Qədim Yunanıstanda nə var. Qədim Yunanıstanın tarixi. Avqustda suyun temperaturu

Qədim Yunanıstan kifayət qədər inkişaf etmiş bir dövlət idi, ona görə də bir vaxtlar bu parametrdə o dövrdə formalaşmış bir çox dünya ölkələrini qabaqladı. Tədqiqatçılar sübut etdilər ki, Yunanıstanda eramızdan əvvəl VIII-VI əsrlərə qədər (arxaik dövr) memarlıq, rəssamlıq və monumental heykəltəraşlıq fəal inkişaf etmişdir. Bu dövrün çoxlu yunan filosofları və şairləri bəşər mədəniyyətinin inkişafına əvəzsiz töhfələr vermişlər. Məqalədə Qədim Yunanıstan haqqında qısaca danışacağıq. Dövrümüzə çoxlu məlumatlar gəlib çatmışdır. Amma nəyin uydurma olduğunu və əslində nə baş verdiyini anlamaq çətindir. Ancaq buna baxmayaraq, tarixçilər bütün məlumatları toplayıb təhlil etdilər, bunun əsasında qısa bir hekayə tərtib etdik.

Qədim Yunanıstan əfsanələri

Bu dövlət haqqında o tarixi dövrdən inanılmaz bir şey haqqında danışan kifayət qədər müxtəlif hekayələr var. Qədim Yunanıstanın bütün mifləri ya dinlə, ya da məşhur insanların qeyri-adi hərəkətləri ilə əlaqələndirilir.

Bütün hekayələri bir baxışda sadalamaq olduqca çətindir. Qədim Yunanıstanın mif və əfsanələrinin siyahısı kifayət qədər uzundur. Onlar müasir yazıçıların qədim əsərlərində ətraflı təsvir edilmişdir. İndi Hefest, Hercules, Dionysus, Apollon, Hades və bir çox başqaları kimi bu hekayələr sayəsində dünyaya gələn mifik qəhrəmanlar dünya miqyasında populyarlıq qazandılar. Onlar haqqında cizgi filmləri və bədii filmlər yaradır, müasir kitab və jurnallarda bəzi maraqlı fərziyyələri təsvir edir, təsvirlərlə şəkillər çəkirlər.

Əlbəttə ki, bu mərhələdə Qədim Yunanıstanın miflərini o uzaq dövrdə baş vermiş real tarixdən ayırmaq çətindir. Orada nədənsə fantastik görünən və müasir insan tərəfindən dastançının zəngin təxəyyülündən doğan bir növ fantastika kimi qəbul edilə bilən bir çox məlumat təqdim edildi.

Lakin ola bilsin ki, bəzi hadisələr reallıqdan götürülüb ağızdan-ağıza danışılıb, sonra da müəyyən bir kitaba yazılıb. Axı ədəbiyyat insanların gələcək nəsilləri üçün əsas məlumat mənbəyidir. Ona görə də orada qeydə alınan hər şey çox uğurla nəsildən-nəslə ötürülür. Bəlkə də Qədim Yunanıstanın inkişaf tarixi ilə bağlı bəzi həqiqi faktlar bizə indicə çatmışdır.

tanrılar

Qədim Yunanıstanın dini axirət dünyası haqqında öz ideyasına əsaslanırdı. Bu ölkədə məskunlaşan insanlar bu qədər səmimiyyətlə sitayiş etdikləri və varlığına inandıqları hər bir ayrı-ayrı tanrının yalnız müəyyən bir qüvvə və ya ünsürdən məsul olduğuna qəti inanırdılar.

Qədim Yunanıstanın həmin xalq tərəfindən vəsf edilən ən məşhur tanrıları arasında aşağıdakı əsasları ayırd etmək olar:

1. Zevs Qədim Yunanıstan sakinlərinin dini dünyagörüşündə dominant tanrı hesab olunurdu. Sonra insanlar inanırdılar ki, bütün digər Tanrıların hərəkətlərini idarə edən və onlar üçün dominant qüvvə olan Zevsdir.
2. Poseidon - əhəmiyyətinə görə ikinci yeri tutdu və dəniz və su elementlərinə rəhbərlik etdi. Bir çox cəhətdən zəlzələlər və vulkan püskürmələri kimi hadisələr də bu Tanrının adı ilə sıx bağlı idi.
3. Hades ölülərin yeraltı dünyasına, sözdə “ölülər səltənətinə” rəhbərlik edirdi. Zevs və Poseidon ilə birlikdə o, qədim yunanların dini iyerarxiyasında dominant rol oynayırdı.
4. Apollon bütün yaradıcı insanların himayədarıdır və onların süni əsərlərin yaradılması üçün əsas ilham mənbəyidir.
5. Artemida bütün bitki dünyasının məşuqəsi Apollonun bacısıdır.
6. Afina elmin inkişafı və insan müdrikliyinin bilikləri üçün məsuliyyət daşıyırdı.
7. Ares - Müharibə Tanrısı. İnsanlar genişmiqyaslı döyüşlərdən və hərbi yürüşlərdən əvvəl onun köməyinə müraciət edirdilər.
8. Afrodita sevgi və gözəlliyin hamisi idi.

Yuxarıda sadalanan tanrılarla yanaşı, insanlar müqəddəs olaraq inandıqları bir çox başqa bütlərə də sitayiş edirdilər. Qədim Yunanıstan tanrıları öz dini funksiyasını çox yaxşı yerinə yetirirdilər. Və bu ölkədə mövcud olan iman insanlara gündəlik həyatda kömək etdi, çünki onlara həyatın çətinliklərini dəf etmək üçün güc verdi və son uğura tükənməz inam verdi!

Sosial nizam

Qədim Yunanıstanda hökumət orqanı (inkişaf tarixi məqalədə qısa şəkildə verilmişdir) qəbilə ağsaqqallarının daxil olduğu xüsusi bir şura idi. Buradakı hərbi komandirlər, əsas hərbi funksiyalardan əlavə, başqa vəzifələr - məhkəmə və kahin işlərini aparan basileylər idi.

Qədim Yunan dövlətində insanları siniflərə bölmək üçün müəyyən fərdlərə bir çox elmlərin öyrədilməsi prosesi həyata keçirilirdi. Bu, öz bəhrəsini verdi, çünki bu kateqoriyadan olan insanların daha da inkişaf etməsinə və mühüm dövlət vəzifələrini tutmasına imkan verdi.

Qədim Yunanıstanın daha az çiçəklənən digər təbəqələri kənd təsərrüfatında fəal iştirak edirdilər. Başqa bir sinfə sənətkarlar daxil idi.

Zaman keçdikcə aristokratlar öz funksiyalarını minimuma endirərək qəbilə basileylərinin sosial gücünü əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırmağa başladılar. Buna görə də, basileusun indiyə qədər mühüm mövqeyi qismən əhəmiyyətini itirdi. Ölkənin başında zadəgan arxonların nümayəndələri hökm sürməyə başladılar.

Afinada hər il yerli aristokratlar arasından 9 arxon seçilirdi. Ağsaqqallar Şurası (Areopat) sırf arxonlardan doldurulmuş və mühüm dövlət əhəmiyyəti kəsb etmişdir.

Əyləncə və həyat

Qədim Yunanıstanda oyunlar bütün dövlətin mədəniyyətini təcəssüm etdirdiyi və formalaşmış ənənələri sonrakı nəsillərə ötürdüyü üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.

Meyxanaları əyləncəli etmək üçün bu müəssisələrə musiqiçilər, akrobatlar və rəqqaslar cəlb olunurdu. Əyləncə proqramı kimi müxtəlif müsabiqələrdən istifadə olunurdu. Hətta quşlar və heyvanlar arasında döyüşlər də ola bilər. Kottab oyunu da o dövrdə çox məşhur idi. Onun özəlliyi ondan ibarət idi ki, belə qeyri-adi yarışın iştirakçısı fincanda qalan şərabı elə atmağı bacarmalı idi ki, o, müəyyən hədəfə dəysin.

Həm də qədim yunan xalqları arasında məşhur oyunlar zər yarışları, eləcə də Olimpiya oyunları idi. Sonuncularda yalnız kişilər iştirak edirdi və qadınlara yalnız mahnı və rəqslər əsasında əyləncə proqramları yaratmağa icazə verilirdi.

Digər ölkələrdən də Olimpiya Oyunlarına çoxlu sayda insanlar gəlirdi. Turistlərin həmişə çox olması səbəbindən yunanlar əyləncə proqramı və gələn qonaqları yerləşdirmək üçün yerlər barədə əvvəlcədən düşünürdülər. Bu ənənələr müasir dünyamıza da xasdır və onlar Qədim Yunanıstandan gəlir.

Yunanlar arasında teatr tamaşaları da xüsusi uğur qazanırdı. Çox vaxt onlar şərabçılıq kimi sənayedən məsul olan Tanrı Dionysusun şərəfinə keçirilirdilər. Afina sakinləri teatr tamaşalarını dövlətin fəxri hesab etdikləri üçün bu tədbirlərin təşkilindən də əl çəkmirdilər.

Geniş sənət çeşidi

Qədim Yunanıstan sənəti öz mahiyyətinə görə çoxşaxəlidir. Bir vaxtlar burada bu və ya digər sənayenin inkişafına böyük töhfə verən çoxlu sayda istedadlı insanlar yaşayırdı.

İncəsənətdə yunanlar hər şeydə mükəmməl olan insanı təsvir etməyə çalışırdılar. Bura həm gözəl görünüş, həm də əxlaqın saflığı və nəcibliyi daxildir. Sonra o uzaq dövrdə yaradılmış bir çox yaradıcılığın təməlində məhz idealist obraz dayanırdı.

Qədim Yunanıstan sənətinin unikallığı ondan ibarətdir ki, onun tarixi bir neçə əsas dövrə bölünür:

1. Egey dövrü (e.ə. III - II) - sarayların və divarların rənglənməsində özünəməxsus parlaqlığı ilə seçilirdi. Məhz bu illərdə Minoan adlanan Krit mədəniyyəti tam şəkildə bərpa olundu. 16.000 kvadratmetr ərazini tutan Knoo Sarayı gözəl bir mədəniyyət abidəsinə çevrildi.
2. Homer dövrü (e.ə. XI - IX əsrlər) - bədii sənətkarlığın başlanğıcı müşahidə olunur və əvvəlki dəyərlərin bir növ yenidən qiymətləndirilməsi baş verir. Xüsusilə bəzi şeyləri yaxşı düzəltməyi bacaran ustaya hörmət etməyə başlayırlar. Eyni zamanda, bu dövrün əsas tendensiyası hansısa yeni məhsulun yaradılması hesab edilməlidir.
3. Arxaik dövr (e.ə. VIII-VI əsrlər) poeziyanın sürətli inkişafı və dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklərlə tarixçilərin yaddaşında qalıb. Bu dövrdə yunanlar mifologiyaya daha fəal baxmağa başlayırlar. Musiqi sənəti də çox sürətlə inkişaf edir, təkmilləşir.
4. Klassik dövr (e.ə. V-IV) - cəmiyyət həyatına sosial, eləcə də siyasi baxışında sürətli dəyişikliklər yaşayır. İncəsənətdəki bu təkan sayəsində yunanlar öz əsərlərinin bədii formalarını daha incə təsvir etməyə başladılar. Afina əslində qədim mədəniyyət mərkəzinə çevrilib və burada getdikcə daha çox idman yarışları keçirilir, teatr tamaşaları keçirilir, müxtəlif irimiqyaslı festivallar təşkil olunur.
5. Ellinizm dövrü (e.ə. IV əsrin sonu - 1-ci əsrin əvvəli) - yaradıcı şəxslərin üfüqləri xeyli genişlənir, nəticədə onların əsərləri məzmunca daha da təkmilləşir. Bu illərdə cəmiyyət elm və texnika sahəsində misilsiz tərəqqiyə nail ola bildi ki, bu da geniş hərbi yürüşlərdə və kütləvi elmi səfərlərdə öz əksini tapdı.

Memarlıq Xüsusiyyətləri

Müxtəlif tikililər tikərkən Qədim Yunanıstan sakinləri ən çox daşdan istifadə edirdilər. Məbəd memarlığı yumşaq daş və ya əhəng daşından istifadəyə əsaslanırdı. Afinada Akropol məhz bundan inşa edilmişdir. Bu əlamətdar hadisə eramızdan əvvəl VI əsrdə baş verdi. Bu məbəd kompleksi dəniz səviyyəsindən 156 metr yüksəklikdə olması ilə unikaldır. Eyni zamanda, aşağıdakı əsas hissələrdən ibarətdir:

1. Qələbə ilahəsinin məbədi.
2. Parthenon.
3. Erechtheion.

Ancaq Qədim Yunanıstanda yaşayış binaları əsasən bişmiş kərpicdən tikilirdi. Üstəlik, bütün bu strukturlar olduqca kiçik idi - hamısı bir və ya maksimum 2 mərtəbədə tikilmişdir. Bütün evlərin çölü adətən xüsusi daş plitələrlə örtülürdü.

Taxta şüalar döşəmə kimi xidmət etdi, lakin bir az sonra uğurla daş olanlarla əvəz olundu. Döşəmə özü metal ştapellər və ya zımbalarla gücləndirilmişdir.

Qədim Yunanıstanın memarlıq obyektləri arasında müxtəlif stadionları, muzeyləri və gimnaziyaları da qeyd etmək olar. Üstəlik, onlar kifayət qədər keyfiyyətlə və o dövrün texnologiyalarına uyğun tikilib. Buna görə də, Qədim Yunanıstanın faktiki olaraq bütün görməli yerləri bu günə qədər bir çox turistin, eləcə də əsl gözəllik bilicilərinin gözlərini sevindirir!

Qədim Yunan dövrünün məşhur ədəbi əsərləri

Qədim yunan dövrünün yazıçıları dünyaya bir sıra maraqlı ədəbi əsərlər göstərmişlər ki, bu əsərlər hələ də oxucular arasında çox populyardır. Poeziya bu baxımdan Homerin fundamental əsərləri sayəsində ən məşhur olmuşdur. Məhz onun köməyi ilə həmin dövrdə bu ədəbi üslubun epik forması fəal şəkildə inkişaf edirdi. Yalnız iki məşhur əsəri nəzərdən keçirək - "Odisseya" və "İliada". Onlar nəhəng müdrikliyi və böyük biliyi təcəssüm etdirir, həmçinin əsas personajların istismarını məharətlə tərənnüm edirdilər.

Bir qədər sonra, Qədim Yunanıstanda ədəbiyyat lirik bir istiqamət aldı. Əvvəlcə bu şeir lira sədaları altında oxunsa da, bu ifa forması əslində günümüzə qədər gəlib çatmamışdır.

Ancaq qədim Yunan dövlətində nağıllar da bir vaxtlar çox məşhur idi - bu, təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə idi. Onlar əsasən müxtəlif heyvanlar və onların bir-biri ilə münasibətləri haqqında qısa zarafatlar mövzusuna toxunublar. Eyni zamanda, bu hekayələr hamı üçün başa düşülən şəkildə təsvir edilmişdir. Onları oxuyan oxucu əxlaq haqqında düşündü və bu mövzuda fikirləşdi.

Məşhur Orientirlər

Hətta bu gün Qədim Yunanıstanın bir çox görməli yerləri ilə tanış ola bilərsiniz. Onların hamısı mövcud olduğu andan qalmışdır. Onların kifayət qədər çoxu var, buna görə də hansının tarixi və ya mədəni aspektdə ən dəyərli olduğunu mühakimə etmək nankor bir işdir, çünki hər bir insanın bu məsələdə öz fərdi fikri ola bilər.

Eramızdan əvvəl 500-cü ildə qayanın ən başında Poseydon məbədi tikildi. Bu obyekt Afinadan 30 kilometr cənubda - Sounion burnunda yerləşir. Hal-hazırda, siz bu möhtəşəm əlamətin yalnız bir neçə sütununu görə bilərsiniz. Onlardan birində Lord Bayronun adı çox aydın şəkildə həkk olunub. 1810-cu ildə bu məşhur yazıçı Afinada olarkən çəkilmişdir.

Qədim Olimpiya Peloponnes yarımadasının qərb hissəsində yerləşirdi. Əfsanələrə görə, bəşər tarixində ilk Olimpiya Oyunları burada keçirilib. Sonra onlar guya göyün himayədarı olan Allahın şərəfinə keçirilirdilər. Bir vaxtlar Olimpiyada arxeoloqlar Zevsi təsvir edən nəhəng heykəlcik aşkar edə bildilər. O, fil sümüyü və qızıldan yaradılmışdır.

Vergina şəhərinin məzarları Salonikiyə nisbətən yaxındır - təxminən 50 mil. Burada çoxlu qeyri-adi qəbirlər aşkar edilmişdir. Onlardan birində Yunanıstanın ən qiymətli qalıqlarından biri olan qızıl sarkofaq var idi.

Tarixi inkişafı və əhəmiyyəti

Qədim Yunan dövrünün müasir insanlar üçün hansı əhəmiyyəti var idi? Qədim Yunanıstanın tarixi bir çox əsas məqamlarda çoxşaxəlidir. Qədim dövrlərdə bu ərazidə məskunlaşan xalqları mühakimə etsək, deyə bilərik ki, onlar bu qədim sivilizasiyanın inkişafına öz “zövqlərini” gətiriblər.

Eramızdan əvvəl IV əsrin sonlarında, Fars dövlətinin süqutundan sonra Yunanıstan ərazisində ellinizm sistemi formalaşdı. O illərdə Yunan dünyası çox geniş idi və geniş ərazini əhatə edirdi - Sisiyadan Şimali Qara dəniz bölgəsinə qədər.

Bununla belə, Egey dövrü haqlı olaraq Qədim Yunanıstanın əsas inkişafı dövrü hesab olunurdu. Məhz o zaman ölkənin dövlətçiliyinin əsasları və mədəni dəyərləri yarandı. Bu, bu bölgədə sıx məskunlaşan Axey tayfaları sayəsində mümkün olmuşdur. Lakin müasir Makedoniyadan gələn Dori tayfalarının təzyiqi ilə eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə axeylilər yerli ərazini tərk edərək dağlara köçmək məcburiyyətində qaldılar.

Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Axeylərin nəsilləri Kiprdə olduğu kimi Arkadiya dağlarında da uğurla yaşayırdılar. Hələ Kiçik Asiyanın Pamfiliya bölgəsində onlarla görüşmək mümkün idi.

Qədim Yunanıstanın müasir dünya üçün tarixi əhəmiyyəti olduqca böyükdür. Həmin dövrdə yaranmış idman ənənələri sayəsində genişmiqyaslı olimpiya yarışları dünyamızda hələ də öz aktuallığını saxlayır. Üstəlik, idmançıların onlarda iştirakının nüfuzu kifayət qədər böyükdür və bu və ya digər yarışda qalib gəldikləri üçün medalçılar çox vaxt dövlət səviyyəsində müxtəlif mükafatlarla təltif olunurlar.

Həmçinin Qədim Yunanıstan ədəbiyyatı insan varlığının dərk edilməsində böyük rol oynamışdır. Axı yunanlar axirətə və Tanrının varlığına inanırdılar. Buna görə də, onların təlimlərinə görə, din daha sonra inkişaf etdi, sonra uğurla müxtəlif istiqamətlərə çevrildi.

Bu tarixi hadisələrə müasir baxış

Müasir tarixçilərin Qədim Yunanıstan dövrünə baxışları çox müxtəlifdir. Bəziləri inanır ki, yunanların fəal şəkildə təbliğ etdiyi tanrıya kult olduqca sadəlövhdür. Digərləri isə əksinə, bu qeyri-adi dünyagörüşünü dövlətin gələcək uğurlu inkişafının açarı ilə əlaqələndirirlər.

Hər kəs müxtəlif qədim yunan dövrlərinin sənətinə də fərqli baxa bilər. Bəzilərinə bütün o memarlıq əsərləri, rəsm əsərləri və ya ədəbi əsərlər qeyri-yaradıcı və öz “ləzzətindən” məhrum görünə bilər, bəzilərinə isə əksinə, o dövrün ustadlarının şah əsəri, ən yüksək yaradıcılıq təzahürü kimi görünür!

Ancaq hər halda, Qədim Yunanıstanın inkişafı ilə əlaqəli tarixi dövr olmadan, müasir cəmiyyəti indi mövcud olduğu formada təsəvvür etmək olduqca çətindir. Əslində, Yunanıstan və Roma kimi böyük qədim dövlətlər bəşəriyyətin tərəqqisinin əsas “lokomotivləri”nə çevrildilər!

Yunan memarlığının yaranması eramızdan əvvəl II minilliyin sonu və I minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. e. Bu, Yunan "barbarlığının" son mərhələsi, qəhrəmanlıq dövrünün sonu, Homer eposunda poetik şəkildə əksini tapdı, lakin son formaları yalnız 9-cu və 8-ci əsrlərin əvvəllərində formalaşdı. e.ə e., qul cəmiyyətinin elementləri ibtidai kommunal sistemin dərinliklərində formalaşdıqda.

Qəhrəmanlıq (və ya Homerik) dövrünün yunanlarının sosial quruluşunu xarakterizə edən Engels yazır: “Homerin şeirlərində biz əksər hallarda yunan tayfalarına rast gəlirik ki, artıq kiçik xalqlara birləşiblər, onların tərkibində klanlar, fratriyalar və tayfalar hələ də öz müstəqilliklərini tam saxlayıblar. Onlar artıq divarlarla möhkəmləndirilmiş şəhərlərdə yaşayırdılar; sürülərin artması, əkinçiliyin genişlənməsi və sənətkarlığın yaranması ilə birlikdə əhalinin sayı artdı; eyni zamanda, mülkiyyət fərqləri və onlarla birlikdə qədim ibtidai demokratiya daxilində aristokratik ünsür böyüdü”* (K. Marks və F. Engels. Əsərlər, cild 21, səh. 104).

Məhv prosesi məhsuldar qüvvələrin, sənətkarlığın və ticarətin tədricən irəliləyişinin nəticəsi idi, inkişafı ilə birlikdə mülkiyyət bərabərsizliyi artdı və köləlik böyüdü. Ticarətin inkişafını məhdudlaşdıran aramsız müharibələr və piratçılığın özü də sərvətin sosial elitanın əlində toplanmasına kömək edirdi. Torpaq üzərində kommunal mülkiyyət tədricən məhv edildi, ən yaxşı sahələri klan zadəganlarının şəxsi mülkiyyətinə keçməyə başladı.

Artıq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. ibtidai kommunal sistemin ibtidai iqtisadi və sosial bərabərliyi dönməz şəkildə itirildi. Nəzərdən keçirilən dövrün sonunda Yunan cəmiyyətində müxtəlif sosial qruplar aydın şəkildə meydana çıxdı, tədricən siniflərə çevrildi. Klan sistemi daha çox dəyişmiş sosial-iqtisadi münasibətlərə uyğun gəlmirdi və 8-ci əsrin sonundan və bütün VII əsrdə. e.ə e. Ən inkişaf etmiş yunan icmalarında sinfi qul dövləti inkişaf edirdi. Bu, qədim Yunanıstana xas olan respublika idarəetmə formasına malik polis və ya şəhər-dövlətdir. Erkən polisdə dominant mövqe böyük sərvət (torpaq, mal-qara, qullar) əlində cəmlənmiş köhnə klan aristokratiyasına (Eupatrides) aid idi. Lakin şəhərlərin əhalisinin əsas hissəsini demoları təşkil edən azad sənətkarlar, fermerlər, tacirlər, dənizçilər (sahil şəhərlərində) təşkil edirdi. Bəzi icmalarda Yunan şəhərinin inkişafı sözdə sinoikizmlə, yəni bir-birinə tərəf çəkilən bir sıra icmaların sakinlərinin yaşayış məntəqələrində (məsələn, Afinada) birləşməsi ilə əlaqələndirildi. Çox vaxt icmanın yeni seçilmiş iqtisadi mərkəzi şəhərə çevrilən qədim istehkamlı ata-baba kəndi idi.

Hər biri, hətta ən kiçik polis belə, suveren dövlət idi, o, müharibələr aparmaq və ya iqtisadi və mədəni vəzifələri yerinə yetirmək üçün bəzən qonşuları ilə müqavilə ittifaqlarına girirdi. Bu birliklərdə nüfuz uğrunda böyük siyasətlər arasında tez-tez mübarizə gedirdi. Dövlətin kiçik olması dövlətlə vətəndaşların şəxsi mənafeləri arasında əlaqəni çox yaxınlaşdırır və onların dövlət işlərində fəal iştirakına şərait yaradırdı. Sosial həyat açıq şəkildə ailə həyatına hakim kəsildi. Doğma icmanın rifahı ellinlilər üçün onun şəxsi rifahı idi, onun dağılması ölüm idi: məğlub olan şəhər adətən dağıdılır, kişilər məhv edilir, qadınlar və uşaqlar köləliyə satılırdı.

Qədim Yunan dövlətlərinin ölçüsü o qədər kiçik idi ki, təkcə Balkan yarımadasında onlarla dövlət var idi. Siyasətin ərazisi çox vaxt bir neçə on kilometr uzunluğunda və enində olurdu.

Qədim dövr mədəniyyətinin və xüsusən də memarlığın öyrənilməsi üçün ən mühüm mənbələrdən biri Homer eposudur.

Homerin şeirləri göstərir ki, artıq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. İnsanların şüurunda yunan mifologiyasının tam antropomorfik təsvirləri formalaşdı ki, bu da sonradan bütün yunan sənəti üçün əsas və əsas mənbə rolunu oynadı, xüsusən məbədin humanoid tanrısının evi kimi inkişafı üçün və qəhrəman - ilahi insan qəhrəmanına həsr olunmuş ziyarətgah.

Homerin şeirləri bədii sənətkarlığın yüksək inkişafından, xüsusən də Miken dövrünün ənənələrini inkişaf etdirən metal emalı texnikasından bəhs edir.

O dövrün Yunan sənəti əsasən vaza rəsmlərindən məlumdur ki, burada Miken ornamentinin qalıqları ilə yanaşı, yunan ornamentinin əsasını təşkil edən yeni, sırf ellin dekorativ motivləri meydana çıxır. Ciddi “həndəsi” üslubun ən qədim nümunələri ilə yanaşı, bu dövrün İon sənətinə xas olan müxtəlif şərq təsirlərini əks etdirən şərqləşdirici üslub adlanan vaza rəsmləri meydana çıxdı. Yunanıstanda (Korinf) və adalarda (Rodos, Samos və s.) nəzərdən keçirilən dövrün sonlarında yaranan çoxsaylı istehsal mərkəzləri məlumdur.

"Ən qədim dövrdə Yunanıstanın memarlığı (e.ə. XII - 8-ci əsrin ortaları)" alt bölməsinin "Eramızdan əvvəl II minilliyin sonu və I minilliyin əvvəllərində Yunanıstan" fəsli. “Ümumi memarlıq tarixi” kitabından “Qədim Yunanıstanın memarlığı” bölməsi. II cild. Qədim dünyanın memarlığı (Yunanıstan və Roma)” redaktoru V.F. Markusona.

Yunanıstanda tətil üçün hansı ayların ən yaxşı olduğunu sizə xəbər verəcəyik. Fərqli fəsillər müxtəlif əyləncələr üçün uyğundur. Səhv olmaq üçün oxuyun.

iyun

İyul Avqust

Yunanıstanda ən isti iki ay təkcə havanın temperaturunun yüksəlməsi və gərgin çimərlik mövsümü ilə deyil, həm də zəngin mədəni proqramla müşayiət olunur. İyul-avqust aylarında ölkənin demək olar ki, hər bir bölgəsində maraqlı festivallara baş çəkə bilərsiniz. Hələ iyun ayında başlayan Afina festivalı paytaxtda qızışır.

Səyahət planlaşdırırsınız? O yolla!

Sizin üçün faydalı hədiyyələr hazırlamışıq. Onlar səyahətinizə hazırlaşarkən pula qənaət etməyə kömək edəcəklər.

sentyabr

oktyabr

Yunanıstanda rəsmi olaraq turizm mövsümünün son ayı olur (). Ayın əvvəlində şimaldakı bir çox otellər artıq bağlanmışdı, lakin oktyabrın sonuna qədər üzmək olar Rodos və Kritdə onlar fəaliyyətlərini davam etdirirlər. Gün ərzində şimal rayonlarında hava +22 °C, cənub bölgələrində +26 °C-ə qədər istiləşir. Şimalda dəniz +20 °C-ə qədər soyuyur, cənubda hələ də +23 °C-ə qədər istilənir. Külək nəzərəçarpacaq dərəcədə artır, bu xüsusilə axşam saatlarında, isti paltarlar işə düşəndə ​​nəzərə çarpır. Çimərlik tətili üçün hava əlverişli deyilsə, ekskursiyaya gedə və ya sağlamlıq turizminə üstünlük verə bilərsiniz.

