Vladimir şəhərinin Dmitrievski Katedrali - Vladimir vilayətinin muzeyləri - tarix - məqalələr kataloqu - qeyd-şərtsiz sevgi. Vladimirdəki Demetrius Katedrali: tarix və təsvir

90-cı illərdə tikilmişdir. XII əsr Şahzadə Vladimirin saray kilsəsi kimi. Vsevolod (Dimitri) Böyük Yuva, Vladimir-Suzdal ağ daş memarlığının abidəsi.

Katedralin tarixi

Novqorod I Salnaməsinin komissiya siyahısı, Vsevolodun "Və bunlar Rusiyanın knyazlarıdır" siyahısındakı binaları haqqında məlumat verərək, tikinti illərini qeyd etmədən onların ardıcıllığını müəyyənləşdirir: Fərziyyə Katedralinin 4 zirvəsi tikildi, "sonra Vsevolod. öz adına müqəddəs Dmitrinin həyətində daş kilsə ucaltdı. Və sonra Vsevolod Tanrının Müqəddəs Anasının Doğuşu monastırını tikdi...” (1-ci Novqorod xronikası... S. 468). Tikinti ili D. s. Vladimir Fərziyyə Katedralinin Salnaməçisində (17-18-ci əsrlərə aid kolleksiyalarda tanınır, kafedralda saxlanılır) göstərilmişdir: “6699-cu ilin yayında Böyük Hersoq Dimitri Vsevolod öz həyətində kilsə adına daş kilsə tikdirdi. Böyük Şəhid Demetri və onun zirvəsini qızıllamışdılar” (Шилов. 1910. S. 58).

Bununla belə, D. s. hazırda Vaxt adətən fərqli olaraq təyin olunur. Laurentian Chronicle, 23 iyun 6701-ci ildə (1193) Vladimirdə "şəhərin yarısı yandığı və knyazın məhkəməsi ... yanğından tez xilas edildiyi" yanğın haqqında məlumat verərək, D. ilə., bu kafedralın hələ olmadığını güman etməyə əsas verir; Onun əlfəci 25 oktyabrın doğum gününə həsr olunub. 6702 (1194) kitabından. Vsevolodun oğlu Vladimir, Demetriusu vəftiz etdi. Tikintinin başa çatması yanvarın 10-da kilsəyə gətirilmə və quraşdırma hesab olunur. 6705 (1197/98) Böyük Şəhidin Bizans ikonu. Dimitri.

Kitaba ithaf. Vsevolodun səmavi himayədarına ("onun adına") məclisi oğlunun doğulması ilə əlaqəni lazımsız edir. Buna görə də, 1191-ci il tarixi daha çox görünür və Vladimir Katedralinin salnaməçisi tərəfindən "dəst" sözünün istifadəsi təməldən deyil, tikintinin başa çatmasından danışır, yəni. D. ilə. 1187/88-ci illərdən gec olmayaraq əsası qoyula bilərdi.Saray knyazlıq məbədi, tikinti başa çatdıqdan sonra ümumi Məsihin yadigarına çevrildi. ziyarətgahlar - böyük şəhidin nişanları (“qəbir lövhələri”). Demetrius, şahzadənin məbəd tikmə planlarına əməl etməli idi. Knyazlığın əsas məbədi - Ən Müqəddəs Fərziyyənin atəşindən sonra təmir üçün Vsevolod. Digər Bizanslıların saxlandığı Vladimirdəki Məryəm Məryəm Katedrali. ziyarətgah - Tanrı Anasının Vladimir İkonu.

Laurentian Chronicle D. ilə bağlı sübutları birləşdirir. Böyük Şəhidin ziyarətgahları haqqında hekayə ilə. 6705-ci ilə qədər Demetrius: "Eyni qış 10-cu gündə Genvar ayında Selunyadan Demetrius qəbri yüz [go] tez gətirildi" (PSRL. T. 1. Stb. 414) - və 6720 (1212) altında, Pokhvala Vsevolodda (mənbələrdə kafedral haqqında 1-ci qeyd): “O, öz səlahiyyətinə görə çoxlu kilsələr yaratdı, çünki o, müqəddəs şəhid Dmitrinin həyətində gözəl bir kilsə yaratdı, onu ikona və yazılarla heyrətamiz şəkildə bəzədib, müqəddəs şəhid Dmitrinin Selundan məzarı lövhəsi, muro daim zəiflərin sağlamlığı üçün çalışır, onu o kilsəyə yerləşdirin və eyni şəhidin eyni köynəyini qoyun” (Yenə orada. Stb. 436-437; T. 7. P. 118).

İdeya Vladimir Knyazlığında Böyük Şəhidin yeni yadigarı yaratmaq idi. Demetrius, Bizanslıların himayədarı. həyət, Vladimiri İkinci Salonikə çevirərək, şahzadə ilə yetkinləşə bilərdi. Vsevolod Vladimirdə hökmranlığından çox əvvəl - sürgün dövründə (1162 - təxminən 1169-cu ilə qədər) imperatorun məhkəməsində K- sahəsində (PSRL. T. 2. P. 521) qaldığı müddətdə. Manuel I Komnenos. 1149-cu ilin martında imperator Salonikdəki bazilikadan Polşa Pantokrator monastırına böyük şəhidin təsviri olan möcüzəvi bir örtük daşıdı. Demetrius və 1158-1160-cı illərdə. bir neçə göndərdi Saloniki ziyarətgahları Müqəddəs Peterə hədiyyə olaraq. Kng. Polotsk Evfrosinası. Şahzadənin anası Vsevolod özü ilə Cehiz kimi Saloniki ziyarətgahından bir parça da gətirə bilərdi. kimi imp. Böyük şəhidin ziyarətgahları vətənə dönməzdən əvvəl xeyir-dua ala bilirdi. Saloniki Bazilikası və Şahzadə Demetrius. Vsevolod. Mirra axan “qəbir lövhəsi” haqqında salnamə mətninə əlavə (“eyni şəhidin köynəyini qoyun”) ziyarətgahların Vladimirə müxtəlif vaxtlarda gəldiyini deməyə əsas verir; Böyük Şəhidin xüsusi ibadətinə hörmət. Kitabı Dimitriyə verdi. Onun şərəfinə şəhəri (Dmitrov) adlandıran və oğluna Vsevolod adını qoyan Yuri Dolqoruki Dimitriyə vəftiz olundu.

D. s. “Qəbir lövhəsi” məbədin təsvirinə çevrildi. İkon ya cənub-şərqdə yerləşdirilib. sütunda və ya cənubda. qurbangah baryerinin hissələri. 1380-ci ildən sonra (ehtimal ki, 1390-1400-cü illərdə) Şahzadənin əmri ilə. Dimitri Donskoy tərəfindən Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralinə köçürüldü (indi orada, 1701-ci ildə Kirill Ulanov tərəfindən yazılmışdır).

Dr., olan D. s. ziyarətgah "köynək" idi - şəhidin bədənindən, ehtimal ki, onun tikilmiş təsviri ilə örtülmüş paltar və ya parça. Bu hissəcik kifayət qədər kiçik olsaydı, o zaman onun çərçivəsi indi Moskva Kremlinin Silahlar Palatasında yerləşən məbəd formalı reliquar ola bilərdi. Bəlkə də məbəddə Böyük Şəhidin başqa şəkilləri də var idi. Dimitri.

1218-ci ildə Polotsk yepiskopu. Vladimir dedi ki, gətirin. kitab Konstantin Vsevolodoviç “burada Tanrının Ehtirasının bir hissəsidir... və Müqəddəs Login şəhid, yüzbaşı, həm onun əlləri üçün müqəddəs, həm də Müqəddəs Məryəm Maqdalenanın qalıqları” (PSRL. T. 1) Stb 441). Təntənəli dini yürüşlə yadigarlar D. kəndinə təhvil verilib. Onların sonrakı taleyi barədə heç nə məlum deyil.

1194-1196-cı illərdə. D. s. (knyaz sarayı və Yepiskopun həyəti ilə Fərziyyə Katedrali ilə birlikdə) cənub-qərbdə əhəmiyyətli bir ərazini tutan Detinets divarı ilə əhatə olunmuşdu. Peçernı (Orta) şəhərinin hissələri. Vladimirin siyasi müstəqilliyini itirməsi və kafedral knyazlıq statusunu itirməsi ilə knyazlıq məhkəməsinin yerini voyevodalıq məhkəməsi, sonra isə əyalət kansleri tutdu. 1238-ci ildə D. s. tatarlardan sağ qaldı. məhv, amma hələ başlanğıcda. XVI əsr böyük hersoq hesab olunurdu. III Vasili İoannoviçin kafedral ruhanilərinə verdiyi 1515-ci il (GVSMZ) qrantı qorunub saxlanmışdır: “Budur, bütün Rusiyanın Böyük Şahzadəsi Vasili İvanoviç Volodimirdəki Müqəddəs Demetrius yaxınlığındakı kafedral kilsəmdə xidmət edən kahinlərinə hədiyyə etdi. , şəhərin içində, həyətimdə...” 1536-cı ildə baş verən yanğın zamanı kəndin bütün dam örtüyü yanıb. Təmir yolda Vladimirə baş çəkmiş İvan Dəhşətli Kazan səfərindən (1552) sonra həyata keçirildi. 1625/26-cı il tarixli katib kitabına görə, məbəd sadəcə olaraq “şəhərdə” idi (RGADA. F. 1209. Оп. 1. No 71. L. 1).

Məktubda ser. XVI əsr Çar İohann IV Vasilyeviç “Vladimir” knyazlarının və hökmdarlarının kahinlərə və diakonlara xatırlanması qaydası haqqında D. s. bütün şəhər ruhaniləri ilə birlikdə xidmət etmək tapşırıldı: "... vesperlər oxumaq və bütün gecə oyaqlıq etmək və kafedralda ibadət etmək" noyabrın 23-də St. blgv. kitab Alexander Nevsky, "Şahzadələr və güc ağaları üçün 18 anım mərasimi" Assumption Katedralində və xüsusilə Vladimir Müqəddəs Georgi Monastırında "Şahzadə Fyodor Yaroslaviç üçün" "rekviyem xidməti" (Şilov. 1910. s. 65, 68).

18-ci əsrdə uzantılarda qurbangahlar yerləşdirildi: cənubu Müqəddəs Peterin Doğuşu şərəfinə təqdis edildi. Vəftizçi Yəhya, şimal - St. Nicholas; 3-cü, sonuncu ləğv edilmiş taxt - Rəbbin Yerusəlimə daxil olması şərəfinə. Onların meydana çıxma vaxtı İvan Dəhşətlinin hakimiyyəti dövrü ilə əlaqələndirilir; 1647-ci ildə Patriarx Yusifin (1642-1652) dövründə məbədin qurbangahları və onun keçidləri bərbad vəziyyətdə siyahıya alındı. Cənub koridoru soba ilə qızdırılıb, şimal qülləsinin üstündə çadırlı zəng qülləsi tikilib.

1719-cu ildə bina yenidən şəhər yanğınında zədələndi və uzun müddət təmirsiz dayandı. 1756-cı ildə məbəd divar rəsmlərinin bərbad vəziyyətdə olması ilə diqqəti cəlb edirdi, bundan əlavə, “kilsədə günbəz və xaç (zərli olan) illər ərzində qaralmış və paslanmışdı... bütün dam çürümüşdü” (GA. Vladimir vilayəti F. 556. İnventar 1. D. 122. L. 1). 1760-cı ildə də yanğın baş verdi. 1778-ci ildə kafedralın ruhaniləri ikonostazı və kərpic döşəməni düzəltməyi xahiş etdilər. 1781-ci il inventarından belə çıxır ki, D.-nin rəhbəri. “Mislə üzlənmiş və zərli, zərli dəmir xaç”, kilsə taxtalarla örtülmüşdür, əsl ikonostaz yoxdur (Yenə D. 1399. L. 32). 1784-cü il inventarında nişanları olmayan, alçaq və səssiz, həmçinin 6 zəngli yeni ağ ikonostaz qeyd olunur (Yəni orada L. 32 cild). 1788-ci ildə ikonalar rəngləndi, qurbangahın döşəməsi qaldırıldı və məbəd təqdis olundu (Yəni orada). In con. XVIII əsr D. s. yenidən təmirə ehtiyacı var idi: dam və dam bərbad hala düşmüş və sızdırdığı üçün rütubət və kif əmələ gəlmişdi (GVSMZ OR. V-5636/462. L. 233). Əsrlər boyu kafedral kilsəsi olmayan bir kilsə olaraq qaldı. Ruhani hökumətin 15 sentyabr tarixli Fərmanına əsasən. 1794 D. səh. Fərziyyə Katedralinin baş keşişinin nəzarəti altında yerləşdirildi. Xidmətlər zamanı Fərziyyə Katedrali ilə eyni zəngdən istifadə olunurdu və torpaq sahibləri də ümumi hesab olunurdu (Yəni L. 220).

D.-nin xarici görünüşü. Bu dövrün təsviri "Vladimir vilayətinin Atlası" nın panoramik akvarellərində təsvir edilmişdir, onun üçün həyatdan rəsmlər çəkmişdir (1799). memar I. P. Çistyakov. Katedralin damı dörd yamaclıdır, nağaranın aşağı hissəsini gizlədir, qübbə dəbilqə şəklindədir, günbəzdəki xaç altındakı "aypara" və yuxarıda göyərçindir. Katedral qərbdən göstərilir. tərəflər. Orta pəncərə Əvvəlcə dar olan fasad geniş düzbucaqlıya bənzəyir. Aşağı səviyyə Fasad keilşəkilli ucları olan yamaclı dam və portalla örtülmüş qalereya ilə örtülmüşdür. Arkatura-sütunlu kəmərlə mürəkkəbləşmiş sol (şimal) qüllə qərb xəttindən kənara çıxır. fasad. Onun üstündə düzbucaqlı planlı, alçaq üzlü çadırı və günbəzi olan zəngli yarus tikilmişdir. Sağ (cənub) qüllə soldan (şimaldan) fərqli olaraq qərb fasadının xəttindən kənara çıxmır, hündür dam örtüyü ilə örtülüdür və onun üstündə zəng qülləsi yoxdur. Rəsmlərdən cənubun olub olmadığı aydın deyil. qala oyma relyeflər.

1805-ci ildə ikonostazın zərli, rənglənmiş və laklı olduğu və yeni oyma kral qapılarının quraşdırıldığı kafedralın təmiri üçün 8 min rubl alındı. 1806-1807-ci illərdə 2 daş eyvan yenidən tikilmişdir (8 sütunlu alınlıqlı qərb eyvanı); şimal Zəng qülləsi cənuba baxan şil şəklində yenidən tikilmişdir. tərəfində simmetrik olaraq zəng qülləsi də tikilmişdir. Kilsənin damı, dəhlizləri və hər iki zəng qülləsi dəmirlə üzlənmiş, günbəz köhnə materialla üzlənmiş, 2 keçid və 2 zəng qülləsi üzərində 4 günbəz tikilmiş, hər iki zəng qülləsinə “dönmə ilə” pilləkənlər qoyulmuş, bütün damın ətrafında valans düzəldilmiş, günbəzlərə xaçlar qoyulmuş, çöldəki oymalar təmir edilərək rənglənmişdir. Buna baxmayaraq, D. s. pisləşməyə və dağılmağa davam etdi.

İmp. I Nikolay 1834-cü ildə Vladimirə səfəri zamanı D.-ni özü ilə gətirmək arzusunu bildirdi. Qalereyaların və qüllələrin dağıdılması ilə nəticələnən “ibtidai formaya” çevrildi. Qalereyaların qədimliyi ilə bağlı xüsusi komissiyanın apardığı ilkin tədqiqat uğur qazanmadı və qalereyalarla kafedral arasındakı üslub fərqi onların 16-cı əsrdə Çar İvanın əmri ilə aparılan təmir zamanı meydana çıxdığını deməyə əsas verdi. 1536-cı il yanğınından sonra dəhşətli. 1838-1839-cu illərdə. qalereyalar və qüllələr söküldü və onlardan alınan bütöv relyeflər kafedralın fasadlarında itkiləri təmir etmək üçün istifadə edildi. Mn. əskik olan relyeflər köhnə maketlərə uyğun həkk olunmuşdur. Daş işlərini podratçı kənddən olan kəndli S.Medvedkin həyata keçirib. Suzdal yaxınlığında Poretsky.

Təmirdən qısa müddət əvvəl, 1831-ci ildə F. G. Solntsev bir sıra akvarellərdə (GMMK) qalereyaları və qüllələri olan kafedralı ələ keçirdi. Cənubun rəsmlərində. qüllə qərb xəttindən kənara çıxır. fasad, çünki 1 deyil, 2 mil var, bu 1799-cu il rəsminə ziddir.

1840-1847-ci illərdə xarici işlər başa çatdıqdan sonra binanın daxilində təmir işləri aparılmışdır. Divarlar "döyülmüş" (gec rəsmlər və ağartma yıxılmışdır), xorun altında qədim freskalar aşkar edilmişdir. Məbəd yenidən rəngləndi, yeni ikonostaz quraşdırıldı, xora palıddan spiral pilləkən (indi də mövcuddur), məbədin döşəməsi arşınla endirildi, eyni hündürlüyə torpaq töküldü. İşə əvvəlcə dodaqdan nəzarət edirdi. memar E. Ya. Petrov (1839), sonra bir neçə. ay kapitan Stanitsky və 1840-cı ildən dodaqlar. memar Y. M. Nikiforov. Katedral avqustun 24-də təqdis olundu. 1847

1848-1850-ci illərdə kafedralın rəhbəri, 1-ci gildiya taciri A. N. Nikitinin hesabına günbəz zərli mesh ilə yeni mislə örtülmüşdür; odla zərli köhnə mis təbəqələr tacirdə qaldı. 1857-ci ildə fırtınanın damı zədələndi.

D. s-də ilahi xidmətlər. yalnız yayda həyata keçirildi (məbəd 26 oktyabr, Böyük Şəhid Demetriusun anım günündən sonra bağlandı). Qışda onlar yalnız isti koridorda xidmət edirdilər (qalereyalarla birlikdə sökülür). 1883-cü ildə məbəddə il boyu ibadət etməyə imkan verən kalorifik istilik meydana gəldi. Cənuba yaxın fasad, kiçik bir zəng çanağı tikildi, içərisində soba qoyuldu. Bu işlər kafedralın rektoru Rev. V.V. Kosatkina akademikin layihəsinə görə. memarlıq A. M. Pavlinov tərəfindən kafedralın rəhbəri V. N. Muravkinin hesabına.

1883-cü ilə qədər (və ya 1896-cı ilə qədər) relyeflər “daşı aşınmadan qorumaq üçün” ağ boya və ya ağ boya ilə, divarlar rəngli və ya tünd boya ilə, sonralar relyeflər tünd boya ilə, divarlar isə ağ rənglə boyanmışdır.

