Çfarë është në Greqinë e lashtë. Historia e Greqisë antike. Temperatura e ujit në gusht

Greqia e lashtë ishte një shtet mjaft i zhvilluar, kështu që në një kohë në këtë parametër ishte përpara shumë vendeve botërore të formuara në atë epokë. Studiuesit kanë vërtetuar se në Greqi, nga VIII deri në VI para Krishtit (periudha arkaike), arkitektura, piktura dhe skulptura monumentale u zhvilluan në mënyrë aktive. Kishte shumë filozofë dhe poetë grekë të kësaj kohe që dhanë një kontribut të paçmuar në zhvillimin e kulturës njerëzore. Ne do të flasim shkurtimisht për Greqinë e Lashtë në artikull. Shumë informacione kanë arritur në kohën tonë. Por është e vështirë të kuptosh se çfarë është trillim dhe çfarë ka ndodhur në të vërtetë. Por megjithatë, historianët mblodhën dhe analizuan të gjitha informacionet, mbi bazën e të cilave ne përpiluam një histori të shkurtër.

Legjendat e Greqisë antike

Ka shumë histori të ndryshme për këtë shtet, që tregojnë për diçka të pabesueshme nga ajo periudhë historike. Të gjitha mitet e Greqisë së Lashtë lidhen ose me fenë ose me veprimet e pazakonta të njerëzve të famshëm.

Është mjaft e vështirë të renditësh të gjitha historitë në një përmbledhje. Lista e miteve dhe legjendave të Greqisë së Lashtë është mjaft e gjatë. Ato përshkruhen në detaje në veprat e lashta të shkrimtarëve bashkëkohorë. Tani heronj të tillë mitikë, të lindur falë këtyre historive, si Hephaestus, Hercules, Dionisus, Apolloni, Hades dhe shumë të tjerë, kanë fituar popullaritet në mbarë botën. Ata krijojnë filma vizatimorë dhe filma artistikë rreth tyre, përshkruajnë disa spekulime interesante në libra dhe revista moderne dhe pikturojnë fotografi me imazhe.

Sigurisht, në këtë fazë është e vështirë të ndash mitet e Greqisë së Lashtë nga historia reale që ka ndodhur në atë periudhë të largët kohore. Aty u prezantuan shumë informacione që duken disi fantastike dhe mund të perceptohen nga një person modern si një lloj trillimi, i lindur nga imagjinata e pasur e vetë narratorit.

Megjithatë, mund të ndodhë që disa ngjarje të jenë marrë nga realiteti dhe të ritregohen gojë më gojë, dhe më pas të jenë shkruar në një libër të caktuar. Në fund të fundit, letërsia është burimi kryesor i informacionit për brezat e ardhshëm të njerëzve. Prandaj, gjithçka që regjistrohet atje përcillet brez pas brezi me shumë sukses. Ndoshta disa fakte të vërteta rreth historisë së zhvillimit të Greqisë së Lashtë sapo kanë arritur tek ne.

Zotat

Feja e Greqisë së Lashtë bazohej në idenë e saj për jetën e përtejme. Njerëzit që banonin në këtë vend besonin fort se çdo hyjni individuale, të cilën ata e adhuronin aq sinqerisht dhe besonin në ekzistencën e saj, ishte përgjegjëse vetëm për një forcë ose element të caktuar.

Ndër perënditë më të famshme të Greqisë së Lashtë, të cilat u lavdëruan nga ai popull, mund të dallohen këto kryesore:

1. Zeusi konsiderohej hyjnia mbizotëruese në botëkuptimin fetar të banorëve të Greqisë së Lashtë. Atëherë njerëzit besuan se ishte Zeusi ai që drejtonte veprimet e të gjithë perëndive të tjerë dhe ishte forca mbizotëruese për ta.
2. Poseidoni - zinte vendin e dytë për nga rëndësia dhe udhëhoqi elementët e detit dhe ujit. Në shumë mënyra, dukuri të tilla si tërmetet dhe shpërthimet vullkanike ishin gjithashtu të lidhura ngushtë me emrin e këtij Zoti.
3. Hadesi ishte në krye të botës së krimit të të vdekurve, të ashtuquajturën "mbretëria e të vdekurve". Së bashku me Zeusin dhe Poseidonin, ai zuri një rol dominues në hierarkinë fetare të grekëve të lashtë.
4. Apolloni është shenjtori mbrojtës i të gjithë njerëzve krijues dhe frymëzimi kryesor i tyre për krijimin e veprave artificiale.
5. Artemisa është motra e Apollonit, zonja e të gjithë botës bimore.
6. Athena konsiderohej përgjegjëse për zhvillimin e shkencës dhe për njohjen e urtësisë njerëzore.
7. Ares - Zoti i Luftës. Njerëzit iu drejtuan ndihmës së tij përpara betejave dhe fushatave ushtarake në shkallë të gjerë.
8. Afërdita ishte mbrojtësja e dashurisë dhe bukurisë.

Përveç hyjnive të listuara më sipër, njerëzit adhuronin shumë idhuj të tjerë në të cilët besonin në mënyrë kaq të shenjtë. Zotat e Greqisë së Lashtë e kryenin shumë mirë funksionin e tyre fetar. Dhe besimi që ishte i pranishëm në këtë vend i ndihmoi njerëzit në jetën e përditshme, pasi u jepte forcë për të kapërcyer vështirësitë e jetës dhe besim të pashtershëm në suksesin përfundimtar!

Rendi shoqëror

Organi qeveritar në Greqinë e Lashtë (historia e zhvillimit është përshkruar shkurtimisht në artikull) ishte një këshill i veçantë, i cili përfshinte pleqtë e klaneve. Komandantët ushtarakë këtu ishin bazilejtë, të cilëve, përveç funksioneve kryesore ushtarake, u caktuan edhe përgjegjësi të tjera - kryerja e punëve gjyqësore dhe priftërore.

Për t'i ndarë njerëzit në klasa, në shtetin e lashtë grek praktikohej procesi i mësimit të shumë shkencave të disa individëve. Kjo dha fryt, pasi lejoi që kjo kategori njerëzish të zhvillohej dhe të zinte poste të rëndësishme qeveritare.

Klasat e tjera të Greqisë së Lashtë, të cilat ishin më pak të begata, u përfshinë në mënyrë aktive në bujqësi. Një klasë tjetër përfshinte zejtarë.

Me kalimin e kohës, aristokratët filluan të kufizojnë ndjeshëm fuqinë shoqërore të basileit fisnor, duke ulur funksionet e tyre në minimum. Prandaj, pozicioni i deritanishëm i rëndësishëm i basileusit e humbi pjesërisht rëndësinë e tij. Në krye të vendit filluan të sundonin përfaqësues të arkondëve fisnikë.

Në Athinë, çdo vit zgjidheshin 9 arkondë nga radhët e aristokratëve vendas. Këshilli i Pleqve (Areopat) u plotësua ekskluzivisht nga arkondet dhe mori një rëndësi të rëndësishme shtetërore.

Argëtim dhe jetë

Lojërat në Greqinë e Lashtë ishin të rëndësishme sepse ato personifikuan kulturën e të gjithë shtetit dhe transmetuan traditat e vendosura tek brezat pasardhës.

Për t'i bërë tavernat argëtuese, muzikantët, akrobatët dhe kërcimtarët tërhiqeshin nga këto institucione. Konkurse të ndryshme u përdorën si program argëtues. Mund të jenë edhe përleshje midis zogjve dhe kafshëve. Loja kottab ishte gjithashtu shumë e njohur në atë kohë. E veçanta e saj ishte se pjesëmarrësi në një garë kaq të pazakontë duhej të ishte në gjendje të hidhte verën e mbetur në filxhan në atë mënyrë që të godiste një objektiv të caktuar.

Gjithashtu lojëra të njohura në mesin e popullit të lashtë grek ishin garat me zare, si dhe Lojërat Olimpike. Këto të fundit frekuentoheshin ekskluzivisht nga meshkujt dhe femrat lejoheshin të krijonin vetëm programe argëtuese të bazuara në këngë dhe valle.

Në Lojërat Olimpike erdhën në numër të madh edhe njerëz nga vende të tjera. Për faktin se gjithmonë kishte shumë turistë, grekët menduan paraprakisht për programin argëtues dhe vendet për të akomoduar mysafirët vizitorë. Këto tradita janë gjithashtu të natyrshme në botën tonë moderne, dhe ato e kanë origjinën nga Greqia e Lashtë.

Shfaqjet teatrale gjithashtu patën sukses të veçantë midis grekëve. Shumë shpesh ato mbaheshin për nder të Zotit Dionis, i cili ishte përgjegjës për një industri të tillë si prodhimi i verës. Banorët e Athinës nuk u kursyen në organizimin e këtyre manifestimeve, pasi shfaqjet teatrale i konsideronin krenarinë e shtetit.

Shumëllojshmëri e gjerë e artit

Arti i Greqisë së Lashtë është shumë i shumëanshëm në thelbin e tij. Në një kohë, një numër i madh njerëzish të talentuar jetonin këtu, të cilët dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e kësaj apo asaj industrie.

Në art, grekët u përpoqën të portretizonin një person që ishte i përsosur në gjithçka. Kjo përfshin një pamje të bukur, si dhe pastërtinë dhe fisnikërinë e moralit. Më pas ishte imazhi idealist që ishte në bazën e shumë krijimeve të krijuara në atë epokë të largët.

Veçantia e artit të Greqisë antike qëndron në faktin se historia e saj përbëhet nga disa periudha themelore, të cilat ndahen në:

1. Epoka e Egjeut (III - II para Krishtit) - u dallua për shkëlqimin e saj të veçantë në pikturimin e pallateve dhe mureve. Pikërisht gjatë këtyre viteve u riprodhua plotësisht kultura e Kretës, e cila quhej minoane. Pallati Knoo, i cili zinte një sipërfaqe prej 16,000 metrash katrorë, u bë një monument i mrekullueshëm kulture.
2. Epoka homerike (shek. Ata fillojnë të respektojnë veçanërisht një mjeshtër që është i aftë të bëjë mirë disa gjëra. Në të njëjtën kohë, tendenca kryesore e kësaj kohe duhet të konsiderohet krijimi i një produkti të ri.
3. Epoka arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.) kujtohet nga historianët për zhvillimin e saj të shpejtë të poezisë dhe ndryshimet globale në botëkuptimin. Në këtë epokë, grekët kanë filluar të shikojnë më aktivisht në mitologji. Edhe arti i muzikës po zhvillohet dhe po përmirësohet me ritme shumë të shpejta.
4. Epoka klasike (V-IV para Krishtit) - shoqëria përjeton ndryshime të shpejta në këndvështrimin e saj shoqëror dhe politik për jetën. Falë kësaj shtytjeje në art, grekët filluan të përshkruanin format artistike të veprave të tyre më delikate. Athina në fakt është kthyer në qendër të kulturës antike dhe këtu po zhvillohen gjithnjë e më shumë gara sportive, po zhvillohen shfaqje teatrale dhe po organizohen festivale të ndryshme në shkallë të gjerë.
5. Epoka helenistike (fundi i IV - fillimi i shekullit I para Krishtit) - horizontet e individëve krijues zgjerohen ndjeshëm, si rezultat i së cilës veprat e tyre bëhen më të avancuara në përmbajtje. Gjatë këtyre viteve, shoqëria arriti të arrijë përparim të paparë në shkencë dhe teknologji, gjë që u reflektua në fushata të gjera ushtarake dhe udhëtime masive shkencore.

Karakteristikat e Arkitekturës

Gjatë ndërtimit të strukturave të ndryshme, banorët e Greqisë së Lashtë më së shpeshti përdornin gurin. Arkitektura e tempullit bazohej në përdorimin e gurit të butë ose gurit gëlqeror. Nga kjo u ndërtua Akropoli në Athinë. Kjo ngjarje e rëndësishme ndodhi në shekullin e VI para Krishtit. Ky kompleks tempulli është unik në atë që ngrihet 156 metra mbi nivelin e detit. Në të njëjtën kohë, ai përmban pjesët kryesore të mëposhtme:

1. Tempulli i Perëndeshës së Fitores.
2. Partenoni.
3. Erechtheion.

Por ndërtesat e banimit në Greqinë e Lashtë ishin ndërtuar kryesisht nga tulla të pjekura. Për më tepër, të gjitha këto struktura ishin mjaft të vogla - të gjitha ishin ndërtuar në një ose maksimum 2 kate. Pjesa e jashtme e të gjitha shtëpive zakonisht mbulohej me pllaka të veçanta guri.

Si dysheme shërbenin trarët prej druri, por pak më vonë u zëvendësuan me sukses me gurë. Vetë muratura ishte e përforcuar me kapëse metalike ose tene.

Ndër objektet arkitekturore të Greqisë së Lashtë mund të veçohen edhe stadiume, muze e gjimnaze të ndryshme. Për më tepër, ato janë ndërtuar me cilësi të mjaftueshme dhe në përputhje me teknologjitë e asaj kohe. Prandaj, praktikisht të gjitha pamjet e Greqisë së Lashtë deri më sot kënaqin sytë e shumë turistëve, si dhe njohësve të vërtetë të bukurisë!

Veprat e famshme letrare të epokës së lashtë greke

Shkrimtarët e epokës së lashtë greke i treguan botës një sërë veprash letrare interesante, të cilat janë ende shumë të njohura në mesin e lexuesve. Poezia u bë më e famshme në këtë drejtim falë veprave themelore të Homerit. Ishte me ndihmën e tij që forma epike e këtij stili letrar po zhvillohej në mënyrë aktive në atë kohë. Konsideroni vetëm dy vepra të famshme - "Odisea" dhe "Iliada". Ata mishëruan mençuri të madhe dhe njohuri të mëdha, dhe gjithashtu lavdëruan me mjeshtëri bëmat e personazheve kryesore.

Pak më vonë, në Greqinë e Lashtë, letërsia mori një orientim lirik. Fillimisht kjo poezi u këndua nën tingujt e qeskës, por kjo formë interpretimi në fakt nuk ka mbijetuar deri më sot.

Por fabulat në shtetin e lashtë grek ishin gjithashtu shumë të njohura në një kohë - kjo ishte rreth shekullit të 6 para Krishtit. Ata prekën kryesisht temën e batutave të shkurtra për kafshë të ndryshme dhe marrëdhëniet e tyre me njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, këto histori u përshkruan në atë mënyrë që të ishin të kuptueshme për të gjithë. Lexuesi që i lexoi mendoi për moralin dhe reflektoi për këtë temë.

Pikat e famshme

Edhe sot mund të njiheni me shumë nga pamjet e Greqisë antike. Të gjithë mbetën që nga momenti i ekzistencës së tij. Ka mjaft prej tyre, kështu që të gjykosh se cilat prej tyre janë më të vlefshmet në aspektin historik ose kulturor është një detyrë e pafalshme, pasi secili person mund të ketë mendimin e tij individual për këtë çështje.

Në vitin 500 para Krishtit, Tempulli i Poseidonit u ndërtua në majë të shkëmbit. Ky objekt ndodhet 30 kilometra në jug të Athinës - në Kepin Sounion. Në ditët e sotme, ju mund të shihni vetëm disa kolona të asaj pikë referimi madhështore. Në njërën prej tyre është gdhendur shumë qartë emri i Lord Bajronit. Është pikturuar në vitin 1810 gjatë qëndrimit të këtij shkrimtari të njohur në Athinë.

Olimpia e lashtë ndodhej në pjesën perëndimore të gadishullit të Peloponezit. Sipas legjendave, këtu u zhvilluan Lojërat e para Olimpike në historinë njerëzore. Pastaj ata gjoja u mbajtën për nder të Zotit, mbrojtësit të parajsës. Në një kohë, në Olimpia, arkeologët ishin në gjendje të zbulonin një figurë të madhe që përshkruante Zeusin. Ajo u krijua nga fildishi dhe ari.

Varret e qytetit të Verginës ndodhen relativisht afër Selanikut - rreth 50 milje. Këtu janë zbuluar shumë varre të pazakonta. Njëri prej tyre përmbante një sarkofag të artë - një nga reliket më të vlefshme të Greqisë.

Zhvillimi dhe rëndësia historike

Çfarë rëndësie kishte periudha e lashtë greke për njerëzit modernë? Historia e Greqisë së Lashtë është shumë e shumëanshme në shumë pika kryesore. Nëse gjykojmë popujt që kanë banuar në këtë territor në kohët e lashta, mund të themi se ata sollën "zezmin" e tyre në zhvillimin e këtij qytetërimi të lashtë.

Në fund të shekullit IV p.e.s., pas rënies së shtetit persian, në territorin e Greqisë u formua sistemi helenistik. Në ato vite, bota greke ishte shumë e gjerë dhe mbulonte një territor të gjerë - nga Sicia në rajonin verior të Detit të Zi.

Sidoqoftë, epoka e Egjeut u konsiderua me të drejtë periudha kryesore e zhvillimit të Greqisë antike. Pikërisht atëherë lindën themelet e shtetësisë dhe vlerat kulturore të vendit. Kjo u realizua falë fiseve akease që banonin dendur në këtë rajon. Megjithatë, nën presionin e fiseve doriane që erdhën nga Maqedonia moderne, në mijëvjeçarin e II para Krishtit, akejtë u detyruan të linin zonën lokale dhe të shpërnguleshin në male.

Në mijëvjeçarin I para Krishtit, pasardhësit e Akeasve jetuan me sukses në malet e Arkadisë, si dhe në Qipro. Ishte ende e mundur të takoheshim me ta në rajonin e Azisë së Vogël të Pamfilisë.

Rëndësia historike e Greqisë së Lashtë për botën moderne është mjaft e madhe. Falë traditave sportive që u ngritën gjatë asaj periudhe, garat olimpike në shkallë të gjerë mbeten ende të rëndësishme në botën tonë. Për më tepër, prestigji i pjesëmarrjes së atletëve në to është mjaft i madh, dhe për të fituar në një ose një tjetër ngjarje, medalistëve shpesh u jepen stimuj të ndryshëm në nivel shtetëror.

Gjithashtu, letërsia e Greqisë antike luajti një rol të madh në kuptimin e ekzistencës njerëzore. Në fund të fundit, grekët besonin në një jetë të përtejme dhe në ekzistencën e Zotit. Prandaj, sipas mësimeve të tyre, më pas u zhvillua feja, e cila më pas u shndërrua me sukses në drejtime të ndryshme.

Një vështrim modern i këtyre ngjarjeve historike

Pikëpamjet e historianëve modernë për epokën e Greqisë antike janë shumë të ndryshme. Disa besojnë se kulti i hyjnisë, të cilin grekët e promovuan në mënyrë aktive, është mjaft naiv. Të tjerët, përkundrazi, ia atribuojnë këtë botëkuptim të pazakontë çelësit të zhvillimit të ardhshëm të suksesshëm të shtetit.

Të gjithë mund ta shohin ndryshe artin e epokave të ndryshme të lashta greke. Dikujt mund t'i duken jokrijuese dhe pa "zjaltër" të gjitha ato krijime arkitekturore, piktura apo letrare, por të tjerëve, përkundrazi, duken si një kryevepër, shfaqja më e lartë krijuese e mjeshtrave të asaj kohe!

Por në çdo rast, pa periudhën historike të lidhur me zhvillimin e Greqisë së Lashtë, është jashtëzakonisht e vështirë të imagjinohet shoqëria moderne në formën në të cilën ekziston tani. Në fakt, shtete të tilla të mëdha të lashta si Greqia dhe Roma u bënë "lokomotivat" kryesore të përparimit njerëzor!

Origjina e arkitekturës greke daton në fund të mijëvjeçarit të dytë dhe fillimit të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Kjo ishte faza e fundit e "barbarizmit" grek, fundi i epokës heroike, i pasqyruar poetikisht në epikën homerike, format përfundimtare të së cilës morën formë, megjithatë, vetëm në kapërcyellin e shekullit të 9-të dhe në shekullin e 8-të. para Krishtit e., kur elementet e një shoqërie skllevër morën formë në thellësitë e sistemit primitiv komunal.

Duke karakterizuar strukturën shoqërore të grekëve të epokës heroike (ose homerike), Engelsi shkruan: “Në poemat e Homerit ne gjejmë fise greke në shumicën e rasteve të bashkuara tashmë në kombe të vogla, brenda të cilave klanet, fratritë dhe fiset e ruanin ende plotësisht pavarësinë e tyre. Ata tashmë jetonin në qytete të fortifikuara me mure; popullsia u rrit së bashku me rritjen e tufave, zgjerimin e bujqësisë dhe shfaqjen e zejeve; në të njëjtën kohë, dallimet pronësore u rritën dhe bashkë me to elementi aristokratik brenda demokracisë së lashtë primitive”* (K. Marks dhe F. Engels. Vepra, vëll. 21, f. 104).

Procesi i shkatërrimit ishte pasojë e përparimit gradual të forcave prodhuese, zejtarisë dhe tregtisë, me zhvillimin e të cilave u rrit pabarazia pronësore dhe u rrit skllavëria. Luftërat e pandërprera dhe pirateria, të cilat kufizuan zhvillimin e tregtisë, kontribuan edhe në akumulimin e pasurisë në duart e elitës sociale. Pronësia komunale e tokës u shkatërrua gradualisht, parcelat më të mira të së cilës filluan të kalonin në pronësi private të fisnikërisë së klanit.

Tashmë në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. barazia primitive ekonomike dhe sociale e sistemit primitiv komunal humbi në mënyrë të pakthyeshme. Nga fundi i periudhës në shqyrtim, grupe të ndryshme shoqërore ishin shfaqur qartë në shoqërinë greke, duke u kthyer gradualisht në klasa. Sistemi klanor nuk korrespondonte me marrëdhëniet më të ndryshuara socio-ekonomike, dhe nga fundi i shekullit të VIII dhe gjatë gjithë shekullit të VII. para Krishtit e. Në bashkësitë më të zhvilluara greke u zhvillua një shtet skllave të klasës. Ky është një polis, ose qytet-shtet me një formë qeverisjeje republikane, karakteristikë e Greqisë antike. Pozicioni dominues në polisin e hershëm i përkiste aristokracisë së vjetër klanore (Eupatrides), në duart e së cilës përqendrohej pasuria e madhe (tokë, bagëti, skllevër). Por pjesa më e madhe e popullsisë së qyteteve ishin artizanë të lirë, fermerë, tregtarë, detarë (në qytetet bregdetare), të cilët përbënin demos. Zhvillimi i qytetit grek në disa komunitete u shoqërua me të ashtuquajturin sinoikizëm, d.m.th., bashkimin e banorëve të një numri komunitetesh që gravitojnë drejt njëri-tjetrit në vendbanime (për shembull, në Athinë). Shpesh qendra ekonomike e sapo zgjedhur e komunitetit ishte një fshat i lashtë i fortifikuar stërgjyshorë, i cili kthehej në qytet.

Secili, edhe polisi më i vogël, ishte një shtet sovran, i cili herë pas here hynte në aleanca traktatesh me fqinjët e tij për të zhvilluar luftëra ose për të kryer detyra ekonomike dhe kulturore. Shpesh kishte një luftë midis politikave të mëdha për ndikim në këto shoqata. Përmasat e vogla të shtetit e bënë shumë të ngushtë lidhjen midis interesave shtetërore dhe personale të qytetarëve dhe kontribuoi në pjesëmarrjen e tyre aktive në punët shtetërore. Jeta shoqërore dominonte qartë jetën familjare. Mirëqenia e komunitetit vendas ishte për helenin mirëqenia e tij personale, rënia e tij ishte vdekja: qyteti i mundur zakonisht shkatërrohej, burrat shfaroseshin, gratë dhe fëmijët shiteshin në skllavëri.

Madhësia e shteteve të lashta greke ishte aq e vogël sa kishte dhjetëra të tilla vetëm në Gadishullin Ballkanik. Territori i politikës ishte shpesh disa dhjetëra kilometra i gjatë dhe i gjerë.

Një nga burimet më të rëndësishme për studimin e kulturës së epokës antike dhe në veçanti të arkitekturës është epika homerike.

Poezitë e Homerit tregojnë se tashmë nga fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Në mendjet e njerëzve, u formuan imazhe të plota antropomorfike të mitologjisë greke, të cilat më pas shërbyen si bazë dhe burim kryesor për të gjithë artin grek, veçanërisht për zhvillimin e tempullit si shtëpia e një perëndie humanoid, dhe herooni - një vend i shenjtë kushtuar një heroi njerëzor si perëndi.

Poezitë e Homerit flasin për një zhvillim të lartë të zejeve artistike, veçanërisht teknikave të përpunimit të metaleve, të cilat me sa duket zhvilluan traditat e epokës mikene.

Arti grek i asaj kohe njihet kryesisht nga pikturat e vazove, në të cilat, së bashku me mbetjet e ornamentit miken, u shfaqën motive të reja dekorative thjesht helene, të cilat formuan bazën e ornamentit grek. Së bashku me shembujt më të vjetër të stilit të rreptë "gjeometrik", u shfaqën piktura me vazo të të ashtuquajturit stil orientalizues, duke pasqyruar ndikimet e ndryshme orientale karakteristike të artit jonik të kësaj epoke. Janë të njohura qendra të shumta të prodhimit të tyre, të cilat u ngritën në fund të periudhës në shqyrtim në Greqi (Korinth) dhe në ishuj (Rodos, Samos, etj.).

Kapitulli "Greqia në fund të mijëvjeçarit II dhe fillim të mijëvjeçarit të I para Krishtit" i nënseksionit "Arkitektura e Greqisë në epokën më të lashtë (XII - mesi i shekullit VIII para Krishtit)" seksioni “Arkitektura e Greqisë antike” nga libri “Historia e Përgjithshme e Arkitekturës. Vëllimi II. Arkitektura e Botës së Lashtë (Greqia dhe Roma)” redaktuar nga V.F. Marcusona.

Ne do t'ju tregojmë se cilët muaj janë më të mirët për të pushuar në Greqi. Stina të ndryshme janë të përshtatshme për argëtime të ndryshme. Lexoni për të gabuar.

qershor

korrik gusht

Dy muajt më të nxehtë në Greqi shoqërohen jo vetëm me rritje të temperaturave të ajrit dhe një sezon të ngjeshur plazhi, por edhe me një program të pasur kulturor. Në korrik-gusht, ju mund të vizitoni festivale interesante në pothuajse çdo rajon të vendit. Festivali i Athinës, i cili filloi në qershor, është në lëvizje të plotë në kryeqytet.

Planifikoni një udhëtim? Ne ate menyre!

Ne kemi përgatitur disa dhurata të dobishme për ju. Ata do t'ju ndihmojnë të kurseni para ndërsa përgatiteni për udhëtimin tuaj.

shtator

tetor

Zyrtarisht bëhet muaji i fundit i sezonit turistik në Greqi (). Në fillim të muajit, shumë hotele në veri ishin tashmë të mbyllura, por në Rodos dhe Kretë, ku mund të notosh pothuajse deri në fund të tetorit, vazhdojnë të funksionojnë. Gjatë ditës, ajri në rajonet veriore ngroh deri në +22 °C, në rajonet jugore - deri në +26 °C. Deti në veri ftohet deri në +20 °C, në jug ende ngroh deri në +23 °C. Era rritet dukshëm, kjo është veçanërisht e dukshme në mbrëmje, kur rrobat e ngrohta vijnë në ndihmë. Nëse moti nuk është i favorshëm për pushime në plazh, mund të shkoni në ekskursione ose t'i jepni përparësi turizmit shëndetësor.

Sezoni i ulët në Greqi: moti sipas muajit

Ka shumë njerëz që duan të shohin Greqinë në çdo stinë. Por ka më pak turistë këtu - ka filluar koha për lloje krejtësisht të ndryshme të rekreacionit.