Yunanıstanda aşağı mövsüm: aylara görə hava

İstənilən fəsildə Yunanıstanı görmək istəyənlər çoxdur. Ancaq burada daha az turist var - tamamilə fərqli istirahət növləri üçün vaxt başlayıb.

noyabr

Noyabrda sahildə külək güclənir, su +18 °C-ə qədər soyuyur, havanın temperaturu isə +20 °C-ə enir. Bu ay dənizkənarı tətil üçün əlverişli deyil, ona görə də uzun ekskursiya səfərlərini təhlükəsiz planlaşdıra bilərsiniz. Noyabr həm də sağlamlıq mərkəzləri ilə təchiz olunmuş kurortları ziyarət etmək üçün əla aydır. Məsələn, Loutraki, Vouliagmeni, Edipsos.

dekabr

Yüksək mövsüm xizək kurortlarında başlayır - Seli, Kaimaktsalan, Pelion və ya Parnassos'a gedə bilərsiniz. Bütün ay yaxınlaşan Milad əlaməti altında keçir. Yunanıstanın şəhərləri ilin ən mühüm bayramına fəal şəkildə hazırlaşır. Milad atmosferi xüsusilə Saloniki və Afinada hiss olunur. Xəz palto turları məşhurdur - Kastoriya şəhəri əsas istiqamətə çevrildi. Burada təkcə xəz palto ala bilməz, həm də xəz paytaxtının küçələrində gəzə bilərsiniz. Dekabrın orta temperaturu şimalda +10 °C, cənub adalarında +17 °C-dir. Sahil şəhərlərində güclü külək və yağıntı (yağış və ya sulu qar) mümkündür.

• Travelata, Level.Travel, OnlineTours - ən isti turları burada axtarın.
• Aviasales - aviabilet alarkən 30%-ə qədər qənaət edin.
• Hotellook - otelləri 60%-ə qədər endirimlə bron edin.
• Numbeo - ev sahibi ölkədə qiymət sifarişinə baxın.
• Cherehapa - yolda narahat olmamaq üçün etibarlı sığorta götürün.
• AirBnb - yerli sakinlərdən mənzil kirayələyin.

yanvar Fevral

İlin ən sərin iki ayı, soyuqlara baxmayaraq, Yunanıstana turistləri cəlb edir. Hava +7 °C-ə qədər soyuyur və bəzən güclü qar və ya yağış yağması mümkündür. Peloponnes və Afinada hava daha sabitdir - burada Saloniki ilə müqayisədə daha az yağıntı var. Yanvar-fevral aylarında Yunanıstanın dağ yamaclarını kəşf etməyə davam edə, turistlərin izdihamı olmadan ən görkəmli görməli yerləri ziyarət edə və alış-veriş edə bilərsiniz. Hamısı

Müasir dünya çox şeyə borcludur qədim Yunanıstan. Bu nisbətən kiçik dövlət insan həyatının bütün sahələrinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Məsələn, götürək həm o dövrdə, həm də bu gün insan həyatının əksi olan miflər. Dünya haqqında - insan, tibb, siyasət, incəsənət, ədəbiyyat haqqında qlobal miqyasda ideyalar Yunanıstanda yaranıb. Bu dövlət Balkan yarımadasının cənubunda və Egey dənizinin adalarında yerləşirdi. Müvafiq olaraq, belə nisbətən kiçik bir ərazidə az sayda əhali yaşayırdı, lakin Makedoniyalı İskəndərin dediyi kimi, “Bir yunan min barbara dəyər”. Yunanıstan digər dövlətlər - Babilistan, Misir və Fars arasında fərqlənirdi və səbəbsiz deyildi.

Qədim Yunanıstanın xəritəsi

Qədim Yunanıstanın qədim dövrləri

Qədim Yunanıstan ərazisi Onu təxminən üç hissəyə bölmək adətdir: Cənub, Orta və Şimal. Cənub hissəsində daha çox Sparta adı ilə tanınan Lakoniya yerləşirdi. Yunanıstanın əsas şəhəri olan Afina Attika, Aetoliya və Fokis kimi ərazilərlə birlikdə dövlətin orta hissəsində yerləşirdi. Bu hissə Şimaldan demək olar ki, keçilməz dağlarla ayrıldı və bu gün özü böyük tarixi mərkəz olan Afina və Thessalyanı bir-birindən ayırdı.

Qədim Yunanıstanın əhalisi haqqında demək olar ki, orijinal formasında qorunub saxlanılan çoxsaylı sənət nümunələri ilə mühakimə oluna bilər - bunlar heykəllər, freskalar və rəngkarlıq elementləridir. Dünyanın istənilən muzeyində siz qədim yunan sənəti zalı tapa bilərsiniz, burada ideal bədən quruluşuna malik, açıq dərili və tünd buruq saçlı uzun boylu, qamətli insanların çoxlu təsvirlərini görəcəksiniz. Qədim tarixçilər onları pelasqlar - eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə Egey dənizi adalarında məskunlaşmış insanlar adlandırırlar. Onların məşğuliyyətlərinin digər qədim xalqlardan heç bir fərqi olmamasına, maldarlıq və əkinçiliklə məşğul olmasına baxmayaraq, qeyd etmək lazımdır ki, onların torpaqları əkib-becərilməsi çətin idi və xüsusi bacarıqlardan istifadə tələb olunurdu.

Yunanıstan xalqları və onların inkişafı

Təxminən beş min il əvvəl Yunanıstanda məskunlaşanlar məhz onlar meydana çıxdıqları minillikdə öz torpaqlarından qovulmuşlar. Bunun səbəbi şimaldan soxulmuş, dövləti də paytaxtı Mykenada olan Peloponnes adasında yerləşən Axeylər idi. Bu fəth epoxal xarakter daşıyırdı, belə ki, eyni acınacaqlı aqibəti yaşayan Axey sivilizasiyasının başlanğıcı idi - eramızdan əvvəl 13-cü əsrin sonunda, necə ki, axeylər Yunan torpaqlarını işğal etdilər, Dorilər də bu əraziyə gəldilər. Təəssüf ki, fəthçilər demək olar ki, bütün şəhərləri və bütün Əxian əhalisini məhv etdilər, baxmayaraq ki, onlar özləri eyni zamanda sivilizasiyanın inkişafının aşağı mərhələsində idilər. Bu fakt Qədim Yunanıstan mədəniyyətinə təsir etməyə bilməzdi. Pelasqların yaratdığı qədim yazı unudulmuşdu, heç bir şey demir ki, alətlərin qurulması və inkişafı dayandı. Ləyaqətlə “qaranlıq” adlandırılan bu dövr eramızın 12-ci əsrindən 9-cu əsrə qədər nə az, nə çox davam etdi. Şəhərlər arasında iki antaqonist cəmiyyətin yerləşdiyi Afina və Sparta hələ də fərqlənirdi.

Belə ki, Lakonitsa (Sparta) qubernatorlar hakimiyyətlərini miras yolu ilə ötürən iki padşah idi. Lakin buna baxmayaraq, əsl hakimiyyət qanunlar çıxaran və mühakimə ilə məşğul olan ağsaqqalların əlində idi. Spartada dəbdəbə sevgisi ciddi şəkildə təqib edildi və ağsaqqalların əsas vəzifəsi cəmiyyətin sinfi təbəqələşməsinin qarşısını almaq idi, bunun üçün hər bir yunan ailəsi dövlətdən əlavə torpaq almaq hüququ olmadan becərməli olduğu torpaq sahəsi aldı. ərazilər. Tezliklə spartalılara ticarət, əkinçilik və sənətkarlıqla məşğul olmaq qadağan edildi; "hər spartalının işğalı müharibədir" şüarı elan edildi ki, bu da Lakoniya əhalisini həyat üçün lazım olan hər şeylə tam təmin etməli idi. Spartalıların əxlaqı, döyüşçülərin yalnız ümumi yeməkdə yemək hissəsini tam yemədiyi üçün qoşunlarından qovulması ilə aydın şəkildə sübut olunur, bu da onun tərəfdə nahar etdiyini göstərir. Üstəlik, yaralı bir spartalı döyüş meydanında dözülməz ağrılar göstərmədən səssizcə ölməli oldu.

Spartanın əsas rəqibi Yunanıstanın hazırkı paytaxtı idi - Afina. Bu şəhər bir sənət mərkəzi idi və burada yaşayan insanlar kobud və sərt spartalıların tam əksi idi. Buna baxmayaraq, həyatın rahatlığına və qayğısızlığına baxmayaraq, "tiran" sözü burada ortaya çıxdı. Əvvəlcə bu "hökmdar" mənasını verirdi, lakin Afina hakimiyyəti əhalini açıq-aşkar soymağa başlayanda bu söz bu günə qədər olduğu mənasını qazandı. Dağılmış şəhərə sülhü şəhər əhalisinin həyatını yaxşılaşdırmaq üçün çox işlər görən müdrik və xeyirxah hökmdar Kral Solon gətirdi.

6-cı əsr Yunanıstan sakinlərinə yeni sınaqlar gətirdi - təhlükə Misir, Midiya və Babili tez bir zamanda fəth edən farslardan gəldi. Fars gücü qarşısında Yunanıstan xalqları çoxəsrlik çəkişmələri unudaraq birləşdi. Təbii ki, ordunun mərkəzi həyatlarını hərbi işlərə həsr edən spartalılar idi. Afinalılar da öz növbəsində flotiliya qurmağa başladılar. Darius yunanların gücünü lazımınca qiymətləndirmədi və sevincli bir elçinin qələbə müjdəsini çatdırmaq üçün Marafondan Afinaya qaçması və 40 km məsafəni qət edərək həlak olması ilə tarixdə əbədiləşdirilən ilk döyüşü uduzdu. Məhz bu hadisəni nəzərə alaraq idmançılar “marafon məsafəsi”ni qaçırlar. Daranın oğlu Kserks fəth edilmiş dövlətlərin dəstəyinə və köməyinə müraciət edərək, buna baxmayaraq, bir sıra mühüm döyüşlərdə məğlub oldu və Yunanıstanı fəth etmək cəhdlərindən əl çəkdi. Beləliklə, Yunanıstan ona bir sıra imtiyazlar verən ən nüfuzlu dövlətə çevrildi, xüsusən də Şərqi Aralıq dənizinin ticarət paytaxtına çevrilən Afinaya.

Sparta, Dariusdan fərqli olaraq, Yunanların müqavimətini tez qıraraq, tabe olmaqdan imtina edən Sparta istisna olmaqla, dövlətin bütün ərazilərində hakimiyyət quran Makedoniyalı fateh II Filip qarşısında növbəti dəfə Afina ilə birləşdi. Beləliklə, Ellin dövlətlərinin Klassik inkişaf dövrü başa çatdı və Yunanıstanın Makedoniyanın tərkibində yüksəlişi başladı. Makedoniyalı İskəndərin sayəsində Yunanlar və Makedoniyalılar eramızdan əvvəl 400-cü ilə qədər bütün Qərbi Asiyanın suveren ağaları oldu. Ellinizm dövrü eramızdan əvvəl 168-ci ildə, Roma İmperiyasının geniş miqyaslı fəthləri başlayanda başa çatdı.

Yunan sivilizasiyasının dünyanın inkişaf tarixində rolu

Tarixçilər razılaşırlar ki, mədəni dünyanın inkişafı bu irs olmadan qeyri-mümkün olardı Qədim Yunanıstan bizi tərk etdi. Müasir elmin istifadə etdiyi kainat haqqında fundamental biliklər məhz burada qoyulmuşdur. Bütün bəşəriyyətin mənəvi dəyərlərinin inkişafı üçün əsasları müəyyən edən ilk fəlsəfi konsepsiyalar burada formalaşdırıldı. Yunan filosofu Aristotel maddi və qeyri-maddi dünya haqqında fikirlərin əsasını qoydu, yunan idmançıları ilk Olimpiya Oyunlarının ilk çempionları oldular. İstənilən elm və ya sənət sahəsi bu böyük Qədim dövlətlə bir növ bağlıdır - istər teatr, istər ədəbiyyat, istər rəssamlıq, istərsə də heykəltəraşlıq. “İliada” bu günə qədər gəlib çatmış əsas əsərdir, o dövrlərin tarixi hadisələrindən, qədim Eleanların həyat tərzindən çox canlı və rəngarəng danışır, daha da önəmlisi real hadisələrə həsr olunub. Əsərləri Yunan-Fars müharibələrinə həsr olunmuş məşhur yunan mütəfəkkiri Herodot tarixin inkişafına öz töhfəsini vermişdir. Pifaqor və Arximedin riyaziyyatın inkişafına verdiyi töhfəni qiymətləndirmək olmaz. Üstəlik, qədim yunanlar ilk növbədə hərbi əməliyyatlar zamanı istifadə olunan çoxsaylı ixtiraların müəllifləri idilər.

Yunan teatrı xüsusi diqqətə layiqdir, bu, xor üçün dairəvi quruluşa və sənətkarlar üçün səhnəyə malik açıq sahə idi. Bu memarlıq əla akustikanın yaradılması demək idi və hətta uzaq cərgələrdə oturan tamaşaçılar bütün işarələri eşidə bilirdilər. Maraqlıdır ki, aktyorlar üzlərini komik və tragik olaraq iki yerə ayıran maskalar altında gizlədilər. Öz tanrılarına ehtiramla ehtiramla yanaşan yunanlar öz heykəllərini və heykəllərini yaratmışlar ki, bu da öz gözəlliyi və mükəmməlliyi ilə indi də heyran qalır.

Xüsusi yer Qədim Yunanıstan dünya qədim tarixində onu qədim dünyanın ən sirli və heyrətamiz dövlətlərindən birinə çevirir. Elm və incəsənətin əcdadı Yunanıstan bu günə qədər dünya tarixi ilə maraqlanan hər kəsin diqqətini cəlb edir.

Qədim Yunanıstanın dövrləri. İnkişaf tarixi

Erkən dövr (e.ə. 1050-750)

Son savadlı sivilizasiyanın ardınca Ege Tunc dövrünün əzəmətli sivilizasiyalarının sonuncusu, Yunanıstanın materik hissəsi və onun sahilindəki adalar bəzi tarixçilərin adlandırdığı bir dövrə qədəm qoydular. "Qaranlıq dövr". Bununla belə, ciddi şəkildə desək, bu termin daha çox eramızdan əvvəl 1050-ci ildə başlayan zaman intervalı ilə əlaqəli tarixi məlumatların kəsilməsini xarakterizə edir. e., yazı itirilsə də, Hellasın o zamankı əhalisi arasında bilik və ya tarixi təcrübənin olmamasından daha çox. Əslində, məhz bu dövrdə, Dəmir dövrünə keçid dövründə o zamanlar klassik Hellas üçün xarakterik olan siyasi, estetik və ədəbi xüsusiyyətlər özünü göstərməyə başladı. Özlərini pari adlandıran yerli liderlər bir-biri ilə sıx bağlı olan kiçik icmaları - qədim yunan şəhər dövlətlərinin öncüllərini idarə edirdilər. Boyalı keramika inkişafının növbəti mərhələsi açıq-aydın görünür, forması daha sadə, lakin eyni zamanda daha güclüdür; ilə sübut kimi onun görünüşü sağda göstərilən gəmi, yeni lütf, harmoniya və mütənasiblik əldə etdi ki, bu da sonrakı yunan sənətinin əlamətdar xüsusiyyətlərinə çevrildi.

Faydalanaraq qeyri-müəyyən xatirələr, Troyalılar və başqaları, gəzib-dolaşan müğənnilər Yunan mifologiyasına poetik obrazlar bəxş edərək tanrılar və sadə insanlar haqqında hekayələr bəstələdilər. Bu dövrün sonunda yunandilli tayfalar əlifbanı götürdülər və onu öz dillərinə uyğunlaşdırdılar ki, bu da şifahi ənənədə uzun müddət qorunub saxlanılan bir çox nağılları yazmağa imkan verdi: onların arasında bizə qədər gələn ən yaxşıları Homer dastanları " Eramızdan əvvəl 776 e., yunan mədəniyyətinin sonrakı davamlı yüksəlişinin başlanğıcı hesab olunur.

Arxaik (Arxaik) dövr (e.ə. 750-500)

8-ci əsrdə istəndi əhali və sərvət artımı Qədim Yunanıstandan gələn mühacirlər yeni kənd təsərrüfatı torpaqları və ticarət imkanları axtarışında bütün Aralıq dənizinə yayıldılar. Xarici ölkələrdə yaşayan yunanlar isə subyektlərindən daha çox oldu koloniyalar quran, lakin ayrı, muxtar siyasi qurumlar olan şəhərlər. Köçkünlərə sahib olan müstəqillik ruhu, eləcə də hər bir icmanın saxlanması üçün birgə fəaliyyətin zəruriliyi polis kimi siyasi birliyin yaranmasına səbəb oldu. Bütün Yunan dünyasında guya var idi 700-ə qədər oxşar şəhər dövlətləri. Bu genişlənmə dövründə Hellasın təmasda olduğu xarici mədəniyyətlər yunanlara müxtəlif yollarla təsir etdi.

Həndəsi saxsı rəsm öz yerini şərq üslublu heyvan və bitki naxışlarına, eləcə də yeni qara fiqurlu vaza rəngkarlıq üslubunun təfərrüatlı mifoloji səhnələrinə verdi (aşağıdakı foto qalereyaya baxın). Daş, gil, ağac və tuncla işləyən rəssamlar monumental insan heykəlləri yaratmağa başladılar. Kurosun arxaik heykəli(solda foto) Misir təsirinin aydın izlərini daşıyır, lakin eyni zamanda simmetriya, yüngüllük və realizm üçün yaranan istək nümayiş etdirir. VII əsrdə Dor ordeninin uzadılmış frizləri və sütunları ilə bəzədilmiş ilk əsl Yunan məbədləri görünür (aşağıdakı foto qalereyaya baxın). Dərin şəxsi və emosional zəngin lirik və elegik poeziya keçmişin bərbad misralarını əvəz edir. Ticarətin inkişafı lidiyalılar tərəfindən icad edilən sikkələrin geniş yayılmasına kömək etdi. Eyni zamanda materikdə Sparta sərt hökumət və nizam-intizamı önə çəkən siyasi sistem təqdim edir və nəticədə dövrün ən böyük və ən güclü şəhər dövlətinə çevrilir. AfinaƏksinə, onlar qanunları dəyişdirir və məcəllələşdirir, ədalət və bərabərliyin qayğısına qalır, idarəetmə orqanlarına getdikcə artan vətəndaşlar üçün əlçatanlığı açır və demokratiyanın əsaslarını qoyurlar.

Klassik dövr (e.ə. 500-323)

Qədim Yunanıstanda inanılmaz dərəcədə sürətli olduğu klassik dövr çiçək açdı incəsənət, ədəbiyyat, fəlsəfə və siyasət, iki xarici güclə - Fars və Makedoniya ilə müharibə vaxtı ilə məhdudlaşır. Yunan qələbəsi farslar üzərindən müxtəlif şəhər dövlətləri ilə Afina arasında yeni əməkdaşlıq ruhu yarandı, onların donanması barbar adlandırılanlara qarşı mübarizədə əlverişli dönüşün təmin edilməsində həlledici rol oynadı. Müttəfiqlərdən hərbi müdafiə müqabilində Afina xəzinəsinə verilən xərac afinalılara onsuz da əhəmiyyətli sərvətlərini artırmaq imkanı verdi və bütün Aralıq dənizində şəhərin siyasi, mədəni və iqtisadi üstünlüyünə zəmanət verdi. Maddi vəziyyətindən asılı olmayaraq, demək olar ki, bütün Afina vətəndaşlarına seçkili vəzifələrə giriş təmin edildi və onlar müvafiq vəzifələrin icrasına görə mükafat aldılar. Dövlət hesabına heykəltəraşlar, memarlar və dramaturqlar hələ də bəşəriyyətin ən yüksək yaradıcılıq nailiyyəti olaraq qalan əsərlər üzərində işləyirdilər. Məsələn, sağda bürünc göstərilir Zevs heykəli 213 santimetr yüksəklik, əsərlərində insan bədənini qeyri-adi dinamizmlə əks etdirən klassik Hellas (qədim Yunanıstan) rəssamlarının məharəti haqqında cəmlənmiş fikir verir. Yunan filosofları, tarixçiləri və təbiətşünasları rasional nəzəri təhlil nümunələri qoyub getdilər.

431-ci ildə Afina ilə Sparta arasında uzun müddət davam edən düşmənçilik 30 ilə yaxın davam edən və afinalıların məğlubiyyəti ilə nəticələnən müharibə ilə nəticələndi. Onilliklər boyu davam edən davamlı döyüşlər amansız daxili döyüşlərin davam etdiyi bir çox şəhər dövlətlərində siyasi təsirin zəifləməsinə səbəb oldu. Hesablamalı və iddialı Makedoniya kralı II Filipp belə xaosdan bəhrələnməyi bacardı və tezliklə Qədim Yunanıstanın bütün ərazisinin ağası oldu. Filip imperiyanın tikintisini başa çatdıra bilmədi, öldürüldü və oğlu taxta çıxdı İskəndər. Cəmi 12 il sonra Makedoniyalı İskəndər (Makedoniyalı) öldü, lakin geridə Adriatikdən Midiyaya qədər uzanan bir güc qoydu (aşağıdakı foto qalereyaya baxın).

Ellinizm dövrü (e.ə. 323-31)

İsgəndərin imperiyasının xarabalıqlarından onun mirası uğrunda az qala 50 illik şiddətli mübarizədən sonra üç böyük güc meydana çıxdı: Makedoniya, Ptolemey Misiri və Selevkilər dövləti, müasir Türkiyədən Əfqanıstana qədər uzanır. Bu heyranedicidir, qərbdə Makedoniyanın paytaxtı Pella şəhərindən şərqdə Ay-xanıma qədər İsgəndərin yürüşləri nəticəsində yaranmış şəhər və məskənlərdə dil, ədəbiyyat, siyasi qurumlar, təsviri sənət, memarlıq və fəlsəfə birmənalı olaraq yunanca qalmışdır. onun ölümü. Sonrakı padşahlar Hellasla, xüsusən də İskəndərlə qohumluq əlaqələrini vurğuladılar: soldakı şəkil göstərir Trakiya gümüş sikkəsi, o, həm Şərqdə, həm də Qərbdə kökləri olan Zevs-Amunun qoç buynuzları ilə təsvir edilmişdir. Daimi ticarət əlaqələrinin təsiri altında ortaq bir dilə sahib olan, yazılı mətnləri qoruyan və çoxsaylı səyahətçiləri cəlb edən Ellinistik dünya getdikcə daha kosmopolitləşdi.

Maarif və maarif çiçəkləndi, kitabxanalar yaradıldı - onların arasında idi Böyük İsgəndəriyyə Kitabxanası, təxminən yarım milyon cilddən ibarət idi. Lakin yunan hakim sinifləri adi təbəələri öz sıralarına buraxmaqdan imtina etdilər və nəhəng yeni krallıqlar hər yerdə daxili qarışıqlıqdan sarsıldı. Eramızdan əvvəl 168-ci ildə durmadan zəifləyən və yoxsullaşan Makedoniya. e. hökmranlığı altına düşdü. Selevkilər İmperiyasının əyalət qubernatorları bir-birinin ardınca özlərini müstəqil elan edərək, sülalə idarəetmə formasına malik çoxlu kiçik dövlətlər yaratdılar. İsgəndər imperiyasının parçalandığı krallıqlardan Ptolemey Misiri hələ də qala kimi dayanırdı. Bu xəttin sonuncusu (və mövzu əhalisinin dilini öyrənən yeganə) Kleopatra VII, Romalılar Actiumda qalib gələndə intihar etdi. Lakin onlar bütün Aralıq dənizini özlərinə tabe edə bilsələr də, latınların üstünlüyü hələ yunan təsirinin sonu demək deyildi: Romalılar qədim Yunanıstan mədəniyyətini mənimsədilər və Yunanların özlərinin edə bilmədiyi şəkildə Ellin irsini əbədiləşdirdilər.

“Yunanıstan”, “Yunanlar” termini qeyri-yunan (ehtimal ki, İlliriya) mənşəlidir; ilk olaraq İtaliyanın cənubunda yunan kolonistlərini təyin etmək üçün istifadə edən romalılar sayəsində istifadəyə verildi. Yunanlar özlərini Ellinlər, ölkələrini isə Hellas (Cənubi Tesaliyadakı kiçik bir şəhər və bölgənin adından) adlandırırdılar.

Coğrafiya.

Balkan Yunanıstanı qədim zamanlarda təqribən bir ərazini işğal etdi. 88 min kv. km. Şimal-qərbdə İlliriya, şimal-şərqdə Makedoniya, qərbdə İoniya (Siciliya), cənub-şərqdə Mirtoya dənizi, şərqdə Egey və Trakiya dənizləri ilə həmsərhəddir. Buraya üç bölgə - Şimali Yunanıstan, Mərkəzi Yunanıstan və Peloponnes daxil idi. Şimali Yunanıstan Pind dağ silsiləsi ilə qərb (Epir) və şərq (Tesaliya) hissələrinə bölünürdü. Mərkəzi Yunanıstan Şimali Yunanıstandan Timfrest və Eta dağları ilə ayrıldı və on bölgədən (qərbdən şərqə) ibarət idi: Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris və Attica. Peloponnes Yunanıstanın qalan hissəsi ilə dar (6 km-ə qədər) Korinf İsthmusu ilə bağlandı.

Peloponnesin mərkəzi bölgəsi Arkadiya idi, qərbdə Elis, cənubda Messeniya və Lakoniya, şimalda Axaya, şərqdə Arqolis, Phliuntia və Sicyonia ilə həmsərhəd idi; Korinf yarımadanın həddindən artıq şimal-şərq küncündə yerləşirdi. Insular Yunanıstan üç böyük arxipelaqı - Egey dənizinin cənub-qərbində Cyclades, şərq və şimal hissələrində Sporades və qərb Balkan Yunanıstanda İon adalarını - təşkil edən bir neçə yüz adadan (ən böyüyü Krit və Euboea) ibarət idi. son dərəcə möhkəm sahil xətti və çoxsaylı körfəzləri (ən böyüyü Ambracian, Korinf, Messen, Lakon, Arqolid, Saronik, Mali və Paqasian) olan dağlıq ölkə (Şimaldan Cənuba Dinar Alplarının iki qolu ilə deşilir).

Yunan adalarının ən böyüyü Mora yarımadasının cənub-şərqində yerləşən Krit və Mərkəzi Yunanıstandan dar boğazla ayrılan Euboea adalarıdır. Egey dənizinin çoxsaylı adaları iki böyük arxipelaqı - cənub-qərbdə Cyclades və şərq və şimal hissələrində Sporadaları təşkil edir. Yunanıstanın qərb sahillərindəki adaların ən əhəmiyyətliləri Kerkyra, Lefkada, Kefallenia və Zakintosdur.

Təbii şərait.

Dağ silsilələri Yunanıstanı dənizə çıxışı olan çoxlu dar və təcrid olunmuş vadilərə ayırır. Laconia, Boeotia, Thessaly və Euboea istisna olmaqla, burada bir neçə geniş məhsuldar düzənlik var. Qədim Yunanıstan dövründə ərazinin dörddə üçü otlaq, yalnız səkkizdə biri əkin sahəsi idi. Həm flora (palıd, yabanı qoz, sərv, şabalıd, küknar, ladin, mərsin, dəfnə, oleandr və s.), həm də faunası (ayı, canavar, tülkü, qaban, çöl donuzu, maral, maral, cüyür) zəngin idi. və müxtəlif, dovşanlar; qədim zamanlarda şirlər), lakin dəniz xüsusilə çox şey verdi. Yerin təkində əhəmiyyətli mineral yataqları, ilk növbədə dəmir (Lakoniya, bir çox adalar), həmçinin gümüş (Attica, Thasos, Sifnos), mis (Eubea), qızıl (Thessaly, Thasos, Sifnas), qurğuşun (Keos), ağ mərmər gizlədilib. ( Attica, Paros), tünd mavi gil (Attica).

Etnik tərkibi və dili.

Yunan xalqı öz xüsusi, lakin yaxın dialektlərində (attik-ion, aeol, dor, arkad) danışan və adət-ənənələri ilə fərqlənən dörd etnik qrup - axeylilər, ioniyalılar, eoliyalılar və doriyalılar daxil idi.

Hekayə

Qədim Yunanıstan beş dövrə bölünür: Axey (e.ə. XX–XII əsrlər), Homerik və ya “Qaranlıq dövrlər” (e.ə. XI–IX əsrlər), Arkaik (e.ə. VIII–VI əsrlər), klassik (e.ə. V–IV əsrlər). ) və ellinistik (e.ə. III–II əsrlər).

Yunan xalqının erkən tarixi çox az məlumdur. Alimlər yunanların Balkan yarımadasının cənubuna nə vaxt və harada gəldiklərini mübahisə edirlər. Əksəriyyət Balkanların şimal hissəsini və ya müasir dövrün ərazisini yunanların ata-baba yurdu hesab edir. Rumıniya; digərləri onu Şimali Qara dəniz bölgəsində yerləşdirirlər; başqaları onu Kiçik Asiyada axtarır. Onların işğalı ya eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısına, ya da 17-16-cı əsrlərə aiddir. e.ə.; Tədqiqatçıların əksəriyyəti arxeoloji məlumatlara əsaslanaraq onun eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarına aid olduğunu bildirirlər.

Achaean Yunanıstan.

