Дмитрієвський собор міста володимира - музеї володимирської області - історія - каталог статей - кохання безумовне. Дмитрівський собор у Володимирі: історія та опис

побудований у 90-х роках. XII ст. як палацова церква володимирського кн. Всеволода (Димитрія) Велике Гніздо, пам'ятник володимиро-суздальського білокам'яного зодчества.

Історія собору

Комісійний список Новгородського I літопису, повідомляючи про споруди Всеволода в переліку «А се князі русьстії», встановлює – без згадки про роки будівництва – їх послідовність: було влаштовано 4 верхи Успенського собору, «потім Всеволод постави церкву кам'яну на своєму дворі святого Дмитра ім'я. І потім Всеволод постави монастир Різдво святі Богородиці ... »(Новгородський 1-й літопис ... С. 468). Рік побудови Д. с. вказаний у Літописці володимирського Успенського собору (відомий у складі збірок XVII-XVIII ст., що зберігалися в соборі): «У літо 6699-й великий князь Димитрій Всеволод постави на своєму дворі церкву кам'яну в ім'я великомученика Димитрія і верх її позлати» (Шиї). 1910. С. 58).

Однак Д. с. у наст. час прийнято датувати інакше. Лаврентьєвський літопис, повідомляючи про пожежу, що трапилася 23 червня 6701 (1193) р. у Володимирі, коли «міста половина погорі, і княж двір… врятований від пожежі», не згадує про Д. с., що дає підстави припускати, що собору ще не було; його закладка присвячена народженню 25 жовт. 6702 (1194) у кн. Всеволода сина Володимира, у хрещенні Димитрія. Закінченням будівництва вважається принесення та постановка у соборі 10 січня. 6705 (1197/98) візантійської ікони вмч. Димитрія.

Посвята кн. Всеволодом собору своєму небесному патрону («своє ім'я») робить зайвою прив'язку до народження його сина. Тому дата 1191 р. видається більш імовірною, причому вживання літописцем володимирського собору слова «постави» говорить не про закладання, а про закінчення будівництва, тобто Д. с. міг бути закладений не пізніше 1187/88 р. Палацовий князівський храм, який став після закінчення будівництва релікварією загальнохрист. святині – ікони («дошки гробної») вмч. Димитрія, мав слідувати у храмоздальних планах кн. Всеволода за оновленням після пожежі головного храму князівства – Успіння Пресв. Богородиці собору у Володимирі, де зберігалася ін візант. святиня - Володимирська ікона Божої Матері.

Лаврентіївський літопис пов'язує свідоцтво про Д. с. з розповіддю про святині вмч. Димитрія під 6705 р.: «Те ж зими принесена бисть дска і Селуня гробна ста [го] Дмитра місяця геньваря в 10 день» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 414) - і під 6720 (1212) р., в Похвалі Всеволоду (1-а згадка собору в джерелах): «Багато ж церкви створить за владою своєю, бо створить церкву прекрасну на дворі своєму святого мученика Дмитра, і прикраси дивно іконами і писанням, і приніс дошку гробну з Селуня святого мученика Дмитра, мюро невпинно точу на здоров'я немічний, в тій церкві постав, і сорочку того ж мученика ту ж поклади »(Там же. Стб. 436-437; Т. 7. С. 118).

Задум створити у Володимирському князівстві новий релікварій вмч. Димитрія, покровителя візант. двору, перетворивши Володимир на Другу Фессалоніку, міг дозріти у кн. Всеволода задовго до князювання у Володимирі - під час його перебування в період вигнання (1162 - приблизно до 1169) у К-полі (ПСРЛ. Т. 2. С. 521) при дворі імп. Мануїла I Комніна. У березні 1149 р. імператор перевіз із базиліки у Фессалоніці до к-польський мон-р Пантократора чудотворний покрив із зображенням вмч. Димитрія, а 1158-1160 гг. послав дек. солунських святинь у дар прп. кнг. Єфросинії Полоцької. Мати кн. Всеволода також могла привезти з собою як посаг частинку солунської святині. Як імп. благословення перед поверненням на батьківщину міг отримати святині вмч. Димитрія із солунської базиліки та кн. Всеволод. Додавання («сорочку того ж мученика ту ж поклади») до літописного тексту про мироточиву «дошку гробну» дозволяє припустити, що святині потрапили до Володимира в різний час; данина особливого поклоніння вмч. Димитрію віддавав кн. Юрій Долгорукий, який назвав на його честь місто (Дмитров) і назвав сина Всеволода, у хрещенні Димитрієм.

У Д. с. «Дошка гробна» стала храмовим чином. Ікона була вміщена або біля південно-сх. стовпа, або на півд. частини вівтарної перешкоди. Після 1380 (ймовірно, в 1390-1400) за наказом кн. Димитрія Донського її перенесли до Успенського собору Московського Кремля (нині там же, під записом 1701 р. Кирила Уланова).

ін, що знаходиться в Д. с. святинею, була «сорочка» - частина одягу чи тканини покриву з тіла мученика, можливо з його шитим чином. Якщо ця частка була досить мала, то оправою для неї міг служити ковчежець у вигляді храму, який нині знаходиться в Збройовій палаті Московського Кремля. Можливо, у храмі були й інші зображення вмч. Димитрія.

У 1218 р. Полоцький єп. Володимир "принесе" вів. кн. Костянтину Всеволодовичу «етеру частину від Страстії від Господа... і мощі святого Логіна мученика, сотника святій його руці обидві, і мощі святі Марія Магдалині» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 441). Урочистим хресним ходом реліквії було перенесено до Д. с. Про їхню подальшу долю нічого не відомо.

У 1194-1196 р.р. Д. с. (разом із палацом князя та Успенським собором із двором єпископа) був оточений стіною дитинця, який займав значну територію на південний захід. частини Печерне (Середнє) міста. Із втратою Володимиром політичної самостійності, а собором – княжого статусу місце князівського двору зайняв воєводський двір, потім – провінційна канцелярія. У 1238 р. Д. с. пережив татар. руйнування, проте ще на поч. XVI ст. вважався великокнязівським. Збереглася жалувана грамота 1515 р. (ГВСМЗ), дана Василем III Іоанновичем соборному причту: «Це яз князь великий Василь Іванович всеа Русії завітав есмі своїх попів, що служать у моєї у соборної церкви у Дмитра святого у Володимері, всередині міста, на моєму подвір'ї …» Під час пожежі 1536 р. згоріла вся покрівля Д. с. Ремонт був проведений після поїздки (1552) до Казані Іоанна Грозного, що по дорозі відвідав Володимир. За даними писцової книги 1625/26 р. храм знаходився просто «в місті» (РДАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 71. Л. 1).

У грамоті сірий. XVI ст. царя Іоанна IV Васильовича про порядок поминання «володимирських» князів і владик попам та дияконам Д. с. наказувалося служити разом з усім міським духовенством: «...співати вечірню, та всеношну, та обідня служити соборні» 23 лист., на згадку св. блгв. кн. Олександра Невського, «18 панахидів за князями і по владиках правити» в Успенському соборі і особливо «співу панахида» у володимирському Георгіївському монастирі «за князем Федором Ярославовичем» (Шилов. 1910. С. 65, 68).

У XVIII ст. у прибудовах містилися престоли: південний освячений на честь Різдва св. Іоанна Предтечі, північний – в ім'я свт. Миколи; 3-й, остан. скасований престол – на честь Входу Господнього до Єрусалиму. Час їхньої появи співвідносять з періодом правління Іоанна Грозного; в 1647 р., за патріарха Йосипа (1642-1652), престоли храму та його болів значилися застарілими. Південний боковий вівтар обігрівався піччю, над північною вежею була влаштована шатрова дзвіниця.

У 1719 р. будівля знову постраждала від міської пожежі та довго стояла без ремонту. У 1756 р. храм вражав ветхістю стінного листа, крім того, «на церкві глава і хрест (які були полагоджені були) від давніх літ потемніли і заіржавіли… покрівля вся погнила» (ГА Володимирської обл. Ф. 556. Оп. 1. Д. А.). 122. Л. 1). Пожежа сталася й у 1760 р. У 1778 р. причт собору просив виправити іконостас та цегляну підлогу. З опису 1781 випливає, що глава Д. с. «обита міддю і визолочена, хрест залізний позлащений», церква крита тесом, справжнього іконостасу немає (Там само. Д. 1399. Л. 32). В описі 1784 згаданий новий білий іконостас, без ікон, низький і незолочений, а також 6 дзвонів (Там же. Л. 32 про.). У 1788 р. були написані ікони, у вівтарі підвищено підлогу, а храм освячено (Там само). В кін. XVIII ст. Д. с. знову потребував ремонту: глава і покрівля занепали і протікали, що викликало вогкість і плісняву (ГВСМЗ ОР. В-5636/462. Л. 233). Протягом століть собор залишався безприбутковим храмом. За Указом духовного правління від 15 вер. 1794 Д. с. був відданий під нагляд протоієрея Успенського собору. Під час богослужінь використовувався спільний з Успенським собором дзвін, спільними вважалися і земельні володіння (Там же. Л. 220).

Зовнішній вигляд Д. с. цього періоду зображено на панорамних акварелях «Атласу Володимирської губернії», малюнки з натури (1799) для якого виконав губ. архіт. І. П. Чистяков. Покрівля на соборі 4-схилий, що приховує нижню частину барабана, голова шоломоподібна, хрест на чолі - з «півмісяцем» внизу та голубком нагорі. Собор зображений із зап. сторони. Середнє вікно зап. фасаду, спочатку вузьке, має вигляд широкого прямокутника. Нижній ярус зх. фасаду закриває перекрита односхилим дахом галерея з кілевидними завершеннями та порталом. Ускладнена аркатурно-колончастим поясом ліва (півн.) башта виступає за лінію зап. фасаду. Над нею надбудовано ярус дзвону, прямокутний у плані, з невисоким гранованим наметом і головкою. Права (півд.) башта на відміну від лівої (північної) не виступає за лінію західного фасаду, перекрита односхилим покрівлею, дзвіниці над нею немає. По малюнках неясно, чи мала південь. башта різьблені рельєфи.

У 1805 р. на ремонт собору було отримано 8 тис. р., на які був позолочений, пофарбований і покритий лаком іконостас, поставлені нові різьблені царські врата. У 1806-1807 р.р. відбудовано 2 кам'яні ганки (зап. ганок з 8-колонним фронтоном); сівбу. дзвіницю перебудували у вигляді шпиля, на південь. осторонь симетрично їй звели ще дзвіницю. Покрівлю на церкві, боці і обох дзвіницях покрили залізом, голову перекрили зі старого матеріалу, на 2 боці і 2 дзвіницях влаштували 4 глави «куполом», звели сходи «з поворотом» на обидві дзвіниці, навколо всієї покрівлі зробили підзор, на главах переправили хрести різьблення зовні вичинили і пофарбували. Незважаючи на це, Д. с. продовжував занепадати і руйнуватися.

Імп. Микола I під час відвідування 1834 р. Володимира висловив побажання навести Д. с. у «первісний вигляд», що обернулося знищенням галерей та веж. Попередньо проведене спеціальною комісією дослідження про давнину галерей не увінчалося успіхом, а стилістичне відмінність галерей від собору навело на думку про появу в XVI в., під час проведеного за указом царя Іоанна Грозного ремонту після пожежі 1536 р. 1833 р. галереї та башти були розібрані, а непошкоджені рельєфи з них використані для закладення втрат у фасадах собору. багато. відсутні рельєфи вирізані за старими зразками. Кам'яними роботами займався підрядник С. Медведкін, селянин із с. Порецького під Суздалем.

Незадовго до ремонту, в 1831 р., Ф. Г. Солнцев зобразив собор із галереями та вежами у серії акварелей (ГММК). На малюнках юж. башта виступає за лінію зап. фасаду, тому що має не 1, а 2 прясла, що суперечить малюнку 1799

У 1840-1847 рр. після закінчення зовнішніх робіт відбувся ремонт усередині будівлі. Стіни були «виковані» (збиті пізні розписи та побілки), під хорами виявлені древні фрески. Храм був заново розписаний, у ньому влаштований новий іконостас, дубові гвинтові сходи на хори (існує донині), на аршин знижено підлогу в храмі, зовні - з урахуванням рельєфу місцевості, що змінився, після спорудження (1785-1790) поруч із собором будівлі Присутних місць - на цю ж висоту насипаний ґрунт. Керував роботами спочатку губ. архіт. Є. Я. Петров (1839), потім дек. місяців капітан Станицький, і з 1840 р. губ. архіт. Я. М. Никифоров. Собор освячено 24 серп. 1847 р.

У 1848-1850 pp. коштом старости собору купця 1-ї гільдії А. Н. Нікітіна була покрита новою міддю з золоченою сіткою глава; старі мідні листи з вогневим позолоченням залишились у купця. У 1857 р. покрівлю зашкодило бурею.

Богослужіння у Д. с. відбувалися лише влітку (храм закривався після 26 жовтня, дня пам'яті вмч. Димитрія). У зимовий період служили лише в теплому боці (розібраний разом з галереями). У 1883 р. у храмі з'явилося калориферне опалення, що дозволило здійснювати цілорічне богослужіння. Поблизу пд. фасаду побудували невелику дзвіницю, в якій містилася піч. Ці роботи проводилися з ініціативи настоятеля собору прот. В. В. Косаткіна за проектом акад. архітектури А. М. Павлінова коштом старости собору У. М. Муравкіна.

До 1883 (або 1896) р. рельєфи покривали «для запобігання вивітрюванню каменю» білою фарбою або побілкою, стіни - кольоровою або темною, пізніше рельєфи фарбували темною фарбою, а стіни - білою.

Про стародавнє некрополь собору нічого не відомо. У 1783 р. у соборі з поваги до заслуг і за заповітом похований гр. Р. І. Воронцов – 1-й губернатор Володимирської губ. У 1804 р. його синами було поставлено надгробок. Алегоричні постаті - плакальниця, що схилилася над урною, з кипарисовою гілкою в руці і хлопчик з пеліканом (один із символів масонства, до якого належав Воронцов) - створені з білого мармуру в Лондоні. Фоном для скульптурної групи служить піраміда із сірого мармуру – алегорія вічності. Виготовлена ​​в московських майстернях І. П. Віталі та С. П. Кампіоні піраміда встановлена ​​під час ремонту собору в 1841 р. коштом онука Воронцова новоросійського губернатора М. С. Воронцова. За стилем та якістю виконання надгробок належить до кращих зразків меморіальної скульптури поч. ХІХ ст. Надгробок стояло біля південь. стіни - там, де під підлогою знаходиться поховання. У 1896 чи 1906 р. при поновленні фресок на склепінні під хорами надгробок було переставлено до зап. стіні, 2003 р. реставровано.