Nëntor

Në nëntor, era rritet në bregdet, uji ftohet në +18 °C dhe temperatura e ajrit bie në +20 °C. Ky muaj nuk është i favorshëm për pushime buzë detit, kështu që mund të planifikoni me siguri udhëtime të gjata ekskursioni. Nëntori është gjithashtu një muaj i mrekullueshëm për të vizituar resorte të pajisura me qendra Wellness. Për shembull, Loutraki, Vouliagmeni, Edipsos.

dhjetor

Sezoni i lartë fillon në vendpushimet e skive - mund të shkoni në Seli, Kaimaktsalan, Pelion ose Parnassos. I gjithë muaji kalon nën shenjën e Krishtlindjes që po afrohet. Qytetet në Greqi po përgatiten në mënyrë aktive për festën më të rëndësishme të vitit. Atmosfera e Krishtlindjeve ndihet veçanërisht në Selanik dhe Athinë. Udhëtimet me pallto gëzofi janë të njohura - qyteti i Kastorisë është bërë destinacioni kryesor. Këtu jo vetëm që mund të blini një pallto leshi, por edhe të shëtisni nëpër rrugët e kryeqytetit të leshit. Temperatura mesatare në dhjetor është +10 °C në veri dhe +17 °C në ishujt jugorë. Në qytetet bregdetare janë të mundshme erëra të forta dhe reshje (shiu ose shi).

• Travelata, Level.Travel, OnlineTours - shikoni për turnetë më të nxehta këtu.
• Aviasales - kurseni deri në 30% në blerjen e biletave ajrore.
• Hotellook - rezervoni hotele me zbritje deri në 60%.
• Numbeo - shikoni rendin e çmimit në vendin pritës.
• Cherehapa - merrni sigurim të besueshëm në mënyrë që të mos shqetësoheni në rrugë.
• AirBnb - merrni me qira një apartament nga vendasit.

janar Shkurt

Dy muajt më të freskët të vitit, megjithë ftohtin, tërheqin turistë në Greqi. Ajri ftohet në +7 °C dhe ndonjëherë mund të ketë reshje të dendura bore ose shi. Moti është më i qëndrueshëm në Peloponez dhe Athinë - këtu ka më pak reshje sesa në Selanik. Në janar-shkurt, mund të vazhdoni të eksploroni shpatet malore të Greqisë, të vizitoni pamjet më ikonike pa turma turistësh dhe të bëni pazar. Të gjitha

Bota moderne i detyrohet shumë Greqia e lashte. Ky shtet relativisht i vogël pati një ndikim të madh në zhvillimin e të gjitha fushave të jetës njerëzore. Merrni për shembull mitet, të cilat janë pasqyrë e jetës njerëzore, si në ato kohë ashtu edhe sot. Idetë për botën - për njeriun, mjekësinë, politikën, artin, letërsinë - në shkallë globale e kanë origjinën në Greqi. Ky shtet ndodhej në jug të Gadishullit Ballkanik dhe në ishujt e detit Egje. Prandaj, një territor i tillë relativisht i vogël strehonte një numër të vogël popullsie, por, siç tha Aleksandri i Madh, "Një grek vlen sa një mijë barbarë". Greqia u dallua midis shteteve të tjera - Babilonia, Egjipti dhe Persia - dhe jo pa arsye.

Harta e Greqisë së lashtë

Kohët e lashta të Greqisë antike

Territori i Greqisë së LashtëËshtë zakon që përafërsisht të ndahet në tre pjesë: jugore, e mesme dhe veriore. Në pjesën jugore ishte Lakonia, e njohur më mirë si Sparta. Athina, qyteti kryesor i Greqisë, ndodhej në pjesën e mesme të shtetit, së bashku me zona të tilla si Atika, Etolia dhe Fokida. Kjo pjesë ndahej nga veriu me male thuajse të pakalueshme dhe ndante Athinën me Thesalinë, e cila sot është vetë një qendër e madhe historike.

Rreth popullsisë së Greqisë antike mund të gjykohet nga shembuj të shumtë të artit që janë ruajtur pothuajse në formën e tyre origjinale - këto janë skulptura, afreske dhe elemente të pikturës. Në çdo muze të botës do të gjeni një sallë të artit të lashtë grek, ku do të shihni shumë imazhe të njerëzve të gjatë, të hollë me një fizik ideal, me lëkurë të hapur dhe flokë kaçurrela të errëta. Historianët e lashtë i quajnë pellazgë - njerëzit që banuan në ishujt e detit Egje në mijëvjeçarin e III para Krishtit. Pavarësisht se profesionet e tyre nuk ndryshonin nga ato të popujve të tjerë të lashtë dhe përfshinin blegtorinë dhe bujqësinë, duhet theksuar se toka e tyre ishte e vështirë për t'u kultivuar dhe kërkonte përdorimin e aftësive të veçanta.

Popujt e Greqisë dhe zhvillimi i tyre

Ata që banuan në Greqi gati pesë mijë vjet më parë u dëbuan nga tokat e tyre pikërisht në të njëjtin mijëvjeçar në të cilin u shfaqën. Shkak për këtë ishin akejtë që pushtuan nga veriu, shteti i të cilëve ndodhej gjithashtu në ishullin e Peloponezit me kryeqytet Mikenën. Ky pushtim ishte i natyrës epokale, pasi shënoi fillimin e qytetërimit akean, i cili pësoi të njëjtin fat të trishtë - në fund të shekullit të 13-të para erës sonë, ashtu si akejtë pushtuan tokat greke, në këtë territor erdhën Dorianët. Fatkeqësisht, pushtuesit shkatërruan pothuajse të gjitha qytetet dhe të gjithë popullsinë Akhiane, megjithëse ata vetë, në të njëjtën kohë, ishin në një fazë më të ulët të zhvillimit të qytetërimit. Ky fakt nuk mund të mos ndikonte në kulturën e Greqisë antike. Shkrimi i lashtë i krijuar nga pellazgët u harrua, për të mos përmendur faktin se ndërtimi dhe zhvillimi i veglave u ndal. Kjo periudhë, e cila me meritë quhet "e errët", zgjati as më shumë e as më pak nga shekulli i 12-të deri në shekullin e 9-të të erës sonë. Ndër qytetet shquhej ende Athina dhe Sparta, ku ndodheshin dy shoqëri antagoniste.

Kështu që, në Lakonicë (Spartë) guvernatorët ishin dy mbretër që sundonin, duke e kaluar pushtetin e tyre me trashëgimi. Megjithatë, pavarësisht kësaj, pushteti i vërtetë ishte në duart e pleqve, të cilët bënin ligje dhe merreshin me gjykimin. Dashuria për luksin në Spartë u persekutua rëndë dhe detyra kryesore e pleqve ishte të parandalonin shtresimin klasor të shoqërisë, për të cilën çdo familje greke merrte nga shteti një pjesë toke, të cilën duhej ta kultivonte pa të drejtë të merrte shtesë. territoreve. Së shpejti spartanët u ndaluan të merreshin me tregti, bujqësi dhe zeje; u shpall slogani se "pushtimi i çdo spartani është luftë", e cila supozohej t'i siguronte plotësisht popullsisë së Lakonisë gjithçka të nevojshme për jetën. Morali i spartanëve dëshmohet në mënyrë elokuente nga fakti se luftëtarët mund të dëboheshin nga trupat e tyre vetëm sepse ai nuk e hëngri plotësisht pjesën e tij të ushqimit në një vakt të përbashkët, gjë që tregonte se ai darkonte anash. Për më tepër, një Spartan i plagosur duhej të vdiste në heshtje në fushën e betejës, pa shfaqur dhimbje të padurueshme.

Rivali kryesor i Spartës ishte kryeqyteti aktual i Greqisë - Athinë. Ky qytet ishte një qendër e arteve dhe njerëzit që e banonin atë ishin krejtësisht e kundërta e spartanëve të vrazhdë dhe të ashpër. Sidoqoftë, pavarësisht nga lehtësia dhe pakujdesia e jetës, ishte këtu që u shfaq fjala "tiran". Fillimisht do të thoshte "sundimtar", por kur autoritetet e Athinës filluan të angazhoheshin në grabitjen e drejtpërdrejtë të popullsisë, kjo fjalë mori konotacionin që ka edhe sot e kësaj dite. Paqja i solli qytetit të shkatërruar nga mbreti Solon, një sundimtar i mençur dhe i sjellshëm që bëri shumë për të përmirësuar jetën e banorëve të qytetit.

Shekulli i VI solli prova të reja për banorët e Greqisë - rreziku erdhi nga Persianët, të cilët pushtuan shpejt Egjiptin, Median dhe Babiloninë. Përballë pushtetit pers, popujt e Greqisë u bashkuan, duke harruar grindjet shekullore. Natyrisht, qendra e ushtrisë ishin spartanët, të cilët ia kushtuan jetën punëve ushtarake. Athinasit, nga ana tjetër, filluan të ndërtonin një flotilje. Darius nënvlerësoi fuqinë e grekëve dhe humbi betejën e parë, e cila është përjetësuar në histori nga fakti se një lajmëtar i gëzuar vrapoi nga Maratona në Athinë për të përcjellë lajmin e mirë të fitores dhe, pasi kishte përshkuar 40 km, ra i vdekur. Është me atë ngjarje në mendje që atletët vrapojnë "distancën maratonë". Kserksi, i biri i Darit, pasi kishte marrë mbështetjen dhe ndihmën e shteteve të pushtuara, megjithatë humbi një sërë betejash të rëndësishme dhe braktisi çdo përpjekje për të pushtuar Greqinë. Kështu Greqia u bë shteti më me ndikim, i cili i dha një sërë privilegjesh, veçanërisht Athinës, e cila u bë kryeqyteti i tregtisë në Mesdheun Lindor.

Sparta u bashkua me Athinën herën tjetër përballë pushtuesit maqedonas Filipi II, i cili, ndryshe nga Darius, theu shpejt rezistencën e grekëve, duke vendosur pushtet mbi të gjitha zonat e shtetit, përveç Spartës, e cila refuzoi të nënshtrohej. Kështu, periudha klasike e zhvillimit të shteteve helene përfundoi dhe filloi ngritja e Greqisë si pjesë e Maqedonisë. Falë Aleksandrit të Madh, grekët dhe maqedonasit nga 400 para Krishtit u bënë zotërinjtë sovran të të gjithë Azisë Perëndimore. Epoka helenistike përfundoi në vitin 168 para Krishtit, kur filluan pushtimet në shkallë të gjerë të Perandorisë Romake.

Roli i qytetërimit grek në historinë e zhvillimit të botës

Historianët pajtohen se zhvillimi i botës kulturore do të ishte i pamundur pa trashëgiminë që Greqia e lashtë na la. Pikërisht këtu u hodhën njohuritë themelore për universin që përdor shkenca moderne. Këtu u formuluan konceptet e para filozofike, duke përcaktuar bazën për zhvillimin e vlerave shpirtërore të të gjithë njerëzimit. Filozofi grek Aristoteli hodhi themelet për idetë për botën materiale dhe jomateriale, atletët grekë u bënë kampionët e parë të Lojërave të para Olimpike. Çdo shkencë apo fushë e artit është disi e lidhur me këtë shtet të madh të lashtë - qoftë teatër, letërsi, pikturë apo skulpturë. "Iliada" është vepra kryesore që ka mbijetuar deri më sot; ajo tregon shumë gjallërisht dhe plot ngjyra për ngjarjet historike të atyre kohërave, për mënyrën e jetesës së Eleanëve të lashtë dhe, më e rëndësishmja, i kushtohet ngjarjeve reale. Mendimtari i famshëm grek Herodoti kontribuoi në zhvillimin e historisë, veprat e të cilit iu kushtuan luftërave greko-persiane. Kontributi i Pitagorës dhe Arkimedit në zhvillimin e matematikës nuk mund të mbivlerësohet. Për më tepër, grekët e lashtë ishin autorët e shpikjeve të shumta, të cilat u përdorën kryesisht gjatë operacioneve ushtarake.

Vëmendje të veçantë meriton teatri grek, i cili ishte një zonë e hapur me strukturë të rrumbullakët për korin dhe skenë për artistët. Kjo arkitekturë nënkuptonte krijimin e akustikës së shkëlqyer dhe spektatorët që uleshin edhe në rreshtat e largët mund të dëgjonin të gjitha sinjalet. Vlen të përmendet se aktorët fshehën fytyrat e tyre nën maska, të cilat ishin të ndara në komike dhe tragjike. Duke nderuar me nderim perënditë e tyre, grekët krijuan statujat dhe skulpturat e tyre, të cilat ende mahnitin me bukurinë dhe përsosmërinë e tyre.

Vend i veçantë Greqia e lashte në historinë e lashtë botërore e bën atë një nga shtetet më misterioze dhe mahnitëse në botën e lashtë. Paraardhësi i shkencës dhe artit, Greqia edhe sot e kësaj dite tërheq vëmendjen e të gjithë atyre që janë të interesuar për historinë botërore.

Periudhat e Greqisë antike. Historia e zhvillimit

Periudha e hershme (1050-750 pes)

Pas qytetërimit përfundimtar të shkrim-leximit, i fundit nga qytetërimet e lavdishme të epokës së bronzit të Egjeut, Greqia kontinentale dhe ishujt në brigjet e saj hynë në një epokë të quajtur nga disa historianë. "Epoka e errët". Megjithatë, në mënyrë rigoroze, ky term karakterizon më tepër një ndërprerje në informacionin historik që lidhet me intervalin kohor që filloi rreth vitit 1050 para Krishtit. e., në vend të mungesës së njohurive apo përvojës historike në popullsinë e atëhershme të Hellasit, megjithëse shkrimi humbi. Në fakt, pikërisht në këtë kohë, në kohën e kalimit në epokën e hekurit, filluan të shfaqen tiparet politike, estetike dhe letrare që ishin karakteristikë atëherë për Hellanë klasike. Udhëheqësit lokalë, të cilët e quanin veten pari, sundonin komunitete të vogla, të lidhura ngushtë - pararendësit e qytet-shteteve të lashta greke. Faza tjetër në zhvillimin e qeramikës së pikturuar është e dukshme, e cila është bërë më e thjeshtë në formë, por në të njëjtën kohë më e fortë; pamja e saj, siç dëshmohet nga anije e treguar në të djathtë, fitoi hir, harmoni dhe proporcionalitet të ri, të cilat u bënë shenja dalluese e artit të mëvonshëm grek.

Duke përfituar kujtime të paqarta, Trojanë dhe të tjerë, këngëtarë endacakë kompozuan histori për perënditë dhe njerëzit e thjeshtë, duke i dhënë imazhe poetike mitologjisë greke. Në fund të kësaj periudhe, fiset greqisht-folëse huazuan alfabetin dhe e përshtatën atë në gjuhën e tyre, gjë që bëri të mundur regjistrimin e shumë përrallave që ishin ruajtur prej kohësh në traditën gojore: më të mirat ndër to që kanë ardhur deri tek ne janë Epika homerike " 776 para Krishtit e., konsiderohet si fillimi i rritjes së vazhdueshme të mëvonshme të kulturës greke.

Periudha arkaike (arkaike) (750-500 para Krishtit)

Në shekullin e 8-të, nxitur rritjen e popullsisë dhe pasurisë Emigrantët nga Greqia e lashtë u përhapën në të gjithë Mesdheun në kërkim të tokave të reja bujqësore dhe mundësive tregtare. Megjithatë, kolonët grekë në vendet e huaja, u bënë më shumë se thjesht subjekte qytete që themeluan koloni, por subjekte politike të veçanta, autonome. Fryma e pavarësisë që zotëronte kolonët, si dhe nevoja për veprim të përbashkët për të ruajtur çdo komunitet, krijoi një njësi të tillë politike si polis. Në të gjithë botën greke gjoja kishte deri në 700 qytet-shtete të ngjashme. Kulturat e huaja me të cilat Hellas ra në kontakt gjatë kësaj periudhe të zgjerimit ndikuan te grekët në mënyra të ndryshme.

Piktura gjeometrike e qeramikës i la vendin dizenjove të kafshëve dhe bimëve të stilit oriental, si dhe skenave të detajuara mitologjike të stilit të ri të pikturës së vazove me figura të zeza (shih fotogalerinë më poshtë). Artistët që punonin me gurë, argjilë, dru dhe bronz filluan të krijojnë skulptura monumentale njerëzore. statuja arkaike e Kouros(foto majtas) mban gjurmë të qarta të ndikimit egjiptian, por në të njëjtën kohë demonstron një dëshirë të shfaqur për simetri, butësi dhe realizëm. Në shekullin e shtatë Shfaqen tempujt e parë vërtet grekë, të zbukuruar me friza dhe kolona të zgjeruara të rendit Dorik (shih galerinë e fotove më poshtë). Poezia lirike dhe elegjiake, thellësisht personale dhe e pasur emocionalisht, po zëvendëson vargjet e ngulitura të së shkuarës. Zhvillimi i tregtisë kontribuoi në përhapjen e gjerë të monedhave të shpikura nga lidianët. Në të njëjtën kohë në kontinent Sparta prezanton një sistem politik që thekson qeverisjen dhe disiplinën e rreptë, dhe si rezultat bëhet qyteti-shteti më i madh dhe më i fuqishëm i periudhës. Athinë Përkundrazi, ato ndryshojnë dhe kodifikojnë ligjet, duke u kujdesur për drejtësinë dhe barazinë, duke hapur akses në organet qeverisëse për një numër në rritje të qytetarëve dhe hedhin themelet e demokracisë.

Periudha klasike (500-323 p.e.s.)

Periudha klasike në Greqinë e lashtë, kur ishte tepër e shpejtë lulëzoi artet, letërsia, filozofia dhe politika, të kufizuara nga koha e luftërave me dy fuqi të huaja - Persinë dhe Maqedoninë. Fitorja helene mbi Persianët lindi një frymë e re bashkëpunimi midis qyteteve-shteteve të ndryshme dhe Athinës, flota e së cilës luajti një rol vendimtar në sigurimin e një kthese të favorshme në luftën kundër të ashtuquajturve barbarë. Haraçi nga aleatët në thesarin e Athinës në këmbim të mbrojtjes ushtarake u dha athinasit mundësinë për të rritur pasurinë e tyre tashmë të konsiderueshme dhe i garantoi qytetit epërsinë politike, kulturore dhe ekonomike në të gjithë Mesdheun. Pothuajse të gjithë qytetarëve të Athinës, pavarësisht nga gjendja financiare, u është ofruar akses në postet e zgjedhura dhe kanë marrë shpërblim për kryerjen e detyrave përkatëse. Me shpenzime publike, skulptorë, arkitektë dhe dramaturgë punuan në vepra që mbeten ende arritja më e lartë krijuese e njerëzimit. Tregohet, për shembull, në të djathtë është bronzi Statuja e Zeusit Lartësia 213 centimetra jep një ide të përqendruar për aftësinë e artistëve të Hellasit klasik (Greqia e lashtë), të cilët riprodhuan trupin e njeriut në veprat e tyre me një dinamizëm të jashtëzakonshëm. Filozofët grekë, historianët dhe shkencëtarët e natyrës lanë shembuj të analizës teorike racionale.

Në vitin 431, armiqësia e gjatë midis Athinës dhe Spartës rezultoi në një luftë që zgjati gati 30 vjet dhe përfundoi në disfatën e athinasit. Dekada të luftimeve të vazhdueshme çuan në një dobësim të ndikimit politik në shumë qytet-shtete, ku luftimet brutale vazhduan. Llogaritëse dhe ambicioze Mbreti maqedonas Filipi II arriti të përfitonte nga një kaos i tillë dhe shpejt u bë zot i gjithë territorit të Greqisë antike. Filipi nuk arriti të përfundonte ndërtimin e perandorisë, ai u vra dhe djali i tij hipi në fron Aleksandër. Vetëm 12 vjet më vonë, Aleksandri i Madh (maqedonas) vdiq, por la pas një fuqi që shtrihej nga Adriatik në Media (shiko galerinë e fotove më poshtë).

Periudha helenistike (323-31 p.e.s.)

Nga rrënojat e perandorisë së Aleksandrit, pas gati 50 vitesh luftë të ashpër për trashëgiminë e tij, dolën tre fuqi të mëdha: Maqedonia, Egjipti Ptolemeik dhe shteti Seleucid, që shtrihet nga Turqia moderne në Afganistan. Eshte e mrekullueshme, që nga kryeqyteti maqedonas Pella në perëndim deri në Ai-Khanum në lindje, gjuha, letërsia, institucionet politike, artet e bukura, arkitektura dhe filozofia në qytetet dhe vendbanimet që u ngritën si rezultat i fushatave të Aleksandrit mbetën pa mëdyshje greke pas vdekjen e tij. Mbretërit e mëvonshëm theksuan lidhjen e tyre farefisnore me Hellasin, veçanërisht me Aleksandrin: fotografia në të majtë tregon Monedhë argjendi trake, në të cilën ai është përshkruar me brirët e dashit të Zeus-Amun - një perëndi me rrënjë si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Duke pasur një gjuhë të përbashkët, e ndikuar nga kontaktet e vazhdueshme tregtare, duke ruajtur tekstet e shkruara dhe duke tërhequr udhëtarë të shumtë, bota helenistike bëhej gjithnjë e më shumë kozmopolite.

Edukimi dhe iluminizmi lulëzuan, u krijuan biblioteka - midis tyre ishte Biblioteka e Madhe e Aleksandrisë, i cili përmbante rreth gjysmë milioni vëllime. Por klasa sunduese greke refuzoi të lejonte nënshtetas të zakonshëm në radhët e tyre dhe mbretëritë e reja të mëdha u tronditën kudo nga trazirat e brendshme. Dobësimi dhe varfërimi i vazhdueshëm i Maqedonisë në vitin 168 p.e.s. e. ra nën dominim. Njëri pas tjetrit, guvernatorët provincialë të Perandorisë Seleucid u deklaruan të pavarur, duke formuar shumë shtete të vogla me një formë qeverisjeje dinastike. Nga mbretëritë në të cilat u shpërbë perandoria e Aleksandrit, Egjipti Ptolemaik qëndronte ende si bastion. Kleopatra VII, e fundit e kësaj linje (dhe e vetmja që mësoi gjuhën e popullsisë subjekt), kreu vetëvrasje kur romakët fituan në Actium. Megjithatë, megjithëse ata arritën të nënshtronin të gjithë Mesdheun, dominimi i latinëve nuk nënkuptonte ende fundin e ndikimit grek: romakët thithën kulturën e Greqisë së lashtë dhe përjetësuan trashëgiminë helene në një mënyrë që vetë grekët nuk mundën.

Termi “Greqi”, “Grekë” është me origjinë jogreke (ndoshta ilire); ai hyri në përdorim falë romakëve, të cilët e përdorën fillimisht për të caktuar kolonistët grekë në Italinë jugore. Vetë grekët e quanin veten helen, dhe vendin e tyre Hellas (nga emri i një qyteti dhe rajoni të vogël në Thesalinë jugore).

Gjeografia.

Greqia ballkanike në kohët e lashta zinte një sipërfaqe prej përafërsisht. 88 mijë sq. km. Në veriperëndim kufizohej me Ilirinë, në verilindje me Maqedoninë, në perëndim lahej nga deti Jon (Sicilian), në juglindje nga deti Mirtoian, në lindje nga detet Egje dhe Trak. Ai përfshinte tre rajone - Greqinë Veriore, Greqinë Qendrore dhe Peloponezin. Greqia Veriore ndahej në pjesë perëndimore (Epiri) dhe lindore (Thesali) nga vargmalet e Pindit. Greqia Qendrore kufizohej nga Greqia Veriore nga malet Timfrest dhe Eta dhe përbëhej nga dhjetë rajone (nga perëndimi në lindje): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris dhe Attica. Peloponezi ishte i lidhur me pjesën tjetër të Greqisë nga Isthmi i ngushtë (deri në 6 km) i Korintit.

Rajoni qendror i Peloponezit ishte Arkadia, e cila kufizohej në perëndim me Elisin, në jug me Messeninë dhe Lakoninë, në veri me Achaea, në lindje me Argolis, Phliuntia dhe Sicyonia; Korinthia ndodhej në cepin ekstrem verilindor të gadishullit. Greqia ishullore përbëhej nga disa qindra ishuj (më të mëdhenjtë janë Kreta dhe Eubea), duke formuar tre arkipelagë të mëdhenj - Cikladët në jugperëndim të Detit Egje, Sporadet në pjesët lindore dhe veriore dhe ishujt Jon në Ballkanin Perëndimor Greqia është kryesisht. një vend malor (është i shpuar nga veriu në jug nga dy degë të Alpeve Dinarike) me një vijë bregdetare jashtëzakonisht të thyer dhe gjire të shumtë (më të mëdhenjtë janë Ambrakia, Korinti, Messenian, Lakonian, Argolid, Saronik, Malian dhe Pagasian).

Ishujt më të mëdhenj grekë janë Kreta, në juglindje të Peloponezit dhe Eubesë, të ndarë nga Greqia Qendrore nga një ngushticë e ngushtë. Ishujt e shumtë të Detit Egje formojnë dy arkipelagë të mëdhenj - Cyclades në jugperëndim dhe Sporades në pjesët lindore dhe veriore. Ishujt më të rëndësishëm në brigjet perëndimore të Greqisë janë Kerkyra, Lefkada, Kefallenia dhe Zakynthos.

Kushtet natyrore.

Vargmalet malore e ndajnë Greqinë në shumë lugina të ngushta dhe të izoluara me dalje në det. Këtu ka pak fusha të gjera pjellore, me përjashtim të Lakonisë, Beotisë, Thesalisë dhe Eubesë. Në periudhën e lashtë greke, tre të katërtat e territorit ishin kullota dhe vetëm një e teta ishte tokë e punueshme. Si bota bimore (lisi, arra e egër, selvia, gështenja, bredhi, bredhi, mërsina, dafina, oleandri etj.) dhe bota shtazore (ariu, ujku, dhelpra, derri, derri i egër, dreri i egër, dreri, kaprolli) ishin. të pasur dhe të larmishëm, lepuj; në kohët e lashta, luanë), por deti dha veçanërisht shumë. Nëntoka fshihte depozita të konsiderueshme mineralesh, kryesisht hekuri (Lakonia, shumë ishuj), si dhe argjendi (Atika, Thasos, Sifnos), bakri (Eubea), ari (Thesalia, Thasos, Sifnas), plumbi (Keos), mermer i bardhë. ( Atikë, Paros), balte blu e errët (Atikë).

Përbërja etnike dhe gjuha.

Populli grek përfshinte katër grupe etnike - akeanët, jonianët, eolët dhe dorianët, të cilët flisnin dialektet e tyre të veçanta, por të afërta (atiko-jonike, eoliane, doriane, arkadiane) dhe ndryshonin në zakonet e tyre.

Histori

Greqia e lashtë ndahet në pesë periudha: Akeane (shek. XX–XII p.e.s.), Homerike ose “Epoka e Errët” (shek. XI–IX para Krishtit), Arkaike (shek. VIII–VI p.e.s.), klasike (shek. V–IV p.e.s. ) dhe helenistike (shek. III–II p.e.s.).

Historia e hershme e popullit grek është pak e njohur. Shkencëtarët argumentojnë se kur dhe ku erdhën grekët në jug të Gadishullit Ballkanik. Shumica e konsiderojnë pjesën veriore të Ballkanit ose territorin e kohëve moderne si shtëpinë stërgjyshore të grekëve. Rumania; të tjerët e vendosin atë në rajonin e Detit të Zi Verior; të tjerë ende e kërkojnë në Azinë e Vogël. Pushtimi i tyre datohet ose në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III para Krishtit, ose në shekujt 17-16. para Krishtit; Shumica e studiuesve, bazuar në të dhënat arkeologjike, e datojnë atë në fund të mijëvjeçarit III para Krishtit.