Balkanların cənubuna gələn ilk yunan tayfası, əsasən Attikada və Peloponnesin dağlıq sahillərində məskunlaşan ionlar idi; sonra onların ardınca Tesaliya və Boeotiyanı işğal edən eollular və (e.ə. 20-ci əsrdən) inkişaf etdirdikləri ərazilərin bir hissəsindən (şimal-şərq Thessaly, Peloponnese) ioniyalıları və eoliyalıları sıxışdırıb çıxaran Axeylər gəldi. Balkan Yunanıstanının bir hissəsi. Yunan istilası zamanı bu bölgədə fatehlərdən daha yüksək inkişaf səviyyəsində olan pelasqlar, leleqlər və karilər yaşayırdı: onlar artıq Tunc dövrünə qədəm qoymuş, sosial təbəqələşmə və dövlət formalaşması başlamışdı və proto. -şəhərlər yarandı (26-21-ci əsrlərin Erkən Hellad dövrü). Yunan istilası tədricən baş verdi və bir neçə əsrlər (e.ə. XXIII-XVII əsrlər) davam etdi. Bir qayda olaraq, yadplanetlilər güc yolu ilə yeni əraziləri ələ keçirdilər, yerli sakinləri və onların yaşayış məntəqələrini məhv etdilər; eyni zamanda assimilyasiya da baş verirdi.

Axeylər fəth etdikləri ərazilərin texnoloji (dulusçuluq çarxı, araba, döyüş arabası) və heyvan (atlar) aləmini bir qədər zənginləşdirsələr də, onların işğalı müəyyən iqtisadi və mədəni reqressiyaya – metal alətlərin (daş və daş və s.) istehsalının kəskin azalmasına səbəb oldu. sümük üstünlük təşkil edir) və şəhər tipli yaşayış məntəqəsinin yoxa çıxması (kiçik kerpiç evləri olan kiçik kəndlər üstünlük təşkil edir). Göründüyü kimi, Orta Hellada dövründə (e.ə. XX-XVII əsrlər) axeylərin həyat səviyyəsi çox aşağı idi ki, bu da uzun müddət mülkiyyətin və sosial bərabərliyin qorunub saxlanmasını təmin edirdi; Qonşu Axay tayfaları və yerli əhalinin qalıqları ilə dolanışıq üçün daim mübarizə aparmaq ehtiyacı onların həyat tərzinin hərbi-icma xarakterini müəyyən edirdi.

17-ci əsrdə e.ə. bu hərbi-demokratik sistem hərbi-aristokratik sistemlə əvəz olunur; Axey Yunanıstan tarixində Son Helladik və ya Miken dövrü başlayır (XVI-XII əsrlər). Aydındır ki, davamlı müharibələr nəticəsində ayrı-ayrı Axa icmalarının yüksəlişi baş verir, qonşu yaşayış məntəqələrini özünə tabe edir və onların daxilində lider və onun qəbiləsinin əlində siyasi güc və maddi resurslar cəmləşir. Möhkəmlənmiş kəndlər ölkəsindən Yunanıstan kəndlərdə hökmranlıq edən güclü qalalar ölkəsinə çevrilir. Proto-dövlətlər, Axey krallıqları meydana çıxır ki, bunların arasında Miken, Tirin, Pilos, Afina, Thebes və İolkus seçilir. Onların mövcudluğunun səbəbi sərvətlərə (münbit torpaqlar, mal-qara, faydalı qazıntılar, ilk növbədə metallar) nəzarət uğrunda mübarizə idi. Ehtiyatların qorunması həm dəqiq uçot sistemi, həm də onların mühafizəsi üçün səyləri səfərbər etməklə (istehkamların tikintisi, silah istehsalı) təmin edilirdi. Resursların əldə edilməsi müharibələr, yırtıcı basqınlar, piratçılıq və daha az tez-tez xarici ticarət yolu ilə həyata keçirilirdi.

Hər bir Achaean krallığı ayrı-ayrı kənd icmalarının (damos) bir makro-icma-dövlətdə birliyi idi. İnsan ancaq bütün sərvətləri, ilk növbədə saray torpağı və damos torpağına bölünmüş torpağı monopoliyaya alan bu iki tip icma çərçivəsində özünü reallaşdıra bilərdi. Öz icmasından olan kəndli kimi saray qulluqçusu da dövlətdən öz statusuna uyğun torpaq sahəsini şərti olaraq alırdı; Yəqin ki, çar da bu sistemdən istisna deyildi. Miken erasında (ən azı onun ilk dövründə) torpağa xüsusi mülkiyyət formaları yox idi; həm kəndli və sənətkar ailələrində, həm də saray işçilərinin ailələrində peşələrin ənənəvi davamlılığı ilə əlaqədar olaraq, yalnız müvəqqəti istifadə üçün verilirdi, lakin bu, əslində irsi xarakter daşıyırdı.

Dövlət kənd icmasına yalnız istismar obyekti kimi baxır və onunla münasibətlərini ehtiyatların (əmək, xammal) və istehsal olunan məhsulların (ərzaq, sənətkarlıq) bir hissəsinin çıxarılması ilə məhdudlaşdırırdı; o, Qədim Şərqdən fərqli olaraq istehsalın (kənd təsərrüfatı, suvarma sistemi) təşkilində iştirak etmirdi. Tabelik ərazisi xəzinəyə müntəzəm olaraq vergilərin daxil olmasına cavabdeh olan qubernatorlar tərəfindən idarə olunan rayonlara bölünürdü; Onlar ayrı-ayrı yaşayış məntəqələrinin sakinləri tərəfindən müəyyən vəzifələrin icrasına nəzarət edən aşağı vəzifəli şəxslərə tabe idilər.

Sosial quruluş iki əsas qrupun - kralın başçılıq etdiyi idarəçilər və müəyyən təsərrüfat funksiyalarının (əkinçilik, maldarlıq, sənətkarlıq) icraçılarının mövcudluğuna əsaslanırdı; ifaçılar iki kateqoriyaya bölünürdülər - dövlət ifaçıları (saray sifarişi (talassiyası) ilə işləyən və ondan natura şəklində ödəniş alan sənətkarlar) və dövləti xammalla (əsasən) təmin etməyə borclu olan vergi ödəyən əhali (kəndlilər). metal), yemək və əmək vəzifələrini yerinə yetirmək. Cəmiyyətdən kənarda qullar və “Allahın xidmətçiləri” var idi. Qullar (əsasən qadınlar və uşaqlar) əksər hallarda müharibədə əsir götürülmüş insanlar idi; onlar ya kollektiv (dövlət), ya da fərdi mülkiyyət ola bilər və bir qayda olaraq qulluqçu idilər; onların iqtisadiyyatdakı rolu sırf köməkçi xarakter daşıyırdı. Mənşəyi tam aydın olmayan “Allahın qulları” ya icmadan, ya da onun üzv-istifadəçilərindən torpaq icarədarları idilər.

İqtisadiyyatda əkinçilik və maldarlıq aparıcı yer tuturdu. Buğda, arpa, noxud, lobya, mərcimək, zeytun becərilirdi; Ola bilsin ki, zeytun yağının bir hissəsi ixrac edilib. Buğa, qoyun, donuz, at, eşşək və qatır yetişdirilirdi. Sənətlər arasında dəmirçilik (silah və zireh, alətlər, zərgərlik məmulatları) və dulusçuluq, toxuculuq və monumental tikinti xüsusilə seçilirdi.

Achaean Yunanıstanı qonşu Girit (Minoan) sivilizasiyasının güclü təsiri altında idi, ondan bir sıra texniki və mədəni nailiyyətləri (santexnika, kanalizasiya, bəzi silah və geyim növləri, xətti hecalar və s.) götürdü. ( Santimetr. MİNO SİVİLİZASYASI). Bununla belə, Miken sivilizasiyasını Minos sivilizasiyasının törəməsi hesab etmək olmaz. Kritdən fərqli olaraq Yunanıstan eramızdan əvvəl II minillik. aqressiv hərbi aristokratiya dünyası idi, siyasi və iqtisadi sistem kənd zəhmətkeşləri dünyası üzərində öz hökmranlığını həyata keçirmək mexanizmi idi, incəsənət onun dəyərlərinin təsdiqinin bir forması idi (müharibə və ovçuluq onun aparıcı mövzusu, monumental qala) memarlıq, silahların yüksək keyfiyyətli bitirilməsi).

Achaean dünyasının bütün tarixi qanlı müharibələr tarixidir. Bəzən bir neçə krallıq daha zəngin və daha güclü olana qarşı (yeddi Argive padşahının Thebesə qarşı kampaniyası) və ya xaricdə yırtıcı bir ekspedisiya (Troya müharibəsi) üçün mübarizədə birləşdi. 14-cü əsrə qədər e.ə. Mycenae güclənir və Achaean Yunanıstanının hegemon rolunu iddia etməyə başlayır. 13-cü əsrdə e.ə. Miken padşahları sülalə nikahı vasitəsilə Spartaya tabe olmağı bacarır və bir sıra digər Axey dövlətlərinin (Tirynths, Pylos) tabeliyinə (ən azı formal olaraq) nail olurlar. Mifoloji sübutlar göstərir ki, Troya müharibəsində Miken kralı Aqamemnon digər yunan kralları tərəfindən ali hökmdar kimi qəbul edilirdi. XV-XIII əsrlərdə. e.ə. Axeylər Aralıq dənizində hərbi və ticarət genişlənməsinə başlayırlar. 15-ci əsrin sonlarında. e.ə. onlar, ehtimal ki, 14-13-cü əsrlərdə Krit üzərində nəzarət qurmuşdular. e.ə. Kiçik Asiyanın qərb və cənub sahillərində, Rodos və Kiprdə və İtaliyanın cənubunda koloniyalar qurdular. Achaean qoşunları “Dəniz xalqlarının” Misirə hücumunda iştirak edir.

Davamlı müharibələr bir tərəfdən Axa Yunanıstanın insan və maddi ehtiyatlarının tükənməsinə və məhv olmasına, digər tərəfdən isə onun hakim elitasının zənginləşməsinə gətirib çıxardı. Getdikcə kralın şəxsi hakimiyyətinin alətinə çevrilən kənd Damosunun dövlətdən uzaqlaşdırılması getdikcə dərinləşir. Nəhayət, qüdrətli qalalar iqtisadi cəhətdən geridə qalmış və sosial cəhətdən fərqlənməyən düşmən kənd dünyası ilə əhatə olunmuşdular.

Acha krallıqlarının daxili zəifləməsi onları xarici təhlükəyə qarşı həssas etdi. 13-cü əsrin sonlarında. e.ə. Şimali Balkan tayfaları (həm yunan, həm də Trakiya-İliriya mənşəli) Yunanıstanı işğal etdilər. Qalaların bəziləri (Miken, Tirin, Afina) sağ qalsa da, bəzi dövlətlər dağıdıldı (Pilos) və ən əsası, Əhələrin iqtisadiyyatına və kənd ərazisinin istismar sisteminə sarsıdıcı zərbə vuruldu. 12-ci əsrdə. e.ə. sənətkarlıq və ticarət sürətlə pisləşir və əhalinin sayı kəskin şəkildə azalır; yeni gələnlər sağ qalan axeylərlə bir müddət birlikdə mövcud olan bir sıra yaşayış məntəqələri yaradırlar; ərazinin bütövlüyü parçalanır və onun qala ilə əlaqələri zəifləyir. İqtisadi əsaslarını itirərək, 12-ci əsrdə sağ qalan qalalar. e.ə. tam tənəzzülə doğru gedirlər.

Homer dövrü və ya "Qaranlıq əsrlər".

XI-IX əsrlər. "Homer" adlanır, çünki onun haqqında əsas məlumat mənbəyi Homerin şeirləridir İlyada Və Odyssey.

12-ci əsrin sonunda. e.ə. Yunan Dorilərin tayfaları Yunanıstanı işğal etdilər. Mərkəzi Yunanıstandan keçərək Megariddə və Peloponnesin cənub-şərq hissəsində - Korinfiyada, Arqolisdə, Lakoniyada və Messeniyada məskunlaşdılar. Dorilər həmçinin Cyclades və Sporades arxipelaqlarının cənub hissəsindəki bir sıra adaları (Melos, Thera, Kos, Rodos), Kritin yastı hissəsini ələ keçirərək, Minos-Axey əhalisinin qalıqlarını dağlıq bölgələrə köçürdülər və Kiçik Asiyanın cənub-qərb sahili (Dorida Kiçik Asiya). Dorilərə qohum olan şimal-qərb yunan tayfaları Epir, Akarnaniya, Aetoliya, Lokris, Elis və Axayada məskunlaşdılar. İoniyalılar, Aeoliyalılar və Axeylər Thessaly, Boeotia, Attica və Arkadia'da döyüşdülər; onların bəziləri Egey dənizinin adalarına və qərb sahili ioniyalılar, şimal-qərb sahili isə eollular tərəfindən müstəmləkəyə çevrilmiş Kiçik Asiyaya mühacirət etdilər.

Eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin əvvəllərində Axeylərin işğalı kimi Dorilərin işğalı Yunanıstanı yeni reqressiyaya - əhalinin kəskin azalmasına, həyat səviyyəsinin aşağı düşməsinə, monumental və daş tikintisinin dayandırılmasına, ümumiyyətlə sənətkarlığın azalmasına gətirib çıxardı. (məhsulların texniki və bədii keyfiyyətinin pisləşməsi, onların çeşidinin və kəmiyyətinin azalması), ticarət əlaqələrinin zəifləməsi, yazının itirilməsi. Bütün Yunanıstanda (o cümlədən, Dorilər tərəfindən işğal olunmayanlar) Əhəy qalalarının süqutu ilə keçmiş dövlət birləşmələri yox oldu və ibtidai icma sistemi quruldu; Yenə də kiçik kasıb tayfa kəndləri əsas məskunlaşma formasına çevrildi. Miken sivilizasiyasının nailiyyətlərindən Dorilər yalnız dulus çarxını, metal emalı və gəmiqayırma texnikasını, üzüm və zeytun ağaclarının yetişdirilməsi mədəniyyətini götürmüşlər. Eyni zamanda, doriyalılar dəmirin əridilməsi və emalı sənətini, ondan təkcə zərgərlik kimi (Miken dövründə olduğu kimi) deyil, istehsalatda və döyüşlərdə istifadə etmək təcrübəsini də özləri ilə gətirdilər. Dəmir dövrünün gəlişi böyük əhəmiyyət kəsb etdi - metal ucuzlaşdı və geniş şəkildə əldə edildi, bu da fərdi ailənin iqtisadi müstəqilliyinin artmasına və qəbilə təşkilatından iqtisadi asılılığının zəifləməsinə kömək etdi.

XI-IX əsrlər e.ə. - təbii iqtisadiyyatın hökmranlığı dövrü. Maldarlıq xüsusi rol aldı: maldarlıq həm sərvət meyarı, həm də dəyər ölçüsü idi. Sosial təşkilatın əsas növü kiçik bir ərazidə yaşayan və tam təcrid olunmağa çalışan kənd icması (demolar) idi; tez-tez bir neçə kənd (adətən müdafiə məqsədi ilə) icmanın mərkəzinə çevrilən ən möhkəmləndirilmiş kəndin ətrafında birləşirdi (protopolis). Nəticədə Yunanıstan kiçik özünüidarə edən rayonlar ölkəsinə çevrildi. Camaat və onun qəbilələri və ailələri özləri üçün lazım olan hər şeyi istehsal edirdilər - torpağı becərdilər, mal-qara otardılar, sadə məhsullar (paltar, qab-qacaq, alətlər) yaratdılar; Peşələrin peşəkarlaşması Miken dövrü ilə birlikdə yox oldu. Mürəkkəb əl işlərinə tələbat zəif idi; Buna görə də, mütəxəssis sənətkarlar (demiurjlar) özlərini iqtisadiyyatın kənarında tapdılar: çox vaxt onlar silah, zireh və ya zərgərlik üçün fərdi və təsadüfi sifarişlər vasitəsilə dolanışığını əldə edərək, sərgərdan həyat sürürdülər. İcmanın xarici dünya ilə faktiki olaraq heç bir əlaqəsi yox idi; qonşularla münasibətlər adətən düşmənçilik xarakteri daşıyırdı; sərhəd münaqişələri və yırtıcı basqınlar adi təcrübə idi. Piratlıq geniş yayıldı, ticarəti demək olar ki, tamamilə əvəz etdi: qıt resurslarla o dövrün yunanlarının mübadilə üçün təklif etmək imkanı çox az idi.

İctimai-siyasi quruluş qohumluq prinsipi üzərində qurulmuşdu. İcma klanlardan və onların birliklərindən (filalar və fratriyalardan) ibarət idi ki, onlar müharibə zamanı hərbi birləşmələr kimi çıxış edirdilər, sülh dövründə isə milli məclis təşkil edirdilər. İcmadaxili münasibətlər (filalar və fratriyalar arasında) çox vaxt çox gərgin idi; münaqişələr çox vaxt vətəndaş qarşıdurmasına və qan davalarına səbəb olurdu. Klana mənsub olmaq Homer dövründə insanın hüquqlarının, həyatının və əmlakının yeganə təminatı idi; klan təşkilatından kənarda o, praktiki olaraq müdafiəsiz idi - qanunlar və ya nüfuzlu hakimiyyət institutları yox idi. Eyni zamanda, torpaq klanın deyil, bütün icmanın mülkiyyəti sayılırdı və o, bölünür (və vaxtaşırı onun üzvləri arasında yenidən bölüşdürülür); tədricən ayrı-ayrı ailəyə pay ayrıldı.

Köləlik böyük iqtisadi rol oynamırdı. Qulların əsas hissəsi, Miken erasında olduğu kimi, ev təsərrüfatlarında köməkçi işlərdə istifadə olunan qadınlar və uşaqlar idi. Kişi qullar adətən çobanlıq vəzifələrini yerinə yetirirdilər. Qullar əsasən müharibə əsirləri idi. Köləlik patriarxal xarakter daşıyırdı və qulların həyat səviyyəsi ağalarının həyat səviyyəsindən az fərqlənirdi. Dövlət köləliyi institutu yox idi; qullar ayrı-ayrı ailələrə və qəbilələrə məxsus idi.

Tədricən, “yoxsulluqda bərabərliyin” hökm sürdüyü cəmiyyətdə daimi daxili və xarici hərbi toqquşmalar sayəsində sosial diferensiallaşma prosesi gücləndi. Qonşu demolar və ya rəqib qəbilə üzərində qələbə ayrı-ayrı klanların, bu və ya digər üzvlərinin və ya hərbi rəhbərin zənginləşməsinə və təsirinin artmasına səbəb oldu. Hərbi qənimətlər bir neçə sahədə əkinçilik, daha yaxşı silahlar (ağır silahlı döyüşçü və ya hətta süvari) əldə etmək, sistemli hərbi təlim keçmək, məhsul çatışmazlığı və ya təbii fəlakətlər zamanı ərzaq ehtiyatları yaratmaq üçün vəsait təmin edirdi. Camaatın qalan hissəsi, xüsusən demoqrafik artım nəticəsində torpaqların parçalanması şəraitində təsərrüfatlarının normal fəaliyyətini təmin etmək, zülmdən qorunmaq, qənimətin əhəmiyyətli bir hissəsinə iddia etmək imkanlarına malik deyildi. Nəticədə bir qrup insan (feta) yarandı ki, onlar öz planlarından əl çəkib daha varlı qonşulara verməyə məcbur oldular; onlar evsiz kirayəçi oldular; digər tərəfdən sosial elitanı təşkil edən “çoxsaylı icma üzvləri” kateqoriyası yarandı.

İcmanın ənənəvi siyasi quruluşuna xalq məclisi (bütün azad kişi döyüşçülər), ağsaqqallar şurası (gerusia, areopagus) və seçilmiş hərbi rəhbər (basileia) daxil idi. Elitanın yaranması isə onun müxtəlif yollarla baş verən transformasiyasına səbəb oldu. Yalnız bir klanın hakim olduğu icmalarda o, tədricən hərbi, dini və məhkəmə funksiyalarını qəsb etdi; seçilmiş hərbi rəhbər irsi patriarxal monarxa çevrildi. Ancaq daha tez-tez cəmiyyətdə aparıcı mövqeləri bir neçə zadəgan ailə tuturdu. Aristokratlar adətən atlılar və ya ağır silahlı döyüşçülər arasında bir sıra duellər olan döyüşlərdə aparıcı rol oynayırdılar. Demosların müdafiəçiləri kimi onların səlahiyyətləri onlara xalq məclisində həlledici səs hüququ verirdi; onların arasından icma milislərinin rəhbəri seçildi və məhkəmə çəkişmələrinin həlli üçün onlarla əlaqə saxlanıldı. Onlar öz filamentlərində və fratriyalarında qəbilə kultlarının kahinləri idilər. Qalan icma üzvləri (insanlar) ictimai-siyasi həyatın periferiyasına itələyirlər. Eyni zamanda aristokratiya daxilində daimi rəqabət onun ayrı-ayrı nümayəndələrinin həddən artıq yüksəlişinə mane olurdu. 9-cu əsrdə aristokratiyanın gücünün artması. e.ə. əvvəllər qurulduğu protopolislərdə patriarxal monarxiyanın zəifləməsində də özünü göstərirdi: kral ailəsi tədricən öz imtiyazlarını itirir, onun inhisarda saxladığı vəzifələr (funksiyalar) isə bütün elitanın mülkiyyətinə çevrilərək seçici xarakter alırdı.

Arxaik Yunanıstan.

Sosial-iqtisadi problemlər və onların həlli yolları.

Dövr VIII-VI əsrlər. e.ə. - qədim yunan dünyasında böyük dəyişiklik dövrü. Onlara, yunanların məskunlaşdığı bir çox bölgəni əhatə edən böhran səbəb olub, bu böhran daim artan əhali arasında münaqişə və torpaqların tədricən tükənməsi nəticəsində ərzaq ehtiyatlarının azalması nəticəsində yaranıb. Mövcud sosial-iqtisadi münasibətlər sistemi vəziyyəti daha da gərginləşdirdi: miras qalmış torpağın oğullar arasında bərabər bölünməsi adəti xüsusi aristokratik torpaq mülkiyyətinin hökmranlığı altında torpaq bazarının genişlənməsinə kömək etdi. Demoqrafik partlayış torpaq sahələrinin artıq sahiblərini doyura bilməyən kiçik torpaq sahələrinə parçalanmasına gətirib çıxardı və onlar onları öz zəngin qohumlarına və ya qonşularına girov qoymağa və ya satmağa məcbur oldular.

Yunan cəmiyyəti ona atılan çağırışa adekvat cavab tapmağa çalışdı. Problemi həll etməyin iki yolu var idi - daxili və xarici. Birincisi, mövcud əkin sahələrindən daha səmərəli istifadə etmək və meşəlik əraziləri təmizləmək hesabına onu artırmaq idi ki, bu da yeni, daha təkmil alətlər tələb edirdi. VIII-VI əsrlərdə. e.ə. Dəmir alətlərin sayı xeyli artmış, çeşidləri genişlənmiş, keyfiyyəti yaxşılaşmışdır. Dəmir balta ağaclara və kollara qarşı mübarizəni asanlaşdırdı, dəmir şum, çubuq, çapan və oraq isə məhsuldarlığı artırmağa imkan verdi.

Problemi həll etməyin ikinci yolu zorakı və ya dinc ola bilən xarici genişlənmədir. Zorakı ekspansiya - dövlətdən kənarda yeni torpaqların ələ keçirilməsi (daxili yunan müharibələri, koloniyaların çıxarılması) öz təbiətinə görə kifayət qədər mühafizəkar bir hadisə idi: işğal olunmuş ərazilərdə yunanlar qədim kommunal həyat tərzini canlandırmağa çalışırdılar.

VIII-VI əsrlərdə. e.ə. bir sıra dövlətlər (Sparta, Arqos) öz qonşularından torpaqları zorla almağa cəhd edirdilər (Messeniya müharibələri və s.). Bununla belə, bir çox protopolislərin hərbi və insan potensialının nisbi bərabərliyi çox vaxt belə təcavüzü sonsuz müharibələr silsiləsi halına gətirir, tərəflərin qüvvələrini maksimum dərəcədə tükəndirir və onların heç birinə qələbə gətirmirdi.

Uzaq xarici ölkələrdə koloniyaların qurulması (Böyük Yunan Kolonizasiyası) daha perspektivli oldu. Koloniyanın çıxarılması hamının qeydiyyata alınması və rəhbər (oikist) təyin edilməsi ilə başladı. Müstəmləkəçilərə təkcə ekspedisiyanı təşkil edən şəhərin (metropolisin) sakinləri deyil, həm də qonşu rayonların sakinləri də daxil ola bilərdi. 8-ci əsrdə e.ə. Bir qayda olaraq, müstəmləkəçilik ekspedisiyasında bir neçə yüzdən çox adam iştirak etmirdi. Oikist gəlib çatdıqdan sonra gələcək yaşayış məntəqəsinin dəqiq yerini seçdi, onun planını (məbədin, baş meydanın (aqora), limanın, yaşayış sahələrinin, divarların yerləşdiyi yer) təsvir etdi, tikintiyə başlamazdan əvvəl lazımi ayinləri yerinə yetirdi, torpaq sahəsini iki nəfər arasında bölüşdürdü. kolonistlər və idarəetmə sistemi təşkil etdilər. Təsis edilmiş koloniya (apoikia) müstəqil polis hesab olunurdu, bununla belə, metropol ilə sıx əlaqələri (ümumi kultlar, ticarət əlaqələri, hərbi dəstək) saxlayırdı. Ən aktiv müstəmləkəçilik fəaliyyətini Euboean Chalcis, Megara, Corinth, Phoceaea və xüsusilə doxsa yaxın yaşayış məntəqəsi quran Milet həyata keçirdi.

Uğurlu müstəmləkəçilik fəaliyyətləri gəmiqayırmada irəliləyişlə asanlaşdırıldı. Finikiyalı gəmiqayıranların nailiyyətləri əsasında iki yeni gəmi növü - pentekonter və trireme yaradıldı. Hərbi pentekontera əlli avarçəkən, göyərtəsi və əsgərlər üçün yerləri olan və qarşısında mis qoç olan bir gəmi idi; Ticarət pentekontera hündür və dairəvi yay və arxa tərəfi, həmçinin geniş tutuşu ilə seçilirdi. Sonrakı trireme iki yüz avarçəkəndən ibarət ekipajı olan sürətli döyüş gəmisi idi; ilk triremlər 8-7-ci əsrlərin sonunda Korinfdə tikilmişdir. e.ə.

Yunan müstəmləkəçiliyi üç istiqamətdə getdi: qərb, şimal-şərq və cənub-şərq. Ən populyarı qərb istiqaməti idi (Siciliya, Cənubi İtaliya, İlliriya sahilləri, Cənubi Qalliya, İberiya); Burada baş rolu ioniyalılar və doriyalılar oynayıblar. İlk qərb koloniyası 8-ci əsrin ortalarında Xalkidiyalılar tərəfindən qurulan Cumae şəhəri idi. e.ə. Campania (Cənubi İtaliya). Ən intensiv inkişaf etmişlər Siciliya (Sirakuza, Gela, Akraqant, Zancla) və çoxlu sayda yunan məskənlərinə görə “Böyük Yunanıstan” (Regium, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Neapol) adını almış Cənubi İtaliya idi. Magna Graecia xaricində ən böyük qərb koloniyası təxminən qurulmuş Massalia (müasir Marsel) idi. 600 BC Tezliklə Qərbi Aralıq dənizində Yunan ticarətinin mərkəzinə çevrilən Rodanın (müasir Rhone) ağzının yaxınlığındakı fokiyalılar.

Şimal-şərq istiqamətində (Trakiya, Mərmərə dənizi, Qara dəniz) qeyd-şərtsiz rəhbərlik İoniyalılara məxsus idi. Ərazidə ilk koloniyalar eramızdan əvvəl 756-cı ildə qurulmuşdur. Mərmərə dənizinin cənub sahillərində və Cənubi Qara dəniz bölgəsində Sinopda Milesiyalılar Cyzicus tərəfindən. Onlardan əlavə, ən böyük yunan yaşayış məntəqələri Xalkidiki yarımadasında Potidaea və Olynthos, Trakiyada Abdera, Ellespontda Sestus və Abydos, Boğazda Bizans və Chalcedon, Heraclea, Trabizond, Istria, Odessa, Olbia, Chersonestos ), Panticapaeum (müasir Kerç) və Qara dəniz bölgəsindəki Feodosiya.

Müstəmləkəçilik hərəkatının cənub-şərq dalğası Kiçik Asiyanın cənub sahillərini, Kipr, Misir və Liviyanı inkişaf etdirdi. Ona Dorilər və İoniyalılar rəhbərlik edirdi. Bu ərazilərə nüfuz etməyin çətinliyi onda idi ki, onlar, bir qayda olaraq, güclü şərq monarxiyalarının (Assuriya, Misir, Babiliya, Lidiya) nəzarəti altında idilər; Bundan əlavə, yunanlar həm də geniş müstəmləkə genişlənməsini həyata keçirən Finikiyalıların (xüsusilə Kiprdə) güclü rəqabəti ilə üzləşdilər. Buna görə də apoikiyalar həmişə müstəqil mərkəzlərə çevrilə bilməyiblər və onların ümumi sayı nisbətən az olub. Nisbətən əlverişli şərait yalnız Liviya sahillərində mövcud idi, burada Dorilər Kirenanın başçılıq etdiyi bir qrup firavan qəsəbə (Pentapolis və ya Pentacles) qurdular. Cənub-şərqdəki digər yunan koloniyaları arasında 7-ci əsrin ortalarında mileziyalılar tərəfindən qurulan Naucratis seçilirdi. e.ə. Nil Deltasında.

Böyük müstəmləkəçiliyin ilkin olaraq kənd təsərrüfatı yönümlü olmasına baxmayaraq, bir çox yaşayış məntəqələri tədricən yerli əhali ilə intensiv mübadilə aparan iri sənətkarlıq mərkəzlərinə, habelə vasitəçi ticarət mərkəzlərinə çevrildi. Beləliklə, onlar Yunanıstanın özünün iqtisadiyyatına təsir göstərərək, orada əmtəə istehsalının inkişafını stimullaşdırdılar.