Katedralin qədim nekropolu haqqında heç nə məlum deyil. 1783-cü ildə xidmətlərinə hörmət edərək və vəsiyyətinə görə qraf kafedralda dəfn edildi. R.İ.Vorontsov - Vladimir vilayətinin 1-ci qubernatoru. 1804-cü ildə oğulları məzar daşı ucaltdılar. Alleqorik fiqurlar - əlində sərv budağı olan qabın üzərində əyilən yas tutan və qutanlı oğlan (Vorontsovun mənsub olduğu masonluğun simvollarından biri) Londonda ağ mərmərdən heykəllənmişdir. Heykəltəraşlıq qrupunun fonu boz mərmər piramidasıdır - əbədiyyətin alleqoriyasıdır. İ.P.Vitali və S.P.Kampioninin Moskva emalatxanalarında hazırlanmış piramida 1841-ci ildə kafedralın təmiri zamanı Vorontsovun nəvəsi, Novorossiysk qubernatoru M.S.Vorontsovun vəsaiti hesabına quraşdırılmışdır. Qəbir daşı üslubuna və icra keyfiyyətinə görə ilkin memorial heykəltəraşlığın ən yaxşı nümunələrinə aiddir. XIX əsr Qəbir daşı cənubda dayanırdı. divarlar - dəfnin döşəmənin altında yerləşdiyi yer. 1896 və ya 1906-cı illərdə xorun altındakı sərdabədəki freskalar yenilənəndə məzar daşı qərbə doğru köçürülüb. divar, 2003-cü ildə bərpa edilmişdir.

1919-cu ildə kilsənin dövlətdən ayrılması ilə D. s. dodaqların səlahiyyətinə keçdi. Qədim Abidələrin Mühafizəsi Kollegiyası - əvvəlcə müvəqqəti olaraq, yeni bir dindar cəmiyyətinin formalaşmasına qədər. İcma yaranmadığından kafedral dövlətin yurisdiksiyasında qaldı və Vladimir Muzeyi tərəfindən anbar obyekti kimi istifadə edildi. 1945-ci ildə D. s. bölgənin yurisdiksiyasına keçdi. memarlıq şöbəsi. Bərpa işləri başa çatdıqdan sonra D. s. yenidən muzeyə köçürüldü, 1955-ci ildə kafedralda Vladimir-Suzdal ağ daş memarlığına həsr olunmuş sərgi açıldı və əvvəlinə qədər fəaliyyət göstərdi. 70-ci illər 2005-ci ildə böyük bir bərpa işlərinin sonunda D. s. GVSMZ-nin yeni sərgisi açıldı: "XII əsrin Dmitriyevski Katedrali - qədim rus memarlığının unikal abidəsi". Sərginin əsas “eksponatı” kafedral idi. İçərisində Böyük Şəhidin 2 ikonasının surəti var. Demetrius: "qəbir lövhələri" və Şahzadənin altında çəkilmiş nişanlar. Dmitrov şəhəri üçün Vsevolod. Yeganə üçölçülü vitrində qədim xaç və ondan bir göyərçin fraqmentləri, 1515-ci il nizamnaməsi, bir neçə ədəd var. Domonqun arxeoloji tapıntıları. vaxt. Böyük Şəhidin anım günündə. Katedraldə Demetrius üçün dua mərasimi keçirilir. 1992-ci ildə D. s. UNESCO-nun Ümumdünya Mədəni İrs Siyahısına daxil edilmişdir.

T. P. Timofeeva

Clear və onun maddi dəstəyi

Başlanğıcda Katedral ruhaniləri XVI əsr başlanğıcda 4 kahin və 2 diakondan ibarət idi. XVII əsr - 2 kahin və 2 diakon. 1675-1682-ci illərin yerli kitablarında. “Arxpriest və qardaşlar” göstərilir. 1696/97-ci illərdə kilsədə 2 keşiş və bir diakon xidmət edirdi və kafedralda səməni qabı da var idi (Vladimir yeparxiyasının tarixi üçün materiallar: kilsələrin yaşayış məlumatlarının Vladimir ondalığı 1628-1746. Vladimir, 1894. S. 309, 311). 1715-ci ilin siyahıyaalınması kitabında kafedralda 2 keşiş, bir diakon və 2 sekston qeyd olunur (RGADA. F. 350. Оп. 1. No 68. L. 18-18 cild). 1798-ci ildə protokahin, diakon və sexton var idi (Vladimir vilayətinin GA. Ф. 592. Оп. 1. No 2. Л. 1-1 cild). 1847-ci il Vladimir Ruhani Konsistoriyasının fərmanına əsasən, kafedralda keşiş və 2 din xadimindən ibarət heyət olmalı idi, ruhanilərin boş yerlərindən birində deakon işləyirdi (Yəni orada. No 18. L. 2). ). 1849-cu ilin məlumatlarına görə ruhanilərin tərkibi eyni idi (Yenə № 19. L. 4). İşin real vəziyyəti həmişə ştat cədvəli ilə üst-üstə düşmürdü. Beləliklə, 1858-ci il təftişinə əsasən, kafedral ruhanilər keşiş və sekstondan ibarət idi (Yenə № 17. L. 1-6). 1876-1877-ci illərin ruhanilər dəftərində. qeyd olunub ki, D. s. keşiş, din xadimi maaşı üzrə dyakon və xidmət edən din xadimi (Yenə № 19. L. 1). Başlanğıcda. XX əsr ruhanilər məzmur oxuyan maaşı alan keşiş və diakondan ibarət idi (Косаткин, 1914, s. 29).

Ruhanilərə maddi dəstək D. s. əvvəldən XVIII əsr yaşayış yerlərindən əldə edilən gəlirlərdən, yerli maaşlardan və kiçik xatirə töhfələrindən ibarət idi. Katedralin torpaq sahələri həmişə əhəmiyyətsiz olmuşdur. 1515-ci ildə III Vasilinin nizamnaməsində kafedraldan asılı olan müxtəlif kateqoriyalı insanlar və hərbi qulluqçular qeyd olunur: Vladimirdə, görünür, kafedral torpaqlarında yaşamış "bannerlər", "ugolniki", "inşaatçılar". 1625/26-cı il tarixli mirzə kitabına görə, Vladimirin qalalı hissəsində, Sump kilsəsindən çox uzaqda, görünür, mühasirədə olan “Dmitriyevski keşişinin” həyəti var idi (RGADA. F. 1209. Op. 1. Yox). 71. L. 8 cild). Katedral ruhanilərinin həyətləri Yeni Şəhərin kənarında yerləşirdi. Burada 2 kahinin 2 həyəti, 2 dyakonun - hər biri bir, bura kahinin dul arvadının həyəti idi (Mazur L.D. 11-18-ci əsrlərin Rusiya şəhəri: Владимир жер. М., 2006. S. 23-24). Katedralin Klyazma sahillərindəki Vetçanı şəhərində torpaq sahəsi var idi və onun torpağında 12 həyət və bir həyətdən ibarət Lopatniçya qəsəbəsi yerləşirdi. Kilsə torpağında yaşayan kəndlilər və kəndlilər D.s. qutrent (RQADA. F. 1209. Оп. 1. No 71. L. 156). 1646/47 siyahıyaalma kitabında Vladimirdə kafedral mühafizəçilərinin (15 nəfər əhalisi olan 11 təsərrüfat) məskunlaşması qeyd olunur. Kitabda kafedralın çayın o tayındakı qutrent torpaqları qeyd olunur. Libid və 7 nəfərin yaşadığı 6 həyəti olan İvanovo şəhər darvazalarının arxasında - ticarətlə və “qara işlə” məşğul olan kəndlilər (Həmin. N. 12611. L. 88-91). Ortada şəhər qəsəbəsi yenidən təşkil edildikdən sonra. XVII əsr və bununla əlaqədar olaraq kafedral torpağın müsadirə edilməsi və onun üzərində dayanan həyətlərin D. s üçün vergi şəhəri icmasına əlavə edilməsi. 1678-ci ilə qədər qəsəbədə 9 nəfər əhalisi olan 8 həyət qalmışdı: sexton həyəti, 4 gözətçi həyəti, 2 bobıllı həyəti və “dilənçi” həyəti (Həmin. № 12614. L. 39 cild).

Vladimir rayonunun Klekovski düşərgəsində. 1636-1647-ci illərdə kafedral qədim mülkə - kəndə sahib idi. Kerpçino çölləri (2 həyət, 3 nəfər, 1 boş həyət) və Klyazmada balıqçılıq sahələri (RGADA. F. 281. No 2024. L. 1-3). 1678-ci ildə eyni mülkiyyətdə 18 nəfər əhalisi olan 3 ferma var idi. (RQADA. F. 1209. Op. 1. No 12614. L. 77).

1515-ci il nizamnaməsi yerli əmək haqqını kilsəyə bildirmir. 1675-1682-ci illərdə. Archpriest D. s. "Qardaşlarla" 30 rubl aldı. İldə 26 altın, o cümlədən çovdarın yarımosminası olmayan 44, yulafın isə yarımosminası olmayan 53 çeti. 1698/99-cu illərdə ruhanilərə dualar, anım mərasimləri, şam və çörək üçün ildə 52 rubl verilirdi. 1 altın 1,5 pul. Eyni zamanda, kafedralın arxasında 75 kəndli ailəsi var idi.

Katedralin gəliri 1-ci yarıda kəskin şəkildə azaldı. XVIII əsr Vladimirdə ruhanilər üçün yalnız şəxsi həyətlər qorunurdu. D. s. 1764-cü ilə qədər kəndin sahibi idi. Klekovski düşərgəsində Kerpchino, 20-ci illərdə qəbul. XVIII əsr quitrent 4 rubl üçün ildə (Kosatkin. 1914. S. 15), sonralar - 7 rubl. ildə 92 min. 1762-ci il fərmanı ilə kəndlilər kafedralına audit canına bir rubl ödəməyi əmr etdilər (RGADA. F. 280. Op. 3. No 145. L. 26-28 cild). 1-ci rübdə kobud əmək haqqı. XVIII əsr rus-isveç dili ilə əlaqədar. Müharibə zamanı kafedrala pul verilmirdi. 1737-ci ilin rayon kitablarına görə, ruhanilərə 3 rubl verilirdi. Şamlar üçün ildə 90 k.

2-ci yarıdan. XVIII əsr (1760 və 1770-ci illərin planları) əvvəl. XX əsr kafedralın arxasında təqribən var idi. 160 dekabr əkin və bağ torpaqları və biçənəklər. Başlanğıcda nağd gəlir XX əsr torpağın icarəyə verilməsindən əldə edilən gəlir, kapital üzrə faiz, ianə və ödənişlərdən ibarət idi - təqribən. 1600 rub. ildə. Başlanğıcda. XX əsr Sinod kafedralın ehtiyacları üçün 200 rubl ayırdı. 1908-ci ildən bəri hər il 400 rubl maaş verilirdi. ildə.

A. V. Məştəfərov

Memarlıq

D. s. ənənəyə aiddir. rus üçün memarlıq XII - erkən XIII əsr memarlıq növü. Bu, 3 uzununa və 3 eninə nefli, 4 sütunlu, tək günbəzli, 3 apsisli kiçik kilsədir. Eni D. s. 14,8 m, ümumi uzunluğu 19,4 m, daxili hündürlüyü 27,2 m, günbəzin yuxarı hissəsinə qədər xarici hündürlüyü 29,65 m, xaçla birlikdə 34 m-dən çox, divarın qalınlığı 1,12 m-dən 1,23 m-ə qədər.Günbəzin sahəsinin ölçüsü 5,3/5,35×5 /5,04 m (İ.A.Stoletova görə, 5,22×4,88 m).

Katedralin böyüklüyü onun mükəmməl nisbətləri ilə verilir. Onun incəliyi kövrək görünmür və həndəsi aydınlığı quru və məhdud görünmür. Yarım sütunlar və bıçaqlar tam hündürlüyə qalxaraq zakomar tağlarına çevrilir; divar tağlı sütunlu frizlə örtülmüşdür, onun altında portalların dərin yuvaları fərqlənir. Frizin üstündə dar hündür pəncərələr kəsilir (qərb fasadında xorun tağlarının altındakı boşluğu işıqlandırmaq üçün pəncərələr aşağı yarusda yonulub). Katedralin damı tonozların formasını izləyir. Kvadrat postament üzərində ucaldılmış tağların üstündə 8 pəncərəli, üstü xaçlı dəbilqəşəkilli günbəzlə örtülmüş silindrik nağara yüksəlir.

Portallar, tağlı-sütunlu frizlər, pəncərələrin yan tərəflərindəki dayaqlar, nağara oyma relyeflərlə örtülmüşdür. Gücü plastikliklə birləşdirən ağ sıx əhəng daşı, oymalarla struktur bölmələri vurğulamağa və çoxfiqurlu mövzu kompozisiyaları üçün divarların müstəvilərindən istifadə etməyə imkan verdi. Qədim dövrlərdə kafedralın daşı, Fərziyyə Katedralinin tağlı sütunlu frizi kimi rəsmlə deyilsə, sonra qoruyucu əhəng ağartması və ya örtüklə, ehtimal ki, müxtəlif rəngli (bax. salnamə ifadəsi "şirlə" ilə örtülmüşdür. Suzdal Katedralinin təmirinə istinad edərək, 1194-cü ildəki ağlıq").

Divarların 3 qatlı hörgü yarım daş texnikası ilə hörülmüşdür. Xaricdən və içəridən divarlar ağ daşla üzlənmişdir. Xarici və daxili üzlü divarlar arasındakı boşluq söküntü (tüf, əzilmiş əhəngdaşı) ilə doldurulmuş və sement və kömürlə əhəng məhlulu ilə doldurulmuşdur. Doldurma və üzlük divarlar üfüqi ligasyon olmadan qatlanır, lakin ağ daş kvadratlar diqqətlə bir-birinə uyğunlaşdırılır və nazik havan tikişləri ilə bərkidilir. Çarpaz sütunlar da bükülür. Ağ daş blokların ön ölçüləri 34-45×40-65 sm, dirəklərdə 55×80 sm-ə qədərdir.Tağlar və yelkənlər də yonma daşlardan, tağlar məsaməli kalkerli tufdan hörülmüşdür. Əvvəlcə məbəd tağlar boyunca qurğuşun təbəqələrlə, dəbilqəşəkilli günbəz isə zərli mislə örtülmüşdü. Fasad pilastrlarının başlıqlarından su şırnaqları çıxırdı. Ehtimal ki, onları portalın arxivoltunun xarici çubuqları onlara söykəndiyi kimi, yarımsütunların başlıqlarına söykənən zakomarinin xarici, sağ qalmayan qırıq parçaları ilə sıxılmışdır.

Binanın çarpaz qübbəli çərçivəsi perimetri boyunca sərt bir əlaqə ilə gücləndirilmişdir: xorun döşəmə səviyyəsində, palıd şüaları dolgu qatında uzanırdı. Oxşar şüalar sütunlarda kəsişərək binanın içərisini keçdi. D. kəndindəki digər ağ daş kilsələrdən fərqli olaraq. Gövdə tağlarının dabanlarında 2-ci səviyyəli birləşmələr aşkar edilməmişdir. Profilli kəmərin altındakı zirzəmi hissəsində bir plinth var - 2 sıra hörgü, indi toplu torpağın altında gizlənir. 1,2 m dərinliyə qədər zolaqlı bünövrələr 50-58-dən 70 sm-ə qədər platforma şəklində kənardan çıxır.Kitabın binalarının digər təməlləri kimi. Vsevolod, onlar aşağıya doğru genişlənən bir pilləli profilə sahibdirlər.

Günbəz sütunları daxili divarlarda güclü yarım sütunlar və bıçaqları olan xarici pilastrlara uyğun gəlir. Fasadlar pilastrlarla hissələrə bölünür. Sütunları bir-biri ilə və divarlarla birləşdirən yarımdairəvi girintili tağlar fasadlarda sakit zakomara xətti təşkil edən qutu tonozlarının formasını təyin edir. Quruluşun işi fasadda səviyyələrin hamar bir şəkildə azaldılması ilə ifadə edilir. Daş kütlələrinin statik ağırlığını daşıyan və girinti tağlarının və tağların (əsasən sütunların oxları boyunca) üfüqi təkan qüvvələrini saxlayan inkişaf etmiş əsas profili olan aşağı pillə, təqribən hündürlüyə qalxır. 9 m, burada xorun mövqeyinə uyğun gələn tağlı-sütunvari friz var. Frizin üstündə divar daha incədir (1,02 m), bu da pilasterlərin və zakomaraların profilini dərinləşdirməyə imkan verdi. 2-ci yarusun hündürlüyü 1 m azaldılmışdır.Zakomaridə divarın qalınlığı 0,97 m-ə endirilmişdir.Sonuncu yarus - kvadrat postament üzərində nağara da 1 m azaldılmış, nağara divarları 0,74 m-ə qədər seyreltilmiş künc pilastrları otağın içərisində divarların nəzərəçarpan enişini aşkar etdi. Bu texnikalar və nisbətlər hamar, ritmik olaraq yüksələn hərəkət hissi yaradır.

Binanın konstruktiv məntiqi ilə onun dekorasiyası arasındakı əlaqə aparıcı memarlıq motivinin - tağın formalarının seçilməsində özünü göstərir. Portallarda tağlar sakit və elastikdir, 2 tektonik zonanın sərhəddindəki tağlı-sütunvari frizin dekorativ tağlarına gərgin at nalı forması verilmiş, zakomarinin hündür tağları şaquli şəkildə uzanmışdır. aşağıdan görünüş. Oyma baş örtüyü memarlıq forması ilə üzvi şəkildə birləşdirilib.

Katedralin daxili hissəsi qismən salamat qalmışdır: parapetsiz xor (“binanın qərb hissəsindəki günəşin doğuş mərtəbələri”), xorların altındakı freskalar, girinti tağlarının dabanlarında 10 cüt oyma uzanmış aslanlar. Döşəmə şirli keramik plitələrlə döşəndi. D. s-nin günbəzindəki xaç. (dəmir çərçivə üzərində uzanan zərli misin yarıqlı təbəqələrindən hazırlanmış astar) 1957-ci ildə yenisi ilə əvəz edilmişdir (qədim xaçın parçaları GVSMZ-də saxlanılır). 2002-ci ildə 1957-ci ilin bir nüsxəsi nümayiş etdirildi və kafedralın günbəzində əvvəlkindən (zərli polad astarlı dəmir çərçivə) modelləşdirilmiş yeni xaç quraşdırıldı.