Greqia Akeane.

Fisi i parë grek që erdhi në jug të Ballkanit ishin Jonianët, të cilët u vendosën kryesisht në Atikë dhe në bregdetin malor të Peloponezit; më pas ata u pasuan nga eolët, të cilët pushtuan Thesalinë dhe Beotinë, dhe (nga shekulli i 20-të p.e.s.) nga akejtë, të cilët dëbuan jonianët dhe eolët nga një pjesë e territoreve që kishin zhvilluar (Thesalinë verilindore, Peloponezin) dhe pushtuan pjesën kryesore. pjesë e Greqisë ballkanike. Në kohën e pushtimit grek, ky rajon ishte i banuar nga pellazgë, lelegë dhe karianë, të cilët ishin në një nivel më të lartë zhvillimi se pushtuesit: ata tashmë kishin hyrë në epokën e bronzit, kishte filluar shtresimi shoqëror dhe formimi i shtetit, dhe proto- u ngritën qytetet (periudha e hershme heladike e shekujve 26-21). Pushtimi grek u zhvillua gradualisht dhe zgjati për disa shekuj (shek. XXIII–XVII p.e.s.). Si rregull, të huajt kapnin territore të reja me forcë, duke shkatërruar banorët vendas dhe vendbanimet e tyre; në të njëjtën kohë u bë edhe asimilimi.

Megjithëse akeanët pasuruan disi botën teknologjike (rrota qeramike, karroca, karroca lufte) dhe kafshë (kuaj) të zonave të pushtuara, pushtimi i tyre çoi në një regresion të caktuar ekonomik dhe kulturor - një reduktim të mprehtë të prodhimit të veglave metalike (guri dhe mbizotëron kocka) dhe zhdukja e llojit urban të vendbanimit (të dominuar nga fshatra të vegjël me shtëpi të vogla prej qerpiçi). Me sa duket, në periudhën heladike të mesme (shek. XX-XVII p.e.s.) standardi i jetesës së akejve ishte shumë i ulët, gjë që siguronte ruajtjen afatgjatë të pronës dhe barazinë shoqërore; Nevoja e vazhdueshme për të luftuar për jetesën me fiset fqinje akease dhe mbetjet e popullsisë vendase përcaktoi natyrën ushtarako-komunale të mënyrës së jetesës së tyre.

Në shekullin e 17-të para Krishtit. ky sistem ushtarako-demokratik po zëvendësohet nga ai ushtarako-aristokratik; Fillon periudha e Heladikes së Vonë, ose Mikenase, në historinë e Greqisë Akeane (shek. XVI-XII). Natyrisht, si rezultat i luftërave të vazhdueshme, ndodh ngritja e komuniteteve individuale akease, duke nënshtruar vendbanimet fqinje, dhe brenda tyre ka një përqendrim të fuqisë politike dhe burimeve materiale në duart e udhëheqësit dhe klanit të tij. Nga një vend fshatrash të fortifikuara, Greqia po kthehet në një vend fortesash të fuqishme që dominojnë fshatrat. Dalin protoshtetet, mbretëritë akeane, ndër të cilat veçohen Mikena, Tirinsi, Pylosi, Athina, Teba dhe Iolku. Arsyeja e ekzistencës së tyre ishte lufta për kontroll mbi burimet (tokat pjellore, bagëtitë, mineralet, kryesisht metalet). Ruajtja e burimeve u sigurua si nga një sistem kontabiliteti skrupuloz ashtu edhe nga mobilizimi i përpjekjeve për mbrojtjen e tyre (ndërtimi i fortifikimeve, prodhimi i armëve). Përvetësimi i burimeve u krye përmes luftërave, bastisjeve grabitqare, piraterisë dhe, shumë më rrallë, tregtisë së jashtme.

Çdo mbretëri akeane ishte një bashkim i bashkësive individuale rurale (damos) në një makro-komunitet-shtet. Një person mund ta realizonte veten vetëm në kuadrin e këtyre dy llojeve të komuniteteve, të cilat monopolizonin të gjitha burimet, kryesisht tokën, e cila ndahej në tokën e pallatit dhe tokën e damos. Ashtu si fshatari nga komuniteti i tij, shërbëtori i pallatit merrte nga shteti në mbajtje të kushtëzuar një ngastër toke që korrespondonte me statusin e tij; Ndoshta, cari nuk ishte përjashtim nga ky sistem. Në epokën mikene (të paktën në periudhën e parë të saj) nuk kishte forma të pronësisë private mbi tokën; ofrohej ekskluzivisht për përdorim të përkohshëm, i cili, megjithatë, në fakt ishte i një natyre trashëgimore, për shkak të vazhdimësisë tradicionale të profesioneve si në familjet e fshatarëve dhe artizanëve, ashtu edhe në familjet e punonjësve të pallatit.

Shteti e shikonte komunitetin rural vetëm si objekt shfrytëzimi dhe i kufizoi marrëdhëniet me të në tërheqjen e një pjese të burimeve (punës, lëndëve të para) dhe produkteve të prodhuara (ushqim, zejtari); ajo nuk ishte e përfshirë, ndryshe nga Lindja e Lashtë, në organizimin e prodhimit (bujqësia, sistemi i ujitjes). Territori lëndor ndahej në rrethe që drejtoheshin nga guvernatorët, të cilët ishin përgjegjës për marrjen e rregullt të taksave në thesar; Ata ishin në vartësi të zyrtarëve më të ulët të cilët kontrollonin kryerjen e detyrave të caktuara nga banorët e vendbanimeve individuale.

Struktura shoqërore bazohej në ekzistencën e dy grupeve kryesore - drejtuesit me në krye mbretin dhe kryerësit e funksioneve të caktuara ekonomike (bujqësia, blegtoria, zejtaria); interpretuesit u ndanë në dy kategori - interpretues shtetërorë (artizanë që punonin me porosi (talasi) të pallatit dhe merrnin pagesa në natyrë prej tij), dhe popullsia taksapaguese (fshatarët), të detyruar të furnizonin shtetin me lëndë të parë (kryesisht metali), ushqimi dhe kryejnë detyrat e punës. Jashtë komunitetit kishte skllevër dhe "shërbëtorë të Zotit". Skllevërit (kryesisht gra dhe fëmijë) ishin në shumicën e rasteve njerëz të kapur në luftë; ata mund të ishin pronë kolektive (shtetërore) ose individuale dhe, si rregull, ishin shërbëtorë; roli i tyre në ekonomi ishte thjesht ndihmës. «Shërbëtorët e Perëndisë», origjina e të cilëve nuk është plotësisht e qartë, ishin qiramarrës të tokës qoftë nga komuniteti, qoftë nga anëtarët e saj përdorues.

Bujqësia dhe blegtoria kishin një rëndësi kryesore në ekonomi. Kultivohej grurë, elbi, bizele, fasule, thjerrëza, ullinj; Ndoshta një pjesë e vajit të ullirit është eksportuar. U edukuan dema, dele, derra, kuaj, gomarë dhe mushka. Ndër zejet ranë në sy farkëtaria (armë e parzmore, vegla pune, bizhuteri) dhe qeramika, endja dhe ndërtimi monumental.

Greqia akease u ndikua fuqishëm nga qytetërimi fqinj Kretan (Minoan), nga i cili huazoi një sërë arritjesh teknike dhe kulturore (hidraulik, kanalizime, disa lloje armësh dhe veshjesh, rrokje lineare etj.). ( Cm. CIVILIZIMI MINOAN). Megjithatë, qytetërimi mikenas nuk mund të konsiderohet si një derivat i Minoan. Ndryshe nga Kreta, Greqia mijëvjeçari II para Krishtit. ishte bota e një aristokracie ushtarake agresive, sistemi politik dhe ekonomik ishte një mekanizëm për realizimin e dominimit të tij mbi botën e punëtorëve ruralë, arti ishte një formë e afirmimit të vlerave të tij (lufta dhe gjuetia si tema kryesore, kështjella monumentale. arkitekturë, përfundim me cilësi të lartë të armëve).

E gjithë historia e botës akeane është një histori luftërash të përgjakshme. Ndonjëherë disa mbretëri bashkoheshin në luftën kundër një më të pasur dhe më të fuqishme (fushata e shtatë mbretërve argjivë kundër Tebës) ose për një ekspeditë grabitqare jashtë shtetit (Lufta e Trojës). Deri në shekullin e 14-të para Krishtit. Mikena po forcohet dhe po fillon të pretendojë rolin e hegjemonit të Greqisë Akeane. Në shekullin e 13-të para Krishtit. Mbretërit mikenas arrijnë të nënshtrojnë Spartën përmes një martese dinastike dhe të arrijnë nënshtrimin (të paktën zyrtarisht) të një numri shtetesh të tjera akeane (Tirinths, Pylos). Dëshmitë mitologjike tregojnë se në Luftën e Trojës, mbreti mikenas Agamemnon u perceptua nga mbretër të tjerë grekë si sundimtari suprem. Në shekujt XV-XIII. para Krishtit. Akeasit filluan zgjerimin ushtarak dhe tregtar në Mesdhe. Në fund të shekullit të 15-të. para Krishtit. ata ndoshta vendosin kontrollin mbi Kretën në shekujt 14-13. para Krishtit. themeloi koloni në brigjet perëndimore dhe jugore të Azisë së Vogël, Rodos dhe Qipros dhe në Italinë jugore. Trupat akeane marrin pjesë në pushtimin e "popujve të detit" në Egjipt.

Luftërat e vazhdueshme çuan, nga njëra anë, në shterimin dhe shkatërrimin e burimeve njerëzore dhe materiale të Greqisë akeane, dhe nga ana tjetër, në pasurimin e elitës së saj sunduese. Tjetërsimi i Damos rural nga shteti, i cili po bëhet gjithnjë e më shumë një instrument i pushtetit personal të mbretit, po thellohet. Në fund të fundit, kështjellat e fuqishme e gjejnë veten të rrethuar nga një botë armiqësore rurale, e prapambetur ekonomikisht dhe shoqërisht e padiferencuar.

Dobësimi i brendshëm i mbretërive akease i bëri ato të prekshme ndaj rrezikut të jashtëm. Në fund të shekullit të 13-të. para Krishtit. Fiset e Ballkanit verior (me origjinë greke dhe trako-ilire) pushtuan Greqinë. Edhe pse disa nga kështjellat mbijetuan (Mikena, Tirina, Athina), disa shtete u shkatërruan (Pylos) dhe, më e rëndësishmja, një goditje dërrmuese iu dha ekonomisë akease dhe sistemit të shfrytëzimit të zonës rurale. Në shekullin e 12-të. para Krishtit. zejtaria dhe tregtia po përkeqësohen me shpejtësi dhe popullsia po bie ndjeshëm; të ardhurit krijojnë një sërë vendbanimesh, të cilat bashkëjetojnë për disa kohë me akejtë e mbijetuar; integriteti i zonës po copëtohet dhe marrëdhëniet e saj me kështjellën po dobësohen. Duke humbur bazën e tyre ekonomike, bastionet e mbijetuara në shekullin e 12-të. para Krishtit. po bien në rënie të plotë.

Periudha homerike, ose "Epoka e errët".

Periudha e shekujve XI–IX. quhet "Homerik", pasi burimi kryesor i informacionit për të janë poezitë e Homerit Iliada Dhe Odisea.

Në fund të shekullit të 12-të. para Krishtit. Fiset e Dorianëve grekë pushtuan Greqinë. Pasi kaluan nëpër Greqinë Qendrore, ata u vendosën në Megarid dhe në pjesën juglindore të Peloponezit - në Korinti, Argolis, Laconia dhe Messenia. Dorianët pushtuan gjithashtu një numër ishujsh në pjesën jugore të arkipelagut të Cyclades dhe Sporades (Melos, Thera, Kos, Rodos), pjesën e sheshtë të Kretës, duke zhvendosur mbetjet e popullsisë Minoa-Akeane në rajonet malore dhe bregdeti jugperëndimor i Azisë së Vogël (Dorida Azia e Vogël). Fiset greke veriperëndimore të lidhura me Dorianët u vendosën në Epir, Akarnani, Etolia, Lokris, Elis dhe Akai. Jonianët, eolët dhe akeanët qëndruan në Thesali, Beoti, Atikë dhe Arkadi; disa prej tyre emigruan në ishujt e detit Egje dhe në Azinë e Vogël, bregu perëndimor i së cilës u kolonizua nga Jonianët dhe bregu veriperëndimor nga eolët.

Pushtimi Dorian, si pushtimi Akean në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit, e çoi Greqinë në një regresion të ri - një rënie të mprehtë të popullsisë, një rënie të standardeve të jetesës, një ndërprerje të ndërtimit monumental dhe guri në përgjithësi, një rënie në zeje. (përkeqësimi i cilësisë teknike dhe artistike të produkteve, zvogëlimi i gamës dhe sasisë së tyre), dobësimi i kontakteve tregtare, humbja e shkrimit. Me rënien e kështjellave akeane në të gjithë Greqinë (përfshirë ato që nuk ishin të pushtuara nga Dorianët), formacionet e mëparshme shtetërore u zhdukën dhe u vendos sistemi primitiv komunal; Edhe një herë, fshatrat e vegjël fisnorë të varfër u bënë forma kryesore e vendbanimit. Nga arritjet e qytetërimit mikenas, dorianët morën hua vetëm rrotën e poçarit, teknikat e përpunimit të metaleve dhe ndërtimit të anijeve dhe kulturën e rritjes së rrushit dhe ullirit. Në të njëjtën kohë, Dorianët sollën me vete artin e shkrirjes dhe të përpunimit të hekurit, praktikën e përdorimit të tij jo vetëm si bizhuteri (si në epokën mikenase), por në prodhim dhe në luftë. Ardhja e epokës së hekurit kishte një rëndësi të madhe - metali u bë i lirë dhe gjerësisht i disponueshëm, gjë që kontribuoi në rritjen e pavarësisë ekonomike të familjes individuale dhe në dobësimin e varësisë së saj ekonomike nga organizata klanore.

shekujt XI–IX para Krishtit. - epoka e dominimit të ekonomisë natyrore. Blegtoria fitoi një rol të veçantë: blegtoria ishte edhe kriter i pasurisë edhe matës vlere. Lloji kryesor i organizimit shoqëror ishte komuniteti rural (demos), i cili jetonte në një zonë të vogël dhe kërkonte izolim të plotë; shpesh disa fshatra (zakonisht për qëllime mbrojtëse) bashkoheshin rreth fshatit më të fortifikuar, i cili bëhej qendra e komunitetit të zgjeruar kështu (protopolis). Si rezultat, Greqia u kthye në një vend të rretheve të vogla vetëqeverisëse. Komuniteti dhe klanet dhe familjet e tij prodhonin gjithçka që u nevojitej për veten e tyre - ata kultivuan tokën, kullosnin bagëtinë, krijuan produkte të thjeshta (veshje, enë, vegla); Profesionalizimi i profesioneve u zhduk me epokën mikene. Kërkesa për artizanat komplekse ishte e dobët; Prandaj, mjeshtrit specialistë (demiurgët) u gjendën në margjinat e ekonomisë: më së shpeshti bënin një jetë endacake, duke siguruar jetesën e tyre përmes porosive individuale dhe të rastësishme për armë, forca të blinduara ose bizhuteri. Komuniteti praktikisht nuk kishte asnjë kontakt me botën e jashtme; marrëdhëniet me fqinjët ishin zakonisht armiqësore; konfliktet kufitare dhe bastisjet grabitqare ishin praktikë e zakonshme. Pirateria u përhap gjerësisht, duke zëvendësuar pothuajse plotësisht tregtinë: me burime të pakta, grekët e asaj kohe kishin pak për të ofruar për shkëmbim.

Struktura shoqërore dhe politike bazohej në parimin e lidhjes familjare. Komuniteti përbëhej nga klane dhe shoqatat e tyre (phyla dhe phratries), të cilat gjatë luftës vepronin si njësi ushtarake dhe në kohë paqeje formuan një asamble kombëtare. Marrëdhëniet brenda komunitetit (midis phyla dhe phratries) ishin shpesh shumë të tensionuara; konfliktet shpesh çuan në grindje civile dhe gjakmarrje. Përkatësia e një klani ishte e vetmja garanci për të drejtat, jetën dhe pronën e një personi në epokën homerike; jashtë organizatës klanore ai ishte praktikisht i pambrojtur - nuk kishte ligje apo institucione autoritative të pushtetit. Në të njëjtën kohë, toka konsiderohej pronë jo e klanit, por e të gjithë komunitetit dhe shpërndahej (dhe rishpërndahej periodikisht midis anëtarëve të tij); gradualisht ndarja iu caktua një familjeje individuale.

Skllavëria nuk luajti një rol të madh ekonomik. Pjesa më e madhe e skllevërve, si në epokën mikene, ishin gra dhe fëmijë, të cilët përdoreshin në punë ndihmëse në shtëpi. Zakonisht skllevërit kryenin detyrat e barinjve. Skllevërit ishin kryesisht robër lufte. Skllavëria kishte natyrë patriarkale dhe standardi i jetesës së skllevërve ndryshonte pak nga standardi i jetesës së zotërinjve të tyre. Nuk kishte asnjë institucion të skllavërisë shtetërore; skllevërit ishin në pronësi të familjeve dhe klaneve individuale.

Gradualisht, në komunitetin ku fillimisht mbretëronte “barazia në varfëri”, procesi i diferencimit social u intensifikua, i lehtësuar nga konfliktet e vazhdueshme ushtarake të brendshme dhe të jashtme. Fitorja mbi një demos fqinj ose mbi një klan rival çoi në pasurimin dhe rritjen e ndikimit të klaneve individuale, një ose një tjetër prej anëtarëve të tyre ose udhëheqësit ushtarak. Plaçka ushtarake siguronte fonde për bujqësi në disa parcela, për blerjen e armëve më të mira (një luftëtar i armatosur rëndë apo edhe një kalorës), për stërvitje sistematike ushtarake dhe për krijimin e rezervave ushqimore në rast të mungesës së të korrave ose fatkeqësive natyrore. Pjesa tjetër e komunitetit nuk kishte aftësitë për të siguruar funksionimin normal të fermave të tyre, për t'u mbrojtur nga shtypja ose për të pretenduar një pjesë të konsiderueshme të plaçkës, veçanërisht në kushtet e copëtimit të parcelave të shkaktuara nga rritja demografike. Si rezultat, u krijua një grup njerëzish (feta), të cilët u detyruan të hiqnin dorë nga parcelat e tyre dhe t'ua jepnin fqinjëve më të pasur; ata u bënë qiramarrës të pastrehë; nga ana tjetër, u ngrit kategoria e “anëtarëve të komunitetit me shumë ndarje”, që përbënin elitën sociale.

Struktura tradicionale politike e komunitetit përfshinte një asamble popullore (të gjithë luftëtarët meshkuj të lirë), një këshill pleqsh (gerusia, areopagus) dhe një udhëheqës ushtarak të zgjedhur (basileia). Shfaqja e elitës, megjithatë, çoi në transformimin e saj, i cili ndodhi në mënyra të ndryshme. Në komunitetet e dominuara nga vetëm një klan, ai gradualisht uzurpoi funksionet ushtarake, fetare dhe gjyqësore; udhëheqësi i zgjedhur ushtarak u shndërrua në një monark të trashëguar patriarkal. Megjithatë, më shpesh pozitat drejtuese në komunitet zinin disa familje fisnike. Aristokratët luanin një rol udhëheqës në betejat, të cilat zakonisht ishin një seri duelesh midis kalorësve ose luftëtarëve të armatosur rëndë. Autoriteti i tyre si mbrojtës të demos u dha atyre të drejtën e një votimi vendimtar në asamblenë popullore; prej tyre u zgjodh udhëheqësi i milicisë së komunitetit, dhe ata u kontaktuan për të zgjidhur çështjet gjyqësore. Në filat dhe fratritë e tyre ata ishin priftërinj të kulteve klanore. Pjesëtarët e mbetur të komunitetit (njerëzit) shtyhen në periferi të jetës shoqërore dhe politike. Në të njëjtën kohë, rivaliteti i vazhdueshëm brenda aristokracisë parandaloi ngritjen e tepruar të përfaqësuesve të saj individualë. Rritja e fuqisë së aristokracisë si e tillë në shek. para Krishtit. u shfaq edhe në dobësimin e monarkisë patriarkale në ato protopole ku ajo ishte vendosur më parë: familja mbretërore humbi gradualisht privilegjet e saj dhe postet (funksionet) e monopolizuara prej saj u bënë zgjedhore, duke u kthyer në pronë të gjithë elitës.

Greqia arkaike.

Problemet socio-ekonomike dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre.

Periudha e shekujve VIII–VI. para Krishtit. - një kohë ndryshimesh të jashtëzakonshme në botën e lashtë greke. Ato u shkaktuan nga një krizë që preku shumë rajone të banuara nga grekët, e cila u shkaktua nga një konflikt midis një popullsie gjithnjë në rritje dhe një rënie e burimeve ushqimore si rezultat i varfërimit gradual të dherave. Situata u rëndua nga sistemi ekzistues i marrëdhënieve socio-ekonomike: zakoni i ndarjes së barabartë të tokës së trashëguar midis djemve nën dominimin e pronësisë private aristokratike të tokës kontribuoi në zgjerimin e tregut të tokës. Shpërthimi demografik çoi në copëzimin e parcelave në parcela të vogla që nuk mund të ushqenin më pronarët e tyre dhe ata u detyruan t'i hipotekonin ose t'ua shisnin të afërmve ose fqinjëve të tyre të pasur.

Shoqëria greke u përpoq të gjente një përgjigje adekuate ndaj sfidës së hedhur ndaj saj. Kishte dy mënyra për të zgjidhur problemin - të brendshme dhe të jashtme. E para ishte përdorimi më efikas i tokës së punueshme ekzistuese dhe rritja e saj duke pastruar zonat e pyllëzuara, gjë që kërkonte mjete të reja, më të avancuara. Në shekujt VIII–VI. para Krishtit. Numri i veglave prej hekuri u rrit ndjeshëm, diapazoni i tyre u zgjerua dhe cilësia e tyre u përmirësua. Një sëpatë hekuri e bënte më të lehtë luftimin e pemëve dhe shkurreve, dhe një parmendë hekuri, kazma, shata dhe drapëri bënë të mundur rritjen e produktivitetit.

Mënyra e dytë për të zgjidhur problemin është zgjerimi i jashtëm, i cili mund të jetë i dhunshëm ose paqësor. Zgjerimi i dhunshëm - kapja e tokave të reja jashtë shtetit (luftërat e brendshme greke, heqja e kolonive) - ishte për nga natyra e tij një fenomen mjaft konservator: në territoret e pushtuara grekët kërkuan të ringjallnin mënyrën e lashtë të jetesës komunale.

Në shekujt VIII–VI. para Krishtit. një sërë shtetesh (Sparta, Argos) u përpoqën t'u hiqnin tokat fqinjëve të tyre me dhunë (Luftërat Messeniane, etj.). Megjithatë, barazia relative e potencialit ushtarak dhe njerëzor të shumë protopoleve shpesh e ktheu një agresion të tillë në një seri luftërash të pafundme, duke shteruar maksimalisht forcat e palëve dhe duke mos i sjellë fitoren asnjërës prej tyre.

Themelimi i kolonive në tokat e largëta jashtë shtetit (kolonizimi i madh grek) doli të ishte më premtues. Heqja e kolonisë filloi me regjistrimin e të gjithëve dhe emërimin e një drejtuesi (oikisti). Kolonistët mund të përfshinin jo vetëm banorët e qytetit (metropolit) që organizonin ekspeditën, por edhe banorët e rajoneve fqinje. Në shekullin e 8-të para Krishtit. Si rregull, jo më shumë se disa qindra njerëz morën pjesë në ekspeditën e kolonizimit. Me të mbërritur, oikisti zgjodhi vendndodhjen e saktë të vendbanimit të ardhshëm, përshkroi planin e tij (vendndodhja e tempullit, sheshi kryesor (agora), porti, zonat e banuara, muret), kreu ritualet e nevojshme para fillimit të ndërtimit, e ndau tokën midis kolonistët dhe organizuan një sistem menaxhimi. Kolonia e themeluar (apoikia) u konsiderua si një polis i pavarur, por megjithatë mbante lidhje të ngushta me metropolin (kulte të përbashkëta, marrëdhënie tregtare, mbështetje ushtarake). Aktivitetet më aktive të kolonizimit u kryen nga Kalkida Eube, Megara, Korinthi, Fokea dhe, veçanërisht, Mileti, i cili themeloi rreth nëntëdhjetë vendbanime.

Aktivitetet e suksesshme të kolonizimit u lehtësuan nga përparimi në ndërtimin e anijeve. Bazuar në arritjet e ndërtuesve fenikas të anijeve, u krijuan dy lloje të reja anijesh - pentekonteri dhe trirema. Pentekontera ushtarake ishte një enë me pesëdhjetë rremtarë, me kuvertë dhe dhoma për ushtarët dhe me një dash bakri përpara; Pentekontra komerciale dallohej për harkun dhe ashpërsinë e saj të lartë dhe të rrumbullakosur, si dhe për mbajtjen e saj të gjerë. Trirema e mëvonshme ishte një anije luftarake e shpejtë me një ekuipazh prej dyqind rremash; triermat e para u ndërtuan në Korint në fund të shekujve 8-7. para Krishtit.

Kolonizimi grek vazhdoi në tre drejtime: perëndimor, verilindor dhe juglindor. Më i popullarizuari ishte drejtimi perëndimor (Sicilia, Italia e Jugut, bregdeti ilir, Galia Jugore, Iberia); Rolin kryesor këtu e kanë luajtur Jonianët dhe Dorianët. Kolonia e parë perëndimore ishte qyteti i Cumae, i themeluar nga Kalkidianët në mesin e shekullit të 8-të. para Krishtit. në Campania (Italia e Jugut). Më intensivisht u zhvilluan Sicilia (Syracuse, Gela, Akragant, Zancla) dhe Italia Jugore, e cila mori emrin "Greqia e Madhe" (Regium, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Napoli) për shkak të numrit të madh të vendbanimeve greke. Kolonia më e madhe perëndimore jashtë Magna Graecia ishte Massalia (Marseja moderne), e themeluar rreth. 600 para Krishtit Fokianët pranë grykës së Rodanit (Rhone moderne), i cili shpejt u bë qendra e tregtisë greke në Mesdheun Perëndimor.

Në drejtimin verilindor (Trakia, Deti Marmara, Deti i Zi), udhëheqja e pakushtëzuar i përkiste Jonëve. Kolonitë e para në zonë u themeluan në vitin 756 para Krishtit. nga Milesian Cyzicus në bregun jugor të Detit Marmara dhe Sinop në rajonin jugor të Detit të Zi. Përveç tyre, vendbanimet më të mëdha greke ishin Potidaea dhe Olynthos në Gadishullin Halkidiki, Abdera në Thrakë, Sestus dhe Abydos në Hellespont, Bizanti dhe Kalcedoni në Bosfor, Heraclea, Trebizond, Istria, Odessa, Olbia, Chersnones ), Panticapaeum (Kerç modern) dhe Feodosia në rajonin e Detit të Zi.