У 1919 р., з відокремленням Церкви від д-ви, Д. с. вступив у відання губ. Колегії з охорони пам'яток старовини – спочатку тимчасово, до утворення нової общини віруючих. Т. до. громада не утворилася, собор залишився у віданні д-ви і використовувався Володимирським музеєм як фондосховище. У 1945 р. Д. с. перейшов у відання обл. відділу у справах архітектури. Після закінчення реставраційних робіт Д. с. знову було передано музею, в 1955 р. у соборі відкрилася виставка, присвячена володимиро-суздальському білокам'яному зодчеству, що діяла до поч. 70-х pp. У 2005 р., після закінчення великого циклу реставраційних робіт, у Д. с. відкрито нову виставку ДВСМЗ: «Дмитрієвський собор XII ст. – унікальна пам'ятка давньоруського зодчества». Головним експонатом виставки став собор. У ньому вміщено копії 2 ікон вмч. Димитрія: «дошки гробної» та ікони, написаної за кн. Всеволоді для м. Дмитрова. В єдиній об'ємній вітрині представлені фрагменти древнього хреста та голубка з нього, грамота 1515, дек. археологічних знахідок домонг часу. У день пам'яті вмч. Димитрія в соборі звершується молебень. У 1992 р. Д. с. внесено до списку всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.

Т. П. Тимофєєва

Клір та його матеріальне забезпечення

Соборний клір на поч. XVI ст. складався з 4 священиків та 2 дияконів, на поч. XVII ст.- з 2 єреїв та 2 дияконів. У рушничних книгах 1675-1682 рр. вказуються «протопоп із братією». У 1696/97 р. у храмі служили 2 священики, диякон, при соборі була також просвірня (Матеріали для історії Володимирської єпархії: Володимирська десятина житлових даних церков 1628-1746 р. Володимир, 1894. С. 309, 311). Переписна книга 1715 р. фіксує в соборі 2 єреїв, диякона та 2 паламарів (РДАДА. Ф. 350. Оп. 1. № 68. Л. 18-18 про.). У 1798 р. вважалися протоієрей, диякон і паламар (ГА Володимирської обл. Ф. 592. Оп. 1. № 2. Л. 1-1 про.). За Указом Володимирської духовної консисторії 1847 р., собору належало мати штат, що складається зі священика і двох причетників, одну з вакансій причетника займав диякон (Там же. № 18. Л. 2). Таким же був склад кліру, за даними 1849 (там же. № 19. Л. 4). Реальний стан справ не завжди збігався зі штатним розкладом. Так, за ревізією 1858 р., соборний клір складався зі священика і паламаря (Там же № 17. Л. 1-6). У кліровій відомості 1876-1877 р.р. зазначено, що у Д. с. служили священик, диякон на платню причетника та причетника (Там же. № 19. Л. 1). На поч. XX ст. причт складався зі священика і диякона, який отримував платню псаломщика (Косаткін. 1914. С. 29).

Матеріальне забезпечення причту Д. с. до поч. XVIII ст. складалося з доходів, одержуваних з населених земельних володінь, рушниці і невеликих поминальних вкладів. Земельні володіння собору завжди були незначними. У жалуваній грамоті Василя III 1515 згадуються різні категорії залежних від собору людей і службовців: «хоруговники», «кутники», «буди», які, мабуть, жили у Володимирі на землі собору. За писцової книги 1625/26 р., в укріпленій частині Володимира, неподалік Успенського собору, знаходився двір «дмитрієвського попа», очевидно облоговий (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 71. Л. 8 про.). Двори соборних кліриків стояли на посаді Нового міста. 2 священики мали тут по 2 двори, 2 диякони - по одному, тут же знаходився двір вдовою попаді (Мазур Л. Д. Російське місто XI-XVIII ст.: Володимирська земля. М., 2006. С. 23-24). Собор мав землю у Ветчаному місті на березі Клязьми, і на його землі розташовувалась Лопатнича слобода, що складалася з 12 дворів та дворового місця. Селяни і бобилі, що жили на церковній землі, платили Д. с. оброк (РДАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 71. Л. 156). Переписна книга 1646/47 р. фіксує у Володимирі посаді слобідку соборних сторожів (11 дворів із населенням 15 чол.). У книзі записані оброчні землі собору за нар. Либіддю і за Іванівськими міськими воротами з 6 дворами, у яких брало жили 7 чол. Після реорганізації міського посаду у сірий. XVII ст. і пов'язаних з цим вилучення соборної землі і приписки дворів, що стояли на ній, до тяглої посадської громади за Д. с. до 1678 р. на посаді залишилося 8 дворів з населенням 9 чол.: двір паламаря, 4 двори сторожів, 2 двори бобилів та двір «жебраків» (Там же. № 12614. Л. 39 про.).

У Клеківському таборі Володимирського у. собор у 1636-1647 рр. володів старовинною вотчиною – дер. Керпчино з пустками (2 двори, бобилів 3 чол., 1 двір порожній) та рибними ловами на Клязьмі (РДАДА. Ф. 281. № 2024. Л. 1-3). У 1678 р. у цьому володінні вважалося 3 двори бобилів із населенням 18 чол. (РДАДА. Ф. 1209. Оп. 1. № 12614. Л. 77).

У грамоті 1515 р. не повідомляється про ружну платню собору. У 1675-1682 рр. протопоп Д. с. «з братією» отримував 30 нар. 26 алтин на рік, а також 44 чоти без півосміни жита та 53 чоти без півосміни вівса. У 1698/99 р. кліру видавалося на рік ружних, панахідних, за свічки та хліб 52 р. 1 алтин 1,5 гроші. У цей час за собором вважалося 75 селянських дворів.

Доходи собору різко скоротилися на 1-й пол. XVIII ст. У Володимирі за кліриками збереглися лише приватні двори. Д. с. до 1764 володів дер. Керпчино у Клеківському стані, отримуючи у 20-х роках. XVIII ст. оброк по 4р. на рік (Косаткін. 1914. С. 15), пізніше - 7 р. 92 к. на рік. Указом 1762 р. селянам наказувалося виплачувати собору рублем з ревізської душі (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. № 145. Л. 26-28 про.). Рушне платню в 1-й чверті. XVIII ст. у зв'язку з російсько-швед. війною собору не виплачувалося. По ружним книгам 1737, кліру видавалося по 3 р. 90 к. на рік на свічки.

З 2-ї пол. XVIII ст. (плани 1760 та 1770 рр.) до поч. XX ст. за собором вважалося прибл. 160 дес. орної та городньої землі та сінокосів. Грошові доходи на поч. XX ст. складалися з доходів від здавання землі в оренду, з відсотків від капіталу, з пожертв та плати за треби - бл. 1600 нар. на рік. На поч. XX ст. Синод виділяв потреби собору 200 р. щорічно, причту з 1908 р. виплачувалася платня - 400 грн. на рік.

А. В. Маштафаров

Архітектура

Д. с. належить до традиц. для русявий. архітектури XII - поч. XIII ст. архітектурного типу. Це невеликого розміру 4-стовпова одноголова 3-апсидна церква з 3 поздовжніми та 3 поперечними нефами. Ширина Д. с. 14,8 м, загальна довжина 19,4 м, внутрішня висота 27,2 м, зовнішня висота до верху бані 29,65 м, разом з хрестом понад 34 м, товщина стін від 1,12 до 1,23 м. Розмір підкупольного простору 5,3/5,35×5/5,04 м (за І. А. Столетовим, 5,22×4,88 м).

Велич собору надають досконалі пропорції. Його стрункість не здається крихкою, а геометрична чіткість - сухою та скутою. На всю висоту піднімаються півколонки та лопатки, що переходять в арки закомар, стіну охоплює аркатурно-колончастий фриз, під яким виділяються глибокі ніші порталів. Над фризом прорізані вузькі високі вікна (для освітлення простору під склепіннями хор на зап. фасаді вікна розтесані в нижньому ярусі). Покрівля собору повторює форму склепінь. Над склепіннями, піднятим на квадратному постаменті, височить циліндричний барабан з 8 вікнами, увінчаний шоломоподібним куполом з хрестом.

Портали, аркатурно-колончастий фриз, простінки на вікнах, барабан вкриті різьбленими рельєфами. Білий щільний вапняк, що поєднує міцність із пластичністю, дозволив акцентувати різьбленням конструктивні вузли та використовувати площини стін для багатофігурних сюжетних композицій. У давнину камінь собору був покритий якщо не розписом, як аркатурно-колончастий фриз Успенського собору, то захисним вапняним побілкою або обмазкою, можливо різних кольорів (порівн.

3-шарова кладка стін виконана в напівбутовій техніці. Стіни зовні та зсередини облицьовані білим каменем. Простір між зовнішньою та внутрішньою облицювальними стінками заповнювалося бутом (туфом, подрібненим вапняком) та заливалося вапняним розчином з цемянкою та деревним вугіллям. Забутовка та облицювальні стінки складені без горизонтальної перев'язки, але білокам'яні квадри ретельно пригнані один до одного та скріплені тонкими швами розчину. Також складено і хрещаті стовпи. Лицьові розміри білокам'яних блоків коливаються в межах 34-45×40-65 см, у пілонах до 55×80 см. Арки та вітрила також складені з тесаного каміння, склепіння – з пористого вапняного туфу. Спочатку храм був покритий склепіннями свинцевими листами, а шоломоподібний купол - золоченою міддю. Над капітелями фасадних пілястр виступали водомети. Ймовірно, вони затискалися зовнішніми, не вцілілими обломами закомар, що спиралися на капітелі напівколон, як спираються на них зовнішні тяги архівольта порталу.

Хрестово-купольний каркас будівлі був зміцнений по периметру жорстким зв'язком: на рівні підлоги хор у шарі забутівки лежали дубові бруси. Подібні бруси перетинали внутрішній простір будівлі, перехрещуючись у стовпах. На відміну від ін. Білокам'яних храмів у Д. с. не виявлено 2-го рівня зв'язків у п'ятах підпружних арок. Цокольна частина нижче профільованого пояса має плінт – 2 ряди кладки, нині приховані під насипним ґрунтом. Стрічкові фундаменти глибиною до 1,2 м виступають із зовнішнього боку у вигляді платформи від 50-58 до 70 см. Як і ін фундаменти будівель кн. Всеволода, вони мають ступінчастий профіль з розширенням донизу.

Підкупольним стовпам відповідають зовнішні пілястри з потужними напівколоннами та лопатки на внутрішніх стінах. Фасади поділяються пілястрами на прясла. Напівциркульні підпружні арки, що з'єднують стовпи один з одним і зі стінами, задали форму коробових склепінь, які утворюють на фасадах спокійну лінію закомар. Робота конструкції виражається на фасаді плавним скороченням ярусів. Нижній ярус з розвиненим цокольним профілем, що несе статичну тяжкість кам'яних мас і стримує сили горизонтального розпору підпружних арок і склепінь (насамперед по осях стовпів), піднімається на висоту бл. 9 м, де проходить аркатурно-колончастий фриз, що відповідає положенню хор. Над фризом стіна тонша (1,02 м), що дозволило поглибити профіль пілястр та закомар. Висота 2-го ярусу скорочено на 1 м. Товщина стіни в закомарах зменшена до 0,97 м. Останній ярус - барабан на квадратному постаменті - також скорочено на 1 м, стіни барабана витончені до 0,74 м. Кутовими пілястрами виявлено помітний нахил стін усередину приміщення. Ці прийоми і пропорції породжують відчуття плавного, ритмічно висхідного руху.

Взаємозв'язок конструктивної логіки будівлі та її декорації проявляється у виборі форм провідного архітектурного мотиву – арки. У порталах арки спокійні та пружні, декоративним арочкам аркатурно-колончастого фризу на межі 2 тектонічних зон надано напружену підковоподібну форму, високо розташовані арки закомар витягнуті по вертикалі з погляду знизу. Різьблений убір органічно злитий з архітектурною формою.

Інтер'єр собору вцілів частково: хори («східні палати» в зап. частини будівлі) без парапету, фрески під хорами, 10 пар левів, що лежать у п'ятах підпружних арок. Підлога була викладена поливними керамічними плитками. Хрест на куполі Д. с. (обкладка з прорізних листів золоченої міді, натягнутих на залізний каркас) у 1957 р. було замінено на нове (фрагменти древнього хреста зберігаються в ГВМЗ). У 2002 р. копія 1957 р. поміщена в експозицію, а на куполі собору встановлено новий хрест за зразком колишнього (залізний каркас із золоченою сталевою обкладкою).

Втрачені у ХІХ ст. галереї (шириною 3 м із завершеннями кільоподібної форми) оточували Д. с. з 3 сторін, закриваючи склепіннями консолі та нижню частину колонок фризу. Півн. галерея будувалася одночасно зі зведенням стін собору. З півд. сторони існувала самостійна білокам'яна споруда, одночасна собору чи раніше. У домонг. час її розібрали, і на її місці споруджено галерею. Склепіння галерей, що примикають до центральних пряслів, огинали архівольти порталів, не пошкоджуючи їх. Стіни та перекриття прибудов не мали перев'язі з кладкою собору, а були прикладені до неї. Півн.-зап. кут прибудов являв собою 2-ярусну вежу, що виступала за лінію зап. фасаду так, що на сівбу. фасаді вежа мала 2 прясла. Всередині її містилися, мабуть, сходи на хори собору; поріг дверного отвору цього переходу збігався з рівнем підлоги хор. На південний зх. прибудові на відміну північно-західної вежа піднімалася на 2 ярусу лише в зап. прясла пд. за його лінію виступав одноярусний обсяг галереї. Обмірне креслення плану, зроблене до руйнування галерей (1836), показує зовнішню стіну південно-зап. прибудови стовщеної, що свідчить про наявність тут внутрішньостінних сходів. На зап. фасаді галереї примикали до всіх 3 пряслам; усередину їх виходили вікна нижнього ярусу. Таку композицію галерей та веж, також втрачених у XIX ст., підтверджують отвори у білокам'яній кладці, розташовані на одній висоті на всіх трьох фасадах. Це гнізда балок для кружляв, на які спиралися при будівництві склепіння галерей. Півн.-зап. вежу покривали різьблені рельєфи. Башти з'єднували придворний храм з палацом, крила якого могли простягатися і на південь, і на північ. Пд. вежа служила переходом на хори храму з князівських покоїв. Пд. крило палацу могло бути складено з плінфи, що опосередковано підтверджується знайденими з півдня від собору її уламками; з пн. сторони - дрібним білокам'яним брухтом і щебенем.