19-cu əsrdə itdi. kənd kəndini qalereyalar (eni 3 m, ucluqları keilşəkilli) əhatə edirdi. 3 tərəfdən, pultları və frizin sütunlarının aşağı hissəsini tağlarla örtür. Şimal Qalereya kafedralın divarlarının tikintisi ilə eyni vaxtda tikilmişdir. Cənubdan yan tərəfdə kafedral və ya daha əvvəl eyni vaxtda müstəqil ağ daş bina var idi. Domonqa. Zamanla sökülüb yerində qalereya tikilib. Mərkəzi tirlərə bitişik qalereyaların sövqləri heç bir zərər vermədən portalların arxivoltlarının ətrafında dolanırdı. Uzatmaların divarları və tavanları kafedralın hörgü ilə bağlanmadı, əksinə ona yapışdırıldı. Şimal qərb uzantıların küncü qərb xəttindən kənara çıxan 2 yaruslu qüllə idi. fasad şimala. Qalanın fasadında 2 mil var idi. İçəridə yəqin ki, kafedralın xoru üçün bir pilləkən var idi; bu keçidin qapısının astanası xorun mərtəbə səviyyəsi ilə üst-üstə düşürdü. Cənub-qərbdə Uzatmada, şimal-qərbdən fərqli olaraq, qala yalnız qərbdə 2 pillə qalxdı. cənuba fırladı fasad, onun xəttindən kənara çıxan bir səviyyəli qalereya həcmi. Qalereyaların dağıdılmasından əvvəl (1836) hazırlanmış planın ölçü rəsmində cənub-qərbin xarici divarı göstərilir. Uzatma qalınlaşdırılıb ki, bu da burada daxili pilləkənin olduğunu göstərir. Qərbə qalereyanın fasadı hər 3 mili ilə bitişik idi; Aşağı mərtəbənin pəncərələri onların içərisinə baxırdı. 19-cu əsrdə də itirilən qalereya və qüllələrin bu kompozisiyasını hər 3 fasadda eyni hündürlükdə yerləşən ağ daş hörgüdəki dəliklər təsdiq edir. Bunlar tikinti zamanı qalereyaların tonozlarının dayandığı dairələr üçün şüa yuvalarıdır. Şimal qərb qüllə oyma relyeflərlə örtülmüşdü. Qalalar saray məbədini qanadları həm cənuba, həm də şimala uzana bilən sarayla birləşdirdi. cənub qüllə knyazlıq otaqlarından məbədin xoruna keçid kimi xidmət edirdi. cənub sarayın qanadı plintusdan hazırlana bilərdi ki, bu, kafedralın cənubunda tapılan fraqmentləri ilə dolayısı ilə təsdiqlənir; şimaldan tərəfləri - kiçik ağ daş qırıntıları və çınqıllarla.

Artırmaların relyeflərini təsvir edən rəsmlərə və D. s. fasadlarının hörgülərində tapılan sağ qalmış oymalara görə. qüllələr və qalereyalar söküldükdən sonra 13-cü əsrə xas tərzdə edam edildi. Bu tikinti komandasında müxtəlif sənətkarlıq qruplarının mövcudluğu ilə bağlı ola bilərdi, lakin çox güman ki, uzantılar kafedraldan daha gec yaranmışdır - 1193-cü il yanğınından dərhal sonra (Voronin. 1961. P. 423), və ya 1222-1225-ci illərdə, tikinti arasında olan dövrdə D. s. və Suzdaldakı Doğuş Katedrali (Timofeeva. 1988. s. 205-206) və ya təqribən. 1220 (Новаковская. 1981. С. 50), yaxud 1229-cu il yanğınından sonra (Столетов. 1975. С. 121).

Arxeoloji tədqiqat

1945-ci ildə Vladimir restavrasiya emalatxanasının kafedralının bünövrəsinin və altındakı torpağın tədqiqi ilə əlaqədar olaraq, N. N. Voronin cənubda 2 kəşfiyyat çuxurunu qoydu. və əkin uzantıların qovşaqlarında fasadlar. Şimalın təməlinin qoyulması. Artırmanın sökülməsi (1838) zamanı artırma seçilib. Bölmənin stratiqrafiyası, Voroninin fikrincə, uzantının kafedral ilə demək olar ki, müasir olduğunu göstərir. Cənub uzantısının bünövrəsi bütöv olduğu ortaya çıxdı, lakin buradakı stratiqrafiya aydın mənzərə yaratmadı.

Eyni zamanda şahzadənin sarayının axtarışı üçün kəşfiyyat işləri aparılıb. Vsevolod. 1852-ci ildə V.İ.Dobroxotov D. kəndindən şimalda ağac əkərkən tapılan ağ daş parçaları haqqında yazmışdır. (kafedral, Borisoglebskaya kilsəsi, qubernator evi və parad meydançası arasında). Voronin kafedralın şimalında 2 xəndək düzəltdi: qərb oxu boyunca. fasad və ona perpendikulyar. Qazıntılar zamanı 12-ci əsrə aid ağ daş söküntü təbəqəsi aşkar edilmişdir. Cənubdan gələn çuxurlardan birində. yan 12-ci əsrin toxunulmaz təbəqəsi olduğu ortaya çıxdı. tək ağ daş parçası və çoxlu sayda plitə kimi kərpic və məhlulsuz döşəmə plitələri ilə. Bu qazıntılara əsaslanaraq Voronin təklif etdi ki, saray binalarının ağ daş qanadı kafedrala şimaldan, kərpicdən isə cənubdan bitişikdir.

2003-2004-cü illərdə kəndin ətrafının abadlaşdırılması layihəsinin hazırlanması ilə əlaqədar. Tədqiqat GE arxeoloqlarının iştirakı ilə aparılmışdır. 2003-cü ildə 3 çuxur (binanın cənub-şərq, şimal-şərq və cənub-qərb künclərində), cənuba yaxın bir xəndək qoyuldu. fasad; 2004-cü ildə - 4 çuxur (şimal fasadının qərb küncündə, qərb və şimal portallarında və kafedralın daxilində, cənub-şərq sütununun yaxınlığında), bünövrələrin 2 zonada təşkil edildiyi müəyyən edilmişdir. Aşağı zona 1 m dərinlikdə xəndəkdə salınıb və ağ daşdan və qayalardan ibarət kobud yonulmuş bloklardan ibarətdir, yuxarı zona 80 sm hündürlükdədir və təqribən girintiyə malikdir. 70 sm və diqqətlə yonulmuş və yaxşı qurulmuş ağ daş kvadratlardan hazırlanmışdır. Bu sahə yer səthindən yuxarı qaldırılmış və torpaqla örtülmüşdür. Şimal Qalereya kafedralın divarlarının tikintisi ilə eyni vaxtda tikilmişdir. Cənubdan yan tərəfdə kafedral və ya daha əvvəl eyni vaxtda müstəqil ağ daş bina var idi. Domonqa. Zamanla sökülüb yerində qalereya tikilib.

Bərpa tarixi

1838-ci ildə dayaq rolunu oynayan qalereyaların sökülməsindən sonra kafedral dağılmağa başladı: 1903-cü ildə nağaranın altındakı dəmir halqa partladı, 1915-ci ildə cənub-qərbdə çatlar aşkar edildi. binanın küncü. 1917-ci ildə ölkədə hakimiyyət dəyişikliyi ilə kafedral qədim rus abidəsi kimi əhəmiyyətini itirməmişdir. incəsənət. 1918-ci ildə burada əllə çəkilmiş abidələrin mühafizəsi və açıqlanması komissiyası işləyirdi. I. E. Qrabar. 1919-cu ildə məbəd bağlandı və Qədim Abidələrin Mühafizəsi Şurasının yurisdiksiyasına keçdi və xidmətlər dayandırıldı. Məbəd Vladimir Muzeyinin anbarı kimi istifadə olunmağa başladı. İstilik qeyri-aktiv olub, divar rəsmləri rütubətdən əziyyət çəkib, strukturlar dağılıb.

1922-ci ildə binanın təmiri planlaşdırılırdı: ən azı olukları və boruları bərpa etmək, barabanın pəncərələrində ventilyatorlar quraşdırmaq və yeni dam örtüyü qoymaq lazım idi. 1928-ci ildə binanın ətrafındakı panellərdən plitələri sındırmağa başladılar, 1932-ci ildə 1843-cü il ikonostazından qızıl örtükləri yuyub sökdülər.

Təmir işlərinə yalnız 1937-ci ildə rəhbərliyi altında başlandı. Ümumittifaq Memarlıq Akademiyasının aspirantı. P. S. Kasatkina. 1939-cu ildə Memarlıq Akademiyasının rəhbərliyi altında bina cizgiləri əsasında ilkin iskele üzərində ucaldılmışdır. memar I. L. Belousova. Bina mühəndis istehkamı ilə xilas edilib: memarın layihəsinə əsasən. 1940-1941-ci illərdə I. P. Suxanov 1941-ci ildə memarın layihəsinə uyğun olaraq nağaranın altındakı partlama halqasını əvəz etdi. A.V.Stoletovun sözlərinə görə, kafedral metal və dəmir-beton bağlarla möhkəmləndirildi, əsas iş strukturun - yelkənlərin, tağların, tonozların, zapın gücləndirilməsi idi. sütunlar, kafedralın zirvəsi - 1947-1953-cü illərdə həyata keçirilmişdir. əl altında Stoletova.

70-80-ci illərdə. bərpaçılar ağ daşın qorunması və daxili mikroiqlim yaratmaq problemləri ilə məşğul olurdular. Əvvəllər binanın xarici səthi qoruyucu rol oynayan çox qatlı boya örtüyündən təmizlənməyə başlandı. Bu, küləyin, rütubətin, şaxtanın, bioorqanizmlərin, atmosferdəki hidrogen sulfidin və s. zərərli təsirlərə məruz qalan ağ daşın strukturunun sürətlə məhvinə səbəb oldu. Xüsusilə relyeflər təsir etdi. İşin son mərhələsi 1999-2004-cü illərdə həyata keçirilib. (“Vladspetsrestavratsiya” DİM). Ağ daş möhkəmləndirilmiş və əhəng suvağı və ağ daş çiplərinin qoruyucu plastik qarışığı ilə örtülmüşdür. Rütubəti aradan qaldırmaq üçün adi drenaj boruları quraşdırılıb ki, bu borular 1974-cü ildə quraşdırılmış ağ daşlı su şırnaqlarından daha etibarlı olub. Mis dam quraşdırılıb, günbəzdəki xaç dəyişdirilib. Binada cüzi isitmə ilə sabit mikroiqlim var.

Heykəltəraşlıq dekorasiyası

1212-ci ilin altındakı qiyamət salnaməsi xəbərinə görə, "Çudno velmi kənardan o daş bütün kilsənin yaxınlığında kəsildi" (PSRL. T. 7. S. 118). Məbədin başını və yuxarı yarusunu qiymətli çəngəlli ağ daşdan naxışlar əhatə edir, əsas həcmi geniş oyma frizlə “quraşdırılır”. Portalların tağlarında da sıx oymalar. Ümumilikdə, D. s-nin fasadlarında. 1 mindən çox oyma daş qoyulmuşdur; bunlardan 2-ci pillədə 563 bərk oyma daş var: 98 relyef sökülən qüllələrdən köçürülmüş, 412 relyef XII əsrdən qorunub saxlanılmışdır, 53 relyef 1838-ci ildə yenidən oyma edilmişdir. 12-ci əsrin relyefləri arasından. yarıdan çoxu yerində yerləşir (relyeflərin xronologiyası S. M. Novakovskaya-Buxman və M. S. Qladka tərəfindən müəyyən edilmişdir). Relyeflər hörgüyə uyğun olaraq nizamlı cərgələrdə düzülür.

D.-nin heykəltəraşlıq dekorasiyası. dünya bədii mədəniyyətinin nadir fenomenlərinə aiddir. Orta əsrlərin fasad heykəltəraşlığında daxili məntiq və kompozisiya ilə vahid bütövlükdə birləşdirilən mürəkkəb çoxpilləli relyef ansambllarının başqa nümunələri yoxdur.

Heykəltəraşlıq dekorasiyasının orijinal dizaynında güc mövzusu aparıcı oldu. Üç dəfə mərkəzi relyeflərdə Kral David taxtda təsvir edilmişdir (yazı 1974-cü ildə təmizlənməmişdən əvvəl: “DAV” (David) D. kəndinin mərkəzi relyeflərinin üstündə bir fikir var idi (N. P. Kondakov, N. V. Malitsky, G. K. Vaqner). ), padşah Süleyman burada təsvir edilmişdir).

Göydə və yerdə olan bütün məxluqlar məzmurçu padşahın taxtına toplaşır: mələklər və quşlar, insanlar və heyvanlar, ağaclar və otlar. Əsas, zap. fasadda, bir mələk padşah Davudun başının üstündə gəzir, ona tac qoyur (Novakovskaya-Buchmanın atributuna görə "Davidin tacqoyması" səhnəsi). Cənub relyefində. fasadda, Müqəddəs Ruh göyərçin şəklində padşah Davudun üzərinə enir. Davidin əlində tumar və ya lövhə var - o, təkcə məzmurçu və çoban deyil, həm də qanunvericidir. Qərbə Fasadda David iki dəfə təsvir edilmişdir: bir padşah və bir aslanla tək döyüşdə bir qəhrəman kimi (əvvəllər bunun Əhdi-Ətiq Samson olduğuna inanılırdı). Dr. relyef Heraklın zəhməti mövzusuna aid edilirdi; sonralar qeyd olundu ki, Zəburun ön hissəsindəki bu cür təsvirlər gəncliyində qoyunları otaran, onları yırtıcılardan qoruyan Davud haqqında hekayələri təsvir edir ("Davidin aslanı təqib etməsi" səhnəsi klubla” - Novakovskaya-Buchmana aid). 2 relyef zap. fasadlar hələ də (V.P. Darkeviç) Herkules (Lerna hidrası (quş şəklində) və Stimfaliya quşunun ovlanması səhnələri) hesab olunur.

Yaxşı hökmdar mövzusunu Çar Makedoniyalı İskəndər obrazı davam etdirir. cənuba fasad şərqə "İsgəndərin uçuşu" kompozisiyası kənddə yerləşdirildi (A. S. Uvarova aid). İskəndər quyruqları ilə ona bağlanmış qrifinlər tərəfindən qaldırılan səbətdə oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir. Qrifinlər yemə - İsgəndərin qaldırılmış əllərində bəbir fiqurlarına çatırlar. Quşlar yuxarıdan İsgəndərə uçur. Makedoniyalı İsgəndərin uçuş (yüksəlmə) səhnələri arasında dünya incəsənətində tanınan, yalnız D. p. quşlar təsvir edilmişdir.

Şimala Fasadda bu kompozisiyaya simmetrik olaraq böyük bir heykəltəraşlıq qrupu var: taxtda əyləşmiş şahzadə paltarında, sol dizində bir gənc, taxtın hər iki tərəfində ibadət pozasında 2 gənc var. Voronin və əksər tədqiqatçıların fikrincə, bu, oğulları ilə birlikdə məbəd qurucusu Vsevolod Böyük Yuvadır (ilk fərziyyəni protokoşu V.V.Kosatkin irəli sürmüşdür). Kitab Vsevolod, Kral Daviddən fərqli olaraq, tacsız təqdim olunur. Heykəltəraşlıq portreti qeyri-rəsmi şəxs tərəfindən taxılır. xarakter, baxmayaraq ki, kompozisiyada qalan personajlar, övladları, Vsevolod'a müraciət edərək, rahat vəziyyətdə oturaraq, ritual bir salamlama jesti ilə, çünki müqəddəslərin Məsihə və ya Allahın Anasına yaxınlaşması adətən nişanlar üzərində təsvir edilmişdir. Şahzadələrdən biri. Vsevolod qucağında tutur (Voroninə görə, Vsevolod (Dimitri)). Yəqin ki, kitabdır. Vsevolod bu kompozisiyada klanın başçısı kimi təsvir edilmişdir. Kompozisiyanın təfsir variantları var: “Allahın anası uşaqla və gələn çobanlarla” (Kondakov), “Yusif qardaşları ilə” (F. Kaempfer), “David Süleymanla” (A. M. Lidov), “Ağac” Yesseyin” (Qladkaya).

Hakimiyyət mövzusundakı relyeflər qarşıdurma səhnələri ilə əlaqələndirilir: əjdaha-adam; Nikita iblisi məğlub edir; caynaqlı aslan; maralı qoparan qaban; 2 güləşçinin fiqurları; boyunları bir-birinə qarışmış aslanlar; eyni pozada qazlar. Şimala Fasadda, bir başlı 2 aslanın pəncələri arasında bir insan üzü yerləşdirilmişdir: bu, şeytanın pəncələrindəki günahkarın ruhunu simvolizə edən antropofaq şirdir (Darkeviç və Vaqnerə görə).

Qədim arkatura-sütunlu kəmər yalnız qərbdə salamat qalmışdır. spinning sev. fasad; ilk rusların şəkilləri tanınır. müqəddəslər - şahzadələr Boris və Gleb. Digər sütunlar və müqəddəslərin fiqurları əsasən 19-cu əsrdə oyulmuşdur. İstisna 13 sütun və bir neçədir. oturmuş müqəddəslər (qərb fasadı), qüllələrdən götürülmüşdür. Qüllələrdən müqəddəslərin fiqurları altında səpilmiş “ağaclar” olan bloklar da düzəldilmişdir. Relyeflər qrafik, dekorativ şəkildə işlənmişdir. 19-cu əsrə aid relyeflər daha primitiv. Burada, qərbin sütunlu qurşağında. fasad, barokko sənətinin təsiri ilə qeyd olunan 18-ci əsrə aid relyeflər də var. Bunlara “St. Üçlük" evangelistlərlə (tağlı sütunlu frizin mərkəzi hissəsi).

Dr. Kəmər cənuba çevrilir. və zap. 12 St-ni təsvir edən bir dövrü olan fasadlar atlı döyüşçülər, o cümlədən Böyük Şəhidlər Möcüzə İşçisi George (yazı ilə), Teodor Tiron və Teodor Stratilates (Vaqnerə aid), Salonikli Demetrius (Qladkaya burada 2 şəkli görür), St. şahzadələr Boris və Gleb (V. A. Plugin-ə aid). Medalyon və çərçivələrdə müqəddəslərin, o cümlədən şimaldakı həvarilər Peter və Paulun yarı uzunluqlu təsvirləri var. fasad (yazılı). Arkatura kəmərində, medalyonlarda və “atçılıq dövrü”ndə müqəddəslərin təsvirləri Əhdi-Cədidin mövzusunu ortaya qoyur.

Sütunlu kəmər, bir sıra atlılar və padşahların və qəhrəmanların relyefləri arasında bütün yaradılmış dünya təmsil olunur. Heyvanlar, quşlar, ağaclar və otlar taxtın ətəyində Davud padşahı dinləyirlər. Aslan, bəbir, qriffin, qartal - krallıq və himayəçilik metaforaları. Fasadlarda 125 böyük şir təsviri var. Göyərçin və göyərçin xristianın təvazökarlığının və həlimliyinin təcəssümüdür. Həmçinin maral, qoç, onager, kentavr, qırqovul, tovuz quşu və qazların təsvirləri təqdim olunur. Sıx “heyvan” təsvirləri portalların tağlarını çələnglər və frizlərlə əhatə edir. cənuba portalda David 2 aslanın belində oturur (Davidin üstündəki yazı demək olar ki, itib; uzun müddət bunun Süleyman olduğuna inanılırdı). Şimala Portalda yazılarla oyulmuş miniatür 3 fiqurlu Deesis var.

D. relyeflərində yamyaşıl bitki örtüyü. Cənnət bağının təsvirini yaradır: zanbaq-crin, səpələnmiş ağaclar, bəzən çətirləri altında quşlar və heyvanlar, məhsuldar əncir ağacı, üzüm tumurcuqları. Relyeflərdən birində Adəmin başından böyüyən ağac təsvir edilmişdir. Apokrifaya görə, Məsihin çarmıxa çəkilməsi üçün onun gövdəsindən xaç düzəldilmişdir. Ağacabənzər bitkilər həyat ağacının qədim obrazına qayıdırlar. Palma ağacları salehləri simvollaşdırır. Çiçəklənən xaç şəklində ağaclar nadir deyil.