Vala juglindore e lëvizjes së kolonizimit zhvilloi bregdetin jugor të Azisë së Vogël, Qipron, Egjiptin dhe Libinë. Ajo drejtohej nga Dorianët dhe Jonianët. Vështirësia e depërtimit në këto zona ishte se ato ishin, si rregull, nën kontrollin e monarkive të fuqishme lindore (Asiria, Egjipti, Babilonia, Lidia); Përveç kësaj, grekët u përballën me konkurrencë të fortë nga fenikasit (sidomos në Qipro), të cilët gjithashtu kryen një zgjerim të gjerë kolonizimi. Prandaj, apoikias nuk ia dolën gjithmonë të bëheshin qendra të pavarura dhe numri i përgjithshëm i tyre ishte relativisht i vogël. Kushtet relativisht të favorshme ekzistonin vetëm në bregdetin libian, ku Dorianët krijuan një grup vendbanimesh të begata (Pentapolis, ose Pentacles) të udhëhequra nga Kirena. Ndër kolonitë e tjera greke të juglindjes, spikati Naucratis, e themeluar nga milezët në mesin e shekullit të VII-të. para Krishtit. në deltën e Nilit.

Me gjithë orientimin fillimisht bujqësor të Kolonizimit të Madh, shumë vendbanime u kthyen gradualisht në qendra të mëdha zejtare, duke zhvilluar shkëmbime intensive me popullsinë vendase, si dhe qendra të tregtisë ndërmjetëse. Kështu, ata ndikuan në vetë ekonominë e Greqisë, duke nxitur zhvillimin e prodhimit të mallrave në të.

Deri në këtë kohë, qytetërimi grek ishte një sistem i mbyllur, vetë-përjetësues që funksiononte në një territor të kufizuar etnikisht me burime të kufizuara. Megjithatë, kolonitë e krijuara për të ruajtur izolimin e saj, përkundrazi, i dhanë asaj mundësinë për t'u hapur me pjesën tjetër të botës. Ajo doli përtej territoreve të banuara nga grekët dhe tërhoqi në orbitën e saj shumë vende dhe fise të huaja, duke fituar akses në pasurinë e tyre materiale dhe kulturore. Sistemi metropolitano-kolonial grek u bë, pas fenikasit, një strukturë që bashkoi zonën e larmishme të Mesdheut.

Si rezultat, në Greqi triumfoi lloji i dytë i zgjerimit të jashtëm - paqësor (tregti). Situata e re lejoi një sërë politikash (Athinë, Aeginë) të braktisin fokusin e tyre kryesor në rritjen e drithit në favor të kulturave eksportuese (rrushi, ulliri), kultivimi i të cilave është veçanërisht i favorshëm në tokën dhe klimën e pjesës më të madhe të Greqisë, dhe artizanati (kryesisht qeramika dhe farkëtaria), konkurrueshmëria e të cilave sigurohej nga një traditë e gjatë e zejtarisë dhe disponueshmëria e lëndëve të para me cilësi të lartë. Zejtaria është e ndarë nga bujqësia; puna zejtare është e specializuar. Qendra e jetës ekonomike po lëviz nga fshati në qytet, interesat e të cilit nuk drejtohen në brendësi, por në det; qytetet e reja tani janë të bazuara në bregdet pranë gjireve të përshtatshme, dhe ato të vjetra (Athinë, Korinth) krijojnë lidhje të ngushta me portet e afërta.

Struktura socio-politike.

Epoka arkaike u shënua nga dy prirje kryesore - dëshira për bashkim dhe, nga ana tjetër, transformimi i sistemit aristokratik. Tendenca e parë u shpreh më së shumti në sinoicizëm (“vendbanim i përbashkët”), bashkimi i disa komuniteteve më parë të pavarura duke zhvendosur banorët e tyre në një qendër të fortifikuar ekzistuese ose të sapothemeluar (Tebë, Athinë, Sirakuzë). Për më tepër, lindin aleanca fetare (rreth faltoreve; për shembull, tempulli i Apollonit në Delphi dhe tempulli i Demeter në Atele) dhe aleanca politike, duke bashkuar grupe shtetesh të një zone të caktuar (Lidhjet Boeotiane dhe Thesaliane), një rajon të tërë (Peloponezian Lidhja, Liga Panioniane) apo edhe rajone të ndryshme të botës greke (amfiktionia e shenjtë Delphic).

Evolucioni i sistemit aristokratik kaloi në dy faza. Në të parën (VIII - gjysma e parë e shek. VII p.e.s.) fuqia ekonomike dhe politike e aristokracisë në tërësi u rrit. Në sferën socio-ekonomike, ajo shkatërron me sukses traditat e komunitetit, kryesisht në fushën e përdorimit të tokës. Kjo e lejon atë, në kushtet e varfërimit të pjesës më të madhe të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit, të përqendrojë pasuri të konsiderueshme tokësore në duart e saj; shumë fshatarë bien në skllavëri borxhi. Në sferën politike, përkundrazi, aristokracia kërkon të përdorë ish-institucionet komunale të pushtetit kolektiv, në radhë të parë këshillin e pleqve, për të ulur rëndësinë e institucioneve të pushtetit individual (kryesisht mbretëror). Nga fillimi i shekullit të VII. para Krishtit. sistemi monarkik në fakt pushon së ekzistuari në Atikë, Boeoti, shtetet e Peloponezit verilindor dhe shumë qytete të Azisë së Vogël. Në të shumtën e rasteve, ky ndryshim realizohet pa dhunë: nën mbretin krijohet një organ kolektiv (eforati, kolegji i efetëve), të cilit i kalojnë funksionet kryesore, me përjashtim, si rregull, ato meshtarake; pozicioni i tij kthehet në zgjedhje, d.m.th. rezulton të jetë pronë e gjithë elitës aristokratike. Shpesh, organi më i lartë i pushtetit ekzekutiv bëhet një kolegj magjistratësh, i zgjedhur për një mandat të caktuar (zakonisht një vit) dhe i detyruar të raportojë në këshillin aristokratik pas skadimit të mandatit të tyre. Në këtë sistem, asambleja kombëtare, duke mbetur si institucion, luan një rol jashtëzakonisht të vogël.

Megjithatë, rritja e tepruar e aristokracisë fshehu dobësimin e saj të pashmangshëm. Duke shkatërruar ose poshtëruar traditat e komunitetit, ai minoi në këtë mënyrë bazën e fuqisë së tij: ruajtja e komunitetit garantonte statusin tradicional të anëtarëve të tij, duke përfshirë autoritetin e aristokracisë dhe atyre institucioneve politike në të cilat ajo luajti një rol udhëheqës. Duke i shtyrë fshatarët e varfër jashtë komunitetit dhe duke marrë tokën e tyre - bazën e statusit të tyre tradicional, fisnikëria nuk mund të llogariste më në besnikërinë e tyre ndaj rendit ekzistues. Nga ana tjetër, nga mesi i shek. para Krishtit. aristokracia humbi pozitën e saj udhëheqëse në sferën ushtarake - ajo që më parë përcaktoi rëndësinë e saj shoqërore. Shpërndarja e gjerë e armëve dhe armaturës prej hekuri dhe çmimi i lirë i tyre në krahasim me ato prej bronzi ndryshon përbërjen shoqërore të këmbësorisë së armatosur rëndë (hoplitëve), të rekrutuar tashmë nga shtresat e mesme të qytetit dhe fshatit. Roli i hoplitëve në betejë rritet ndjeshëm për shkak të përhapjes së një lloji të ri të formacionit luftarak - falangës: luftëtarë të armatosur rëndë u rreshtuan në disa rreshta në një drejtkëndësh të zgjatur dhe u zhvendosën drejt armikut me shtiza të drejtuara përpara. Rëndësia e kalorësisë dhe karrocave aristokratike në betejë bie; Beteja kthehet nga një seri duelesh në një përplasje të dy ushtrive hoplite. Mbrojtësi kryesor i shtetit nuk është fisnikëria, por shtresa e mesme.

Rënia e strukturave tradicionale e privon vetë aristokracinë nga uniteti. Nëse më parë rivaliteti i anëtarëve të tij zbutej nga solidariteti klanor dhe fisnor, tani triumfon parimi individualist. Ata nuk përpiqen më aq shumë për njohje në klasën e tyre dhe për famë mes bashkëqytetarëve të tyre, por për fuqinë dhe pasurinë personale. Përfaqësuesit e familjeve fisnike shpesh prishen me rrethinat e tyre, ose duke lënë polisin e tyre të lindjes (si oikistë ose drejtues të njësive mercenare) ose duke rënë në konflikt me klasën e tyre (si pjesëmarrës në protesta antiqeveritare ose edhe si tiranë).

Kriza e sistemit aristokratik u bë e dukshme në gjysmën e dytë të shekullit të VII. para Krishtit. Në të njëjtën kohë, roli i popullatës urbane (pronarët e tokave urbane, tregtarët, zejtarët, punëtorët e ndërtimit, marinarët, ngarkuesit) po rritet fillimisht në jetën ekonomike dhe më pas në jetën shoqërore-politike. Së bashku me popullin rural, i cili po humbet tokën dhe mjetet e jetesës, populli urban, i cili nuk ka akses në qeveri, formon një shumicë armiqësore ndaj rendit ekzistues. Humbja e mbështetjes së gjerë sociale çon në rënien e regjimeve aristokratike në shumë shtete greke. Largimi i elitës së dikurshme nga pushteti kryhet si në mënyrë paqësore (regjistrimi i ligjeve, esymnetia) dhe me dhunë (tirani).

Hapi i parë drejt kufizimit të plotfuqishmërisë së elitës dhe transformimit të një shoqërie aristokratike kaotike në një shoqëri civile të rregullt ishte regjistrimi i ligjeve. Fisnikëria kishte monopolizuar prej kohësh privilegjin e interpretimit të ligjit të zakonshëm; mungesa e legjislacionit fiks siguronte dominimin e tij dhe lehtësonte arbitraritetin ndaj të paprivilegjuarve. Në gjysmën e parë të shekullit të VII. para Krishtit. një regjistrim i tillë është bërë në Korint dhe Tebë nga nomothetët (“ligjvënësit”) Feidoni dhe Filolau, dhe në vitin 621 p.e.s. në Athinë nga Archon Draco. Kodifikimi i ligjeve në një numër shtetesh greke u krye nga aesimneti (“organizatorët”) - ndërmjetës të zgjedhur nga komuniteti për të detyruar rregullimin e çështjeve civile (Pittacus në Mytilene në Lesbos, Solon në Athinë, Charond në Catana, Zaleukos në Locri Episethian), i cili jo vetëm shkroi normat ligjore ekzistuese, por edhe i “përmirësoi” (reformoi) ato. Vëmendje e veçantë iu kushtua rregullimit të proceseve gjyqësore, mbrojtjes së pronës dhe kujdesit për moralin. Meqenëse privilegjet e aristokracisë fisnore nuk ishin të përcaktuara me ligj, ata u gjendën në këtë mënyrë jashtë fushës ligjore (përfshirë zakonin e gjakmarrjes, elementi më i rëndësishëm i mënyrës së jetesës së një personi fisnik); kjo i hapi rrugën një ndryshimi në shenjën e përkatësisë në elitën shoqërore - parimi i lindjes zëvendësohet gradualisht nga parimi i pronës (timokracia): një aristokrat që humbi pasurinë i humbi edhe privilegjet. Madje, disa “organizatorë” i ndanë të gjithë qytetarët sipas kualifikimeve pronësore, duke e bërë atë një kriter të aftësisë së tyre juridike politike.

Në një sërë rastesh, esimnetët u përpoqën të rivendosnin ligjërisht rendin e mëparshëm social-ekonomik "të drejtë", kur toka ishte në pronësi të komunitetit dhe ndahej në mënyrë të barabartë midis anëtarëve të tij. Për këtë qëllim, Soloni në vitin 594 p.e.s. në Athinë ai kreu sysachthia (“heqja e barrës”), duke hequr borxhet dhe skllavërinë e borxhit dhe duke ua kthyer tokat e hipotekuara pronarëve të mëparshëm. Kjo vendosi një kufi për rritjen e pronave të mëdha, themelin ekonomik të sundimit të aristokracisë. Cm. ATHINË.

Në shekujt VII-VI. para Krishtit. forma kryesore e shkatërrimit të dhunshëm të regjimit aristokratik ishte tirania, e cila, ndryshe nga tirania e shek. para Krishtit, quhet më i vjetri. Tirania është sundimi i një personi që ka marrë pushtetin me dhunë dhe e ka ushtruar atë jashtë institucioneve legjitime politike. Tiranët e lartë zakonisht nuk mbanin asnjë post; ata ruajtën organet tradicionale të qeverisjes, por i privuan nga çdo rëndësi politike. Tirania ishte një fenomen mjaft i zakonshëm në botën arkaike greke, por ajo preku rajonet kryesore të saj në shkallë të ndryshme. Shumica e regjimeve tiranike u ngritën në shtetet më të zhvilluara ekonomikisht, ku u rrit ndikimi i demosit urban, kryesisht në rajonin e Isthmusit, në Joni dhe në ishuj: tirania e Cypselidëve në Korint (657-584), e Orfagoridëve në Sikyon. (655–555), Pisistratidët në Athinë (560–510 me ndërprerje), Theagena në Megara (gjysma e dytë e shek. VII p.e.s.), Perilla në Argos (shek. VI p.e.s.), Prokli në Epidaur (gjysma e dytë e shek. VII). p.e.s.), Thrasybulus në Milet (fundi i shekullit të 7-të p.e.s.), Myrsila në Mytilene (kthesa e shekujve 7-6 p.e.s.) dhe Polycrates në Samos (538-522). Nga rajonet periferike greke, tirania u përhap më së shumti në Siçili; mbretërimi më i famshëm i Phalaris në Akragant ((570-554) dhe i Panthareidëve në Gela (505-491) Në të njëjtën kohë, rajonet e prapambetura të Greqisë ballkanike (Arkadia, Elis, Akaia, Focida, Lokris, Etolia, Akarnania , Thesali) praktikisht nuk e njihte një formë të tillë politike.

Në mënyrë tipike, njerëzit nga shtresa aristokratike u bënë tiranë (Cypselus, Pisistratus, Thrasybulus). Shpesh përpara grushtit të shtetit, ata zinin poste të larta civile dhe veçanërisht ushtarake (polemarku, strateg), gjë që i lejoi ata të fitonin autoritet midis hoplitëve, forcës kryesore ushtarake në shtet. Gjatë marrjes së pushtetit, tiranët u mbështetën në shtresa joaristokrate, veçanërisht në fermerë të mesëm dhe të vegjël; në disa raste - për grupet e pafavorizuara dhe të varfëra të popullsisë (Pisistratus, Perillus). Një grusht shteti i suksesshëm u shoqërua me shfarosjen ose dëbimin e aristokracisë sunduese (nganjëherë mbretit) dhe konfiskimin e pasurisë së saj, e cila iu shpërnda mbështetësve të tiranëve.

Tiranët shpesh rrethoheshin me truproje dhe mbështeteshin te mercenarët. Pozicionet më të rëndësishme i zinin të afërmit dhe ndjekësit e tyre. Politika e brendshme e tiranëve të vjetër ishte qartësisht anti-aristokratike në natyrë: ata shpesh terrorizuan dhe shkatërruan fisnikërinë e familjes, vendosën taksa të larta për pronarët e mëdhenj të tokave dhe vendosën një ndalim të luksit të tepruar. Tiranët u përpoqën të impononin barazi politike të detyruar në shoqëri, duke shtypur pjesën e saj më aktive - fisnikërinë. Nga ana tjetër, ata ofruan mbështetje për pjesën tjetër të popullsisë: zgjeruan përbërjen e trupit civil, u dhanë hua drithërave fshatarëve dhe patronizuan tregtarët dhe artizanët. Në përpjekje për të hequr qafe elementët e padëshiruar dhe për të zgjidhur çështjen e tokës, tiranët ndonjëherë inkurajuan kolonizimin. Megjithatë, duke krijuar kushte të favorshme për veprimtarinë ekonomike të popullatës urbane dhe rurale, ata u përpoqën ta largojnë atë nga jeta politike dhe t'i privojnë nga çdo rëndësi ushtarake (çarmatimi i hoplitëve, ndalimi i grumbullimit në sheshet e tregut, kufizimi i vizitave të fshatarëve në Qyteti). Rritja e shtypjes fiskale dhe mungesa e ndonjë garancie për të drejtat e qytetarëve, përfundimisht tjetërsoi grupe të mëdha të popullsisë, kryesisht klasën e mesme urbane, nga tiranët. Ngushtimi i bazës shoqërore të regjimeve tiranike u bë shkak për zhdukjen e tyre të gjerë në fund të shekullit të 6-të. BC, kryesisht në Greqinë Ballkanike; ata mbijetuan vetëm në Azinë e Vogël (me mbështetjen e Persianëve) dhe Sicili. Tirania luajti një rol të rëndësishëm historik, sepse kontribuoi në kolapsin e aristokracisë dhe përgatiti krijimin e komunitetit civil: kontribuoi në nivelizimin politik të shoqërisë dhe në të njëjtën kohë bëri të mundur që ajo të realizonte rrezikun e individualizmit ekstrem të personifikuar. nga tiranët.

Nga fundi i shekullit të 6-të. para Krishtit. në shumicën dërrmuese të shteteve greke, u krijua një sistem republikan, në të cilin sovraniteti politik i përkiste "popullit" - një grup qytetarësh me të drejta të plota: burra, banorë indigjenë të një zone të caktuar, të cilët zotëronin parcela toke të trashëguara (me pronësia supreme e tokës së të gjithë komunitetit). Qytetari kishte të drejtë të merrte pjesë në kuvendin kombëtar (eklesia), të shërbente në ushtri dhe të zgjidhte dhe të zgjidhej në poste publike. Kuvendi Popullor formoi Këshillin (bule) - organin më të lartë drejtues dhe zgjodhi magjistratët për një mandat të caktuar, të cilët, pas mbarimit të kompetencave të tyre, i raportonin atij; Praktikisht nuk kishte burokraci të përhershme. Në varësi të përbërjes së trupit civil, ekzistonin dy forma të sistemit republikan - oligarkia dhe demokracia. Nëse në një demokraci të gjithë anëtarët e komunitetit gëzonin të drejta të barabarta politike, atëherë në një oligarki shkalla e zotërimit të tyre përcaktohej nga kualifikimet pronësore: personat me të ardhura të vogla ose largoheshin nga komuniteti civil dhe nuk lejoheshin të shërbenin ushtarak, ose u transferuan në kategorinë e qytetarëve “pasivë”, të privuar nga aksesi në administratën publike. Demokracia më e madhe në Greqi nga fillimi i shekullit të 5-të. para Krishtit. aty ishte Athina; oligarkitë - Korinti dhe Teba. Një version i veçantë gjysmë-oligarkik-gjysmë-demokratik i strukturës republikane u përfaqësua nga Sparta, ku shtetësia përcaktohej jo nga parimi i vendbanimit, por nga kushtet historike të pushtimit Dorian: vetëm një pjesë e popullsisë vendase (pasardhës të një e fiseve doriane) ishte pjesë e komunitetit civil (komuniteti i "të barabartëve") me një lloj qeverisjeje demokratike, e cila, megjithatë, në raport me grupet e tjera të popullsisë vendase - perieci (pasardhësit e fiseve të tjera doriane) dhe helotët (akejtë e nënshtruar) - vepruan si oligarki. Cm. SPARTA.

Rezultati i zhvillimit socio-politik të periudhës arkaike ishte lindja e polisit klasik - një qytet-shtet i vogël: disa fshatra rreth një qendre urbane me një sipërfaqe totale mesatarisht 100-200 metra katrorë dhe me një popullsi. prej 5-10 mijë njerëz. (nga të cilët 1–2 mijë janë qytetarë). Qyteti ishte një vend i ngjarjeve të rëndësishme shoqërore - rite dhe festivale fetare, takime publike, shfaqje teatrale dhe gara sportive. Qendra e jetës së qytetit ishte sheshi qendror i qytetit (agora) dhe tempujt. Baza shpirtërore e polisit ishte një botëkuptim i veçantë polis (ideali i një qytetari të lirë shoqëror aktiv, patriot dhe mbrojtës i atdheut; nënshtrimi i interesave personale ndaj atyre publike). Kuadri i vogël i qytet-shtetit i lejoi grekut të ndjente lidhjen e tij të ngushtë me të dhe përgjegjësinë e tij për të (demokracia e drejtpërdrejtë).

Kultura.

Epoka arkaike ishte një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e kulturës antike greke. Në kapërcyell të shekujve 9-8. para Krishtit. shkrimi (i harruar gjatë periudhës homerike) u ringjall. Sipas legjendës, Kadmus, djali i mbretit fenikas Agenor, lundroi në ishull. Fer dhe u mësoi grekëve vendas mënyrën e të shkruarit fenikas; mbi bazën e tij, ata krijuan alfabetin e tyre (akean), më vonë duke përfshirë në të simbole për të treguar tingujt e zanoreve. Nga ishujt e detit Egje depërton në Atikë, pastaj përhapet në Peloponez, Thesali, Beoti dhe Fokidë; lindin variante të ndryshme të saj, të cilat përbëjnë dy grupe kryesore - greqishten perëndimore (boeotiane, lakonike, arkadiane) dhe greqishtja lindore (atikishtja e vjetër, mileziane, korintiane). Më i përsosuri ishte alfabeti milezian, i cili gradualisht u bë greqishtja e zakonshme. Në shekullin e 8-të para Krishtit. grekët shkruanin, si fenikasit, nga e djathta në të majtë; në shekullin e VII para Krishtit. kaluan në boustrofedon (si lërimi i një fushe mbi qe - duke alternuar linjat nga e djathta në të majtë dhe nga e majta në të djathtë); në shekullin e 6-të para Krishtit. Grekët fillojnë të shkruajnë letra nga e majta në të djathtë. Ligjet dhe mbishkrimet përkujtimore ishin gdhendur në dërrasa druri, guri, mermeri dhe pllaka bronzi; të gjitha tekstet e tjera janë shkruar në lëkurë, dru bast, kanavacë, copa balte dhe pllaka druri të dyllosur, dhe më vonë në papirus (nga thelbi fijor i kallamishteve) të sjellë nga Egjipti. Shenjat vizatoheshin me majë shkruese ose pikturoheshin me furça kallamishte të zhytura në bojë të bërë nga bloza me shtimin e ngjitësit ose nga një zierje e rrënjëve të çmendura.

Përhapja e shkrimit i dha shtysë zhvillimit të letërsisë antike greke. Në shekullin e 8-të para Krishtit. Poemat homerike, të kënduara më parë nga Aeds, u regjistruan. Në fund të shekullit të 8-të. para Krishtit. Hesiodi krijoi dy lloje të reja të poezisë epike - didaktike ( Punimet dhe ditët) dhe gjenealogjike ( Teogonia). Nga mesi i shekullit VII. para Krishtit. zhanri kryesor u bë poezia lirike, themeluesi i së cilës ishte Arkiloku i Parisë; lulëzimi i saj lidhet me emrat e Alkeut, Safos, Tyrtaeut, Stesichorus, Anakreonit, Simonidit të Keos e të tjerë.Lidhja e dramës gjithashtu daton në periudhën arkaike; Me origjinë në Peloponez, lulëzoi në gjysmën e dytë të shekullit të 6-të. para Krishtit. në Athinë (tragjeditë e Thespisit dhe Frinichus); Po projektohet një teatër i lashtë grek. Shfaqen gjinitë e prozës: shkrimi historik (logografët Hekateu i Miletit e të tjerë), proza ​​filozofike (Talesi, Anaksimandri, Herakliti), fabula (Ezopi).

Zhvillimi urban po zhvillohet me shpejtësi (ndërtesa me gurë, urbanistikë, ujësjellës). Arkitektura monumentale po ringjallet (kryesisht ndërtimi i tempujve); Një metodë e re ndërtimi po prezantohet duke përdorur blloqe të mëdha guri, hapësirat ndërmjet të cilave janë të mbushura me gurë të vegjël dhe rrënoja. Është shpikur një sistem porosie për kombinimin e pjesëve mbajtëse (kolona me bazën dhe kapitalin) dhe jo-mbështetës (arkitra, friz dhe kornizë) të ndërtesave dhe dizajnin e tyre artistik (skulpturë, pikturë). Rendi i parë ishte Dorian (fillimi i shekullit të 7-të p.e.s.), i dyti ishte ai eol (mesi i shekullit të 7-të p.e.s.), dhe i treti ishte jonian (mesi i shekullit të 6-të p.e.s.). Në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. u zhvillua një lloj tempulli i rendit - peripterus: një ndërtesë drejtkëndëshe, e rrethuar nga të gjitha anët me një rresht kolonash, brenda së cilës kishte një vend të shenjtë pas mureve (tempulli i Apollon Thermios në Thermon, tempulli i Herës në Olimpi, etj. .). Peripterat Dorian karakterizoheshin nga thjeshtësia dhe proporcionaliteti i rreptë; kolona të fuqishme dhe të përkulura mbështeteshin drejtpërdrejt në stereobat, themeli prej guri i tempullit (tempulli i Apollonit në Korint, tempulli i Demeterit në Poseidoni). Stili Jon karakterizohej nga një peripterus me një kolonadë të jashtme të dyfishtë (dipterus), i dalluar nga madhësia dhe shkëlqimi i tij (tempulli i Herës në Samos, tempulli i Artemidës në Efes).

Epoka arkaike shënohet nga shfaqja e artit plastik. Skulptura është e orientuar drejt idealit të një heroi të ri, të bukur dhe të guximshëm, që personifikon virtytet e një qytetari policor - një luftëtar dhe një atlet; mbizotëron një imazh i përgjithësuar (pa marrë parasysh tiparet individuale) i një personi të hyjnizuar (ose një perëndie të humanizuar). Arti i paraqitjes së trupit të zhveshur mashkullor (tradita doriane) dhe përcjellja e përmasave të tij po përmirësohet (nga "kouros" (të rinjtë) e Palomedes në fund të shekullit të VII para Krishtit në Pireus kouros 520 para Krishtit). Figura e femrës zakonisht është e veshur me veshje të dekoruara shumë (tradita joniane). Skulptura dhe relievi i tempullit u zhvilluan intensivisht (veçanërisht në shekullin e VI para Krishtit), duke u bërë elemente të detyrueshme të dekorit të jashtëm dhe të brendshëm; relievet, si rregull, riprodhojnë skena grupore bazuar në tema mitologjike. Nga fundi i shekullit të 6-të. para Krishtit. rritet aftësia për të përcjellë marrëdhëniet ndërmjet personazheve dhe për të vendosur lirshëm figurat në hapësirë.

Në pikturë (pikturë vazo) në kapërcyell të shekujve IX–VIII. para Krishtit. arti i shenjës, simboli gjeometrik, po shuhet; zëvendësohet nga imazhe mitologjike të qarta dhe vizuale të humanizuara. Stili gjeometrik i pikturës, i cili dominoi në epokën homerike, në shek. para Krishtit. ia lë vendin një stili orientalizues, në të cilin, me një bollëk kafshësh dhe modelesh bimore fantastike, dominojnë imazhet e qenieve të gjalla, kryesisht perënditë e mitologjisë greke. Nga mesi i shekullit të 6-të. para Krishtit. Po përhapen pikturat e vazove të “stilit të figurave të zeza” (llak i zi mbi argjilë të kuqërremtë), ku stoli i tapetit zëvendësohet plotësisht nga një imazh i gjallë dhe ku lëvizja përcillet me mjeshtëri (mjeshtër Exekius). Qëndrimi ndaj pikturës si një mjet magjik për të gjallëruar një enë po bëhet një gjë e së kaluarës; imazhi, ndryshe nga stoli, merr kuptimin e vet, që nuk lidhet me funksionin e vazos. Rreth vitit 530 para Krishtit po krijohet "stili me figurë të kuqe" (figura që ruajnë ngjyrën origjinale të kuqërremtë të argjilës në një sfond me xham të zi), gjë që bëri të mundur përcjelljen më me mjeshtëri të vëllimit dhe lëvizshmërisë së trupit të njeriut dhe thellësisë së hapësirës.