Bu zamana qədər yunan sivilizasiyası məhdud resurslara malik, etnik cəhətdən məhdud ərazidə fəaliyyət göstərən qapalı, özünü davam etdirən bir sistem idi. Ancaq onun təcridini qorumaq məqsədi ilə yaradılan koloniyalar, əksinə, ona dünyanın qalan hissəsinə açılmaq imkanı verdi. Yunanların məskunlaşdıqları ərazilərdən kənara çıxaraq bir çox xarici ölkələri və tayfaları öz orbitinə çəkərək onların maddi-mədəni sərvətlərinə çıxış əldə edirdi. Yunan metropolitan-müstəmləkə sistemi, Finikiyadan sonra müxtəlif Aralıq dənizini birləşdirən bir quruluşa çevrildi.

Nəticədə Yunanıstanda ikinci növ xarici genişlənmə qalib gəldi - dinc (ticarət). Yeni vəziyyət bir sıra siyasətlərə (Afina, Aegina) əsas diqqətini taxıl yetişdirməyə yönəltməkdən imtina edərək, becərilməsi Yunanıstanın əksər hissəsinin torpaq və iqlimində xüsusilə əlverişli olan ixrac məhsullarının (üzüm, zeytun) xeyrinə imkan verdi. Rəqabət qabiliyyəti uzun müddət davam edən sənətkarlıq ənənəsi və yüksək keyfiyyətli xammalın mövcudluğu ilə təmin edilmiş sənətkarlıq (ilk növbədə dulusçuluq və dəmirçilik). Sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrılır; sənətkarlıq işi ixtisaslaşdırılmışdır. İqtisadi həyatın mərkəzi kənddən şəhərə köçür, onun maraqları quruya deyil, dənizə yönəlir; yeni şəhərlər indi rahat körfəzlərin yaxınlığında sahilə əsaslanır və köhnə şəhərlər (Afina, Korinf) yaxınlıqdakı limanlarla sıx əlaqə qurur.

İctimai-siyasi quruluş.

Arxaik dövr iki aparıcı cərəyanla - birləşmə istəyi və digər tərəfdən aristokratik sistemin transformasiyası ilə yadda qaldı. Birinci tendensiya ən dolğun şəkildə sinoizmdə (“birgə məskunlaşma”), sakinlərini mövcud və ya yeni qurulmuş möhkəmləndirilmiş mərkəzə (Thebes, Afina, Sirakuza) köçürməklə əvvəllər müstəqil olan bir neçə icmanın birləşməsi ilə ifadə olundu. Bundan əlavə, dini (zinarətgahların ətrafında; məsələn, Delfidəki Apollon məbədi və Ateledəki Demeter məbədi) və müəyyən bir ərazinin dövlət qruplarını (Boeotian və Thessalian Leagues), bütöv bir bölgəni (Peloponnesian) birləşdirən siyasi ittifaqlar yaranır. Liqa, Panioniya Liqası) və ya hətta Yunan dünyasının müxtəlif bölgələri (müqəddəs Delfi amfiktiyoniyası).

Aristokratik sistemin təkamülü iki mərhələdən keçdi. Birincidə (e.ə. VIII - VII əsrin birinci yarısı) bütövlükdə aristokratiyanın iqtisadi və siyasi qüdrəti artdı. Sosial-iqtisadi sahədə, ilk növbədə, torpaqdan istifadə sahəsində icma ənənələrini uğurla məhv edir. Bu, ona adi icma üzvlərinin əsas hissəsinin yoxsullaşması şəraitində əhəmiyyətli torpaq sərvətlərini öz əlində cəmləşdirməyə imkan verir; bir çox kəndli borc əsarətinə düşür. Siyasi sahədə isə əksinə, aristokratiya fərdi hakimiyyət institutlarının (ilk növbədə kral) əhəmiyyətini azaltmaq üçün kollektiv hakimiyyətin keçmiş icma institutlarından, ilk növbədə ağsaqqallar şurasından istifadə etməyə çalışır. 7-ci əsrin əvvəllərində. e.ə. monarxiya sistemi əslində Attikada, Boeotiyada, şimal-şərq Peloponnes əyalətlərində və Kiçik Asiyanın bir çox şəhərlərində mövcud olmağı dayandırır. Əksər hallarda bu dəyişiklik zorakılıq olmadan həyata keçirilir: padşahın yanında, bir qayda olaraq, kahinlik funksiyaları istisna olmaqla, onun əsas funksiyalarının ötürüldüyü kollektiv orqan (eforat, efetlər kolleci) yaradılır; onun vəzifəsi seçkili mövqeyə çevrilir, yəni. bütün aristokratik elitanın mülkiyyətinə çevrilir. Çox vaxt ali icra hakimiyyəti orqanı müəyyən müddətə (adətən bir il) seçilən və səlahiyyət müddəti bitdikdən sonra aristokratlar şurasına hesabat verməyə borclu olan magistratlar kollecinə çevrilir. Bu sistemdə milli məclis bir qurum kimi qalmaqla yanaşı, son dərəcə kiçik rol oynayır.

Lakin aristokratiyanın həddindən artıq yüksəlişi onun qaçılmaz zəifləməsini gizlədirdi. İcma ənənələrini məhv etməklə və ya həyasızlaşdırmaqla, o, bununla da öz gücünün əsasını sarsıtdı: icmanın qorunub saxlanması onun üzvlərinin ənənəvi statusuna, o cümlədən aristokratiyanın və onun aparıcı rol oynadığı siyasi institutların nüfuzuna zəmanət verirdi. Yoxsul kəndliləri icmadan kənara çıxararaq, onların torpaqlarını - onların ənənəvi statusunun əsasını - əlindən almaqla, zadəganlar artıq onların mövcud nizama sədaqətinə arxalana bilməzdilər. Digər tərəfdən, 7-ci əsrin ortalarında. e.ə. aristokratiya hərbi sahədə lider mövqeyini itirdi - əvvəllər onun sosial əhəmiyyətini müəyyən edən şey. Dəmir silahların və zirehlərin geniş yayılması və onların tunc silahlarla müqayisədə nisbi ucuzluğu hazırda şəhərin və kəndin orta təbəqələrindən toplanmış ağır silahlı piyadaların (hoplitlərin) sosial tərkibini dəyişir. Döyüşdə hoplitlərin rolu yeni növ döyüş quruluşunun - falanksın yayılması səbəbindən kəskin şəkildə artır: ağır silahlı döyüşçülər uzunsov düzbucaqlıda bir neçə cərgədə düzülür və nizələri irəli yönəldilmiş şəkildə düşmənə doğru irəliləyirdilər. Döyüşdə aristokrat süvarilərin və döyüş arabalarının əhəmiyyəti azalır; Döyüş bir sıra duellərdən iki hoplit ordusunun toqquşmasına çevrilir. Dövlətin əsas müdafiəçisi zadəganlar deyil, orta təbəqələrdir.

Ənənəvi strukturların dağılması aristokratiyanın özünü birlikdən məhrum edir. Əgər əvvəllər onun üzvlərinin rəqabəti qəbilə və qəbilə həmrəyliyi ilə hamarlanırdısa, indi fərdiyyətçilik prinsipi qalib gəlir. Onlar artıq öz siniflərində tanınmaq və həmvətənləri arasında şöhrət qazanmaq üçün deyil, daha çox şəxsi güc və sərvət üçün çalışırlar. Zadəgan ailələrin nümayəndələri ya doğma polislərini tərk edərək (oikistlər və ya muzdlu birləşmələrin rəhbərləri kimi) və ya öz sinfi ilə münaqişəyə girərək (hökumət əleyhinə etirazların iştirakçıları və ya hətta tiranlar kimi) tez-tez ətraflarını pozurlar.

Aristokratik sistemin böhranı 7-ci əsrin ikinci yarısında özünü büruzə verdi. e.ə. Eyni zamanda, şəhər demolarının (şəhər torpaq sahibləri, tacirlər, sənətkarlar, inşaatçılar, dənizçilər, yükləyicilər) əvvəlcə iqtisadi, sonra isə ictimai-siyasi həyatda rolu artır. Torpaqlarını və dolanışıqlarını itirən kənd demoları ilə birlikdə hökumətə çıxışı olmayan şəhər demoları mövcud nizama düşmən olan əksəriyyət təşkil edir. Geniş sosial dəstəyin itirilməsi bir çox Yunan dövlətlərində aristokratik rejimlərin süqutuna səbəb olur. Keçmiş elitanın hakimiyyətdən uzaqlaşdırılması həm dinc yolla (qanunların yazılması, esymnetia), həm də zorla (tiranlıq) həyata keçirilir.

Elitanın hər şeyə qadirliyinin məhdudlaşdırılması və xaotik aristokratik cəmiyyətin nizamlı vətəndaş cəmiyyətinə çevrilməsi istiqamətində ilk addım qanunların qeydə alınması idi. Zadəganlar ümumi hüququ şərh etmək imtiyazını çoxdan inhisara almışdı; sabit qanunvericiliyin olmaması onun üstünlüyünü təmin edir və imtiyazsızlara qarşı özbaşınalığı asanlaşdırırdı. 7-ci əsrin birinci yarısında. e.ə. belə bir qeyd Korinfdə və Fibada nomotetlər (“qanunvericilər”) Feidon və Filolaus tərəfindən və eramızdan əvvəl 621-ci ildə aparılmışdır. Afinada Archon Draco tərəfindən. Bir sıra Yunan əyalətlərində qanunların kodlaşdırılması aesimneti (“təşkilatçılar”) – mülki işlərin nizamlanmasına məcbur etmək üçün icma tərəfindən seçilən vasitəçilər (Midilli Midillidə Pittakus, Afinada Solon, Katanada Harond, Zaleukosda Zaleukos) tərəfindən həyata keçirilirdi. Lokri Episetyan), o, nəinki mövcud hüquq normalarını yazmış, həm də onları “təkmilləşdirmiş” (islah etmişdir). Məhkəmə icraatının tənzimlənməsinə, mülkiyyətin qorunmasına və mənəviyyat qayğısına xüsusi diqqət yetirilib. Qəbilə aristokratiyasının imtiyazları qanunla təsbit edilmədiyi üçün onlar hüquq sahəsindən kənarda qaldılar (o cümlədən, zadəgan insanın həyat tərzinin ən mühüm elementi olan qan davası adəti); bu, sosial elitaya mənsubluq əlamətinin dəyişməsinə yol açdı - doğulma prinsipi tədricən mülkiyyət prinsipi (timokratiya) ilə əvəz olunur: var-dövlətini itirmiş aristokrat öz imtiyazlarını da itirdi. Bəzi “təşkilatçılar” hətta bütün vətəndaşları mülkiyyət keyfiyyətinə görə bölərək, bunu onların siyasi hüquq qabiliyyətinin meyarına çevirdilər.

Bir sıra hallarda esimnetlər əvvəlki “ədalətli” sosial-iqtisadi nizamı qanunvericiliklə bərpa etməyə çalışırdılar, o zaman ki, torpaq icmaya məxsus idi və onun üzvləri arasında bərabər bölündü. Bu məqsədlə Solon eramızdan əvvəl 594-cü ildə. Afinada o, borcları və borc köləliyini ləğv edərək, girov qoyulmuş torpaqları əvvəlki sahiblərinə qaytararaq sysachthia (“yükü silkələmək”) həyata keçirdi. Bu, böyük mülklərin böyüməsinə, aristokratiya hakimiyyətinin iqtisadi əsasına məhdudiyyət qoydu. Santimetr. AFINA.

7-6-cı əsrlərdə. e.ə. aristokratik rejimin zorakılıqla məhv edilməsinin əsas forması 4-cü əsrin tiranlığından fərqli olaraq tiranlıq idi. M.Ö., ən qədim adlanır. Tiraniya hakimiyyəti zorla ələ keçirmiş və onu qanuni siyasi institutlardan kənar həyata keçirən şəxsin hakimiyyətidir. Böyük tiranlar adətən heç bir vəzifə tutmurlar; ənənəvi hakimiyyət orqanlarını saxladılar, lakin onları hər hansı siyasi əhəmiyyətindən məhrum etdilər. Tiraniya arxaik Yunan dünyasında kifayət qədər adi bir hadisə idi, lakin onun əsas bölgələrinə müxtəlif dərəcədə təsir etdi. Ən çox tiran rejimlər iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş ştatlarda, ilk növbədə İstmus bölgəsində, İoniyada və adalarda şəhər demosunun təsirinin artdığı yerlərdə yaranmışdır: Korinfdəki Kipselidlərin zülmü (657-584), Sikyondakı Orfaqoridlər. (655–555), Afinada Pisistratidlər (560–510 fasilələrlə), Meqarada Theagena (e.ə. 7-ci əsrin ikinci yarısı), Arqosda Perilla (e.ə. VI əsr), Epidavrda Prokl (7-ci əsrin ikinci yarısı) eramızdan əvvəl), Miletdə Trasibul (e.ə. 7-ci əsrin sonu), Midillidə Myrsila (e.ə. 7-6-cı əsrlərin dönüşü) və Samosdakı Polikrat (538-522). Periferik Yunan bölgələrindən tiranlıq ən çox Siciliyada yayıldı; Falarisin Akraqantda ((570–554) və Pantareydlərin Gelada (505–491) ən məşhur hakimiyyəti.Eyni zamanda Balkan Yunanıstanının geridə qalmış bölgələri (Arkadiya, Elis, Axaya, Fokis, Lokris, Aetoliya, Akarnaniya) , Thessaly) praktiki olaraq belə bir siyasi formanı bilmirdi.

Tipik olaraq, aristokrat təbəqədən olan insanlar tiranlara çevrildi (Kipsel, Pisistratus, Trasibul). Çox vaxt çevrilişdən əvvəl onlar yüksək mülki və xüsusilə hərbi vəzifələr (polemarx, strateq) tuturdular ki, bu da onlara dövlətin əsas hərbi qüvvəsi olan hoplitlər arasında nüfuz qazanmağa imkan verirdi. Zalımlar hakimiyyəti ələ keçirərkən aristokrat olmayan təbəqələrə, xüsusən də orta və kiçik fermerlərə arxalanırdılar; bəzi hallarda - əhalinin əlverişsiz və yoxsul qruplarına (Pisistratus, Perillus). Uğurlu çevriliş hakim aristokratiyanın (bəzən kralın) məhv edilməsi və ya qovulması və tiranların tərəfdarlarına paylanan əmlakının müsadirə edilməsi ilə müşayiət olundu.

Tiranlar tez-tez cangüdənlərlə əhatəyə alır və muzdlulara arxalanırdılar. Ən mühüm vəzifələri onların qohumları və ardıcılları tuturdu. Böyük tiranların daxili siyasəti açıq-aşkar anti-aristokratik xarakter daşıyırdı: onlar tez-tez ailə zadəganlarını terror edir və məhv edir, iri torpaq sahiblərinə yüksək vergilər qoyur, hədsiz dəbdəbəyə qadağa qoyurlar. Zalımlar cəmiyyətə məcburi siyasi bərabərliyi tətbiq etməyə, onun ən fəal hissəsini - zadəganları sıxışdırmağa çalışırdılar. Digər tərəfdən, onlar əhalinin qalan hissəsinə dəstək verirdilər: mülki korpusun tərkibini genişləndirir, kəndlilərə taxıl borcları verir, tacir və sənətkarları himayə edirdilər. Arzuolunmaz elementlərdən qurtulmaq və torpaq məsələsini həll etmək üçün tiranlar bəzən müstəmləkəçiliyi təşviq edirdilər. Lakin şəhər və kənd demolarının təsərrüfat fəaliyyəti üçün münbit şərait yaradaraq, onu siyasi həyatdan uzaqlaşdırmağa və hər hansı hərbi əhəmiyyətindən (hoplitlərin tərksilah edilməsi, bazar meydanlarına toplaşmasının qadağan edilməsi, kəndlilərin kəndlərə səfərlərinin məhdudlaşdırılması) məhrum edilməsinə cəhd edirdilər. Şəhər). Fiskal təzyiqin artması və vətəndaşların hüquqlarına hər hansı təminatların olmaması son nəticədə əhalinin böyük qruplarını, ilk növbədə şəhər orta sinfini tiranlardan uzaqlaşdırdı. Zalım rejimlərin sosial bazasının daralması onların VI əsrin sonlarına doğru geniş şəkildə yoxa çıxmasına səbəb oldu. Eramızdan əvvəl, Balkan Yunanıstanında; onlar yalnız Kiçik Asiyada (farsların dəstəyi ilə) və Siciliyada sağ qaldılar. Tiraniya mühüm tarixi rol oynadı, çünki o, aristokratiyanın dağılmasına töhfə verdi və vətəndaş cəmiyyətinin qurulmasına hazırladı: cəmiyyətin siyasi səviyyəyə qalxmasına kömək etdi və eyni zamanda onun təcəssümü olan ifrat fərdiyyətçilik təhlükəsini dərk etməyə imkan verdi. tiranlar tərəfindən.

6-cı əsrin sonlarında. e.ə. Yunan dövlətlərinin böyük əksəriyyətində siyasi suverenliyin "xalqa" - tam hüquqlu vətəndaşlar toplusuna aid olduğu respublika sistemi quruldu: kişilər, müəyyən bir ərazinin yerli sakinləri, irsi torpaq sahələrinə sahib olanlar bütün cəmiyyətin torpağa ali mülkiyyəti). Vətəndaşın milli məclisdə (ibadətdə) iştirak etmək, orduda xidmət etmək, dövlət vəzifəsinə seçmək və seçilmək hüququ var idi. Xalq Məclisi Şuranı (bule) - ali idarəetmə orqanı və müəyyən müddətə seçilmiş hakimlər təşkil edirdi, onlar öz səlahiyyətləri başa çatdıqdan sonra ona hesabat verirdilər; Daimi bürokratiya praktiki olaraq yox idi. Vətəndaş korpusunun tərkibindən asılı olaraq respublika quruluşunun iki forması - oliqarxiya və demokratiya var idi. Əgər demokratiyada icmanın bütün üzvləri bərabər siyasi hüquqlardan istifadə edirdilərsə, oliqarxiyada onların sahiblik dərəcəsi mülkiyyət keyfiyyəti ilə müəyyən edilirdi: az gəliri olan şəxslər ya mülki icmadan çıxarılır, onlara hərbi xidmətə buraxılmırdılar, ya da. dövlət idarəçiliyindən məhrum edilmiş “passiv” vətəndaşlar kateqoriyasına keçirilmişdir. 5-ci əsrin əvvəllərində Yunanıstanda ən böyük demokratiya. e.ə. Afina var idi; oliqarxiyalar - Korinf və Thebes. Respublika quruluşunun xüsusi yarı-oliqarxik-yarıdemokratik variantını Sparta təmsil edirdi, burada vətəndaşlıq məskunlaşma prinsipi ilə deyil, Dorilərin işğalının tarixi şərtləri ilə müəyyən edilirdi: yerli əhalinin yalnız bir hissəsi (birinin nəsilləri). Dori tayfalarından olan) demokratik idarəetmə tipinə malik vətəndaş cəmiyyətinin (“bərabərlər” icmasının) bir hissəsi idi, lakin bu, yerli əhalinin digər qruplarına - periecilərə (digər Dori tayfalarının nəsilləri) və helotlar (tabe edilmiş axeylər) - oliqarxiya kimi çıxış edirdilər. Santimetr. SPARTA.

Arxaik dövrün ictimai-siyasi inkişafının nəticəsi klassik polisin - kiçik şəhər-dövlətin yaranması oldu: bir şəhər mərkəzinin ətrafında ümumi sahəsi 100-200 kvadratmetr olan və əhalisi olan bir neçə kənd. 5-10 min nəfər. (onlardan 1-2 mini vətəndaşdır). Şəhər ictimai əhəmiyyətli hadisələrin - dini ayinlərin və bayramların, kütləvi yığıncaqların, teatr tamaşalarının, idman yarışlarının keçirildiyi məkan idi. Şəhər həyatının mərkəzi mərkəzi şəhər meydanı (aqora) və məbədlər idi. Polisin mənəvi əsasını xüsusi polis dünyagörüşü təşkil edirdi (ictimai cəhətdən fəal azad vətəndaş, vətənpərvər və vətən müdafiəçisi idealı; şəxsi maraqların ictimai maraqlara tabe olması). Şəhər-dövlətin kiçik çərçivəsi yunanlara onunla sıx əlaqəsini və onun üçün məsuliyyətini hiss etməyə imkan verirdi (birbaşa demokratiya).

Mədəniyyət.

Arxaik dövr qədim yunan mədəniyyətinin inkişafında mühüm mərhələ olmuşdur. 9-8-ci əsrlərin sonlarında. e.ə. yazı (Homer dövründə unudulmuş) yenidən canlandı. Rəvayətə görə, Finikiya kralı Agenorun oğlu Kadmus adaya gəmi ilə getdi. Fer və yerli yunanlara Finikiya yazı tərzini öyrətdi; onun əsasında onlar öz əlifbalarını (Achaean) yaratdılar, sonralar sait səsləri ifadə etmək üçün simvollar daxil etdilər. Egey dənizinin adalarından Attikaya nüfuz edir, sonra Peloponnesə, Fesaliyaya, Boeotiyaya və Fokisə yayılır; onun iki əsas qrupu - Qərbi Yunan (Boeotian, Lakonian, Arkadian) və Şərqi Yunanı (Köhnə Attika, Milesian, Korinf) təşkil edən müxtəlif variantları yaranır. Ən mükəmməli, getdikcə ümumi yunan dilinə çevrilən Milesian əlifbası idi. 8-ci əsrdə e.ə. yunanlar da Finikiyalılar kimi sağdan sola yazırdılar; 7-ci əsrdə e.ə. bustrofedona keçdilər (öküzlərdə tarla şumlamaq kimi - sağdan sola və soldan sağa növbəli xətlər); 6-cı əsrdə e.ə. Yunanlar soldan sağa hərf yazmağa başlayırlar. Qanunlar və xatirə yazıları taxta lövhələrə, daş, mərmər və tunc lövhələrə həkk olunub; bütün digər mətnlər dəri, çubuq, kətan, gil qırıqları və mumlu taxta lövhələrə, daha sonra isə Misirdən gətirilən papiruslara (qamışın lifli nüvəsindən) yazılmışdır. İşarələr qələmlə çəkilirdi və ya yapışqan əlavə edilərək hisdən və ya kök köklərinin həlimindən hazırlanmış mürəkkəbə batırılmış qamış fırçalarla boyanırdı.

Yazının yayılması qədim yunan ədəbiyyatının inkişafına təkan verdi. 8-ci əsrdə e.ə. Əvvəllər Aedlərin oxuduqları Homerik şeirlər qeydə alınıb. 8-ci əsrin sonlarında. e.ə. Hesiod epik poeziyanın iki yeni növü yaratdı - didaktik ( İşlər və günlər) və şəcərə ( Teoqoniya). 7-ci əsrin ortalarından. e.ə. aparıcı janr lirik poeziyaya çevrildi, onun yaradıcısı Pariyalı Arxilox idi; onun çiçəklənmə dövrü Alkay, Safo, Tirte, Stesixor, Anakreon, Keoslu Simonides və başqalarının adları ilə bağlıdır.Dramın doğulması da arxaik dövrə təsadüf edir; Peloponnesdə yaranmış, 6-cı əsrin ikinci yarısında inkişaf etmişdir. e.ə. Afinada (Thespis və Phrynichus faciələri); Qədim yunan teatrı layihələndirilir. Nəsr janrları meydana çıxır: tarixi yazı (loqoqraflar Miletli Hekatey və başqaları), fəlsəfi nəsr (Fales, Anaksimandr, Heraklit), nağıl (Ezop).

Şəhərsalma sürətlə inkişaf edir (daş binalar, şəhərsalma, su təchizatı). Monumental memarlıq canlandırılır (ilk növbədə məbədlərin tikintisi); Aralarındakı boşluqlar kiçik daş və söküntü ilə doldurulmuş nəhəng daş bloklardan istifadə etməklə yeni tikinti üsulu tətbiq edilir. Binaların yükdaşıyan (əsas və kapital ilə sütun) və dayanmayan (arxitrav, friz və karniz) hissələrini və onların bədii tərtibatını (heykəltəraşlıq, rəngkarlıq) birləşdirmək üçün sifariş sistemi icad edilmişdir. Birinci orden Dorian (e.ə. 7-ci əsrin əvvəlləri), ikincisi Aeolian (e.ə. 7-ci əsrin ortaları), üçüncü orden isə İon (e.ə. 6-cı əsrin ortaları) idi. 7-ci əsrin ikinci yarısında. e.ə. inkişaf etmiş bir nizam məbədi - peripterus: dördbucaqlı bina, hər tərəfdən bir sıra sütunlarla əhatə olunmuş, içərisində divarların arxasında ziyarətgah yerləşirdi (Thermonda Apollon Termios məbədi, Olimpiyada Hera məbədi və s. .). Dorian periptera sadəliyi və ciddi mütənasibliyi ilə xarakterizə olunurdu; güclü və çömbəlmiş sütunlar bilavasitə məbədin daş bünövrəsi (Korinfdəki Apollon məbədi, Poseydoniyada Demeter məbədi) olan stereobat üzərində dayanırdı. İon üslubu, ölçüsü və əzəməti ilə seçilən ikiqat xarici sütunlu (dipterus) peripterus ilə xarakterizə olunurdu (Samosdakı Hera məbədi, Efesdəki Artemida məbədi).

Arxaik dövr plastik sənətin yaranması ilə əlamətdardır. Heykəl polis vətəndaşının - döyüşçü və idmançının fəzilətlərini təcəssüm etdirən gənc, gözəl və cəsur qəhrəman idealına yönəlib; ilahiləşdirilmiş şəxsin (və ya insanlaşmış tanrının) ümumiləşdirilmiş (fərdi xüsusiyyətləri nəzərə almadan) obrazı üstünlük təşkil edir. Çılpaq kişi bədənini təsvir etmək (Dor ənənəsi) və onun nisbətlərini çatdırmaq sənəti təkmilləşir (e.ə. 7-ci əsrin sonlarında Palomedin “kuros”larından (gənclər)). Pirey kouros 520-ci illər). Qadın fiquru adətən zəngin bəzədilmiş paltarda (İon ənənəsi) örtülür. Məbəd heykəltəraşlığı və relyef intensiv inkişaf edərək (xüsusilə eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə) xarici və daxili dekorasiyanın məcburi elementlərinə çevrildi; relyeflər, bir qayda olaraq, mifoloji mövzular əsasında qrup səhnələrini əks etdirir. 6-cı əsrin sonlarında. e.ə. personajlar arasındakı münasibətləri çatdırmaq və fiqurları məkanda sərbəst yerləşdirmək bacarığı artır.

9-8-ci əsrlərin əvvəllərində rəssamlıqda (vaza rəngkarlığı). e.ə. işarə sənəti, həndəsi simvol ölür; aydın və əyani insaniləşdirilmiş mifoloji obrazlarla əvəz olunur. Homer dövründə, 7-ci əsrdə üstünlük təşkil edən həndəsi rəsm üslubu. e.ə. fantastik heyvanların və bitki naxışlarının bolluğu ilə canlıların, ilk növbədə yunan mifologiyasının tanrılarının təsvirləri üstünlük təşkil edən şərqli üsluba yol açır. 6-cı əsrin ortalarında. e.ə. Xalça ornamentinin tamamilə canlı təsvirlə əvəz olunduğu, hərəkətin məharətlə ötürüldüyü “qara fiqurlu” (qırmızı gil üzərində qara lak) vaza rəsmləri (usta Exekius) yayılır. Gəminin canlandırılmasının sehrli vasitəsi kimi rəsmə münasibət keçmişə çevrilir; təsvir ornamentdən fərqli olaraq, vaza funksiyası ilə bağlı olmayan öz mənasını alır. Təxminən eramızdan əvvəl 530-cu il insan bədəninin həcmini və hərəkətliliyini və məkanın dərinliyini daha məharətlə çatdırmağa imkan verən "qırmızı fiqur üslubu" qurulur (qara şirli fonda gilin orijinal qırmızı rəngini qoruyan fiqurlar).

Yunan mədəniyyətinin tərəqqisinin mühüm göstəricisi fəlsəfənin bir elm kimi doğulması idi. 7-ci əsrin sonlarında. e.ə. İoniyada (Milet) təbii fəlsəfi məktəb yarandı; onun nümayəndələri bütün dünyanı vahid maddi bütöv hesab edirdilər və onun dəyişməz əsas prinsipi canlı maddi substansiya idi: Fales - su, Anaksimandr - apeiron ("hüdudsuz"), Anaksimen - hava. Təbii filosoflardan fərqli olaraq 6-cı əsrin sonlarında Efesli Heraklit. e.ə. varlığın dəyişkən mahiyyəti (təbiətdəki elementlərin əbədi dövranı) ideyasını irəli sürdü: o, hər şeyin hərəkətinin səbəbini əksliklərin birliyi və mübarizəsi elan etdi və bununla da dialektik fəlsəfənin əsasını qoydu. İtaliyanın cənubunda Samoslu Pifaqor (e.ə. 540-500-cü illər) hər şeyin əsası sayları və ədədi münasibətləri görən Pifaqor məktəbini yaratdı; o, ruhun ölməzliyi və onun ölümündən sonrakı köçləri ideyası ilə hesablanır. Ənənəvi dinin tənqidçisi olan Kolofonlu Ksenofan (təxminən 565 - e.ə. 480-ci ildən sonra) Tanrının və kainatın kimliyi haqqında panteist doktrina inkişaf etdirdi; Allah dünyaya nüfuz edən və onu öz ağlının gücü ilə idarə edən əbədi bir ruhdur. Onun ideyaları varlığı bir və dəyişməz, şeylərin çoxluğunu və hərəkətliliyini isə illüziya hesab edən Eleatik məktəbin yaranmasına təsir göstərmişdir; qurucusu - Elea Parmenides (təxminən 540 - BC 480-dən sonra).