D. s-nin plastik rəsm əsərində. müasir tədqiqatçılar dünyanın quruluşunun bir nümunəsini, çevrilmiş bir dünyanı, Səmavi Şəhəri, Peyğəmbərin Kitabında təsvir edilən məbədi görürlər. Yezekelin Eden bağı. Katedralin plastik zənginliyi insanın daxili dünyasına müraciət, insan həyatının mənəvi mənası haqqında söhbət kimi qəbul edilir.

Kitab E. N. Trubetskoy “Rənglərdə spekulyasiya” adlı mühazirəsində qeyd edirdi ki, bu “memarlıq eyni zamanda bir xütbədir... O, yeni dünya nizamının və mövcudluq uğrunda qanlı mübarizənin dayandığı və bütün yaradılışın başında bəşəriyyətin dayandığı harmoniyanı ifadə edir. , məbədə toplaşır... İdeyada qədim rus məbədi təkcə müqəddəslərin və mələklərin kafedralı deyil, bütün yaradılışın kafedralıdır... Məbədi birləşdirən divarlar və ya memarlıq xətləri deyil: məbəd zahiri birlik deyil. məhəbbət Ruhu tərəfindən bir araya gətirilən ümumi nizamın, lakin canlı bütövlükün... Yaradılış burada özü Allahın məbədi olur”.

Qab-qacaq

Ola bilsin ki, tikinti dövrünün müqəddəs gəmiləri arasında qızılı ilə örtülmüş misdən hazırlanmış, içi boş, gözləri diqqətlə işlənmiş, sanki qiymətli daşlar daxil etmək üçün hazırlanmış göyərçin də var ki, bu göyərçin sonradan xarici xaçda hava gülləsi kimi bitib. Göyərçin çadır kimi qurbangah örtüyünün içərisində asa bilərdi (indi GVSMZ-də nümayiş etdirilir).

Başlanğıcda. XX əsr Katedraldəki yaddaqalan və ya diqqətəlayiq kilsə əşyaları arasında Suzdaldan kilsəyə gələn qədim qızılı naxışlı pankart, 1604-cü ildən taxta şamdan, 176-cı ildə ləğv edilmiş Vladimir Zolotovorotski Spaso-Preobrajenski monastırından 1658-ci ilə aid İncil var idi. 1714-cü ildə I Pyotrun bacısı Tsarevna Mariya Alekseevna tərəfindən verilmiş gümüş qədəh və paten, gümüş və zərli, qədim modellərə görə hazırlanmış, qədəh, paten, ulduz, qaşıq, 2 boşqab, nizə və istilik üçün kepçe, kafedralda yerləşdirilmişdir. kitab 1845-ci ildə Aleksandr Nikolayeviç (sonralar İmperator) və həyat yoldaşı Mariya Aleksandrovna qrant məktubunun əslini saxladılar. kitab Vasili İvanoviç 1515 perqament üzərində (indi GVSMZ-də).

Arx.: RGIA. F. 797, 1488; GA Vladimir bölgəsi. F. 14, 40, 445, 556, 564, 592, R-1826, R-8; GVSMZ OR. Kolleksiya Vladimir yeparxiyasına aid sənədlər. İnv. № B-5636/462; GVSMZ OR. 1515 İnv. Nizamnaməsi. № B-4125; Arxit.-arxeol haqqında hesabat. 2003-cü ildə Vladimirdə Müqəddəs Demetrius Katedrali ilə bitişik saytın tədqiqatları, Vladimir; Sankt-Peterburq, 2003 // Elmi. GVSMZ arxivi; memarlığa dair ilkin hesabat.-arxeol. tədqiqat 2004-cü ildə Vladimirdə Demetrius Katedrali Vladimir; SPb., 2004 // Yenə orada.

Lit.: Stroganov S. G . Vladimirdəki Demetrius Katedrali (Klyazmada). M., 1849; Matsuleviç L. A . Vladimir Zalesskidəki Dmitrov Katedralinin relyeflərinin xronologiyası // Ezheg. RIII. Səh., 1922. T. 1. Nəşr. 2. S. 253-297; Malitsky N. IN . Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin gec relyefləri. Vladimir, 1923; Stoletov A. IN . Vladimirdə Müqəddəs Demetrius Katedralinin mühəndislik gücləndirilməsi və bərpası // Bərpa işlərinin təcrübəsi. M., 1958. S. 35-62; aka. Vladimir-Suzdal abidələrinin tikintisi və onların möhkəmləndirilməsi // Mədəniyyət abidələri: Tədqiqat. və bərpası. M., 1959. Buraxılış. 1. S. 190, 192, 194-203; aka. Vladimirdəki Dmitriyevski Katedralinin memarlıq formalarının tarixi haqqında // Tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması, bərpası və təbliği məsələləri. M., 1975. Buraxılış. 3. S. 114-156; Kazarinova V. VƏ . Vladimirdəki Dmitriyevski Katedralinin memarlığı. M., 1959; Afanasyev K. N. Qədim rus memarlıq formasının tikintisi. memarlar tərəfindən. M., 1961. S. 160, 161; Voronin N. N. Memarlıq Şimal-Şərq. Rusiya XII-XV əsrlər. M., 1961. T. 1. S. 396-437, 472-480, 484-492; Darkeviç V. P . Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin bəzədilməsində Herkulun zəhməti // Sov. tağ. 1962. No 4. S. 95; aka. Vladimir-Suzdal heykəlində Kral Davidin obrazı // KSIA. 1964. Cild. 99. S. 53; Vaqner G. TO . Heykəltəraşlıq Dr. Rus: Vladimir, Bogolyubovo. M., 1969. S. 233-435; Novakovskaya S. M. Vladimirdəki Demetrius Katedralinin oymalarında gec relyeflər məsələsinə dair (arkatura-sütunlu friz) // Sov. tağ. 1978. No 4. S. 128-141; o da eynidir. Vladimirdəki Demetrius Katedrali: 2-ci dərəcəli və nağaranın sonrakı relyefləri // Sov. tağ. 1979. No 4. S. 112-117; o da eynidir. Vladimir diyarının ağ daş kafedrallarının qalereyaları məsələsinə dair // KSIA. 1981. Buraxılış. 164. səh. 47-50; o da eynidir. [Novakovskaya-Buchman] . Vladimirdəki Demetrius Katedralinin heykəlinin orijinal yerinin yenidən qurulması // İkhm. 2000. Cild. 5. S. 40-66; o da eynidir. Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin heykəlində Davidin şücaəti // İkhm. 2001. Buraxılış. 6. səh. 22-27; o da eynidir. Kral David Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyeflərində // DRI. Sankt-Peterburq, 2002. [Məsələ:] Bizans, Rus, Qərb. Avropa: incəsənət və mədəniyyət. səh. 172-186; Rappoport P. A . rus. X-XIII əsrlərin memarlığı: Kat. abidələr. L., 1982. S. 53-54; aka. Tikinti istehsalı Dr. Rus (X-XIII əsrlər). Sankt-Peterburq, 1994. S. 71, 80, 83, 84, 87, 93, 100, 103, 121; Qladkaya M. S., Skvortsov A. VƏ . Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin üç qrup relyef haqqında // Tarix və mədəniyyət abidələri. Yaroslavl, 1983. Buraxılış. 2. səh. 184-207; onlar . Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyeflərinin dövrləşdirilməsi // DRI. M., 1988. [Məsələ:] Rəssam. X-XIII əsrlərin mədəniyyəti. səh. 307-329; İoannisyan O. M. Memarlıq Şimal-Şərq. Rusiya XII-XIII əsrlər. // Dubov İ. IN . Əzəmətlə parlayan şəhərlər. L., 1985. S. 156; Timofeeva T. P . 12-13-cü əsrlərə aid Vladimir-Suzdal ağ daş abidələrinin friz sütunlarının ornamenti məsələsinə dair. // Sov. tağ. 1988. No 1. S. 205-206; o da eynidir. Vladimirin Dmitrievski Katedralində R.İ.Vorontsovun məzar daşı // PKNO, 1995. M., 1996. S. 468-474; o da eynidir. Demetrius Katedralinin tarixini aydınlaşdırmaq üçün // Vladimirdəki Demetrius Katedrali. 1997. səh. 38-41; o da eynidir. 18-ci - ilk illərdə Demetrius Katedralinin saxlanması təcrübəsi haqqında. XX əsr // Yenə orada. səh. 280-283; o da eynidir. 20-ci əsrdə Müqəddəs Demetrius Katedralinin memarlıq və bərpa tarixi. (1919-2000) // Materiallar və tədqiqatlar: Sat. / GVSMZ. Vladimir, 2003. Buraxılış. 9. səh. 131-142; Qladkaya M. İLƏ. 1838-1839-cu illərdə Demetrius Katedralinin fasad təsvirlərinin bərpası. // Vladimirdəki Demetrius Katedrali: Yaradılmasının 800 illiyinə. M., 1997. S. 60-80; o da eynidir. Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyef heykəlləri kataloqundan materiallar. Vladimir, 2000. (Vladimirdə Demetrius Katedrali: Materiallar və tədqiqat; Sayı 1); o da eynidir. Vladimirdəki Demetrius Katedralinin oymalarında aslanların təsvirləri. Vladimir, 2002. (Yəni orada; Məsələ 2); o da eynidir. pişik. Vladimirdə Müqəddəs Demetrius Katedralinin ağ daş üzərində oyma: Mərkəz. əkin əyiricisi fasad. Vladimir, 2003. (Yəni orada; Məsələ 3); o da eynidir. Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin ağ daş üzərində oymaların kataloqu: Mərkəz. iplik və şərq cənuba fırladı fasad. Vladimir, 2004. (Yəni orada; Məsələ 4); o da eynidir. Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyefləri: İkonoqrafiya sualları. proqramlar. Vladimir, 2005. (Yəni orada; Məsələ 5); Lidov A. M. 12-13-cü əsrlərə aid Vladimir-Suzdal kilsələrinin heykəltəraşlıq dekorasiyasının simvolik dizaynı haqqında. // DRI. Sankt-Peterburq, 1997. [Məsələ:] Rus', Bizans, Balkanlar, XIII əsr. səh. 172-184; Popov G. IN . Dmitrievski Katedralinin fasadlarının bəzədilməsi və XII-XIII əsrlərin əvvəllərində Vladimir Knyazlığının mədəniyyəti. // Vladimirdəki Demetrius Katedrali: Yaradılmasının 800 illiyinə. M., 1997. S. 42-58; Smirnova E. İLƏ. Demetrius Katedralinin məbədi simvolu: Vladimir kilsəsindəki Salonik bazilikasının müqəddəsliyi // Sterliqova I. A . Bizans. Moskvadan Dmitri Solunskinin yadigarı. Kreml // Yenə orada. səh. 255-272.

T. P. Timofeeva

rəsm

Tarix və bərpa

Freskanın 800 illik mövcudluğu ərzində D. s. (XII əsrin 90-cı illərinin sonu) yanğınlar, yenidənqurma və təmir işləri nəticəsində xeyli ziyan görüb. 38 kvadratmetrdən çoxu sağ qalmamışdır. m qədim rəsm (Sychev. 1976. S. 324), cəmlənmiş ch. arr. zapda. hissələri (xorun altındakı irili-xırdalı tağlarda) və günbəzin nağarasında. Qədim rəsm əsərinin əhəmiyyətli hissəsinin 1843-cü ildə vəhşicəsinə bərpası zamanı itirilməsi ümumi qəbul edilir (lakin sübut olunmayıb) (Lazarev. 1986. S. 96; Plugin. 1974. b/n). Çox güman ki, qədim rəsmlərin dağıdılması və dağıdılması prosesi binanın xarab olması ilə tədricən baş verdi və 1843-cü ildəki təmir indiki vəziyyətə ciddi dəyişikliklər etmədi. Beləliklə, rəsm əsərlərinin məhv edilməsi haqqında məlumat artıq 1756-cı ildə, “divar ikonası rəsmləri solduqları və yıxıldığı və divarlardan yıxıldığı və digər kiçik olsa da, hissə-hissə yıxılmamış və divarlarda qeyd edildiyi zaman mövcuddur. , və onlar xarab olub, solğun olub, divarlardan uzaqlaşıblar” (Г.А. Владимирский области. Ф. 556. Оп. 1. Д. 122. Л. 1). Prop tərəfindən sitat gətirilmişdir. V.V.Kosatkinin 1843-cü ildə təmirə dair məlumatları, bu müddət ərzində Tikinti Komissiyası "hər yerdə qurbangahda, kilsədə və xorda köhnə gipsi sökdü, lazım olan yerlərdə qeyri-bərabər daşları kəsdi və rəngləmə üçün lazım olan bütün divarları torpaqladı" (Sychev. 1976) S. 324), eyni zamanda 12-ci əsrin freskaları aşkar edildiyi üçün kafedralın çılpaq divarlarını örtən əvvəlki suvaqdan divarların təmizlənməsinin göstəricisi hesab edilə bilər. xorun altında "bərpaçılar" tərəfindən toxunulmaz şəkildə qorunub saxlanıldı (rəsm üçün hazırlanmış məbədin divarları 30 sentyabr 1843-cü ilə qədər rəngləndi).

1843-cü ildə qədim freskaların tapılması və onların 1844-cü ilin yayında bərpası haqqında məlumatlar Müqəddəs Sinodun arxiv sənədlərində qorunub saxlanılmışdır. Arxiyepiskopun Sinoduna göndərdiyi hesabata görə. Vladimir və Suzdal Partenius (Vasiliev-Çertkov), imp. I Nikolay kafedralı orijinal formasına qaytarmaq üçün divarlardan qoşa suvaq sökərkən "xorların altındakı sərdabələrdəki ibtidai gips üzərində qədim yunan yazılarının təsvirlərini" aşkar etdi. Hesabata Palex ikon rəssamı M. L. Safonov tərəfindən onun açılışı zamanı çəkilmiş freskaların surətləri əlavə edilmişdir. Sinod “Vladimir Müqəddəs Demetrius Katedralində təsadüfən aşkar edilmiş rəsm əsərini divarlarda və suvaq altında olan tağlarda qoruyub saxlamağa qərar verdi ki, onun dəqiq nə vaxta aid edilə biləcəyi araşdırılsın” (RGIA. F. 796. Op. 121. D. 547).

90-cı illərdə təkrar bərpa olunan qədim rəsmlərin təmizlənməsi. rəhbərliyi altında Ümumrusiya Bərpa Komissiyası tərəfindən 1918-ci ildə istehsal olunan XIX əsr. Qrabar: 19-cu əsrin surət dəftərləri, çatlardakı kir və sement təmizləndi. “Son qiyamət” kompozisiyasını tamamlamaq üçün divarların müəyyən hissələrində 19-cu əsrə aid rəsm parçaları var. xilas oldular.

30-cu illərdə - erkən. 50s XX əsr D.-nin divarlardan sistematik şəkildə çıxarılması zamanı. 19-cu əsr rəsm qədim şəkilli təbəqə üçün axtarış aparılmışdır. 1937/38 və 1940-cı illərdə. barabanda, yelkənlərdə, apsisdə və cənubda kəşfiyyat. xorun üstündəki divar Kasatkin və P.I.Yukin tərəfindən hazırlanmışdır; cənub-qərbdə Katedralin bir hissəsi olan Kasatkin (1938) qədim ornamentin zəif izləri olan kiçik bir freska torpağı tapdı (Sychev. 1976. S. 325). Bir neçə rəhbərliyi altında aparılan iş zamanı (1952) qədim ornamentlərin fraqmentləri aşkar edilmişdir. Şimal-qərbdə Stoletova. və cənub-şərq baraban pəncərələri. Fraqmentlər N.P.Sıçev tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir (Yəni orada səh.328-330). 1948-1950-ci illərdə Katedral 19-cu əsrin rəsm əsərlərindən demək olar ki, tamamilə azad edildi.

D. tərəfindən monumental rəngkarlığın bərpası (20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri). qədim freskaların boya qatının məhv edilməsinin qarşısını almağa yönəlib. Rəsmin texnoloji tədqiqinin nəticələri onun Yunanıstan, Roma və digər ölkələrin monumental rəsmləri üçün xarakterik olan sement deyil, karbonat doldurucu (əzilmiş əhəngdaşı və kömür) əlavə edilməklə gips bazasında işlənməsi ehtimalını təsdiqlədi. Krım yunanlar. koloniyalar, freskada secco texnikası. Piqment kimi əhəng ağı, təbii ultramarin, kinobar, sarı və qırmızı oxra, yaşıl torpaq, qlaukonitdən istifadə edilmişdir (Балыгина, Цейтлина, Некрасов. 1997. С. 120-127).

Qarışıq

Xorun altındakı irili-xırdalı tonozlarda yerləşən orijinal rəsmin ən əhəmiyyətli sahələri “Son qiyamət” kompozisiyasının bir hissəsi idi. Şimala və cənub Mərkəzi nefin tağının yamaclarında oturmuş 12 həvari (hər yamacda 6 fiqur), onların arxasında duran mələklərin fiqurları təsvir edilmişdir. cənuba yamacda (qərbdən şərqə) həvarilər Peter, Yəhya, Luka, Endryu, Yaqub, Tomas təmsil olunur; şimalda - həvarilər Paul, Matthew, Mark, Simon, Bartholomew, Philip. Məsihin mərkəzi fiquru, Allahın Anası və St. Vəftizçi Yəhya, bir vaxtlar qərbin lunettesində yerləşirdi. girişin üstündəki divar salamat qalmamışdır.

Tətbiqdə "Son qiyamət" kompozisiyasının yerləşdirilməsi. məbədin hissələri Bizans olmalıdır. ikonoqrafik ənənə. Freskaların sağ qalmış fraqmentləri qərbdə mərkəzi lunette tərəfindən işğal edilmiş Məsihin fiquruna yönəldilmiş orijinal kompozisiyanın çatışmayan hissələrini yenidən qurmağa imkan verir. divarlar (Пивоварова. 1997. С. 129, 137). Beləliklə, kiçik (şimal) anbarda cəhənnəm mövzusu ilə əlaqəli səhnələr təqdim edildi: "Mələklər günahkarları odlu bir çaya sürürlər", "İblis dizləri üstə Yəhuda", "Günahkarların əzabı" və s.

"Son qiyamət" kompozisiyasına görə və 12-ci əsr üçün nadirdir. kompozisiyalar ("İbrahimin, İshaqın və Yaqubun qoynu" səhnəsindəki saleh ruhların təsvirləri və həvari Pyotrun başçılıq etdiyi arvadların cənnət qapılarına yürüşü), D. s freskalarının ən yaxın sələfləri. Vladimir-Suzdal Rusunun qismən sağ qalan rəsmləri arasında əyalət memarı tərəfindən təsvir edilən Pereslavl-Zalesski Transfiqurasiya Katedralinin (təxminən 1157) rəsmləri var. N. A. Artleben.