Një tregues i rëndësishëm i përparimit të kulturës greke ishte lindja e filozofisë si shkencë. Në fund të shekullit të VII. para Krishtit. në Joni (Milet) lindi një shkollë natyrore filozofike; përfaqësuesit e saj e konsideronin të gjithë botën si një tërësi të vetme materiale, dhe parimi i pandryshueshëm themelor i saj ishte substanca materiale e gjallë: Thales - ujë, Anaksimandri - apeiron ("i pakufishëm"), Anaksimenes - ajër. Ndryshe nga filozofët natyrorë, Herakliti i Efesit në fund të shek. para Krishtit. parashtroi idenë e thelbit të ndryshueshëm të qenies (cikli i përjetshëm i elementeve në natyrë): ai deklaroi se shkaku i lëvizjes së të gjitha gjërave ishte uniteti dhe lufta e të kundërtave, duke hedhur kështu themelin për filozofinë dialektike. Në Italinë jugore, Pitagora e Samosit (rreth 540–500 p.e.s.) krijoi shkollën pitagoriane, e cila shihte numrat dhe marrëdhëniet numerike si bazën e të gjitha gjërave; atij i atribuohet ideja e pavdekësisë së shpirtit dhe shpërnguljet e tij pas vdekjes. Ksenofani i Kolofonit (rreth 565 - pas vitit 480 p.e.s.), një kritik i fesë tradicionale, zhvilloi një doktrinë panteiste të identitetit të Zotit dhe universit; Zoti është një frymë e përjetshme që përshkon botën dhe e kontrollon atë me fuqinë e mendjes së tij. Idetë e tij ndikuan në shfaqjen e shkollës Eleatike, e cila e konsideronte ekzistencën si një dhe të pandryshueshme, dhe shumësinë dhe lëvizshmërinë e gjërave si një iluzion; themelues - Parmenidi i Eleas (rreth 540 - pas 480 p.e.s.).

Greqia klasike.

Greqia në shekullin V BC Luftërat greko-persiane.

Në shek para Krishtit. Për herë të parë që nga migrimi Dorian, bota e lashtë greke u bë objekt i agresionit të jashtëm në shkallë të gjerë, këtë herë nga Lindja.

Në mesin e shekullit të 6-të. para Krishtit. Azia e Vogël Greqia (Aeolis, Ionia, Doris) u detyrua t'i nënshtrohej mbretit lidian Kroesus (560–546 p.e.s.). Pas disfatës në vitin 546 p.e.s. Fuqia lidiane e mbretit pers Cyrus II (550–529 pes) pushtoi qytetet greke të bregut perëndimor të Azisë së Vogël; një pjesë e grekëve iu nënshtruan persëve, një pjesë (fokeasit dhe teosianët) ikën në Traki dhe Greqinë e Madhe. Megjithatë, pa një flotë, Cyrus II nuk ishte në gjendje të vendoste pushtetin mbi Greqinë ishullore. Vetëm në 522–521 para Krishtit. Persianët arritën të përballeshin me tiranin e Samosit, Polikratin, i cili kontrollonte pjesën lindore të detit Egje dhe të nënshtronin ishullin. Darius I (522–486 pes) pushtoi kolonitë greke në Kirenaikë në fillim të mbretërimit të tij. Si rezultat i fushatës së tij Scythian në 514 pes. Fuqia e Persianëve u njoh nga qytetet greke në Bosfor, Hellespont dhe Traki, si dhe Maqedoni. Zgjerimi pers çoi në një konflikt të gjatë ushtarak midis grekëve dhe fuqisë Achaemenid.

Konfrontimi i hapur ushtarak midis grekëve dhe persëve zgjati më shumë se gjysmë shekulli (500–449 p.e.s.) dhe kaloi nëpër disa faza: revolta joniane (500–494 p.e.s.), fushatat e para persiane në Greqi (492 dhe 490 p.e.s.), fushata e Kserksit (481–479 p.e.s.) dhe fushata e Mesdheut Lindor. (469–449 p.e.s.). Cm. LUFTËRAT GREKO-PERSIANË.

Në vitin 500 para Krishtit qytetet greke të Azisë së Vogël, të udhëhequra nga Mileti dhe të mbështetur nga Athina dhe Eretria, u rebeluan kundër sundimit pers (Revolta Jon); atyre iu bashkuan Kreta, Caria dhe kolonitë greke në brigjet e Propontis. Vetëm në vitin 494 p.e.s. pas një beteje të gjatë, Persianët arritën të kthenin nën sundimin e tyre Joninë dhe Eolisin. Në vitin 493 para Krishtit ata vendosën kontrollin mbi ishujt e Detit Egje lindor (Samos, Kios, Lesbos) dhe mbi Bosforin dhe Hellespontin.

Në vitin 492 para Krishtit Persianët bënë udhëtimin e tyre të parë në Greqinë Ballkanike, por flota e tyre u shkatërrua në Kepin Athos. Në vitin 490 para Krishtit Persianët ndërmorën një ekspeditë të re ushtarake: pushtuan Cyclades dhe mundën Eretria në Eubea, por u mundën nga athinasit në Fushën e Maratonës.

Pasqyrimi i agresionit kartagjenas.

Në gjysmën e parë të shek. para Krishtit. grekët arritën të eliminonin kërcënimin jo vetëm nga lindja, por edhe nga perëndimi. Në vitin 480 para Krishtit Tirani i Sirakuzës, Gelon, së bashku me tiranin e Acraganthus, Feron, mundën ushtrinë e madhe të Kartagjenës dhe aleatët e saj në Betejën e Himerës, duke ndaluar zgjerimin kartagjenas në Siçili.

Lufta e Harkut Athinas dhe Lidhjes së Peloponezit në 479–431 para Krishtit.

Pas dëbimit të persëve nga Greqia, mosmarrëveshjet u intensifikuan si midis politikave individuale greke ashtu edhe midis bashkimeve të shteteve. Rëndësia e kontributit ushtarak të Athinës në luftën kundër persëve në fazën përfundimtare të Luftërave Greko-Persiane çoi në një rritje të rolit të tyre ushtarako-politik në botën greke. Athinasit ndërtuan një sistem të ri mbrojtës rreth qytetit të tyre, duke e lidhur atë me portin e Pireut me pesë kilometra mure të gjata. Ata pushtuan një numër ishujsh të detit Egje (Skyros dhe të tjerë), u vendosën në grykën e Strymonit, duke ndërtuar qytetin e Amfipolisit atje, në Bosfor dhe Hellespont. Athina u bë hegjemoni i simmakisë deliane, e cila gradualisht u shndërrua në fuqinë athinase (arke); përbërja e tij zgjerohej vazhdimisht (208 politika në mesin e shek. V p.e.s.). Në 454 para Krishtit Thesari aleat u zhvendos në Athinë dhe ra nën kontrollin e organit më të lartë gjyqësor athinez - Heliia, kompetenca e së cilës përfshinte gjithashtu zgjidhjen e mosmarrëveshjeve midis aleatëve. Athina, duke qenë një demokraci, ndoqi një politikë të mbështetjes së regjimeve demokratike brenda unionit, shpesh duke eliminuar me forcë sundimin oligarkik (për shembull, në Samos në 440 para Krishtit). Për të siguruar besnikërinë e politikave aleate, Athina praktikoi krijimin e kolonive të qytetarëve athinas (klerukia) në tokat e tyre. Shkelja e të drejtave të aleatëve çoi në kryengritje në një sërë qytetesh dhe përpjekje për t'u tërhequr nga simmakia (Naxos në 469, Thasos në 465, Chalkis në 446, Samos në 440, Potidea në 432 pes), të cilat u shtypën rëndë: u shembën muret e qyteteve, u ekzekutuan nxitësit, u vendos një dëmshpërblim për banorët.

Kundërshtari kryesor i harkut të Athinës ishte Unioni Peloponez, i udhëhequr nga Sparta, i cili bashkoi të gjitha shtetet e gadishullit, përveç Argos dhe Akaisë, si dhe një pjesë të politikave të Greqisë Qendrore (Boeotia, Fokida etj.); ai përfshinte konkurrentët kryesorë tregtarë të Athinës - Megara dhe Korinthi. Ndryshe nga Lidhja Athinase, Lidhja e Peloponezit nuk u kthye në një organizatë mbikombëtare, në autoritetin e Spartës mbi anëtarët e saj, të cilët gëzonin pavarësi të plotë politike dhe financiare dhe mund të largoheshin lirisht prej saj.

Marrëdhëniet midis Athinës dhe Spartës u tensionuan veçanërisht pas vitit 464 p.e.s., kur spartanët, gjatë kryengritjes së helotëve mesenianë, refuzuan ndihmën ushtarake të athinasit, të cilën ata vetë e kishin kërkuar. Si përgjigje, Athina hyri në një aleancë me armikun fillestar të Spartës, Argosin, dhe në 460 para Krishtit. e ndihmoi atë të mposhtte Mikenën, aleatë të spartanëve. Më pas ata mbështetën Megarën në luftën me Korinthin, arritën tërheqjen e saj nga Lidhja e Peloponezit dhe vendosën garnizonet e tyre në Megaris. Në 457 para Krishtit erdhi në një konflikt të hapur (Lufta e Peloponezit të Vogël 457–446 pes): ushtria spartano-boeotiane mundi milicinë athinase në Tanagra, por beotianët u mundën shpejt nga athinasit në Oenophyta. Pasi vendosën kontrollin mbi Greqinë Qendrore, athinasit në 456 para Krishtit. kapur o. Aegina, duke dëbuar banorët e saj, konkurrentët e tij të gjatë tregtar, si dhe qytetin e madh të Peloponezit të Trezenës. Në vitin 451 para Krishtit Sparta dhe Athina përfunduan një armëpushim pesë-vjeçar.

Armiqësitë rifilluan në 447 pes, kur një parti oligarkike mori pushtetin në Beoti me mbështetjen e spartanëve. Athinasit dërguan një detashment të madh për të ndihmuar demokratët vendas, i cili, megjithatë, u mund në Chaeronea. Si rezultat, një numër qytetesh në Boeoti, Focida, Lokris dhe Eubea, si dhe Megara, u larguan nga harku i Athinës. Në vitin 446 para Krishtit spartanët pushtuan Atikën dhe rrethuan Eleuzën, por shpejt u tërhoqën; Athinasit e shtypën kryengritjen në Eube. Në 445 para Krishtit të rraskapitura nga lufta, palët lidhën një paqe tridhjetëvjeçare, sipas së cilës të dy sindikatat u zotuan të mos ndërhynin në punët e njëri-tjetrit; Athinasit çliruan qytetet e Peloponezit që kishin pushtuar.

Pas luftës, pozicioni i Athinës në Greqinë Qendrore u dobësua - vetëm Plataea mbeti aleat i saj. Për të kompensuar dështimet e tyre, ata filluan një zgjerim të gjerë në rajonin e Detit të Zi Verior dhe në perëndim. Në vitin 443 para Krishtit ata themeluan koloninë pan-greke të Thuriit në Brutia, e cila u bë kështjella e ndikimit të tyre në Magna Graecia; së shpejti harku i Athinës përfshinte qytetet Rhegium në brigjet e ngushticës së Mesinës dhe Leontina në Siçili, gjë që ndërlikoi marrëdhëniet me Sirakuzën e fuqishme. Në 437–435 para Krishtit Athinasit, pasi kishin bërë një ekspeditë të suksesshme në Pontus Euxine (Deti i Zi), përfshinin në aleancën e tyre Sinopën, Amisin, Apoloninë, Nimfeun dhe, ndoshta, Istrinë dhe Olbinë. Në 435–433 para Krishtit ata fituan mbi Kerkyrën, duke e mbështetur atë në konfliktin me Epidamnusin dhe aleatin e tij Korinthin; kjo i lejoi ata të merrnin kontrollin e rrugës kryesore detare nga Greqia në Siçili; si rezultat, situata e politikës së jashtme të Korinthit u përkeqësua.

Si përgjigje, Korintasve provokuan në 432 para Krishtit. tërheqja nga Unioni Detar i Athinës së kolonisë së saj të Potidaea (në Gadishullin Halkidiki); nga frika e rënies së politikave të tjera në veri të Egjeut, athinasit dërguan një ekspeditë ndëshkuese kundër saj. Në të njëjtin vit, ata vendosën ndalimin e importit të mallrave në Atikë nga Megara, e cila së fundi ishte anëtarësuar në Lidhjen e Peloponezit. Nën presionin e Korintit dhe Megarës, Sparta i shpalli luftë Athinës.

Lufta e Peloponezit.

Konflikti i armatosur athino-spartan zgjati nga 431 deri në 404 para Krishtit. me një ndërprerje në 421–415 pes. Faza e parë e saj ishte Lufta Arkidamike (431–421 pes), e cila filloi me një sulm të pasuksesshëm nga Tebanët, aleatë të Spartës, në Plataea, dhe vazhdoi me sukses të ndryshëm. Spartanët pushtuan dhe shkatërruan Atikën për disa vjet, duke shpresuar të joshin ushtrinë athinase në fushë për ta shkatërruar atë në betejë të hapur. Athinasit u ulën pas mureve të fuqishme të qytetit të tyre, duke u mbështetur në operacionet detare dhe zbarkuese kundër Peloponezit. Megjithë epideminë e murtajës së 429 para Krishtit. dhe një kryengritje në Lesbosin aleat në 427 para Krishtit, athinasit ia dolën në vitin 428 para Krishtit. vendosja e kontrollit mbi bregdetin perëndimor të Greqisë; në 425–424 para Krishtit ata goditën vetë Spartën, duke pushtuar portin Messenian të Pylos dhe Fr. Kiefer. Në 427–424 para Krishtit Forca e ekspeditës athinase operoi me sukses në Siçili kundër Sirakuzës. Megjithatë, në 424 para Krishtit. athinasit u mundën nga beotianët në Delium dhe në 422 p.e.s. - nga spartanët në Amfipolis në Traki. Në vitin 421 para Krishtit u lidh Traktati i Nicias, duke rivendosur gjendjen e paraluftës; megjithatë, spartanët nuk e kthyen Amfipolisin dhe athinasit mbajtën Pylos dhe Kythera.

Në vitin 415 para Krishtit Athinasit organizuan një ekspeditë detare në Siçili dhe rrethuan Sirakuzën, por në 413 para Krishtit. flota e tyre u mund nga sirakuzianët dhe ushtria e tyre tokësore kapitulloi. Duke përfituar nga dështimi i Athinës, Sparta rifilloi armiqësitë, duke pushtuar qytetin Decelea në Atikë - filloi faza e dytë e luftës (Lufta Deceleia 413-404 pes). Falë ndihmës financiare nga Persia, me të cilën spartanët hynë në një aleancë në 412 pes, ata ndërtuan flotën e tyre, e cila minoi dominimin e Athinës në det dhe kontribuoi në shembjen e harkut athinas: në 412-411 pes. prej saj u depozituan gjithë Jonia dhe qytetet e Propontis. Grusht shteti oligark 411 p.e.s përkeqësoi më tej situatën e politikës së jashtme të Athinës. Megjithatë, flota athinase mbështeti demokracinë dhe përmbysi pushtetin e oligarkëve; ai gjithashtu arriti ta rivendoste atë në 411–410 para Krishtit. kontrollin e Bosforit dhe Hellespontit. Burimet e Athinës, megjithatë, po mbaronin. Edhe pse në vitin 406 p.e.s. Athinasit mundën spartanët në një betejë detare pranë Ishujve Arginus; ata nuk ishin në gjendje të përfitonin nga fitorja e tyre. Vera 405 para Krishtit flota e tyre u shkatërrua plotësisht në Betejën e Aegospotami (në brigjet e Chersonesos Trak). Në vjeshtën e vitit 405 p.e.s Athina u rrethua nga deti dhe toka dhe kapitulloi disa muaj më vonë. Sipas traktatit të paqes të vitit 404 p.e.s. athinasit humbën të drejtën për të pasur një flotë dhe u zotuan të bashkoheshin me Lidhjen e Peloponezit dhe të shkatërronin muret e gjata; Lidhja Detare e Athinës u shpërbë. Regjimi oligarkik i tridhjetë tiranëve u vendos në Athinë. Hegjemonia e Spartës u vendos në Greqinë ballkanike dhe qytet-shtetet e Azisë së Vogël në fakt u gjendën nën sundimin e Persisë. Cm. LUFTA PELOPONEZIANE.

Ekonomia e Greqisë.

Luftërat greko-persiane shkaktuan lëvizjen e qendrave ekonomike nga Eolia dhe Jonia në perëndim - në Greqinë ballkanike, Italinë Jugore dhe Sicilinë: shumë qytete të Azisë së Vogël u shkatërruan ose ranë në kalbje; Konfrontimi me Persinë çoi në mbylljen e tregjeve të Lindjes së Mesme për grekët. Lufta stimuloi zhvillimin e ndërtimit të anijeve, ndërtimeve monumentale (fortesa, mure), prodhimit të armëve dhe metalurgjisë përkatëse, përpunimit të metaleve dhe artizanatit të lëkurës. Falë fitoreve ushtarake në 479–449 para Krishtit. Greqia mori një numër të madh të burgosurish, si dhe pasuri materiale, të cilat kontribuan në rritjen e prodhimit të mallrave dhe përdorimin e skllevërve në të. Qendra kryesore tregtare dhe zejtare nga mesi i shekullit të 5-të. para Krishtit. u bë Athinë. Më në fund, bujqësia ka marrë një karakter të larmishëm me mbizotërimin e kulturave intensive të punës (vreshtarisë, ullirit); roli kryesor në të i përkiste prodhuesit të vogël; kishte pak prona të mëdha të lidhura me tregun.

Kultura e shekullit V para Krishtit.

shekulli V para Krishtit. - epoka e artë e kulturës greke. Athina dhe Sirakuza zunë pozicione drejtuese në jetën kulturore. Një pikë kthese ndodhi në planifikimin urban - u vendos parimi i planifikimit të rregullt të qytetit me rrugë identike që kryqëzohen në kënde të drejta dhe blloqe identike drejtkëndëshe (sistemi Hipodamian), duke mishëruar idealin policor të një komuniteti demokratik të qytetarëve të barabartë. Sipas këtij modeli, në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. Pireu, Thurii, Rodosi u ndërtuan ose u rindërtuan. Sistemi i porosive ka arritur kulmin e zhvillimit të tij. Peripterusi Dorian u zhvillua në tipin kryesor të ndërtesës; u zhdukën dipterat madhështore dhe madhështore të Jonit. Disproporcioni dhe rëndimi i përmasave arkitekturore arkaike janë një gjë e së kaluarës: kishat janë bërë më pak të zgjatura dhe më harmonike. Ndonjëherë urdhrat Dorian dhe Jon kombinoheshin në një ndërtesë. Rreth vitit 430 para Krishtit një rend i ri korintik u ngrit me një kapitel elegant (pjesa e sipërme e kolonës) nga modele bimore (tempulli i Apollonit në Bassae). Për tempujt e shekullit të 5-të. para Krishtit. Individualiteti i zgjidhjeve arkitektonike ishte karakteristik, i shfaqur në përmasa, përmasa dhe detaje të veçanta. Arritjet më të larta të arkitekturës klasike janë Tempulli i Zeusit në Olimpia, Tempulli i Apollonit në Delfi dhe ansambli i ri i Akropolit të Athinës (gjysma e dytë e shekullit të 5-të p.e.s.), i cili përfshinte Partenonin (Tempullin e Athinës), Propylaea. (hyrja kryesore në Akropol), Tempulli i Nike Apteros (pa krahë) dhe Erechtheion (tempulli i Athinës dhe Poseidonit).

Skulptura e shekullit të 5-të para Krishtit. vazhdon të përqendrohet në imazhin e një personi ideal - një hero, një luftëtar-atlet, por fiton përmbajtje më të madhe plastike: figura është e mbushur me forcë të veçantë të brendshme, duke personifikuar besimin, dinjitetin dhe guximin. Bazuar në studimin gjeometrik të trupit të njeriut, vendoset marrëdhënia proporcionale e pjesëve të tij dhe zhvillohen rregulla universale për ndërtimin e një figure ideale. Skematizmi dhe natyra statike e skulpturës arkaike po kapërcehet, aftësia e përcjelljes së lëvizjes po përmirësohet ( Diskutues Dhe Athena dhe Marsias Mirona, Doryphoros Dhe Diadumen Polykleitos, relievet e Partenonit, Zeusi Dhe Athina-Virgjëresha Fidia).

Ndryshime serioze ndodhën edhe në artin e pikturës së vazove. Imazhi piktor nuk është më një siluetë e sheshtë e konturit që përhapet në të gjithë sipërfaqen. Në çerekun e dytë të shek. para Krishtit. Polygnotus zbuloi një mënyrë të re për të përcjellë thellësinë e hapësirës duke vendosur figura në nivele të ndryshme. Në mesin e shekullit të 5-të. para Krishtit. athinasi Apollodorus shpiku teknikën e kiaroskuros; atij i atribuohet krijimi i veprave të para të pikturës me kavalet (në dërrasa). Në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. u vendos një stil “i lirë” i pikturimit të vazove (figura përpara, në profil, në rotacion treçerekësh, të kombinuara në skena komplekse); megjithatë, metoda e reduktimit të perspektivës së figurave ishte ende e panjohur për artistët grekë. Arritja më e lartë e pikturës klasike ishte pikturimi i lekitos të bardhë atik (enë të vogla me një model delikat në një sfond të bardhë), i cili përcillte me mjeshtëri të jashtëzakonshme gjendjen emocionale të personazheve.

shekulli V para Krishtit. u shënua nga lulëzimi i letërsisë greke, kryesisht dramaturgjia. Veprat e Eskilit (525–c. 456 p.e.s.), Sofokliut (rreth 496–406 p.e.s.) dhe Euripidit (rreth 480–406 p.e.s.) i japin formë tragjedisë klasike. Elementet përbërës të tij janë prologu (fillimi i tragjedisë para shfaqjes së parë të korit), parodi (shfaqja e parë e korit), alternimi i episodeve (dialogët midis aktorëve dhe korit) dhe stasim (këngët e korit). ), eksodi (kënga e fundit e korit). Numri i aktorëve rritet gradualisht (dy për Eskilin, tre për Sofokliun) dhe rëndësia e korit zvogëlohet: humbet kontaktin me veprimin dhe kthehet nga personazhi kryesor në një komentues të thjeshtë të ngjarjeve. Historitë mitologjike po bëhen gjithnjë e më moderne. Pohohet parimi i unitetit të rreptë të veprimit: tragjedia pushon së qeni një seri skenash të lidhura lirshëm (Eskili); tani ato janë të lidhura nga një temë kryesore (Sofokli dhe Euripidi). Ka një ndryshim në interpretimin e imazheve: nëse personazhet e Eskilit janë monolitikë, të lirë nga kontradiktat e brendshme, jashtëzakonisht të përgjithësuara dhe heroike, dhe veprimet e tyre përcaktohen nga ngjarje të jashtme, atëherë Sofokliu, me gjithë idealizimin e personazheve, tashmë thekson individualitetin e tyre. dhe i bën personazhet e tyre motorin kryesor të komplotit; Euripidi e vë fokusin e tragjedisë në përplasjen e pasioneve kontradiktore njerëzore, konfliktin e brendshëm psikologjik të heronjve të deidealizuar. Komedia klasike merr formën e saj në veprën e Cratinus (v. pas 423 p.e.s.) dhe veçanërisht Aristofanit (rreth 445 – rreth 385 p.e.s.). Ai plotëson strukturën e huazuar nga tragjedia me një agon (konkurrencë personazhesh) dhe parabasa (fjalimi i korit për publikun); numri i aktorëve në të është të paktën tre, dhe përbërja e korit është zgjeruar (në krahasim me tragjedinë). Komedia e shekullit të 5-të para Krishtit. përqendrohet ekskluzivisht në një interpretim satirik dhe parodik të modernitetit (sidomos jetës politike), por ai nuk është i pushtuar nga veprimet njerëzore, por nga idetë abstrakte: kjo nuk është ende një komedi intrigash, por një komedi maskash (lloje të përgjithësuara).

Në fushën e poezisë lirike, lirika korale mori një rol të veçantë. Simonidi i Ceos (557/566–468 p.e.s.), Pindari (rreth 520 – pas 447 p.e.s.) dhe Bakilidi (516–450 ose 505–430) punuan kryesisht në zhanrin e epinikia (këngë për nder të fituesit të konkursit) . Poezia e tyre, plot fisnikëri dhe madhështi solemne, shërbeu për të lavdëruar fenë, rendin policor dhe moralin policor.

Në shek para Krishtit. Filozofia greke u zhvillua intensivisht. Traditat e shkollës Eleatike u vazhduan nga Zenoni (rreth 490 - rreth 430) dhe Melissus (gjysma e dytë e shek. V p.e.s.); Zenoni, me aporinë e tij (vështirësi të pazgjidhshme logjike), demonstroi mospërputhjen dhe kufizimet e koncepteve ekzistuese të kohës, lëvizjes dhe hapësirës, ​​duke u bërë themeluesi i dialektikës subjektive dhe konceptuale. Materialistët Empedokli (rreth 490–430 p.e.s.), Anaksagora (rreth 500–428 p.e.s.), Leucippus (rreth 500–c. 440 p.e.s.) dhe Demokriti (rreth 460–370 p.e.s.), pas Eleatikëve, ata vërtetuan se natyra materiale e universit, megjithatë, ndryshe nga ata, ata e konsideronin atë të jetë përjetësisht i lëvizshëm dhe i ndryshueshëm; Sipas mendimit të tyre, të gjitha dukuritë janë rezultat i kombinimit ose ndarjes së elementeve (Empedokli), “farave”-homeomeries (Anaxagoras), atomeve (Leucippus dhe Democritus). Sofistët “senior” – Protagora (rreth 481–411 p.e.s.), Gorgias (rreth 483–375 p.e.s.) – mohuan realitetin objektiv të botës dhe mundësinë e njohjes së tij, këmbëngulën në relativitetin e të gjitha gjërave; ata dhanë kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e logjikës dhe të retorikës. Mësimi etik i Sokratit (469–399 p.e.s.) bazohej në një kuptim racionalist të moralit: rruga drejt virtytit është përvetësimi i njohurive të vërteta, një parakusht për të cilin është njohja e vetvetes; metoda Sokratike e kërkimit të së vërtetës - "dialektika" - konsistonte në formën e ironisë (zbulimi i kontradiktave të brendshme në një gjykim të pohuar) dhe maieutikës (parashtrimi i pyetjeve kryesore), dhe në përmbajtje ndahej në induksion (studimi i mendimeve dhe zgjedhja e atyre të preferuara) dhe vendosmëri (formulimi i së vërtetës).