Klassik Yunanıstan.

5-ci əsrdə Yunanıstan Yunan-Fars müharibələri eramızdan əvvəl.

5-ci əsrdə e.ə. Dorilərin köçündən sonra ilk dəfə olaraq qədim yunan dünyası bu dəfə Şərqdən genişmiqyaslı xarici təcavüzün obyektinə çevrildi.

6-cı əsrin ortalarında. e.ə. Kiçik Asiya Yunanıstanı (Aeolis, Ionia, Doris) Lidiya kralı Krezə (e.ə. 560-546) tabe olmaq məcburiyyətində qaldı. Eramızdan əvvəl 546-cı ildə məğlubiyyətdən sonra. Fars padşahı II Kirin (e.ə. 550–529) Lidiya hakimiyyəti Kiçik Asiyanın qərb sahilindəki Yunan şəhərlərini fəth etdi; yunanların bir hissəsi farslara, bir hissəsi (fokeylər və teosiyalılar) Trakya və Böyük Yunanıstana qaçdılar. Lakin donanma olmadan II Kir ada Yunanıstan üzərində hakimiyyət qura bilmədi. Yalnız eramızdan əvvəl 522-521-ci illərdə. Farslar Egey dənizinin şərq hissəsini nəzarətdə saxlayan Samos tiranı Polikratla öhdəsindən gələ bildilər və adaya tabe oldular. I Dara (e.ə. 522-486) ​​hakimiyyətinin əvvəllərində Kirenaikadakı yunan koloniyalarını fəth etdi. 514-cü ildə onun skif yürüşü nəticəsində. Farsların qüdrətini Bosfor, Hellespont və Trakyadakı Yunan şəhərləri, eləcə də Makedoniya tanıdı. Farsların genişlənməsi yunanlar və Əhəmənilər gücü arasında uzunmüddətli hərbi qarşıdurmaya səbəb oldu.

Yunanlar və farslar arasında açıq hərbi qarşıdurma yarım əsrdən çox davam etdi (e.ə. 500-449) və bir neçə mərhələdən keçdi: İon üsyanı (e.ə. 500-494), Yunanıstana ilk fars yürüşləri (e.ə. 492 və 490), Kserksin yürüşü (e.ə. 481-479) və Şərqi Aralıq dənizi yürüşü (e.ə. 469-449). Santimetr. YUNAN-FARS MÜHARİBƏLƏRİ.

Eramızdan əvvəl 500-cü ildə Miletin başçılıq etdiyi, Afina və Eretriya tərəfindən dəstəklənən Kiçik Asiyanın yunan şəhərləri fars hökmranlığına qarşı üsyan qaldırdılar (İon üsyanı); onlara Krit, Kariya və Propontis sahillərindəki yunan koloniyaları qoşuldu. Yalnız eramızdan əvvəl 494-cü ildə. uzun mübarizədən sonra farslar İoniya və Aeolisi öz hökmranlığı altına qaytara bildilər. Eramızdan əvvəl 493-cü ildə onlar Egey dənizinin şərqindəki adalar (Samos, Sakız, Midilli) və Bosfor və Hellespont üzərində nəzarəti təmin etdilər.

Eramızdan əvvəl 492-ci ildə Farslar ilk səfərlərini Balkan Yunanıstanına etdilər, lakin onların donanması Athos burnunda dağıldı. Eramızdan əvvəl 490-cı ildə Farslar yeni bir hərbi səfərə çıxdılar: Cyclades'i fəth etdilər və Euboea'da Eretrianı məğlub etdilər, lakin Marafon sahəsində afinalılara məğlub oldular.

Karfagen təcavüzünün əksi.

V əsrin birinci yarısında. e.ə. yunanlar təkcə şərqdən deyil, həm də qərbdən gələn təhlükəni aradan qaldıra bildilər. Eramızdan əvvəl 480-ci ildə Sirakuza tiranı Gelon, Akraqant tiranı Feron ilə birlikdə Himera döyüşündə Karfagenin böyük ordusunu və müttəfiqlərini məğlub edərək Siciliyada Karfagen genişlənməsini dayandırdı.

Eramızdan əvvəl 479-431-ci illərdə Afina Arche və Peloponnes Liqasının mübarizəsi.

Farsların Yunanıstandan qovulmasından sonra həm ayrı-ayrı yunan siyasətləri, həm də dövlət ittifaqları arasında fikir ayrılıqları kəskinləşdi. Yunan-Fars müharibələrinin son mərhələsində Afinanın farslara qarşı mübarizəyə verdiyi hərbi töhfənin əhəmiyyəti onların Yunan dünyasında hərbi-siyasi rolunun artmasına səbəb oldu. Afinalılar şəhərlərinin ətrafında yeni müdafiə sistemi qurdular və onu beş kilometrlik Uzun Divarlarla Pirey limanına birləşdirdilər. Egey dənizinin bir sıra adalarını (Skyros və başqalarını) ələ keçirdilər, Strimonun ağzında yerləşdilər, orada, Bosfor və Hellesponta Amfipolis şəhərini tikdilər. Afina tədricən Afina hakimiyyətinə (arxe) çevrilən Delian simmaxiyasının hegemonu oldu; onun tərkibi daim genişlənirdi (e.ə. V əsrin ortalarında 208 siyasət). Eramızdan əvvəl 454-cü ildə Müttəfiq xəzinə Afinaya köçürüldü və Afinanın ən yüksək məhkəmə orqanının - Heliia'nın nəzarəti altına keçdi, onun səlahiyyətinə müttəfiqlər arasında mübahisələrin həlli də daxildir. Afina demokratik ölkə olmaqla birlik daxilində demokratik rejimləri dəstəkləmək siyasəti yürüdür, çox vaxt oliqarx hakimiyyətini zorla aradan qaldırırdı (məsələn, e.ə. 440-cı ildə Samosda). Müttəfiqlərin siyasətlərinin sədaqətini təmin etmək üçün Afina öz torpaqlarında Afina vətəndaşlarının koloniyalarını (cleruchia) yaratmağı təcrübədən keçirdi. Müttəfiqlərin hüquqlarının pozulması bir sıra şəhərlərdə üsyanlara və simmaxiyadan çəkilmək cəhdlərinə səbəb oldu (469-cu ildə Naxos, 465-ci ildə Tasos, 446-cı ildə Xalkis, 440-cı ildə Samos, 432-ci ildə Potideya) ciddi şəkildə yatırıldı: şəhərlərin divarları söküldü, təhrikçilər edam edildi, sakinlərə təzminat ödənildi.

Afina arxının əsas rəqibi Arqos və Axaya istisna olmaqla, yarımadanın bütün dövlətlərini, habelə Mərkəzi Yunanıstanın (Boeotia, Fokis və s.) siyasətinin bir hissəsini birləşdirən Spartanın rəhbərlik etdiyi Peloponnes İttifaqı idi; ona Afinanın əsas ticarət rəqibləri - Meqara və Korinf daxildir. Afina Liqasından fərqli olaraq, Peloponnes Liqası dövlətlərüstü təşkilata, tam siyasi və maliyyə müstəqilliyinə malik olan və onu sərbəst tərk edə bilən Spartanın öz üzvləri üzərində səlahiyyətinə çevrilmədi.

Afina ilə Sparta arasındakı münasibətlər eramızdan əvvəl 464-cü ildən sonra, spartalılar Messenian helotlarının üsyanı zamanı afinalıların özlərinin xahiş etdikləri hərbi yardımdan imtina etdikdən sonra xüsusilə gərginləşdi. Buna cavab olaraq Afina Spartanın əsl düşməni Arqos ilə ittifaqa girdi və eramızdan əvvəl 460-cı ildə. ona spartalıların müttəfiqləri olan Mikeni məğlub etməyə kömək etdi. Sonra Korinflə müharibədə Meqaranı dəstəklədilər, onun Peloponnes Liqasından çıxmasına nail oldular və qarnizonlarını Meqarisə yerləşdirdilər. Eramızdan əvvəl 457-ci ildə açıq qarşıdurmaya gəldi (Kiçik Peloponnes müharibəsi eramızdan əvvəl 457-446): Spartalı-Boeot ordusu Tanagrada Afinalı milisləri məğlub etdi, lakin Boeotiyalılar Oenofitada afinalılar tərəfindən tezliklə məğlub edildi. Mərkəzi Yunanıstan üzərində nəzarəti quran afinalılar eramızdan əvvəl 456-cı ildə. tutulan o. Aegina, sakinlərini, çoxdankı ticarət rəqiblərini, eləcə də böyük Peloponnesiyanın Trezena şəhərini qovdu. Eramızdan əvvəl 451-ci ildə Sparta və Afina beş illik atəşkəs bağladılar.

Eramızdan əvvəl 447-ci ildə bir oliqarx partiyasının spartalıların dəstəyi ilə Boeotiyada hakimiyyəti ələ keçirməsi ilə döyüşlər yenidən başladı. Afinalılar yerli demokratlara kömək etmək üçün böyük bir dəstə göndərdilər, lakin onlar Xaeroneyada məğlub oldular. Nəticədə Boeotia, Fokis, Lokris və Euboeadakı bir sıra şəhərlər, həmçinin Meqara Afina tağından uzaqlaşdı. Eramızdan əvvəl 446-cı ildə spartalılar Attikaya hücum etdilər və Eleusisi mühasirəyə aldılar, lakin tezliklə geri çəkildilər; Afinalılar Evboyada üsyanı yatırtdılar. Eramızdan əvvəl 445-ci ildə müharibədən tükənmiş tərəflər otuz illik sülh bağladılar, buna görə hər iki ittifaq bir-birinin işinə qarışmamağa söz verdi; Afinalılar tutduqları Peloponnes şəhərlərini azad etdilər.

Müharibədən sonra Afinanın Mərkəzi Yunanıstandakı mövqeyi zəiflədi - yalnız Plataea müttəfiqi olaraq qaldı. Uğursuzluqlarını kompensasiya etmək üçün Şimali Qara dəniz bölgəsində və qərbdə geniş bir genişlənməyə başladılar. Eramızdan əvvəl 443-cü ildə onlar Bruttia'da Thuri pan-yunan koloniyasını qurdular və bu koloniya Magna Graecia'da onların təsir qalasına çevrildi; tezliklə Afina arxına Messina boğazının sahillərindəki Rhegium və Siciliyadakı Leontina şəhərləri daxil oldu, bu da güclü Sirakuza ilə münasibətləri çətinləşdirdi. Eramızdan əvvəl 437-435-ci illərdə Pontus Euxine (Qara dəniz) istiqamətində uğurlu ekspedisiya edən afinalılar öz ittifaqlarına Sinop, Amis, Apolloniya, Nymphaeum və ola bilsin ki, İstriya və Olbiyanı da daxil etdilər. Eramızdan əvvəl 435-433-cü illərdə Epidamnus və onun müttəfiqi Korinflə münaqişədə onu dəstəkləyərək Kerkyra üzərində qələbə çaldılar; bu onlara Yunanıstandan Siciliyaya gedən əsas dəniz yoluna nəzarət etməyə imkan verdi; nəticədə Korinfin xarici siyasət vəziyyəti daha da pisləşdi.

Buna cavab olaraq, korinflilər eramızdan əvvəl 432-ci ildə təhrik etdilər. Potidaea koloniyasının (Xalkidiki yarımadasında) Afina Dəniz İttifaqından çıxarılması; Egeyin şimalındakı digər siyasətlərin süqutundan qorxan afinalılar ona qarşı cəza ekspedisiyası göndərdilər. Elə həmin il onlar Peloponnes Liqasına yeni qoşulmuş Meqaradan Attikaya mal idxalına qadağa qoydular. Korinf və Meqaranın təzyiqi ilə Sparta Afinaya müharibə elan etdi.

Peloponnes müharibəsi.

Afina-Spartalı silahlı qarşıdurması eramızdan əvvəl 431-404-cü illərdə davam etdi. eramızdan əvvəl 421-415-ci illərdə fasilə ilə. Onun ilk mərhələsi Arxidam müharibəsi (e.ə. 431-421) idi ki, bu müharibə Spartanın müttəfiqləri olan Thebanların Plateyaya uğursuz hücumu ilə başlamış və müxtəlif müvəffəqiyyətlə davam etmişdir. Spartalılar Afina ordusunu açıq döyüşdə məhv etmək üçün düzənliyə cəlb etmək ümidi ilə bir neçə il Attikaya hücum etdilər və onu viran etdilər. Afinalılar şəhərlərinin güclü divarları arxasında oturub, Peloponnesə qarşı dəniz və desant əməliyyatlarına arxalanırdılar. Eramızdan əvvəl 429-cu il vəba epidemiyasına baxmayaraq. və eramızdan əvvəl 427-ci ildə müttəfiq olan Lesbosda üsyan, afinalılar eramızdan əvvəl 428-ci ildə müvəffəq oldular. Yunanıstanın qərb sahilləri üzərində nəzarəti qurmaq; 425-424-cü illərdə onlar Spartanın özünə zərbə vuraraq Messeniya limanı Pylos və Fr. Kiefer. Eramızdan əvvəl 427-424-cü illərdə Afina ekspedisiya qüvvələri Siciliyada Sirakuzaya qarşı uğurla əməliyyat etdi. Lakin eramızdan əvvəl 424-cü ildə. afinalılar Deliumda boeotiyalılar tərəfindən məğlub edildi və eramızdan əvvəl 422-ci ildə. - Trakiyanın Amfipolisindəki Spartalılardan. Eramızdan əvvəl 421-ci ildə müharibədən əvvəlki vəziyyəti bərpa edən Nicias müqaviləsi bağlandı; lakin spartalılar Amfipolu qaytarmadılar, afinalılar isə Pilos və Kiteranı saxladılar.

Eramızdan əvvəl 415-ci ildə Afinalılar Siciliyaya dəniz ekspedisiyası təşkil etdilər və Sirakuzanı mühasirəyə aldılar, lakin eramızdan əvvəl 413-cü ildə. donanması Sirakuzalılar tərəfindən məğlub edildi və quru qoşunları təslim oldu. Afinanın uğursuzluğundan istifadə edən Sparta Attikadakı Decelea şəhərini tutaraq döyüşləri bərpa etdi - müharibənin ikinci mərhələsi başladı (e.ə. 413-404-cü illər Deceleia müharibəsi). Eramızdan əvvəl 412-ci ildə spartalıların ittifaqa girdikləri Persiyanın maliyyə yardımı sayəsində onlar öz donanmalarını qurdular, bu da Afinanın dənizdəki hökmranlığını sarsıtdı və Afina tağının dağılmasına kömək etdi: eramızdan əvvəl 412-411-ci illərdə. bütün İoniya və Propontisin şəhərləri oradan götürüldü. Eramızdan əvvəl 411-ci il oliqarx çevrilişi Afinanın xarici siyasət vəziyyətini daha da pisləşdirdi. Bununla belə, Afina donanması demokratiyanı dəstəklədi və oliqarxların hakimiyyətini devirdi; o da eramızdan əvvəl 411-410-cu illərdə onu bərpa edə bildi. Bosfor və Hellesponta nəzarəti. Bununla belə, Afinanın resursları tükənirdi. Baxmayaraq ki, eramızdan əvvəl 406-cı ildə. Argin adaları yaxınlığında dəniz döyüşündə afinalılar spartalıları məğlub etdilər, onların qələbəsindən yararlana bilmədilər. Eramızdan əvvəl 405-ci ilin yayı onların donanması Aegospotami döyüşündə (Frakiya Chersonesus sahillərində) tamamilə məhv edildi. Eramızdan əvvəl 405-ci ilin payızında Afina dənizdən və qurudan mühasirəyə alındı ​​və bir neçə ay sonra təslim oldu. Eramızdan əvvəl 404-cü il sülh müqaviləsinə əsasən. afinalılar donanma hüququnu itirdilər və Peloponnes Liqasına qoşulmağa və Uzun Divarları dağıtmağa söz verdilər; Afina Dəniz Liqası ləğv edildi. Otuz tiranın oliqarx rejimi Afinada özünü qurdu. Spartanın hegemonluğu Balkan Yunanıstanında quruldu və Kiçik Asiya şəhər dövlətləri əslində özlərini Farsın hakimiyyəti altında tapdılar. Santimetr. PELOPONNESİYA MÜHARİBƏSİ.

Yunanıstan iqtisadiyyatı.

Yunan-Fars müharibələri iqtisadi mərkəzlərin Aeoliya və İoniyadan qərbə - Balkan Yunanıstanına, Cənubi İtaliyaya və Siciliyaya hərəkətinə səbəb oldu: Kiçik Asiyanın bir çox şəhərləri dağıdıldı və ya tənəzzülə uğradı; Farsla qarşıdurma Yaxın Şərq bazarlarının yunanların üzünə bağlanmasına səbəb oldu. Müharibə gəmiqayırma, monumental tikinti (qalalar, divarlar), silahqayırma və əlaqəli metallurgiya, metal emalı və dəri sənətkarlığının inkişafına təkan verdi. Eramızdan əvvəl 479-449-cu illərdəki hərbi qələbələr sayəsində. Yunanıstan çoxlu sayda məhbus, eləcə də əmtəə istehsalının artmasına və orada qulların istifadəsinə töhfə verən maddi sərvətlər aldı. 5-ci əsrin ortalarında əsas ticarət və sənətkarlıq mərkəzi. e.ə. Afinaya çevrildi. Kənd təsərrüfatı nəhayət ki, əmək tutumlu məhsulların (üzümçülük, zeytunçuluq) üstünlük təşkil etdiyi çoxşaxəli xarakter almışdır; onda aparıcı rol kiçik istehsalçıya aid idi; bazarla əlaqəli bir neçə böyük mülk var idi.

5-ci əsrin mədəniyyəti e.ə.

V əsr e.ə. - Yunan mədəniyyətinin qızıl dövrü. Afina və Sirakuza mədəni həyatda aparıcı mövqelər tutmuşlar. Şəhərsalmada dönüş nöqtəsi baş verdi - bərabər bucaq altında kəsişən eyni küçələr və eyni düzbucaqlı bloklarla müntəzəm şəhərsalma prinsipi (Hippodam sistemi) quruldu ki, bu da bərabər vətəndaşların demokratik icmasının polis idealını təcəssüm etdirir. Bu modelə görə V əsrin ikinci yarısında. e.ə. Piraeus, Thurii, Rodos tikildi və ya yenidən quruldu. Sifariş sistemi öz inkişafının pik nöqtəsinə çatıb. Dorian peripterus əsas bina tipinə çevrildi; möhtəşəm və möhtəşəm İon dipteraları yoxa çıxdı. Arxaik memarlıq nisbətlərinin qeyri-mütənasibliyi və ağırlığı keçmişdə qaldı: kilsələr daha az uzadılmış və daha ahəngdar olmuşdur. Bəzən Dorian və İon ordenləri bir binada birləşdirilirdi. Təxminən eramızdan əvvəl 430-cu il bitki naxışlarından (Bassadakı Apollon məbədi) zərif bir kapitalla (sütunun yuxarı hissəsi) yeni, Korinf nizamı yarandı. 5-ci əsrin məbədləri üçün. e.ə. Memarlıq həllərinin fərdiliyi xarakterik idi, ölçülərdə, nisbətlərdə və xüsusi detallarda özünü göstərirdi. Klassik memarlığın ən yüksək nailiyyətləri Olimpiyadakı Zevs məbədi, Delfidəki Apollon məbədi və Parthenon (Afina məbədi), Propiliyanı əhatə edən Afina Akropolunun yeni ansamblı (e.ə. V əsrin ikinci yarısı). (Akropolun əsas girişi), Nike Apteros məbədi (Qanadsız) və Erechtheion (Afina və Poseydon məbədi).

5-ci əsrin heykəltəraşlığı e.ə. ideal bir insanın - qəhrəmanın, döyüşçü-idmançının imicinə diqqət yetirməyə davam edir, lakin daha böyük plastik məzmun əldə edir: fiqur özünə inam, ləyaqət və şücaəti təcəssüm etdirən xüsusi daxili güclə doldurulur. İnsan bədəninin həndəsi tədqiqi əsasında onun hissələrinin mütənasib əlaqəsi qurulur və ideal fiqurun qurulması üçün universal qaydalar işlənib hazırlanır. Arxaik heykəltəraşlığın sxematizmi və statik təbiəti aradan qaldırılır, hərəkəti çatdırma məharəti təkmilləşir ( Disk atıcı Və Afina və Marsyas Mirona, Doriforlar Və Diadumen Polykleitos, Parthenon relyefləri, Zevs Və Afina-Qız Fidia).

Vaza sənətində də ciddi dəyişikliklər baş verdi. Şəkilli təsvir artıq səthə yayılan düz kontur silueti deyil. V əsrin ikinci rübündə. e.ə. Polygnotus fiqurları müxtəlif səviyyələrdə yerləşdirməklə kosmosun dərinliyini çatdırmağın yeni üsulunu kəşf etdi. V əsrin ortalarında. e.ə. Afina Apollodoru chiaroscuro texnikasını icad etdi; o, dəzgah rəngkarlığının (lövhələrdə) ilk əsərlərini yaratmağa borcludur. V əsrin ikinci yarısında. e.ə. vaza rəngkarlığının "sərbəst" üslubu quruldu (qabaqdakı, profildəki fiqurlar, dörddə üç fırlanma, mürəkkəb səhnələrə birləşdirilmiş); lakin fiqurların perspektiv kiçilməsi üsulu Yunan rəssamlarına hələ də məlum deyildi. Klassik rəngkarlığın ən yüksək nailiyyəti, personajların emosional vəziyyətini qeyri-adi dərəcədə məharətlə çatdıran Çardaq ağ lekitosunun (ağ fonda incə naxışlı kiçik qablar) rənglənməsi idi.

V əsr e.ə. yunan ədəbiyyatının, ilk növbədə dramaturgiyanın çiçəklənməsi ilə yadda qaldı. Esxil (e.ə. 525–456), Sofokl (e.ə. 496–406) və Evripidin (e.ə. 480–406) əsərləri klassik faciəyə forma verir. Onun tərkib elementləri proloq (xorun ilk çıxışından əvvəl faciənin başlanğıcı), parod (xorun ilk ifası), epizodların növbələşməsi (aktyorlar və xor arasında dialoqlar) və stasim (xor mahnıları)dır. ), exodus (xorun son mahnısı). Aktyorların sayı get-gedə artır (Eskil üçün iki, Sofokl üçün üç) və xorun əhəmiyyəti azalır: o, hərəkətlə əlaqəni itirir və baş qəhrəmandan hadisələrin sadə şərhçisinə çevrilir. Mifoloji hekayələr getdikcə müasirləşir. Fəaliyyətin ciddi birliyi prinsipi təsdiq edilir: faciə bir-birinin ardınca bir-birinə bağlı olmayan səhnələr silsiləsi olmaqdan çıxır (Aeschylus); indi onları aparıcı bir mövzu (Sofokl və Evripid) əlaqələndirir. Obrazların təfsirində dəyişiklik baş verir: əgər Esxilin personajları monolit, daxili ziddiyyətlərdən uzaq, son dərəcə ümumiləşdirilmiş və qəhrəmanlıq xarakteri daşıyırsa və onların hərəkətləri xarici hadisələrlə müəyyən edilirsə, Sofokl personajların bütün ideallaşdırılması ilə artıq onların fərdiliyini vurğulayır. və onların personajlarını süjetin əsas mühərrikinə çevirir; Evripid faciənin diqqətini ziddiyyətli insan ehtiraslarının toqquşmasına, deideallaşdırılmış qəhrəmanların daxili psixoloji münaqişəsinə qoyur. Klassik komediya Kratin (ö. m.ö. 423-cü ildən sonra) və xüsusilə Aristofanın (e.ə. 445 – təq. 385) yaradıcılığında öz formasını alır. O, faciədən götürülmüş quruluşu aqon (personajların rəqabəti) və parabasa (xorun ictimaiyyətə müraciəti) ilə tamamlayır; orada aktyorların sayı ən azı üç nəfərdir və xorun tərkibi genişləndirilib (faciə ilə müqayisədə). 5-ci əsrin komediya e.ə. sırf müasirliyin (xüsusən də siyasi həyatın) satirik və parodik şərhinə yönəlib, lakin o, insan hərəkətləri ilə deyil, mücərrəd ideyalarla məşğuldur: bu hələ intriqa komediyası deyil, maskalar komediyasıdır (ümumiləşdirilmiş növlər).

Lirik poeziya sahəsində xor lirikası xüsusi yer tutmuşdur. Keosun Simonides (e.ə. 557/566–468), Pindar (təxminən 520 – e.ə. 447-ci ildən sonra) və Bakxilidlər (516–450 və ya 505–430) əsasən epinikiya (müsabiqənin qalibinin şərəfinə mahnı) janrında işləmişlər. . Onların yüksək nəciblik və təntənəli əzəmətlə dolu poeziyası dini, polis nizamını və polis əxlaqını tərənnüm etməyə xidmət edirdi.

5-ci əsrdə e.ə. Yunan fəlsəfəsi intensiv inkişaf etdi. Eleat məktəbinin ənənələrini Zenon (təx. 490 - təq. 430) və Melis (e.ə. V əsrin ikinci yarısı) davam etdirmişdir; Zenon öz aporiyası (həll olunmayan məntiqi çətinliklər) ilə mövcud zaman, hərəkət və məkan anlayışlarının uyğunsuzluğunu və məhdudluğunu nümayiş etdirərək subyektiv və konseptual dialektikanın banisinə çevrildi. Materialistlər Empedokl (e.ə. 490–430), Anaksaqor (e.ə. 500–428), Levkipp (e.ə. 500–440) və Demokrit (e.ə. 460–370) Eleatikadan sonra kainatın maddi təbiəti, lakin onlardan fərqli olaraq, onlar onu əbədi olaraq hərəkətli və dəyişkən hesab edirdilər; onların fikrincə, bütün hadisələr elementlərin (Empedokl), “toxumların”-homeomeriyaların (Anaxagoras), atomların (Leucippus və Demokrit) birləşməsinin və ya ayrılmasının nəticəsidir. “Böyük” sofistlər – Protaqor (e.ə. 481–411-ci illər), Qorgias (e.ə. 483–375) – dünyanın obyektiv reallığını və onu dərk etmək imkanını inkar edir, hər şeyin nisbiliyində israr edirdilər; məntiq və ritorikanın inkişafına mühüm töhfələr vermişlər. Sokratın (e.ə. 469-399) etik təlimi əxlaqın rasional dərkinə əsaslanırdı: fəzilətə aparan yol həqiqi biliyə yiyələnməkdir, bunun ilkin şərti özünü tanımaqdır; Sokratik həqiqət axtarışı metodu - "dialektika" - istehza (təsdiq edilmiş mühakimədə daxili ziddiyyətlərin aşkarlanması) və mayevtika (aparıcı sualların qoyulması), məzmununa görə isə induksiya (fikirlərin öyrənilməsi və üstünlük verilənlərin seçilməsi) şəklindən ibarət idi. qətiyyət (həqiqəti formalaşdırmaq).

5-ci əsrdə e.ə. tarixşünaslığın inkişafında həlledici dönüş yarandı. Herodot (e.ə. 484-425-ci illər) “Muzaları” ilə öz dövrünün mərkəzi hadisəsinə - Yunan-Fars müharibələrinə müraciət edərək, yunanların tarixi yazı ənənəsinin əsasını qoydu. Keçmişi mənimsəməyin mifoloji üsullarından bütün asılılığına baxmayaraq, o, povesti rasionallaşdırmağa, hətta ona tarixi tənqid elementlərini daxil etməyə çalışırdı; loqoqraflardan fərqli olaraq o, təkcə yunanların deyil, həm də qonşu xalqların tarixini, məişətini, adət-ənənələrini işıqlandıran yerli tarixi deyil, ümumbəşəri etnik-tarixi əsər yaratmağa nail olmuşdur. Yunan tarixşünaslığı Peloponnes müharibəsinin tarixini yazan Fukididin (e.ə. 460-396) əsərində ən yüksək nöqtəyə çatmışdır. Fukidid tarixi-mifoloji ənənəni pozan ilk tarixçi və praqmatik tarixin banisi oldu: sübutları tənqidi qiymətləndirərək, antropoloji və psixoloji yanaşmaya əsaslanaraq keçmişi rasional şəkildə şərh etdi (hadisələr onların əsas iştirakçılarının xarakterləri ilə müəyyən edilir). , və tarixi hərəkatın ümumi qanunauyğunluqlarını kəşf etməyə çalışdı.