Freskalar D. s. orta əsrlərin iş üsulu haqqında aydın təsəvvür yaratmaq. ustadlar Böyük sərdabədə aparıcı rəssamın ifa etdiyi “Son qiyamət” kompozisiyasının mərkəzi hissəsinin işarələri qorunub saxlanılmışdır: nəm gips üzərində cızılmış dərin qraffiti freskanın aşağı və yuxarı sərhədlərini qeyd edir. , həvarilərin oturacaqlarının arxaları və onların haloları.

Rəsmin tarixi və rəssamların mənşəyi ilə bağlı suallar

Fresk üslubunda D. s. onları Bizans abidəsi hesab etməyə imkan verir. monumental rəsm kon. XII əsr V.N.Lazarevin fikrincə, divar rəsmləri 1194-1197-ci illər arasında yaranmışdır. ya da tamam. 1194, T.P. Timofeevaya görə, - təqribən. 1189 Yunanlara dəvət. Knyazlıq məbədini rəngləmək üçün Vladimirə ustaların (və ya sənətkarların) çəkilməsi Böyük Yuva Vsevolod hakimiyyətinin tarixi vəziyyətinə və onun Grekofil hisslərinə yaxşı uyğun gəlir. Eyni zamanda bütün tədqiqatçılar D.-nin freskalarının təcrid olunmasını qeyd etmişlər. mərhum Komnenian monumental rəsm əsərlərindən, təsvirlərin artan ifadəsi və emosionallığı ilə xarakterizə olunur. Evin rəngkarlığının fiqurların nisbətində və yerləşdirilməsində, sifətlərin düzgünlüyündə, pərdələrin düzülməsində məntiqi aydınlıqda özünü göstərən klassik quruluşu onu əvvəlki dövrün rəsmlərinə yaxınlaşdırır. Onun üslubunun mənşəyi erkən - ortaların əsərlərində görünür. XII əsrdə Kiyev Qızıl Qübbəli Monastırının mozaika ansambllarında (1111-1112), Cefaludakı kafedral, Siciliyada (1148) və s.

Əsas versiyalara görə, mənşəyi aparıcı rəssamlıq ustası D. s. ya Konstantinopol, ya da Salonik sayılır. Lazarev D. s-nin freskalarına baxdı. Bizans abidəsi kimi. metropoliten monumental rəsm və onları Ts freskaları ilə bərabər qoydu. Vmch. Panteleimon Nerezi, Makedoniya (1164) (Lazarev. 1986. S. 96). Sychev ustaların Saloniki ilə əlaqəsi haqqında versiyaya meylli idi. O. S. Popova Salonikidəki Hosios David monastırının kilsəsində (E. Tsiqaridasa görə 1160-1170-ci illər arasında) rəsm üslubunun əlaqəli variantını və D. s. freskalarını göstərmişdir. (Popova. 1997. S. 93).

Rəsmdə iştirak edən ustaların sayı və onlar arasında iş bölgüsü ilə bağlı suallar fərqli şəkildə həll olunur. Problem Lazarev tərəfindən ən ətraflı şəkildə nəzərdən keçirilir. Bizans əməkdaşlıq üsuluna həsr olunmuş məqalədə. və rus ustaları (Lazarev. 1970), və ümumiləşdirici əsərlər (Lazarev. 1973, 1986, 2000), tədqiqatçı aparıcı yunan rəssamının rəsmdə iştirakı ilə bağlı fərziyyəni əsaslandırdı. rəssam, 2-3 rus. ustalıq baxımından ondan aşağı olan fresk rəssamları və bir neçə. rus. şagirdlər. Aparıcı ustad cənuba 12 həvari və sağ mələklər qrupunun fiqurları təyin edildi. böyük sərdabənin yamacı, 2-cisi - bu yamacın sol tərəfində mələklərin təsvirləri və kiçik (cənub) tonozda "Salehlərin Cənnətə gedişi", 3-cü - şimalda mələklərin fiqurları. böyük anbarın yamacı. Cənubda qalan freskalar 4-cü, ən az istedadlı ustadın əsərinə aid edilirdi. nave. Qrabar və Sıçevin apostolların fiqurlarının çəkilməsində bir neçə ustanın iştirakı ilə bağlı gəldiyi nəticələrlə Lazarev haqlı olaraq tənqid olundu (Lazarev. 1986. S. 226. Qeyd 61).

Arx.: Qrabar I. E. Müqəddəs Demetrius Katedralinin rəsminə dair bərpa işlərinin gündəliyi // Tretyakov Qalereyası OR. D. 360.

Lit.: Stroganov S. G . Vladimirdəki Demetrius Katedrali (Klyazmada). M., 1849; Pokrovski N. IN . Qədim Yunan məbədlərində divar rəsmləri. və rus // Tr. VII arxeol. Yaroslavldakı konqres, 1887. M., 1890. T. 1. S. 203-204; Tolstoy I. İ., Kondakov N. P . rus. sənət abidələrində qədimlik: Vladimir, Novqorod və Pskov abidələri. Sankt-Peterburq, 1899. Buraxılış. 6. S. 62-65; Kosatkin V. V., prot. Vilayətdəki Dmitrievski Katedrali. Vladimir. Vladimir, 1914; Qrabar İ. E. Vladimirdəki Dmitrov Katedralinin freskaları // Rus. incəsənət. 1923. № 2/3. səh. 41-47; idem. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale, Vladimirdə. B., 1926; aka. Klyazmadakı Vladimirdəki Demetrius Katedralinin freskalarının açılması üzrə iş gündəliyi // Eyni. Ah qədim rus. incəsənət. M., 1966. S. 67-74; aka. Klyazmadakı Vladimirdəki Dmitrov Katedralinin freskaları // Yenə orada. səh. 47-67; Alpatov M. IN . [Təklif:] I. Qrabar. Vladimirdə Fresken der Dimitrij-Kathedrale ölmək. B., 1926 // Slaviya. Praha, 1928. Roč. 6. Seš. 4. S. 820-821; aka. Qədim rus dilinin öyrənilməsi və təfsiri məsələləri. sənət // Sənət. 1967. No 1. S. 66. İll. 66-67; Anisimov A. VƏ . Domonq. Qədim rus dövrü rəsm // AKA. Ah qədim rus. sənət: şənbə. İncəsənət. M., 1983. S. 283, 286-290; Artamonov M. VƏ . 12-13-cü əsrlərin monumental rəngkarlığının üslublarından biri. // Oturdu. GAIMK-nın aspirantları. L., 1929. Buraxılış. 1. səh. 56-57; R é au L . Les fresques de la Cathédrale St. Dmitrij à Vladimir // L"art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. Cild 1. S. 68-76; Lazarev V. N. Vladimir-Suzdal Rusiyasının rəsm əsəri / Onun tarixi rus incəsənəti. M., 1953. T. 1. S. 444-457; aka. Bizans və rus ustalarının əməkdaşlıq üsulu haqqında // Aka. Rus orta əsr rəssamlığı: Məqalələr və tədqiqatlar. M., 1970. P. 144-149; aka. Bizans rəssamlığının tarixi. M., 1986. T. 1. S. 96-97. Qeyd. 61; T. 2. Xəstə. 312-317; aka. Qədim Rusiya sənəti: Mozaika və freskalar. M., 2000. S. 97-100, 270. Ill. 23, 24, 37-40; Qalassi G. La pittura di Vladimir e i differenti angoli visuali degli storici d "arte // Arte veneta. 1956. Cild. 10. S. 19-24; Karger M. TO . Qədim rus dili 11-15-ci əsrlərin monumental rəngkarlığı. M.; L., 1964. S. 4-5. İl. 32-41; Filatov V. IN . Vladimirdəki Dmitrievski Katedralinin rəsminin bədii və texnoloji xüsusiyyətləri // DRI. M., 1972. [Sayı:] Rəssam. Domonq mədəniyyəti. Rus'. səh. 141-161; Plugin V. A . Müqəddəs Demetri Katedralinin freskaları: Görkəmli abidə. qədim Vladimirin rəsmi. L., 1974; Sıçev N. P . Vladimirdəki Demetrius Katedralinin rəsm tarixi haqqında // İzbr. tr. M., 1976. S. 323-382; Orlova M. A . Vladimir knyazlığının kilsələrinin rəsmlərində ornament parçaları və müəyyən dekorativ üsullar haqqında // Vladimirdəki Demetrius Katedrali: Yaradılmasının 800 illiyinə. M., 1997. S. 147-155; Pivovarova N. IN . Qədim rus abidələrində "Son hökm". abidə. 2-ci yarı rəsm. XII əsr // Yenə orada. səh. 130-132. İl. 89; Popova O. İLƏ. Vladimir və Bizansdakı Dmitriyevski Katedralinin freskaları. 12-ci əsrin rəsm əsəri // Yenə orada. səh. 93-119; Balıqina L. P., Tseytlina M. M., Nekrasov A. P . Araşdırma və 12-ci əsrin divar rəsmlərinin bərpası. Dmitriyevski Katedralində // Yenə orada. səh. 120-127; Gordin A. M. Şimal-şərq monumental rəsm. Rus XII-XIII əsrlər: Dis. Sankt-Peterburq, 2004. Bölmə. 5. 3: Müqəddəs Demetri Katedralinin freskaları.

N. V. Pivovarova

Vladimir şəhəri. Makedoniya, xristianlığın simvolu olaraq şəhərin “Dünyanın Sahibi” Müqəddəs Demetrius Katedralinin barelyeflərində. David Xilaskar kimi.

Köhnə Vladimirin mərkəzində gözəl və orijinal barelyefləri olan köhnə bir qəribə gözəl pravoslav kilsəsi var. Qeyri-adiliyi ilə dərhal diqqətinizi çəkir. Və deyəsən, onun haqqında hər şey məlumdur, yazılıb, təkrar nəşr olunur (baxmayaraq ki, burada mən tamamilə haqlı deyiləm - növbəti bərpadan sonra, yox, yox, yeni freska üzə çıxacaq. Müəllif.), bütün sirli barelyeflər üzə çıxıb. Ən xırda təfərrüatına qədər araşdırıldığında, hər şey izah edilmiş kimi görünür, bir neçə şərh verilmişdir. Ancaq bütün sirlərin üzə çıxdığı hissi DEYİL! Müəlliflərin və arxeoloqların həllə mümkün qədər yaxınlaşdıqları hiss olunsa da, heç bir maneəni keçə bilmirlər. Və özlərini inandırdılar ki, hər şey həll olunub, araşdırılıb. Bu mənada məbəd relyeflərinin tədqiqi “yeni xronologiya” baxımından maraqlıdır. Bu, Müqəddəs Demetrius Katedralidir .

Rəsmi hesab olunur ki, Dmitriyevski Katedrali (12-ci əsrin sonu) knyaz Vsevolod Böyük Yuva sarayının ansamblının mərkəzi binası olub və bu günə qədər gəlib çatmayıb. Böyük Hersoq Vsevolod (vəftiz olunmuş Dmitri) kafedralı səmavi himayədarı, Salonikli Müqəddəs Böyük Şəhid Dmitriyə həsr etdi. 1837-1839-cu illərdə kafedrala "ibtidai görünüş" vermək üçün kafedralın "bərpası" aparıldı. Nəticə etibarı ilə kafedralın o qədər dağıdıldığı güman edilir ki, o, ilkin görkəmini itirib və dağılmağa başlayıb. Və yalnız sonradan bərpa işləri qismən məbədi orijinal görünüşünə qaytardı. Binanın fasadları üç pilləyə bölünür. Aşağısı demək olar ki, heç bir bəzəkdən məhrumdur və hamar divarları fonunda yalnız oyma perspektivli portallar seçilir. Orta yarus ağ daşdan oyulmuş fiqurlar və zəngin ornamentli sütunlu kəmərlə təmsil olunur. Üst yarus tamamilə günbəz nağarasını da əhatə edən oymalarla örtülmüşdür. Məbəd zərif maili zərli günbəzlə taclanır. Üzərində zərli misdən hazırlanmış, altındakı aypara ilə enli xaç, xaçın ən başında isə göyərçin var. Ola bilsin ki, bu xaç günbəzin özündən də qədimdir (Daha doğrusu: Katedralin içərisində yadigar kimi saxlanılan xaç). Müqəddəs Demetrius Katedralinin fasadının aşağı yarusunun əvvəlcə kafedralı üç tərəfdən əhatə edən qalereyalar tərəfindən bağlandığına görə heç bir bəzəkdən azad olduğuna inanılır. Relyeflərin üfüqi cərgələrdə düzülməsinin binanın əzəmətli sükunətini və krallığını vurğuladığına inanılır. Ümumiyyətlə, 19-cu əsrdə bəzən tamamilə, bəzən süjet şəklinə əlavələrlə 400-dən çox barelyef bərpa edilmişdir, buna görə də kafedralın relyeflərini nəzərdən keçirərkən, kilsənin ayrı-ayrı hissələrinə çox yaxından baxmamağın mənası var. remeyk ola biləcək kompozisiya və ya barelyef hissələri. 19-cu əsrdə qorunub saxlanılan və artıq tamamilə məhv edilməsi mümkün olmayan ümumi hekayə xəttini nəzərdən keçirməyə dəyər. (Məsələn: "Heraklın heyvanla döyüşü." Herakl əsasən qədim olaraq qalır və canavar, quyruğu istisna olmaqla, remeykdir. Ancaq hekayə xətti qədim olaraq qalır: heyvanla döyüşən Herkulesdir (və ya David). Xristian məbədinin barelyefi üzərində.Bəzi tamamilə yenidən yaradılmış relyeflər simmetriya üçün bərpa edilmiş köhnələrin surətləridir (və bu da hekayə xəttinə təsir etmir). Bizi həm də müqəddəslərin və onların ətrafının, yəqin ki, erkən xristianların təsvirlərindəki ənənə də maraqlandırır, hansı ki, Rusiyada tez-tez sağ qalan həqiqətən köhnə abidələrdə təmsil olunur. Tez-tez xaricdən gətirilən, lakin Cənub-Şərqi Asiyada çox sayda Buddist abidələrində əks olunan yaxşı qorunan ənənəyə çox bənzəyir.

Müqəddəs Demetrius Katedralinin dekorativ sistemində əsas fiqur fiqurdur Kral David məbədin üç fasadının hər birində mərkəzi mövqe tutur. Ətrafda şəkillər var heyvanlar və canavarlar, atlılar və quşlar, qəribə otlar və çiçəklər; onların arasında kilsə xarakteri daşıyan obrazlar çox azdır (görünür, müasir mənada). (Mən subyektiv ola bilərəm, lakin barelyeflərin strukturu Angkor da daxil olmaqla Cənub-Şərqi Asiyadakı məbədlərin barelyeflərindəki təsvirləri xatırladır). Məzmurçu padşah Davudun obrazı kafedralın ağ daş oymalarının simvolizmini başa düşmək üçün açardır: “Hər nəfəs Rəbbə həmd etsin!” (Xüsusi diqqət çəkmək istərdim: ruslar tərəfindən sevilən Psalterdə "xristianlıqdan əvvəlki" padşah David ən azı üç dəfə özünü İsa adlandırır və bunu köhnə qeyri-kanonik və ya Köhnə Mömin Rus Yenisində görmək olar. Vəsiyyətnamələr Zəburun keyfiyyətcə öyrənilməsi "Slavyanların Kralı" kitabında aparılmışdır, burada Zəburun 99% Xilaskar tərəfindən yazıldığına dair yaxşı sübutdur). Rəsmi olaraq inanılır ki, Davudun surətində - məzmurçu, çoban, padşah, peyğəmbər - Məsihin surəti "gözlənilir"! (Və ya: Məzmur Kralı David Xilaskardır. Müəllif.). Bütün məxluqlar dünyası (heyvanlar, quşlar, ağaclar və otlar) taxt-tacın ətəyində Davud padşahı dinləyir (Bu görüntülər reallıqda çox güman: bir növ köhnə ənənə və tamamilə xristiandır. Müəllif.). Katedral relyeflərindəki bütün personajlar Davudun Məzmurunun sətirlərinə illüstrasiyalar kimi xidmət edir. (Belə bir fikir var ki, Dmitrov kolleksiyasının relyefləri xalq mifologiyasına gedib çıxır, təsvirlərin “Göyərçin kitabı” (və ya Dərin, yəni Müdrik!) ilə çar Davil-David Evseeviçlə əlaqəsinə işarə edir, təbii qüvvələrin mehriban sehrbazı və ilhamlı müğənni.Lakin bu mümkündür - Kral Davidin təhrif olunmuş obrazlarından biri.

Biz hökmdarları, qəhrəmanları və padşahları görürük: cənub fasadında "Makedoniyalı İsgəndərin uçuşu", qərbdə "Davidin zəhməti" və "Herkulun zəhməti (bir çox cəhətdən Zəburdakı İsa-Davidə bənzəyir)". fasad, şimal fasadında oğulları ilə Şahzadə Vsevolodun portreti. Şirlərin, bəbirlərin və qartalların heraldik fiqurları güc və himayədarlıq simvolu kimi xidmət edir. G.K. Vladimir-Suzdal Rusiyasının heykəltəraşlığına dair xüsusi monoqrafiyanın müəllifi olan Vaqner (Wagner G.K. Sculpture of Ancient Russia: Vladimir: Bogolyubovo: XII əsr. M., 1969) hesab edirdi ki, Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyeflərində Davudun təsviri yoxdur. hamısı, ancaq Süleyman (Süleyman -Salomon, yeni xronologiyaya görə, Makedoniyalı İskəndər və ya Qanuni Süleymandır), əlində arfa deyil, tumar tutan peyğəmbər və padşahdır. Süleyman müdrik hökmdarın idealı hesab olunurdu və buna görə də Vsevolod saray məbədini öz obrazları ilə bəzəməyə çalışırdı. Dmitriyevski Katedralinin qalıqları - 1197-ci ildə məbədə gətirilən və sonradan Moskvada başa çatan Müqəddəs Dmitrinin ikonu ("qəbir lövhəsi") və reliquary reliquary paytaxt muzeylərindən kafedrala qaytarıldı (nüsxədə). Katedralin başından çıxarılan və 2002-ci ildə remeyklə əvəz edilmiş ornamentli möhtəşəm dörd metrlik xaç da nümayiş etdirilir.

Dmitrievski Katedrali. Qübbə.

Sütunlu kəmərin oymasında rus şahzadələri Boris və Gleb də olan müqəddəslərin bütün qalereyası var. Bu fiqurların əksəriyyəti gecdir, ən erkən heykəllər yalnız şimal fasadının bir hissəsində sağ qalmışdır. Hər bir fiqurun altında qəribə bitki və ya heyvanların oyulmuş təsvirləri var. Heykəllər qalın hörülmüş kordonları xatırladan oyma kəmər sütunları ilə ayrılır, hər biri fantastik bir heyvanın və ya quşun - "çiçəklənən" quyruğu olan bir aslanın, bir-birinə qarışmış boyunlu qazların heykəlcikləri ilə bitir. (Bu, yəqin ki, bəzi unudulmuş qədim ənənədir: Misir və Mesopotamiyadakı relyeflərdə boyunları bir-birinə bağlanmış heyvanlara rast gəlinir).

Aşağıda kifayət qədər tanınmış nümunələr var. Demetrius Katedralində bir-birinə dolanmış boyunlu quşlar. Mesopotamiya. Urukdan möhür. Qədim Misir. Narmer palitrası.