Судячи з малюнків, що зафіксували рельєфи прибудов, і по різьбленні, що збереглося, що потрапила в кладку фасадів Д. с. після зносу веж і галерей вони виконані в манері, властивій XIII ст. Це могло бути пов'язано з існуванням у будівельній дружині різних ремісничих груп, але найімовірніше, прибудови виникли пізніше собору - відразу після пожежі 1193 (Воронін. 1961. С. 423), або в 1222-1225 рр.., У період між спорудою Д. с. та Різдвяного собору в Суздалі (Тимофєєва . 1988. С. 205-206), або бл. 1220 (Новаковська . 1981. С. 50), або після пожежі 1229 (Столетов . 1975. С. 121).

Археологічні дослідження

У 1945 р. у зв'язку з вивченням Володимирської реставраційної майстерні фундаментів собору та нижчого ґрунту М. Н. Вороніним було прокладено 2 розвідувальні шурфи у юж. та сівбу. фасадів у місцях примикання прибудов. Кладка фундаменту сівбу. прибудова виявилася обраною під час знесення (1838) пристроїв. Стратиграфія розрізу, на думку Вороніна, вказувала, що прибудова майже одночасна собору. Фундамент південної прибудови виявився цілим, але стратиграфія не дала ясної картини.

Тоді ж було проведено розвідувальні роботи з пошуків палацу кн. Всеволода. У 1852 р. В. І. Доброхотов писав про білокам'яні уламки, що знаходяться при посадці дерев на північ від Д. с. (між собором, Борисоглібською ц., губернаторським будинком та плацем). Воронін зробив 2 траншеї на північ від собору: по осі зх. фасаду та перпендикулярну їй. У розкопах виявився шар білокам'яного щебеню XII ст. В одному із шурфів із півд. сторони виявився непорушений шар XII ст. з одиничним білокам'яним уламком та великою кількістю плиткоподібної цегли та плиток підлоги без розчину. З цих розкопок Воронін припустив, що з півночі до собору примикало білокам'яне крило палацових споруд, з півдня - цегляне.

У 2003-2004 роках. у зв'язку з підготовкою проекту благоустрою майданчика навколо Д. с. було проведено дослідження за участю археологів ГЕ. У 2003 р. прокладено 3 шурфи (у південно-сх., пн.-сх. і південно-зах. кутів будівлі), траншея поблизу юж. фасаду; в 2004 р. - 4 шурфи (у зап. кута сівба. фасаду, у зап. і сівбу. порталів і всередині собору, поблизу південно-східного стовпа), було встановлено, що фундаменти влаштовані в 2 зони. Нижня зона укладена в рів глибиною 1 м і складається з грубо обтесаних блоків білого каменю та валунів, верхня - висотою 80 см - має відступ. 70 см і складена з ретельно обтесаних та добре пригнаних білокам'яних квадрів. Ця ділянка зводилася вище денної поверхні і була присипана ґрунтом. Півн. галерея будувалася одночасно зі зведенням стін собору. З півд. сторони існувала самостійна білокам'яна споруда, одночасна собору чи раніше. У домонг. час її розібрали, і на її місці споруджено галерею.

Історія реставрації

Після зносу в 1838 р. галерей, що грали роль контрфорсів, собор почав руйнуватися: в 1903 р. лопнуло залізне кільце на підставі барабана, в 1915 р. виявилися тріщини в південний захід. розі будівлі. Зі зміною влади в країні в 1917 р. собор не втратив свого значення як пам'ятка давньорус. мистецтва. У 1918 р. тут працювала Комісія зі збереження та розкриття пам'яток живопису під рук. І. Е. Грабаря. У 1919 р. храм був закритий і перейшов у відання Колегії з охорони пам'яток старовини, служба припинилася. Храм почав використовуватися як фондосховище Володимирського музею. Опалення не діяло, страждали від вогкості настінні розписи, руйнувалися конструкції.

У 1922 р. передбачалося провести ремонт Д. с.: необхідно було відновити хоча б ринви та труби, поставити вентилятори у вікнах барабана, покласти нову покрівлю. У 1928 р. почали виламувати плити з панелі навколо будівлі, у 1932 р. змили позолоту з іконостасу 1843 р. та розібрали її.

Ремонтні роботи розпочалися лише 1937 р. під рук. аспірант Всесоюзної академії архітектури архіт. П. С. Касаткіна. У 1939 р. будинок було поставлено на корінні ліси за кресленнями Академії архітектури під рук. архіт. І. Л. Білоусова. Будівля врятувала інженерне зміцнення: за проектом архіт. І. П. Суханова у 1940-1941 рр. замінили кільце, що лопнуло, в основі барабана, в 1941 р. за проектом архіт. А. В. Столетова собор зміцнили металевими та залізобетонними зв'язками, основні роботи з укріплення конструкції – вітрил, арок, склепінь, зап. стовпів, верхи собору - проводились у 1947-1953 рр. під рук. Столетова.

У 70-80-х роках. реставратори займалися проблемами збереження білого каменю та влаштування внутрішнього мікроклімату. Раніше зовнішню поверхню будівлі почали очищати від багатошарового фарбового покриття, яке відігравало захисну роль. Це призвело до швидкого руйнування структури білого каменю, схильного до згубного впливу вітру, вологи, морозу, біоорганізмів, сірководню в атмосфері та ін. Особливо постраждали рельєфи. Остаточний етап робіт проведено у 1999-2004 роках. (ГУП "Владспецреставрація"). Білий камінь укріплений та покритий захисною пластичною сумішшю вапняної штукатурки та білокам'яної крихти. Для відведення вологи поставлені звичайні водостічні труби, які виявилися надійніше білокам'яних водометів, влаштованих в 1974 р. Покладена мідна покрівля, замінений хрест на главі. У будівлі створено стабільний мікроклімат із незначним підігрівом.

Скульптурне оздоблення

Згідно з повідомленням Воскресенського літопису під 1212 р., «чудово велми що без зовні камінь тієї біля всієї церкви різаний» (ПСРЛ. Т. 7. С. 118). Різьблення по білому каменю дорогоцінною ризою покриває главу і верхній ярус храму, основний об'єм "перепоясаний" широким різьбленим фризом. Густе різьблення та на арках порталів. Усього на фасадах Д. с. розміщується понад 1 тис. різьбленого каміння; їх у 2-му ярусі - 563 цілісних різьблених каменю: 98 рельєфів перенесено з розібраних веж, 412 рельєфів збереглося від XII в., 53 вирізано в 1838 р. заново. З-поміж рельєфів XII ст. більше половини знаходиться in situ (хронологія рельєфів визначена С. М. Новаковською-Бухманою та М. С. Гладкою). Рельєфи розташовані правильними рядами відповідно до кладки.

Скульптурне оздоблення Д. с. належить до унікальних явищ світової мистецької культури. У фасадній пластиці середньовіччя невідомі інші приклади складних багатоярусних ансамблів рельєфів, пов'язаних у єдине ціле внутрішньою логікою та композицією.

У первісному задумі скульптурного декору ведучою стала тема влади. Тричі в центральних закомарах зображено царя Давида на троні (до розчищення в 1974 написи: «ДАВЪ» (Давид) над центральними рельєфами Д. с. існувала думка (Н. П. Кондаков, Н. В. Малицький, Г. К. Вагнер) , що тут зображено царя Соломона).

До трону царя-псалмоспівця збирається все створіння небесне та земне: ангели та птахи, люди та звірі, дерева та трави. На головному, зап. фасаді над головою царя Давида ширяє ангел, що покладає на нього корону (сцена «Коронація Давида», за атрибуцією Новаковської-Бухман). На рельєфі юж. фасаду на царя Давида сходить Св. Дух у вигляді голуба. У руці у Давида сувій чи скрижаль - він не лише псалмоспівець та пастир, а й законодавець. На зап. фасад Давид зображений двічі: як цар і як герой в єдиноборстві з левом (передусім вважалося, що це старозавітний Самсон). Др. рельєф відносили до теми подвигів Геракла, пізніше було помічено, що такими зображеннями в лицьових Псалтирях ілюструються розповіді про Давида, який у юності пас овець, захищаючи їх від хижаків (сцена «Погоня Давида з палицею за левом» - атрибуція Новаковської). 2 рельєфи зап. фасаду, як і раніше, вважаються (В. П. Даркевич) зображеннями Геракла (сцени полювання на лернейську гідру (у вигляді птиці) і на стимфалійську птицю).

Тему доброго правителя продовжує образ царя Олександра Великого. На південь. фасаді в сх. закомарі вміщено композицію «Політ Олександра» (атрибуція А. С. Уварова). Олександр зображений сидить у кошику, до-рую піднімають прив'язані до неї хвостами грифони. Грифони тягнуться за приманкою – фігурками барсів у піднятих руках Олександра. Зверху до Олександра злітають птахи. Серед відомих у світовому мистецтві сцен польоту (піднесення) Олександра Македонського лише у композиції на Д. с. зображені птахи.

На сівбу. фасаді симетрично цієї композиції розташована велика скульптурна група: людина, що сидить на троні в княжому одязі, з юнаком на лівому коліні, по сторонах від трона по 2 юнаки в позі поклоніння. На думку Вороніна та більшості дослідників, це храмодавець Всеволод Велике Гніздо з синами (1-е припущення висунув прот. В. В. Косаткін). Кн. Всеволод на відміну царя Давида представлений без корони. Скульптурний портрет носить неофіці. характер, хоча до Всеволода, що сидить у невимушеній позі, решта персонажів композиції, його діти, звернені з ритуальним жестом вітання, як завжди зображалися на іконах майбутні Христу чи Богоматері святі. Одного із княжичів кн. Всеволод тримає на руках (за Воронін, Всеволода (Димитрія)). Ймовірно, кн. Всеволод зображений цієї композиції як глава роду. Існують варіанти тлумачення композиції: «Богоматір з Немовлям та майбутніми пастирями» (Кондаков), «Йосип з братами» (Ф. Кемпфер), «Давид із Соломоном» (А. М. Лідов), «Древо Єссеєво» (Гладка).

З рельєфами на тему влади пов'язані сцени протистояння: людинодракон; Микита, який перемагає диявола; лев, кігтливий лань; вепр, що терзає оленя; фігурки 2 борців; леви з переплетеними шиями; гуси у такій самій позі. На сівбу. фасад між лапами 2 левів з однією головою вміщена людська личина: це лев-антропофаг, що символізує душу грішника в лапах диявола (по Даркевичу і Вагнеру).

Стародавній аркатурно-колончастий пояс уцілів тільки в зап. прясле сівбу. фасаду; дізнаються образи перших русявий. святих - князів Бориса та Гліба. інш. колонки та постаті святих вирізані в основному в XIX ст. Виняток становлять 13 колонок і дек. сидячих святих (зап. фасад), знятих із веж. Блоки з розлогими деревами під фігурами святих також переставлені з веж. Рельєфи виконані у графічній, декоративній манері. Рельєфи ХІХ ст. більш примітивні. Тут же, у колончастому поясі зх. фасаду, перебувають і рельєфи XVIII в., відзначені впливом мистецтва епохи бароко. До них належить «Св. Трійця» з євангелістами (центральна ділянка аркатурно-колончастого фризу).

Др. пояс складає розгорнутий на юж. та зап. фасадах цикл із зображенням 12 св. кінних воїнів, у т. ч. великомучеників Георгія Чудотворця (з написом), Феодора Тірона та Феодора Стратилата (атрибуція Вагнера), Димитрія Солунського (Гладка бачить тут 2 зображення), св. князів Бориса та Гліба (атрибуція В. А. Плугіна). У медальйонах і рамках представлені поясні зображення святих, серед яких брало апостоли Петро і Павло на сівбу. фасад (з написами). Образи святих на аркатурному поясі, у медальйонах, «вершницький цикл» розкривають новозавітну тему.

Між колончастим поясом, низкою вершників і рельєфами царів з героями представлений весь творений світ. Звірі, птахи, дерева і трави слухають царя Давида біля підніжжя престолу. Лев, барс, грифон, орел – метафори царственності та заступництва. На фасадах налічується 125 великих зображень лева. Лань і голубиця - втілені смиренність і лагідність християнина. Також представлені зображення оленя, барана, онагра, кентаврів, фазанів, павичів, гусей. Густе «звіряче» різьблення гірляндами та фризами обплітає арки порталів. На південь. порталі на спинах 2 левів сидить Давид (напис над Давидом майже втрачено; довгий час вважалося, що це Соломон). На сівбу. На порталі вирізаний мініатюрний 3-фігурний Деісус з написами.

Пишна рослинність у рельєфах Д. с. створює образ райського саду: лілія-крин, розлогі дерева, іноді з птахами та звірами під їхньою покровом, родюча смоківниця, втеча виноградної лози. На одному з рельєфів представлене дерево, яке росте з голови Адама. Згідно з апокрифом, з його ствола було зроблено хрест для Розп'яття Христа. Деревоподібні рослини сягають стародавнього способу дерева життя. Пальмоподібні дерева символізують праведників. Нерідкі дерева у вигляді процвілого хреста.

У пластичній картині Д. с. суч. дослідники бачать зразок устрою світу, перетворений світ, Небесний град, храм, описаний у Книзі прор. Єзекіїля райський сад. Пластичне багатство собору сприймається як звернення до внутрішнього світу людини, розмова про духовний сенс людського життя.