V əsrin ikinci yarısına qədər. e.ə. elmi təbabətin doğulmasına işarə edir. Hippokrat (e.ə. 460 - təq. 370) insanın fiziki vəziyyəti haqqında dini və mistik fikirləri rədd etdi və onun rasional izahını təklif etdi. O hesab edirdi ki, sağlamlıq insan orqanizmində dörd mayenin - qan, bəlğəm, sarı və qara ödün düzgün birləşməsindən asılıdır; Onların balansının pozulması xəstəliklərə gətirib çıxarır. Ən yaxşı müalicə üsulu təbiidir (bədənin qüvvələrini bərpa etmək üçün səfərbər etmək), buna görə həkim hər bir xəstənin fərdi xüsusiyyətlərini bilməli və nəzərə almalıdır.

IV əsrdə Yunanıstan e.ə.

404-335-ci illərdə Yunanıstanda hegemonluq uğrunda mübarizə.

Yunanıstanda hegemonluq yaratmaq cəhdi ilə Sparta keçmiş Afina Dəniz Liqasının şəhərlərindəki qarnizonlarını tərk edərək, onlara fövqəladə səlahiyyətlərə malik oliqarxik rejimlər (dekarxiya) tətbiq etməyə başladı; Anti-spartalı əhval-ruhiyyə hər yerdə artdı. Eramızdan əvvəl 403-cü ildə Afinada Otuzuncuların tiranlığı devrildi və demokratiya bərpa olundu. Spartanın Kiçik Asiyadakı Yunan şəhər dövlətləri üzərində nəzarəti Əhəmənilər gücündən almaq cəhdi, eramızdan əvvəl 401-ci ildə dəstəklənir. Kiçik Kirin ölümündən sonra üsyanı yeni Fars kralı II Artakserks (e.ə. 404-358) ilə münasibətlərin kəskin şəkildə pisləşməsinə səbəb oldu. Spartalıların demokratik Elisi (e.ə. 401-400) və üsyankar Heraklea Traçinskayanı (e.ə. 399) məğlub etməsi hətta Spartanın müttəfiqləri arasında da narazılığa səbəb oldu: Korinf və Fiv onun cəza ekspedisiyalarında iştirak etməkdən imtina etdilər.

Eramızdan əvvəl 399-cu ildə. Sparta İranla müharibəyə girdi. Eramızdan əvvəl 395-ci ildə Sparta kralı II Agesilaus Sardisdə farsları məğlub etdi, lakin fars diplomatiyası Yunanıstanda (Fiv, Afina, Korinf, Meqara, Arqos, Fesaliya və s.) güclü anti-spartalı koalisiya yaratmağa nail oldu. Elə həmin il, rəqiblərini xəbərdar etmək üçün spartalılar Boeotiyaya qəfil hücum etdilər və Korinf müharibəsini (e.ə. 395-387) başladılar. Qaleartasdakı Boeotian qələbəsindən sonra (e.ə. 395) II Agesilaus qoşunlarını Kiçik Asiyadan çıxarmalı oldu. Eramızdan əvvəl 394-cü ildə Nemea və Koroneya döyüşlərində qalib gələn spartalılar, Müttəfiqlərin Peloponnesə hücumunun qarşısını aldılar, lakin afinalı strateq Konon onların donanmasını Knidusda məhv etdi. Eramızdan əvvəl 393-cü ildə Afinalılar şəhərlərinin istehkam sistemini bərpa etdilər, yeni donanma qurdular və Bosfor və Hellesponta nəzarəti ələ keçirdilər. Eramızdan əvvəl 390-cı ildə Afina strateqi İfikrat Korinf yaxınlığında spartalıları məğlub etdi. Koalisiyanın qələbəsindən qorxan II Artaxerxes eramızdan əvvəl 387-ci ildə. müharibə edən tərəfləri Antalcid (Kral) Sülhünü imzalamağa məcbur etdi, buna görə Kiçik Asiya siyasəti Farsların hakimiyyəti altına keçdi və Peloponnesdən başqa bütün ittifaqlar dağıldı; Afina şəhər istehkamlarına sahib olmaq hüququ aldı və donanma, Bizans və Şimali Egeydəki Lemnos, Imbros və Skyros adaları onlara qaytarıldı.

Korinf müharibəsindən sonra Sparta öz təsirini zorla genişləndirmək və demokratik rejimləri məhv etmək (Mantineya və Phliunta hücumlar) kimi əvvəlki siyasətini bərpa etdi. Eramızdan əvvəl 382-ci ildə spartalılar gözlənilmədən Fibanı ələ keçirdilər və orada oliqarx hakimiyyəti qurdular; onlar da Pireyə hücum etdilər. Bu, geniş yayılmış anti-spartalı reaksiyaya səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 379-cu ildə. Theban demokratları oliqarxiyanı devirdi, Boeotian Liqasını bərpa etdi və yenidən təşkil etdi və güclü ordu yaratdı. Eramızdan əvvəl 378-377-ci illərdə. Spartalılar iki dəfə Boeotianları məğlub etməyə və Thebesin güclənməsinə mane olmağa çalışdılar, lakin uğursuz oldu. Eramızdan əvvəl 378-ci ildə İkinci Afina Dəniz İttifaqı bu dəfə üzvlərinin könüllülük, bərabərlik və muxtariyyət prinsipləri əsasında yaradıldı; bir neçə il ərzində yetmişə yaxın siyasət ona qoşuldu. Eramızdan əvvəl 376-cı ildə afinalı navarx Çabrius Egey hövzəsində müttəfiqlərin üstünlüyünü təmin edərək, Naxosda Spartalı donanmasını məğlub etdi; Qərbi Yunanıstanın bir çox siyasəti onların tərəfinə keçdi (Kefalleniya, Kerkira, Akarnaniya). İki cəbhədə vuruşmağa gücü çatmayan Sparta eramızdan əvvəl 371-ci ildə. İkinci Afina Dəniz Liqasını tanıdı və Boeotiyaya qarşı hərbi əməliyyatları gücləndirdi. Lakin eramızdan əvvəl 371-ci ilin yayında. Theban komandiri Epaminondas, "oblik pazın" (zərbə sütunu yaratmaq) yenilikçi taktikasından istifadə edərək, Leuctrada seçilmiş Spartalı ordusunu məğlub etdi. Bir sıra Phocidian, Euboean və Aetolian şəhərləri Boeotian Liqasına qoşuldu. Epaminondaların Peloponnesdə təkrar kampaniyaları oliqarxik rejimlərin geniş şəkildə süqutuna və Peloponnes Liqasının dağılmasına səbəb oldu; Messenia Spartadan ayrıldı, Arkad şəhər dövlətləri Epominondas tərəfindən qurulan mərkəzi Meqalopolisdə olan anti-Spartalı Arkad Liqasına birləşdi. Ancaq tezliklə Afina, Thessaly, Achaia və Elis, Thebes'in güclənməsindən qorxaraq, Arkadian Liqasında parçalanmağa səbəb olan Spartaya yaxınlaşdı. Eramızdan əvvəl 362-ci ildə Epaminondas yenidən Peloponnesi işğal etdi və Mantinada qələbə qazandı. Bununla belə, böyük itkilər (Epaminondasın özü düşdü) boeotiyalıları vətənlərinə qayıtmağa və gələcəkdə aktiv hərbi əməliyyatlardan əl çəkməyə məcbur etdi; Mərkəzi Yunanıstanın siyasətlərinin bir hissəsi Boeotian İttifaqından uzaqlaşdı. Qarşılıqlı mübarizədən yorulan Fiva və Sparta pan-yunan hegemonu roluna iddia etmək imkanını itirdi; Sparta Peloponnesin adi bir dövlətinə çevrildi.

Əsas rəqiblərinin zəifləməsindən istifadə edən Afina Afina arxının böyük güc siyasətini canlandırmağa çalışırdı. Sest, Samos və Potidaea şəhərlərini tutan afinalılar ruhaniləri oraya gətirdilər, ittifaq üzvlərindən onun xəzinəsinə müntəzəm pul köçürmələri tələb etdilər və yenidən müttəfiqlərlə bağlı iddiaları heliuma köçürməyə başladılar. Afinalı strateqlər çoxsaylı sui-istifadələrə yol verdilər. Bu, birliyin dağılmasına səbəb oldu. Əvvəlcə Kerkyra və Bizans onu tərk etdi; eramızdan əvvəl 357-ci ildə yıxılan şəhər dövlətlərinə Afinanın təhdidlərinə cavab olaraq. Saqqız, Rodos, Kos, Kalsedon qatıldı; Fars tərəfindən dəstəklənirdilər. Müttəfiq müharibəsi başladı (e.ə. 357-355); Afina məğlub oldu və faktiki olaraq mövcudluğunu dayandıran (rəsmi olaraq eramızdan əvvəl 338-ci ildə ləğv edilmiş) İkinci Afina Dəniz Liqası üzvlərinin muxtariyyətini tanımağa məcbur oldu. Yunan dünyasında mərkəzdənqaçma meyli qalib gəldi; onun artıq Hellas şəhərlərini birləşdirməyə gücü yox idi.

Bu, Makedoniyanın Yunanıstanda genişlənməsinə yol açdı. Pul (qızıl sikkələrin zərb edilməsi) və hərbi (ağır silahlanmış falanxın tətbiqi, süvarilərin rolunun artırılması, donanmanın yaradılması) islahatları aparan II Filippin (e.ə. 359-336) dövründə Makedoniya Balkan yarımadasının ən güclü dövlətinə çevrildi. . Şimal sərhədlərini möhkəmləndirən II Filipp Halkidiki və Trakiyanın sahil bölgələrinə fəal şəkildə nüfuz etməyə başladı. Ona qarşı birləşən Xalkidiya Liqası, Afina və Trakiya tayfalarının koalisiyasını məğlub edə bildi və eramızdan əvvəl 350-ci illərin sonunda. Egey dənizinin şimal sahillərindəki Yunan şəhər dövlətlərinin əksəriyyətini nəzarət altına aldı. Eyni zamanda o, Fokisə və onun müttəfiqlərinə - Afina və Spartaya qarşı Thebans, Thessalians və Locrians tərəfində Müqəddəs Müharibəyə (e.ə. 355-346) müdaxilə etdi. Eramızdan əvvəl 352-ci ildə Makedoniya ordusu oraya basqın edən fokililəri Fesaliyadan qovdu; Thessaly II Filippin ali hakimiyyətini tanıdı və Makedoniya qarnizonları onun əsas qalalarında yerləşdirildi. Lakin afinalılar Termopila keçidini tutaraq makedoniyalıların Mərkəzi Yunanıstana nüfuz etməsinə mane oldular. Eramızdan əvvəl 348-ci ildə II Filipp Xalkidiya Liqasının əsas şəhəri Olintosu məğlub edərək, nəhayət yarımadanı özünə tabe etdi. Eramızdan əvvəl 346-cı ildə Afina onunla Filokratik Sülh bağladı, Makedoniyanın Xalkidiki və Cənubi Trakyadakı fəthlərini tanıdı, lakin Bosfor və Hellesponta üzərində nəzarəti saxladı. Afinanın müharibədən çıxması II Filippə Mərkəzi Yunanıstanı işğal etməyə və Fokisi təslim olmağa məcbur etməyə imkan verdi; nəticədə Makedoniya Delfi Amfiksiyasının tamhüquqlu üzvü oldu.

Yunanıstanda Makedoniya təsirinin artması Yunan dünyasında parçalanmaya səbəb oldu: bir çox şəhərlərdə Makedoniya tərəfdarı və anti-Makedoniya qrupları yarandı. Birincisi Yunanıstanı Yunanıstanın Makedoniya hökmranlığından azadlığı uğrunda birgə mübarizəyə, ikincisi isə Yunanıstana qarşı genişmiqyaslı müharibə üçün II Filipp ətrafında birləşməyə çağırırdı. Eramızdan əvvəl 340-cı illərin sonlarında. Afinada Boeotian Liqası, Korinf, Arqos, Rodos, Bizans, Xios, Axaya, Meqara və Euboea daxil olmaqla geniş anti-Makedoniya koalisiyasının yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış edən vətənpərvər partiya (Demosthenes, Hyperides) qalib gəldi. Eramızdan əvvəl 340-cı ildə Bosforu ələ keçirməyə çalışan II Filipp Perint və Bizansı mühasirəyə aldı, lakin Afina eskadronu onu geri çəkilməyə məcbur etdi. Eramızdan əvvəl 338-ci ildə Makedoniya ordusu Mərkəzi Yunanıstana daxil oldu və avqustun sonunda müttəfiqlərin birləşmiş qüvvələrini Xaeroneyada (Boeotia) məğlub etdi. Boeotian Liqası ləğv edildi və Thebesdə Makedoniya qarnizonu quruldu; Afina boğazlar üzərində nəzarəti itirdi, lakin müstəqilliyini və bir sıra ada mülklərini saxladı; Sparta ərazisi Lakon vadisi ilə məhdudlaşırdı. Yunanıstanın bir çox şəhərlərində, o cümlədən Afinada Makedoniya tərəfdarı qruplar hakimiyyətə gəldi. Eramızdan əvvəl 337-ci ildə II Filipp bütün Yunan dövlətlərinin Korinf konqresini çağırdı (yalnız Sparta iştirak etməkdən imtina etdi), bu konqresdə Makedoniyanın başçılıq etdiyi Korinf pan-Yunan Liqası yaradıldı; onun iştirakçılarına daxili müharibələr aparmaq, bir-birinin işlərinə qarışmaq, mövcud siyasi sistemi dəyişdirmək, borcları silmək və torpaqları yenidən bölüşdürmək qadağan edildi; Əhəməni gücünə qarşı müharibəyə başlamaq qərara alındı. Farslar II Filippin İon və Aeol poleislərinə müstəqilliyin qaytarılması tələbini yerinə yetirməkdən imtina etdikdən sonra Makedoniya ordusu eramızdan əvvəl 336-cı ildə. Kiçik Asiyada hərbi əməliyyatlara başladı. Lakin tezliklə II Filipp sui-qəsd nəticəsində həlak oldu və ordu öz vətəninə geri çağırıldı. Yunanıstanda fivalıların başçılığı ilə Makedoniyaya qarşı üsyan başladı, lakin yeni Makedoniya kralı III Aleksandr (e.ə. 336-323) Mərkəzi Yunanıstanı işğal etdi, Fiv şəhərini aldı və məhv etdi, sakinləri köləliyə satdı (e.ə. 335); qalan siyasətləri müqavimətsiz ona təqdim etdi. Eramızdan əvvəl 334-cü ilin yazında İsgəndər Əhəmənilər İmperiyasının ölümü və dünya Helenistik gücünün formalaşması ilə başa çatan on illik fars yürüşünə başladı (e.ə. 334-324).

IV əsrdə iqtisadiyyat e.ə.

5-ci əsrin sonu - IV əsrin ikinci üçdə biri müharibələri. e.ə. Yunanıstana böyük demoqrafik və maddi ziyan vurdu. Onlar vaxtaşırı iqtisadi böhranlar və vergi yükünün artması ilə müşayiət olunurdu. Eyni zamanda, müharibələr və müharibədən sonrakı yenidənqurma dövrləri Yunanıstan iqtisadiyyatının bir neçə sahəsinin inkişafına təkan verdi. Qulların sayı və onların istehsalda istifadə payı artır ki, bu da onun konsolidasiyasına kömək edir; mülkiyyət yenidən bölüşdürülür və mülkiyyətin differensiallaşdırılması güclənir. Pul iqtisadiyyatının miqyası genişlənir: sikkə təklifi artır, təsərrüfat həyatının bazar şəraitindən asılılığı artır (taxıl məhsulları üzüm bağlarının və zeytun bağlarının xeyrinə azalmaqda davam edir, kəndlərdən şəhərlərə vəsait axır), sələmçilik və spekulyativ əməliyyatlar genişlənir (xüsusilə çörəklə) və daim dəyişir.qiymətlər; pul torpaqla yanaşı, sərvətin nüfuzlu formasına çevrilir; torpaq isə öz növbəsində ticarət dövriyyəsinə daxil edilir. Yunanıstanın bir sıra periferik rayonlarının - Makedoniya, Xalkidiki, İoniya, Kiçik Asiyanın Dorisinin iqtisadi əhəmiyyəti artır (və ya bərpa olunur). Afina və Sirakuza aparıcı iqtisadi mərkəzlər olaraq qalır.

Siyasət böhranı.

Yeni iqtisadi reallıqlar siyasət sistemini sarsıtdı. Vətəndaşlıq və torpaq mülkiyyəti arasında əlaqə zəiflədi. Orta sahiblər təbəqəsinin aşınması hoplit milislərinin hərbi rolunun azalmasına və muzdluların yayılmasına səbəb oldu. Vətəndaşların bir hissəsinin istehsal sahəsindən qovulması, dövlət və ya siyasi qruplar tərəfindən dəstəklənən lumpenlərə (parazitlərə) çevrilməsi demokratiyanın oxlokratiyaya (mob hakimiyyəti) çevrilməsinə gətirib çıxardı. Sosial gərginlik kəskinləşdi: IV əsr Yunan şəhər dövlətlərinin tarixi. e.ə. üsyanlar, sui-qəsdlər, dövlət çevrilişləri, vətəndaş müharibələri, xarici düşmənlə gizli razılaşmalarla dolu idi. Çox vaxt sosial münaqişələr tiran rejimlərinin (gənc istibdad) qurulması üçün əsas rolunu oynayırdı: Sirakuzada I Dionisi (e.ə. 405-367), Yason Tera və Fesaliyada (e.ə. 380-370), Sikyonda Efron (təx. 368-). 365/364), Heraklea Pontikada Klearx (e.ə. 364/363-352/351), Philomela Phokisdə (e.ə. 356-354) və bir çox başqaları. Tiranlar adətən məşhur hərbi liderlər və ya muzdlu hissələrin komandirləri olurlar. Onlar bir qayda olaraq polis ənənələrini pozur, torpaqların müsadirə və yenidən bölüşdürülməsi həyata keçirir, mülki hüquqlarını kənar şəxslərə (xüsusilə muzdlulara) səxavətlə paylayır, əhaliyə ağır vergilər və rüsumlar qoyur, aşkar və görünən siyasi rəqiblərlə vəhşicəsinə davranırdılar. Onların sosial bazası fərqli idi: onlar monetar aristokratiyaya, orta demokratik təbəqəyə və lumpenlərə arxalana bilərdilər. IV əsrin əksər tiran rejimləri. e.ə. müddətinə görə fərqlənmirdi ki, bu da həm yunan dövlətlərindəki daxili siyasi qeyri-sabitlik, həm də qonşu siyasətlərin onların işlərinə tez-tez müdaxiləsi ilə izah olunur.

4-cü əsrin mədəniyyəti e.ə.

IV əsrin birinci üçdə birində şəhərsalma sahəsində. e.ə. müəyyən tənəzzül var idi (daha çox Attikada, daha az dərəcədə Peloponnesdə). İkinci üçüncü hissədə, xüsusilə İoniya və Aeoliya şəhərlərində yüksəlişə keçdi. 5-ci əsrlə müqayisədə. e.ə. Məbəd binalarının tikintisi davam etsə də, ictimai tikintinin (teatrlar, palestrlər, gimnaziyalar, bulyeriumlar) payı artır. İlk dəfə olaraq şəxsi güc ideyasını təcəssüm etdirən binalar peyda olur: Halikarnasdakı Mavzoley (Kariya Mausolunun hökmdarının məzarı), Makedoniya kralı II Filipin şərəfinə Olimpiyadakı Filippion. 4-cü əsrin binalarında. e.ə. hər üç ordenin qarışığı tez-tez müşahidə olunur (Tegeadakı Afina məbədi). Klassik sadəlikdən uzaqlaşma göz qabağındadır: binaların təsir edici ölçüləri, heykəltəraşlıq bəzəklərinin zənginliyi, memarlıq dekorasiyasının təmtəraqlılığı və müxtəlifliyi. Bu tendensiya daha aydın şəkildə Kiçik Asiyanın şəhərlərində özünü göstərdi, burada möhtəşəm İon dipteralarının (Efesdəki ikinci Artemida məbədi, Sardisdəki Artemida məbədi) yenidən tikilməyə başlandı. Monumental tikinti tədricən yeni məna kəsb edir: bina artıq insan üçün başa düşülən dünya nizamını (polis kosmos) təcəssüm etdirmir, artıq onunla harmoniyada deyil, ona yad olan fövqəlbəşəri prinsipi təcəssüm etdirərək onu sıxışdırır.

Plastik sənət ümumi idealdan fərdiliyə keçid ilə xarakterizə olunur. Heykəltəraşlar getdikcə daha çox insanın daxili vəziyyətini bədənin plastikliyi ilə ifadə etməyə çalışırlar - ya sakit və parlaq xəyalpərəstlik (Praxiteles), sonra drama və ehtiraslı impuls (Scopas) və ya əhvalın dəyişən çalarları (Lysippos). Plastik təsvir tədricən qəhrəmansızlaşır (xüsusilə Lisipposda). Fizioqnomikdən psixolojiyə doğru inkişaf edən fərdi heykəltəraşlıq portreti sənəti yaranır. Mükəmməl insan simasının və ideal mütənasib fiqurun təsvirinin klassik normaları məcburi olmaqdan çıxır. Heykəltəraşlıq təsvirinin öz üzərində izolyasiyası plastik məkanı genişləndirən əlavə elementlərin tətbiqi sayəsində aradan qaldırılır (Praxiteles'in Apollonu ağac gövdəsinə söykənir, Lisipposun Hermesi qayaya söykənir).

4-cü əsrdə. e.ə. Dəzgah (lövhələrdə) və monumental (freskalar) rəngkarlığı daha da inkişaf etdirilir, burada insanın psixi vəziyyətini aşkar etmək istəyi də güclənir (Nikias, Apelles). O, insan bədəninin incə modelləşdirilməsi, jestləri və üz ifadələrini çatdırmaq bacarığı ilə xarakterizə olunur; Chiaroscuro və rəng birləşmələri istifadə olunur. Eyni zamanda, ətraf mühitin ətraflı təsviri yoxdur; mənzərə ən ümumi şəkildə verilir. Vaza rəngkarlığının xarakterik xüsusiyyəti onun heykəltəraşlığa yaxınlığıdır: qabın səthi tez-tez boyaların tətbiq olunduğu qabarıq relyeflərlə örtülür.

Ədəbiyyatda böyük dəyişikliklər baş verdi. Poeziyanın rolu getdikcə azalır. Faciə janrı tənəzzüldədir. 4-cü əsrdə komediya janrı. e.ə. siyasi mövzuların tədricən məişət mövzuları ilə əvəz olunduğu Orta Attika komediyası (Antifan, Aleksid) ilə təmsil olunur: parodiya-mifoloji süjetlərlə yanaşı, hetaeraların və parazitlərin həyatından süjetlər adiləşir; İctimai və siyasi tənqid vasitəsi olan parabas yox olur. İntriqanın əhəmiyyəti artır, personajlar fərdiləşir. Lirik poeziyada aparıcı yeri erotik istiqamət tutur (Kolofonlu Antimak), mülki mövzulara maraq azalır, forma diqqəti artır.

Nəsr janrları ön plana çıxır. IV əsrin tarixi nəsrinin ən yaxşı nümunələri. e.ə. – Anabaz Və Yunan tarixi Ksenofont (e.ə. 440 – 350-ci illər), Dünya Tarixi Efora (e.ə. IV əsrin ortaları), Yunan tarixi Və Filipin hekayəsi Theopompa (377 - eramızdan əvvəl 320-ci ildən sonra); tarixşünaslıqda Fukidid ənənəsini davam etdirirlər. Siyasi nəsr ilk növbədə Ksenofontun əsərləri ilə təmsil olunur Agesilaus, Lacedaemonian siyasəti, Hieron Və Cyropedia (Cyrus yetişdirmək), burada ideal hökmdar modeli və onun tərbiyə üsulları işlənib hazırlanır və Platonun dialoqları (e.ə. 427-347-ci illər) Siyasət, Dövlət və Qanunlar, üç funksional sinifdən ibarət ideal cəmiyyət modelini təklif edir (filosof). -hökmdarlar, qəyyumlar və istehsalçılar); ailə və şəxsi mülkiyyəti ləğv edir. Xüsusilə 4-cü əsrdə çiçəklənir. e.ə. natiqlik nəsri ilə tanış olur; Onun üç növü rəsmiləşdirilir: siyasi, məhkəmə və epidektik (təntənəli). Afinalı natiqlər Lisianın (e.ə. 450 - təq. 380), İsokratın (e.ə. 436-338), Demosfenin (e.ə. 384-322) və Esxinin (e.ə. 390-314) nitqlərində zirvəsinə çatır.

V. e.ə. yunan fəlsəfəsinin qızıl dövrüdür. Sokratın təlimlərini və sofizmi sintez etməyə çalışan müxtəlif Sokrat məktəbləri (kiniklər, kirenaiklər, meqariklər) yayılır. Platon Demokriti təkzib edərək iki dünya (dualizm) haqqında nəzəriyyə yaradır - bizim hisslərimiz tərəfindən dərk edilən hadisələrin dəyişkən və keçici dünyası və ideyalardan (hərəkətsiz, dəyişməz və əbədi mahiyyətlərdən) ibarət olan həqiqi varlığın dərk olunan dünyası. fəziləti əldə etmək mümkün olmayan bilik. Platon dualizmini dəf etmək üçün Aristotel (e.ə. 384-322) formaların (şeylərin prinsipləri) və onların tərif verdikləri passiv materiyanın vəhdəti ideyasını irəli sürür. Onların öyrənilməsini elmin əsas vəzifəsi hesab edərək, formal məntiqin və sillogistikanın banisinə çevrilərək metodoloji vasitələr hazırlayır; Onun doğru və yanlış mühakimələr haqqında doktrinası və induksiya ilə deduksiyanın birləşməsi prinsipi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Tarixdə ilk dəfə olaraq o, deduktiv nəticələrin bütün mövcud növlərini araşdırır və eyniliyin, ziddiyyətin və xaric edilmiş ortanın məntiqi qanunlarını formalaşdırır.

Helenistik Yunanıstan

IV-III əsrlərin sonlarında Balkan Yunanıstanı. e.ə.

İskəndərin yürüşlərindən sonra Yunanıstan Aralıq dənizi dünyasının ikinci dərəcəli bölgəsinə, onun imperiyasının xarabalıqlarından yaranmış güclü Ellinist dövlətlər arasında rəqabət obyektinə çevrildi.

323-cü ildə İskəndərin ölüm xəbəri ilə. Afinanın başçılıq etdiyi demək olar ki, bütün Yunan şəhərləri üsyan etdi və Makedoniya ilə Lamian müharibəsinə başladı (e.ə. 323-322). Yunanlar Avropanın strateqi (Makedoniya və Yunanıstan qubernatoru) Antipateri Heraklea Thessaly-də məğlub etdilər və Lamiyada onun qarşısını kəsdilər. Asiyadan ona köməyə göndərilən strateq Leonnatus da məğlub oldu və öldürüldü. Lakin eramızdan əvvəl 322-ci ilin iyununda. Makedoniyalı dəniz komandiri Kleit Amorgosda (Kos) afinalıları məğlub etdi və Egey dənizi üzərində nəzarəti bərqərar etdi. Eramızdan əvvəl 322-ci ilin sentyabrında. Antipater Thessaly'deki Krannonda yunanlar üzərində həlledici qələbə qazandı. Afinalılar təslim oldular: Afinada oliqarxik rejim quruldu, Pireydə Makedoniya qarnizonu yerləşdirildi, vətənpərvər partiyanın liderləri edam edildi və ya qovuldu. Yunan şəhər dövlətlərinin əksəriyyəti eyni aqibəti yaşadı. Birləşmiş anti-Makedoniya hərəkatı başa çatdı.

Eramızdan əvvəl 319-cu ildə Antipaterin ölümündən sonra. Yunanıstan diadoçilərin (İsgəndərin davamçıları) mübarizə meydanına çevrildi. Eramızdan əvvəl 319-309-cu illərdə üzərində hakimiyyət oliqarxlara arxalanan Antipater Kassanderin oğlu və demokratları dəstəkləyən Aleksandr Polisperxonun keçmiş komandiri arasında mübahisə edirdi. Eramızdan əvvəl 319/318-ci illərdə Poliperxon yunanların “azadlığının bərpası” haqqında fərman verdi və onlara Antipaterin təyin etdiyi hökmdarları qovmağı əmr etdi; bir çox poleisdə (o cümlədən Afinada) oliqarxik rejimlər çökdü. Lakin eramızdan əvvəl 318-ci ildə Polisperxonun cəhdi. Spartaya tabe olmaq uğursuzluqla başa çatdı. Üstünlük tədricən Kassander tərəfinə keçir. Eramızdan əvvəl 317-ci ildə o, Afinada filosof Demetri Falerumun başçılıq etdiyi oliqarxiyanı bərpa etdi və qarnizonunu eramızdan əvvəl 316-cı ildə orada tərk etdi. Poliperxonu həlledici məğlubiyyətə uğratdı və Yunanıstanın çox hissəsi üzərində nəzarəti bərqərar etdi. Eramızdan əvvəl 311-ci ildə diadoxların qalan hissəsi onu Avropanın strateqi kimi tanıdı, yəni. Makedoniya və Yunanıstan qubernatoru.