Belə ki, məbədin cənub fasadında “Makedoniyalı İsgəndərin göylərə yüksəlişi” adlı böyük kompozisiya diqqəti çəkir. Bu süjet xristian kilsəsi üçün bu gün bizə bir qədər qeyri-adi görünür, lakin orta əsrlərdə bu, olduqca populyar idi. İki qrifin hörmə qutuda oturan bir kralı qanadlarında daşıyır. İskəndər əlində balaca şir balalarını tutur. Makedoniyalı İskəndərin göyə yüksəlişi.

Katedralin daxili bəzəklərindən az şey sağ qaldı. 1843-cü ildə fəlakətlərdən və yanğınlardan sağ çıxan orta əsrlərə aid fresk rəsm qalıqları məhv edildi, bu zaman kafedral yenidən yağlı boyalarla boyandı. 19-cu əsrdə kafedralın bərpası zamanı qərb divarının yaxınlığındakı xorun altında qalın bir gips təbəqəsi altında qədim divar rəsminin izləri aşkar edildi: yanlarında iki mələk olan taxtda oturan Tanrı Anasının təsviri. , ataları İbrahim, İshaq və Yaqubun yanında. 1918-ci ildə Ümumrusiya Bərpa Komissiyası təmizlik zamanı xorun anbarları altında 12-ci əsrə aid freska rəsm qalıqlarını - Son Qiyamətdən səhnələri aşkar etdi. Xorun altındakı mərkəzi qübbədə taxtlarda 12 həvari-hakim və onların arxasında mələklərin fiqurları qorunub saxlanılır; xorun altındakı kiçik kassada cənnət səhnələri var: truba çalan mələklər, müqəddəs qadınları cənnətə aparan həvari Peter, ehtiyatlı oğru, ataları ilə Məryəm. Mələklər. Müqəddəs Demetrius Katedralinin “Son qiyamət” freskasının fraqmenti

Demetrius Katedralinin fasadlarının daha ətraflı təsvirinə keçməzdən əvvəl, Andrey Boqolyubskinin rəhbərliyi altında Vladimir Knyazlığının yüksəlişi dövründən Rusiya hərbi memarlığının nadir abidəsi olan Qızıl Qapı da qeyd edəcəyik. Vladimirin Qızıl Qapısı.

Qızıl Qapı 1158-1164-cü illərdə tikilmiş şəhər qalalarının qərb xəttinə daxil edilmişdir. knyaz şəhər planlaşdırıcıları. Yan tərəflərdəki darvaza massivinə bitişik vallar 18-ci əsrdə səpələnmişdir. dolama yolların tikintisi üçün; Darvazanın künclərində aralarında uzantıları olan yuvarlaq yalançı qotik qüllələr peyda oldu; sonra darvazanın tağı və onun üstündəki kilsə yenidən quruldu. Qeyd edək ki, biz Konstantinopol və Kiyevin “Qızıl Qapıları”nı da bilirik, lakin müasir Kiyevin “bərpa olunmuş” “Qızıl Qapıları”nın onların adına nə dərəcədə uyğun olması hələ də ciddi müzakirələr aparır.

Kiçik bir sapma.İskitlərin Zevsdən ilham aldıqları güman edilir. Və Herodotun fikrincə: qədim yunanlar skifləri Heraklın nəslindən hesab edirdilər. (Kitablardan götürülmüşdür: Dovatur A.I., Kallistov D.P., Şişova İ.A. “Ölkəmizin xalqları Herodotun “Tarixində”; Kandıba V.M., Zolin P.M. “Rusiyanın real tarixi. Rus xalqının tarixi və ideologiyası”. ). Bu, Zevs və Herkules "Slavyanların Kralı" İsanın əks olunduğu yeni xronologiya çərçivəsində yaxşı uyğun gəlir. İskitlər slavyanların bilavasitə əcdadları və ya başqa ad altında slavyanların özləridir ki, bu da rus və Kazan tatarlarının genetikasının son araşdırması ilə sübuta yetirilib, onların skiflərlə birbaşa qohumluğunu sübut edib.(http://kp). .ru/daily/24065/305831/)

Müqəddəs Demetrius Katedralinin fasadlarına qayıdaq. Mərkəzi zakomaridə üç dəfə təkrarlanan taxtda oturan padşah Davudun relyefinin hər fasadında fərqli mühit var. Qəhrəmanın şir üzərində qələbəsini əks etdirən iki relyefə baxaq.

Katedralin ilk relyefində aslanın üstündə oturan və vəhşi heyvanın ağzını cıran bir adam təsvir edilmişdir (Şamsonu aslana kimi). Lakin erkən xristianlıq dövründə aslanın ağzını cıran qəhrəman Davud kimi də təsvir olunurdu, bir neçə belə təsvir var idi və onlar “David” kimi imzalanırdı. (Bu təsvirlərdən bəziləri əsərdə göstərilmişdir: Novakovskaya-Buxman S.M. Kral David Vladimirdəki Demetrievski kafedralının relyeflərində.) Buna görə də, ehtimal edilir ki, Davidin aslan üzərində qələbəsi Demetryevski kafedralında, xüsusən də relyef padşah Davudun mərkəzi şəklinin yanında yerləşir. David-Samson yuxarı sağdadır.

İkinci relyef: “qəhrəman gürzün köməyi ilə aslanı məğlub edir”. Tanınmış bir hekayə özünü göstərir: Heraklın Nemean aslanı üzərində qələbəsi. Ancaq Davudun bənzər bir işi var: Davud, bir aslan sürüyə hücum edəndə, onun arxasınca qaçdı və qoyunları götürdü və vəhşi heyvan onun üstünə qaçdısa, Davud "onun tükündən tutdu və vurdu və öldürdü" ( I Şam. 17:34, 35). Erkən xristian abidələrində və Orta Bizans dövrünün yunan aristokratik Zəburlarının miniatürlərində Davudun aslan üzərində qələbəsi iki versiyada çatdırılır: yırtıcı qarşısında və ya arxasında Davudun təsvirləri ilə. Müqəddəsin təfsiri də maraqlıdır. Augustine (197 vəz) "Aslan və ayını boğan, caynaqlarında və ya ağızlarında gücə malik olan Davud əsirləri azad etmək və kilsəsini şeytanın gücündən qorumaq üçün cəhənnəmə enən Məsihin obrazıdır."

Kral Davudun surəti kimi tanınan daha iki relyef var. Onlardan biri taxtda oturan padşah, sol əli ilə simləri şaquli olaraq uzanmış düzbucaqlı musiqi alətindən yapışıb və sağ əli ilə Xilaskar kimi qarşısında böyüyən heyvana xeyir-dua verir. Onu Nerldəki Şəfaət Kilsəsində Davudun təsviri olan başqa bir relyeflə müqayisə etsək, Demetrius Katedralində Davidin də olduğunu güman edə bilərik. Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyefindəki fiqur, poza, musiqi aləti və geyimlər STЪ DVDЪ (David) yazısının qorunduğu Nerldəki Şəfaət Kilsəsindəki təsviri sözün əsl mənasında təkrarlayır. Kral David Nerldəki Şəfaət Kilsəsinin cənub fasadında. David leyta ilə. Dmitrievski Katedrali. David.

Bir daha bu eyni təsvir Demetrius Katedralində təkrarlanır, burada padşah aslan taxtında oturmuş (Süleyman kimi) təsvir edilmişdir. 1998-1999-cu illərdə kafedralın son bərpası zamanı. AG DDD yazısı açıldı. Ancaq hətta orta əsrlər sənətində şir şəklində taxtlar, xüsusən Bizansda geniş yayılmış güc atributlarına çevrildi. Bəzən Məsih, Allahın Anası, Evangelist Luka və Kral Davudun özü aslan başları şəklində qoltuqlu taxtlarda təsvir olunur.

G.K. Vaqner yazır ki, Nerldəki Şəfaət kilsəsinin başlıq relyefinin ikonoqrafiyası və Demetri Katedralinin oxşar təsvirlərinin Qərbi Avropa incəsənətində analoqu yoxdur. Heyvanların əhatəsində olan musiqiçi David obrazı orta əsrlər sənətində ən erkən və ən geniş yayılmış obrazlardan biridir. Vladimir kafedrallarının relyeflərinin bir xüsusiyyəti, Kral Davudun xeyir-dua jesti və "Taxtdakı Xilaskar" obrazlarına bənzər bir pozadır. Davudun ətrafındakı şir və göyərçinlər səltənət ideyası ilə əlaqəli ola bilər. Orta əsr simvolizminə görə onları Tanrının simvolları kimi də başa düşmək olar. Müvafiq olaraq, Davud göylərin və yerin padşahı və deməli, yenə Məsihin bir növü (yaxud özü!) kimi görünür. 11-ci əsrin yunan aristokratik (sadəcə erkən xristian) Zəburlarında. Padşah Davudun taxt şəkilləri məlumdur, sağ əli xeyir-dua verir, solunda açıq bir kitab var. Həmçinin Nerldəki Şəfaət Kilsəsinin və Demetrievski Katedralinin barelyeflərində Kral Davidin təsvirlərində onu əhatə edən və sinəsinə keçən lent aydın görünür. Məsələn, G.K. Vaqner lentə imperiya irfanının xatırlatması kimi baxırdı. İki əsas fikir var: Şəfaət Kilsəsinin və Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyeflərindəki lent ya imperiya və liturgiya paltarları ilə əlaqələndirilir, ya da lent diakonun orarion lentini tam olaraq təkrarlayır, onunla diakon əvvəl özünü bağlayır. birlik. Eyni qurşaq "Bakirə və Uşaq" kompozisiyalarında Məsihin paltarlarının təsvirlərində tanınır (Lidov A.M. Ohrid Sofiyasının ikonoqrafik proqramında "Məsih Yepiskop" obrazı.).

Katedralin qərb fasadının mərkəzi zakomarasının dekorasiyası. David. Davud burada mələklər və müqəddəslərin əhatəsində tumarlarla, başına uçan qartallarla təsvir edilmişdir.

Katedraldə Davudun sağında padşaha doğru gedən bir mələk var. Tumarla növbəti müqəddəsə tərəf dönən mələk ona dəyirmi çörəyə bənzəyən böyük dəyirmi bir əşya verir. Üzərində çarmıx olan çörəyi olan mələk və tumarlı müqəddəs.

Ta "Həvarilərin birliyi" kompozisiyasının versiyalarından birində Məsih əlində hansı çörək tutur. Bu kompozisiya bir çox monumental rəsm və mozaikada məlumdur. İsanın çörəyində xaç var. Müqəddəs Demetri Katedralinin relyefində çörəyin ortasında dördguşəli bərabərguşəli xaç da həkk olunub. Krallığın rəmzləri - qartallar burada Davuda uçur, bəbirlər və şirlər ona doğru yürüş edir və bunlar, bir sıra tarixçilərin iddia etdiyi kimi, monqoldan əvvəlki dövrlərin Vladimir knyazlarının heraldik heyvanlarıdır. Yəni, Müqəddəs Demetri Katedralinin barelyeflərində çox güman ki, biz Kral Davidin və ya Heraklin Samsonla yox, Xilaskarın təsvirini görürük! Demək daha yaxşıdır: kafedralın barelyefləri daha əvvəl "Slavyanların padşahı" əsərində Zəbur padşahı Davudun İsa olduğunu təsdiqləyir. Buna görə də, kafedralın fasadlarındakı təsvirlər tamamilə xristiandır, sadəcə erkən xristian ənənəsində hazırlanmışdır. Hansı ki, sonra unudulmağa başladı. Beləliklə, biz görürük ki, yeni xronologiya çox vaxt Müqəddəs Demetri Katedralinin bir çox təsvirlərinin mənalarını daha dolğun əks etdirir, bir çox tarixi ziddiyyətləri aradan qaldırır və bəlkə də, hətta erkən dövrlər arasında başqa bir prizmadan əlavə, aşkar olmayan əlaqəni göstərir. Xristianlıq və Buddizm xüsusilə.

Bogolyubovodakı Knyazlıq Sarayı. Fasadlarda demək olar ki, heç bir barelyef qalmayıb. Lakin yerdə aparılan qazıntılar zamanı barelyef qalıqları aşkar edilmişdir ki, bu da qədim sarayın Müqəddəs Demetrius Katedrali və Nerldəki Şəfaət Kilsəsi ilə eyni erkən xristian üslubunda tikildiyini göstərir. Budur başqa bir maraqlı tapıntı! Ehtimal olunur ki, saray meydanı başqa bir memarlıq quruluşu ilə bəzədilib, ondan dördüzlü paytaxt adlanan şey qorunub saxlanılıb - xristian halosunda dörd oyma üzü olan müntəzəm formada kütləvi əhəngdaşı bloku. Qızların saç düzümü zanbaqlarla bəzədilib (və ya erkən xristian xaçının formalarından biri!) - Allahın Anasının saflığının və saflığının simvolları. Ola bilsin ki, bu, antik dövrün ruhunda böyük bir sütunun bir hissəsi idi. Məlumdur ki, memorial zəfər sütunlarının quraşdırılması ənənəsi Konstantinopolda və Qərbi Avropa kafedrallarının qarşısında xristian müqəddəs sütunlarının tikintisi zamanı inkişaf etdirilmişdir. Bu, hər kəsə xatırladır, amma mənə başqa şeylərlə yanaşı, ilk baxışdan göründüyü kimi “skif qadınlarının” qırıq üzlərini deyil, Cənub-Şərqi Asiyanın bir yerində Buddanın çoxşaxəli şəkillərini xatırladır. . Bogolyubovoda dörd üzlü paytaxt.

Əlavə 1. Göyərçin kitabı.