Кн. Є. Н. Трубецькой в ​​лекції «Уморозіння в фарбах» зазначав, що ця «архітектура є водночас і проповідь… Вона виражає собою той новий світовий порядок і лад, де припиняється кривава боротьба за існування і все створіння з людством на чолі збирається в храм... Давньоруський храм в ідеї являє собою не тільки собор святих і ангелів, а й собор всієї тварі... У храмі поєднують не стіни і не архітектурні лінії: храм не є зовнішньою єдністю загального порядку, а живе ціле, зібране воєдино Духом любові... стає тут сама храмом Божим».

Прилад

Можливо, до священних судин періоду будівництва відноситься голубок із позолоченої міді, порожнистий усередині, з ретельно пропрацьованими, як би для вставки дорогоцінних каменів, очима, що пізніше потрапив на зовнішній хрест як флюгер. Голубок міг висіти всередині надпрестольної сіни як дарохоронець (нині в експозиції ДВСМЗ).

На поч. XX ст. з пам'ятних або чудових старовиною церковних предметів у соборі зберігалися старовинна, шита золотом хоругва, що надійшла до храму з Суздаля, дерев'яний свічник 1604 р., Євангеліє 1658 р. зі скасованого в 1764 р. надані сестрою Петра I царівною Марією Олексіївною в 1714 р., срібні та позолочені, зроблені за стародавніми зразками потир, дискос, зірка, брехня, 2 тарілочки, копія та ківш для теплоти, вкладені в собор вел. кн. Олександром Миколайовичем (після. імператор) та його дружиною Марією Олександрівною в 1845 р., оригінал жалуваної грамоти вів. кн. Василя Івановича 1515 р. на пергамені (нині у ДВСМЗ).

Арх.: РДІА. Ф. 797, 1488; ГА Володимирської обл. Ф. 14, 40, 445, 556, 564, 592, Р-1826, Р-8; ГВСМЗ ОР. Зібр. док-тів, які стосуються Володимирської єпархії. Інв. № В-5636/462; ГВСМЗ ОР. Жалувана грамота 1515 Інв. № В-4125; Звіт з архіт.-археол. дослідженням прилеглого майданчика до Дмитрівського собору у м. Володимирі у 2003 р. Володимир; СПб., 2003 // Наук. архів ДВСМЗ; Попередній звіт з архіт.-археол. дослідні. Дмитрівського собору у м. Володимирі у 2004 р. Володимир; СПб., 2004 // Саме там.

Строганов З . р. Дмитрівський собор у Володимирі (на Клязьмі). М., 1849; Мацулевич Л. А. Хронологія рельєфів Дмитрівського собору у Володимирі Залесському // Єжег. РІІІ. Пг., 1922. Т. 1. Вип. 2. С. 253-297; Малицький Н. . У . Пізні рельєфи Дмитрівського собору у Володимирі. Володимир, 1923; Столєтов А . У . Інженерне зміцнення та реставрація Дмитрівського собору у Володимирі // Практика реставраційних робіт. М., 1958. С. 35-62; він же . Конструкції володимиро-суздальських пам'яток та його зміцнення // Пам'ятники культури: Исслед. та реставрація. М., 1959. Вип. 1. С. 190, 192, 194-203; він же . До історії архітектурних форм Дмитрівського собору у Володимирі // Питання охорони, реставрації та пропаганди пам'яток історії та культури. М., 1975. Вип. 3. С. 114-156; Казарінова У . І. Архітектура Дмитрівського собору у Володимирі. М., 1959; Афанасьєв До. Н. Побудова архітектурної форми давньорус. архітекторами. М., 1961. С. 160, 161; Воронін Н. . Н. Зодчество Півн.-сх. Русі XII-XV ст. М., 1961. Т. 1. С. 396-437, 472-480, 484-492; Даркевич Ст. П. Подвиги Геракла у декорації Дмитрівського собору у Володимирі // Рад. Арх. 1962. № 4. С. 95; він же . Образ царя Давида у володимиро-суздальській скульптурі // КСІА. 1964. Вип. 99. С. 53; Вагнер Р . До. Скульптура Др. Русі: Володимир, Боголюбове. М., 1969. С. 233-435; Новаківська З . М. До питання про пізні рельєфи у різьбленні Дмитрівського собору у Володимирі (аркатурно-колончастий фриз) // Рад. Арх. 1978. № 4. С. 128-141; вона ж. Дмитрієвський собор у Володимирі: Пізні рельєфи 2-го ярусу та барабана // Рад. Арх. 1979. № 4. С. 112-117; вона ж. До питання галереях білокам'яних соборів Володимирської землі // КСІА. 1981. Вип. 164. С. 47-50; вона ж. [Новаківська-Бухман] . Реконструкція первісного розташування скульптури Дмитрівського собору у Володимирі // ІХМ. 2000. Вип. 5. С. 40-66; вона ж. Подвиг Давида у скульптурі Дмитрівського собору у Володимирі // ІХМ. 2001. Вип. 6. С. 22-27; вона ж. Цар Давид у рельєфах Дмитрівського собору у Володимирі // ДРІ. СПб., 2002. [Вип.:] Візантія, Русь, Зап. Європа: мистецтво та культура. С. 172-186; Раппопорт П. А. Рос. архітектура X-XIII ст.: Кат. пам'ятників. Л., 1982. С. 53-54; він же . Будівельне виробництво Др. Русі (X-XIII ст.). СПб., 1994. С. 71, 80, 83, 84, 87, 93, 100, 103, 121; Гладка М. С., Скворцов А. І. Про три групи рельєфів Дмитрівського собору у Володимирі // Пам'ятники історії та культури. Ярославль, 1983. Вип. 2. С. 184-207; вони ж . Періодизація рельєфів Дмитрівського собору у Володимирі // ДРІ. М., 1988. [Вип.:] Худож. культура X-XIII ст. С. 307-329; Іоаннісян О . М. Зодчество Півн.-сх. Русі XII-XIII ст. // Дубов І. У . Міста, величністю сяючі. Л., 1985. С. 156; Тимофєєва Т.П. П. До питання про орнамент фризових колонок володимиро-суздальських білокам'яних пам'яток ХІІ-ХІІІ ст. // Рад. Арх. 1988. № 1. С. 205-206; вона ж. Надгробний пам'ятник Р. І. Воронцову в Дмитрівському соборі Володимира // ПКНО, 1995. М., 1996. С. 468-474; вона ж. До уточнення дати Дмитрівського собору / / Дмитрівський собор у Володимирі. 1997. С. 38-41; вона ж. Про досвід змісту Дмитрівського собору у XVIII – поч. XX ст. // Там же. С. 280-283; вона ж. Архіт.-реставраційна історія Дмитрівського собору у XX ст. (1919-2000) // Мат-ли та дослід.: Зб. / ГВСМЗ. Володимир, 2003. Вип. 9. С. 131-142; Гладка М. З. Реставрація фасадного різьблення Дмитрівського собору у 1838-1839 pp. // Дмитрієвський собор у Володимирі: До 800-річчя створення. М., 1997. С. 60-80; вона ж. Мат-ли каталогу рельєфної пластики Дмитрівського собору у Володимирі. Володимир, 2000. (Дмитрієвський собор у Володимирі: Мат-ли та дослід.; Вип. 1); вона ж. Зображення левів у різьбленні Дмитрівського собору у Володимирі. Володимир, 2002. (Там само; Вип. 2); вона ж. Кат. білокам'яного різьблення Дмитрівського собору у Володимирі: Центр. прясло сівбу. фасаду. Володимир, 2003. (Там само; Вип. 3); вона ж. Каталог білокам'яної різьби Дмитрівського собору Володимир: Центр. прясло та сх. прясла пд. фасаду. Володимир, 2004. (Там само; Вип. 4); вона ж. Рельєфи Дмитрівського собору у Володимирі: Питання іконогр. програми. Володимир, 2005. (Там само; Вип. 5); Лідов А. М. Про символічний задум скульптурної декорації володимиро-суздальських храмів XII-XIII ст. // ДРІ. СПб., 1997. [Вип.:] Русь, Візантія, Балкани, XIII в. С. 172-184; Попов Р . У . Декорація фасадів Дмитрівського собору та культура Володимирського князівства на рубежі XII-XIII ст. // Дмитрієвський собор у Володимирі: До 800-річчя створення. М., 1997. С. 42-58; Смирнова Еге. З. Храмова ікона Дмитрівського собору: Святість солунської базиліки у володимирському храмі // Стерлігова І.І. А. Візант. мощевик Дмитра Солунського із Моск. Кремля // Саме там. З. 255-272.

Т. П. Тимофєєва

Розпис

Історія та реставрація

Упродовж 800-річного існування фрески Д. с. (кін. 90-х рр. XII ст.) значно постраждали від пожеж, перебудов та ремонтів. Збереглося трохи більше 38 кв. м стародавнього живопису (Сичов. 1976. С. 324), зосередженої гол. обр. у зап. частини (на великому та малому склепіннях під хорами) та в барабані купола. Прийнято вважати (але не доведено), що значна частина стародавнього розпису загинула під час варварської реставрації 1843 (Лазарєв. 1986. С. 96; Плугін. 1974. б/п). Швидше за все процес руйнування та знищення стародавнього живопису відбувався поступово, в міру занепаду будівлі, і ремонт 1843 не вніс істотних змін у ситуацію, що склалася. Так, відомості про руйнування живопису є вже в 1756 р., коли «стінне іконне писання злиняло та й опало, і від стін обвалилося, а інше хоча невелика справа частинами і не відвалилося і на стінах значиться, і те старе, і злиняло, і відстало від стін геть» (ГА Володимирської обл. Ф. 556. Оп. 1. Д. 122. Л. 1). Наведені прот. В. В. Косаткіним дані про ремонт 1843 р., під час якого Будівельна комісія «стару штукатурку у вівтарі, церкви і на хорах збивала у всіх місцях, нерівне каміння, де потрібно, обтесувала і всі стіни перетирала, як треба під розклад »(Сичов. 1976. С. 324), можна розглядати як вказівку на очищення стін від колишньої штукатурки, що покривала голі стіни собору, якщо виявлені тоді ж фрески XII ст. під хорами було збережено «реставраторами» цілістю (підготовлені під розпис стіни храму розписані до 30 вер. 1843).

Відомості про відкриття древніх фресок у 1843 р. та про їхнє відновлення влітку 1844 р. збереглися у справах архіву Святішого Синоду. Згідно з рапортом, направленим до Синоду архієп. Володимирським та Суздальським Парфенієм (Васильєвим-Чортковим), комісія, заснована імп. Миколою I для приведення собору в первісний вигляд виявила при знятті зі стін подвійної штукатурки «на первісній штукатурці у склепіннях під хорами зображення стародавнього грецького листа». До рапорту було додано копії з фресок, зняті у її розкриття палехським іконописцем М. Л. Сафоновим. Синод постановив «зберегти випадково відкриту у Володимирському Дмитрівському соборі на стінах і склепіннях під штукатуркою живопис для того, щоб досліджено було в точності, до якого часу воно може бути віднесене» (РДІА. Ф. 796. Оп. 121. Д. 547).

Розчищення стародавнього живопису, що зазнало повторної реставрації в 90-х роках. XIX ст., Зроблено в 1918 р. Всеросійською реставраційною комісією під рук. Грабаря: були видалені прописи ХІХ ст., забруднення та цемент із тріщин. Для повноти композиції «Страшний Суд» на деяких ділянках стін фрагменти живопису XIX ст. були збережені.

Протягом 30-х – поч. 50-х pp. XX ст. у ході систематичного видалення зі стін Д. с. живопису ХІХ ст. проводився пошук стародавнього живописного шару. У 1937/38 та 1940 рр. розвідки в барабані, вітрилах, апсиді та на південь. стіни над хорами проводилися Касаткіним та П. І. Юкіним; у південно-зап. частини собору Касаткіним було виявлено (1938) невелику ділянку фрескового ґрунту зі слабкими слідами древнього орнаменту (Сичов. 1976. С. 325). Неск. фрагментів стародавніх орнаментів знайдено (1952 р.) під час робіт під рук. Столетова в пн.-зап. та південно-сх. вікнах барабана. Фрагменти докладно описані Н. П. Сичовим (Там само. С. 328-330). У 1948-1950 pp. собор був майже повністю звільнений від живопису ХІХ ст.

Реставрація (кін. XX – поч. XXI ст.) монументального живопису Д. с. спрямовано запобігання руйнації барвистого шару древніх фресок. Результати технологічного дослідження розпису підтвердили припущення, що він виконаний на штукатурній основі з додаванням карбонатного наповнювача (подрібнений вапняк та деревне вугілля), а не цемянки, що типово для монументального живопису Греції, Риму та кримських грець. колоній, у техніці фреска а секко. Як пігменти використані вапняні білила, натуральний ультрамарин, кіновар, жовта та червона охри, зелені землі, глауконіт (Балигіна, Цейтліна, Некрасов. 1997. С. 120-127).

склад

Найбільші за площею ділянки первісного розпису, розташовані на великому і малому склепіннях під хорами, входили до складу композиції «Страшний Суд». На сівбу. та юж. схилах склепіння центрального нефа зображені 12 сидячих апостолів (по 6 фігур на схилі), за ними - фігури ангелів, що стоять. На південь. схилі (із заходу на схід) представлені апостоли Петро, ​​Іван, Лука, Андрій, Яків, Хома; на північному – апостоли Павло, Матвій, Марк, Симон, Варфоломій, Пилип. Центральна постать Христа з майбутніми Богоматір'ю і св. Іоанном Предтечею, що колись розміщувалася в люнеті зап. стіни над входом не збереглася.

Розміщення композиції «Страшний Суд» на зап. частини храму слідує візант. іконографічної традиції. Збереглися фрагменти фресок дозволяють реконструювати відсутні частини початкової композиції, орієнтованої на фігуру Христа, яка займала центральний люнет зап. стіни (Пивоварова. 1997. С. 129, 137). Так, у малому (півн.) зводі були представлені сцени, пов'язані з темою пекла: «Ангели женуть грішників у вогненну річку», «Сатана з Юдою на колінах», «Мучиння грішників» та ін.

Судячи з композиції «Страшний Суд» та рідкісним для XII ст. композиціям (зображення праведних душ у сцені «Лоно Авраама, Ісака та Якова» та процесії дружин, що підводиться ап. Петром до воріт раю), найближчими попередниками фресок Д. с. серед частково вцілілих розписів Володимиро-Суздальської Русі є розписи Спасо-Преображенського собору Переславля-Залеського (бл. 1157 р.), описані губернським архіт. Н. А. Артлебеном.

Фрески Д. с. створюють чітке уявлення про метод роботи середньовіччя. майстрів. У великому склепіння збереглася розмітка центральної частини композиції «Страшний Суд», виконана провідним майстром розпису: глибоким графом, подряпаним по сирій штукатурці, відзначені нижня і верхня межі фрески, спинки сідниць апостолів та їх німби.

Питання датування розпису та походження майстрів

Стиль фресок Д. с. дозволяє розглядати їх як пам'ятник візант. монументального живопису кін. XII ст. На думку В. Н. Лазарєва, стінопис виник між 1194 і 1197 рр. або прибл. 1194, на думку Т. П. Тимофєєвої,- бл. 1189 Запрошення грецьк. майстрів (або майстри) у Володимир для розпису княжого храму добре пов'язують з історичною ситуацією часу князювання Всеволода Велике Гніздо та його грекофільськими настроями. Водночас усі дослідники відзначали відособленість фресок Д. с. від творів пізньокомнінівського монументального живопису, що відрізняються підвищеною експресією та емоційністю образів. Класичний лад розпису Д. с., що проявляється в пропорціях і постановці фігур, правильності ликів, логічної ясності в розташуванні драпіровок, зближує її з розписами попереднього часу. Витоки її стилю бачать у творах поч. сірий. XII ст., у мозаїчних ансамблях київського Золотоверхого мон-ря (1111-1112), собору в Чефалу, Сицилія (1148), та ін.

Згідно з основними версіями, походження провідного майстра розпису Д. с. вважають або константинопольським, або фессалонікійським. Лазарєв розглядав фрески Д. с. як пам'ятник візант. Московського монументального живопису і ставив їх в один ряд із фресками ц. вмч. Пантелеимона в Нерезі, Македонія (1164) (Лазарєв. 1986. С. 96). Сичов схилявся до версії про зв'язок майстрів із Фессалонікою. О. С. Попова вказала на споріднений варіант стилю розпису церкви мон-ря Осіос Давид у Фессалоніці (між 1160 і 1170, за Є. Цигарідасом) і фресок Д. с. (Попова. 1997. С. 93).

По-різному вирішуються питання кількості майстрів, що брали участь у розписі, і про розподіл роботи між ними. Найбільш детально проблема розглянута Лазарєвим. У статті, присвяченій методу співпраці візант. та русявий. майстрів (Лазарєв. 1970), та узагальнюючих роботах (Лазарєв. 1973, 1986, 2000) дослідник обґрунтував гіпотезу про участь у розписі провідного грецьк. художника, 2-3 русявий. фрескістів, що поступалися йому за майстерністю, і дек. русявий. підмайстрів. Провідному майстру були приписані постаті 12 апостолів та права група ангелів на південь. схилі великого склепіння, 2-му – зображення ангелів у лівій частині цього схилу та «Ходу праведних до раю» в малому (півд.) зводі, 3-му – фігури ангелів на сівбу. схилі великого склепіння. До роботи 4-го, найменш обдарованого фахівці були віднесені інші фрески в юж. нефе. Справедливій критиці Лазарєва зазнали висновки Грабаря і Сичова про участь у написанні фігур апостолів кількох майстрів (Лазарєв. 1986. С. 226. Прім. 61).

Арх.: Грабар І . е. Щоденник реставраційних робіт з живопису Дмитрівського собору // ГТГ ОР. Д. 360.

Строганов З . р. Дмитрівський собор у Володимирі (на Клязьмі). М., 1849; Покровський Н.В. У . Стінні розписи в стародавніх храмах грец. та русявий. //Тр. VII археол. з'їзду Ярославлі, 1887. М., 1890. Т. 1. З. 203-204; Толстой І. І., Кондаков Н. П. Рос. давнину у пам'ятниках мистецтва: Пам'ятники Володимира, Новгорода та Пскова. СПб., 1899. Вип. 6. С. 62-65; Косаткін В. . Ст, прот. Дмитрівський собор у губах. м. Володимир. Володимир, 1914; Грабар І. е. Фрески Дмитрівського собору у Володимирі // Рус. мистецтво. 1923. № 2/3. С. 41-47; idem. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale in Wladimir. B., 1926; він же . Щоденник робіт із розкриття фресок Дмитрівського собору у Володимирі на Клязьмі // Він же. Про давньорус. мистецтво. М., 1966. С. 67-74; він же . Фрески Дмитрівського собору у Володимирі на Клязьмі // Саме там. С. 47-67; Алпатов М. У . [Рец.:] I. Grabar. Die Fresken der Dimitrij-Kathedrale in Wladimir. B., 1926// Slavia. Praha, 1928. Roč. 6. Seš. 4. S. 820-821; він же . Питання вивчення та тлумачення давньорус. мистецтва // Мистецтво. 1967. № 1. С. 66. Іл. 66-67; Анісімов А. І. Домонг. період давньорус. живопису / / Він же. Про давньорус. мистецтво: Зб. ст. М., 1983. С. 283, 286-290; Артамон М . І. Один із стилів монументального живопису XII-XIII ст. // Зб. аспірантів ДАІМК. Л., 1929. Вип. 1. С. 56-57; R é au L . Les fresques de la Cathédrale St. Dmitrij à Vladimir // L'art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. Vol. 1. P. 68-76; Лазарєв В . Н . / Історія російського мистецтва М., 1953. Т. 1. C. 444-457, він же ... Про метод співпраці візантійських і російських майстрів // Він же Російський середньовічний живопис: Ст і дослідження М ., 1970. С. 144-149; він же ... Історія візант. живопису. М., 1986. Т. 1. С. 96-97. Приміток 61; Мистецтво Др. Русі: Мозаїки і фрески. М., 2000. С. 97-100, 270. Іл. 23, 24, 37-40; Arte Veneta. 1956. Vol. 10. P. 19-24; Каргер М. До. Давньорус. монументальний живопис XI-XV ст. М.; Л., 1964. С. 4-5. Іл. 32-41; Філатов Ст. У . Художньо-технологічні особливості розпису Дмитрівського собору у Володимирі // ДРІ. М., 1972. [Вип.:] Худож. культура домонг. Русі. З. 141-161; Плугін В. А. Фрески Дмитрівського собору: Видатний пам'ятник пам'ятник. живопису стародавнього Володимира. Л., 1974; Сичов Н. . П. До історії розпису Дмитрівського собору у Володимирі // Ізбр. тр. М., 1976. С. 323-382; Орлова М. А. Про фрагменти орнаменту і деякі декоративні прийоми в розписах храмів Володимирського князівства // Дмитрівський собор у Володимирі: До 800-річчя створення. М., 1997. С. 147-155; Пивоварова Н. . У . "Страшний суд" у пам'ятниках давньорус. пам'ятник. живопису 2-ї пол. XII ст. // Там же. З. 130-132. Іл. 89; Попова Про. З. Фрески Дмитрівського собору у Володимирі та візант. живопис XII ст. // Там же. С. 93-119; Балигіна Л . П., Цейтліна М. М., Некрасов А. П. Дослідження. та реставрація настінного живопису XII ст. у Дмитрівському соборі // Саме там. С. 120-127; Гордін А . М. Монументальний живопис Півн.-Сх. Русі XII-XIII ст.: Дис. СПб., 2004. Розд. 5. 3: Фрески Дмитрівського собору.

Н. В. Пивоварова

Місто Владимир. Македонський як символ християнства на барельєфах Дмитрівського собору міста «Володарного Світом». Давид як Спаситель.

Є в центрі старого Володимира один напрочуд гарний православний храм, старий з гарними та своєрідними барельєфами. Він одразу впадає у вічі своєю незвичністю. І все ніби про нього відомо, написано-перевидано (хоча тут я не зовсім правий- після чергової реставрації ні-ні, та розкриється нова фреска. Автор.), до дрібниць досліджено всі загадкові барельєфи, все нібито пояснено, видано по кілька трактувань. Але відчуття того, що розкрито всі загадки-НІ! Хоча відчувається, що автори та археологи максимально наблизилися до розгадки, але не можуть переступити якийсь бар'єр. І переконали себе, що все розгадано та досліджено. У цьому сенсі цікавим є дослідження рельєфів храму і з точки зору «нової хронології». Це – Дмитрієвський собор .

Офіційно вважається, що Дмитрівський собор (кінець 12 століття) був центральною будівлею ансамблю палацу князя Всеволода Великого Гнізда, що не зберігся до наших днів. Великий князь Всеволод (у хрещенні Дмитро) присвятив собор своєму небесному покровителю-Святому Великомученику Дмитру Солунському. У 1837-1839 роках провели "реставрацію" собору, щоб надати собору "первісного вигляду". У результаті вважається, що собор був понівечений настільки, що втратив будь-яку подобу первісного вигляду і почав руйнуватися. І лише пізніші реставраційні роботи частково повернули храму його первозданний образ. Фасади будівлі розділені на три яруси. Нижній майже позбавлений будь-якого оздоблення і на тлі його гладких стін виділяються лише різьблені перспективні портали. Середній ярус представлений колончастим поясом з білокам'яними різьбленими фігурами та багатим орнаментом. Верхній ярус суцільно покритий різьбленням, що покриває і барабан купола. Храм увінчує пологий золочений купол. На ньому встановлений широкий хрест із золоченої міді з півмісяцем у підставі, на вершині хреста голуб. Може цей хрест і давніший за сам купол (Точніше: той хрест, що зберігається, як реліквія всередині Собору). Вважається, що нижній ярус фасаду Дмитрівського собору вільний від будь-яких прикрас через те, що спочатку був закритий галереями, що оточували собор із трьох сторін. Розташування рельєфів горизонтальними рядами, як вважається, підкреслює величну нерухомість та царственість будівлі. Взагалі кажучи, в 19 столітті було відреставровано понад 400 барельєфів, десь повністю, десь вставками в сюжетну картинку, тому при розгляді рельєфів собору має сенс не вдивлятися особливо в окремі частини композиції або частини барельєфу, які можуть виявитися новоділом. Варто розглядати загальну сюжетну лінію, яка була збережена і яку повністю знищити у 19 столітті вже не було жодної можливості. (Наприклад: «Бій Геракла зі звіром». Геракл зберігся в основному стародавній, а чудовисько, крім хвоста, - новоділ. Але сюжетна лінія залишилася стародавня: саме Геракл (або Давид) бореться саме зі звіром на барельєфі християнського Храму. Деякі повністю зроблені новороби -Рельєфи-копії старих, відновлені для симетрії.І це теж не впливає на сюжетну лінію). Також нам цікава традиція у зображеннях святих та їх оточення, мабуть ранньохристиянська, яка представлена ​​в Росії часто в нечисленних збережених реально старих пам'ятниках. І яка дуже схожа на привнесену часто ззовні, але традицію, що добре збереглася, відображена у великій кількості буддійських пам'ятників у Південно-Східній Азії.

Головною фігурою у системі декоративного оздоблення Дмитрівського собору є фігура царя Давида, займає центральне становище кожному з трьох фасадів храму. Навколо розміщені зображення звірів та чудовиськ, вершників та птахів, химерних трав та квітів; серед них дуже мало зображень церковного характеру (мабуть у сучасному розумінні). (Може я і суб'єктивний, але структура барельєфів нагадує зображення на барельєфах храмів Південно-Східної Азії, у тому числі і в Ангкорі).Образ царя Давида-псалмоспівця є ключем до розуміння символіки білокам'яної різьби собору: "Будь-яке дихання хвалить Господа!" (Акцентую особливу увагу: у улюбленій російськими Псалтирі «дохристиянський» цар Давид щонайменше три рази називає себе Ісусом, і це можна побачити у старих неканонічних чи старообрядницьких російських Нових Завітах. Якісне дослідження Псалтирі проведено у книзі «Цар Слов'ян», де представлена доказова база того, що Псалтир на 99% написано Спасителем). Офіційно вважається, що в образі Давида-псалмоспівця, пастиря, царя, пророка-«передбачений» образ Христа! (Або: псалтирський цар Давид-це і є Спаситель. Автор.). Весь світ тварин (звірі, птахи, дерева і трави) слухає царя Давида біля підніжжя престолу (Ці зображення, цілком імовірно, насправді: якась стара традиція і цілком християнська. Автор.). Ілюстрацією рядків Давидова псалма є всі персонажі рельєфів собору. (Є думка, що рельєфи Дмитрівського збору сягають народної міфології, вказуючи на зв'язок зображень з «Голубиною книгою» (або Глибинною, тобто Премудрою!) з царем Давілом-Давидом Євсєєвичем, добрим заклиначем природних сил і натхненним співаком. Але можливо це - одне із спотворених зображень царя Давида.

Ми бачимо правителів, героїв і царів: "Політ Олександра Македонського" на південному фасаді, "Подвиги Давида" і "Подвиги Геракла (багато в чому схожого на Ісуса-Давида з Псалтиря)" на західному фасаді, портрет князя Всеволода з синами на північному фасаді. Символами влади та заступництва служать геральдичні постаті левів, барсів, орлів. Г.К. Вагнер, автор спеціальної монографії про скульптуру Володимиро-Суздальської Русі (Вагнер Г.К. Скульптура Стародавньої Русі: Володимир: Боголюбова: XII століття. М., 1969), вважав, що на рельєфах Дмитрівського собору зображено зовсім не Давид, а Соломон (Соломон) -Саломон за новою хронологією - це Олександр Македонський (або Сулейман Чудовий), пророк і цар, який тримає в руках не гуслі, а сувій. Соломон вважався ідеалом мудрого правителя, і тому Всеволод прагнув прикрасити його зображеннями свій палацовий храм. Реліквії Дмитрівського собору-ікона («дошка гробна») Св.Дмитрія та ковчежець-мощовик, принесені до храму 1197 р., а згодом потрапили до Москви, – повернулися до собору зі столичних музеїв (у копіях). Виставлений і грандіозний чотириметровий хрест з орнаментом, знятий з голови собору та замінений у 2002 р. новоділом.

Дмитрівський Собор. Купол.