Në shek para Krishtit. një pikë kthese vendimtare ndodhi në zhvillimin e historiografisë. Herodoti (rreth 484–425 p.e.s.), me "Muzat" e tij, hodhi themelet për traditën greke të shkrimit historik, duke u kthyer në ngjarjen qendrore të epokës së tij - luftërat greko-persiane. Me gjithë varësinë e tij nga metodat mitologjike të zotërimit të së kaluarës, ai u përpoq të racionalizonte narrativën dhe madje të fuste elemente të kritikës historike në të; ndryshe nga logografët, ai arriti të krijojë jo një vepër historike vendase, por një vepër universale etno-historike, duke ndriçuar historinë, jetën dhe zakonet jo vetëm të grekëve, por edhe të popujve fqinjë. Historiografia greke arriti pikën e saj më të lartë në veprën e Tukididit (460–396 para Krishtit), i cili shkroi historinë e Luftës së Peloponezit. Tukididi u bë historiani i parë që shkëputi traditën historiko-mitologjike dhe themeluesi i historisë pragmatike: duke vlerësuar në mënyrë kritike provat, ai interpretoi në mënyrë racionale të kaluarën, duke u mbështetur në një qasje antropologjike dhe psikologjike (ngjarjet përcaktohen nga personazhet e pjesëmarrësve kryesorë të tyre). , dhe u përpoq të zbulonte modelet e përgjithshme të lëvizjes historike.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 5-të. para Krishtit. i referohet lindjes së mjekësisë shkencore. Hipokrati (rreth 460 - rreth 370 p.e.s.) hodhi poshtë idetë fetare dhe mistike për gjendjen fizike të njeriut dhe propozoi një shpjegim racional të saj. Ai besonte se shëndeti varet nga kombinimi i saktë i katër lëngjeve në trupin e njeriut - gjaku, sputum, biliare e verdhë dhe e zezë; Çrregullimi i ekuilibrit të tyre çon në sëmundje. Metoda më e mirë e trajtimit është natyrale (mobilizimi i forcave të trupit për rikuperim), ndaj mjeku duhet të njohë dhe të marrë parasysh karakteristikat individuale të çdo pacienti.

Greqia në shekullin e IV para Krishtit.

Lufta për hegjemoninë në Greqi në 404–335 para Krishtit.

Në përpjekje për të vendosur hegjemoninë në Greqi, Sparta la garnizonet e saj në qytetet e ish-Lidhjes Detare të Athinës dhe filloi të impononte regjime oligarkike (dekarki) me fuqi emergjente në to; Ndjenjat anti-spartane u shtuan kudo. Në vitin 403 para Krishtit Në Athinë, tirania e të tridhjetëve u përmbys dhe demokracia u rivendos. Përpjekja e Spartës për të hequr kontrollin mbi qytet-shtetet greke në Azinë e Vogël nga pushteti Achaemenid, duke mbështetur në 401 para Krishtit. Rebelimi i Kirit të Ri, pas vdekjes së tij, çoi në një përkeqësim të mprehtë të marrëdhënieve me mbretin e ri persian Artakserksit II (404–358 para Krishtit). Humbja e spartanëve ndaj Elisit demokratik (401–400 para Krishtit) dhe Heraclea Trachinskaya rebele (399 pes) shkaktoi pakënaqësi edhe midis aleatëve të Spartës: Korinti dhe Teba refuzuan të merrnin pjesë në ekspeditat e saj ndëshkuese.

Në vitin 399 para Krishtit. Sparta hyri në luftë me Persinë. Në vitin 395 para Krishtit Mbreti spartan Agesilaus II mundi persët në Sardë, por diplomacia persiane arriti të krijojë një koalicion të fortë antispartan në Greqi (Tebë, Athinë, Korinth, Megara, Argos, Thesali etj.). Në të njëjtin vit, në një përpjekje për të paralajmëruar kundërshtarët e tyre, spartanët bënë një pushtim të befasishëm të Beotisë, duke shkaktuar Luftën e Korintit (395–387 para Krishtit). Pas fitores së Boeotëve në Galeartas (395 pes), Agesilaus II duhej të evakuonte trupat e tij nga Azia e Vogël. Në vitin 394 para Krishtit Spartanët, pasi fituan betejat e Nemeas dhe Coroneas, penguan pushtimin aleat të Peloponezit, por strategu athinas Conon shkatërroi flotën e tyre në Knidus. Në vitin 393 para Krishtit. Athinasit rivendosën sistemin fortifikues të qytetit të tyre, ndërtuan një flotë të re dhe morën kontrollin e Bosforit dhe Hellespontit. Në vitin 390 para Krishtit Strategu athinas, Ifikrati, mundi spartanët pranë Korintit. Nga frika e fitores së koalicionit, Artakserksi II në 387 para Krishtit. i detyroi palët ndërluftuese të nënshkruanin Paqen Antalcid (Mbretërore), sipas së cilës politikat e Azisë së Vogël ranë nën sundimin e Persisë dhe të gjitha aleancat, përveç Peloponezit, u shpërbënë; Athina mori të drejtën për të pasur fortifikime të qytetit dhe një marinë, Bizanti dhe ishujt e Egjeut të Veriut Lemnos, Imbros dhe Skyros iu kthyen atyre.

Pas Luftës së Korintit, Sparta rifilloi politikën e mëparshme të zgjerimit me forcë të ndikimit dhe shkatërrimit të regjimeve demokratike (sulmet ndaj Mantinesë dhe Phliuntit). Në vitin 382 para Krishtit spartanët e pushtuan Tebën në befasi dhe vendosën sundimin oligarkik atje; sulmuan edhe Pireun. Kjo shkaktoi një reagim të gjerë anti-spartan. Në vitin 379 para Krishtit. Demokratët tebanë përmbysën oligarkinë, rivendosën dhe riorganizuan Lidhjen Boeotiane dhe krijuan një ushtri të fortë. Në 378–377 para Krishtit. Spartanët u përpoqën dy herë të mposhtin Boeotianët dhe të pengonin forcimin e Tebës, por dështuan. Në vitin 378 para Krishtit u krijua Unioni i Dytë Detar i Athinës, këtë herë mbi parimet e vullnetarizmit, barazisë dhe autonomisë së anëtarëve të tij; brenda pak vitesh iu bashkuan rreth shtatëdhjetë politika. Në vitin 376 para Krishtit navarku athinas Chabrius mundi flotën spartane në Naxos, duke siguruar dominimin e aleatëve në pellgun e Egjeut; shumë politika të Greqisë Perëndimore kaluan në anën e tyre (Kefallenia, Kerkyra, Acarnania). Në mungesë të forcës për të luftuar në dy fronte, Sparta në vitin 371 p.e.s. njohu Lidhjen e Dytë Detare të Athinës dhe intensifikoi operacionet ushtarake kundër Beotisë. Megjithatë, në verën e vitit 371 p.e.s. Komandanti teban Epaminondas, duke përdorur taktikat inovative të "pykës së zhdrejtë" (duke krijuar një kolonë tronditëse), mundi ushtrinë e zgjedhur spartane në Leuctra. Një numër qytetesh fokidiane, eubeane dhe etolike iu bashkuan Lidhjes Beotiane. Fushatat e përsëritura të Epaminondas në Peloponez çuan në rënien e gjerë të regjimeve oligarkike dhe në rënien e Lidhjes së Peloponezit; Messenia u shkëput nga Sparta, qytet-shtetet arkadiane të bashkuara në Ligën Arkadiane anti-Spartane me qendër në Megalopolis, e themeluar nga Epominondas. Megjithatë, së shpejti Athina, Thesalia, Akaia dhe Elis, nga frika e forcimit të Tebës, u afruan më shumë me Spartën, e cila arriti të provokonte një ndarje në Ligën Arkadike. Në vitin 362 para Krishtit Epaminondas pushtoi përsëri Peloponezin dhe fitoi në Mantinea. Megjithatë, humbjet e mëdha (vetë Epaminondas ra) i detyruan beotianët të ktheheshin në atdheun e tyre dhe të braktisnin operacionet aktive ushtarake në të ardhmen; një pjesë e politikave të Greqisë Qendrore u largua nga Bashkimi Beotian. Të rraskapitur nga lufta reciproke, Teba dhe Sparta humbën mundësinë për të kërkuar rolin e hegjemonit pangrek; Sparta u kthye në një shtet të zakonshëm të Peloponezit.

Duke përfituar nga dobësimi i kundërshtarëve të saj kryesorë, Athina u përpoq të ringjallte politikën e fuqisë së madhe të harkut të Athinës. Pasi pushtuan Sest, Samos dhe Potidaea, athinasit sollën klerukun atje, kërkuan kontribute të rregullta monetare nga anëtarët e unionit në thesarin e tij dhe përsëri filluan të transferojnë pretendimet në lidhje me aleatët në helium. Strategët athinas kryen abuzime të shumta. Kjo çoi në kolapsin e sindikatës. Së pari, Kerkyra dhe Bizanti e braktisën atë; në përgjigje të kërcënimeve athinase ndaj qyteteve-shteteve të rënë në 357 para Krishtit. U bashkuan Kios, Rodos, Kos, Kalcedoni; ata u mbështetën nga Persia. Filloi Lufta Aleate (357–355 p.e.s.); Athina u mund dhe u detyrua të njihte autonominë e anëtarëve të Lidhjes së Dytë Detare të Athinës, e cila në fakt pushoi së ekzistuari (zyrtarisht u shpërbë në 338 para Krishtit). Në botën greke triumfoi tendenca centrifugale; ai nuk kishte më fuqi të bashkonte qytetet e Hellasit.

Kjo hapi rrugën për ekspansionin maqedonas në Greqi. Nën Filipin II (359–336 p.e.s.), i cili kreu reforma monetare (prerja e monedhave ari) dhe ushtarake (duke futur një falangë të armatosur rëndë, duke rritur rolin e kalorësisë, duke krijuar një flotë), Maqedonia u bë shteti më i fuqishëm në Gadishullin Ballkanik. . Pasi kishte forcuar kufijtë e tij veriorë, Filipi II filloi depërtimin aktiv në Halkidiki dhe në rajonet bregdetare të Thrakisë. Ai arriti të mposht koalicionin e Lidhjes Kalkidiane, Athina dhe fiset trake u bashkuan kundër tij dhe nga fundi i viteve 350 p.e.s. vënë nën kontroll shumicën e qyteteve-shteteve greke në bregun verior të Egjeut. Në të njëjtën kohë, ai ndërhyri në Luftën e Shenjtë (355–346 p.e.s.) në anën e Tebanëve, Thesalianëve dhe Lokrianëve kundër Fokidës dhe aleatëve të saj - Athinës dhe Spartës. Në vitin 352 para Krishtit ushtria maqedonase i dëboi fokasit që pushtuan atje nga Thesalia; Thesalia njohu fuqinë supreme të Filipit II dhe garnizonet maqedonase u vendosën në kështjellat kryesore të saj. Megjithatë, athinasit, pasi pushtuan Qafën e Termopileve, i penguan maqedonasit të depërtonin në Greqinë Qendrore. Në vitin 348 para Krishtit Filipi II mundi Olynthos, qytetin kryesor të Lidhjes Kalcidiane, duke nënshtruar përfundimisht gadishullin. Në vitin 346 para Krishtit Athina përfundoi një paqe filokratike me të, duke njohur pushtimet maqedonase në Halkidiki dhe Trakinë jugore, por duke ruajtur kontrollin mbi Bosforin dhe Hellespont. Tërheqja e Athinës nga lufta i lejoi Filipit II të pushtonte Greqinë Qendrore dhe të detyronte Fokidin të dorëzohej; si rezultat, Maqedonia u bë anëtare e plotë e Amfiktionisë Delphic.

Rritja e ndikimit maqedonas në Greqi çoi në një ndarje në botën greke: grupe pro-maqedonase dhe anti-maqedonase u shfaqën në shumë qytete. I pari bëri thirrje për bashkimin e grekëve rreth Filipit II për një luftë në shkallë të gjerë kundër Persisë, e dyta - për një luftë të përbashkët për lirinë e Greqisë nga sundimi maqedonas. Në fund të viteve 340 para Krishtit. Në Athinë triumfoi partia patriotike (Demosteni, Hiperide), e cila nisi krijimin e një koalicioni të gjerë antimaqedonas, i cili përfshinte Lidhjen Beotiane, Korintin, Argosin, Rodosin, Bizantin, Kiosin, Akainë, Megarën dhe Eubenë. Në vitin 340 para Krishtit Filipi II, duke u përpjekur të pushtonte Bosforin, rrethoi Perinthin dhe Bizantin, por skuadrilja athinase e detyroi të tërhiqej. Në vitin 338 para Krishtit Ushtria maqedonase hyri në Greqinë Qendrore dhe në fund të gushtit mposhti forcat e bashkuara të aleatëve në Chaeronea (Boeotia). Lidhja Beotiane u shpërbë dhe një garnizon maqedonas u vendos në Tebë; Athina humbi kontrollin e ngushticave, por ruajti pavarësinë dhe një numër zotërimesh ishullore; Territori i Spartës kufizohej në Luginën Lakonike. Në shumë qytete greke, grupe promaqedonase erdhën në pushtet, përfshirë në Athinë. Në vitin 337 para Krishtit Filipi II mblodhi Kongresin Korintik të të gjitha shteteve greke (vetëm Sparta refuzoi të merrte pjesë), në të cilin u krijua Lidhja pangreke e Korinthit e udhëhequr nga Maqedonia; pjesëmarrësve të tij u ndalohej të bënin luftëra të brendshme, të ndërhynin në punët e njëri-tjetrit, të ndryshonin sistemin aktual politik ekzistues, të anulonin borxhet dhe të rishpërndanin tokën; u vendos që të fillonte një luftë kundër pushtetit akamenid. Pasi Persianët refuzuan të plotësonin kërkesën e Filipit II për kthimin e pavarësisë në polet Jon dhe Eolian, ushtria maqedonase në vitin 336 p.e.s. filloi operacionet ushtarake në Azinë e Vogël. Megjithatë, shpejt Filipi II vdiq si rezultat i një atentati dhe ushtria u tërhoq në atdheun e saj. Në Greqi shpërtheu një revoltë antimaqedonase e udhëhequr nga tebanët, por mbreti i ri maqedonas Aleksandri III (336–323 p.e.s.) pushtoi Greqinë Qendrore, mori dhe shkatërroi Tebin, duke i shitur banorët në skllavëri (335 p.e.s.); pjesa tjetër e politikave iu dorëzua pa rezistencë. Në pranverën e vitit 334 p.e.s Aleksandri filloi fushatën e tij dhjetëvjeçare persiane (334–324 p.e.s.), e cila përfundoi me vdekjen e Perandorisë Akamenide dhe formimin e një fuqie heleniste botërore.

Ekonomia në shekullin IV para Krishtit.

Luftërat e fundit të 5-të - e treta e dytë e shekullit të 4-të. para Krishtit. i shkaktoi Greqisë dëme të mëdha demografike dhe materiale. Ato u shoqëruan me kriza ekonomike periodike dhe rritje të barrës tatimore. Në të njëjtën kohë, luftërat dhe periudhat e rindërtimit të pasluftës stimuluan zhvillimin e disa sektorëve të ekonomisë greke. Numri i skllevërve dhe pjesa e përdorimit të tyre në prodhim rritet, gjë që kontribuon në konsolidimin e tij; prona po rishpërndahet dhe diferencimi i pronës po intensifikohet. Shkalla e ekonomisë monetare po zgjerohet: oferta e monedhave po rritet, varësia e jetës ekonomike nga kushtet e tregut po rritet (kulturat e drithërave vazhdojnë të bien në favor të vreshtave dhe ullinjve, fondet rrjedhin nga fshatrat në qytete), fajdeja dhe transaksionet spekulative po përhapen (sidomos me bukën) dhe po ndryshojnë vazhdimisht.çmimet; paraja, së bashku me tokën, bëhet një formë prestigjioze e pasurisë; toka, nga ana tjetër, përfshihet në qarkullimin tregtar. Rëndësia ekonomike e një numri rajonesh periferike të Greqisë po rritet (ose po restaurohet) - Maqedonia, Halkidiki, Jonia, Dorisa e Azisë së Vogël. Athina dhe Sirakuza mbeten qendrat kryesore ekonomike.

Kriza politike.

Realitetet e reja ekonomike minuan sistemin e politikave. Lidhja mes shtetësisë dhe pronësisë së tokës u dobësua. Erozioni i shtresës së pronarëve të mesëm çoi në një rënie të rolit ushtarak të milicisë hoplite dhe në përhapjen e mercenarëve. Zhvendosja e disa qytetarëve nga sfera e prodhimit dhe shndërrimi i tyre në lumpen (parazitë) të mbështetur nga shteti apo grupet politike çoi në degjenerimin e demokracisë në oklokraci (sundim i turmës). Tensionet sociale u përkeqësuan: historia e qyteteve-shtete greke të shek. para Krishtit. mbushur me rebelime, komplote, grusht shteti, luftëra civile, marrëveshje të fshehta me një armik të jashtëm. Shpesh konfliktet sociale shërbyen si bazë për vendosjen e regjimeve tiranike (tirani më e re): Dionisi I në Sirakuzë (405–367 p.e.s.), Jasoni në Thera dhe Thesali (380–370 p.e.s.), Eufron në Sikyon (rreth 368– 365/364 p.e.s.), Klearku në Heraclea Pontica (364/363–352/351 p.e.s.), Filomela në Focidë (356–354 p.e.s.) dhe shumë të tjerë. Tiranët zakonisht bëheshin udhëheqës ushtarakë të njohur ose komandantë të njësive mercenare. Si rregull, ata shkelën traditat e polisit, kryen konfiskime dhe rishpërndarje tokash, shpërndanë bujarisht të drejtat civile për të huajt (veçanërisht mercenarët), vendosën taksa dhe detyrime të rënda mbi popullsinë dhe u trajtuan brutalisht me kundërshtarët politikë të dukshëm dhe të perceptuar. Baza e tyre shoqërore ishte e ndryshme: ata mund të mbështeteshin te aristokracia monetare, shtresat e mesme demokratike dhe lumpeni. Shumica e regjimeve tiranike të shek. para Krishtit. nuk ndryshonin në kohëzgjatje, gjë që shpjegohet si me paqëndrueshmërinë e brendshme politike në shtetet greke, ashtu edhe me ndërhyrjet e shpeshta në punët e tyre nga politikat fqinje.

Kultura e shekullit IV para Krishtit.

Në fushën e urbanistikës në të tretën e parë të shek. para Krishtit. pati një farë rënieje (në masë më të madhe në Atikë, në masë më të vogël në Peloponez). Në të tretën e dytë i dha rrugë një ngritjeje, veçanërisht në qytetet e Jonit dhe Eolisë. Krahasuar me shek. para Krishtit. Pjesa e ndërtimeve publike (teatro, palaestra, gjimnaze, buleteriume) po rritet, megjithëse ndërtesat e tempujve vazhdojnë të ndërtohen. Për herë të parë shfaqen ndërtesa që mishërojnë idenë e pushtetit personal: Mauzoleumi në Halicarnassus (varri i sundimtarit të Caria Mausolus), Philippeion në Olimpia për nder të mbretit maqedonas Filipi II. Në ndërtesat e shek. para Krishtit. vërehet shpesh një përzierje e të tre urdhrave (tempulli i Athinës në Tegea). Largimi nga thjeshtësia klasike është i dukshëm: madhësia mbresëlënëse e ndërtesave, pasuria e dekorimeve skulpturore, madhështia dhe shumëllojshmëria e dekorit arkitekturor. Kjo prirje u shfaq më qartë në qytetet e Azisë së Vogël, ku filloi përsëri ndërtimi i diptereve madhështore Joniane (tempulli i dytë i Artemidës në Efes, tempulli i Artemidës në Sardë). Ndërtimi monumental gradualisht merr një kuptim të ri: ndërtesa nuk personifikon më rendin e botës (polis kozmos) të kuptueshëm për njeriun, nuk është më në harmoni me të, por e shtyp atë, duke mishëruar një parim mbinjerëzor të huaj për të.

Arti plastik karakterizohet nga një kalim nga idealja e përgjithshme në individ. Skulptorët po përpiqen gjithnjë e më shumë të shprehin gjendjen e brendshme të një personi përmes plasticitetit të trupit - ose ëndërrim i qetë dhe i ndritshëm (Praxiteles), pastaj drama dhe impulsi pasionante (Scopas), ose ndryshimi i nuancave të humorit (Lysippos). Imazhi plastik deheroizohet gradualisht (veçanërisht në Lysippos). Po shfaqet arti i portretit skulpturor individual, i cili evoluon nga fizionomik në psikologjik. Normat klasike të paraqitjes së një fytyre të përsosur njerëzore dhe një figure idealisht proporcionale pushojnë së qeni të detyrueshme. Izolimi i imazhit skulpturor në vetvete është kapërcyer falë futjes së elementeve shtesë që zgjerojnë hapësirën plastike (Apoloni i Praxiteles mbështetet në një trung peme, Hermesi i Lysippos mbështetet në një shkëmb).

Në shekullin IV. para Krishtit. Zhvillohet më tej piktura e kavaletit (në dërrasa) dhe monumentale (afreske), në të cilat intensifikohet edhe dëshira për të zbuluar gjendjen mendore të një personi (Nikias, Apelles). Ajo karakterizohet nga modelimi delikat i trupit të njeriut, aftësia në përcjelljen e gjesteve dhe shprehjeve të fytyrës; Përdoren ndërthurje Chiaroscuro dhe ngjyra. Në të njëjtën kohë, nuk ka një imazh të detajuar të mjedisit; peizazhi jepet në termat më të përgjithshëm. Një tipar karakteristik i pikturës së vazove është afërsia me skulpturën: sipërfaqja e enës shpesh mbulohet me relieve konveks mbi të cilat aplikohen bojëra.

Ndryshime të mëdha kanë ndodhur në literaturë. Roli i poezisë është në rënie. Zhanri i tragjedisë është në rënie. Zhanri i komedisë në shekullin IV. para Krishtit. e përfaqësuar nga komedia e Atikës së Mesme (Antifan, Aleksid), në të cilën temat politike zëvendësohen gradualisht nga ato të përditshme: së bashku me komplotet parodi-mitologjike, komplotet nga jeta e hetaerëve dhe parazitëve bëhen të zakonshme; Parabasi, i cili ishte një mjet i kritikës sociale dhe politike, zhduket. Rëndësia e intrigës rritet, personazhet individualizohen. Në poezinë lirike, pozicionin kryesor e zë drejtimi erotik (Antimaku i Kolofonit), interesi për temat civile po zvogëlohet dhe vëmendja ndaj formës po rritet.

Zhanret e prozës dalin në pah. Shembujt më të mirë të prozës historike të shek. para Krishtit. - Anabasis Dhe Historia greke Ksenofon (rreth 440 – rreth 350 p.e.s.), Historia Botërore Efora (mesi i shekullit IV para Krishtit), Historia greke Dhe Historia e Filipit Theopompa (377 – pas vitit 320 p.e.s.); ata vazhdojnë traditën e Tukididit në historiografi. Proza politike përfaqësohet kryesisht nga veprat e Ksenofonit Agesilaus, Politika Laqedemonase, Hieron Dhe Cyropedia (Rritja e Cyrus), në të cilin zhvillohet një model i një sunduesi ideal dhe metodat e edukimit të tij, dhe dialogët e Platonit (rreth 427–347 p.e.s.) Politika, shteti dhe ligjet, të cilat propozojnë një model të një shoqërie ideale të përbërë nga tre klasa funksionale (filozof -sundimtarët, kujdestarët dhe prodhuesit); shfuqizon pronën familjare dhe private. Lulëzim i veçantë në shekullin IV. para Krishtit. përjeton prozën oratorike; Janë formalizuar tre lloje të tij: politike, gjyqësore dhe epidektike (solemne). Ajo arrin kulmin e saj në fjalimet e oratorëve athinas Lisias (rreth 450 - rreth 380 p.e.s.), Isokratit (436-338 p.e.s.), Demostenit (384-322 p.e.s.) dhe Eskinit (390-314 p.e.s.).

V. para Krishtit. është epoka e artë e filozofisë greke. Po përhapen shkolla të ndryshme sokratike (cinikë, cirenaikë, megarikë), të cilat përpiqen të sintetizojnë mësimet e Sokratit dhe të sofistikës. Platoni, duke hedhur poshtë Demokritin, krijon një teori për dy botë (dualizmin) - botën e ndryshueshme dhe kalimtare të fenomeneve, të kuptuara nga shqisat tona, dhe botën e kuptueshme të ekzistencës së vërtetë, e përbërë nga ide (esenca fikse, të pandryshueshme dhe të përjetshme), pa njohuri për të cilat është e pamundur të arrihet virtyti. Në përpjekje për të kapërcyer dualizmin platonik, Aristoteli (384–322 p.e.s.) parashtron idenë e unitetit të formave (parimeve të gjërave) dhe lëndës pasive, të cilës ato i japin përkufizim. Duke e konsideruar studimin e tyre si detyrë kryesore të shkencës, ai zhvillon mjete metodologjike, duke u bërë themeluesi i logjikës formale dhe silogjistikës; Me rëndësi të veçantë janë doktrina e tij për gjykimet e vërteta dhe të rreme dhe parimi i kombinimit të induksionit dhe deduksionit. Për herë të parë në histori, ai eksploron të gjitha llojet ekzistuese të përfundimeve deduktive dhe formulon ligjet logjike të identitetit, kontradiktës dhe mesit të përjashtuar.

Greqia helenistike

Greqia ballkanike në fund të shekujve IV–III. para Krishtit.

Pas fushatave të Aleksandrit, Greqia u bë një rajon dytësor i botës mesdhetare, një objekt rivaliteti midis shteteve të fuqishme helenistike që lindën nga rrënojat e perandorisë së tij.

Pas lajmit për vdekjen e Aleksandrit në 323 para Krishtit. pothuajse të gjitha qytetet greke, të udhëhequra nga Athina, u rebeluan dhe filluan Luftën Lamiane me Maqedoninë (323–322 p.e.s.). Grekët mundën strategun e Evropës (guvernatorin e Maqedonisë dhe Greqisë) Antipater në Heraklea të Thesalisë dhe e bllokuan në Lamia. U mund dhe u vra edhe strategu Leonnatus, i dërguar për ta ndihmuar nga Azia. Megjithatë, në qershor 322 p.e.s. Komandanti detar maqedonas Kleitus mundi athinasit në Amorgos (Kos) dhe vendosi kontrollin mbi detin Egje. Në shtator të vitit 322 p.e.s. Antipatri fitoi një fitore vendimtare ndaj grekëve në Crannon të Thesalisë. Athinasit kapitulluan: në Athinë u vendos një regjim oligarkik, në Pire u vendos një garnizon maqedonas dhe krerët e partisë patriotike u ekzekutuan ose u dëbuan. Shumica e qyteteve-shteteve greke pësuan të njëjtin fat. Lëvizja e bashkuar antimaqedonase kishte përfunduar.

Pas vdekjes së Antipatrit në vitin 319 p.e.s. Greqia u bë arena e luftës për Diadochi (pasardhësit e Aleksandrit). Në 319–309 para Krishtit pushteti mbi të u kundërshtua nga i biri i Antipater Kasandrit, i cili mbështetej te oligarkët, dhe ish-komandanti i Aleksandër Polisperkonit, i cili mbështeti demokratët. Në vitin 319/318 p.e.s Poliperkoni nxori një dekret për "rivendosjen e lirisë" të grekëve, duke i urdhëruar ata të dëbonin sundimtarët e caktuar nga Antipatri; në shumë pole (përfshirë Athinën), regjimet oligarkike ranë. Por përpjekja e Polisperkonit në vitin 318 p.e.s. për të nënshtruar Spartën përfundoi në dështim. Avantazhi gradualisht kalon në anën e Kasandës. Në vitin 317 para Krishtit ai rivendosi oligarkinë në Athinë, të kryesuar nga filozofi Demetrius i Phalerum, dhe la garnizonin e tij atje, në vitin 316 p.e.s. i shkaktoi një disfatë vendimtare Poliperkonit dhe vendosi kontrollin mbi pjesën më të madhe të Greqisë. Në vitin 311 para Krishtit pjesa tjetër e diadoçëve e njohu si strateg të Evropës, d.m.th. guvernator i Maqedonisë dhe Greqisë.