Göyərçin Kitabı haqqında ayə Slavyan mənəvi ədəbiyyatının əsəridir. 20-dən çox variant var. Güman edilir ki, “Göyərçin kitabı” xristian və xristianlıqdan əvvəlki miflərdən ibarətdir və bir sıra apokriflərə gedib çıxır: “Üç iyerarxın söhbəti”, “İlahiyyatçı Yəhyanın Tabor dağında Rəbbə sualları”, “Yerusəlim” Söhbət”. Yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabın təsviri Apokalipsisdəki əsas təsvirlərdən biridir. “Göyərçin kitabı”nın gələcəkdən yazıldığına inanılır, çünki möhürlərin qırılması və “yalanla həqiqət” arasındakı döyüş artıq qiyamətdə baş verir. (həmçinin bax: Müqəddəs Avqustinin Davud və şir haqqında ifadəsinə). Və “qolbet” (deməli, kələm rulonu da ola bilər) başqa bir dünyaya girişdir. Kurqandan yuxarı olan taxta konstruksiya eyni ada malikdir. "Göyərçin" bəlkə də başqa bir dünya kitabıdır, ona görə də onu oxumaq olmur. Apokalipsis, 5-ci fəsil: Quzu-Məsih olduğu ortaya çıxan “Davudun kökündən olan” Aslan KİTABI oxuya və onun yeddi möhürünü aça bilər (“Sən kitabı götürüb möhürləri açmağa layiqsən, Çünki Sən öldürüldün və öz Qanınla bizi hər qəbilədən, dildən, xalqdan və millətdən Allaha satdın") bunun üçün vəhşi heyvanla (Şeytan) döyüşə girir. Çayların qarşısını alan ilan Vritra (quraqlıq tanrısı) ilə döyüşən Hindistan ildırım tanrısı İndranı xatırlayaq. Misirli cütlük haqqında: Horus - Set. A.V kolleksiyasından. Oksenova. Güclü, qorxulu bir bulud qalxdı, Göyərçin kitabı düşdü, Kiçik deyil, böyük deyil: Vadi kitabı qırx kulaç, Çarpaz dirəklər iyirmi kulaçdır. Şahzadə ilə qırx padşah, Şahzadə ilə qırx şahzadə, Qırx keşiş, qırx diakon, Çox insanlar, kiçik insanlar, pravoslav xristianlar, Heç kim kitaba yaxınlaşmaz, Allahın kitabından heç kim çəkinməz. Müdrik padşah, Müdrik Çar Davyd Evseeviç kitaba gəldi: Onun Allahın kitabına çıxışı var, Kitab onun qarşısında açılır, Bütün ilahi yazılar ona elan olunur. Knyaz Volodimir, Vododimir Şahzadə Volodimiroviç də kitaba gəldi: "Sən, müdrik padşah, Davyd Evseeviç! Mənə deyin, əfəndim, bizə təbliğ edin, Bu kitabı kim yazdı, Qolubini kim çap etdi?" Müdrik padşah, Müdrik Kral Davyd Evseeviç onlara cavab verdi: “Bu kitabı İsa Məsih özü yazdı, Səmavi Kral İsa Məsih; Yeşaya peyğəmbər özü bu kitabı oxudu, Kitabı düz üç il oxudu, Düz üç yarpaq oxudu. kitabdan”. “Oh, sən, sən goy, müdrik padşahımız, müdrik çar Davyd Evseeviç! Oxu, əfəndim, Allahın kitabını, bəyan et, əfəndim, Allahın işləri, Həyatımız haqqında, müqəddəs rus haqqında, Dünyaya həyatımız haqqında pulsuz: Necə başladıq ağ sərbəst işığa Günəşimiz niyə qırmızıdır? Ayımız niyə gənc və parlaqdır? Niyə bu qədər ulduzumuz var? Niyə qaranlıq gecələrimiz var? Niyə səhər şəfəqimiz var? Niyə bizdə şiddətli küləklər var? Niyə bizdə parça-parça yağış var? Niyə bizdə ağıl var? Fikirlərimiz nədir? Niyə bizim sülh xalqımız var? Niyə güclü sümüklərimiz var? Bədənimiz nədən ibarətdir? Niyə bizim qan filizimiz var? Niyə bizim torpaqlarımızda padşahlar var idi? Şahzadə-boyarlar necə hamilə qaldılar? Nə üçün kəndlilər pravoslavdırlar?" Müdrik çar, müdrik çar Davyd Evseeviç deyəcək: "Ah, sən goy, knyaz Volodimir knyaz, Volodimir knyaz Volodimiroviç! Mən Allahın kitabını oxuya bilmirəm. Allahın kitabını oxumaqdan şərəf duyuram: Bu kitab kiçik deyil, bu kitab böyükdür; Qucağında tutmaq - tuta bilməyəcək, Allahın sinəsinə qoymaq - sığmayacaq. Biz bu kitabı ağlımızla dərk edə bilmirik və kitaba gözümüzlə baxa bilmirik: Böyük Göyərçin Kitabı! Köhnə yaddaşımdan sizə, sanki məktubdan deyəcəyəm: Bizim üçün ağ azad işıq Allahın hökmündən, qırmızı Günəş Tanrının, Göylərin Padşahı Məsihin Özündən yaranıb; Ay sinələrindən gənc və parlaqdır, Tez-tez ulduzlar Allahın paltarındandır, Qaranlıq gecələr Rəbbin düşüncələrindəndir, Səhər şəfəqləri Rəbbin gözündəndir, Şiddətli küləklər Müqəddəs Ruhdandır. , Yağış Məsihin, Məsihin Özünün, Göylərin Padşahının göz yaşlarından qırıldı. Bizdə Məsihin ağlı var, Fikirlərimiz göy buludlarından, Dünya xalqı Adəmdən, Güclü sümüklərimiz daşdan, Bədənimiz rütubətli torpaqdan, Qan cövhərimiz qaradandır. dəniz. Bundan ölkəmizdə padşahlarımız var: Adəmin müqəddəs başından; Bundan knyaz-boyarlar yaranırdı: Adəmin müqəddəs qalıqlarından; Buna görə də pravoslav kəndlilər: müqəddəs Adəm qəbiləsindən." Şahzadə Volodimir, knyaz Volodimiroviç deyəcək: "Müdrik Çar Davyd Evseeviç! Bizə deyin, təbliğ edin; Hansı padşah padşahlar üzərində padşahdır? Bütün torpaqların ana torpağı nədir? Ananın bütün başlarının başı nədir? Şəhərlərin atası hansı şəhərdir? Hansı kilsə bütün kilsələrin anasıdır? Bütün çayların ana çayı nədir? Bütün dağların anası hansı dağdır? Hansı daş bütün daşların anasıdır? Hansı ağac bütün ağacların anasıdır? Bütün otların ana otu nədir? Hansı dəniz bütün dənizlərin anasıdır? Bütün balıqların anası hansı balıqdır? Hansı quş bütün quşların anasıdır? Hansı heyvan bütün heyvanların atasıdır?" Müdrik padşah, Müdrik Çar Davyd Evseeviç deyəcək: "Bizim Ağ Çarımız var - padşahlar üzərində padşah. Ağ çar niyə şahlar üzərində padşahdır? Və vəftiz edilmiş imanı, vəftiz edilmiş imanı, dindarı saxlayır, Xristian imanını müdafiə edir, Ən Təmiz Allahın Anasının evi üçün, - Buna görə də Ağ Çar padşahlar üzərində padşahdır. Müqəddəs Rus bütün ölkələrin ana torpağıdır: onun üzərində apostol kilsələri tikilir; Çarmıxa çəkilmiş Allaha, Cənnət Padşahı Məsihin Özünə dua edirlər, - Ona görə də müqəddəs Rus bütün ölkələrin ana torpağıdır. Ananın başlarının başı isə Adəmin başıdır, çünki yəhudilər Məsihi edam yerində çarmıxa çəkərkən Adəmin müqəddəs başına xaç qoydular. Yerusəlim şəhərlərin atasıdır. Niyə o şəhər şəhərlərin atasıdır? Buna görə də Yerusəlim şəhərlərin atasıdır: Yerusəlim şəhərində, burada yerin mühiti var. Katedral bütün kilsələrin ana kilsəsidir. Niyə kafedral-kilsə bütün kilsələrin anası hesab olunur? Yerusəlim şəhərinin ortasında kafedral-kilsə var, O kafedral kilsədə ilahi taxt var; İlahi taxtda ağ daş məzar dayanır; O ağ daş məzarda Məsihin Özünün, Məsihin Özünün, Cənnət Padşahının paltarları yatır, - Ona görə də kafedral-kilsə kilsələrin anasıdır. İlmen göllərin ana gölüdür: Yeni Şəhərin üstündəki İlmen deyil, Konstantinopoldakı İlmen deyil, Türk torpağında olan İlmen İlkin Qüds şəhərinin üstündədir. İlmen gölü niyə ana göllərdir? Onun anası Jordan çayı suya düşdü. İordan çayı bütün çayların anasıdır. Nə üçün İordan çayı bütün çayların anasıdır? İsa Məsih özü orada göyün gücü ilə, qəyyum mələkləri ilə, on iki həvari ilə, Yəhya ilə, nurla, Vəftizçi ilə vəftiz edildi - Buna görə də İordan çayı bütün çayların anasıdır. Lütf bütün dağların ana dağıdır. Niyə Favor Dağ dağların anasıdır? İsa Məsih özü onun üzərində dəyişdi, İsa Məsih, Göylərin Padşahı, işıq Peterlə, Yəhya ilə, Yaqubla, on iki həvari ilə birlikdə şagirdlərinə izzət göstərdi, - Buna görə də Tabor ana dağların dağıdır. Ağ latyr bütün daşların ana daşıdır. Daş üzərində ağ lətirdə Səmavi Padşah İsa Məsihin Özü danışıb dincəldi, On iki yaşından həvarilərlə, On iki yaşından müəllimlərlə; Daşa iman saldı, Göyərçin kitabını yaydı yer üzünə, kainata, - Deməli, lətir daşı bütün daşların anasıdır. Sərv bütün ağacların ana ağacıdır. Niyə o ağac bütün ağacların anasıdır? O sərv ağacında bizə həyat verən xaç göründü. Bunun üzərinə həyat verən çarmıxda İsa Məsih özü çarmıxa çəkildi, İsa Məsih, Göylərin Padşahı, işıq - Buna görə də, sərv bütün ağacların anasıdır. Ağlayan ot bütün otların anasıdır. Niyə bütün otların ağlayan anası? Yəhudilər Məsihi çarmıxa çəkəndə, onun müqəddəs qanını tökəndə, Allahın Ən Pak Anası İsa Məsih üçün, oğlu üçün sevimlisi üçün çox ağladı, nəm torpaqda ananın ən saf göz yaşlarını tökdü; Onlardan, ən safların göz yaşlarından, ağlayan otlar doğuldu, - Deməli, ağlayan otlar otların anasıdır. Okean bütün dənizlərin anasıdır. Niyə okean bütün dənizlərin anasıdır? Okean dənizinin ortasında Roma keşişi Müqəddəs Klementin kafedral kilsəsi, kafedral kilsəsi, ziyarət kilsəsi meydana çıxdı; Kilsənin mərmər günbəzləri, günbəzlərində qızıl xaçlar var. O kilsədən, kafedraldan, kafedraldan, ziyarətdən Cənnət Kraliçası çıxdı; Dənizdən-dənizdən yuyundu, Kafedral-kilsəyə dua etdi Allaha, - Ondan okean bütün dənizlərin anasıdır. Balina balığı bütün balıqların anasıdır. Niyə balina balığı bütün balıqların anasıdır? Yer üç balıq üzərində qurulub. Balina balığı dayanır - yıxılmayacaq; Balina balığı dönəndə, Onda ana torpaq titrəyəcək, Onda ağ işığımız bitəcək, - Deməli, balina balığı bütün balıqların anasıdır. Yer Müqəddəs Ruh tərəfindən qurulmuş və Allahın Kəlamı ilə qorunmuşdur. Stratim-quş bütün quşların anasıdır. Niyə bütün quşların anası odur? Stratim quşu okean-dənizdə yaşayır və okean-dənizdə uşaq doğur. Allahın əmrinə görə, Stratim quşu ayağa qalxacaq, Okean-dəniz dalğalanacaq; Qonaq gəmilərini qiymətli əşyalarla batırır, - Ona görə də biz bütün quşların anasıyıq. Bütün heyvanların atası kimi Indrik Canavarımız var. Niyə Indrik Canavarı bütün heyvanların atasıdır? O, zindandan keçir, arxları, yivləri təmizləyir: Heyvan hardan keçsə, burada bulaq qaynayır; Heyvan hara dönsə, bütün heyvanlar vəhşi heyvana baş əyəcəklər. O müqəddəs dağda yaşayır, müqəddəs dağda içir, yeyir; Hara istəsə zindandan keçir, Göydəki günəş kimi, - Ona görə də bizdə indrik-heyvan var, bütün heyvanların atası.. Knyaz Volodimir dedi: “Ay, sən goy, müdrik padşah, Müdrik çar Davyd Evseeviç. !Gecələr yatmışam, əfəndim, çox yatmamışam , yuxumda çox görmüşəm: Əgər o məmləkətdən şərqdən, Əgər günortadan başqa ölkədən, Əgər iki heyvan yığışsa, iki şiddətli. bir araya gəlsələr, öz aralarında vuruşar, döyüşərdilər, Bir heyvan bir birinə qalib gəlmək istəyir”. Müdrik padşah, Müdrik çar Davyd Evseeviç deyirdi: “İki heyvan yığışmadı, İki şiddətli bir araya gəlmədi, Bir araya gəldi Yalan və Həqiqət, Bir-birləri ilə vuruşdular, vuruşdular, Yalan istəyir. Həqiqətə qalib gəlmək üçün.Həqiqət Batili üstələyir.Həqiqət göyə getdi Məsihin Özünə, Səmavi Padşahın yanına;Və bütün yalanlar bizim aramızda bütün yer üzünə,Rus dünyasının bütün yer üzünə,Bütün xristianlara yayıldı. insanlar.Yalanlardan yer lərzəyə gəldi,Bundan ötrü bütün xalq qəzəbləndi,Yalandan xalq nahaq oldu,Xalq yanlış oldu, qisasçı: Onlar “Bir-birini aldatmaq istəyirlər, İstəyirlər. Bir-birini yemək üçün. Kim hiylə ilə yaşamazsa, Rəbbə tərəf çəkilən, O ruh Səmavi Padşahlığı irs alacaq.

Məşhur Dmitrievski Katedrali Vladimir şəhərində yerləşir və knyazlıq məhkəməsinin ərazisində Şahzadə Vsevolod Böyük Yuva tərəfindən tikilmiş böyük bir məhkəmə məbədidir. Məbədin Salonikili Böyük Şəhid Demetrius adına təqdis edilməsi qərara alındı.

Demetrius Katedralinin tikintisinin dəqiq tarixi hələ də məlum deyil, lakin bir çox tədqiqatçılar 1194-1197-ci illər arasındakı dövrü göstərirlər. Tikinti prosesinə rus sənətkarları cəlb edildi, baxmayaraq ki, əvvəlcə almanları dəvət etmək planlaşdırılırdı.

1237-ci ildə kafedral Vladimir knyazlığının paytaxtının taleyini bölüşmək üçün təyin edildi. Tatarlar tərəfindən zədələnmiş və talan edilmiş məbəd sonradan yandırılmış və dəfələrlə talan edilmişdir.

1837-1839-cu illər arasında İmperator I Nikolayın əmrinə əsasən kafedralın orijinal görkəmini vermək üçün kafedralda təmir-bərpa işləri aparılmışdır. Aparılan iş nəticəsində məbədin inanılmaz dərəcədə eybəcərləşdiyi və orijinal versiyadan tamamilə fərqli olduğu üzə çıxıb. Müəyyən bir müddətdən sonra kafedral sürətlə dağılmağa başladı. Yenidən onun bərpası üçün göstəriş verildi, lakin bu dəfə məbədin görünüşü demək olar ki, tamamilə bərpa edildi. Kilsə Şahzadə Vsevolod Böyük Yuvanın saray məbədi kimi tikilmiş və onun saray binaları arasında birinci yeri tutmuşdur.

Qeyd etmək lazımdır ki, Demetrius Katedrali şah əsəridir. Demək olar ki, ideal formalara və nəcib nisbətlərə malikdir, bu da kafedralı unikal edir. Katedralin görünüşü ilk baxışdan heyrətamizdir, çünki təntənə ruhu məbədi ən gözə çarpmayan detallara qədər əhatə edir. Pravoslav inancının simvolu yalnız dekorativ deyil, həm də şəkil motivlərində öz yerini tapmış rus oyma və ağac oyma sənətindən ən yaxşısını mənimsəmişdir. Katedral məbədin divarlarını demək olar ki, tamamilə əhatə edən ağ daş oymalarla zəngindir - kafedralın ikinci adı olması heç də boş yerə deyil - "qiymətli tabut" və ya "daş şeir".

Daxili dekorasiyanın zənginliyi ləzzətlidir, baxmayaraq ki, bəzi yerlərdə hətta həddən artıq çox olduğunu görə bilərsiniz, lakin görünür Vladimir memarları öz əlləri ilə yaradılmış əzəmət üzərində dayana bilmədilər - buna görə də bir qədər var. balanssızlıq hissi.

Qeyd edildiyi kimi, daş üzərində oymaların müəllifləri Bolqarlar, Serblər və Dalmatiyalılarla - Balkan yarımadasından gələn qonaqlarla əməkdaşlıq edən Vladimir memarları idi. Bu vəziyyət Bizansda və Balkanlarda çox geniş yayılmış motivlərin mövcudluğunu izah edir.

Dmitrievski Katedralinin fasadı üç pilləyə bölünür və aşağısı bəzəkdən məhrumdur, buna görə də onun fonunda yalnız oyma portallar görünür. İkinci pillə ağ daş fiqurlar və dəbdəbəli ornamentlərlə təchiz olunmuş sütunlu kəmərdir. Üçüncü yarus ensiz pəncərələrlə kəsilmiş və tamamən oymalarla örtülmüşdür ki, bu da günbəz nağarasında nəzərə çarpır. Məbədin taclanması qəhrəman dəbilqəsinə bənzəyən zərli dayaz günbəzdən istifadə edilməklə həyata keçirilirdi. Günbəzin üzərində zərli misdən hazırlanmış enli xaç vardır.

Müqəddəs Demetri Katedralinin cənub fasadı “Makedoniyalı İskəndərin Cənnətə yüksəlişi” adlı irimiqyaslı kompozisiyanın olması ilə seçilir. Kompozisiyanın süjeti bir pravoslav kilsəsi üçün bir qədər qeyri-ənənəvidir, lakin o günlərdə məqbul və populyar idi. Makedoniyalı İskəndərin əlində qrifinləri - dəhşətli canavarları cəlb edən kiçik aslan balaları təsvir edilmişdir.

Katedral dekorasiyasında əsas fiqur hər bir fasadda mərkəzi yer tutan Kral Davidin heykəlidir. Bu gün "Son qiyamət" rəsminin kiçik bir fraqmenti salamat qalmışdır. Freskanın yaradılmasında iki istedadlı ustanın iştirak etdiyi güman edilir. Şəkildə Bizans rəssamlığının motivi aydın görünür, lakin bu kompozisiya o qədər real şəkildə işlənib ki, o, 12-ci əsr Bizans sənətinin elementlərini əlavə edərək, Müqəddəs Demetrius Katedralinin bütün görünüşündə sözün əsl mənasında inqilab etdi.

Katedralin daxili hissəsi olduqca kiçik görünür, lakin o, yalnız şahzadənin ailəsi üçün tikilmişdir və böyük bir izdiham üçün nəzərdə tutulmamışdır. Lakin buna baxmayaraq, Dmitriyevski Katedrali öz dövrünün unikal memarlıq abidəsidir.

12-ci əsrdə Rusiyanın əvvəllər yoxsul olan şimal torpaqları ciddi şəkildə becərilməyə və yenidən qurulmağa başladı. Gecə-gündüz dövlət üçün əhəmiyyətli binaların tikildiyi paytaxt Vladimir şəhəri yüksəldi. Vladimir-Suzdal knyazlığının bütün gücünü bir yumruğa toplayan Böyük Yuva Vsevolod, Fərziyyə Katedralinin yaxınlığında özü üçün kiçik bir kilsə tikməyi əmr etdi.

O illərdə şahzadələrin iki adı var idi: doğulanda alınan və vəftiz zamanı verilən. Vsevolod Dmitri adı ilə vəftiz olundu. 1194-1197-ci illərdə Vladimir şəhərində Vsevolod Böyük Yuvanın səmavi himayədarı - Salonik Dmitrinin şərəfinə ağ daşdan kilsə tikildi.

Qədim dövrlərdən bəri bütün döyüşçülərin himayədarı olan Müqəddəs Dmitri Rusiya torpağında hörmətlə qarşılanır. İstedadlı sərkərdə Saloniki şəhərində (Saloniki, Salonikinin müasir adı) prokonsul vəzifəsində yaşayıb və bu vəzifəni tutub. O günlərdə prokonsul təkcə şəhəri idarə etməli və onun divarlarını hücumlardan qorumaqla kifayətlənməli, həm də bir din olaraq xristianlığı məhv etməli idi. Bununla belə, Dmitri imperator Qaleriyi qəzəbləndirdi, çünki o, qadağan edilmiş bir inancı təbliğ etdi. Onu həbsxanaya atdılar, orada nizə ilə vurularaq öldürüldü, cəsədi isə vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün atıldı. Ancaq heyvanlar bədənə toxunmadı və Salonik xristianları dəfn təşkil etdilər. Daha sonra xristian imperatoru Konstantin şəhərə gələndə Böyük Şəhid Dmitrinin xatirəsinə kilsə ucaldılıb. Bu gün də dayanır və müqəddəsin qalıqlarını ehtiva edir. Və sonra, Dmitrinin ölümündən 8 əsr sonra, Böyük Yuva Vsevolod Salonikiyə gəldi və kilsəsi üçün bəzi qalıqlar seçdi. Bu, böyük şəhidin qanına hopmuş paltarının bir parçası, eləcə də əfsanəyə görə tabutundan lövhədə yazılmış Dmitrinin simvolu idi. Beləliklə, Demetrius Katedrali Salonikli Müqəddəs Demetriusun yadigarına çevrildi.

Məbəd məhəbbətlə ağır ağ daş divarları ucaldan, yarımdairəvi apsislər yaradan və dörd sütunlu bina əmələ gətirən rus memarlarının əlləri ilə tikilib. Onun üstü açıq işlənmiş xaçlı incə günbəz idi. Möhtəşəm və sərt görünüşlü kafedralın bəzəyi yunan və Vladimir oyma ustaları tərəfindən həyata keçirilmişdir. Bu, binanın görünüşündə iz buraxdı. Burada üstünlük pravoslav kilsələrindən çox, Qərb bazilikalarının dizaynında tapılan elementlərə verilir. Məbədi örtən oymalar, sanki açıq iş yaylığı ilə, əsrlər boyu haqlı olaraq “daş naxışlardan ibarət xalça” və ya “daşda şeir” adlanırdı. Ancaq harmoniya hissi ustaları bir anlığa belə uğursuzluğa düçar etsəydi və onlar məbədin bizə gəldiyi anda dayana bilməsəydilər, rəsm və oymaların zənginliyi həddən artıq çox olardı və itirərdi. onların orijinallığı və gözəlliyi.

Katedralin bütün divarları üç pilləyə bölünür. Aşağı mərtəbə bəzəkdən məhrumdur və onun hamar divarları yalnız oyma portallarla bağlanır. Bu, təsadüfi deyil, çünki əvvəllər məbədin üç tərəfində yerləşən qalereyalar tərəfindən bağlanmışdı. Əsas fasaddan qalereyaların kənarları boyunca Müqəddəs Sofiya Katedralinin qüllələrini xatırladan oymalarla örtülmüş pilləkən qüllələri görünürdü. Orta yarus, sanki əksinə, daşla oyulmuş rəsmlərlə doludur və ornamentli arkatura kəməri ilə təmsil olunur. Hündür pəncərələri olan yuxarı yarus, eləcə də günbəzin nağarası tamamilə uzaqdan nazik krujevaya bənzəyən ən incə oymalarla örtülmüşdür.