У різьбленні колончастого поясу вміщено цілу галерею святих, серед яких - російські князі Борис і Гліб. Більшість цих фігур пізні, ранні скульптури збереглися лише у частині північного фасаду. Під кожною фігурою вирізані зображення химерних рослин чи тварин. Скульптури поділяють різьблені колонки пояса, що нагадують товсті плетені шнури, кожен з яких завершується фігуркою фантастичного звіра або птаха - лева з процвілим хвостом, гусей зі сплетеними шиями. (Це теж певна деяка забута давня традиція: тварини з переплетеними шиями зустрічаються на рельєфах в Єгипті та Месопотамії).

Наведу нижче кілька досить відомих прикладів. Птахи з перевитими шиями на Дмитрівському соборі. Месопотамія. Друк із Урука. Стародавній Єгипет. Палетка Нармера.

Отже, на південному фасаді храму виділяється велика композиція "Піднесення Олександра Македонського на небо". Цей сюжет нам, сьогоднішнім, здається дещо незвичайним для християнського храму, але в середні віки він був надзвичайно популярний. Два грифони несуть на своїх крилах царя, що сидить у плетеному коробі. У руках Олександр тримає маленьких левенят. Піднесення Олександра Македонського на небо – Стокове зображення

Від внутрішніх прикрас собору мало що збереглося. Уцілілі після лих і пожеж залишки середньовічного фрескового живопису були знищені в 1843 році, тоді ж собор був розписаний олійними фарбами. Під час реставрації собору в ХІХ столітті, під товстим шаром штукатурки під хорами біля західної стіни відкриті сліди стародавнього стінопису: зображення Божої Матері, що сидить на троні з двома з обох боків її ангелами, поруч предки Авраам, Ісаак та Яків. У 1918 році Всеросійська реставраційна комісія при розчистці виявила під склепіннями хор залишки фрескового розпису XII століття-сцени зі "Страшного суду". У центральному склепінні під хорами збереглися постаті 12 апостолів-суддів на престолах та ангели позаду них; у малому зводі під хорами-сцени раю: ангели, що трубять, апостол Петро, ​​що веде до раю святих дружин, розсудливий розбійник, Богородиця з предками. Ангели. Фрагмент фрески «Страшний суд» Дмитрівського собору

Перш, ніж перейти до подальшого опису фасадів Дмитрівського собору згадаємо ще Золоті ворота- рідкісний пам'ятник російського військового зодчества часу піднесення Володимирського князівства за Андрія Боголюбського. Золота брама Володимира.

Золоті ворота включалися в західну лінію міських валів, споруджених у 1158-1164 рр. князівськими місторобами. Вали, що примикали з боків до масиву воріт, були розсипані у XVIII ст. для влаштування об'їздів; по кутах воріт з'явилися круглі ложноготичні вежі з прибудовами між ними, склепіння воріт і церква над ним тоді ж були перекладені. Зауважимо, що нам відомі ще й «Золоті ворота» Царгорода та Києва, але наскільки «відновлені» «Золоті ворота» сучасного Києва відповідають своїй назві, все ще точаться неабиякі суперечки.

Невеликий відступ.Вважається, що скіфи самі поводилися від Зевса. А за Геродотом: стародавні греки вважали скіфів нащадками Геракла. (Взято з книг: Доватур А.І., Калістов Д.П., Шишова І.А. «Народи нашої країни в "Історії" Геродота»; Кандиба В.М., Золін П.М. «Реальна історія Росії. Історія та ідеологія російського народу»). Це цілком укладається в рамки нової хронології, за якою Зевс і Геракл - це відображення "Царя Слов'ян" Ісуса. Скіфи- прямі предки слов'ян або самі ж слов'яни під іншим ім'ям, що довело в тому числі і недавнє дослідження генетики російських і казанських татар, що доводить їх пряму спорідненість від скіфів.

Повернемося до фасадів Дмитрівського собору.Тричі повторений у центральних закомарах рельєф царя Давида, що сидить на троні, має різне оточення на кожному фасаді. Розглянемо два рельєфи із зображенням перемоги героя над левом.

На першому рельєфі собору представлена ​​людина, яка сидить на леві і розриває звірові пащу (як Самсон леву). Але в ранньохристиянському часі героя, що розриває пащу леву, зображували і як Давида, таких зображень було кілька, і вони були підписані як «David». (Частина таких зображень наведено в роботі: Новаковська-Бухман С.М. Цар Давид у рельєфах Дмитрівського собору у Володимирі.) Тому й припускають, що на Дмитрівському соборі зображено перемогу Давида над левом, тим більше – рельєф знаходиться поряд від центрального образу царя Давида. . Давид-Самсон зверху праворуч.

Другий рельєф: "герой перемагає лева за допомогою булави". Напрошується відомий сюжет: перемога Геракла над німецьким левом. Але є аналогічний подвиг Давида: Давид, коли лев нападав на стадо, гнався за ним і відбирав овець, а якщо звір кидався на нього, то Давид «брав за косми, і вбивав його, і вбивав його» (I Цар. 17:34, 35) ). У ранньохристиянських пам'ятниках і мініатюрах грецьких аристократичних Псалтирей середньовізантійського часу перемога Давида над левом передається у двох варіантах: зображеннями Давида перед хижаком чи позаду нього. Цікавим є і тлумачення св. Августина (197 проповідь) «Давид, який душить лева і ведмедя, що мають силу в пазурах або в своїй пащі, є образом Христа, що сходить до пекла, щоб звільнити бранців і захистити свою церкву від могутності диявола».

Є ще два рельєфи, які зізнаються зображенням царя Давида. Один із них, що сидить на троні цар, лівою рукою, що притискає до себе прямокутний музичний інструмент із натягнутими по вертикалі струнами, а правою він благословляє, як Спаситель, здибленого перед ним звіра. Якщо порівняти його з іншим рельєфом, що зображує Давида на церкві Покрови на Нерлі, можна припустити, що у Дмитрівському соборі- теж Давид. Фігура, поза, музичний інструмент і одяг у рельєфі Дмитрівського собору буквально повторюють зображення на церкві Покрови на Нерлі, де зберігся напис СТЪ ДВДЪ (Давид). Цар Давид на південному фасаді церкви Покрови на Нерлі. Давид із лютнею. Дмитрівський собор. Давиде.

Ще раз цей же образ повторений у Дмитрівському соборі, де цар зображений на левовому троні (як Соломон). За останньої реставрації собору в 1998-1999 pp. відкрився напис АГ ДДД. Але й у мистецтві Середньовіччя трони у вигляді левів стали широко поширеними атрибутами влади, зокрема у Візантії. Іноді на тронах з підлокітниками у вигляді голів левів зображені Христос, Богоматір, євангеліст Лука та сам цар Давид.

Г.К. Вагнер, пише, що іконографія великого рельєфу церкви Покрова на Нерлі, та аналогічних образів Дмитрівського собору, не має аналогій у західноєвропейському мистецтві. Образ Давида-музиканта, оточеного звірами, належить до одного з ранніх і поширених у середньовічному мистецтві. Особливістю рельєфів володимирських соборів є благословляючий жест царя Давида та поза, аналогічна образам «Спаса на троні». Леви і голуби, що оточують Давида, можуть бути пов'язані з ідеєю царства. Вони ж, відповідно до середньовічної символіки, можуть бути зрозумілі і як символи Бога. Відповідно Давид постає як цар неба і землі і, отже, знову, як прообраз (чи сам!) Христа. У грецьких аристократичних (просто ранньохристиянських) Псалтирях XI ст. відомі тронні образи царя Давида, який благословляє правою рукою, з розкритою книгою в лівій. Також у барельєфах церкви Покрова на Нерлі та на Дмитрівському соборі на зображеннях царя Давида чітко видно стрічку, що оперізує його та перехрещена на грудях. Наприклад, Г.К. Вагнер бачив у стрічці нагадування про імператорську лору. Існують дві основні думки: стрічка на рельєфах церкви Покрова та Дмитрівського собору пов'язана або з імператорськими та літургічними вбраннями, або стрічка точно повторює стрічку дияконського ораря, яким диякон опоясується перед дієприкметником. Таке ж перепоясування відоме у зображеннях одягу Христа в композиціях «Богоматір з немовлям» (Лідов А.М. Образ «Христа-архієрея» в іконографічній програмі Софії Охридської.).

Декорація центральної закомари західного фасаду собору. Давиде. Давид зображений тут в оточенні ангелів і святих із сувоями, до його узголів'я злітають орли.

Праворуч від Давида на соборі зображений ангел, що йшов до царя. Обернувшись до наступного за ним святого зі свитком, ангел простягає йому великий круглий предмет, схожий на круглий хлібець. Ангел із хлібом, на якому-хрест і святий зі свитком.

Та Такий самий хліб тримає в руках Христос в одному з варіантів композиції «Причастя апостолів». Ця композиція відома у багатьох у монументальних розписах та мозаїках. На хлібі Ісуса-хрест. На рельєфі Дмитрівського собору у центрі хліба теж вирізаний чотирикінцевий рівнокінцевий хрест. До Давида тут злітають символи царственості – орли, до нього йдуть барси і леви, але це, як стверджує низка істориків,- геральдичні звірі володимирських князів домонгольського часу. Тобто в барельєфах Дмитрівського собору, швидше за все, ми бачимо зображення не царя Давида чи Геракла із Самсоном, а Спасителя! Краще сказати: барельєфи собору додатково підтверджують раніше висловлене в «Царі слов'ян» твердження того, що цар Давид Псалтирі це і є Ісус. І тому зображення на фасадах собору-повністю християнські, просто зроблені в ранній християнській традиції. Яка потім почала забуватися. Таким чином, ми бачимо, що нова хронологія часто більш повно відображає значення багатьох образів Дмитрівського собору, знімає багато історичних протиріч і, можливо, навіть показує додатковий, в іншому ракурсі - неочевидний взаємозв'язок між раннім християнством і буддизмом зокрема.

Княжий палац у Боголюбові. На фасадах майже не збереглося барельєфів. Але під час розкопок у землі виявлялися залишки барельєфів, що дозволяє припустити, що древній палац було виконано у тому ранньохристиянському стилі, як і Дмитрієвський собор, і церква Покрови на Нерлі. Ось цікава знахідка! Припускають, що палацову площу прикрашала ще одна архітектурна споруда, від якої збереглася так звана чотирилика капітель - масивний вапняковий блок правильної форми з чотирма різьбленими ликами в християнських німбах. Девичні зачіски прикрашені ліліями (або однією з форм ранньохристиянського хреста!) – символами чистоти та непорочності Богоматері. Можливо, це було частиною масивного стовпа на кшталт античності. Відомо, що традиція встановлення пам'ятних тріумфальних колон набула розвитку у спорудженні християнських священних стовпів у Константинополі та перед соборами Західної Європи. І кому як, а мені це нагадує, в тому числі, не так розбиті обличчя «скіфських баб», як це могло здатися на перший погляд, а скоріше багатоликі зображення Будди десь у Південно-Східній Азії. Чотириликий капітель в Боголюбові.

Додаток 1. Голубина книга.

Вірш про Книгу «Голубина-Глибинна» є твором слов'янської духовної літератури. Існує понад 20 варіантів. Вважається, що «Блакитна книга» складається з християнських і дохристиянських міфів і походить від ряду апокрифів: «Розмова трьох святителів», «Питання Іоанна Богослова Господу на Фаворській горі», «Єрусалимська бесіда». Образ книги, запечатаної сімома печатками, один із головних в Апокаліпсисі. Вважається, що «Блакитна книга» написана з майбутнього, оскільки зняття печаток та бій «кривди з правдою» відбуваються вже на Страшному Суді. (Див. також висловлювання святого Августина про Давида і лева). А «голбець» (звідси може і голубець) – вхід до іншого світу. Така сама назва має і дерев'яну споруду над могильним пагорбом. Голубина цілком можливо ще й потойбічна книга - тому її і не можна прочитати. Апокаліпсис, розділ 5: Лев «від кореня Давида», який виявляється Агнцем-Христом, може прочитати КНИГУ і зняти її сім печаток («гідний Ти взяти книгу і зняти з неї печатки, бо Ти був закланий, і Своєю кров'ю викупив нас Богу з всякого коліна і язика, і народу і племені »), для чого вступає в бій зі звіром (Сатаною). Згадаймо про індійського бога-громовника Індра, що б'ється зі змієм Врітрою (бог посухи), що перегородив річки. І про єгипетську пару: Гор – Сет. зі збірки О.В. Оксєнова. Сходила хмара сильна, грізна, Випадала книга Голубина, І не мала, не велика: Долини книга сороку сажень, Поперечини двадцяти сажень. До тієї книги до божественної Сходилися, з'їжджалися Сорок царів з царевичем, Сорок князів з князевичем, Сорок попів, сорок дияконів, Багато народу, людей дрібних, Християн православних, Ніхто до книги не приступиться, Ніхто до Божої не прийде. Приходив до книги премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсеєвич: До Божої до книги він доступний, Перед ним книга розгинається, Все божественне писання йому оголошується. Ще приходив до книги Володимир-князь, Вододимир-князь Володимирович: "Ти, премудрий царю, Давиде Євсійовичу! Скажи, добродію, проповідуй нам, Хто цю книгу написував, Голубину хто надрукував?" Їм відповідь тримав премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсійович: "Писав цю книгу сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний; Читав цю книгу сам Ісай-пророк, Читав він книгу рівно три роки, Прочитав із книги рівно три аркуші". "Ой ти, гой еси, наш премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсєєвич! Прочитай, пане, книгу Божу, Оголоси, добродію, діла Божі, Про наше життя, про свято-російське, Про наше життя світла вільного: Від чого у нас почався біле вільне світло Від чого у нас сонце червоне? Від чого у нас молодий-світлий місяць? Від чого зірки часті? Від чого в нас темні ночі? Від чого у нас зорі ранкові? Від чого у нас буйні вітри? Від чого у нас подрібнений дощ? Від чого у нас розум-розум? Від чого наші помисли? Від чого у нас світ-народ? Від чого кістки міцні? Від чого наші телеси? Від чого кров-руда наша? Від чого в нас у землі царі пішли? Від чого почалися князі-бояри? Від чого селяни православні?" Промовить премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсєєвич: "Ой ти, гой еси, Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович! Не можу я прочитати Божу книгу. Вже мені честь книгу не прочитати Божу: Ця книга не мала, Ця книга велика; На руках тримати – не стримати буде, На налой покласти Божий – не вкладеться. Умом нам цієї книги не сосметити І очам на книгу не оглянути: Велика книга Голубина! Я по старій по своїй пам'яті Розкажу вам, як за грамотою: У нас біле вільне світло почалося від суду Божого, Сонце червоне від лиця Божого, Самого Христа, Царя Небесного; Млад-світлів місяць від грудей його, Зірки часті від риз Божих, Ночі темні від дум Господніх, Зорі ранкові від Господніх очей, Вітри буйні від Свята Духа, Дробний дощ від сліз Христа, Самого Христа, Царя Небесного. У нас розум-розум самого Христа, Наші помисли від хмар небесних, У нас світ-народ від Адамія, Кістки міцні від каміння, Тілеса наші від сирої землі, Кров-руда наша від чорного моря. Отож у нас у землі царі пішли: Від святої глави від Адамової; Від того почалися князі-бояри: Від святих мощей від Адамових; Від того селяни православні: Від свята коліна від Адамова". Промовить Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович: "Премудрий цар Давид Євсійович! Скажи нам, проповідай; Який цар над царями цар? Яка земля всім землям мати? Який глава всім главам мати? Яке місто містам батько? Яка церква всім церквам мати? Яка річка всім річкам мати? Яка гора всім горам мати? Який камінь усім каменям мати? Дерево всім деревам мати? Яка трава всім травам мати? Яке море всім морям мати? Яка риба всім рибам мати? Який птах усім птахам мати? Який звір усім звірам батько?" Промовить премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсєєвич: "У нас Білий цар - над царями цар.Чому ж Білий цар над царями цар? І він тримає віру хрещену, Віру хрещену, богомольну, Стоїть за віру християнську, За дім Пречисті Богородиці, Тому Білий цар над царями цар. Свята Русь-земля всім землям мати: На ній будують церкви апостольські; Вони моляться Богові розіп'ятому, Самому Христу, Царю Небесному, - тому свято-Русь-земля всім землям мати. А глава главам мати - глава Адамова, Бо коли юдеї Христа Розпинали на лобному місці, То хрест поставили на святій главі Адамової. Єрусалим місто містам батько. Чому те місто містам батько? Тому Єрусалим містам батько: У тім у місті в Єрусалимі Тут у нас середовище землі. Собор-церква всім церквам мати. Чому ж собор-церква всім церквам мати? Стоїть собор-церковь серед міста Єрусалима, У тій у церкві соборній стоїть престол божественний; На тому на престолі на божественному стоїть гробниця білокам'яна; У тій гробниці білокам'яної спочивають ризи самого Христа, Самого Христа, Царя Небесного, - тому собор-церква церквам матір. Ільмень-озеро озерам мати: Не той Ільмень, що над Новим градом, Не той Ільмень, що у Царгороді, А той Ільмень, що у Турецькій землі Над початковим градом Єрусалимом. Чому ж Ільмень-озеро озерам мати? Випадала з його матінка Йордань-річка. Йордань-річка всім річкам мати. Чому Йордань-річка всім річкам мати? Охрестився в ній сам Ісус Христос Із силою з небесною, Із ангелами зі хранителями, З двонадесятьма апостольами, Іоанном, світлом, з Хрестителем, - Тому Йордан-річка всім річкам мати. Фавор-гора всім горам мати. Чому Фавор-гора горам мати? Змінився на ній сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний, світло, З Петром, з Іоанном, з Яковом, З двонадесятьма апостолами, Показав славу учням своїм, - Тому Фавор-гора горам мати. Білий латир-камінь усім каменям мати. На білому латирі на камені Розмовляв і опочив тримав Сам Ісус Христос, Цар Небесний, З двонадесяти з апостолам, З двонадесяти з учителям; Затвердив він віру на камені, Розпускав він книгу Голубину По всій землі, по всесвіту, - Тому латир-камінь усім каменям мати. Кіпаріс-дерево всім деревам мати. Чому те дерево всім деревам мати? На тому дереві на кипарисі З'явився нам хрест. На тому хресті на життєдайному Розіп'ятий був сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний, світло, - Тому кипарис всім древам мати. Плакун-трава всім травам мати. Чому плакун усім травам мати? Коли іудеї Христа розп'яли, Святу кров його пролили, Мати Пречиста Богородиця За Ісусом Христом сильно плакала, За своїм сином по коханому, Ронила сльози пречисті На матінку на сиру землю; Від тих від сліз від пречистих Зароджувалася плакун-трава, - Тому плакун-трава травам мати. Океан-море всім морям мати. Чому океан усім морям мати? Серед моря океанського Виходила церква соборна, Соборна, богомольна, Святого Климента, попа римського; На церкві глави мармурові, На главах хрести золоті. З тієї церкви з соборної, З соборної, з прощу, Виходила Цариця Небесна; З океану-моря вона омивалася, На собор-церква вона Богу молилася, - Від того океан усім морям мати. Кит-риба всім рибам мати. Чому ж кит-риба всім рибам мати? На трьох рибах земля заснована. Стоїть кит-риба - не зворушиться; Коли ж кит-риба повернеться, Тоді мати-земля усміхнеться, Тоді біле світло наше скінчиться, - Тому кит-риба всім рибам мати. Заснована земля Святим Духом, А утримана Словом Божим. Стратимо-птаха всім птахам мати. Чому вона всім птахам мати? Живе стратим-птах на океані-морі І дітей виробляє на океані-морі. За Божим все наказом Стратим-птах затремтить, Океан-море здригнеться; Топить вона вітальні кораблі З товарами дорогоцінними,- Тому стратим-птиця всім птахам мати. У нас індрик-звір усім звірам батько. Чому індрик-звір усім звірам батько? Ходить він підземеллю, Прочищає струмки і проточини: Куди звір пройде, - Тута ключ кипить; Куди звір той обернеться, - Всі звірі звірові вклоняться. Живе він у святій горі, П'є та їсть у святій горі; Куди хоче, йде по підземеллю, Як сонечко по піднебессі, - Тому ж у нас індрик-звір всім звірам батько Візив Володимир-князь: "Ой ти, гой еси, премудрий царю, Премудрий царю Давиде Євсійовичу! Мені ночівся, добродію, мало спалося , Мені уві сні багато бачилося: Якби з тієї країни зі східної, Каби з іншої країни з полуденної, Якби дві звірі збиралися, Якби два люті збігалися, Між собою билися-билися, Один одного звір здолати хоче". Промовив премудрий цар, Премудрий цар Давид Євсєєвич: "Це не дві звірі збиралися, Не два люті збігалися, Це Кривда з Правдою сходилися, Між собою билися-билися, Кривда Правду здолати хоче. Правда Кривду переспорила. Царю Небесному, А Кривда пішла у нас вся по всій землі, По всій землі по світло-руській, По всьому народу християнському... Від Кривди земля височіла, Від того народ весь обурюється, Від Кривди став народ неправильний, Неправильний став, злопамятний: Вони один одного хочуть обдурити, Хочу один одного поїсти.

Знаменитий Дмитрівський собор знаходиться в місті Володимир і є великим придворним храмом, який був збудований князем Всеволодом Велике Гніздо на території княжого двору. Вирішили освятити храм в ім'я великомученика Солунського Дмитра.

Точна дата спорудження Дмитрівського собору досі невідома, але багато дослідників вказують на період між 1194 та 1197 роками. Процесом будівництва займалися російські фахівці, хоча спочатку планувалося запросити німецьких.

У 1237 собору судилося розділити долю столиці Володимирського князівства. Пошкоджений та розграбований татарами, храм згодом ще не раз горів і зазнавав пограбувань.

У період між 1837 і 1839 роками, згідно з розпорядженням імператора Миколи I, у соборі було проведено ремонтно-відновлювальні роботи для надання собору первісного вигляду. За підсумками робіт виявилося, що храм був неймовірно понівечений і зовсім не був схожим на первісний варіант. Через деякий проміжок часу собор став швидко руйнуватися. Знову було віддано розпорядження про його відновлення, але цього разу вигляд храму майже повністю відновився. Церква будувалася як палацовий храм князя Всеволода Велике Гніздо і посідала перше місце серед усіх споруд його двору.

Варто зазначити, що Дмитрівський собор є вправним шедевром. Йому притаманні майже ідеальні форми та благородні пропорції, що робить собор унікальним. Зовнішній вигляд собору вражає на перший погляд, адже дух урочистості огортає храм до непримітних деталей. Символ православного віросповідання увібрав у себе все найкраще від російського гравіювання та дерев'яного різьблення, що знайшло своє місце не лише у декоративних, а й образотворчих мотивах. Собор багатий на білокам'яне різьблення, яке майже повністю обволікає храмові стіни – не дарма собор носить другу назву – «дорогоцінний скриньку» або «кам'яну поему».

Насиченість внутрішнього оздоблення викликає захоплення, хоча в деяких місцях можна помітити, що її навіть надмірно багато, але видно володимирські архітектори не змогли зупинитися на тій пишності, яка створювалася їхніми руками – саме тому дещо присутнє почуття дисбалансу.

Як згадувалося, авторами кам'яного різьблення були володимирські архітектори, які працювали у співпраці з болгарами, сербами та далматинцями – приїжджими з Балканського півострова. Ця обставина пояснює наявність мотивів, настільки поширених у Візантії та Балканах.

Фасадна частина Дмитрівського собору поділяється на три яруси, причому нижній позбавлений оздоблення, тому на його тлі видно лише різьблені портали. Другий ярус – це аркатурний стовпчастий пояс, оснащений білокам'яними фігурами та розкішним орнаментом. Третій ярус прорізаний вузькими вікнами і повністю покритий різьбленням, яке помітне і на купольному барабані. Вінчання храму здійснено за допомогою золоченого пологого купола, що за формою нагадує богатирський шолом. На куполі встановлений широкий хрест із золоченої міді.

Південний фасад Дмитрівського собору виділяється через наявність масштабної композиції під назвою «Піднесення Олександра Македонського на небеса». Сюжет композиції дещо не традиційний для православного храму, але на той час був прийнятний і популярний. На руках у Олександра Македонського зображені маленькі левенята, які так приваблюють грифонів – жахливих чудовиськ.

Ключовою фігурою в соборному оздобленні є статуя царя Давида, яка посідає центральне місце кожному фасаді. На сьогоднішній день зберігся невеликий фрагмент картини «Страшний суд». Вважається, що у створенні фрески брали участь два талановиті майстри. На картині чітко помітний візантійський мотив живопису, але ця композиція настільки реалістично виконана, що буквально зробило переворот у всьому вигляді Дмитрівського собору, додавши елементів візантійського мистецтва 12 століття.

Внутрішнє оздоблення собору здається зовсім невеликим, але він будувався виключно для сім'ї князя і не розраховувався на велике скупчення людей. Але незважаючи на це, Дмитрівський собор є унікальною пам'яткою архітектури свого часу.

У 12 столітті схуднелі раніше північні землі Русі почали всерйоз оброблятися і відбудовуватися. Піднявся стільний град Володимир, у якому день і ніч будувалися важливі для держави споруди. Всеволод Велике Гніздо, що зібрав у єдиний кулак всю міць Володимиро-Суздальського князівства, наказав звести для себе невелику церкву неподалік Успенського собору.

У ті роки князі мали два імені: отримане при народженні та дане при хрещенні. Хрестили Всеволода ім'ям Дмитро. У 1194-1197 роках у місті Володимирі було споруджено білокам'яну церкву на славу небесного покровителя Всеволода Велике Гніздо – Дмитра Солунського.

На російській землі з давніх-давен шанували святого Дмитра - покровителя всіх воїнів. Талановитий полководець жив і обіймав посаду проконсула у місті Фессалоніки (Солунь, сучасна назва Салоніки). У ті часи проконсул мав не лише керувати містом та захищати його стіни від нападів, а й винищувати християнство як релігію. Однак Дмитро розгнівав імператора Галерія тим, що проповідував заборонену віру. Його кинули до в'язниці, де закололи списами, а труп кинули на поталу звірам. Проте тварини не торкнулися тіла, і християни Фессалонік влаштували поховання. Пізніше, коли до міста приїхав християнський імператор Костянтин, було зведено церкву на згадку про великомученика Дмитра. Вона стоїть і донині, і в ній зберігаються мощі святого. А тоді, через 8 століть після смерті Дмитра, до Фессалоніки приїхав Всеволод Велике Гніздо та обрав для своєї церкви деякі реліквії. Це був шматочок одягу великомученика, просочений його кров'ю, а також ікона Дмитра, написана, за легендою, на дошці з його труни. Так Дмитрівський собор став релікварієм Святого Дмитра Солунського.

Храм будувався руками російських архітекторів, які з любов'ю піднімали важкі білокам'яні стіни, виводили напівкруглі апсиди і формували будинок із чотирма стовпами. Його вершиною був пологий купол з ажурним хрестом. Оздобленням величного та суворого на вигляд собору займалися грецькі та володимирські різьбярі. Це наклало відбиток на вигляд будівлі. У ньому перевагою володіють елементи, які у оформленні західних базилік, а чи не православних храмів. Різьблення, що накриває храм, немов ажурною хусткою, по праву називалося у віках «килимом з кам'яних візерунків» або «поемою в камені». Адже якби почуття гармонії хоч на мить відмовило майстрам, і вони б не змогли зупинитися рівно в ту мить, в якій і дійшов до нас храм, та насиченість розписів та різьблення стала б надмірною і втратила б свою самобутність та красу.

Усі стіни собору поділені на три яруси. Нижній ярус позбавлений прикрас, та його гладкі стіни відтіняються лише порталами з різьбленням. Це не випадково, оскільки раніше його було закрито галереями, які розташовувалися по трьох сторонах храму. З головного фасаду по краях галерей розташовувалися покриті різьбленням сходові вежі, що нагадують вежі Софійського собору. Середній ярус, наче на противагу насичений вирізаними в камені картинами, представлений аркатурним поясом з орнаментом. Верхній ярус з високими вікнами, а також барабан купола суцільно вкриті найтоншим різьбленням, яке на відстані виглядає тонким мереживом.