Eramızdan əvvəl 307-ci ildə. Demetrius Poliorcetes, Asiya hökmdarı Antigonus One-Eyed oğlu, eramızdan əvvəl 306-cı ildə olmuş Kassandrın mövqeyini zəiflətməyə çalışır. Makedoniya kralı Yunanıstana endi, öz qarnizonlarını Meqara və Afinadan qovdu və Afinada demokratik sistemi bərpa etdi. Eramızdan əvvəl 304-303-cü illərdə o, Peloponnesin çox hissəsini Kassandr qoşunlarından təmizlədi və eramızdan əvvəl 302-ci ildə. Korinf Liqasını canlandırdı və onunla hərbi ittifaq bağladı. Kassandr Makedoniyaya çəkildi və Antiqon və Demetriyə qarşı geniş miqyaslı müharibəyə başlayan diadochi koalisiyasını (Frakiya Lisimak, Misir Ptolemey və Babil Selevki) təşkil etdi. 301-ci ilin yayında Antiqon İpsus döyüşündə (Frigiyada) məğlub oldu və öldü; Yunan şəhər-dövlətləri Kassandraya tabe oldular.

Eramızdan əvvəl 297-ci ildə Kassandrın ölümündən sonra. Demetrius Yunanıstanda yenidən aktiv hərbi əməliyyatlara başladı. Eramızdan əvvəl 295-ci ildə o, Afinanı təslim etməyə məcbur etdi, "demokratik" tiran Laxar (e.ə. 300–295) rejimini devirdi və oliqarxiya qurdu. Eramızdan əvvəl 294-cü ildə O, spartalılar üzərində iki qələbə qazandı, lakin sonra Peloponnesdən geri çəkildi, Fesaliyanı və Makedoniyanın böyük hissəsini tutdu və özünü Makedoniya kralı elan etdi. Eramızdan əvvəl 293-cü ildə Boeotiusa tabe idi. Eramızdan əvvəl 292-ci ildə Boeotiyalılar üsyan qaldırdılar, lakin Demetriusun oğlu Antiqon Qonatas onu yatırtdı və eramızdan əvvəl 291-ci ildə. Thebes'i ələ keçirdi.

Eramızdan əvvəl 288-ci ildə Trakya kralı Lisimak və Epir kralı Pirrin Demetri üzərində qələbəsi. Makedoniyada hakimiyyətinin süqutuna səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 287-ci ildə Afina Demetriyə qarşı üsyan qaldırdı. Demetrius şəhəri mühasirəyə aldı, lakin Epir ordusunun yaxınlaşması onu geri çəkilməyə və Pyrrhus ilə müqavilə bağlamağa məcbur etdi: o, onu Makedoniya kralı kimi tanıdı, lakin Thessalyanı saxladı. Demetrinin Kiçik Asiyaya getməsindən istifadə edən Pirr müqaviləni pozaraq Fessaliyanı tutdu; Antigonus Gonatus yalnız Demetrianı (Paqasean körfəzinin sahillərində) tutmağı bacardı. Eramızdan əvvəl 285-ci ildə Makedoniya və Thessaly eramızdan əvvəl 281-ci ildə Lisimaxa keçdi. - I Selevkiyə və eramızdan əvvəl 280-ci ildə. - Ptolemey Keraunusa.

Eramızdan əvvəl 279-cu ildə Kelt Qalat tayfası Balkan yarımadasına enmişdir. Makedoniyalıları məğlub etdikdən və Ptolemey Keraunusun ölümündən sonra onlar Yunanıstanı işğal etdilər, lakin Delfidə Boeotians, Phocians və Aetolian League (e.ə. 367-ci ildə yaradılmış Aetolia şəhərləri liqası) koalisiyası tərəfindən məğlub edildi və Thessaly'a çəkildi. Eyni zamanda, Peloponnesin şimalındakı Axaiyanın qədim poleis liqası (Achaean Liqası) yenidən canlandı.

Eramızdan əvvəl 277-ci ildə Antiqon Qonatas qalatiyalıları Şimali Yunanıstan və Makedoniyadan qovdu və özünü Makedoniya kralı elan etdi (e.ə. 276-239). O, Thessalyanı öz hakimiyyəti altında saxladı; onun qarnizonları Korinfdə, Demetriyada, Xalkisdə və Pireydə qaldı; Elis, Meqalopolis və Arqosda makedoniyapərəst tiranlıqlar quruldu. Eramızdan əvvəl 267-ci ildə. Sparta, Afina və Axeylər Liqası Misir kralı II Prolemanın dəstəyi ilə Makedoniya hegemonluğuna qarşı Xremonidlər müharibəsinə başladılar; Afinalılar Pireyi azad etdilər, lakin makedoniyalılar Kos adasında Misir donanmasını məğlub etdilər, Korinf yaxınlığında sparta ordusunu məğlub etdilər və Afinanı mühasirəyə alaraq onları təslim olmağa məcbur etdilər (e.ə. 263). Müharibə nəticəsində Afina və Peloponnes dövlətlərinin bir hissəsi Makedoniyadan asılı vəziyyətə düşdü.

Eyni zamanda Mərkəzi Yunanıstanda Aetoliya Liqasının, Peloponnesdə isə Axey Liqasının təsiri artdı. Eramızdan əvvəl 251-ci ildə Axalılar Sikyonu tutdular. Eramızdan əvvəl 245-ci ildə Sikyonlu enerjili komandir Aratus eramızdan əvvəl 243-cü ildə Achaean Liqasının strateqi seçildi. Meqara və Korinf Makedoniya qarnizonlarından təmizləndi; bu siyasətlərlə birlikdə Trezena və Epidaurus ittifaqa qoşuldular. Bununla belə, Antiqon Qonatus Axeylilər və Aetoliyalılar arasında qarşıdurma yaratmağa müvəffəq oldu və bu, Makedoniyalıların Yunanıstandan son qovulmasının qarşısını aldı. Eramızdan əvvəl 241-ci ildə Aetoliyalılar Peloponnesə hücum etdilər, lakin eramızdan əvvəl 240-cı ildə. Arat onları Mərkəzi Yunanıstana itələdi.

Antiqon Qonatasın oğlu və varisi II Demetriusun (e.ə. 239-229) Makedoniyanın Yunanıstandakı mülklərini genişləndirmək cəhdi hər iki ittifaqı birləşməyə sövq etdi. Müharibə başlayanda Makedoniya uğursuzluqdan sonra uğursuzluğa düçar olur; onun vəziyyəti eramızdan əvvəl 299-cu ildə Şimali Balkan tayfasının Dardanların işğalı ilə daha da pisləşdi. II Demetrius öldü. Həmin il Thessaly Makedoniyadan uzaqlaşdı və axeylilər Arqosu tutdular.

Yeni Makedoniya kralı III Antiqon (e.ə. 229-221) Fessaliyanın bir hissəsini tutmağa və Fokisə nüfuz etməyə nail oldu. Eyni zamanda, Aratus Makedoniya qarnizonlarını Afinadan, Attik Pirey limanlarından, Münixdən və Souniondan darmadağın etdi və Salamis adasını afinalılara qaytardı. Arqos, Fliunt və Hermiona, Sparta istisna olmaqla, bütün Peloponnesə nəzarət edən Achaean Liqasına qoşuldular. Achaean Liqasının sonrakı uğurlarının qarşısı onun Sparta kralı III Kleomenes (e.ə. 235-221) ilə müharibəsi ilə alındı. Eramızdan əvvəl 228-224-cü illərdə Spartalılar axeylilər üzərində bir sıra qələbələr qazandılar, bu da Aratusun Korinf və Arqosu III Antiqonla müqavilə bağlamağa vadar etdi. Makedoniya ordusu Peloponnesi işğal etdi və eramızdan əvvəl 221-ci ildə. Selasiyada spartalıları məğlub etdi. Sparta təslim oldu və Achaean Liqasına qoşuldu; orada oliqarxik rejim quruldu. Yunan ərazisinin əhəmiyyətli bir hissəsi yenidən Makedoniyanın nəzarəti altında idi. Achaean Liqası əsasında III Antiqonun rəhbərlik etdiyi Korinf Liqası yenidən canlandırıldı.

Makedoniya hegemonluğunun dirçəldilməsi Aetoliya Liqasının yeni Makedoniya kralı V Filip (e.ə. 221-179) və Axey Liqasına qarşı Müttəfiqlərin Müharibəsini (e.ə. 220-217) alovlandırdı. Eramızdan əvvəl 219-cu ildə Sparta oliqarxiyanın devrildiyi Aetoliyalıların tərəfinə keçdi. Müharibədə üstünlük Makedoniya-Achaean koalisiyasının tərəfində idi. Eramızdan əvvəl 217-ci ildə müharibədən əvvəlki status-kvonu təsdiqləyən sülh bağlandı.

Qərbi Yunan dünyasının süqutu.

Eramızdan əvvəl 305-ci ildə Yunan Siciliya şəhər dövlətləri Sirakuzalı tiran Aqatokl (e.ə. 315-287) tərəfindən vahid dövlətdə birləşdirildi. 3-cü əsrin əvvəllərində. e.ə. Magna Graecia da ona tabe oldu. Eramızdan əvvəl 287-ci ildə Aqatoklun ölümü imperiyasının dağılmasına səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 272-ci ilə qədər Tarentum və onun müttəfiqi Epirus Pyrrhus ilə müharibədə qalib gələn Romalılar. bütün Magna Graecia-nı ələ keçirdi. Eyni zamanda, Siciliyanın Yunan şəhərlərinin əksəriyyəti eramızdan əvvəl 270-ci illərin birinci yarısında. yeni Sirakuzalı tiran II Hieronun (e.ə. 275-215) gücünü tanıdı. Eramızdan əvvəl 211-ci ildə İkinci Pun müharibəsi zamanı romalılar Sirakuza dövlətini məğlub edərək Siciliya şəhər dövlətlərini eramızdan əvvəl 227-ci ildə formalaşmış struktura daxil etdilər. Roma əyaləti Siciliya.

Balkan Yunanıstanının Roma fəthi.

Romanın Balkan yunanları ilə ilk qarşılaşması Birinci Makedoniya Müharibəsinə (e.ə. 215-205) təsadüf edir, o zaman Achaean Liqası və Akarnaniya V Filipi romalılarla silahlı münaqişəsində dəstəkləmişdi. Lakin özünü Hellas azadlığının müdafiəçisi elan edən Roma eramızdan əvvəl 210-cu ildə müvəffəq oldu. Aetoliya İttifaqı, daha sonra Rodos, Sparta və bir sıra digər Yunan şəhər dövlətləri üzərində qələbə çaldı. Bir sıra uzun və yorucu hərbi əməliyyatlardan sonra müxaliflər eramızdan əvvəl 205-ci ildə. ümumən əvvəlki vəziyyəti qoruyub saxlayan sülh bağlandı.

İkinci Pun müharibəsində (e.ə. 218-201) Romanın Karfagen üzərində qələbəsi ona Şərqi Aralıq dənizində geniş yayılmağa başlamağa imkan verdi. Eramızdan əvvəl 200-cü ildə Romalılar V Filipin Afina, Perqamon və Rodos ilə münaqişəsinə müdaxilə edərək Makedoniyaya qarşı çıxdılar (E.ə. 200-197-ci illər İkinci Makedoniya Müharibəsi). Eramızdan əvvəl 199-cu ildə onların tərəfində. Aetolianı, 198-ci ildə isə Sparta və Boeotiya ilə birlikdə Axey Liqasını keçdi. Eramızdan əvvəl 197-ci ildə Konsul Titus Quinctius Flamininus Cynoscephalae'de (Mərkəzi Thessaly) V Filipi sarsıdıcı məğlubiyyətə uğratdı və Acarnanian müttəfiqlərini məğlub etdi. Eramızdan əvvəl 197-ci il sülh müqaviləsinin şərtlərinə görə. Makedoniya bütün yunan mülklərini itirdi. Eramızdan əvvəl 196-cı ildə Isthmian Oyunlarında Flamininus Hellas "azadlığını" elan etdi. Eramızdan əvvəl 195-ci ildə Axeylərin çağırışı ilə Flaminin Peloponnesə soxuldu və spartalı tiran Nabisi (e.ə. 206-192) məğlub etdi və onu əsir götürdüyü Arqosu azad etməyə məcbur etdi. Eramızdan əvvəl 194-cü ildə Roma ordusu Yunanıstan ərazisini tərk etdi, lakin Roma qarnizonları Korinfdə, Xalkisdə və Demetriyada qaldı. Eramızdan əvvəl 192-ci ildə Nəbis Peloponnesdəki mövqeyini bərpa etməyə çalışdı, lakin axeylilərlə müharibədə uğursuzluğa düçar oldu və xaincəsinə öldürüldü; Sparta Achaean Liqasına qoşulmağa məcbur oldu.

Elə həmin il Yunanıstan Romanın Selevkilər hakimiyyəti ilə mübarizəsinə səhnə oldu. Eramızdan əvvəl 197-ci ildə Antiox III Selevkid (e.ə. 223-187) Propontis hövzəsindəki yunan koloniyalarını tutdu və Perqam və Rodosla müharibə etdi. Onların müttəfiqi Roma ilə toqquşmanın qaçılmazlığını dərk edərək, eramızdan əvvəl 192-ci ildə. Yunanıstana endi. Aetolian Birliyi onun tərəfini tutdu; Achaean Liqası romalılara sadiq qaldı. Eramızdan əvvəl 191-ci ildə Thermopylae döyüşündə III Antiox konsul Mark Acilius Glabriona məğlub oldu və Asiyaya çəkildi. Aetoliya Liqası romalıların, V Filipin, Epirlərin və Axeylərin birləşmiş qüvvələri tərəfindən məğlub edildi və siyasi əhəmiyyətini itirdi. Kiçik Asiyada III Antiox üzərində həlledici qələbə (e.ə. 189-cu ildə Maqnesiya döyüşü) Yunanıstanda Roma təsirini xeyli gücləndirdi.

Eramızdan əvvəl 171-ci ildə Romalılar Makedoniya kralı Perseyə (e.ə. 179-168) qarşı yeni (Üçüncü Makedoniya) müharibəsi başlatdılar, o, Romanın böyük güc siyasətindən narazı olan bir çox Yunan dövlətləri, ilk növbədə Epirus və Aetoliya tərəfindən gizli və ya açıq şəkildə dəstəklənir. Eramızdan əvvəl 168-ci ildə Konsul Lusius Aemilius Paulus Pydnada (Cənubi Makedoniya) Perseyin qoşunlarını məğlub etdi və onu əsir aldı. Makedoniya krallığı ləğv edildi; Perseus ilə müttəfiq olan siyasətlər amansız repressiyaya məruz qaldı; Aetoliya Birliyi mövcud olmağı dayandırdı; Müharibə zamanı vasitəçi kimi çıxış etməyə çalışan Rodos Kiçik Asiyada bütün mülklərini itirdi. Balkan Yunanıstanında yeganə real siyasi qüvvə Romaya sadiq olan Achaean Liqası olaraq qaldı.

Eramızdan əvvəl 148-ci ildə Makedoniyada Andrisk üsyanını yatıraraq (e.ə. 149-148) romalılar onu bir sıra Yunan ərazilərini: Epirus, Apolloniya və Dirraxiya şəhərlərini və İoniyanın bəzi adalarını da əhatə edən Roma vilayətinə çevirdilər. Dəniz. Nəticə etibarı ilə Roma artıq Achaean Liqasının dəstəyinə ehtiyac duymur. Eramızdan əvvəl 148-ci ildə. Axeylər ittifaqdan ayrılan Sparta ilə müharibəyə başladılar; Romalılar 2-ci əsrin birinci yarısında zorla ələ keçirdikləri hər kəsin müstəqilliyini tanımağı tələb etdilər. e.ə. siyasətlər (Argos, Orchomen, Heraclea Trakhinskaya). Buna cavab olaraq, Achaean Liqası demokratik düşüncəli təbəqələr arasında geniş dəstək taparaq Romaya müharibə elan etdi; İttifaq rəhbərləri bütün döyüşə hazır əhalini səfərbər etdi, on iki minə yaxın qulunu azad edərək orduya daxil etdi və varlılardan fövqəladə vergi tətbiq etdi. Buna baxmayaraq, axeylilər eramızdan əvvəl 146-cı ildə. Thermopylae-də konsul Quintus Caecilius Metellus tərəfindən məğlub edildi və konsul Lucius Mummius onları İsthmusda məğlub etdi və Achaean Liqasının əsas mərkəzini - Korinti aldı. Roma Senatının qərarı ilə Korinf, Fiv və Xalkis dağıdıldı; onların sakinləri köləliyə satıldı. Romalılar Achaean Liqasını ləğv etdilər, Yunan şəhər-dövlətlərində oliqarxiya hökmranlığı qurdular və onları Makedoniyanın Roma qubernatorunun nəzarəti altına verdilər. Yalnız Afina və Sparta müstəqilliyini qoruyub saxladı. Bu andan etibarən Yunanıstanda Roma hakimiyyəti dövrü başlayır.

Sosial-iqtisadi inkişaf.

İskəndərin yürüşlərindən sonra yunanların şərqə kütləvi köçü, əsas ticarət yollarının orada hərəkəti, orada yeni iqtisadi mərkəzlərin yaranması və öz təbii ehtiyatlarının tükənməsi III-II əsrlərə gətirib çıxardı. e.ə. Balkan Yunanıstanının Şərqi Aralıq dənizi iqtisadiyyatında lider mövqeyini itirməsinə. Egey hövzəsində Rodos və Perqamonun (sonralar Delos) rolu beynəlxalq ticarətin periferiyasında yer alan materik siyasətlərinin (o cümlədən Afina) zərərinə artdı.

Kiçik Asiya, Suriya və Misir ellinistik mərkəzlərinin rəqabəti nəticəsində əsas taxıl istehsal edən rayonlarla ticarət mübadiləsinin həcmi azalmış, taxıl idxalı azalmışdır; aclıq adi hala çevrildi. Xarici ticarət balansının mənfi olması vəsaitlərin sızmasına və onların xroniki qıtlığına səbəb oldu. Şəhərlərdə sərvətin bir neçə nəfərin əlində cəmləşməsi fonunda əhalinin həyat səviyyəsinin ümumi aşağı düşməsi baş verdi. Aqrar sektorda torpaq mülkiyyətinin səfərbərliyi gücləndi; Qonşu siyasətlərdə torpaq əldə etmək təcrübəsi yayıldı. Mülkiyyət təbəqələşməsi sosial qarşıdurmanı son dərəcə kəskinləşdirdi. Daim borcların silinməsi və torpaqların yenidən bölüşdürülməsi tələbləri var idi; bir sıra siyasətlərdə hakimiyyət torpaq və borc islahatları həyata keçirməyə cəhdlər etdi (Sparta, Elis, Boeotia, Kassandria).

Mədəniyyət.

IV əsrin sonu - II əsrin ortalarında Yunan mədəniyyəti. e.ə. yunan və şərq mədəni ənənələrinin sintezi nəticəsində yaranmış ellinizm mədəniyyətinin bir növü idi. Onun özəlliyi klassik ədəbiyyat və incəsənət nümunələri ilə Ellinist dünyasının digər bölgələrinə nisbətən daha sıx əlaqədə olması idi.

Şəhərsalma fəaliyyətlərinin böyüklüyü baxımından yoxsul Balkan şəhər-dövlətləri əsas Helenistik güclərlə rəqabət apara bilmirdilər. Bir çox binalar (xüsusilə Afinada) xarici monarxların və incəsənətin himayədarlarının, ilk növbədə, Perqam və Suriya krallarının vəsaiti hesabına tikilmişdir. Əsas diqqət məbədlərin (Afina, Olimpiya), müdafiə istehkamlarının (Korinf, Arqos), teatrların (Arqos, Pirey, Delfi) tikintisinə verilir. Qəhrəmanlıq keçmişinə həsrət arxaik memarlıq formalarının - İon dipteralarının (Afinadakı Zevs məbədi), qədim Dori dini tikililərinin (Eleusisdəki Artemida məbədi) canlanmasına səbəb olur. Eyni zamanda, ciddi klassik normalardan tədricən uzaqlaşma var: binaların təmtəraqlı və mürəkkəbliyinə artan bir istək var - Korinf nizamının, o cümlədən xarici kolonnada (Afinadakı Zevs Məbədi) geniş yayılması, prinsip binanın daxilində və xaricində mərtəbələrin bölünməsi tətbiq edilir (Samotrasiya adasında Arsinoion); memarlıq ansamblının və onun elementlərinin tektonik məntiqi itir (Afinada Küləklər Qülləsi). Daxili simmetriyanın itirilməsi yaşayış binaları üçün də xarakterikdir; Dominant tip, otaqların kolonnada ilə əhatə olunmuş açıq həyət (peristil) ətrafında sərbəst yerləşdiyi peristil strukturlarına çevrilir. Ellinist insanın təbiətə həvəsini əks etdirən parklar şəhər mənzərəsinin ayrılmaz hissəsinə çevrilir.

III əsrin heykəltəraşları e.ə. klassik plastik prinsipləri rəhbər tuturlar ( Atlayan oğlan Euboea adasından, Afrodita de Milo), həm Skopas və Lisipposun qəhrəmanlıq-dramatik istiqamətini, həm də Praxitelesin təfəkkür istiqamətini inkişaf etdirir. Hərəkətin daha dərindən dərk edilməsinə və plastik formaların daha fərqli şərhinə meyl var ( Samothrace Nike). Chiaroscuro-dan istifadə etmək istəyi heykəltəraşlıq təsvirlərinin mənzərəliliyinin və psixoloji ifadəliliyinin artmasına səbəb olur. Plastik görüntüdə geyimin rolu artır ( Samothrace Nike, Anziodan olan Qız); heykəl ətraf mənzərənin bir hissəsinə çevrilir. Heykəltəraşlıq portreti idealizasiyanın getdikcə zəifləməsi və insanın daxili aləminə və təbiətin həqiqi təsvirinə artan maraq ilə xarakterizə olunur. Aristotel Və Menander naməlum müəlliflər Demosfen Poliokta); heykəltəraşlar getdikcə ümumi mənəvi vəziyyəti deyil, xüsusi bir təcrübəni təsvir etməyə çalışırlar ( Demosfen, Seneca, Köhnə müəllim).

Konkret psixoloji vəziyyəti çatdırmaqda məharət III əsr rəssamlığı üçün də xarakterikdir. e.ə. İlk növbədə əsas personajların ziddiyyətli müxalifəti vasitəsilə obrazları pafoslulaşdırmaq və süjeti dramatikləşdirmək istəyi artır ( İskəndər və Darius döyüşü Erythraea Philoxenus). Rəssamlar fiqurları kosmosa məharətlə yerləşdirir, açılardan istifadə edir, rəng və rəng çalarları ilə sınaqdan keçirir ( Likomedin qızları arasında Axilles Trakiya Atenian və Medeya Bizanslı Timomax).

Son Ellin dövründə (e.ə. 2-1-ci əsrlər) Yunan incəsənətində, ilk növbədə plastik sənətdə müəyyən tənəzzül baş verdi: böyük texniki təkmillik obrazların ideoloji yoxsullaşması ilə birləşdi. Heykəltəraşlar təbiətin sırf xarici xüsusiyyətlərini çatdırmağa diqqət yetirirlər ( Belvedere Torso Və Yumruqlu döyüşçü Apolloniya). Klassik heykəllərin (Neo-Attic məktəbi) şərti stilizə edilmiş surəti populyarlaşdı.

Ədəbi və intellektual sahədə IV əsrin sonu - II əsrin ortalarında Yunanıstan. e.ə. Afina ilə sıx bağlı olan iki böyük nailiyyəti ilə Helenistik dünyanın digər dövlətləri arasında seçilir. 4-cü əsrin sonlarında. e.ə. orada neo-attik komediya doğulur; Filimon (e.ə. 361-263) onun əcdadı sayılır. Onun davamçısı Menander (e.ə. 342 - təq. 292) personajlar komediyasının yaradılmasında əsas rol oynayır, burada əsas şey süjetin zahiri əyləncəsi, ayrı-ayrı səhnə effektləri və aldatmaca yox, personajların ifşasıdır. hərəkətin bütün inkişafını müəyyən edən şəxsiyyətlər. Bunlar artıq şərti personajlar deyil, mücərrəd ideyalar deyil (Aristofan kimi), onların dinamikasında ötürülən müəyyən psixoloji tiplərdir.

Afina həm də aparıcı fəlsəfi mərkəz olaraq qalırdı. Orada Aristotelin (Teofrast) təlimlərini inkişaf etdirən Peripatetik məktəb və iki istiqamətli Platon Akademiyası fəaliyyət göstərirdi: mistik-Pifaqorçu (Speusippus, Ksenocrates) və skeptik (Arkesilaus, Carneades); Ellinizm fəlsəfəsinin ən təsirli cərəyanlarından birinə çevrilən skeptisizm (Elisli Pirro tərəfindən qurulmuşdur) apatiya və ataraksiya (dinclik) istəyini təbliğ edərək, bunu həqiqi biliyin qeyri-mümkünlüyü və ondan çəkinməyin zəruriliyi haqqında tezislə əsaslandırırdı. hər hansı bir hökm. IV əsrin sonlarında Afinada. e.ə. Epikurçuluq və stoisizm meydana çıxdı. Epikür məktəbinin yaradıcısı Samoslu Epikur (e.ə. 342/341-271/270) Demokritin atomistik təlimini inkişaf etdirərək, onu atomların boş məkanda hərəkət edərkən səbəbsiz kənara çıxması haqqında tezislə tamamlayır; bu sapma ilə insanın iradə azadlığını əsaslandırdı; xoşbəxtlik, onun fikrincə, ləzzətdədir, ilk növbədə mənəvi, fəzilətdən doğan. Sonradan, epikurçuluğun təhrif olunmuş təfsiri şəhvətli həzzləri təbliğ etmək kimi yayıldı. Qurucusu Kiprli Zenon (e.ə. 335-262) olan stoisizm, epikurçuların materializmindən fərqli olaraq, Tanrı təlimini yaradıcı atəş və dünya səbəbi (loqos) kimi təbliğ edirdi; xoşbəxtliyin əsası fəzilətdir, loqolara və təbiətə uyğun olaraq ehtiraslardan azad bir həyat kimi başa düşülür; Mənəvi azadlıq həm sevincə, həm də iztirablara sakit şəkildə dözmək bacarığı ilə əldə edilir. Klassik fəlsəfədən fərqli olaraq, bu məktəblərin hamısı etika məsələlərini önə çəkirdi.

din.

Qədim Yunanıstanda dini kultun obyektləri Olimpiya tanrıları, qeyri-olimpiya tanrıları və qəhrəmanlar idi. Yunanlara görə, onların tanrıları antropomorf (yəni insan görünüşünə malik idilər) idi. Müəyyən bir əraziyə bağlı olmayan ən güclü tanrılar qrupu Olimpiya tanrıları ilə təmsil olunurdu (Olimp onların əsas iqamətgahıdır); bütün Yunanıstanda onlara hörmət edirdilər. Onlar kainatın əsas hissələrinin, təbii və sosial hadisələrin təcəssümü və hökmdarları hesab olunurdular: dəniz (Poseidon), yeraltı dünya (Hades), mütəşəkkil müharibə (Afina), qeyri-mütəşəkkil müharibə (Ares), sevgi (Aphrodita), ocaq ( Hestia), ovçuluq (Artemis), şərabçılıq (Dionysus), ticarət (Hermes), kənd təsərrüfatı (Demeter), evlilik (Hera), sənətkarlıq (Hephaestus), polis nizamı və sənəti (Apollon). Onların arasında qohumluq əlaqəsi yaranıb. Panteonun başında səma, ildırım və şimşək ağası Zevs var idi. Tanrıların gücü hüdudsuz deyildi: onlar taleyə - hadisələrin qaçılmaz və izaholunmaz universal nizamına tabe idilər.

Kiçik tanrıları dağların, çayların, meşələrin, çayların, göllərin, dənizlərin, ayrı-ayrı ağacların, bulaqların yerli tanrıları - ilk növbədə pərilər, okeanidlər, nereidlər təmsil edirdi. Olimpiya tanrılarından fərqli olaraq, onlar mütləq ölməzliyə malik deyildilər; onların mövcudluğu müəyyən bir yaşayış yeri ilə bağlı idi: yoxa çıxdısa, onda yaşayan tanrı da öldü. Digər qrup isə varlığı heç bir yerdən və əşyadan asılı olmayan canlılardan - sirenlərdən (yarıqadınlar, yarıquşlar), Erinyeslərdən (it başları və saçlarında ilan olan yaşlı qadınlar), kentavrlardan (yarı atlı) ibarət idi. -insan) və s.Ölçü və gücü insanlardan üstün idilər, onlardan tam və ya qismən zoomorf (heyvanabənzər) görünüşü ilə fərqlənirdilər və onların əlində ölə bilirdilər.

Yunanların fikrincə, insanları təkcə tanrılar deyil, həm də qəhrəmanlar - hədsiz gücə və fövqəlbəşəri qabiliyyətlərə malik fani qadınlarla (Herkules, Perseus, Dioskuri, Bellerophon, Axilles) allahların evliliyindən doğulmuş kişilər qoruyur. Onlar təbiətcə fani idilər (Dionysus istisna olmaqla), lakin onların bəziləri öz istismarlarına görə ya Olimpdə, ya da mübarək torpaqlarda əbədi həyata layiq görüldülər.

Yunan dininin əsas xüsusiyyətlərindən biri onun spesifik ayin və inanclarla yerli kultların parçalanması və üstünlük təşkil etməsi idi. Yalnız Delfidə Apollon və Olimpiyada Zevs kultu pan-yunan əhəmiyyətinə malik idi.

Öz növünə görə yunan dini dualar, nəzirlər və təmizlənmələrlə (bədənin, geyimin, müqəddəs əşyaların) birlikdə kultun tərkib hissəsi olan qurbanlar dini idi. Pərəstiş yerləri, bir qayda olaraq, dağlar, bağlar, çaylar və çaylar idi; Xüsusi müqəddəs ərazilərdə (məbədlərdə) məbədlər - əsas dini elementləri səmavi varlıqların təsvirləri (heykəlləri) və qurbanlar üçün qurbangahlar olan tanrıların məskənləri ucaldılırdı.

Dini kult həm ictimai, həm də özəl xarakter daşıyırdı. Polis çərçivəsində məbəddə və ya müqəddəs yerdə ritualları əvvəlcə kral, daha sonra isə xüsusi seçilmiş magistratura yerinə yetirirdi. Evin içərisində, qurbangah kimi xidmət edən ocaqda onları ailə başçısı ifa edirdi; Ailə kultunda əcdadlara pərəstiş, həmçinin uşağın doğulması, nikah və yas mərasimləri ilə bağlı mərasimlər mühüm rol oynayırdı. Yunanıstanda kahinlər təbəqəsi var idi; kahinlik vəzifələri çox vaxt ayrı-ayrı qəbilələrə verilirdi. Lakin Yunanıstanda kahinlər heç vaxt Qədim Şərqdəki kimi təsirə malik deyildilər; onların funksiyası səmavi əlamətlər, quşların uçuşu, qurbanlıq heyvanların xüsusiyyətləri, yandırılan tüstünün istiqaməti ilə tanınan ayinlərin icrası, dini məsələlərdə məsləhət və tanrıların iradəsini müəyyən etməklə məhdudlaşırdı. qurban.

Yunan dinində sirlər - qapalı olan ezoterik (gizli) dini cəmiyyətlərin ritualları xüsusi yer tuturdu: onlarda yalnız təşəbbüskarlar (mistiklər) iştirak edə bilərdilər. Həm yerli yunan sirli kultları (Demeter, Dionysus, Orphic), həm də Şərqdən gətirilənlər (Attis, Cybele, Mithra, Isis) var idi. Onların bir çoxu qədim məhsuldarlıq bayramlarına qayıtdılar və təbiətcə orgiastik idilər (Demeter və Dionis kultları): müqəddəs ayinlər prosesində təşəbbüskarlar özlərini vəcd vəziyyətinə gətirdilər və bu yolla özlərini Allaha yaxınlaşdırdılar.

Yunanıstanda dini ayinlərin elementlərinə təntənəli yürüşlər, rəqslər, dramatik tamaşalar (hörmətli tanrının mifik tarixini əks etdirən) və idmançılar və musiqiçilər arasında yarışlar daxildir. Bir sıra dini mərkəzlərdə müəyyən bir tanrının şərəfinə müntəzəm olaraq (bir il və ya bir neçə il fasilə ilə) xüsusi idman və musiqi oyunlarının keçirilməsi ənənəsi yaranmışdır: Delfi yaxınlığında Pif Oyunları (e.ə. 582-ci ildən) Apollon (dörd ildən bir) , Korinf yaxınlığındakı İsthmian Oyunları (e.ə. 582-ci ildən), Poseydona həsr olunmuş (iki ildən bir), Nemean Oyunları (e.ə. 573-cü ildən), Zevsə həsr olunmuş Nemean Oyunları (e.ə. 573-cü ildən). Ən məşhurları Olimpiada Zevsin şərəfinə (dörd ildən bir) keçirilən Olimpiya Oyunları (e.ə. 776-cı ildən) idi, bu müddət ərzində müqəddəs sülh quruldu. Bu cür oyunlar yunanların etnik-mədəni və dini icmaları haqqında məlumatlı olmasına kömək etdi.

Şəxsi həyat.

Yunan ailəsi monoqam idi. Bunda baş rolu ata oynayıb. Qadınların əhəmiyyəti sırf ikinci dərəcəli olaraq qaldı; onlara qarşı iyrənc münasibət hakim idi. Qızlar və evli qadınlar ev işlərini (əyirmə, toxuculuq, tikiş, yuyucu) etməklə, demək olar ki, yalnız tək bir həyat sürdülər. Onlar nadir hallarda təhsil alırdılar, praktiki olaraq ictimai həyatdan kənarlaşdırılırdılar (hetaeralar istisna olmaqla) və qanuni cəhətdən əlverişsiz idilər (mülklərinə sərəncam verə bilmirdilər); Yalnız dində nisbi bərabərlikdən istifadə edirdilər (onlar keşiş ola bilərdilər). Spartada qadınlar daha çox azadlıqlara malik idilər - onların tərbiyəsi oğlanların tərbiyəsindən az fərqlənirdi, arvad evin xanımı hesab olunurdu və mülkiyyət hüququna malik idi. Ellinizm dövründə qadınların mövqeyi hər yerdə dəyişdi - onların kişilərlə bərabərliyi (stoiklər) ideyası yayıldı, onlar təhsilə və bir çox fəaliyyət sahələrinə (sənətkarlıq, tibb, ədəbiyyat, teatr, idman) çıxış əldə etdilər. Yunanıstanda uşaqlara xüsusi qayğı göstərilirdi. Əksər siyasətlərdə onlar qanuni olaraq valideynlərə, Spartada isə dövlətə aid idilər. Altı-yeddi yaşına qədər uşaq anasının yanında tibb bacısı və ya tərbiyəçilərin nəzarəti altında qalırdı. Sonra oğlanlar məktəbə girdilər və qızların həyatı (spartalılar istisna olmaqla) evin qadın yarısı ilə məhdudlaşdı.

Yunanların həyatında doğum, yetkinlik, evlənmə və ölümlə bağlı rituallar mühüm rol oynamışdır. Spartada yeni doğulmuş uşaq çılpaq, Afinada isə isti paltarlara bürünürdü. Doğulduqdan sonra yeddinci (onuncu) gün uşağa ad qoyma mərasimi keçirilir. Afinada beş yaşında qızlar Artemidaya həsr olunurdu; o andan etibarən zəfəran (narıncı-sarı) rəngli paltar geyindilər. On səkkiz yaşına çatmış cavan oğlanlar efeb oldular: saçları qırxıldı və onlara qısa plaş geyindirdilər (chlamys). Nikah gəlinin valideynlərinin razılığı ilə baş tutub. Spartada evlilik oğurluq ritualını ehtiva edirdi: bəy gəlini qaçıraraq dostunun evində gizlətdi, orada saçları kəsildi, kişi paltarı və ayaqqabısı geyindirildi; kürəkən axşam gizlicə onun yanına gələrək bakirəlik kəmərini çıxarıb. Afinada nişanlılıq evliliyin himayədarları olan Zevs və Heraya qurban kəsilməsi ilə müşayiət olunurdu; toy günü yeni evlənənlər dəstəmaz alırdılar; axşam gəlin evində qadınların kişilərdən ayrı iştirak etdiyi ziyafət verilirdi; gəlin uzun örtük taxırdı; qonaqlar ağ paltarda idi; ziyafətdən sonra gəlinin anası məşəl alovlandırdı və toy korteji bəyin evinə getdi; məşəlçilər qabaqda gedirdilər, onların ardınca yeni evlənənlərlə fayton gəlir, onun ardınca isə himnlər oxuyan qonaqlar; bəy evində gəlin toy arabasının dirəyini yandırdı; ertəsi gün dostlar və qohumlar evə qayıtdılar; Kortejdən qabaqda məşəl tutan oğlan, onun ardınca başında hədiyyələr səbəti daşıyan bir qız gedirdi. Dəfn mərasimi mərhumun gözlərinin və ağzının bağlanması, üzünə pərdə atılması, bədəninin yuyulması, məsh edilməsi, təmiz paltar geyindirilərək çarpayıya qoyulması, başına əklil qoyulması ilə başlayıb. Spartada mərhumu bənövşəyi parça ilə büküb, üzərinə zeytun və dəfnə yarpaqları səpərək dəfn etdilər; Dəfn təvazökar idi, yalnız qohumlar və ən yaxın dostlar iştirak edirdi. Digər siyasətlərdə yas tutanlar işə götürüldü və məşəlçilər, müğənnilər və fleytaçılarla təntənəli dəfn mərasimi təşkil edildi. Yunanlar məzarı budaqlarla bəzəyir, mərhumun şərəfinə qurbanlar kəsirdilər. Dəfn mərasimində iştirak edənlər matəm paltarı (adətən boz və ya qara) geyinir və kədər əlaməti olaraq saçlarını kəsdirirdilər. Erkən dövrdə (xüsusilə eramızdan əvvəl 11-8-ci əsrlərdə) mərhumun yandırılması və külünün qaba qoyulması adəti geniş yayılmışdır.

Kişilərin və qadınların geyimləri aşağı və yuxarıdan ibarət idi. Alt paltarı xiton idi - köynək kimi qısa paltar, bir və ya hər iki çiyninə toqqa ilə bərkidilmiş və kəmərlə yığılmış; qadın tunikası kişilərdən daha uzun idi; erkən dövrdə qolsuz, sonralar qollu tunika geyinirdilər. Üst geyimi himation idi (plaşa bənzər papaq); kişilər üçün sağ qolun altından toqqa ilə bərkidilirdi. Kişilər də xlamis (sinəsinə və ya sağ çiyninə toqqa ilə bağlanan qısa plaş), qadınlar isə peplos (çiyinlərinə sancılmış, sağ tərəfdən açılan, kəmərli və ya kəmərsiz yun plaş) geyinirdilər. İoniyalılar və afinalılar kətan paltarlara üstünlük verirdilər, onlar tez-tez naxışlarla naxışla və ya rənglədilər. Dorilər, ümumiyyətlə, sadəliyi ilə seçilən təbii rəngli yun paltar geyinirdilər; bədənin özlüyündə gözəl olduğuna və süni şəkildə bəzədilməsinə ehtiyac olmadığına inanırdılar. Yunan paltarları kəsilmir və tikilmirdi; bərk uzunsov dördbucaqlı material parçası idi. Kişilər başlarını yalnız yağışdan və ya günəşdən qorunmaq lazım olduqda örtürdülər - bunun üçün yuvarlaq və alçaq tacı olan və enli kənarları yuxarı və ya aşağı əyilmiş (kausia, petas), həmçinin yumurta formalı papaqlardan istifadə edirdilər. samandan və dəridən və ya keçədən hazırlanır. Qadınlar krujevadan (bəzən qızıldan) hazırlanmış torlar, başını və ya sadəcə hörüklərini bağladıqları yaylıqlar və qotazlı papaqlar taxırdılar; başlarını bəzəmək üçün metaldan və ya dəridən hazırlanmış rəngli lentlərdən və halqalardan istifadə edirdilər; evli qadınlar hörüklərinə şəffaf örtük bağlayırdılar.

Kişilərin xarici görünüşünə olan qayğısı hər gün soyuq və ya ilıq su ilə çimmək və saç baxımı ilə məhdudlaşırdı. Ellinizm dövründən əvvəl qalın saqqal və uzun saçlı olmaq adət idi (Afinada hörülür və bir topuzda bağlanırdı). IV əsrin ikinci yarısından. e.ə. Saqqal qırxmaq, saçları qısaltmaq və kiçik qıvrımlara bükmək adəti yayılıb. Erkən dövrdə kişilər özlərini bəzəməyi yersiz hesab edirdilər; yalnız qamışlar və nişan üzükləri daşıyırdılar. Sonralar qamışlar istifadədən çıxdı, üzüklər dəbdəbəli əşyaya çevrildi. Qadınlar, əksinə, zinət əşyaları (qol və ayaqlarda bilərziklər, saç sancaqları, zəncirlər, boyunbağılar, sırğalar, bəzən kulonlu, daha sonra üzüklər) və kosmetikadan (ətirli yağlar, essensiyalar, ağartma, qırmızı, sürmə) geniş istifadə olunur. Qadınların saç düzümlərinin müxtəlif növləri var idi: saçlar arxaya daranır, başın arxasına topuz şəklində bağlanır, buruqlar şəklində bükülür və ya hörük şəklində hörülür, başın ətrafına sarılır; alın həmişə aşağı bağlı idi. Fiqur qüsurlarını gizlətmək üçün yunan qadınları süni omba və döş taxırdılar və enli kəməri belinə möhkəm çəkirdilər. Yunanlar arasında geyim cəza növü kimi xidmət edə bilərdi. İctimai yığıncaqda iştirak etməyən vətəndaşlar qırmızı qurğuşunla bulaşmış ip taxmağa məcbur edildi (Afina); qısa tuman - qadın paltarı; xəbərçilər və aldadıcılar - myriki çələngləri; zinakarlar - yun çələng (Krit); zinakarlar - ticarət meydançasında sərgiləndikləri şəffaf paltarlar.

Pəhrizin əsasını çörək (əvvəl arpa, sonra buğda) və sıyıq (arpa və ya darı) təşkil edirdi; buraya tərəvəzlər (sarımsaq, soğan, paxlalılar), meyvələr (zeytun, üzüm, alma, armud, əncir, eramızdan əvvəl IV əsrin sonundan isə şaftalı və portağal), pendir və balıq daxildir. Romalılardan fərqli olaraq, ət nadir hallarda yeyilirdi, adətən qızardılmış mal əti, quzu və ov əti. Su, süd və seyreltilmiş şərab içdilər (ən məşhuru Sakız adasıdır). Zəngin yunanların həyatında bayramlar mühüm yer tuturdu. Yeməkdən əvvəl hamamı ziyarət etmək və özünüzü buxurla məsh etmək adət idi. Onlar ziyafətə çatanda çarıqlarını çıxarıb əllərini yudular. Qədim yunanlar süfrə örtüyü, salfetlər, süfrə bıçağı və çəngəlləri bilmirdilər; yemək tez-tez xüsusi əlcəklər taxaraq əllərlə alınırdı. Yeməkdən sonra əllərini yudular, çələnglər taxdılar və libasiyaya (simpoziuma) başladılar; klassik dövrdə simpoziuma hetaeralar, rəqqaslar və fleytaçılar dəvət olunurdu. Günortadan sonra başlayan ziyafətlər çox vaxt səhərə qədər davam edirdi.

Təhsil sistemi.

Yunan təhsil sistemi 6-cı əsrdə formalaşmağa başladı. e.ə. Afinada, oradan bir çox digər Yunan dövlətlərinə yayıldı. Onun əsas məqsədi ahəngdar mənəvi, əxlaqi, fiziki və estetik inkişafı ilə polisin layiqli üzvü - vətəndaş və döyüşçünün formalaşması idi; O, ilk növbədə oğlanların tərbiyəsinə diqqət yetirirdi. VI-V əsrlərdə. e.ə. təhsil bütün azad vətəndaşların uşaqlarının oxuya biləcəyi ibtidai (ibtidai) məktəbdə aparılırdı. Orada onlar adətən yeddi yaşından yazmaq, oxumaq və saymaq bacarıqlarına yiyələnirdilər; onlara musiqi, rəqs və gimnastika da öyrədilirdi (bu fənlərin rolu getdikcə azalırdı). Belə məktəblər demək olar ki, həmişə özəl olub. Bundan əlavə, Afinada efebiya institutu var idi: on səkkiz yaşına çatdıqdan sonra bütün gənclər (efeblər) Attikanın hər yerindən Pirey yaxınlığında toplandılar, burada bir il ərzində maaş alan xüsusi müəllimlərin (sophronistlərin) rəhbərliyi altında toplandılar. dövlətdən qılıncoynatma, ox atma, nizə atma, mühasirə silahları ilə işləməyi öyrəndilər və gərgin fiziki hazırlıq keçirdilər; növbəti il ​​ərzində onlar sərhəddə hərbi xidmət keçirdilər, bundan sonra onlar tamhüquqlu vətəndaş oldular.

4-cü əsrdə. e.ə. Cəmiyyətin dərin intellektual təlimə ehtiyacı artır. İoniyada, Attikada və bəzi başqa ərazilərdə orta təhsil müəssisələri (gimnaziyalar) meydana çıxdı ki, onların məqsədi təfəkkür və düşünmə qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək idi. Onlar, bir qayda olaraq, dövlət vəsaitləri və şəxsi ianələrlə mövcud idilər. Onlar elmlər silsiləsi - qrammatika, ritorika, hesab və musiqi nəzəriyyəsini öyrədirdilər, bəzi hallarda onlara dialektika, həndəsə və astronomiya (astrologiya) əlavə olunurdu; Gimnastika dərsləri ibtidai siniflərə nisbətən daha yüksək səviyyədə keçirilirdi. Əsas fənlər qrammatika və ritorika idi; qrammatikaya ədəbiyyat dərsləri daxildir, burada onlar böyük müəlliflərin (Homer, Evripid, sonralar Demosfen və Menander) mətnlərini öyrənirdilər; Ritorika kursuna natiqlik nəzəriyyəsi, ritorik nümunələrin əzbərlənməsi və qiraət (praktiki məşğələlər) daxildir. Ümumtəhsil məktəblərində təhsil ciddi şəkildə müəyyən edilmiş proqram əsasında aparılırdı. Tələbələrin yaşları on üç ilə on səkkiz arasında dəyişirdi.

4-cü əsrdə. e.ə Afinada xüsusi peşə hazırlığını deyil, daha fundamental humanitar biliklərin əldə edilməsini nəzərdə tutan ali təhsil də yarandı. Məşhur ritoriklər (birinci İsokrat) və filosoflar (birinci Platon) arzu edənlərə (mühazirə və ya söhbət şəklində) natiqlik sənətini, məntiqi, fəlsəfə tarixini ödənişli şəkildə öyrədirdilər. Kursun qaydası və məzmunu ciddi şəkildə tənzimlənmirdi və müəllimin şəxsiyyətindən asılı idi; onun müddəti bir ildən on ilə qədər idi.

Spartada təhsil sisteminin xüsusi variantı mövcud idi: ictimai quruluşun hərbiləşdirilmiş xarakterinə görə güclü və nizam-intizamlı döyüşçü yetişdirmək vəzifəsi birtərəfli hərbi təhsil tələb edirdi; Yazmaq, saymaq, oxumaq və musiqi alətlərində ifa etmək üzrə ilkin biliklər istisna olmaqla, spartalılar dövlətin nəzarəti altında müstəsna olaraq hərbi və bədən tərbiyəsi alırdılar. Digər Yunan şəhərlərindən fərqli olaraq, Spartada qadınların təhsilinə, ilk növbədə, oğlanların təhsilinə bənzər fiziki təhsilə böyük diqqət yetirilirdi.

Xarici tarixşünaslıq.

Qədim Yunanıstan tarixinin elmi tədqiqi 18-ci əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəllərinə təsadüf edir, o zaman R.Bentli, F.Vulf və B.Q.Niebur tarixi-tənqidi metodu yaratmış, elmi mənbəşünaslığın əsasını qoymuşdur. 1830-cu illərdən Yunanıstanda (Troya, Miken, Tirin, Krit) arxeoloji tədqiqatlara başlanıldı. 19-cu əsrdə əsas diqqət siyasi tarixə və siyasi institutlara (D.Qrot, E.Friman), polis strukturlarına (F.de Kulanj), quldarlığa (A.Vallon), mədəniyyət və dinə (J.Börkhardt), ellinizmə (B. Niese, Yu.Kerst, D.McGuffey). Klassikşünaslıqda aparıcı məktəb alman məktəbi idi (A.Bek, K.Müller, İ.Droysen, E.Kurtius). 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. iki metodoloji tendensiya - modernləşdirmə (E. Meyer, J. Beloch, R. Pelman) və arxaizasiya (K. Büher) quruldu.

20-ci əsrdə Qərb klassikşünaslığının problemləri və metodoloji bazası (ilk növbədə təbiət və dəqiq elmlərin metodlarından istifadə hesabına) xeyli genişlənmişdir. Qədim Yunanıstanın tarixinə dair hərtərəfli əsərlər meydana çıxdı ( Kembric Qədim Tarixi; Ümumi tarix G. Glotz və başqaları tərəfindən redaktə edilmişdir). İqtisadi istiqamət mühüm rol oynadı: 20-ci əsrin birinci yarısında üstünlük təşkil etdi. Modernləşmə konsepsiyası (M.İ. Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) əsrin ikinci yarısında alimlərin əksəriyyəti (E. Will, M. Finley, C. Starr) tərəfindən unikallığı haqqında tezisin lehinə rədd edildi. qədim yunan iqtisadiyyatı. Qədim Yunan cəmiyyətinin sosial quruluşu, müxtəlif sosial qrupların, ilk növbədə asılı olanların statusu məsələləri intensiv şəkildə öyrənilirdi (D.Tompson, P.Levesque). Antik sivilizasiyanın quldarlıq xarakteri haqqında marksist nəzəriyyə ətrafında xüsusi müzakirələr aparıldı; bəzi alimlər (V. Vesterman, A. Cons, C. Starr) bunu şübhə altına aldılar, digərləri (C. Foqt) Qədim Yunanıstanda köləliyin əhəmiyyətini qəbul etdilər, digərləri (M. Finli) qulların rolunun ifrat kontekstdə yenidən nəzərdən keçirilməsini təklif etdilər. sosial-hüquqi müxtəliflik Yunan cəmiyyəti. Bununla belə, Qərb antik dövrünün aparıcı istiqaməti siyasi tarixin və siyasi strukturların (D.Larsen, V.Ehrenberq), ilk növbədə Afina (C.Mosse, R.Meigs) və Sparta (D.Huxley, W.Forrest), və sosial konfliktlərin öyrənilməsinə mühüm əhəmiyyət verilməyə başlandı (E. Rushenbush, D. Saint-Croix, E. Lintot).

20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərində. Tarixi ekologiya, coğrafiya və demoqrafiya problemləri ön plana çıxdı. Ətraf mühitin insan inkişafı prosesinin, onun fərdi siyasətin həyatında rolunun, həyatın sosial və bioloji keyfiyyətinin, əhalinin sağlamlığının və mədəniyyətə və cəmiyyətə təsirinin öyrənilməsinə başlanıldı (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray). , R. Salares). Yunan tarixinin ilkin mərhələləri, xüsusən də Miken erası və “Qaranlıq dövrlər”lə bağlı tədqiqatlar da xeyli intensivləşmişdir.

Yerli tarixşünaslıq.

Rusiyada elmi antik dövr 19-cu əsrin ikinci rübündə yaranıb; onun yaradıcısı Afinanın tarixini tədqiq edən M.S.Kutorqadır. 1860-cı illərdə onun tələbəsi F.F.Sokolov qədim yunan tarixinin yenidən qurulması üçün ilk növbədə Şimali Qara dəniz bölgəsindən olan yazıların öyrənilməsinə xüsusi əhəmiyyət verən epiqrafika məktəbi yaratmışdır (V.V.Latışev, S.A.Jebelev). 19-cu əsrin sonlarında. Üç aparıcı elmi istiqamət meydana çıxdı - sosial-iqtisadi (M.İ. Rostovtsev, R.Yu.Vipper, M.M.Xvostov), ​​siyasi (V.P.Buzeskul, N.I.Karelin) və mədəni (F.F.Zelinski). Olbiyada (B.V.Farmakovski), Çersonesdə (K.K.Kostsyuşko-Valyujiniç) və Kerçdə (V.V.Şkorpil) intensiv arxeoloji qazıntılar başladı; ən mühüm qədim yunan müəlliflərinin rus dilinə tərcümələri həyata keçirilmişdir (F.G. Mişşenko).

1917-ci ildən sonra yerli tarixşünaslığın inkişafı marksist sinfi mübarizə nəzəriyyəsinin və sosial-iqtisadi formasiyaların təsiri ilə müəyyən edilmişdir. 1920–1930-cu illərdə qədim quldarlıq istehsal üsulu konsepsiyası işlənib hazırlanmışdır (A.İ.Tyumenev, V.S.Sergeev, S.İ.Kovalev). Krit-Miken cəmiyyətinin sinfi xarakteri (B.L.Boqaevski, V.S.Sergeev) və ellinizmin mahiyyəti (S.İ.Kovalev, A.B.Ranoviç, K.K.Zelin) haqqında suallar ətrafında gərgin müzakirələr gedirdi. Yunan tarixinin müxtəlif dövrlərində quldarlığın rolu fəal şəkildə öyrənilmiş (Ya.A.Lenzman, A.İ.Dovatur), polis təşkilatının mahiyyəti və onun tarixi inkişafı təhlil edilmişdir (Yu.V.Andreev, L.M.Qluskina, G.A.Koşelenko, L.P. Marinoviç). Şimali Qara dəniz regionunun yunan koloniyalarının tarixinə və onların ətraf köçəri dünya ilə təmaslarına ənənəvi maraq qaldı; Olbia, Panticapaeum, Chersonesos, Phanagoria və Gorgippia'da qazıntılar davam etdi. Kommunist rejiminin süqutu antik dövrün yerli alimlərinə nəzəri və metodoloji vasitələrini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə (formasiya və sivilizasiya yanaşmalarının birləşdirilməsinin mümkünlüyü haqqında müzakirələr) və əvvəllər sovet tarixşünaslığının kənarında qalan mövzuların, ilk növbədə tarixin öyrənilməsinə yönəlməyə imkan verdi. -mədəni və tarixi-ekoloji. Hazırda polisin genezisi (T.V.Blavatski), Böyük Kolonizasiya (V.P.Yaylenko), IV əsrdə polisin böhranı problemləri ilə bağlı da intensiv tədqiqatlar davam etdirilir. e.ə. (L.P.Marinoviç), pan-yunan festivalları (V.İ.Kuzişçin), ellinizmin sosial-iqtisadi və siyasi institutları (G.A.Koşelenko) və Şimali Qara dəniz regionunun tarixi (S.Yu.Saprıkin, E.A.Molev, Yu.G.Vinoqradov) ).

İvan Krivuşin

Ədəbiyyat:

Qədim Yunanıstanın materialistləri. M., 1955
Qədim Yunanıstan. – Ed. V.V.Struve və D.P.Kallistova. M., 1956
Plutarx. Müqayisəli bioqrafiyalar, cild 1–3. M., 1961–1964
Polevoy V.M. Yunanıstan sənəti. Qədim dünya. M., 1970
Whipper B.R. Qədim Yunanıstan sənəti. M, 1972
Marinoviç L.P. IV əsrin yunan muzdluluğu. e.ə. və polisin böhranı. M., 1975
Andreev Yu.V. Erkən Yunan polisi (Homer dövrü). L., 1976
Blavatsky V.D. Təbiət və qədim cəmiyyət. M., 1976
Qədim ritorika. M., 1978
Dovatur A.I. Attikada quldarlıq 6-5-ci əsrlər. L., 1980
Qədim tarixin tarixşünaslığı. M., 1980
Radzig S. N. Qədim Yunan ədəbiyyatı tarixi. M., 1982
Aristofan. Komediya, cild. 1–2. M., 1983
Qədim Yunanıstan. T. 1: Siyasətinin formalaşması və inkişafı. M., 1983
Sinizm antologiyası. M., 1984
Homer. Odyssey. M., 1985
Yunanıstan danışanları. M., 1985
Zaitsev A.I. Qədim Yunanıstanda VIII-V əsrlərdə mədəni inqilab. e.ə uh. L., 1985
Qədim ilahilər. M., 1988
Qədim ədəbiyyat. Yunanıstan. Antologiya. Hissə 1-2. M., 1989
Antik dövr tarixçiləri, cild 1. M., 1989
Aeschylus. Faciələr. M., 1989
Dovatur A.I. Theognis və onun dövrü. L., 1989
Sizov S.K. Achaean Liqası. Qədim Yunan Federal Dövlətinin tarixi (e.ə. 281-221). M., 1989
Homer. İlyada. L., 1990
Tanrıların mənşəyi haqqında. M., 1990
Sofokl Dramlar. M., 1990
Kumanetsky K. Qədim Yunanıstan və Romanın mədəniyyət tarixi. M., 1990
Platon. Toplanmış əsərlər, cild. 1–4. M., 1990–1991
Qədim adam. İdeallar və reallıq. M., 1992
Herodot. Hekayə. M., 1993
Yunan epiqramı. Sankt-Peterburq, 1993
Ksenofont. Cyropedia. M., 1993
Fukididlər. Hekayə. M., 1993
Ksenofont. Anabaz. M., 1994
Demosfen. Çıxışlar, cild. 1–3. M., 1994–1996
Bonnar A. Yunan sivilizasiyası, cild 1–3. M., 1995
Giro P. Yunanların şəxsi və ictimai həyatı. Sankt-Peterburq, 1995
Zelinsky F.F. Qədim mədəniyyət tarixi. Sankt-Peterburq, 1995
Licht G. Qədim Yunanıstanda cinsi həyat. M., 1995
Berve G. Yunanıstan tiranları. Rostov-na-Donu, 1997
Andreev Yu.V. Azadlığın və harmoniyanın qiyməti. Yunan sivilizasiyasının portretinə bir neçə toxunuş. Sankt-Peterburq, 1998
Qrant M. Klassik Yunanıstan. M., 1998
Marru A.-İ. Antik dövrdə təhsil tarixi (Yunanıstan). M., 1998
Evripidlər. Faciələr, cild. 1–2. M., 1999
8-3-cü əsrlərin ellin şairləri. e.ə. M., 1999
Habicht H. Afina. Ellinizm dövründə şəhərin tarixi. M., 1999
Ksenofont. Yunan tarixi. Sankt-Peterburq, 2000
Qədim Yunanıstanın tarixi. – Ed. V.I.Kuzişçina. M., 2001
Aristotel. Esselər, cild. 1–4. M., 1975–1984