaz, i identifikuar nga njerëzit me shpatë, u largua nga ky liqen dhe u zhduk. Pasi shpata u zhduk, fatkeqësia e goditi vendin. Kjo i referohet Rebelimit të Taishon (1788-1802), i cili u perceptua nga shumë bashkëkohës si një periudhë kaosi. Zhdukja e armës së mrekullueshme ishte një shenjë e fatkeqësive të ardhshme. Idetë mitike për shpatën si një mjet për të renditur kozmosin mund të shihen në ritualin siamez. Gjatë një periudhe të përmbytjeve të mundshme, një procesion solemn i udhëhequr nga mbreti iu afrua lumit dhe sundimtari goditi ujin me një shpatë. Ky veprim është dashur të frenojë elementin ujor - për të parandaluar përmbytjet. Përveç kësaj, ajo shoqërohej me një ceremoni që simbolizonte fekondimin. Studiuesi i miteve dhe ritualeve të Azisë Juglindore E. Pore-Maspero sugjeron se lojërat rituale me ujë, të ngjashme me ato në festivalet e ujit në Siam, mbaheshin dikur në Liqenin e Shpatës së Kthyer në Hanoi.

Ndoshta legjendat vietnameze për shpatën e mrekullueshme janë një përshkrim mitologjik i këtij rituali. Rolin e organizatorit të kozmosit e luan ndonjëherë Manjushri, hyjnia e panteonit budist, një nga atributet karakteristike të të cilit, qoftë për imazhet e tij grafike, qoftë për legjendat kushtuar atij, është shpata në dorën e djathtë. Në ikonografinë tibetiane, kjo shpatë është e zjarrtë, flakëruese. Në një nga ilustrimet për ksilografin Tangut të shekullit të 11-të. Prajnaparamita Sutra përshkruan Manjushri duke drejtuar shpatën e tij drejt një gjarpri që del nga një pus. Mund të supozohet se kjo i referohet frenimit të "kafshës së ujit", duke personifikuar elementin e ujit. Një legjendë në të cilën Manjushri dhe shpata e tij lidhen me "zbutjen e ujit" citohet nga studiuesi anglez A. Getty. Sipas kësaj legjende, territori ku ndodhet tani Nepali ishte dikur fundi i një liqeni të banuar nga përbindëshat e ujit. Manjushri goditi disa herë bregun jugor të liqenit me shpatë, uji kaloi nëpër vrima dhe fundi i liqenit u tha. Këtu u formua Nepali. Një version i mitit se si Manjushri krijoi tokën nga avatari i tij, nga një breshkë e artë e madhe kozmike, është dhënë nga L. Ya. Pra, një herë e një kohë erdhi momenti i krijimit të tokës. Manjushri doli nga thellësia e Breshkës, mori formën e tij, u ngrit dhe qëlloi një shigjetë në të. Kafsha e vrarë u fundos në fund, duke formuar këmbën e tokës. Heroi i legjendës vietnameze, Le Loy, gjithashtu u përpoq të shponte me një shigjetë një breshkë të madhe që notonte në sipërfaqen e liqenit. Mund të supozohet se figura budiste e organizatorit Manjushri u mbivendos me heroin mitologjik që krijon botën nga elementi i ujit me ndihmën e një shpate të mrekullueshme. Ky mit ishte ndoshta i popullarizuar në mesin e popujve të Azisë Juglindore. Budizmi, i përhapur në të gjithë Indokinën, përdori besimet lokale dhe u dha një interpretim budist hyjnive lokale dhe ngjarjeve që lidhen me to. Budizmi luajti një rol të madh në zhvillimin kulturor të Vietnamit. Ka shumë të ngjarë që kjo fe të jetë sjellë direkt nga India nga deti. Chan Van Giap, një studiues i budizmit vietnamez, e quan periudhën e hershme - nga fillimi i shekullit të 3-të. deri në fund të shekullit të VII. - triumfi i budizmit indian. Së bashku me budizmin, disa arritje të kulturave të Indisë dhe Azisë Qendrore dhe folklori i tyre depërtuan edhe në Vietnam. Në fund të shek. Në Vietnam u përhap një nga sektet budiste, Dhyana (Viet. Thien). Deri në shekullin e 11-të. Budizmi lulëzoi në Vietnam. Shkolla Thien ishte e një rëndësie të madhe për Vietnamin, ajo ishte e lidhur ngushtë me stilin kinez të Dhyana-s - shkolla Chan. Budizmi, në një farë mase, ishte mbledhësi dhe ruajtësi