Стіни храму наче дихають і розповідають мандрівникам історію світу. На них зображені картини зі святими та псалмоспівцями. По них скачуть вершники і живуть своїм життям міфічні та реальні істоти. Язичництво тісно переплітається з християнськими мотивами, і вони створюють справді унікальну картину. Алегорія у всьому, навіть у основному сюжеті, зображеному на храмі. Різьбярі заспівали кам'яну пісню своєму князю, порівнявши його з царем Давидом. Той зображений у вигляді музиканта, якого слухають птахи та звірі. Голуби і леви несуть у собі сенс неба та землі, тому цар Давид є посланцем Бога землі. Він зберігає державу, до якої прийшов. Він зберігає Святу Русь. На середньому ярусі собору висічені в камені і святі, у тому числі Борис та Гліб.

На північному фасаді будівлі, на одній із закомар зображено володаря, який сидить на троні і тримає на колінах немовля. Це сам засновник храму, князь Всеволод Велике Гніздо зі своїм новонародженим сином. Поруч знаходяться постаті старших дітей. Усі фігури розділені колонками аркатурного пояса. Різьблення на колонках дивовижне за своєю красою, чому камінь більше нагадує товстий шнур, завершенням якого є фігури різних фантастичних істот.

Південний фасад зберіг сліди композиції «Піднесення Олександра Македонського на небо». Дивовижна інсталяція, характерна для середньовіччя. Сюжет обігравався багато разів на різних храмах і церквах. У Венеції на Сан-Марко, у Фрейбурзі на стінах собору, у Юр'єво-Польському на стінах Георгіївського собору. Дмитрівський собор показує, як царя, що сидить у плетеному коробі, несуть на своїх спинах два грифони. У руках Олександра два левеня, це приманка для грифонів, які тягнуться до неї і захоплюють царя все вище й вище у піднебессі.

Щодо храмового різьблення було багато суперечок. Озвучувалися думки, що говорять про надто жорстоке зображення на стінах святого житла. Численні чудовиська, вершники та сцени боротьби займають чи не більшу частину стін собору. Але духовні тексти самі заперечують цю версію. Храм показує весь світ, існування якого зіткане з протиріч. Кохання та слава тісно переплітається з кров'ю та війною. І згори на ці протиріччя дивиться Бог, який мудрістю своєю об'єднує і псалмоспівців, і воїнів.

Усередині собор виглядає набагато скромніше, ніж зовні. Та й важко уявити собі оздоблення, яке змогло б затьмарити кам'яну пісню зовнішніх стін. Але будівельники тих років чітко розуміли, чого потрібно було досягти. Невеликий на вигляд храм будувався, в першу чергу, для княжої сім'ї, а не для великої кількості парафіян. І тому зовнішня краса змінюється всередині урочистою строгістю та аскетичністю. Це справжній Дім молитви, в якому багато світла та тиші, і так було зроблено за задумом архітекторів, і їхня ідея вдалася.

Найбільшою втратою для Дмитрівського собору стало перевезення святині – гробової дошки святого Дмитра Солунського до Успенського собору Москви. Це сталося 1380 року за наказом московського князя Дмитра Івановича. За царювання Івана Грозного до собору було зроблено кілька прибудов (галерей) з білого каменю. На півночі піднявся боковий вівтар на честь Святителя Миколая, а на півдні - боковий вівтар на честь усічення голови Іоанна Предтечі. На заході була паперть.

Можливо, у перші роки існування Дмитрівського собору на його внутрішніх стінах і існував розпис, від якого захоплювало дух, але, на жаль, до наших днів вона не дійшла. Вже в 1843 році, після численних розорень і згарищ залишки фресок були збиті, а їхнє місце зайняв новий розпис олійними фарбами. Це передувало відвідування міста Володимира в 1834 імператором Миколою I, який помітив жахливий вигляд і старість святого храму. Він наказав провести відновлювальні роботи, а також усунути галереї, що оточували собор з трьох сторін.

У 1883 році соборний староста купець В.М. Муравкін звів поруч із храмом невелику дзвіницю зі сторожкою. Усередині була духова піч, від якої до собору йшли труби з теплим повітрям. Таким чином, собор почав опалюватись, що дозволило вести в ньому служби цілий рік.

З початкової ідеї внутрішнього оздоблення донині дійшов лише невеликий фрагмент фрески 12 століття, виконаної грецьким художником та її російським помічником. Розпис називався «Страшний суд». Її залишки було знайдено під склепіннями хору Всеросійської реставраційної комісією під керівництвом І. Е. Грабаря в 1918 році. У центральному склепінні видно зображення 12 фігур апостолів-суддів на престолах, а також лики ангелів за ними. На малому склепіння під хорами добре збереглися деякі сцени раю: Богоматір на престолі, що веде до раю святих дружин апостол Петро, ​​ангели, що сурмлять, предки Авраам, Яків та Ісаак і «Лоно Авраамове», а також розсудливий розбійник. Фрески виконані в теплих та ніжних півтонах, синювато-сірих, жовтувато-зелених, блакитних. Завдяки майстерності іконописців фреска здійснила справжній переворот у поданні про традиційний візантійський розпис 12 століття. Лики святих зображені дуже яскраво та реалістично, всі обличчя мають суто індивідуальні риси. Їхня краса строга і лаконічна, і ніби завершує весь вигляд внутрішнього оздоблення стародавнього храму.

У 1919 році собор, як і більшість святих будинків Росії, був закритий для богослужінь і переданий у підпорядкування Володимирського музею. Стан його з кожним роком погіршувався. Псувався білий камінь, руйнувалися конструкції, гинули унікальні розписи всередині собору. Лише 1937 року розпочався черговий ремонт. Проте лише численні зміцнення конструкцій під керівництвом архітектора А.В. Столетова у 1941 році, а також у 1948-1952 роках дозволило вивести Дмитрівський собор із аварійного стану. Але лише наприкінці 20 століття було проведено цілий спектр робіт із порятунку унікальної будівлі. Замінили хрест на куполі, покрили рельєф стін та білий камінь захисною пластичною сумішшю, влаштували водостічні труби. Але найголовніше - встановлення мікроклімату, без якого безцінні реліквії могли просто загинути.

Дмитрівський собор у Володимирі зведено за великого князя Всеволода Велике Гніздо в XII столітті, коли Володимирське князівство знаходилося в зеніті своєї слави. Дмитрівський собор - одна з найвидатніших будівель того часу, що прославилася своїм білокам'яним оздобленням, завдяки якому його часто порівнюють з «дорогоцінним скринькою» та «кам'яною поемою».

Адреса Дмитрівського собору у Володимирі

Володимир, вул. Велика Московська, 60

Як дістатися до Дмитрівського собору у Володимирі

Храм знаходиться у самому центрі міста. Від залізничного та автобусного вокзалів можна дійти пішки за 15-20 хвилин: пройти два квартали Комунальним узвозом, до Великої Московської вулиці. Повернути ліворуч і слідувати Великою Московською вулицею.

У пішій доступності знаходяться головні пам'ятки Володимира, наприклад, Золоті ворота та Успенський собор.

Режим роботи Дмитрівського собору у Володимирі у 2019 р.

• В лютому
  • Щоденно з 10:00 до 17:00
• В березні
  • Щоденно з 10:00 до 17:00
  • По суботах час роботи продовжено до 18:00
  • Третій четвер місяця – санітарний день
• У квітні
  • Щодня, крім неділі, з 10:00 до 18:00
  • В неділю з 10:00 до 17:00
  • Третя п'ятниця місяця – санітарний день

Вартість квитків до Дмитрівського собору у Володимирі в 2019 р.

• Дорослі – 150 руб.
• Діти до 16 років – безкоштовно
• Діти з 16 років, студенти та пенсіонери (громадяни РФ та СНД) - 75 руб.

З історії

До кінця XII століття Київ втратив свою колишню значущість, тоді як Володимиро-Суздальське князівство знаходилося на стадії найвищого розквіту. Дмитрівський собор став уособленням сили, піднесення та могутності Володимирської землі.

Храм був зведений князем Всеволодом III, якого називали Всеволод Велике гніздо за його багатодітність – мав 12 дітей. На той час князі мали два імені – князівське та християнське, яке вони отримували при хрещенні. Всеволод III отримав під час хрещення ім'я Дмитро Солунський, в ім'я якого він вирішив збудувати храм.

Точну дату спорудження Дмитрівського собору не встановлено: на думку істориків, він був побудований російськими майстрами в період з 1194 по 1197 рік.

Храм будувався як палацова церква князя Всеволода Велике Гніздо. Будівля розміщувалася на великокнязівському дворі в оточенні палацових будівель, які не збереглися до теперішнього часу, але сліди від них були виявлені під час реставрації, проведеної у XIX столітті.

Під час нашестя татаро-монгольського ярма та взяття Володимира у 1238 році Дмитрівський собор, як і головний храм князівства – Успенський собор, був розграбований та підпалений. У наступні роки храм ще кілька разів піддавався спустошенням з боку татар, литовців та поляк.

Великою втратою для собору стало перенесення в 1380, за велінням московського князя Дмитра Івановича, головної його святині - гробової дошки святого Дмитра Солунського в Успенський собор у Москві.

За царювання Івана Грозного до храму було зроблено прибудови з білого каменю. Вони розташовувалися з трьох сторін, у них знаходилися межі:

• У північній частині - боковий вівтар на честь Святителя Миколая
• У південній стороні - на честь усічення глави Іоанна Предтечі

У західній частині була паперть.

У 1807-1808 роках проведено ремонтні роботи, внаслідок яких було оновлено іконостас, а дерев'яну покрівлю замінено на залізну. У цей же час над стародавніми вівтарями була влаштована дзвіниця, із західного боку храму збудовано ґанок із колонами.

У 1834 році Микола I під час відвідин Володимира наказав знищити старовинні прибудови та повернути храму його первозданний вигляд. У 1837 році реставрація була закінчена і Дмитрівський собор постав у всій своїй давній красі.

Довгий час храм залишався холодним і богослужіння у ньому проходили лише влітку. У 1883 році соборний староста купець В.М. Муравкін збудував поряд невелику дзвіницю зі сторожкою, в якій знаходилася духова піч. Від неї в храм вели труби, якими йшло тепле повітря. Завдяки цьому богослужіння стали відбуватися цілий рік, у храмі стало сухо і тим самим було створено сприятливу атмосферу для фресок.

Зовнішнє оздоблення

Білокам'яне різьблення

Білокам'яне різьблення собору створили володимирські різьбярі, які працювали разом із болгарами, далматинцями чи сербами. Тому в білокам'яному оздобленні можна побачити сюжети, поширені на Балканах, у Візантії та по всій Європі.

Всього на фасадах встановлено близько тисячі різьблених каменів, що становлять химерну картину світу: це образи християнства, герої народних міфів та сюжети середньовічної літератури.

Архітектура

У плані Дмитрівський собор є довгастим чотирикутником, вузькі сторони якого виходять на схід і захід.

Фасади будівлі розділені на три яруси:

• Нижній фасад не має оздоблення, це пояснюється тим, що раніше із трьох сторін він був закритий галереями. Крім того, із західного фасаду по кутах галерей знаходилися дві сходові вежі. Ці галереї та вежі також були прикрашені білокам'яним різьбленням. Але, на жаль, до теперішнього часу ці будівлі не збереглися
• На середньому ярусі представлені білокам'яні різьблені постаті святих, серед яких князі Борис і Гліб, химерні рослини, постаті фантастичних звірів та птахів, словом справжня казка у камені
• Верхній ярус, що має вузькі високі вікна, суцільно покритий різьбленням.

Позолочений купол має пологу форму, що нагадує богатирський шолом. Зверху знаходиться ажурний хрест із золоченої міді.

Фасади храму

• На південному фасаді храму виконано композицію "Піднесення Олександра Македонського на небо". Цей сюжет був дуже популярний на Русі, Європі та Сході. В основі сюжету - два грифони несуть на своїх крилах царя, що сидить у плетеному кошику. У руках Олександра – приманка для грифонів у вигляді маленьких левенят. Грифони тягнуться до приманки і таким чином захоплюють царя в піднебессі.
• На північному фасаді можна побачити рельєф «Князь Всеволод із синами», що зображує князя Всеволода III, завдяки якому було збудовано храм. На колінах він тримає новонародженого сина, а навколо нього – решта його синів.
• На західному фасаді виконані сюжети, що зображують подвиги Давида та Геракла.

У кожному фасаді центральне місце займає постать царя Давида, образ якого є ключем до розуміння символіки білокам'яної різьби собору. Усі персонажі рельєфів Дмитрівського собору є ілюстрацією до рядків Давидова псалма «Будь-яке дихання та хвалить Господа!»

Фрески

Милуючись численними візерунками на фасадах храму, очікуєш, що й усередині нас зустріне подібне оздоблення. Однак нині внутрішня обстановка храму досить скромна.

Разом з тим, спочатку склепіння стародавнього собору було повністю розписане фресками і, ймовірно, у тих, хто молиться, буквально дух захоплювало від пишноти церковного живопису.

Реставрація, проведена в 1843 році, дозволила виявити під склепіннями хор залишки фрескового розпису XII століття, що зображує одну з найкращих композицій - сцени зі «Страшного суду». На цей час збереглися лише фрагменти цього живопису:

• У центральному зводі під хорами можна побачити постаті 12 апостолів-суддів на престолах і ангелів позаду них
• У малому склепінні під хорами зображені сцени раю: ангели і апостол Петро, ​​що веде до раю святих дружин, розсудливий розбійник, Авраам, Ісаак і Яків, а також Богоматір на престолі.

Фрески виконані в ніжних півтонах - світло-зелених та блакитних, зеленувато-жовтих та синювато-сірих. Лики апостолів відрізняються строгою красою, портретними рисами та індивідуальністю. Судячи з стилю розпису, вона була виконана двома живописцями – грецькою та російською.

Дмитрівський собор має невеликі розміри, адже він будувався як «будинок молитви» для княжої родини і не був розрахований на велику кількість парафіян. Внутрішній його простір наповнений повітрям і світлом, тут усе пронизане урочистим спокоєм та умиротворенням.

Офіційний сайт Дмитрівського собору у Володимирі

Є частиною Володимиро-Суздальського музею-заповідника: www.vladmuseum.ru




Дмитрівський собор у Володимирі – це один із шедеврів зодчества Північно-Східної Русі. У 1992 році архітектурна пам'ятка включена до списку Всесвітньої спадщини Юнеско.