Në vitin 307 para Krishtit. Demetrius Poliorcetes, djali i sundimtarit të Azisë Antigonus One-Eyed, duke u përpjekur të dobësojë pozicionin e Kasandrit, i cili u bë në vitin 306 para Krishtit. mbreti i Maqedonisë, zbarkoi në Greqi, dëboi garnizonet e saj nga Megara dhe Athina dhe rivendosi sistemin demokratik në Athinë. Në 304–303 para Krishtit ai pastroi pjesën më të madhe të Peloponezit nga trupat e Kasandrit dhe në vitin 302 p.e.s. ringjalli Lidhjen e Korinthit dhe lidhi një aleancë ushtarake me të. Kasandri u tërhoq në Maqedoni dhe organizoi një koalicion diadokish (Lisimaku i Thrakisë, Ptolemeu i Egjiptit dhe Seleuku i Babilonisë), i cili filloi një luftë në shkallë të gjerë kundër Antigonit dhe Demetrit. Në verën e vitit 301 Antigoni u mund dhe vdiq në betejën e Ipsusit (në Frigji); Qytet-shtetet greke iu nënshtruan Kasandrit.

Pas vdekjes së Kasandrit në 297 para Krishtit. Dhimitri rifilloi operacionet ushtarake aktive në Greqi. Në vitin 295 para Krishtit ai detyroi kapitullimin e Athinës, përmbysi regjimin e tiranit "demokratik" Lacharus (300–295 pes) dhe vendosi një oligarki. Në vitin 294 para Krishtit Ai fitoi dy fitore mbi spartanët, por më pas u tërhoq nga Peloponezi, pushtoi Thesalinë dhe pjesën më të madhe të Maqedonisë dhe e shpalli veten mbret të Maqedonisë. Në vitin 293 para Krishtit ishte në varësi të Boeotius. Në vitin 292 para Krishtit Boeotianët u rebeluan, por i biri i Dhimitrit, Antigonus Gonatas e shtypi atë dhe në vitin 291 p.e.s. mori në zotërim Tebën.

Fitorja e mbretit trak Lisimachus dhe mbretit epirot Pirro mbi Dhimitrin në vitin 288 p.e.s. çoi në rënien e pushtetit të tij në Maqedoni. Në vitin 287 para Krishtit Athina u rebelua kundër Dhimitrit. Dhimitri e rrethoi qytetin, por afrimi i ushtrisë së Epirit e detyroi të tërhiqej dhe të lidhë një marrëveshje me Pirron: e njohu si mbret të Maqedonisë, por e mbajti Thesalinë. Duke përfituar nga largimi i Demetrit në Azinë e Vogël, Pirro shkeli traktatin dhe pushtoi Thesalinë; Antigonus Gonatus arriti të mbante vetëm Demetrias (në brigjet e Gjirit Pagasean). Në vitin 285 para Krishtit Maqedonia dhe Thesalia i kaluan Lisimakut në vitin 281 para Krishtit. - tek Seleuku I, dhe në vitin 280 p.e.s. - te Ptoleme Keraunus.

Në vitin 279 para Krishtit Fisi Galatas kelt zbriti në Gadishullin Ballkanik. Pas mposhtjes së maqedonasve dhe vdekjes së Ptolemy Keraunus, ata pushtuan Greqinë, por u mundën në Delphi nga një koalicion i Beotianëve, Fokianëve dhe Lidhjes Etoliane (një ligë e qyteteve të Etolisë e formuar në vitin 367 para Krishtit) dhe u tërhoqën në Thesali. Në të njëjtën kohë, lidhja e lashtë e poleis e Akaisë në veri të Peloponezit (Lidhja Akeane) u ringjall.

Në vitin 277 para Krishtit Antigonus Gonatas i dëboi Galatasit nga Greqia e Veriut dhe Maqedonia dhe e shpalli veten mbret të Maqedonisë (276–239 p.e.s.). Ai e mbajti Thesalinë nën sundimin e tij; garnizonet e saj mbetën në Korint, Demetrias, Kalcis dhe Pire; Tiranitë promaqedonase u vendosën në Elis, Megalopolis dhe Argos. Në vitin 267 para Krishtit. Sparta, Athina dhe Lidhja Akeane, me mbështetjen e mbretit egjiptian Prolemeus II, nisën Luftën Kremonide kundër hegjemonisë maqedonase; Athinasit çliruan Pireun, por maqedonasit mundën flotën egjiptiane në ishullin Kos, mundën ushtrinë spartane pranë Korintit dhe, duke rrethuar Athinën, i detyruan të dorëzoheshin (263 p.e.s.). Si rezultat i luftës, Athina dhe një pjesë e shteteve të Peloponezit u varën nga Maqedonia.

Në të njëjtën kohë, ndikimi i Lidhjes Etoliane u rrit në Greqinë Qendrore, dhe në Peloponez - Lidhja Akeane. Në vitin 251 para Krishtit Achaeans pushtuan Sikyon. Në vitin 245 para Krishtit Komandanti energjik Aratus i Sikionit u zgjodh strateg i Lidhjes Akeane, i cili në vitin 243 p.e.s. spastroi Megarën dhe Korintin nga garnizonet maqedonase; së bashku me këto politika, në aleancë u bashkuan edhe Trezena dhe Epidauri. Megjithatë, Antigonus Gonatus arriti të provokojë një konflikt midis akejve dhe etolëve, gjë që pengoi dëbimin përfundimtar të maqedonasve nga Greqia. Në vitin 241 para Krishtit Etolët pushtuan Peloponezin, por në vitin 240 p.e.s. Arat i shtyu në Greqinë Qendrore.

Një përpjekje e Demetrius II (239–229 p.e.s.), djali dhe pasardhësi i Antigonus Gonatas, për të zgjeruar zotërimet maqedonase në Greqi i shtyu të dyja aleancat të bashkoheshin. Në shpërthimin e luftës, Maqedonia pëson dështim pas dështimi; gjendja e saj u përkeqësua për shkak të pushtimit të fisit të Dardanëve të Ballkanit Verior, në një betejë me të cilën në vitin 299 p.e.s. Demetri II vdiq. Në të njëjtin vit, Thesalia u largua nga Maqedonia dhe Akeasit pushtuan Argosin.

Mbreti i ri maqedonas Antigonus III (229–221 p.e.s.) arriti të pushtojë një pjesë të Thesalisë dhe të depërtojë në Fokidë. Në të njëjtën kohë, Aratus rrëzoi garnizonet maqedonase nga Athina, portet e Atikës të Pireut, Munichium dhe Sounion dhe ua ktheu ishullin e Salamis athinasit. Argos, Fliunt dhe Hermione u bashkuan me Lidhjen Akeane, e cila kontrollonte të gjithë Peloponezin, me përjashtim të Spartës. Sukseset e mëtejshme të Lidhjes Akeane u penguan nga lufta e saj me mbretin spartan Kleomenes III (235–221 pes). Në 228–224 para Krishtit Spartanët fituan një sërë fitoresh mbi akeanët, gjë që e shtyu Aratusin të hynte në një marrëveshje me Antigonin III, duke transferuar Korintin dhe Argosin tek ai. Ushtria maqedonase pushtoi Peloponezin dhe në vitin 221 p.e.s. mundi spartanët në Selassia. Sparta kapitulloi dhe u bashkua me Lidhjen Akeane; në të u vendos një regjim oligarkik. Një pjesë e konsiderueshme e territorit grek ishte sërish nën kontrollin maqedonas. Mbi bazën e Lidhjes Akeane, Lidhja Korintike e udhëhequr nga Antigonus III u ringjall.

Ringjallja e hegjemonisë maqedonase ndezi Luftën e Aleatëve (220–217 para Krishtit) të Lidhjes Etoliane kundër mbretit të ri të Maqedonisë, Filipit V (221–179 p.e.s.) dhe Lidhjes Akeane. Në vitin 219 para Krishtit Sparta kaloi në anën e etolëve, ku u përmbys oligarkia. Përparësia në luftë ishte në anën e koalicionit maqedono-akeas. Në vitin 217 para Krishtit u përmbyll paqja, duke konfirmuar status quo-në e paraluftës.

Rënia e botës greke perëndimore.

Në vitin 305 para Krishtit qytet-shtetet greke të Siçilisë u bashkuan nga tirani Sirakuzian Agathocles (315–287 pes) në një shtet të vetëm. Në fillim të shekullit III. para Krishtit. Magna Graecia gjithashtu iu nënshtrua atij. Vdekja e Agatokliut në 287 para Krishtit çoi në shembjen e perandorisë së tij. Pasi fituan luftën me Tarentin dhe aleatin e tij Pirron e Epirit, romakët në vitin 272 p.e.s. pushtoi të gjithë Magna Graecia. Në të njëjtën kohë, shumica e qyteteve greke të Siçilisë në gjysmën e parë të viteve 270 para Krishtit. njohu fuqinë e tiranit të ri sirakuzan Hiero II (275–215 pes). Në vitin 211 para Krishtit, gjatë Luftës së Dytë Punike, romakët mundën shtetin e Sirakuzës dhe përfshinin qytet-shtetet siciliane në strukturën e formuar në 227 para Krishtit. Provinca romake e Siçilisë.

Pushtimi romak i Greqisë ballkanike.

Takimi i parë i Romës me grekët e Ballkanit daton në Luftën e Parë Maqedonase (215–205 pes), kur Lidhja Akeane dhe Akarnania mbështetën Filipin V në konfliktin e tij të armatosur me romakët. Sidoqoftë, Roma, e cila u vetëshpall si mbrojtëse e lirisë së Hellasit, ia doli në vitin 210 para Krishtit. të fitojë mbi Unionin Etolian, dhe më vonë Rodosin, Spartën dhe një numër qytetesh të tjera greke. Pas një sërë veprimesh ushtarake të gjata dhe rraskapitëse, kundërshtarët në vitin 205 p.e.s. u arrit paqja, e cila përgjithësisht ruajti gjendjen e mëparshme.

Fitorja e Romës mbi Kartagjenën në Luftën e Dytë Punike (218–201 para Krishtit) e lejoi atë të fillonte një zgjerim të gjerë në Mesdheun Lindor. Në vitin 200 para Krishtit romakët ndërhynë në konfliktin e Filipit V me Athinën, Pergamonin dhe Rodosin dhe kundërshtuan Maqedoninë (Lufta e Dytë Maqedonase 200–197 p.e.s.). Nga ana e tyre në vitin 199 p.e.s. kaloi Etolian, dhe në 198 - Lidhjen Akeane së bashku me Spartën dhe Boeotian. Në vitin 197 para Krishtit Konsulli Titus Quinctius Flamininus i shkaktoi një disfatë dërrmuese Filipit V në Cynoscephalae (Thesalia Qendrore) dhe mundi aleatët e tij Akarnanë. Sipas kushteve të traktatit të paqes të vitit 197 para Krishtit. Maqedonia humbi të gjitha zotërimet e saj greke. Në vitin 196 para Krishtit Në Lojërat Isthmiane, Flamininus shpalli "lirinë" e Hellas. Në vitin 195 para Krishtit Me thirrjen e akeanëve, Flamininus pushtoi Peloponezin dhe mundi tiranin spartan Nabis (206–192 pes), duke e detyruar atë të lironte Argosin, të cilin ai e kishte pushtuar. Në vitin 194 para Krishtit Ushtria romake u largua nga territori i Greqisë, por garnizonet romake mbetën në Korint, Chalkis dhe Demetrias. Në vitin 192 para Krishtit Nabis u përpoq të rivendoste pozicionin e tij në Peloponez, por dështoi në luftën me akejtë dhe u vra pabesisht; Sparta u detyrua të bashkohej me Lidhjen Akeane.

Në të njëjtin vit, Greqia u bë skena e luftës së Romës me pushtetin Seleucid. Në vitin 197 para Krishtit Antiochus III Seleucid (223–187 pes) pushtoi kolonitë greke në pellgun e Propontisit dhe shkoi në luftë me Pergamin dhe Rodosin. Duke kuptuar pashmangshmërinë e një përplasjeje me aleatin e tyre Romën, ai në vitin 192 p.e.s. zbarkoi në Greqi. Bashkimi Etolian mori anën e tij; Lidhja Akeane mbeti besnike ndaj romakëve. Në vitin 191 para Krishtit Në betejën e Thermopylae, Antioku III u mund nga konsulli Marcus Acilius Glabrion dhe u tërhoq në Azi. Lidhja Etoliane u mund nga forcat e bashkuara të romakëve, Filipit V, epirotëve dhe akejve dhe humbi rëndësinë e saj politike. Fitorja vendimtare mbi Antiokun III në Azinë e Vogël (Beteja e Magnezisë në 189 para Krishtit) forcoi ndjeshëm ndikimin romak në Greqi.

Në vitin 171 para Krishtit Romakët filluan një luftë të re (maqedonase të tretë) kundër mbretit maqedonas Perseus (179–168 p.e.s.), i cili u mbështet fshehurazi ose haptazi nga shumë shtete greke të pakënaqur me politikat e fuqive të mëdha të Romës, kryesisht Epirit dhe Etolisë. Në vitin 168 para Krishtit Konsulli Lucius Aemilius Paulus mundi trupat e Perseut në Pydna (Maqedonia e Jugut) dhe e zuri rob. Mbretëria maqedonase u likuidua; politikat aleate me Perseun iu nënshtruan represionit brutal; Lidhja Etolian pushoi së ekzistuari; Rodosi, i cili u përpoq të vepronte si ndërmjetës gjatë luftës, humbi të gjitha zotërimet e tij në Azinë e Vogël. E vetmja forcë reale politike në Greqinë ballkanike mbeti Lidhja Akeane, besnike ndaj Romës.

Në vitin 148 p.e.s., pasi shtypën rebelimin e Andriskut në Maqedoni (149–148 p.e.s.), romakët e kthyen atë në një provincë romake, e cila përfshinte gjithashtu një sërë territoresh greke: Epirin, qytetet e Apolonisë dhe Dyrrachiumit dhe disa ishuj të Jonit. Deti. Si rezultat, Roma nuk kishte më nevojë për mbështetjen e Lidhjes Akeane. Kur në vitin 148 p.e.s. Akejtë filluan një luftë me Spartën, e cila ishte larguar nga bashkimi; Romakët kërkuan që ata të njihnin pavarësinë e të gjithë atyre që kapën me forcë në gjysmën e parë të shekullit të 2-të. para Krishtit. politikat (Argos, Orchomen, Heraclea Trakhinskaya). Si përgjigje, Lidhja Akeane i shpalli luftë Romës, duke gjetur mbështetje të gjerë në mesin e seksioneve me mendje demokratike; Drejtuesit e sindikatës mobilizuan të gjithë popullsinë e gatshme për luftë, liruan dhe përfshinë rreth dymbëdhjetë mijë skllevër në ushtri dhe vendosën një taksë emergjente për të pasurit. Pavarësisht kësaj, akejtë në vitin 146 p.e.s. u mundën nga konsulli Quintus Caecilius Metellus në Thermopylae, dhe konsulli Lucius Mummius i mundi ata në Isthmus dhe mori qendrën kryesore të Lidhjes Akeane - Korinthin. Me vendim të Senatit Romak u shkatërruan Korinti, Teba dhe Kalkida; banorët e tyre u shitën në skllevër. Romakët shpërndanë Lidhjen Akeane, vendosën sundimin oligarkik në qytet-shtetet greke dhe i vendosën nën kontrollin e guvernatorit romak të Maqedonisë. Vetëm Athina dhe Sparta ruajtën pavarësinë. Nga ky moment filloi epoka e sundimit romak në Greqi.

Zhvillimi socio-ekonomik.

Migrimi masiv i grekëve në lindje pas fushatave të Aleksandrit, lëvizja e rrugëve kryesore tregtare atje, shfaqja e qendrave të reja ekonomike atje dhe shterimi i burimeve të tyre natyrore çuan në shekujt III-II. para Krishtit. për humbjen e pozitës udhëheqëse të Greqisë ballkanike në ekonominë e Mesdheut Lindor. Në pellgun e Egjeut, roli i Rodosit dhe Pergamonit (më vonë Delos) u rrit në dëm të politikave kontinentale (përfshirë Athinën), të cilat u gjendën në periferi të tregtisë ndërkombëtare.

Për shkak të konkurrencës së qendrave helenistike të Azisë së Vogël, Siriane dhe Egjiptiane, vëllimi i shkëmbimeve tregtare me rajonet kryesore prodhuese të drithit u ul dhe importet e drithërave; uria u bë e zakonshme. Bilanci negativ i tregtisë së jashtme çoi në rrjedhje të fondeve dhe mungesë kronike të tyre. Në qytete, një rënie e përgjithshme e standardit të jetesës së popullsisë ndodhi në sfondin e përqendrimit të pasurisë në duart e disave. Në sektorin e bujqësisë është intensifikuar mobilizimi i pronësisë mbi tokën; Praktika e marrjes së tokës në politikat fqinje u përhap. Shtresimi i pronave ka acaruar tejet konfrontimin social. Ka pasur vazhdimisht kërkesa për shlyerjen e borxheve dhe rishpërndarjen e tokës; në një sërë politikash autoritetet bënë përpjekje për të zbatuar reformat e tokës dhe borxhit (Sparta, Elis, Boeotia, Kasandria).

Kultura.

Kultura greke e fundit të IV - mesi i shekullit II. para Krishtit. ishte një lloj kulture helenistike që lindi si rezultat i sintezës së traditave kulturore greke dhe lindore. E veçanta e saj ishte një lidhje më e ngushtë se në rajonet e tjera të botës helenistike me shembujt klasikë të letërsisë dhe artit.

Për sa i përket madhësisë së aktiviteteve të zhvillimit urban, qytet-shtetet e varfëra ballkanike nuk mund të konkurronin me fuqitë kryesore heleniste. Shumë ndërtesa (veçanërisht në Athinë) u ngritën në kurriz të monarkëve të huaj dhe patronëve të arteve, kryesisht mbretërve të Pergamit dhe Sirisë. Vëmendja kryesore i kushtohet ndërtimit të tempujve (Athinë, Olimpia), fortifikimeve mbrojtëse (Korinth, Argos), teatrove (Argos, Pire, Delphi). Nostalgjia për të kaluarën heroike çon në ringjalljen e formave arkitekturore arkaike - diptera jonian (Tempulli i Zeusit në Athinë), llojet e lashta të ndërtesave fetare doriane (Tempulli i Artemidës në Eleusis). Në të njëjtën kohë, ka një largim gradual nga normat strikte klasike: ka një dëshirë në rritje për pompozitet dhe kompleksitet të ndërtesave - përdorimi i gjerë i rendit korintik, duke përfshirë në kolonadën e jashtme (Tempulli i Zeusit në Athinë), parimi është duke u prezantuar i ndarjes së dyshemesë brenda dhe jashtë ndërtesës (Arsinoion në ishullin Samothrace); humbet logjika tektonike e ansamblit arkitektonik dhe elementeve të tij (Kulla e Erërave në Athinë). Humbja e simetrisë së brendshme është gjithashtu tipike për ndërtesat e banimit; Tipi dominues po bëhen strukturat peristile, në të cilat dhomat janë të vendosura lirshëm rreth një oborri të hapur (peristil) të rrethuar nga një kolonadë. Parqet po bëhen pjesë përbërëse e peizazhit të qytetit, duke reflektuar dëshirën e njeriut helenist për natyrën.

Skulptorët e shekullit III para Krishtit. udhëhiqen nga parimet klasike plastike ( Djalë që kërcen nga ishulli i Eubesë, Afërdita e Milo), duke zhvilluar si regjinë heroike-dramatike të Scopas dhe Lysippos, ashtu edhe drejtimin soditës të Praxiteles. Ekziston një tendencë drejt një kuptimi më të thellë të lëvizjes dhe një interpretimi më të diferencuar të formave plastike ( Nike e Samotrakës). Dëshira për të përdorur chiaroscuro çon në një rritje të piktoresisë dhe ekspresivitetit psikologjik të imazheve skulpturore. Në imazhin plastik, roli i veshjeve rritet ( Nike e Samotrakës, Vajza nga Anzio); skulptura bëhet pjesë e peizazhit përreth. Portreti skulpturor karakterizohet nga një dobësim gjithnjë në rritje i idealizimit dhe një interes në rritje për botën e brendshme të njeriut dhe për interpretimin e vërtetë të natyrës (nga Aristoteli Dhe Menandër autorë të panjohur për të Demosteni Polyeucta); skulptorët po përpiqen gjithnjë e më shumë të përshkruajnë jo një gjendje të përgjithshme shpirtërore, por një përvojë specifike ( Demosteni, Seneka, Mësues i vjetër).

Mjeshtëria në përcjelljen e një gjendjeje specifike psikologjike është karakteristikë edhe për pikturën e shekullit III. para Krishtit. Ekziston një dëshirë në rritje për të pateizuar imazhet dhe për të dramatizuar komplotin, kryesisht përmes kundërshtimit të kundërt të personazheve kryesore ( Beteja e Aleksandrit dhe Darit Philoxenus i Erytresë). Artistët vendosin me mjeshtëri figurat në hapësirë, përdorin kënde, eksperimentojnë me ngjyrat dhe nuancat e ngjyrave ( Akili midis vajzave të Licomedes Ateniani i Thrakisë dhe Medea Timomachos i Bizantit).

Në periudhën e vonë helene (shek. 2-1 p.e.s.), pati një rënie të caktuar në artin grek, kryesisht artin plastik: sofistikimi i madh teknik u kombinua me një varfërim ideologjik të imazheve. Skulptorët fokusohen në përcjelljen e veçorive thjesht të jashtme të natyrës ( Belvedere Torso Dhe Luftëtar me grusht Apolonia). Kopjimi i stilizuar në mënyrë konvencionale i statujave klasike (shkolla Neo-Atike) u bë popullor.

Në sferën letrare dhe intelektuale, Greqia në fund të shekullit IV - mesi i shekullit II. para Krishtit. shquhet ndër shtetet e tjera të botës helenistike për dy arritje të mëdha të lidhura ngushtë me Athinën. Në fund të shek. para Krishtit. aty lind komedia neoatike; Filemon (rreth 361–263 p.e.s.) konsiderohet paraardhësi i tij. Pasardhësi i tij Menander (rreth 342 - rreth 292 p.e.s.) i atribuohet krijimit të një komedie me personazhe, gjëja kryesore në të cilën nuk është argëtimi i jashtëm i komplotit, jo efektet individuale skenike dhe bufonia, por zbulimi i personazheve. personalitete që përcaktojnë të gjithë zhvillimin e veprimit. Këta nuk janë më personazhe konvencionale, jo ide abstrakte (si Aristofani), por disa lloje psikologjike të përcjella në dinamikën e tyre.

Athina mbeti gjithashtu një qendër kryesore filozofike. Aty funksiononte shkolla peripatetike, e cila zhvilloi mësimet e Aristotelit (Theophrastus), dhe Akademia Platonike me dy drejtime: mistike-pitagoriane (Speusippus, Ksenokrati) dhe skeptike (Arkesilaus, Carneades); skepticizmi (i themeluar nga Pirroja i Elisit), i cili u kthye në një nga lëvizjet më me ndikim të filozofisë helenistike, predikoi dëshirën për apati dhe ataraksinë (qetësinë), duke e justifikuar me tezën për pamundësinë e njohjes së vërtetë dhe nevojën për t'u përmbajtur nga ndonjë gjykim. Në Athinë në fund të shek. para Krishtit. U shfaqën epikureanizmi dhe stoicizmi. Krijuesi i shkollës epikuriane, Epikuri i Samosit (342/341–271/270 p.e.s.), zhvilloi mësimin atomik të Demokritit, duke e plotësuar atë me tezën për devijimin pa shkak të atomeve kur lëvizin në hapësirën boshe; me këtë devijim ai vërtetoi vullnetin e lirë të njeriut; lumturia, sipas tij, qëndron në kënaqësinë, në radhë të parë shpirtërore, e cila lind nga virtyti. Më pas, u përhap një interpretim i çoroditur i epikurianizmit si predikim i kënaqësive sensuale. Stoicizmi, themeluesi i të cilit ishte Zenoni i Qipros (rreth 335–262 p.e.s.), në kontrast me materializmin e epikurianëve, predikoi doktrinën e Zotit si zjarr krijues dhe arsye botërore (logos); baza e lumturisë është virtyti, i kuptuar si një jetë e lirë nga pasionet në përputhje me logos dhe natyrën; Liria morale arrihet nga aftësia për të duruar me qetësi gëzimin dhe vuajtjen. Ndryshe nga filozofia klasike, të gjitha këto shkolla theksonin çështje të etikës.

Feja.

Objektet e kultit fetar në Greqinë e Lashtë ishin perënditë olimpike, hyjnitë dhe heronjtë joolimpik. Sipas grekëve, perënditë e tyre ishin antropomorfe (d.m.th., ata kishin një pamje njerëzore). Grupi i perëndive më të fuqishme, të cilët nuk ishin të lidhur me një territor të caktuar, përfaqësohej nga perënditë olimpike (Olimp është vendbanimi i tyre kryesor); ata ishin të nderuar në të gjithë Greqinë. Ata konsideroheshin personifikimi dhe zotër të pjesëve kryesore të universit, fenomeneve natyrore dhe shoqërore: deti (Poseidon), nëntoka (Hades), lufta e organizuar (Athina), lufta e paorganizuar (Ares), dashuria (Afërdita), vatra ( Hestia), gjuetia (Artemis), prodhimi i verës (Dionisi), tregtia (Hermes), bujqësia (Demetra), martesa (Hera), zanatet (Hephaestus), rendi polis dhe arti (Apoloni). Mes tyre u krijua një marrëdhënie farefisnore. Në krye të panteonit ishte Zeusi, zoti i qiellit, bubullimave dhe vetëtimave. Fuqia e perëndive nuk ishte e pakufizuar: ata i nënshtroheshin fatit - rendi universal i pashmangshëm dhe i pashpjegueshëm i ngjarjeve.

Hyjnitë e vogla përfaqësoheshin nga hyjnitë lokale të maleve, lumenjve, pyjeve, përrenjve, liqeneve, deteve, pemëve individuale, burimeve - kryesisht nimfat, oqeanidet, nereidet. Ndryshe nga perënditë olimpike, ata nuk kishin pavdekësi absolute; ekzistenca e tyre ishte e lidhur me një habitat specifik: nëse zhdukej, atëherë edhe hyjnia që jetonte në të vdiq. Grupi tjetër përbëhej nga krijesa ekzistenca e të cilave nuk varej nga asnjë vend apo objekt - sirenat (gjysmë gra, gjysmë zogj), Erinyes (plaka me kokë qeni dhe gjarpërinj në flokët e tyre të rrjedhur), centaurët (gjysmë kali-gjysmë. -njerëzore), etj. Ata ishin më të lartë se përmasat dhe forca e njerëzve, ndryshonin prej tyre në pamjen e tyre plotësisht ose pjesërisht zoomorfike (si kafshëve) dhe mund të vdisnin në duart e tyre.

Sipas grekëve, njerëzit mbroheshin jo vetëm nga perënditë, por edhe nga heronjtë - burra të lindur nga martesat e perëndive me gratë e vdekshme (Herkuli, Perseu, Dioskuri, Bellerofoni, Akili), të pajisur me forcë të tepruar dhe aftësi mbinjerëzore. Ata ishin të vdekshëm nga natyra (me përjashtim të Dionisit), por disa prej tyre iu dha jeta e përjetshme ose në Olimp ose në tokat e bekuara për bëmat e tyre.

Një nga tiparet kryesore të fesë greke ishte copëzimi i saj dhe dominimi i kulteve vendase me rituale dhe besime specifike. Vetëm kulti i Apollonit në Delphi dhe i Zeusit në Olimpia kishte rëndësi pangreke.

Feja greke sipas llojit të saj ishte një fe e flijimeve, të cilat ishin pjesë përbërëse e kultit, së bashku me lutjet, zotimet dhe pastrimet (të trupit, veshjeve, enëve të shenjta). Vendet e nderimit ishin, si rregull, malet, korijet, përrenjtë dhe lumenjtë; Në zona të veçanta të shenjta (tempuj), u ngritën tempuj - banesat e perëndive, elementët kryesorë të kultit të të cilave ishin imazhet (statutat) e qenieve qiellore dhe altarët për flijime.

Kulti fetar kishte natyrë publike dhe private. Në kuadrin e polisit, ritualet në një tempull ose në një vend të shenjtë kryheshin fillimisht nga mbreti, dhe më vonë nga një magjistrat i zgjedhur posaçërisht. Brenda shtëpisë, te vatra, që shërbente si altar, ato kryheshin nga kryefamiljari; Një rol të rëndësishëm në kultin e familjes luajti nderimi i të parëve, si dhe ceremonitë që lidhen me lindjen e një fëmije, martesën dhe funeralet. Në Greqi kishte një shtresë priftërinjsh; pozitat priftërore shpesh u caktoheshin klaneve individuale. Megjithatë, në Greqi priftërinjtë nuk patën kurrë një ndikim të tillë si në Lindjen e Lashtë; funksioni i tyre ishte i kufizuar në kryerjen e ritualeve, këshillave në çështjet fetare dhe përcaktimit të vullnetit të perëndive, i cili njihej nga shenjat qiellore, fluturimi i zogjve, karakteristikat e kafshëve flijuese dhe drejtimi i tymit nga djegia. viktimë.

Një vend të veçantë në fenë greke zinin misteret - ritualet e shoqërive fetare ezoterike (të fshehta), të cilat ishin të mbyllura: vetëm iniciatorët (mistikët) mund të merrnin pjesë në to. Kishte të dy kulte misterioze lokale greke (Demeter, Dionisus, Orphic) dhe ato të sjella nga Lindja (Attis, Cybele, Mithra, Isis). Shumë prej tyre u kthyen në festat e lashta të pjellorisë dhe ishin me natyrë orgjiaste (kultet e Demetrës dhe Dionisit): në procesin e riteve të shenjta, iniciatorët e sillnin veten në një gjendje ekstatike, në këtë mënyrë duke e afruar veten më pranë Zotit.

Elementet e riteve fetare në Greqi përfshinin procesione solemne, vallëzime, shfaqje dramatike (që përshkruajnë historinë mitike të një hyjnie të nderuar) dhe garat midis atletëve dhe muzikantëve. Në një sërë qendrash fetare, është krijuar një traditë e mbajtjes së rregullt (me një interval prej një viti ose disa vitesh) të mbajtjes së lojërave të veçanta sportive dhe muzikore për nder të një perëndie të veçantë: Lojërat Pythiane (nga 582 para Krishtit) pranë Delfit, kushtuar Apollo (çdo katër vjet), Lojërat Isthmian (nga 582 para Krishtit) afër Korinthit, kushtuar Poseidonit (çdo dy vjet), Lojërat Nemean (nga 573 para Krishtit) në Luginën Nemean, kushtuar Zeusit (çdo dy vjet). Më të famshmet ishin Lojërat Olimpike (nga 776 para Krishtit) në Olimpia për nder të Zeusit (çdo katër vjet), gjatë të cilave u vendos një paqe e shenjtë. Lojëra të tilla kontribuan në ndërgjegjësimin e grekëve për komunitetin e tyre etno-kulturor dhe fetar.

Jeta private.

Familja greke ishte monogame. Babai luajti rolin kryesor në të. Rëndësia e grave mbeti thjesht dytësore; mbizotëronte një qëndrim përbuzës ndaj tyre. Vajzat dhe gratë e martuara bënin një jetë pothuajse ekskluzivisht të izoluar, duke bërë punët e shtëpisë (tjerrje, thurje, qepje, larje). Ata rrallë merrnin arsim, praktikisht ishin të përjashtuar nga jeta publike (përveç heterave) dhe ishin në disavantazh ligjërisht (nuk mund të dispononin me pronën e tyre); Vetëm në fe gëzonin barazi relative (mund të ishin priftëresha). Në Spartë, gratë kishin një shkallë më të madhe lirie - edukimi i tyre ndryshonte pak nga edukimi i djemve, gruaja konsiderohej zonja e shtëpisë dhe kishte të drejta pronësie. Gjatë periudhës helenistike, pozita e grave ndryshoi kudo - u përhap ideja e barazisë së tyre me burrat (stoikët), ata fituan akses në arsim dhe në shumë fusha të veprimtarisë (zanat, mjekësi, letërsi, teatër, sport). Fëmijët në Greqi morën kujdes të veçantë. Në shumicën e politikave ato u përkisnin ligjërisht prindërve, në Spartë - shtetit. Deri në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, fëmija qëndronte me nënën nën mbikëqyrjen e një infermiereje ose edukatorësh. Pastaj djemtë hynë në shkollë dhe jeta e vajzave (përveç spartanëve) u kufizua në gjysmën femërore të shtëpisë.

Ritualet që lidhen me lindjen, moshën madhore, martesën dhe vdekjen luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e grekëve. Në Spartë, i porsalinduri lihej lakuriq, kurse në Athinë e mbështillnin me rroba të ngrohta. Në ditën e shtatë (të dhjetë) pas lindjes, fëmija iu nënshtrua një ceremonie emërtimi. Në Athinë, vajzat në moshën pesë vjeçare i kushtoheshin Artemidës; që nga ai moment, ata mbanin një fustan ngjyrë shafran (të verdhë-portokalli). Të rinjtë që mbushën moshën tetëmbëdhjetë vjeç u bënë efebë: iu prenë flokët dhe visheshin me një mantel të shkurtër (klamidë). Martesa u bë me pëlqimin e prindërve të nuses. Në Spartë, martesa përfshinte një ritual rrëmbimi: dhëndri rrëmbeu nusen dhe e fshehu në shtëpinë e një miku, ku i prenë flokët dhe i vunë fustanin dhe këpucët e një burri; dhëndri i erdhi fshehurazi në mbrëmje dhe i hoqi rripin e virgjërisë. Në Athinë, fejesa shoqërohej me një flijim për Zeusin dhe Herën, mbrojtësit e martesës; në ditën e dasmës, të sapomartuarit merrnin abdes; në mbrëmje në shtëpinë e nuses bëhej gosti, në të cilën merrnin pjesë gratë veçmas nga burrat; nusja mbante një vello të gjatë; të ftuarit ishin në të bardha; pas festës, nëna e nuses ndezi një pishtar dhe kortezhi i dasmës shkoi në shtëpinë e dhëndrit; përpara ecnin pishtarët, të ndjekur nga një karrocë me të porsamartuarit, të ndjekur nga të ftuarit që këndonin himne; në shtëpinë e dhëndrit nusja dogji shtyllën e karrocës së dasmës; të nesërmen miqtë dhe të afërmit u kthyen në shtëpi; Një djalë me një pishtar eci përpara procesionit, i ndjekur nga një vajzë që mbante një shportë me dhurata në kokë. Riti i varrimit filloi me mbylljen e syve dhe gojës së të ndjerit, me një vello të hedhur në fytyrë, trupin e larë, me vajosjen, të veshur me rroba të pastra dhe të shtrirë në një shtrat dhe në kokë i vendosej një kurorë. Në Spartë, të ndjerin e mbështillnin me leckë të purpurt dhe e spërkatnin me gjethe ulliri dhe dafine, e varrosnin; Varrimi ishte modest, ku morën pjesë vetëm të afërmit dhe miqtë më të afërt. Në politikat e tjera punësoheshin vajtues dhe organizohej një kortezh solemn funeral me pishtarë, këngëtarë dhe fyelltarë. Grekët dekoruan varrin me degë dhe bënin flijime për nder të të ndjerit. Pjesëmarrësit e funeralit mbanin rroba zie (zakonisht gri ose të zeza) dhe prisnin flokët si shenjë trishtimi. Në periudhën e hershme (veçanërisht në shekujt 11-8 p.e.s.), zakoni i djegies së të ndjerit dhe vendosjes së hirit të tij në një urnë ishte i përhapur.

Veshjet e burrave dhe grave përbëheshin nga pjesa e poshtme dhe e sipërme. Të brendshmet ishin chiton - një fustan i shkurtër si këmishë, i mbërthyer në njërën ose të dy supet me shtrëngim dhe i kapur me rrip; tunika e grave ishte më e gjatë se ajo e burrave; në periudhën e hershme mbanin tunikë pa mëngë, më vonë me mëngë. Veshja e sipërme ishte një himation (pelerinë si mantel); për burrat fiksohej me një shtrëngim nën krahun e djathtë. Burrat mbanin gjithashtu një klami (një mantel të shkurtër të lidhur me një shtrëngim në gjoks ose në shpatullën e djathtë), dhe gratë mbanin një peplos (një mantel leshi i fiksuar në shpatulla dhe i hapur në anën e djathtë, me ose pa rrip). Jonianët dhe athinasit preferonin veshjet prej liri, të cilat shpesh i qëndisnin ose i pikturonin me modele. Dorianët në përgjithësi mbanin një fustan leshi me ngjyrë natyrale, i cili karakterizohej nga thjeshtësia; ata besonin se trupi ishte i bukur në vetvete dhe nuk kishte nevojë të dekorohej artificialisht. Veshja greke nuk ishte e prerë dhe e qepur; ishte një material i fortë katërkëndësh i zgjatur. Burrat mbulonin kokën vetëm kur ishte e nevojshme të mbroheshin nga shiu ose dielli - për këtë ata përdorën kapele të ndjerë me një kurorë të rrumbullakët dhe të ulët dhe me buzë të gjera të lakuar lart ose poshtë (causia, petas), si dhe kapele në formë veze. prej kashte dhe lëkure ose ndjesi. Gratë mbanin rrjeta prej lidhëse (ndonjëherë ari), shalle me të cilat lidhnin të gjithë kokën ose vetëm gërshetin dhe kapele me thekë; për të dekoruar kokat e tyre përdornin shirita dhe rrathë me ngjyra prej metali ose lëkure; Gratë e martuara i lidhnin bishtalecit një vello transparente.

Shqetësimi i meshkujve për pamjen e tyre ishte i kufizuar në larjen e përditshme me ujë të ftohtë ose të ngrohtë dhe kujdesin e flokëve. Përpara epokës helenistike, ishte zakon të kishe mjekër të trashë dhe flokë të gjatë (në Athinë gërshetohej dhe lidhej me topuz). Nga gjysma e dytë e shek. para Krishtit. U përhap zakoni i rruajtjes së mjekrës, prerja e flokëve shkurt dhe kaçurrela në kaçurrela të vogla. Në periudhën e hershme, burrat e konsideronin të papërshtatshme të zbukuroheshin; mbanin vetëm bastunë dhe unaza vulash. Më vonë, bastunët ranë jashtë përdorimit dhe unazat u bënë një artikull luksi. Gratë, përkundrazi, përdorën gjerësisht bizhuteri (rrathë në krahë dhe këmbë, karfica flokësh, zinxhirë, gjerdan, vathë, ndonjëherë me varëse dhe më vonë unaza) dhe kozmetikë (vajra aromatike, esenca, zbardhues, rouge, antimon). Kishte lloje të ndryshme modelesh flokësh për femra: flokët i krehnin mbrapa, i lidheshin në pjesën e pasme të kokës në topuz, i mbështilleshin në kaçurrela ose i gërshetoheshin në gërsheta, duke i mbështjellë rreth kokës; balli ishte gjithmonë i mbyllur poshtë. Për të fshehur defektet e figurës, gratë greke mbanin ijet dhe gjoksin artificial dhe tërhoqën një rrip të gjerë fort rreth belit. Tek grekët, veshja mund të shërbente si një formë ndëshkimi. Qytetarët që nuk merrnin pjesë në tubimin publik detyroheshin të mbanin një kordon të lyer me plumb të kuq (Athinë); brekë - fustan femrash; informatorët dhe mashtruesit - një kurorë myriki; shkelësit e kurorës - një kurorë leshi (Kretë); shkelësit e kurorës - rroba transparente në të cilat ishin ekspozuar në katin e tregtimit.

Baza e dietës ishte buka (së pari elbi, më vonë gruri) dhe qulli (elbi ose meli); përfshinte gjithashtu perime (hudhra, qepë, bishtajore), fruta (ullinj, rrush, mollë, dardha, fiq, dhe nga fundi i shekullit IV p.e.s. - pjeshkë dhe portokall), djathë dhe peshk. Ndryshe nga romakët, mishi hahej rrallë, zakonisht viçi i skuqur, qengji dhe gjahu. Ata pinin ujë, qumësht dhe verë të holluar (më i famshmi ishte Kios). Festat zinin një vend të rëndësishëm në jetën e grekëve të pasur. Para vaktit, ishte zakon të vizitonit banjën dhe të lyeni veten me temjan. Kur arritën në festë, hoqën sandalet dhe lanë duart. Grekët e vjetër nuk njihnin mbulesa tavoline, peceta, thikat e tavolinës dhe pirunët; ushqimi merrej me duar, shpesh me doreza speciale. Pas buke, lanë duart, vendosën kurora dhe filluan libacionin (simpoziumin); në epokën klasike, në simpozium ishin të ftuar hetaera, kërcimtarë dhe flautistë. Festat që fillonin pasdite shpesh zgjasin deri në mëngjes.

Sistemi i edukimit.

Sistemi arsimor grek filloi të merrte formë në shekullin e 6-të. para Krishtit. në Athinë, prej nga u përhap në shumë shtete të tjera greke. Synimi kryesor i saj ishte formimi i një anëtari të denjë të polisit - qytetar dhe luftëtar - përmes zhvillimit të tij harmonik shpirtëror, moral, fizik dhe estetik; Ajo u përqendrua kryesisht në rritjen e djemve. Në shekujt VI–V. para Krishtit. arsimimi kryhej në një shkollë fillore (fillore), në të cilën mund të ndiqnin fëmijët e të gjithë qytetarëve të lirë. Atje ata, zakonisht nga mosha shtatëvjeçare, fitonin aftësitë e të shkruarit, të lexuarit dhe të numërimit; u mësuan gjithashtu muzikë, vallëzim dhe gjimnastikë (roli i këtyre disiplinave gradualisht ra). Shkolla të tilla ishin pothuajse gjithmonë private. Përveç kësaj, në Athinë ekzistonte një institucion i efebisë: pasi mbushnin moshën tetëmbëdhjetë vjeç, të gjithë të rinjtë (efebët) u mblodhën nga e gjithë Atika pranë Pireut, ku për një vit, nën drejtimin e mësuesve specialë (sofronistë) që merrnin rroga. nga shteti kanë studiuar gardh, gjuajtje me hark, hedhje shtizash, armë rrethimi dhe kanë kryer stërvitje intensive fizike; gjatë vitit të ardhshëm ata kryen shërbimin ushtarak në kufi, pas së cilës u bënë shtetas të plotë.

Në shekullin IV. para Krishtit. Nevoja e shoqërisë për trajnim të thelluar intelektual po rritet. Në Joni, Atikë dhe në disa zona të tjera u shfaqën institucione arsimore të mesme (gjimnaze), qëllimi i të cilave ishte zhvillimi i aftësive të të menduarit dhe të arsyetimit. Ato ekzistonin, si rregull, me fonde publike dhe donacione private. Ata mësuan një cikël shkencash - gramatikë, retorikë, aritmetikë dhe teori muzikore, të cilave në disa raste iu shtohej edhe dialektika, gjeometria dhe astronomia (astrologjia); Klasat e gjimnastikës zhvilloheshin në një nivel më të lartë se në shkollat ​​fillore. Disiplinat kryesore ishin gramatika dhe retorika; gramatika përfshinte mësimet e letërsisë, ku studionin tekstet e autorëve kryesorë (Homeri, Euripidi, më vonë Demosteni dhe Menandri); Kursi i retorikës përfshinte teorinë e elokuencës, memorizimin e shembujve retorikë dhe recitimin (ushtrime praktike). Arsimi në shkollat ​​e mesme u zhvillua sipas një programi të përcaktuar rreptësisht. Moshat e nxënësve varionin nga trembëdhjetë deri në tetëmbëdhjetë vjeç.

Në shekullin IV. para Krishtit Në Athinë u shfaq edhe arsimi i lartë, i cili nuk përfshinte trajnime të veçanta profesionale, por përvetësimin e njohurive më themelore humanitare. Retorikët e famshëm (i pari Isokrati) dhe filozofët (Platoni i parë) u mësuan atyre që dëshironin (në formën e leksioneve ose bisedave) artin e elokuencës, logjikën dhe historinë e filozofisë me pagesë. Rendi dhe përmbajtja e lëndës nuk ishin të rregulluara rreptësisht dhe vareshin nga personaliteti i mësuesit; kohëzgjatja e tij varionte nga një vit në dhjetë vjet.

Një version i veçantë i sistemit arsimor ekzistonte në Spartë: për shkak të natyrës së militarizuar të strukturës shoqërore, detyra e edukimit të një luftëtari të fortë dhe të disiplinuar kërkonte edukim të njëanshëm ushtarak; Me përjashtim të njohurive bazë të shkrimit, numërimit, këndimit dhe luajtjes së instrumenteve muzikore, spartanët morën ekskluzivisht stërvitje ushtarake dhe fizike nën kontrollin e shtetit. Ndryshe nga qytetet e tjera greke, në Spartë një vëmendje e madhe i kushtohej edukimit të grave, kryesisht fizik, i cili ishte i ngjashëm me edukimin e djemve.

Historiografia e huaj.

Studimi shkencor i historisë së lashtë greke daton në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, kur R. Bentley, F. Wolf dhe B. G. Niebuhr krijuan metodën historiko-kritike, duke hedhur bazat e studimit të burimit shkencor. Që nga vitet 1830, kërkimet arkeologjike filluan në Greqi (Troja, Mikena, Tiryns, Kretë). Në shekullin e 19-të vëmendja kryesore iu kushtua historisë politike dhe institucioneve politike (D. Grot, E. Freeman), strukturave të polisit (F. de Coulanges), skllavërisë (A. Vallon), kulturës dhe fesë (J. Burckhardt), helenizmit (B. Niese, Yu .Kerst, D.McGuffey). Shkolla kryesore në studimet klasike ishte ajo gjermane (A. Beck, K. Müller, I. Droysen, E. Curtius). Në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. u vendosën dy prirje metodologjike - modernizimi (E. Meyer, J. Beloch, R. Pelman) dhe arkaizimi (K. Bücher).

Në shekullin e 20-të Problemet dhe baza metodologjike (kryesisht për shkak të përdorimit të metodave të shkencave natyrore dhe ekzakte) të studimeve klasike perëndimore janë zgjeruar ndjeshëm. U shfaqën vepra gjithëpërfshirëse mbi historinë e Greqisë antike ( Historia e lashtë e Kembrixhit; Histori e përgjithshme redaktuar nga G. Glotz dhe të tjerë). Drejtimi ekonomik mori një rol të rëndësishëm: dominoi në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Koncepti i modernizimit (M.I. Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) u hodh poshtë në gjysmën e dytë të shekullit nga shumica e shkencëtarëve (E. Will, M. Finley, C. Starr) në favor të tezës për veçantinë. të ekonomisë së lashtë greke. U studiuan intensivisht çështjet e strukturës shoqërore të shoqërisë së lashtë greke, statusi i grupeve të ndryshme shoqërore, kryesisht të varura (D. Thompson, P. Levesque). Diskutime të veçanta u zhvilluan rreth teorisë marksiste rreth natyrës skllavëruese të qytetërimit të lashtë; disa shkencëtarë (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) e vunë në dyshim atë, të tjerë (J. Vogt) pranuan rëndësinë e skllavërisë në Greqinë e lashtë, të tjerë (M. Finley) propozuan rimendimin e rolit të skllevërve në kontekstin e ekstremit. diversiteti socio-juridik Shoqëria greke. Megjithatë, drejtimi kryesor në antikitetin perëndimor mbetet studimi i historisë politike dhe strukturave politike (D. Larsen, W. Ehrenberg), kryesisht Athina (C. Mosse, R. Meigs) dhe Sparta (D. Huxley, W. Forrest). dhe një rëndësi e rëndësishme filloi t'i kushtohej studimit të konflikteve sociale (E. Ruschenbush, D. Saint-Croix, E. Lintot).

Në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. Problemet e ekologjisë historike, gjeografisë dhe demografisë dolën në pah. Filloi studimi i procesit të zhvillimit njerëzor të mjedisit, roli i tij në jetën e politikave individuale, cilësia sociale dhe biologjike e jetës, shëndeti publik dhe ndikimi i tyre në kulturë dhe shoqëri (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray , R. Salares). Kërkimet në fazat e hershme të historisë greke, veçanërisht në epokën mikene dhe në "Epokat e Errëta", janë intensifikuar gjithashtu ndjeshëm.

Historiografia e brendshme.

Në Rusi, antikiteti shkencor lindi në çerekun e dytë të shekullit të 19-të; themeluesi i saj ishte M.S. Kutorga, i cili studioi historinë e Athinës. Në vitet 1860, studenti i tij F.F. Sokolov krijoi një shkollë epigrafike që i kushtoi rëndësi të veçantë studimit të mbishkrimeve, kryesisht nga rajoni i Detit të Zi Verior, për rindërtimin e historisë antike greke (V.V. Latyshev, S.A. Zhebelev). Nga fundi i shekullit të 19-të. Janë shfaqur tre drejtime kryesore shkencore - socio-ekonomike (M.I. Rostovtsev, R.Yu. Vipper, M.M. Khvostov), ​​politike (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) dhe kulturore (F.F. Zelinsky). Filluan gërmimet intensive arkeologjike në Olbia (B.V. Farmakovsky), Chersonesus (K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich) dhe në Kerç (V.V. Shkorpil); u kryen përkthimet në rusisht të autorëve më të rëndësishëm grekë të lashtë (F.G. Mishchenko).

Zhvillimi i historiografisë së brendshme pas vitit 1917 u përcaktua nga ndikimi i teorisë marksiste të luftës së klasave dhe formacioneve socio-ekonomike. Në vitet 1920-1930, u zhvillua koncepti i metodës së lashtë skllavopronare të prodhimit (A.I. Tyumenev, V.S. Sergeev, S.I. Kovalev). Diskutimet intensive u shpalosën rreth pyetjeve rreth karakterit klasor të shoqërisë Kretano-Mikene (B.L. Bogaevsky, V.S. Sergeev) dhe për thelbin e helenizmit (S.I. Kovalev, A.B. Ranovich, K.K. Zelin). Roli i skllavërisë në periudha të ndryshme të historisë greke u studiua në mënyrë aktive (Ya.A. Lenzman, A.I. Dovatur), u analizua natyra e organizatës së polisit dhe zhvillimi i tij historik (Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, L.P. Marinovich). Interesi tradicional për historinë e kolonive greke të rajonit të Detit të Zi Verior dhe kontaktet e tyre me botën nomade përreth mbeti; Gërmimet vazhduan në Olbia, Panticapaeum, Chersonesos, Phanagoria dhe Gorgippia. Rënia e regjimit komunist i lejoi studiuesit vendas të antikitetit të zgjerojnë ndjeshëm mjetet e tyre teorike dhe metodologjike (diskutim për mundësinë e kombinimit të qasjeve formuese dhe civilizuese) dhe t'i drejtohen studimit të temave që më parë ishin në periferi të historiografisë sovjetike, kryesisht historike. -kulturore dhe historiko-ekologjike. Aktualisht, po vazhdojnë kërkimet intensive edhe për problemet e gjenezës së poliseve (T.V. Blavatsky), Kolonizimit të Madh (V.P. Yaylenko) dhe krizës së polisit në shek. para Krishtit. (L.P. Marinovich), festivalet pan-greke (V.I. Kuzishchin), institucionet socio-ekonomike dhe politike të helenizmit (G.A. Koshelenko) dhe historia e rajonit të Detit të Zi Verior (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu. G. Vinogradov ).

Ivan Krivushin

Literatura:

Materialistët e Greqisë së Lashtë. M., 1955
Greqia e lashte. – Ed. V.V. Struve dhe D.P. Kallistova. M., 1956
Plutarku. Biografitë krahasuese, vëllimet 1–3. M., 1961–1964
Polevoy V. M. Arti i Greqisë. Bota e lashtë. M., 1970
Whipper B.R. Arti i Greqisë së Lashtë. M, 1972
Marinovich L.P. Mercenarizmi grek i shek. para Krishtit. dhe kriza e polisit. M., 1975
Andreev Yu. V. Polisi i hershëm grek (periudha homerike). L., 1976
Blavatsky V.D. Natyra dhe shoqëria e lashtë. M., 1976
Retorikë antike. M., 1978
Dovatur A.I. Skllavëria në Atikë shekujt VI-V. L., 1980
Historiografia e historisë së lashtë. M., 1980
Radzig S. N. Historia e Letërsisë së Lashtë Greke. M., 1982
Aristofani. Komedi, vëll. 1–2. M., 1983
Greqia e lashte. T. 1: Formimi dhe zhvillimi i politikës. M., 1983
Antologjia e cinizmit. M., 1984
Homeri. Odisea. M., 1985
Folësit e Greqisë. M., 1985
Zaitsev A.I. Revolucioni kulturor në Greqinë e Lashtë shekujt VIII–V. para Krishtit uh. L., 1985
Himne të lashta. M., 1988
Letërsi antike. Greqia. Antologji. Pjesët 1–2. M., 1989
Historianët e antikitetit, vëll 1. M., 1989
Eskili. Tragjeditë. M., 1989
Dovatur A.I. Theognis dhe koha e tij. L., 1989
Sizov S.K. Lidhja Akeane. Historia e Shtetit Federal të Lashtë Grek (281–221 para Krishtit). M., 1989
Homeri. Iliada. L., 1990
Mbi origjinën e perëndive. M., 1990
Sofokliu Dramat. M., 1990
Kumanetsky K. Historia kulturore e Greqisë antike dhe Romës. M., 1990
Platoni. Punimet e mbledhura, vëll. 1–4. M., 1990–1991
Njeri i lashtësisë. Idealet dhe realiteti. M., 1992
Herodoti. Histori. M., 1993
Epigrami grek. Shën Petersburg, 1993
Ksenofonit. Cyropedia. M., 1993
Tukididi. Histori. M., 1993
Ksenofonit. Anabasis. M., 1994
Demosteni. fjalimet, vëll. 1–3. M., 1994–1996
Bonnar A. qytetërimi grek, vëll.1–3. M., 1995
Giro P. Jeta private dhe publike e grekëve. Shën Petersburg, 1995
Zelinsky F.F. Historia e kulturës antike. Shën Petersburg, 1995
Licht G. Jeta seksuale në Greqinë e Lashtë. M., 1995
Berve G. Tiranët e Greqisë. Rostov-on-Don, 1997
Andreev Yu. V. Çmimi i lirisë dhe harmonisë. Disa prekje në portretin e qytetërimit grek. Shën Petersburg, 1998
Grant M. Greqia klasike. M., 1998
Marru A.-I. Historia e arsimit në antikitet (Greqi). M., 1998
Euripidi. Tragjeditë, vëll. 1–2. M., 1999
Poetët helenë të shekujve 8-3. para Krishtit. M., 1999
Habicht H. Athinë. Historia e qytetit në epokën helenistike. M., 1999
Ksenofonit. Historia greke. Shën Petersburg, 2000
Historia e Greqisë antike. – Ed. V.I. Kuzishchina. M., 2001
Aristoteli. Ese, vëll. 1–4. M., 1975–1984