i traditës folklorike lokale. Disa tregime hagjiografike, vëren studiuesi i letërsisë vietnameze N.I., kanë një bazë përrallore-mitologjike popullore. Në disa legjenda, personazhet e panteonit budist ngjajnë më shumë me shpirtrat e këqij të kulteve lokale. Për shembull, në tregimin "Statuja e Zya Lam nga një faltore e braktisur", statuja e Zya Lam, një shpirt kujdestar budist, rezulton të jetë një rrëmbyes i grave të njerëzve të tjerë. Për këtë ai shkatërrohet si një demon i dëmshëm. Një numër legjendash vietnameze pasqyrojnë idenë budiste të rilindjes. Kështu, në tregimin "Mësimi i brendshëm", sëmundja e çuditshme e perandorit Le Than Tong (mbretëroi 1619-1643) e Dinastisë Le u lidh me një sëmundje të pazakontë që dikur goditi një perandor tjetër, Li Than Tong (mbretëroi 1128-1138). i dinastisë Li, i cili besohej se , më pas rilindi si Le Than Tong. Vietnami i përket vendeve të rajonit kulturor të Lindjes së Largët.

Afërsia me perandorinë kineze, kontaktet politike dhe kulturore me të formuan karakteristikat e kulturës vietnameze. Tashmë në epokën e varësisë nga Kina (111 para Krishtit - 939 pas Krishtit), vietnamezët zotëronin shkrimin hieroglifik kinez. Wenyan ishte shkruar në Hanwan, versioni vietnamez i gjuhës letrare kineze, deri në shekullin e 20-të. Kishte gjithashtu një sistem origjinal shkrimi të quajtur Nom në Vietnam, i krijuar në bazë të karaktereve kineze. Kur u shfaq nuk dihet, me sa duket, origjina e tij daton në shekujt 10-12. Së bashku me gjuhën dhe shkrimin, letërsia dhe ideologjia erdhi në Vietnam, dhe mbi të gjitha, konfucianizmi. Tashmë gjatë epokës së varësisë, vendi filloi të studionte libra kanonikë konfucianë. Konfucianizmi u përhap edhe nga guvernatorët kinezë, ndër të cilët Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226) ishte më aktiv. Me forcimin e konfucianizmit, personazhet mitikë u shndërruan në heronj historikë dhe ngjarjet u lidhën me një kohë specifike. Kështu, miti u përfshi në rrëfimin historik. Folkloristi vietnamez Nguyen Dong Thi jep shembuj të transformimit të miteve vietnameze nën ndikimin e konfucianizmit. Kështu, për shembull, brezi i personazhit mitik Kinh Duong Vuong, sundimtari i parë i vendit të Jugut, përfshinte demonët e kuq të këqij Sit Qui, dhe sipas shpjegimeve të konfuncianëve, doli se Sit Cuy është Emri i vendit në jug, që i nënshtrohet Kinh Duong Vuong. Ose një shembull tjetër. Njerëzit e fshatit Kaoda në provincën Hanam adhuronin shpirtin e kobrës (ho mang). Besimi mund të jetë kthyer në idetë e lashta totemiste. Sipas shpjegimeve të mëvonshme, rezultoi se Ho Mang ishte një person me shumë talent që u dallua nën perandorin e dinastisë Thuk (257-208 para Krishtit) dhe mori gradën e gjeneralit. Ndikimi i taoizmit ndihet në sistemin fetar dhe mitologjik të vietnamezëve. Kështu, Yu-huang - Zoti i Jasper, i cili drejtoi panteonin taoist në Kinë, shfaqet në folklorin vietnamez me emrin Ngoc Hoang dhe shfaqet si hyjni suprem, zakonisht duke rivendosur drejtësinë. Rrethi i tij i afërt përbëhej nga shpirtra të të gjitha rangjeve që komunikonin me botën e njerëzve. Nën ndikimin e taoizmit, u zhvillua kulti i Tran Hung Dao (shek. XIII), një komandant i famshëm vietnamez që mori pjesë në zmbrapsjen e pushtimit kinezo-mongol. Që nga viti 1300, sundimtari i tij Jasper, në të majtë hyjnia e Arushës së Madhe, në të djathtë - plejada e Kryqit të Jugut, kulti filloi të merrte formë në shkallë kombëtare. Duke grumbulluar gradualisht funksionet e shpirtrave të vegjël mbrojtës, Tran Hung Dao u nderua si mbrojtësi kryesor i shtetit, dhe në aspektin më të gjerë të fesë popullore - si një mbrojtës universal kundër forcave të liga.

Në Vietnam, kultet e shumë shpirtrave të tre botëve (qielli, toka, uji), që datojnë që nga shamanizmi antik, ishin të përhapura. Vendin qendror në këto kulte e zinin nënat hyjnore - Thanh Mau. Besimet në perëndeshat nëna - nënat e shenjta - të lidhura me matriarkatin janë bërë të përhapura në Vietnam. Këto hyjni femra shpesh ishin anonime, të përcaktuara me emra të përgjithshëm: Thanh Mau - nëna e shenjtë, Duc Ba - zonja e virtytshme, Chua Ngoc - princeshë diaspri. Ideja e nënave të shenjta bazohej në një besim shumë të lashtë në perëndeshën e nënës, e cila ishte burimi i gjithë jetës. Më vonë, së pari u shfaqën tre perëndesha nëna, dhe më pas më shumë nga avatarët e saj. Të gjitha hyjnitë paraqiten si personifikimi i cilësive të saj ose si një nga rimishërimi i saj lokal. Kështu u ngritën shumë hyjni. Mitologjia e shpirtrave të panumërt të tre botëve u ndikua fuqishëm nga bota taoiste e perëndive, e organizuar si perandoria kineze. Ngoc Hoang, Zoti i Jasperit, sundonte më poshtë tre nëna hyjnore: nëna qiellore Lieu Hanh, nëna hyjnore që kontrollonte ujin dhe nëna hyjnore e rajoneve të sipërme, e cila mbretëronte në zonat malore dhe pyjore. Kjo u pasua nga një hierarki komplekse hyjnish në varësi të tyre: pesë zyrtarë të mëdhenj, katër zonja hyjnore, dhjetë princa, dymbëdhjetë zana, etj. Në grup kishte një numër të madh të të gjitha llojeve të shpirtrave, deri në një numër të madh vajzash dhe djemsh. të cilët gjatë jetës së tyre kishin aftësi të jashtëzakonshme dhe vdiqën të rinj. Heronjtë e legjendave vietnameze janë vetmitë taoistë, ata zakonisht shoqërohen me akte magjike, përmenden praktika të ndryshme taoiste: arti i magjive, palmistria, arti i frymëmarrjes dhe shpesh flasim për gjeomancinë.

Përhapja e gjeomancisë kineze në Vietnam lidhet me emrin e Gao Pian, një udhëheqës ushtarak dhe poet kinez që sundoi në shekullin e 9-të. Vietnami. Më pas, zhvillimi i gjeomancisë në Vietnam u ndikua ndjeshëm nga Nguyen Duc Huyen, i njohur më mirë si Tao (shek. XVII). Taao u bë protagonist i një sërë legjendash. Disa personazhe nga mitologjia vietnameze erdhën gjithashtu nga Kina. Kështu u huazua kulti i zotit të vatrës, i cili me sa duket mori formë relativisht vonë, në shekullin XIII. Zoti vietnamez i vatrës, Tao Kuan (kinezisht: Tsao-jun), u kujdes për mirëqenien e familjes, ndihmoi në fatkeqësi, fatkeqësi dhe gjithashtu monitoroi atë që po ndodhte në shtëpi, duke ia raportuar rregullisht këtë parajsës. sundimtar. Një javë para Vitit të Ri, Tao Kuan u ngjit në parajsë dhe i raportoi në detaje Zotit Suprem për atë që kishte ndodhur gjatë vitit. Në mitologjinë vietnameze, ndihmësit e Zotit Suprem, të cilët ishin përgjegjës për librin e lindjeve dhe librin e vdekjeve, ishin dy hyjni, vëllezërit binjakë Nam-tao - hyjnia e Kryqit të Jugut dhe Bac-dau - hyjnia. të Arushës së Madhe. Ndoshta ato u shfaqën jo pa ndikimin e mitologjisë së vonë kineze, ku gjendet hyjnia Dou-mu (Nëna e kovës), e cila është përgjegjëse për jetën dhe vdekjen dhe jeton në yjet e Arushës së Madhe. Në shkrimet taoiste, ajo ka një burrë, Dou-fu (Babai i kovës) dhe nëntë djem yje. Dy prej tyre janë hyjnitë e Poleve të Veriut dhe Jugut, njëra - me një mantel të bardhë - është përgjegjëse për vdekjet, tjetra - me të kuqe - është përgjegjëse për lindjet. Ju lutemi vini re se interpretimi vietnamez i komplotit kinez përfshin një episod tipik të folklorit të Azisë Juglindore. Nëna e vëllezërve binjakë, e cila mbeti shtatzënë vetëm në pleqëri, e mbajti fetusin nën zemër për gjashtëdhjetë e nëntë muaj dhe lindi dy copa të mëdha mishi pa krahë, pa këmbë, të cilat pas njëqind ditësh u shndërruan në dy të forta. , të rinj të shëndetshëm. Përralla vietiane "Njeriu i rrumbullakët si kokosi" tregon se si një grua lindi një copë mishi të mbuluar me flokë dhe me sy, një hundë, një gojë dhe veshë. Më pas ai u shndërrua në një djalë të ri të bukur. Përralla për të ashtuquajturin hero, "jo premtues", gjenden gjithashtu midis popujve të tjerë të Azisë Juglindore, për shembull midis çamëve ("Dhndërri mbretëror i kokosit"), Sedangët ("Kungulli i ri") dhe Thais ("Guy-Pumpkin"). Duhet thënë se qytetërimi kinez veproi kryesisht si një projektues i materialit vietnamez, i cili në shumë mënyra gravitonte drejt traditave të Azisë Juglindore. Shtresa më e vjetër e ideve mitologjike të Vietnamit përbëhet nga mite kozmogonike. Kjo, për shembull, është historia se si një zot, i lindur në një masë kaotike, ndau qiellin dhe tokën duke ngritur një shtyllë të madhe. Kur kupa qiellore u ngrit mbi tokë dhe u ngurtësua, Zoti e theu shtyllën dhe shpërndau gurë dhe dhe kudo. Çdo gur i hedhur u shndërrua në një mal apo ishull, copat e dheut u bënë kodra dhe pllaja. Pastaj u shfaqën hyjnitë e tjera. I shpërndanë përgjegjësitë mes tyre. Disa u ngritën në parajsë, të tjerët mbetën në tokë dhe të gjithë u vunë në punë së bashku: njëri krijoi yjet, tjetri gërmoi lumenj, i treti thërrmonte gurë për të krijuar rërë dhe zhavorr, i katërti mbolli pemë. Kështu u krijua bota.

Në Vietnam, ka histori për heronj gjigantë mitikë që organizuan sipërfaqen e tokës, ndërtuan male dhe shtruan shtretërit e lumenjve. Perëndesha Ny Oa dhe perëndia Tu Tuong ishin me shtat të jashtëzakonshëm dhe forcë të jashtëzakonshme. Gjatë konkursit të martesës, secili prej tyre ndërtoi një mal të madh. Mali Ny Oa doli të ishte më i lartë dhe Tu Tuong humbi. Perëndesha shkatërroi malin e tij dhe urdhëroi të ndërtohej një tjetër. Duke dashur të fitonte miratimin e të dashurës së tij, Tu Tuong grumbulloi shumë male kudo. Origjina e njerëzve tregohet në mitin e Sovranit të Dragoit Lak dhe gruas së tij Eu Ko. Një vit pasi çifti u bashkua, Eu Ko lindi një pako që përmbante njëqind vezë. Pas shtatë ditësh të tjera, lëvozhgat e vezëve u plasën dhe nga secila doli një djalë. Sipas mitit, pesëdhjetë djemtë e Lak Sovranit të Dragoit u bënë hyjnitë e ujit, ndërsa pesëdhjetë të tjerët u vendosën në tokë. Sipas një versioni tjetër të mitit, pesëdhjetë djem u vendosën në fusha dhe u bënë vietnamezë, pjesa tjetër shkuan në male dhe prej tyre erdhën popujt e vegjël të Vietnamit. Heronjtë kulturorë në Vietnam janë paraardhësit dhe hyjnitë e ndryshme. Kështu, Lak Long Kuan - Sovran Dragon Lak i mësoi njerëzit të lëronin dhe të mbillnin, dhe gruaja e tij, Eu Ko, i mësoi ata të mbillnin manat dhe të rritnin vemjet e krimbit të mëndafshit. Ajo u tregoi njerëzve për kallam sheqeri dhe tregoi se ai përmban lëng të ëmbël. Njerëzit i detyrohen shumë zotit të maleve - një nga pesëdhjetë djemtë që shkuan me Zotin Dragon Lak në det kur çifti ndau pasardhësit e tyre. Ai u kthye nga mbretëria nënujore dhe vendosi të jetonte në tokë, duke u vendosur në malin Tanvien. Zoti i maleve u dha njerëzve zjarrin, sepse më parë të gjithë jetonin në errësirë ​​dhe të ftohtë. Përveç kësaj, ai tregoi për bimë të tilla si misri, patatja e ëmbël, kasava, e cila u bë një shtesë e shkëlqyer e orizit dhe u mësoi njerëzve se si të kapnin peshk me një rrjetë dhe të vendosnin kurthe për kafshët. Një sërë mitesh dhe legjendash zbulojnë lidhje me idetë arkaike, kryesisht me totemizmin. Zgjedhja e totemit u përcaktua kryesisht nga aktivitetet ekonomike të një fisi të veçantë. Përfaqësuesit e grupit etnik La Viet (shek. III para Krishtit), të cilët jetonin në zonën Dong Son dhe kishin përvojë në lundrim, nderuan si totem një nga varietetet e mëllenjës, një zog që bënte çdo vit fluturime të gjata mbi det. Totemi i përfaqësuesve të të njëjtit grup etnik, të cilët banonin në zonat kënetore në Luginën e Lumit të Kuq, ishte një krokodil, një prototip i mundshëm i dragoit mitik. Dragoi u nderua veçanërisht në Vietnam. Jo më kot paraardhësi i parë i Vietëve u konsiderua Lac Long Kuan - Zoti Dragon Lac. Breshka, sipas vietnamezëve, mbron njerëzit dhe nuk i lë kurrë në telashe. Vietnamezët gjithashtu përfaqësonin perëndinë e detit në imazhin e një breshke gjigante. Një personazh i preferuar në mitologjinë vietnameze është Breshka e Artë, Kim Quy. Ajo ndihmoi sundimtarin e vendit, Aulak An Duong Vuong, të ndërtonte një kështjellë. Ndoshta nuk ishte rastësi që An Duong Vuong iu drejtua breshkës. Për shembull, siç vëren G. G. Stratanovich, ndalimi i përdorimit të mishit të breshkave midis popujve tajlandez të Vietnamit shpjegohet si më poshtë: Breshka Nënë i mësoi njerëzit të ndërtonin shtëpi me një çati në formën e një varke të përmbysur (d.m.th., në formë e guaskës së saj), breshka - mbrojtëse e vazhdueshme e njerëzve para hyjnive dhe shpirtrave. Breshka e Artë lidhet me idetë mitologjike rreth armëve të mrekullueshme. Ajo dikur la An Duong Vuong si dhuratë kthetrën e saj, nga e cila ata bënë një shkas për një hark magjik. Breshka e Artë përmendet edhe në legjendat për shpatën e mrekullueshme të lidhur me Le Loi.

Vinçi u nderua gjithashtu si një hyjni e ujit. Kështu, në shtetin e Wanglangut, kreu i shpirtrave të ujit ishte Vinçi i Madh Sovran i Bardhë i Tre Lumenjve. Ka shumë legjenda që thonë se vinçi i bardhë i tre lumenjve quhej Tho Len - zoti i tokës. Ekziston një histori që tregon për teprimet e Vinçit të Bardhë, i cili u shndërrua në një frymë të ligë. Ai ndërtoi një fole në një pemë sandale të madhe, i kapi njerëzit dhe i hëngri. Ata nuk mund të shpëtonin nga një fatkeqësi e tillë për një kohë të gjatë, dhe vetëm një i ri madhështor, i pashëm që doli nga lumi arriti t'i jepte fund gjendjes demonike. Vini re gjithashtu se Bat Hak - Vinçi i Bardhë - është emri i lashtë i një prej degëve të Lumit të Kuq, i cili rridhte nëpër qarkun që mbante të njëjtin emër. Disa kafshë shoqëroheshin me elementë të caktuar, për shembull, një zhabë me ujë. Imazhet e një zhaba gjenden në daulle të përdorura gjatë lutjeve për shi. Ky amfib ka përparësi midis motiveve vizuale të kulturës Dong Son (3,0-2,5 mijë vjet më parë). Historia "Si zhaba paditi qiellin" paraqet një zhabë, i cili, falë shkathtësisë dhe shkathtësisë së tij, arriti të përmbushë urdhrat e kafshëve dhe madje të kërkojë mbështetje qiellore për kohët e ardhshme. Nëse më pas do të lindte nevoja për shi, ajo nuk duhej të bënte më udhëtimin e lodhshëm për në Parajsë - asaj iu desh të bërtiste vetëm disa herë. Jo më kot kishte një thënie në Vietnam: "Një zhabë do të shpojë qiellin me tre britma, e lëre më njerëzit".

Personazhet e miteve vietnameze nuk ishin vetëm kafshë, por edhe bimë. Kështu, kulti i pemëve ishte i popullarizuar në Vietnam, dhe ato diskutohen në një numër tregimesh. Një nga legjendat thotë se pas lindjes së tij, Zoti Dragon Lak ekzistonte në formën e një cope druri, ngjyra e së cilës i ngjante vezës së një zogu. Nëna e tij e la të notonte mbi dallgë. Peshkatarët kapën një trung dhe mjeshtri gdhendi një statujë të Long Kuan prej tij. Bashkëshortja e perëndisë së tokës, e cila iu shfaq në ëndërr perandorit Li Than Tong, banonte gjithashtu në një trung peme që notonte mbi valë. Ndoshta, sipas besimeve të Vietëve, pemët ishin të mira dhe të dëmshme: ato që lidhen me shpirtrat e mirë shpesh notonin në ujë, dhe ato të dëmshme rriteshin në tokë. Një nga bëmat e kryera nga paraardhësit e parë ishte shkatërrimi i ujkut - shpirti i pemës, i cili në fillim ishte një pemë e madhe druri sandali. Nuk dihet se sa mijëra vjet u rrit kjo pemë, por më pas u tha, u kalb dhe u shndërrua në një frymë të keqe që zotëronte shumë magji magjike dhe dëmtoi njerëzit. Kinh Duong Vuong arriti ta mposhtte. Animizmi ishte gjithashtu një komponent thelbësor i pikëpamjeve fetare të vietëve, të cilët besonin në ekzistencën e një numri të madh shpirtrash që banonin në të gjithë botën përreth tyre. Një nga mitet më të njohura në kulturën vietnameze është miti i luftës midis hyjnisë së malit dhe hyjnisë së ujit. Tregon se si hyjnia e maleve dhe hyjnia e ujërave dikur joshnin vajzën e sundimtarit Hung Vuong dhe përparësi iu dha hyjnisë së maleve. Hyjnia e ujërave, e zemëruar, shkoi në malin Tanvien, ku armiku i tij ishte strehuar, por nuk mundi ta kapte. Që atëherë, të dy perënditë e kanë urryer njëri-tjetrin dhe çdo vit ata luftojnë në hënën e tetë ose të nëntë. Studiuesit besojnë se ky mit është etiologjik në natyrë dhe shpjegon shkaqet e tajfuneve dhe përmbytjeve në Vietnamin e Veriut. Në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Kuin dhe Kieu Fu (shekulli XV) ekziston një legjendë "Shpirti i Dhelprës me Nëntë Bishta". Aty përmendet një popull që vietnamezët e quanin Man - Ivarvars. Ata u vendosën në rrëzë të malit Tan Vien dhe adhuruan perëndinë e fuqishme të këtij mali, i cili i mësoi të mbillnin oriz dhe të endnin rroba të bardha. Ky zot u quajt kështu - Njeriu me rroba të bardha. Në pjesën perëndimore të Thang Long (Hanoit modern) dikur ishte një kodër e vogël ku, sipas legjendës, një dhelpër me nëntë bishta jetonte në një shpellë. Ajo u shndërrua në një zot me rroba të bardha dhe joshi të rinj e të reja në strofkën e saj. Me urdhër të Sovranit të Dragoit, dhelpra u shfaros, shpella e saj u përmbyt me ujë, dhe rezervuari që u formua në vendin e shpellës u quajt Kufoma e Dhelprës - ky është Liqeni Perëndimor. Aty pranë ishte vendosur idhulli i Kimngyu, i cili qetësoi magjinë e keqe. Sipas studiuesit të famshëm francez E. Poret-Maspero, legjenda për dhelprën nga "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linamit" ka një karakter totemik. Studiuesi tërheq vëmendjen edhe për faktin se mali Tanvien lidhet me historinë e luftës midis zotit të maleve, i cili u vendos në këtë mal, dhe zotit të ujit, i cili së bashku me të gjitha krijesat e ujit e sulmuan atë. Kjo të kujton, thotë E. Pore-Maspero, mitin e Sovranit të Dragoit që kundërshtoi dhelprën. Le të theksojmë se legjenda e përfshirë në koleksionin "Ngjarje të mahnitshme të tokës së Linamit" tregon për një dhelpër që jetonte në një shpellë në një kodër jo shumë larg kryeqytetit. Ai është një ujk i keq që ka marrë maskën e pronarit përfitues të malit Tanvien - Njeriu me rroba të bardha. Pronari i ujit, dragoi, e ndëshkoi dhelprën e keqe duke e përmbytur me ujë. Antagonistët këtu janë dhelpra nga shpella e malit dhe pronari i ujit. Vetë perëndia e malit Tanvien përmendet vetëm në fillim si një hero kulturor - një personazh që i pajis njerëzit me aftësi të ndryshme. Kështu, perëndia e malit Tanvien dhe dhelpra lidhen me malin dhe përfaqësohen si antipode. Ndoshta, fillimisht kishte një hyjni të malit, duke kombinuar dy parime - jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen. Më pas, dy personazhe - bartës të cilësive të kundërta - filluan të korrespondojnë me këto dy parime. Një dhelpër mund të vepronte si perëndia e malit, me të cilin pronari i ujit, dragoi, ishte në armiqësi. Ky personazh, si rregull, është i pajisur me tiparet e një krijese keqdashëse. Me kalimin e kohës, mjeshtri i ujit, i cili shkatërron dhelprën, u zëvendësua nga një hyjni Taoiste - Zoti i Qiellit Verior. Ndoshta në Vietnam ka pasur një cikël mitesh për luftën midis dy zotërinjve të elementeve, dhe në një rast fituesi dhe bartësi i jetës - hapësira është mjeshtri i malit, në tjetrin - mjeshtri i ujit.

Kulti i paraardhësve, si dhe kulti i personaliteteve reale të hyjnizuara që u zhvilluan në bazë të tij, u përhapën gjerësisht në Vietnam. Ata nderoheshin kryesisht nga ata që gjatë jetës së tyre i bënë shërbime të mëdha vendit, sovranit, fshatit ose, sipas legjendës, u bënë të famshëm pas vdekjes për kryerjen e veprave të mira. Shumë prej tyre u bënë shpirtra mbrojtës të fshatrave (komuniteteve). Disa histori, veçanërisht ato të natyrës biografike, përfundojnë me mesazhin se pas vdekjes heroi u hyjnizua. Pastaj nuk flitet për aktivitetet e tij të botës tjetër. Kjo, për shembull, i ndodhi gjeomancerit të famshëm Taao. Në tregimet e tjera, personazhet janë tashmë persona realë të hyjnizuar, domethënë tregohen histori për veprimet që kanë kryer pas vdekjes. Shpirtrat e heronjve të lashtë vietnamezë, të cilët u bënë mbrojtës të komuniteteve, marrin pjesë në jetën e njerëzve dhe përcaktojnë fatet e tyre. Kështu, shpirti i heroit gjysmë legjendar Li Ong Chong ndihmoi Tran Nguyen Hanh të mësonte sekretin qiellor se Le Loi do të bëhej perandor dhe Nguyen Chai do të bëhej ndihmësi i tij. Dhe shpirti i një heroi tjetër, Fu Dong, iu shfaq një studenti të caktuar për ta qortuar se dyshonte në shenjtërinë e tij. Mitet dhe legjendat vietnameze nuk janë studiuar mjaftueshëm, padyshim për shkak të vështirësive të rindërtimit. Mbi të gjitha, për shumë shekuj mitet u përpunuan "për t'iu përshtatur historisë" dhe tashmë në këtë formë u përfshinë në veprat letrare. Personazhet mitologjike u shndërruan në heronj historikë, dhe aktivitetet e tyre u shoqëruan me vite të caktuara të mbretërimit të sovranëve vietnamezë dhe u përfshinë në rrjedhën e ngjarjeve historike. Ndër veprat më të hershme që përmbajnë mite dhe legjenda, ne vërejmë koleksionin e biografive budiste "Koleksioni i Burrave të Drejtë të Shquar nga Kopshti Thien", që daton në shekullin e 13-të.

Materialet mitologjike gjenden gjithashtu në koleksionin "Mbi shpirtrat e tokës së Vietit", i përpiluar nga tregimet e shkruara nga Ly Te Xuyen në shekullin e 14-të. Këto histori janë histori të origjinës dhe të bëmave të këtij apo atij shpirti. Rrëfimet e ngjarjeve të mahnitshme mund të gjenden në "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung (shekulli i 15-të). Shumë mite dhe legjenda janë përfshirë në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Quyin dhe Kieu Fu (shekulli XV). Duhet të theksohet gjithashtu se vepra të tilla mesjetare që përmbajnë materiale folklorike si "Regjistrime të gjata të tregimeve për të mahnitshmen" nga Nguyen Du (shek. XV), "Regjistrime të bëra me nxitim në kohën e lirë" nga Vu Phuong De (shek. XVIII), "Regjistrime të bëra gjatë shi" nga Pham Dinh Ho (shek. XIX), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An (shek. XIX). Mitet dhe legjendat u përfshinë në kronikat historike, për shembull, në "Historinë e shkurtër të Vietit" (shekulli XIII), në analet e Ngo Chi Lien "Përmbledhja e plotë e shënimeve historike rreth Vietit të Madh" (shek XV). Duhet përmendur edhe poema historiko-epike e shekullit XVII. "Libri i Jugut Qiellor" nga një autor i panjohur. Një numër veprash të folklorit narrativ vietnamez janë në përkthime ruse. Për shembull, u botua "Përrallat dhe legjendat e Vietnamit" (Moskë, 1958). Në "Përrallat e Popujve të Lindjes" (M., 1962) ka një seksion kushtuar përrallave vietnameze më vonë "Përrallat e popujve të Vietnamit" (M., 1970). Një përkthim selektiv i miteve dhe legjendave nga koleksione të ndryshme prozë mesjetare u krye nga M. Tkachev, i cili i botoi ato në një libër të quajtur "Zoti i demonëve të natës" (M., 1969). Burimet e teksteve të përkthyera nga autori dhe të përfshira në këtë libër ishin koleksionet: “Mbi shpirtrat e tokës së Vietit” nga Ly Te Xuyen, “Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Lin Nam” nga Vu Quynh dhe Kieu Phu, "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung, "Të dhënat e vërteta të Lam Son" (shek. XV; disa shkencëtarë ia atribuojnë monumentin Nguyen Chai, të tjerë e konsiderojnë autorin Le Loy), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An, "Regjistrime të bëra gjatë shiut" nga Pham Dinh Ho. Përveç kësaj, u përdorën mite dhe tregime të botuara nga autorë bashkëkohorë vietnamezë. Seksioni I - "Mitet" - merret me krijimin e botës, hyjnive, zotërinjve të elementeve që kontrollojnë natyrën. Seksioni II - "Nga miti në traditë" - flet për sundimtarët legjendarë të cilët janë të pajisur me funksionet e personazheve mitikë, për shembull, heronj kulturorë. Seksioni III - "Legjendat" - i kushtohet ngjarjeve të mahnitshme, protagonistët e të cilave janë shpesh personazhe të famshëm historikë. "Mitet dhe legjendat e Vietnamit"

Qendra "Studime Orientale në Shën Petersburg", 2000 E. Knorozova, 2000