Məbədin divarları sanki nəfəs alır və səyahətçilərə dünya tarixindən xəbər verir. Onlar müqəddəslərin və məzmurçuların rəsmlərini təsvir edirlər. Atlılar onların yanında çapır və mifik və həqiqi varlıqlar həyatlarını yaşayırlar. Bütpərəstlik xristian motivləri ilə sıx bağlıdır və onlar birlikdə həqiqətən unikal mənzərə yaradırlar. Hər şeydə, hətta məbəddə təsvir olunan əsas süjetdə də alleqoriya. Oymaçılar şahzadələrinə daş mahnı oxuyaraq onu padşah Davudla müqayisə etdilər. O, quşların və heyvanların dinlədiyi bir musiqiçi kimi təsvir edilmişdir. Göyərçinlər və aslanlar göyün və yerin mənasını daşıyır, buna görə də padşah Davud Allahın yer üzündəki elçisidir. Gəldiyi vəziyyəti qoruyur. Müqəddəs Rusı qoruyur. Katedralin orta pilləsində müqəddəslər Boris və Gleb də daxil olmaqla daşda oyulmuşlar.

Binanın şimal fasadında zakomarlardan birində taxtda oturmuş və qucağında körpə tutan hökmdar təsvir edilmişdir. Bu, məbədin banisi, Şahzadə Vsevolod Böyük Yuva ilə yeni doğulmuş oğludur. Yaxınlıqda yaşlı uşaqların fiqurları var. Bütün rəqəmlər arkatura kəmərinin sütunları ilə ayrılır. Sütunlardakı oyma öz gözəlliyi ilə heyrətamizdir, daşı daha çox qalın bir kordona bənzədir, ucu müxtəlif fantastik canlıların fiqurlarıdır.

Cənub fasadında “Makedoniyalı İsgəndərin cənnətə yüksəlişi” kompozisiyasının izləri var. Orta əsrlərə xas olan heyrətamiz quraşdırma. Süjet müxtəlif məbədlərdə və kilsələrdə dəfələrlə oynanıldı. Venesiyada San-Markoda, Frayburqda kafedral divarlarında, Yuryev-Polskidə Georgi Katedralinin divarlarında. Demetrius Katedrali hörmə qutuda oturan padşahın iki qrifin tərəfindən kürəklərində necə aparıldığını göstərir. İsgəndərin əlində iki şir balası var, bu, ona tərəf çəkilən və padşahı daha yüksəklərə qaldıran qriflər üçün yemdir.

Məbədin təsvirləri ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Müqəddəs iqamətgahın divarlarındakı təsvirin həddən artıq qəddar olması ilə bağlı fikirlər səslənib. Çoxsaylı canavarlar, atlılar və döyüş səhnələri kafedralın divarlarının demək olar ki, çox hissəsini tutur. Amma mənəvi mətnlər özləri bu versiyanı təkzib edir. Məbəd bütün dünyanı göstərir, varlığı ziddiyyətlərdən toxunur. Sevgi və izzət qan və müharibə ilə sıx bağlıdır. Və yuxarıdan bu ziddiyyətlərə öz müdrikliyi ilə həm məzmurçuları, həm də döyüşçüləri birləşdirən Allah baxır.

Katedralin içi çöldən daha təvazökar görünür. Xarici divarların daş mahnısını üstələyə biləcək dekorasiyanı təsəvvür etmək çətindir. Amma o illərin inşaatçıları nəyə nail olmaq lazım olduğunu aydın başa düşürdülər. Görünüşünə görə kiçik olan məbəd çoxlu sayda parishioner üçün deyil, ilk növbədə knyaz ailəsi üçün tikilmişdir. Və buna görə də zahiri gözəllik daxildə təntənəli şiddət və asketizmlə əvəz olunur. Bu, çoxlu işıq və sükutun olduğu əsl Namaz Evidir və bu, memarların planlaşdırdığı kimi edildi və onların ideyası uğur qazandı.

Demetrius Katedrali üçün ən böyük itki ziyarətgahın - Salonikli Müqəddəs Demetriusun tabut lövhəsinin Moskvadakı Fərziyyə Katedralinə daşınması oldu. Bu, 1380-ci ildə Moskva knyazı Dmitri İvanoviçin əmri ilə baş verdi. İvan Dəhşətlinin dövründə kafedrala ağ daşdan bir neçə əlavələr (qalereyalar) hazırlanmışdır. Şimalda Müqəddəs Nikolayın şərəfinə, cənubda isə Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi şərəfinə bir ibadətgah var idi. Qərbdə eyvan var idi.

Ola bilsin ki, Demetrius Katedralinin mövcudluğunun ilk illərində onun daxili divarlarında nəfəsinizi kəsəcək bir rəsm var idi, amma təəssüf ki, bu günə qədər gəlib çatmayıb. Artıq 1843-cü ildə çoxsaylı dağıntılar və yanğınlardan sonra freskaların qalıqları söküldü və onların yerini yeni yağlı boya rəsmlər tutdu. Bundan əvvəl 1834-cü ildə İmperator I Nikolayın Vladimir şəhərinə səfəri, müqəddəs məbədin dəhşətli görünüşünü və xarabalığını müşahidə etdi. O, bərpa işlərinin aparılmasını və kafedralı üç tərəfdən əhatə edən qalereyaların götürülməsini əmr etdi.

1883-cü ildə kafedralın ağsaqqalı, tacir V.N. Muravkin məbədin yanında qarovulxanası olan kiçik bir zəng qülləsi qurdu. İçəridə isti hava ilə boruların kafedrala daxil olduğu bir soba var idi. Beləliklə, kafedral qızdırılmağa başladı, bu da bütün il boyu orada xidmət göstərməyə imkan verdi.

Daxili dekorasiya üçün orijinal ideyadan bu günə qədər Yunan rəssamı və onun rus köməkçisi tərəfindən hazırlanmış 12-ci əsrə aid freskanın yalnız kiçik bir fraqmenti qalmışdır. Rəsm "Son qiyamət" adlanırdı. Onun qalıqları 1918-ci ildə İ.E.Qrabarın rəhbərliyi ilə Ümumrusiya Bərpa Komissiyası tərəfindən xorun sərdabələri altında tapılmışdır. Mərkəzi qübbədə taxtlarda 12 həvari-hakim fiqurunun təsvirləri, eləcə də onların arxasında mələklərin simaları görünür. Xorun altındakı kiçik anbarda bəzi cənnət səhnələri yaxşı qorunub saxlanılmışdır: taxtda Allahın Anası, müqəddəs qadınları cənnətə aparan həvari Peter, truba çalan mələklər, İbrahim, Yaqub və İshaqın ataları və “İbrahimin qoynu” ,” həm də ehtiyatlı oğru. Freskalar isti və zərif alt tonlarda, mavi-boz, sarımtıl-yaşıl, mavi rənglərdə hazırlanmışdır. İkon rəssamlarının məharəti sayəsində freska 12-ci əsrin ənənəvi Bizans rəssamlığı ideyasında əsl inqilab etdi. Müqəddəslərin üzləri çox canlı və real şəkildə təsvir edilmişdir, bütün üzlər sırf fərdi xüsusiyyətlərə malikdir. Onların gözəlliyi sərt və lakonikdir və qədim məbədin daxili bəzəyinin bütün görünüşünü tamamlayır.

1919-cu ildə kafedral, Rusiyanın əksər müqəddəs evləri kimi, ibadət üçün bağlandı və Vladimir Muzeyinin tabeliyinə verildi. Onun vəziyyəti hər il pisləşirdi. Ağ daş xarab oldu, strukturlar dağıdıldı, kafedralın içərisindəki nadir rəsmlər məhv edildi. Yalnız 1937-ci ildə başqa bir təmir başladı. Bununla birlikdə, memar A.V.-nin rəhbərliyi altında strukturların yalnız çoxsaylı gücləndirilməsi. Stoletov 1941-ci ildə, eləcə də 1948-1952-ci illərdə Müqəddəs Demetri kilsəsini bərbad vəziyyətdən çıxarmağa imkan verdi. Ancaq yalnız 20-ci əsrin sonlarında unikal binanı xilas etmək üçün bir sıra işlər görüldü. Onlar günbəzdəki xaçı dəyişdirdilər, divar relyefini və ağ daşı qoruyucu plastik qarışığı ilə örtdülər, drenaj boruları quraşdırdılar. Ancaq ən vacib şey, qiymətsiz qalıqların sadəcə məhv ola biləcəyi bir mikroiqlimin yaradılmasıdır.

Vladimirdəki Demetrius Katedrali, Vladimir Knyazlığının şöhrətinin zirvəsində olduğu zaman, 12-ci əsrdə Böyük Duke Vsevolod Böyük Yuvanın altında ucaldılmışdır. Demetrius Katedrali o dövrün ən görkəmli tikililərindən biridir, ağ daş bəzəyi ilə məşhurdur, buna görə də onu tez-tez "qiymətli tabut" və "daş şeir" ilə müqayisə edirlər.

Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin ünvanı

Vladimir, st. Bolşaya Moskovskaya, 60.

Vladimirdəki Dmitrievski Katedralinə necə getmək olar

Məbəd şəhərin tam mərkəzində yerləşir. Qatar və avtovağzallardan 15-20 dəqiqəyə piyada gedə bilərsiniz: Kommunal eniş boyunca, Bolşaya Moskovskaya küçəsinə qədər iki blok piyada. Sola dönün və Bolşaya Moskovskaya küçəsini izləyin.

Vladimirin əsas görməli yerləri, məsələn, Qızıl Qapı və Fərziyyə Katedrali piyada məsafədədir.

2019-cu ildə Vladimirdəki Demetrius Katedralinin açılış saatları

• Fevral ayında
  • Hər gün 10:00-dan 17:00-a kimi
• Martda
  • Hər gün 10:00-dan 17:00-a kimi
  • Şənbə günləri iş saatları 18:00-a qədər uzadılır
  • Ayın üçüncü cümə axşamı - sanitar gün
• Apreldə
  • Bazar günü istisna olmaqla, hər gün saat 10:00-dan 18:00-dək
  • Bazar günləri saat 10:00-dan 17:00-a kimi
  • Ayın üçüncü cümə günü - sanitar gün

2019-cu ildə Vladimirdə Müqəddəs Demetrius Katedralinə biletlərin qiyməti.

• Böyüklər - 150 rub.
• 16 yaşdan kiçik uşaqlar - pulsuz
• 16 yaşdan yuxarı uşaqlar, tələbələr və pensiyaçılar (Rusiya Federasiyası və MDB vətəndaşları) - 75 rubl.

Tarixdən

12-ci əsrin sonunda Kiyev əvvəlki əhəmiyyətini itirdi, Vladimir-Suzdal knyazlığı isə çiçəklənmənin pik mərhələsində idi. Dmitrievski Katedrali Vladimir torpağının gücünün, yüksəlişinin və gücünün təcəssümü oldu.

Məbədi böyük ailəsi üçün Vsevolod Böyük Yuva adlandıran Şahzadə III Vsevolod ucaltdı - onun 12 uşağı var idi. O dövrdə şahzadələrin iki adı var idi - vəftiz zamanı aldıqları knyaz və xristian. Vsevolod III vəftiz zamanı Saloniki Dmitri adını aldı, onun adı ilə məbəd tikməyə qərar verdi.

Dmitriyevski Katedralinin tikintisinin dəqiq tarixi müəyyən edilməmişdir: tarixçilərin fikrincə, o, 1194-1197-ci illərdə rus sənətkarları tərəfindən tikilmişdir.

Məbəd Şahzadə Vsevolod Böyük Yuvanın saray kilsəsi kimi tikilmişdir. Quruluş bu günə qədər salamat qalmayan saray binaları ilə əhatə olunmuş böyük hersoqluq həyətində yerləşirdi, lakin onların izləri 19-cu əsrdə aparılan bərpa işləri zamanı aşkar edilmişdir.

1238-ci ildə tatar-monqol boyunduruğunun işğalı və Vladimirin tutulması zamanı Dmitriyevski Katedrali, knyazlığın əsas məbədi kimi - Fərziyyə Katedrali talan edilərək yandırıldı. Sonrakı illərdə məbəd tatarlar, litvalılar və polyaklar tərəfindən daha bir neçə dəfə viran edildi.

Katedral üçün böyük itki 1380-ci ildə Moskva knyazı Dmitri İvanoviçin göstərişi ilə onun əsas ziyarətgahının - Salonikili Müqəddəs Dmitrinin qəbir daşının Moskvadakı Fərziyyə Katedralinə köçürülməsi idi.

İvan Dəhşətlinin dövründə məbədə ağ daşdan əlavələr edildi. Onlar üç tərəfdə yerləşirdi və ibadətgahlardan ibarət idi:

• Şimal hissəsində Müqəddəs Nikolayın şərəfinə ibadətgah var
• Cənub tərəfdə - Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi şərəfinə

Qərb hissəsində eyvan var idi.

1807-1808-ci illərdə təmir işləri aparıldı, nəticədə ikonostaz yeniləndi və taxta dam dəmirlə əvəz edildi. Eyni zamanda qədim kilsələrin üzərində zəng qülləsi, məbədin qərb tərəfində isə sütunlu eyvan tikilmişdir.

1834-cü ildə I Nikolay Vladimirə səfəri zamanı qədim yardımçı tikililərin dağıdılmasını və məbədin ilkin görünüşünə qaytarılmasını əmr etdi. 1837-ci ildə bərpa tamamlandı və Müqəddəs Demetrius Katedrali bütün qədim gözəlliyi ilə göründü.

Uzun müddət məbəd soyuq qaldı və orada xidmətlər yalnız yayda keçirilirdi. 1883-cü ildə kafedralın ağsaqqalı, tacir V.N. Muravkin yaxınlıqda soba olan bir gözətçi evi olan kiçik bir zəng çaldı. Borular ondan isti havanın axdığı məbədə aparırdı. Bunun sayəsində xidmətlər ilboyu həyata keçirilməyə başladı, məbəd qurudu və beləliklə, freskalar üçün əlverişli atmosfer yarandı.

Xarici dekorasiya

Ağ daş üzərində oyma

Katedralin ağ daş oymalarını bolqarlar, damatiyalılar və ya serblərlə birlikdə işləyən Vladimir oymaçıları yaradıblar. Buna görə də, ağ daş bəzəkdə Balkanlarda, Bizansda və bütün Avropada yayılmış mənzərələri görə bilərsiniz.

Ümumilikdə fasadlarda dünyanın qəribə mənzərəsini əks etdirən minə yaxın oyma daş quraşdırılmışdır: bunlar xristianlığın təsvirləri, xalq miflərinin qəhrəmanları və orta əsrlər ədəbiyyatının süjetləridir.

Memarlıq

Planda, Müqəddəs Demetrius Katedrali uzunsov dördbucaqlıdır, dar tərəfləri şərqə və qərbə baxır.

Binanın fasadları üç səviyyəyə bölünür:

• Aşağı fasadın heç bir dekorasiyası yoxdur, bu, onun əvvəllər üç tərəfdən qalereyalarla örtülməsi ilə izah olunur. Bundan əlavə, qərb fasadında, qalereyaların künclərində iki pilləkən qülləsi var idi. Bu qalereyalar və qüllələr də ağ daş üzərində oymalarla bəzədilmişdir. Amma təəssüf ki, bu günə qədər bu tikililər salamat qalmayıb
• Orta pillədə ağ daşdan oyulmuş müqəddəslərin fiqurları, o cümlədən şahzadələr Boris və Qleb, qəribə bitkilər, fantastik heyvan və quşların fiqurları, bir sözlə, daşda əsl nağıl var.
• Dar hündür pəncərələri olan yuxarı yarus tamamilə oymalarla örtülmüşdür.

Qızılla örtülmüş günbəzin düz forması var, qəhrəmanın dəbilqəsini xatırladır. Üstündə zərli misdən hazırlanmış açıq xaç var.

Məbədin fasadları

• Məbədin cənub fasadında “Makedoniyalı İsgəndərin göylərə yüksəlişi” kompozisiyası var. Bu hekayə Rusiyada, Avropada və Şərqdə çox məşhur idi. Süjet hörmə səbətdə oturan padşahı qanadlarında daşıyan iki qrifin üzərində qurulub. İskəndərin əlində kiçik aslan balaları şəklində qrifinlər üçün yem var. Qrifinlər yemə çəkilir və beləliklə kralı göyə aparır
• Şimal fasadında məbədin inşa edildiyi Şahzadə III Vsevolodun təsviri olan "Şahzadə Vsevolod oğulları ilə" relyefini görə bilərsiniz. O, yeni doğulmuş oğlunu qucağında saxlayır, onun ətrafında isə digər oğulları var.
• Qərb fasadında David və Heraklın şücaətlərini əks etdirən səhnələr var.

Fasadların hər birində mərkəzi yeri Kral Davidin fiquru tutur, onun təsviri kafedralın ağ daş oymalarının simvolizmini başa düşmək üçün açardır. Müqəddəs Demetrius Katedralinin relyeflərindəki bütün personajlar Davudun “Hər nəfəs Rəbbə həmd etsin!” məzmurunun sətirlərinin təsvirləridir.

freskalar

Məbədin fasadlarındakı çoxsaylı naxışlara heyran olaraq, içəridə oxşar bəzəklə qarşılanacağımızı gözləyirsiniz. Bununla belə, hazırda məbədin içərisi olduqca təvazökardır.

Eyni zamanda, əvvəlcə qədim kafedralın anbarı tamamilə freskalarla boyanmışdı və yəqin ki, ibadət edənlər kilsə rəsminin əzəmətindən sözün əsl mənasında nəfəs aldılar.

1843-cü ildə aparılan bərpa işləri xorun qübbələri altında ən yaxşı kompozisiyalardan birini - Son Qiyamət səhnələrini əks etdirən 12-ci əsrə aid freska rəsminin qalıqlarını aşkar etməyə imkan verdi. Bu günə qədər bu rəsmin yalnız fraqmentləri salamat qalmışdır:

• Xorun altındakı mərkəzi kassada taxtlarda 12 həvari-hakim fiqurlarını və onların arxasında mələkləri görə bilərsiniz.
• Xorun altındakı kiçik anbarda cənnət səhnələri təsvir edilmişdir: truba çalan mələklər və müqəddəs qadınları cənnətə aparan həvari Peter, ehtiyatlı oğru, İbrahim, İshaq və Yaqub, eləcə də taxtda olan Allahın Anası.

Freskalar zərif yarımtonlarda - açıq yaşıl və mavi, yaşılımtıl-sarı və mavi-boz rənglərdə hazırlanmışdır. Həvarilərin üzləri ciddi gözəlliyi, portret xüsusiyyətləri və fərdiliyi ilə seçilir. Rəsm üslubuna görə, bunu iki rəssam - yunan və rus etdi.

Demetrius Katedrali kiçik ölçülüdür, çünki o, knyaz ailəsi üçün "ibadət evi" kimi tikilmişdir və çoxlu sayda parishioner üçün nəzərdə tutulmamışdır. Onun daxili məkanı hava və işıqla doludur, burada hər şey təntənəli sakitlik və əmin-amanlıq ilə doludur.

Vladimirdəki Müqəddəs Demetrius Katedralinin rəsmi saytı

Vladimir-Suzdal Muzey-Qoruğunun bir hissəsidir: www.vladmuseum.ru




Vladimirdəki Dmitriyevski Katedrali Şimal-Şərqi Rusiya memarlığının şah əsərlərindən biridir. 1992-ci ildə memarlıq abidəsi YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilmişdir.