Dağıstan kumukları. Maqomed Atayev Kumıki. Tarix, mədəniyyət, ənənələr. Şərqi Qafqaz. kumuklar

İohann Blaramberq

Qafqazın topoqrafik, statistik, etnoqrafik və hərbi təsviri

ŞƏRQİ QAFQAZ. KUMYKS

Kumukların mənşəyi və bu xalqın tarixinin qısa xülasəsi

Kumukların mənşəyi ilə bağlı vahid fikir yoxdur. Alim Klaprotun fikrincə, onlar orta əsr tarixi salnamələrində çox məşhur olan xəzərlərin nəslindəndirlər; Qumık tayfalarından biri indi də “şezarlar” adlanır. Digər alimlərin fikrincə, kumuklar Qafqazda çoxdan məskunlaşaraq “kumuklar” və “kazı-kumuklar” adlı qüdrətli bir tayfaya çevrilmiş tatarlardır (bunlar haqqında sonra danışacağıq).

Məşhur Tamerlan peyda olanda, Tamerlanın Xan Toxtamışa qarşı son yürüşündən danışarkən, Şeref-əd-dinin dediyi kimi, Mam-Kat tayfaları kimi kumuklar da bu fatha tabe oldular. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Tamerlanın tərəfində çıxış edən kumuklar qıpçaqların və ya Qızıl Orda tayfalarından birinin nəslindən ola bilərlər. Ptolemey indi kumukların məskunlaşdığı yerlərdə yaşamış Kama xalqını və ya Kamakları xatırladır.

Müasir kumuklar türk ləhcəsində danışırlar ki, bu da noqayların dialektindən fərqlənir; Onlar uzun müddətdir ki, sünni İslamı qəbul edir və əxlaqı, adət-ənənələri, geyimləri ilə dağlılara bənzəsələr də, onlarla qaynayıb-qarışması nəticəsində özlərini mənşəcə tatar hesab edirlər.

Rusiyanın Kumık hökmdarları ilə ilk təmasları 1614-cü ilə təsadüf edir. Gələn il kumukların Rusiyaya tabe olması haqqında məlumatı özündə əks etdirən başqa bir sənədin tarixi var. Hər halda, güman etmək olar ki, hətta bu vaxta qədər bəzi kumık tayfaları artıq Rusiyadan asılı idilər, xüsusən 1594-cü ildə Fyodor İoannoviçin dövründə Koisu yaxınlığında bir şəhər qurulanda, eləcə də 1604-cü ildə Boris Godunov Sunjada, Enderidə və Tarka yaxınlığında qalalar.

Həmin il kumıqlar üsyan qaldıraraq Dağıstan çərkəzləri və ləzgiləri ilə birləşərək igid komandir Buturlini Terekdən kənara çəkilməyə və yuxarıda qeyd olunan qalaları tərk etməyə məcbur etdilər. Buna baxmayaraq, kumuklar 1722-ci ilə, I Pyotr Farslara yürüş edənə qədər Rusiya ilə dostluq münasibətlərini davam etdirdilər; sonra kumuklar yenidən üsyan qaldırdılar, ruslara hücum etdilər, lakin o zaman üç min evə qədər olan Enderi qəsəbəsinin talan edilməsi nəticəsində məğlub oldular və xəyanətlərinə görə cəzalandırıldılar. O vaxtdan kumıqlar hökumətimizə sadiq olub, hər zaman sakit və müti idilər.

Kumıkların ərazisi Terek, Aksay, Köysu çayları ilə onun şərq sərhədi olan Xəzər dənizi arasında yerləşir. Şimalda Kizlyar rayonundan Terekin aşağı axarında bataqlıqlarla ayrılır; qərbdə Terekin sağ sahilində yerləşən Əmir-Acı-Yurt qalasına qədər aşağı Aksayın hər iki sahilində yerləşir; cənubda Dağıstanla və salatavların, auxovların və kaçkalıqların işğal etdiyi ərazilərlə həmsərhəddir. Sulak çayının “Kuru-Koisu” (Quru Koisu) adlanan cənub qolu kumıkları Tarkian şamxallarının ərazisindən ayırır.

Qumık ərazisinin ən böyük sahəsi qərbdən şərqə, Əmir-Acı-Yurt qalasından Ağraxan burnuna qədər 120 verstdir; şimaldan cənuba, qədim Terekdən (köhnə çay yatağı nəzərdə tutulur) Sulaka qədər - 60 verst, ümumi sahəsi 7200 kvadrat verstdir.

Qudermes Qumık ərazisinin qərb sərhədi idi; Lakin çeçenlər dağlarından enəndə Qumık xanları onların bir hissəsini Qafqazın tələlərinin ətəyində, Sunja ilə Aksay arasında öz ərazilərində məskunlaşdırdılar. Orada müəyyən şərtlərlə məskunlaşan çeçenlər Kaçkalıklar (altı kənd) adlandırılmağa başladılar. Sonra yeni qəbilələrin gəlişi ilə onların sayı artdı və Kumık xanları hələ də onları öz vassalı hesab etsələr də, əslində, sonradan kumıq xanlarının zəifləməsindən istifadə edən Kaçkalıklar yenidən müstəqillik əldə etdilər. Beləliklə, Qudermes ilə Əmir-Acı-Yurt qalası arasındakı bütün ərazi çeçen tayfalarının işğal etdiyi ərazinin tərkib hissəsi sayıla bilər.

Çaylar, ərazi və torpağın keyfiyyəti

Kumukların ərazisi aşağıdakı çaylarla suvarılır: Aksay (Ağ su), Aksay çayının hər iki sahili köhnə Aksay yaşayış yerindən Aksay və Terekin birləşdiyi yerə qədər kumuklara aiddir. Yamansu və Yaraksu çayları Aksaya axır. Kiçik Kasma və ya Aktaş çayı kumıqların ərazisinin mərkəzi hissəsini keçir, Ləzgi dağlarından, Salatav dağından axır və Xana-Kaitau və Saux-Bolak dağlarının ətəyində çoxlu kiçik çaylar axır; o; Xəzər dənizinə töküləndə bataqlıqlarda itib gedir. Koi-su (Qoç suyu) sol sahili ( Qoyun - qoç, su - su (türk) ) Çır-Yurt yaşayış məntəqəsindən də kumuklara aiddir. Sulak və Aqraxan - Koisunun iki qolu - burada əhəmiyyətli balıq ovu qeydə alınır.

Kumıkların ərazisi əsasən Xəzər dənizinə yaxın bataqlıqlara çevrilən geniş düzənliklərdən ibarətdir; cənub hissəsi dağlıqdır, burada “Tavlinski dağları” kimi tanınan Ləzgi və Dağıstan dağlarının təpələrini təmsil edir. Vadilər və düzənliklər çoxsaylı sürülər üçün otlaq kimi xidmət edir; kəndlər çayların yaxınlığında yerləşir. Bu bölgənin torpaqları bütün Şimali Qafqazda ən münbit torpaq hesab olunur. Buradakı iqlim eyni enlikdə yerləşən digər ərazilərə nisbətən daha istidir; bağlarda üzüm yaxşı yetişir, meşələrdə çoxlu yabanı meyvə ağacları və s. nəhayət, tarlalarda düyü becərilir. Koisunun hər iki sahili meşə ilə örtülüdür.

Bu çayın ağzındakı düzənliklər qamışla örtülsə də, ümumiyyətlə bu bölgədə bol otlaqlar, kənd təsərrüfatına yararlı torpaqlar da var.

Kumuklar üç qəbilə qrupuna bölünür: Aksay kumukları, Andreevski və Kostek kumukları. Orada kumukların özlərindən başqa, noqaylar da yaşayırlar. Qumıklar oturaq həyat sürürlər, noqaylar köçəri həyat sürürlər və bütün sərvətləri çoxsaylı qoyun sürülərindən ibarətdir. Ağalarına, kumuk xanlarına vergi ödəmək üçün noqaylar bunun üçün lazım olan pulu qoyun və yun satmaqla əldə edirlər; üstəlik, xərac olaraq ildə hər yüzdən 2-3 qoyun verirlər. Bu noqaylar yuxarıda haqqında danışdığımız və sonra danışacağımız Noqayların Böyük və Kiçik Ordalarının qalıqlarını təmsil edirlər.

Kumuklar ərazisində ticarətlə məşğul olan çoxlu ermənilər və gürcülər də yaşayır.

Aksay kumuklarının əsas yaşayış yeri 800 evdən ibarət olan Aksaydır, eyniadlı çayın sağ sahilində, Terekdən 20 verst və Kizlyardan 70 verst məsafədə yerləşir. Aksai qəsəbəsinin ərazisi eyni klanın beş hakim ailəsinə aiddir, onların adları: Əlibəyovlar, Axmatxankaplanovlar, Eldarovlar, Utsmiyevlər və Arslanbəyovlar. Sonuncu ailə ən qədimdir və bir vaxtlar sonradan müstəqil olan Kaçkalıkların kiçik dövlət birliyinə sahib idi. Çoxlu çeçenlər və digər dağlılar Aksay qəsəbəsinə ticarətlə məşğul olmaq üçün gəlirlər. Xanların məskənləri vaxtilə qülləli daş divarlarla əhatə olunmuş və inadkar müdafiə üçün uyğunlaşdırılmışdı. Çayın sol sahilində Aksayla üzbəüz Taş-Kiçu qalası yerləşir.

Andreevski kumıklarının əsas məskəni Enderi və ya Aktaşın sağ sahilində dağlardan axan yerdə yerləşən, Aksaydan 30 verst və Kizlyardan 90 verst məsafədə yerləşən 1500 evdən ibarət böyük bir kənd olan Andreevkadır. Bu yer çox mənzərəlidir, daşdan tikilmiş bir neçə məscid var; Xanların evləri də daşdan tikilib, onlar müdafiə üçün qüllələrlə daş divarlarla əhatə olunub. Bu kəndin yeri çox əlverişlidir: Aktaş çayı ilə onun iki qolu - Açı və Çumlı çayları arasında yerləşir. Enderi, deyə bilər ki, dağ keçidini bağlayır. Bu kəndin yaxınlığında Aktaşın sol sahilində Enderinin şimal-qərbində Vnezapnaya qalasını tikmək üçün istifadə olunan bir neçə əlverişli yer də var. Bu qala ona görə böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, o, dağlardan çıxışı qoruyur və çərkəzlərdə hörmət yaradır.

Əndəridə ən güclü xan ailələri Kazanalipovlar, Aydəmirovlar, Temirovlar, Alışevlər və Murtazəli-Acıyevlərdir. Andreevka (Enderi) kəndinin mənşəyi aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir. Ermakın kazak ordusu dağıldıqdan sonra Ataman Andreyevin birləşdiyi kazakların əhəmiyyətli bir hissəsi Xəzər dənizinə sığınıb, dəniz quldurluğu ilə məşğul olublar. Sonralar bu ataman Andreev üç yüz kazakla birlikdə qədim istehkam şəhərinin qalıqlarını aşkar etdi; Orada yoldaşları ilə qaldı, müdafiə vasitələrini gücləndirdi və orada qalması ilə qəsəbəyə Andreevka (Enderi) adını verdi. Boş yerə kumıklar və alpinistlər onları oradan qovmağa çalışdılar, kazaklar 1569-cu ilə qədər orada qaldılar, ta ki Çar İvan Vasilyeviçin fərmanı ilə onlar hələ də Qreben kazakları adlanan nəsilləri Terekə köçürüldülər; yaşamaq.

Əndəri kəndi ilə üzbəüz Aktaşın sol sahilində dağların arasından çıxarkən hələ də torpaq qala qalıqlarına rast gəlmək mümkündür - bu, onu göstərir ki, buranın əlverişli mövqeyi bir vaxtlar onu zəbt edənlər tərəfindən diqqətə çatdırılıb.

Əndəri kəndi Rusiya istilasına qədər dağlıların ora gətirdikləri hərbi əsirlərin əsas satış bazarı idi. Bu ticarətə ayrı bir bölmədə qayıdacağıq.

Kosteki və ya Kostyukovka rayonun eyni adlı əsas yaşayış məntəqəsidir; bu, Koisu çayının sol sahilində yerləşən və burada hər cür balıqla zəngin olan 650 evdən ibarət böyük bir kənddir; Hətta burada Kızlar siyənək balığına (Şamaxı) rast gəlinir.

Ərazinin sahibi olan Alışevlər ailəsinin Kumık xanları balıqçılıqdan ən çox gəlir əldə edirlər ki, bu da əsasən ermənilərin və rus tacirlərinin icarəyə götürür. Köstəki kəndindən bir qədər aralıda kükürdlü termal sular aşkar edilib. Kumuk ərazisində onlarla müxtəlif bulaqlar aşkar edilmişdir.

Qazı-Yurt çayın qollanmağa başladığı Köysunun sol sahilində yerləşir. Bu kənd Kizlyardan Tarkiyə gedən yolda keçid məntəqəsi kimi xidmət edir.

Çır-Yurt Köysunun sağ sahilində yerləşir, çayın qərbə çevrildiyi zaman əmələ gətirdiyi kənarda yerləşir; Çır-Yurt Enderidən Tarkiyə gedən yolda keçid məntəqəsidir.

Əmir-Acı-Yurt qalası Terekin sağ sahilində yerləşir və bu ərazinin sərhədinin ən qərb nöqtəsidir.

Əhali

Bu üç ərazinin əhalisi budur: Aksay qəsəbəsi - 8 min can; Əndəri qəsəbəsi - 28 min can; Kösteki qəsəbəsi - 2 min 800 can.

Cəmi: 38 min 800 can, 4 min 500 silahlı piyada ola bilər.

Etnoqrafik təfərrüatlar

Kumık hökmdarları kabardiyalıların dərhal arxasında yer tuturlar və bunlar istisna olmaqla, Qafqazda ən görkəmli şəxslərdir. Fars şahları və rus çarları bir vaxtlar öz aralarında Tarki şamxallarını seçmiş, Aksayev xanları isə Tarki şamxalları və Avariya xanları ilə hələ də qohumluq əlaqələrini saxlayırlar.

Bu bölgənin bütün ərazisi istisnasız olaraq Kumık xanlarının ailələrinin mülkiyyətidir. Bu xanların özlərinə vərəsəlik yolu ilə keçmiş kəndliləri var, lakin onları satmağa cürət etmirlər, lakin hər il əkin, biçin, biçin zamanı hər ailədən, fəhlədən bir günlük bir araba dolusu odun alırlar; bundan başqa kəndlilər heç bir vergi ödəmirlər. Təbəələri olan Uzdenilər özlərini ərazisində yaşadıqları xana tabe hesab edirlər, lakin buna baxmayaraq, kəndlilər kimi heç bir icarə haqqı vermirlər.

Kəndlilərin bir sahibini tərk etmək hüququ var ki, digərinin himayəsi altına keçsin. Buradan belə nəticə çıxır ki, ən varlı xan daha çox əraziyə və daha çox kəndliyə malik olan xandır. Uzdeni və kəndlilər yırtıcı yürüşlərdə və döyüşlərdə xanı müşayiət etmək məcburiyyətindədirlər.

Qumık xanları uzdenlərin qızları və hətta öz təbəələrinin qızları ilə evlənə bilər, lakin bu halda onların uşaqlarının vərəsəlik hüququ yoxdur. Xanın qızları ancaq xanlarla evlənir. Onların da başqa dağ xalqlarından nümunə götürərək kələm adəti var. Ən hörmətli xanların 2-3 arvadı olur, amma qanun 7-yə qədər arvad almağa icazə verir.

Bütün kumuklar Ömərin (sünni) təliminin müsəlmanlarıdır. Ruhanilər onların arasında, xüsusən də xalq tərəfindən xüsusi hörmətə malikdirlər; iki qrupla - qazilər (onlardan cəmi üçü var) və mollalarla təmsil olunur. Qadiyalar hər il öz mahalında hər ailədən iki ölçü darı və ya buğda və hər yüzdən bir qoyun alırlar; mollalarda qadiler var. Məkkəni ziyarət edənlərə xüsusi ehtiramla yanaşırlar, çünki bütün Qafqazda bu insanlara “hacı” və ya “hacı” deyirlər.

Daxili çəkişmələr və çəkişmələr megkema tərəfindən nəzərdən keçirilir - ruhanilərin oturduğu kilsə məhkəməsi, bəzən orada xanlar da var.

Xanların gəliri soyuq mövsümdə orada mal-qara otaran ləzgilərə istifadəyə verilən torpaq üçün icarə haqqı ilə tamamlanır. Tranzit ticarətindən alınan vergilər də xanın xəzinəsinə daxil olur.

Torpağın əla keyfiyyəti və diqqətəlayiq münbitliyini artıq qeyd etdik. Qumıklar əsasən buğda və darı becərirlər, darıya üstünlük verirlər, bu da onlara əla məhsul verir. Hər yerdə darı əkilmiş, çoxsaylı suvarma kanalları ilə kəsilmiş, burada “tatauli” adlanan tarlalar var. Arpa daha az miqdarda yetişdirilir; Kostek kumuklarının yaşadığı ərazidə çəltik də becərilir. Tərəvəz bitkiləri burada uğurla inkişaf etsə də, ümumiyyətlə, az gəlir gətirir.

Qumıklar yun üçün yetişdirilən çoxsaylı mal-qara ilə zəngindir; qoyun-keçi sürüləri bütün yay dağlara göndərilir. Kumıklar böyük sürü saxlayırlar - hər biri bir neçə yüz at, onların ən yaxşı cinsi "Çepalovskaya" adlanır, Qafqazda çox qiymətləndirilir. Çepalovsk atlarının sürüləri Aksayev Xan Kaspulata məxsusdur. Hər il ruslara çoxlu sayda at satılır.

Kumuk kişiləri tənbəlliyə və hərəkətsizliyə meyllidirlər; əsasən ermənilərin əlində cəmləşən ticarətlə yalnız bir qədər məşğul olurlar. Onların qadınları daha zəhmətkeşdir və “burmet” adlanan əla xalçalar düzəldirlər; şəxsi istifadə üçün düz, qaba pambıq və ipək parçalardan toxunmuş kətan.

Kizlyarda kumıklar taxta və odun, həmçinin üzüm bağları üçün dirəklər satırlar. Şamxalların ərazisində yerləşən Turalı gölündən duz çıxarıb darı və buğdaya dəyişirlər. Qumık xanları çeçenlərlə sıx əlaqələr saxlayır, üstəlik, Şimali Qafqazın qarlı dağlarında yaşayan kabardiyalılar və ləzgi tayfaları ilə uzun müddət ticarət əlaqələri saxlayırlar.

Qumıklar ümumiyyətlə qonşularından daha mədənidirlər və onların qarətlərində yalnız gizli şəkildə iştirak edirlər.

Digər dağ xalqları kimi, kumıklar da bəzən oğullarını yadellilərə - atalıqlara verirlər. Gənc Xanın oğlu 7-8 yaşından himayəçisi ilə uzun at çapmağa gedir; Yəhər elə hazırlanır ki, uşaq yıxılmasın. Oğlan atalıq müəllimi ilə birlikdə at və ya inək oğurlamaq üçün bütün günlərini yəhərdə keçirir; müvəffəq olsa və mal-qaranın sahibi onu dərhal tutmasa, heyvanı özü üçün saxlayır və ertəsi gün artıq oğurluğunu gizlədə bilmir; sahibi onu tuta bilsə, oğru heyvanı qaytarmalıdır. Sonra o, yalnız yöndəmsizliyinə görə utanır.

Bütün Qafqazda ümumi olan uşaqları əcnəbilərin əlinə vermək adəti böyük əhəmiyyət kəsb edən siyasi məqsəd güdür, çünki atalıq müəllim daha sonra qanuni atanın ailəsinin üzvü olur və bu ailə münasibətləri təkcə nümayəndələrə şamil edilmir. eyni qəbilədən deyil, bütün Qafqazda atalıqların mənsub olduğu xalqın bütün nümayəndələrinə aiddir ki, aralarında hökm sürən düşmənçilik şəraitində həmişə dəstək və yardım almaq üçün vasitə axtarır və tapırlar.

Kumıklar heç vaxt digər dağlılar kimi uzun müddət hərbi yürüşlərə getmirlər və iki-üç həftədən çox evdən kənarda qalmırlar. Onlar yürüş edərkən heç bir əmrə əməl etmirlər, lakin hər biri öz liderinin ardınca kiçik qruplara toplaşırlar. Düşərgədə onlar da öz mülahizələri ilə, lakin xanlarından çox uzaqlaşmadan yerləşdirilirlər. Sonuncu xanın özünü və müttəfiqlərini qidalandırmaq üçün bir qoyun sürüsü və ya bir neçə baş mal-qara ilə müşayiət olunur; qalanlardan - hər birinin öz - yemək ehtiyatına malik olması tələb olunur, bir qayda olaraq, yəhərə bağlanmış kiçik bir darı və ya buğda kisəsidir. Kumuklar yaxşı atlılar kimi bir şöhrətə sahib olsalar da cəsur insanlar, onlar hələ də kabardiyalılar və çeçenlər qədər cəsur deyillər.

Kumıklar barıt və silahlarını özləri düzəldirlər. Əndəri kəndində hazırlanan xəncərlərə bütün Qafqazda böyük tələbat var; Qurğuşunu ruslardan alırlar.

Bu bölgədə yollarda bəzi maneələr var: dağlardan enən çaylar geniş dərələrdən keçir, sonra isə öz yerini bataqlıq ərazilərə verir; Çayların əksəriyyətinin dibi palçıqlı və gillidir və onlardan yalnız körpülərlə keçmək olar. Bundan əlavə, bütün ərazi inanılmaz sayda suvarma kanalları ilə kəsilir - tatauli, xüsusən də yaşayış məntəqələrinin yaxınlığında; nəhayət, orada tapılan meşələr çox sıx və tikanlı kollarla örtülmüşdür, bu da onları demək olar ki, keçilməz edir; Aran və dərələrin əhəmiyyətli bir hissəsi meşələrlə örtülüdür.

Qafqazda məhbusların satışı haqqında

Artıq Enderi (Andreevka) qəsəbəsi haqqında danışarkən dedik ki, bu yer əsir alveri ilə məşhurdur və 20 il əvvəl orada bu ticarət dayansa da, sərt hökmlər sayəsində Türkiyəyə qul ixracı da dayanıb. hökumətimizin tədbirləri ilə əlaqədar olaraq, bu ticarətlə bağlı bəzi təfərrüatlara baxmaq və bunun necə baş verdiyi barədə bir fikir vermək maraqlı olacaq.

Qafqazda əsir alveri müharibə qanununa görə aparılırdı: döyüşlərdə əsir düşənlər satılırdı və dağlılar hələ də bəziləri ilə daimi dostluq, digər qonşularla isə davamlı müharibə şəraitində yaşadığından həmişə bu ticarəti dəstəkləmək üçün bir şey var, görünür, orada çox uzun müddətdir var. İmperator I Justinianın hakimiyyəti dövründə abxazlar qonşularından oğlan uşaqlarını Konstantinopola satmaq üçün qəsdən oğurladılar, burada çox baha qiymətə satıldılar və buna görə də tacirlər Konstantinopolu şərq şəhvətinin bu qurbanları ilə sanki su basdı, bu da qadağana səbəb oldu. Justinian tərəfindən bu ticarət. Sonrakı dövrlərdə Qafqazın hər hansı bir alpinistinin Konstantinopola satış üçün qul gətirməsi barədə məlumat yoxdur.

Döyüş əsirlərinin qullara çevrilməsi və mülk kimi satılması adəti nəinki çox qədimdir, ümumiyyətlə, bir çox ölkələrdə çox geniş yayılmışdır. Yalnız Avropada xristianlığın gəlişi ilə bu biabırçı ticarət yox oldu, Rusiya istisna olmaqla, burada bu təcrübə Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründən əvvəl heç vaxt təhkimli və təhkimli kimi tanınan hərbi əsirlərin nəsillərinə keçdi. kəndlilərlə və ya hətta müqaviləli qulluqçularla qarışıq; Rusiyada əhalinin bu iki kateqoriyası azad sayılırdı. Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli Kazanı fəth etdikdən sonra kəndlilərə yaşayış yerini dəyişməyi və bir yerdən başqa yerə köçməyi qadağan etdi, bunun nəticəsində Rusiyada tədricən kəndlilərin quldarlığı yaranmağa başladı. Ancaq yenə də Rusiya imperiyasında ağaya kəndlilərini bağlı olduqları torpaqdan ayrı satmağa icazə verən primitiv qanun yoxdur. Boltin aydın şəkildə sübut etdi ki, Rusiyada şəxsi köləlik və kəndli satışı sonradan qanunla təsbit edilmiş adət-ənənələrə riayət etmək vərdişi vasitəsilə qurulmuşdur ( Boltin. Leclerc tərəfindən Rusiyanın tarixinə dair qeydlər. T. 1. S. 328-337, 474-475; T. 2. S. 206-213.).

Rus kəndlilərinin keçmiş vəziyyəti ilə bağlı etdiyimiz kiçik təxribat bu məsələdə Qafqazda müşahidə etdiyimizi müəyyən dərəcədə izah edir, çünki rus kəndlilərinin vəziyyətini Qafqazdakılarla müqayisə etdikdə kəndlilərlə yasirlər arasında sərhəd xəttinin olduğunu görürük. (qullar) ) Qafqazda Rusiyadan qat-qat az silinib. Dağlıların ağaları da kəndlilər üzərində sahib olduqları hüquqdan sui-istifadə edə bilsələr də, ancaq onları hansısa cinayətə, məsələn, oğurluğa, qətlə görə cəzalandırmaq istəsələr, sata bilərlər və bu, qonşularının razılığı ilə edilir. və tabe olduqları xana; buna görə də bu bölgənin uzdeniləri kəndlilərini çox nadir hallarda satırlar, xüsusən də adət-ənənələrə görə bu hərəkət qınaq obyekti sayılır.

Əvvəlcə valideynlərin uşaqlarını yoxsulluq və ya daha az hallarda qəddarlıq ucbatından satması halları olduqca nadir idi. Bununla belə, tarixi sübutlar göstərir ki, valideyn zorakılığının bəzi qurbanları buna nail ola biliblər yüksək mövqe satıldığı ölkələrdə - Misirdə və ya Türkiyədə. Belə misallar kifayət qədər çoxdur. Sultan Barkok Çərkəz əsilli idi, 1382-ci ildə Borgite və ya Çərkəz sülaləsi adlanan və 16-cı əsrə qədər hökmranlıq edən ikinci Məmlük sülaləsini qurdu.

Misir hökmdarlarının bəziləri və türk paşalarının çoxu eyni mənşəli idi. Xüsusilə gözəl oğlan və qızlar üçün aldıqları 100-200 dukat məbləğini alpinistlərə almağın nə qədər böyük sərvət olduğunu düşünsəniz, belə bir vəsvəsə qarşı durmağın qeyri-mümkün olması təəccüblü və başa düşüləndir. Bundan əlavə, atalar kiçikləri yedizdirmək və qonşular tərəfindən qaçırılmasının qarşısını almaq üçün tez-tez övladlarını satırdılar ki, bu da həmişə baş verə bilərdi və uşaqlar gözəl və yaxşı qurulmuş olsaydı, qorxmalı idi. Bununla belə, bəşəriyyətin təsəllisi üçün etiraf etmək lazımdır ki, bu iki ticarət mənbəyi - kəndlilərin ağaları tərəfindən satışı və uşaqların valideynləri tərəfindən satılması - qul ticarətinin əsası deyildi. Bu ticarət başqa vasitələrlə həyata keçirilirdi ki, biz indi bunun üzərində dayanacağıq.

İki tayfa arasında çəkişmə zamanı adət düşmən ərazisinə qarşılıqlı basqınlara icazə verirdi, bu basqınlar ya kiçik dəstələr şəklində, ya da təkbaşına insan və heyvanları oğurlamaq məqsədi ilə edilən şikayətlərə görə qisas alırdı; Alpinistlər buna "baranta" deyirlər. Bu vətəndaş müharibəsi çoxlu əsirləri təmin etdi; ən varlı və məşhur olanları qohumları alır, qalanları satılır və ya ev köləsi kimi qalır, ikinci halda isə ev təsərrüfatında istifadə edilir və ya çobanlıq edirdilər. Bu basqınlar bu gün də davam etdirilir və dağlılar artıq əsirlərini türklərə sata bilmədiklərindən, onları öz qulları kimi saxlamaq istəmədikləri halda bir-birlərinə satırlar. Əsir düşən əsgərlərimizlə belə rəftar edirdilər: ya onları çobanlıq etməyə məcbur edirdilər, ya da tarla becərər, çalı yığırdılar və başqa işlərlə məşğul olurdular.

Alpinistlər xristian qonşularının, xüsusən də Gürcüstanın ərazisinə basqın etdilər. Onların əsas vəzifəsi məhbusları tutmaq idi; onların Kubanın sağ sahilinə və Terekin sol sahilinə basqınları da eyni məqsəd güdürdü və biz artıq onların ayrı-ayrı şəxsləri necə ələ keçirib dağlara daşımaları barədə danışmışıq (çeçenlərlə bağlı bölməyə bax).

Minqreliya və Quriyada dağ şahzadələri və uzdenilər barant üsulu ilə özləri üçün əsir alır və qızıla olan ehtiraslarını təmin etmək üçün hətta öz qullarını da satırdılar. Kral I Süleyman qanuni olaraq İmeretiyada əsirlərin satışını qadağan etdi və Gürcüstan üzərində Rusiya protektoratı qurulandan bəri ləzgilər artıq bu ölkədə çoxlu məhbusları ələ keçirə bilmədilər.

Qonşulardan, hətta tanışlardan dinc vaxtlarda insanların gizli şəkildə oğurlanması cəsur alpinist üçün təqdirəlayiq hesab olunurdu, nə qədər ki, bu oğurluq heç vaxt məlum olmayıb. Əks halda cavab tədbirləri görüldü və iki rəqibdən birinin ölümü ilə nəticələnən qan davası elan edildi. Tez-tez bir dostun Anapa və ya Suxum-Kalada satmaq üçün dostunun oğlunu və ya qızını qaçırması halları olub və bu oğurluq yalnız uzun illər sonra, taleyin qaçırılan şəxsi vətənə qaytardığı vaxt məlum oldu.

Bayaq haqqında bəhs etdiyimiz bu üç mənbə sayəsində əldən-ələ keçərək türk tacirlərinə satılmaq üçün Anapa, Kodos, İsqauri, Suxum-Kale, Poti və Batumda sona çatan çoxlu sayda əsir alındı. kim onları Konstantinopola, oradan isə Misirə və Levant limanlarına apardı.

Məmlüklərin sayını artırmaq üçün Misirə ən yaxşı quruluşlu adamlar seçildi. Ən gözəl qızlar hərəmxananın kefləri üçün varlılara baha qiymətə satılırdı, hər iki cinsdən olan eybəcər və ya zəif tikilmiş əsirlər ev və ağır fiziki iş üçün sadə qul kimi kifayət qədər münasib qiymətə satılırdı.

Volney deyir ki, Misirdə kişilərin qiyməti milliyətindən asılı olaraq dəyişir və aşağıdakı ardıcıllıqla azalırdı: çərkəzlər, abxazlar, minqrellər, gürcülər, ruslar, polyaklar, macarlar, almanlar və s. insanın fiziki gücünə, gözəlliyinə və yaxşı bədən quruluşuna əsaslanaraq əsir qiyməti bu ardıcıllıqla azaldı: çərkəzlər, minqrellər, gürcülər, abxazlar.

Qadınlar arasında həmişə gözəl çərkəz qadınlara üstünlük verilib. Məmlüklər kopt qızları ilə evlənmirdilər, öz həmvətənlərini özləri üçün alırdılar, lakin Volneyin qeyd etdiyi kimi, Misir iqliminə görə məmlüklər ikinci nəslə tənəzzülə uğramışlar, ona görə də bəylər uzun müddət bu hərbi milis heyətini kadrlarla doldurmağa məcbur olmuşlar. Qafqazdan olan gənclər igid süvarilərə malik olsunlar, bunun sayəsində öz güclərini qoruya bildilər. Fransızların Misirə hücumu və daha sonra Mehmet Əlinin xəyanəti satın alınan bu milislərin yox olmasına səbəb oldu.

Əsirlərin çoxu Qara dəniz sahillərindən çox uzaqda olduğundan və onların bu hövzənin limanlarından birinə göndərilməsi böyük çətinliklərlə bağlı olduğundan Qafqazın özündə iki böyük qul satışı bazarı yaradılmışdı. Enderi (bunu artıq yuxarıda müzakirə etdik) və ləzgilərin yaşadığı Dzharo-Belokan bölgəsinin əsas yaşayış məntəqəsi olan Dzharidə. Məhz bu iki bazara əsirlər gətirilirdi, sonra onları türk tacirləri, bəzən də ermənilər alırdılar. Enderidən məhbuslar iki yerə qandallı olaraq çeçenlərin, inquşların və çərkəzlərin torpaqlarından keçərək rus postları ilə Anapaya aparıldı. Bu səyahət kifayət qədər sayda əsgərdən ibarət konvoyun mühafizəsi altında edilmiş və gizli yollarla keçmişdir. Diqqətlə qorunan qadınlar at minir, kişilər isə piyada gedirdilər; yolda güclərini qorumaq üçün yaxşı qidalanırdılar. Bir zamanlar əsirləri Kuma və Kuban çölləri və Taman vasitəsilə Enderidən Krıma aparır, oradan da Konstantinopola aparırdılar, lakin Krım yarımadası Rusiya ərazisinə keçəndən sonra bu yol onların üzünə bağlandı.

Ləzgilər əsirləri Caridən Gürcüstandan keçərək gizli dağ cığırları ilə və meşələr vasitəsilə Axaltsixə, oradan isə Batum və Potiyə aparırdılar. Əsirlərinin sayını artırmaq üçün Gürcüstandan keçərək bir neçə qrupa bölündülər, onlardan biri əsirləri ixrac edirdi, qalanları isə yeni əsirləri tutmaq üçün bütün Gürcüstana səpələnirdilər. Bir qayda olaraq, qış gələnə qədər öz ocaqlarına qayıtmağa çalışırdılar, əks halda soyuq fəsil onları Axaltsixdə tapsa, bu paşalığın paşasının xidmətinə girərdilər:!, lakin icazə veriləcəyi şərti ilə. Gürcüstana, İmeretiyə, Mingreliyaya basqın etmək, insanları qaçırmaq; onlara heç vaxt icazə verilməmişdir. Beləliklə, Djaro-Belokan bölgəsindən olan ləzgilərlə Axaltsix paşalıqları arasında dostluq əlaqələri Gürcüstanın məhv edilməsinə, onun Rusiyaya qəbuluna qədər davam etdi. Bu əlaqələr yalnız Rusiya bu pirat yuvasını ələ keçirəndə tamamilə kəsildi (15 avqust 1828-ci ildə Axaltsixe fırtına ilə ələ keçirildi, Djari bölgəsi 1 mart 1830-cu ildə Rusiya imperiyasına birləşdirildi). Gürcüstanın Rusiyaya qəbuluna qədər Pontus Euxine'nin şərq sahillərindəki limanlarda türklərə satılan qulların sayının hər il üç min nəfər olduğu təxmin edilir. Sonralar dağlıların Qafqazda və bu zəncir boyu hərbi xətlərdən keçərkən maneələrlə qarşılaşmağa başlaması nəticəsində bu rəqəm xeyli azalıb. Bu biabırçı ticarət nəhayət, Adrianopol müqaviləsinin bağlanmasından sonra dayandırıldı, ona görə Rusiya Axaltsixe və Pontus Euxine'nin bütün şərq sahillərini ələ keçirdi. Ticarət üçün zaman-zaman bu sahillərə yaxınlaşan türk gəmiləri, əksər hallarda gəmilərimiz tərəfindən aşkar edilərək uzaqlaşdırılır və ya yüklərini qəbul edə bilmədən məhv edilir.

Qafqazda qul satışı haqqında bir qədər məlumat verərək, 1818-ci ilə qədər - general Ermolovun bu yaşayış məntəqəsini ələ keçirib, yaxınlıqda Vnezapnaya qalasını tikdirərək, bu ticarətə son qoyan vaxta qədər Enderidə bu ticarətin necə aparıldığı barədə bir neçə kəlmə deyəcəyik. bu ticarət.

Bu vaxta qədər Enderidə qul satışının qarşısını tam ala bilməyən Rusiya hökuməti, buna baxmayaraq, xristian qulların vəziyyətini yüngülləşdirməyə çalışdığı bir neçə qanun qəbul etdi.

Enderi sakinləri çeçenlərin, ləzgilərin və digər dağlıların gətirdiyi əsirləri alıb eyni yerdə Kizlyar sakinlərinə satırdılar və ya onları satmaq üçün bu şəhərə aparırdılar. Xristianlar, yoxsa yox (rus təbəələri istisna idi).

Kizlyar sakini məhbuslardan birini alarkən şəhər polisinə onun adını və məhbusun adını yazıb və fidyə məbləğini göstərib. Bu andan etibarən məhbusun əməyinin ödənilməsi kimi hər il ümumi məbləğdən 24 gümüş rubl çıxıldı, üstəlik, sahibi onu yedizdirməyə və geyindirməyə borclu idi; məhbus bütün fidyə məbləği ödənilənə qədər sahibinin xidmətində qaldı. Bundan sonra əsir azadlığa çıxdı və bəyəndiyi həyat tərzini seçə bildi, qeyri-rezident köçkünün bütün hüquqlarından istifadə etdi. Beləliklə, əgər onun qiyməti gümüşdə 240 rubla çatsa, azad olmaq üçün 10 il işləməli idi.

Bu əsirlərin əksəriyyəti gürcülər, minqrellilər və ermənilər idi, lakin Baranta zamanı əsir düşmüş alpinistlər və ya yoxsulluq üzündən valideynləri tərəfindən satılan uşaqlar da var idi. Bir əsir üçün adi qiymət təxminən 150-200 gümüş rubl olduğundan, əsir 6-8 ildən sonra azadlıq əldə etdi. Bu ticarət Enderi sakinlərini xeyli zənginləşdirdi və Kizlyar sakinləri də bu ticarətdən böyük fayda əldə etdilər, çünki onlar mövcud vəziyyətdən istifadə edərək üzüm bağları üçün çox münasib qiymətə işçilər əldə etdilər.

Kumıklar Dağıstanın ən böyük yerli xalqlarından biridir. Antropoloji cəhətdən qafqazlılara mənsub olsalar da, türk ləhcəsində danışırlar.
Kumukların mənşəyi ilə bağlı vahid fikir yoxdur. Bəzi alimlərin fikrincə, onlar xəzərlərin nəslindəndirlər (kumık tayfalarından biri indi də “şezarlar” adlanır). Digərləri inanırlar ki, kumuklar Qafqaza köçmüş türklərdir (“Kumık” (“hərəkətli, hərəkət edən”) etnonimi “Kimak” türk etnonimi ilə açıq şəkildə bağlıdır - erkən orta əsrlərdə bu xalq güclü Kimak Kaqanlığını yaratmışdır. ). Qumıklar özlərini mənşəcə tatar hesab edirlər, baxmayaraq ki, əxlaq, adət-ənənə və geyim baxımından dağlılara daha çox bənzəyirlər.

Kumık etnik qrupu orta əsrlərin sonunda formalaşmışdır. 16-cı əsrin sonunda bəzi Kumık knyazları Moskva krallarının gücünü tanıdılar. Bu zaman Sunjada və onun ətrafında ilk rus qalaları yarandı.
Lakin 1604-cü ildə kumıqlar üsyan qaldırdılar və çərkəzlər və ləzgilərlə birləşərək qubernator Buturlini Terekdən kənara çəkilməyə məcbur etdilər. Bununla belə, kumuklar 1722-ci ilə, I Pyotrun Farslara yürüşü başlayana qədər Rusiya ilə dostluq münasibətlərini davam etdirdilər. Sonra kumuklar yenidən üsyan qaldırdılar, ruslara hücum etdilər, lakin məğlub oldular. Xəyanətlərinin cəzası olaraq, padşah, o zamanlar üç min evə qədər olan Enderi qəsəbəsinin talan edilməsini əmr etdi.

O vaxtdan kumuklar rus hökumətinə daim sadiq qaldılar. Onlardan xilasedicilərin bəzi Qafqaz bölmələri yaradıldı.

XVII əsrdən 20-ci əsrin birinci üçdə bir hissəsinə qədər kumuk dili Şimal-Şərqi Qafqazda millətlərarası ünsiyyət dili rolunu oynamışdır. Bundan əlavə, kumık dili rus çarları və rus idarəsinin nümayəndələri ilə rəsmi yazışma dili idi; Bu gün kumukların 99%-i öz xalqının dilini ana dili hesab edir. Beş kumukludan dördü rus dilində sərbəst danışır.
Qumıklar Şimali Qafqazda ən böyük türk xalqıdır (Qafqazda isə azərbaycanlılardan sonra ikinci). Rusiyada olduqları müddətdə kumıkların sayı təxminən yeddi dəfə artdı. Hazırda 422 mindən çox insan yaşayır. Dağıstanda kumuklar respublikanın ümumi əhalisinin 14%-dən çoxunu təşkil edərək üçüncü ən böyük xalqdır.

Qədim dövrlərdən Qafqazda və Rusiyada kumuklara hörmətlə yanaşılmışdır. IN məşhur ensiklopediya Brokhaus və Efron onlar haqqında belə deyirlər: "Kumık mahnıları kumıkların mənəvi xarakterini əks etdirir - ağlabatan və müşahidəçi, ciddi şərəf və verilən sözə sədaqət anlayışı ilə, başqalarının dərdinə cavab verən, torpağını sevən."

20-ci əsrə qədər kumuklar adama pul kisəsini deyil, ona böyük hörmət bəsləyirdilər. Yalnız geniş ruhlu, qohumları, dostları və qonaqları üçün yer olan bir insana zəngin adam deyilirdi. Şahzadə çobandan da kasıb ola bilərdi və bu heç kimi narahat etməzdi. O, şahzadədir, zadəgan nəslindəndir, məşhur insanların oğlu və nəvəsidir. Və bu hər şeyi deyir.
Kumıkların ən çox qorxduğu yoxsulluq deyil, utanc idi.
Kumuk kəndlərində cəmiyyət ciddi şəkildə siniflərə bölünürdü. Şahzadələr uzdeni - sülh dövründə işləmək də qadağan edilmiş peşəkar döyüşçülərin əhatəsində idilər, şahzadəni hər cür bəlalardan qoruyurlar;

Sahibi aşağı təbəqədən olan arabada oturmaq ən böyük ayıb sayılırdı. Və ya - başqalarının yanında, həyat yoldaşınızın yanında oturun. Ya da - mətbəxə girin... Və burada bütöv yazılmamış qanunlar və qaydalar var idi.
Şahzadə, təsadüfən də olsa, bir növ ev işləri və ya ev işləri görsə, Allah qorusun - bunun üçün bütün qul sinifləri var idi. Biabırçılıq ilk növbədə onların üzərinə düşürdü ki, onlar vaxtında köməklik göstərə bilməyiblər, xalq qarşısında öz məsuliyyətləri var.
Maraqlı olan budur: kumuklar arasında satış, bizneslə məşğul olmaq, indi deyəcəkləri kimi, ən böyük ayıb sayılırdı. Xüsusilə uşaqlar üçün pula toxunmaq belə qadağan idi. Pul əməliyyatları üçün kumuklar yəhudiləri aullarına dəvət edirdilər. Mal-qaranı isə muzdlu dağçılar - tavlu otarırdı.

Özünə hörmət edən Kumık şahzadəsi üçün hərbi kuboklar əldə etmək yaxşı iş sayılırdı. Keçən karvanı qarət etmək, kazaklardan bir sürü at oğurlamaq - bu, özünə hörmət edən bir insan üçün layiqli bir məşğuliyyətdir.
Düzdür, o zaman qəniməti sağa və sola - qonaqlara, dostlara, qohumlara, sahibinə heç nə qalmayana qədər vermək adət idi.
Qədim adət hələ də yaşayır. Bir kumukla ünsiyyət qurarkən, hədiyyələr verməyə və qəbul etməyə hazır olun.

Mozdok vilayətinin Mozdok şəhərinin P. Kalininski, Kirzavod və Yangi-Yurt mikrorayonları) və Çeçenistanda (Qroznı və Qudermes rayonları - Vinoqradnoye və Braquni kəndləri). Onlar Çeçenistan Respublikasında (ruslardan sonra) ikinci, Şimali Osetiya-Alaniya Respublikasında isə dördüncü (ruslar, inquşlar və ermənilərdən sonra) milli azlıqlardır.

2010-cu ildə Rusiyada 503,1 min nəfər yaşayır, onlardan 431,7 min nəfəri Dağıstanda yaşayır.

Nömrə və hesablaşma

Qumıklar Şimali Qafqazda ən böyük türk xalqı və Dağıstanın üçüncü böyük xalqı olmaqla yanaşı, Qafqazda azərbaycanlılardan sonra ikinci ən böyük türkdilli xalqdır. Onların ənənəvi məskəninin ərazisi Kumık müstəvisi, Xəzər dənizinin qərb sahili və Dağıstanın ətəkləridir.

Rusiya Federasiyasının subyektlərinin sayı

Rusiya Federasiyasının subyekti	2002	2010
	Nömrə	Nömrə
Dağıstan	365 804	431 736
Tümen bölgəsi	12 343	18 668
Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi	9 554	13 849
Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsi	2 613	4 466
Şimali Osetiya	12 659	16 092
Çeçenistan	8 883	12 221
Stavropol bölgəsi	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskva bölgəsi	818	1 622
Həştərxan vilayəti	1 356	1 558
Rostov vilayəti	1 341	1 511
Volqoqrad bölgəsi	895	1 018
1000 nəfərdən çox kumık əhalisi olan subyektlər göstərilir

etnonim

“Kumyk” (“K’umuk”) etnoniminin mənşəyi tam aydın deyil. Tədqiqatçıların əksəriyyəti (Bakıxanov, S.A.Tokarev, A.İ.Tamai, S.Ş.Qadjiyeva və b.) bu adı polovtsiyalı Kimaki etnonimi və ya qıpçaqların başqa adından - kumandan götürmüşlər. P.K.-ya görə. Uslar, 19-cu əsrdə. Şimali Qafqazda düzənliyin türkdilli sakinlərinə aid kumık və ya kumuk terminləri işlədilirdi. Dağıstan, Çeçenistan və İnquşetiyada yalnız kumıklar kumık və kumuq terminləri ilə adlandırılırdı. B. A. Alborov “Kumık” etnonimini türkcə “kum” (qum, qumlu səhra) sözündən götürmüşdür. Öz növbəsində, Y. A. Fedorov 8-19-cu əsrlərə aid yazılı mənbələrə əsaslanaraq yazmışdır ki, “qumik - kumık - qumuq” etnonimi orta əsrlərlə əlaqəli yerli Dağıstan toponimidir.

Böyük Sovet Ensiklopediyasında məşhur etnoqraf və Qafqaz üzrə mütəxəssis Sakinat Hacıyevanın əsərləri əsasında kumıkların etnogenezinin aşağıdakı variantı göstərilmişdir:

Qədim tayfalar kumukların - Şimal-Şərqi Dağıstanın aborigenlərinin və yad türkdilli tayfaların, xüsusən də dilini aborigenlər tərəfindən qəbul edilmiş qıpçaqların etnogenezində iştirak etmişlər.

Böyük Sovet Ensiklopediyası: 30 cild / Ç. red. A. M. Proxorov. - 3-cü nəşr. - M.: Sov. ensiklik, 1969 – 1978

Ən məşhur Qafqaz mütəxəssisi Leonid Lavrov kumıkların “türk olması” versiyasını şübhə altına aldı:

Çətin ki, kumıqlar türkləşmiş dağıstanlılar idi, daha doğrusu, onların əcdadları qıpçaqlar, xəzərlər və bəlkə də erkən orta əsrlərin digər türkləri hesab edilməlidir. Eramızın əvvəllərində Şimali Dağıstanda yaşamış Kamakların onlarla qohum olub-olmadığını öyrənmək məqsədəuyğun olardı.

Böyük rus şərqşünası Vladimir Minorski kumıkların mənşəyi ilə bağlı öz versiyasını irəli sürdü:

Kumuk etnosunun son formalaşması 12-12-ci əsrlərdə baş vermişdir.

Kumık xalqının məskunlaşdığı ərazidə bir neçə dövlət var idi ki, bunlardan ən məşhurları Hunlar Krallığı, Cidan və Tarkov Şamxalatlığı idi.

Antropoloji tip

Antropoloji cəhətdən kumuklar Qafqazoid irqinin Xəzər yarımtipini təmsil edirlər. Buraya azərbaycanlılar, Zaqafqaziya kürdləri, saxurlar və müsəlman tatları da daxildir. Xəzər tipi adətən Aralıq dənizi irqinin və ya Hind-Əfqan irqinin müxtəlifliyi kimi qəbul edilir.

Qədim tayfalar kumukların - Şimal-Şərqi Dağıstanın aborigenlərinin və yad türkdilli tayfaların, xüsusən də dilini aborigenlər tərəfindən qəbul edilmiş qıpçaqların etnogenezində iştirak etmişlər. Antropoloji xüsusiyyətlərinə və mədəniyyət və məişətinin əsas xüsusiyyətlərinə görə kumuklar Dağıstanın digər dağ xalqlarına yaxındırlar.

20-ci əsr tədqiqatları

Sovet antropoloqları kumıkları Qafqaz irqinə aid etmiş və kumukların Dağıstanın digər xalqları ilə antropoloji oxşarlıqlarını göstərərək, onları monqoloid xalqları ilə müqayisə etmişlər. Sovet və rus antropoloqu Valeri Alekseyevin qeyd etdiyi kimi, nümayəndələrinə kumıqların daxil olduğu Xəzər tipi Dağıstanda demək olar ki, həmişə qarışıq formada görünür və buna görə də mərkəzi Dağıstan xalqları bu çeşidin tipik nümayəndələri sırasına daxil edilə bilməz. Qumıklar haqqında o yazır ki, onlar “Onlar ən tünd piqmentasiyaya malikdirlər ki, bu da, böyük ehtimalla, onların antropoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasında Xəzər tipinin intensiv iştirakını göstərir”. .

Dil

Kumuk dilinin dialektləri arasında Kaytaq, Terek (Mozdok və Braqun kumukları), Buynak və Xasavyurt dilləri seçilir və sonuncu ikisi ədəbi kumuk dilinin əsasını təşkil edirdi.

Kumık dili Dağıstanın qədim yazılı ədəbi dillərindən biridir. 20-ci əsrdə kumuk dilinin yazısı iki dəfə dəyişdi: ənənəvi ərəb qrafikası 1929-cu ildə əvvəlcə latın əlifbası, sonra 1938-ci ildə kiril əlifbası ilə əvəz olundu.

Qaraçay-balkar, Krım tatar və karait dilləri kumuk dilinə ən yaxındır. .

Rus dili kumuklar arasında da geniş yayılmışdır.

din

İnanan kumuklar sünni İslamı qəbul edirlər. Qumıkların əksəriyyəti Şafii, bəziləri isə Hənəfi məzhəbinə mənsubdur. 1992-ci ilin fevralında Dağıstan Respublikası Müsəlmanları Ruhani İdarəsində parçalanma nəticəsində Mahaçqalada Kumık Müsəlmanları Ruhani İdarəsi yaradıldı.

İqtisadiyyat

Qumıklar oturaq əkinçilik mədəniyyətinə malik xalqdır. Onlar üçün 8-9-cu əsrlərdən becərilən əkinçilik, bağçılıq, üzümçülük ənənəvidir. Tarixən onlar maldarlıqla da məşğul olublar. Kumıkların torpağını haqlı olaraq bütün Dağıstanın çörək səbəti adlandırmaq olar; respublika iqtisadiyyatının 70 faizindən çoxu burada cəmləşmişdir. Burada demək olar ki, bütün sənaye (cihazqayırma, maşınqayırma, konservləşdirmə, şərabçılıq və s.) cəmləşmişdir. Çalçılıq və balıqçılıq inkişaf etmişdir. Yerin təki neft, qaz, mineral bulaqlar, tikinti materialları üçün xammal (şüşə qum, gips, çınqıl, çınqıl və s.) ilə zəngindir. Əhəmiyyətli rekreasiya ehtiyatları (Xəzər sahili, palçıq və müalicəvi xüsusiyyətləri olan mineral bulaqlar) mövcuddur. Bunlara hidrogen sulfid (Talgi), hidrokarbonat-natrium (Kayakent), xlorid, əhəng və s.

Mədəniyyət

18-ci əsrin Avropa səyyahı. İohan Anton Gildenştedt o dövrün kumıklarının həyatını təsvir etdi:

Hamı əkinçiliklə, bir az da maldarlıqla məşğuldur. Onların taxıl bitkiləri: buğda, arpa, darı, yulaf və əsasən düyü, onlar da tez-tez pambıq becərirlər, lakin əsasən ipək yalnız öz ehtiyacları üçündür. Onlar üçün balıq tutmaq digər tatarlara nisbətən daha böyük əhəmiyyət kəsb edir və nərə və digər balıqları tutmaqla dolanışığını asanlaşdırır. Onların arasında çoxlu ermənilər yaşayır, onların əlində həyat üçün [lazım olan] ləvazimatların - kumuk məhsulları və digər zəruri [əşyaların] kiçik ticarəti var. Onların yaşayış yerləri və kəndləri, dəfələrlə təsvir edilən Qafqazın qalanları kimi, söyüddən hörmə ilə işlənmiş yüngül damalı tikililərdən tikilmişdir.

Ədəbiyyat və teatr

Qumıkların xalq yaddaşında dastan (qəhrəmanlıq, tarixi və məişət nəğmələri, didaktik məzmunlu nəğmələr (yyr'y), nağıllar, atalar sözləri, tapmacalar) və lirik (dördlük nəğmə (“sarın”) və “yas”) nümunələri vardır. (yas, mərsiyə) və ya “yas-yır”) şeir. İnqilabdan əvvəlki dövrdə kumuk ədəbiyyatı Krım tatar və tatar ədəbiyyatının təsiri altına düşmüş, 1917-ci il inqilabından sonra isə Azərbaycan ədəbiyyatının təsiri bir qədər artmışdır. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində kumuk ədəbiyyatı ənənəvi mövzuları davam etdirirdi: insanın azadlığı, xalqın mənəvi oyanışı, cəhalətlə mübarizə və s.

Parça

Kişilər nazik tunikaya bənzər köynək, şalvar, çərkəz palto, beşmet və qoyun dərisi, qadınlar isə don, dəri ayaqqabı, qaloş və corab geyinir, paltarlar gümüş toqqa, düymə və kəmərlə bəzəyirdi. İncə düz ipəkdən hazırlanmış alt paltardan və tikmə ilə sıx parçadan hazırlanmış üst paltardan, zərif yundan və ipək yaylıqlardan hazırlanmış naxışlı yaylıqlardan ibarət polşa paltarları - xarakterik naxışlı "qulmeldas". Müasir geyimlər əsasən şəhər tiplidir.

"Kumyks" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

2. . 24 dekabr 2009-cu ildə alındı.
11. . Ukrayna Dövlət Statistika Komitəsi.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Latviya.)
15. bax Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Biz hansı qəbiləyik? Rusiya xalqları: adlar və talelər. Lüğət-istinad kitabı. – Akademiya, 2000. – s.190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Qafqazın etnoqrafiyası. Dilçilik. 4. Lak dili. Tiflis, 1890, s. 2.
31. G.S. Fedorov-Hüseynov. Kumukların mənşəyinin tarixi. - Mahaçqala: Dağıstan kitab nəşriyyatı "Kumık" - türkcə (qıpçaq) "qovuldu"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volkova. Qafqaz dillərində kumukların adları // Etnik onomastika. - M.: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. SSRİ xalqlarının dilləri: 5 cilddə. türk dilləri. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Irqlər və xalqlar. Cild. 26. - Elm, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. 1948-1950-ci illərdə Dağıstanda arxeoloji tədqiqatlar. // Qısa mesaj IMC XIV, 1952, səh. 95-96
36. G.S. Fedorov-Hüseynov. Kumukların mənşəyinin tarixi. - Mahaçqala: Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. SSRİ xalqlarının etnoqrafiyası: həyat və mədəniyyətin tarixi əsasları. - Moskva Universiteti nəşriyyatı, 1958. - S. 229.
38. Vasili Vladimiroviç Bartold. Esselər. – Elm, 1968. – T. 5. – S. 213.
39. Səkinət Şıxəmmədovna Hacıyeva. Kumuklar: tarixi və etnoqrafik tədqiqat. - SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L.I. Qafqazın tarixi və etnoqrafik esseləri. Leninqrad. 1978. səh. 37-38.
41. V.F.Minorski.Şirvan və Dərbənd tarixi X - XI əsrlər - Şərq ədəbiyyatı nəşriyyatı, 1963. - S. S. 145.
42. . Rusiya xalqları. Ensiklopediya. Moskva, Böyük Rus Ensiklopediyası 1994.
43. // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu Kulçik, X. Cəbrayılov.. BEYNƏLXALQ HUMANİTƏLƏR VƏ SİYASİ ARAŞTIRMALAR İNSTİTUTU. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Alekseev.İnsan irqlərinin coğrafiyası // 5 cilddə seçilmiş əşyalar T. 2. Antropocoğrafiya. - M.: “Elm”, 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. kumuklar- Böyük Sovet Ensiklopediyasından məqalə.
50. Qafqaz xalqları / General altında. red. S.P. Tolstova. - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V. P. Sevimlilər. Qafqaz xalqlarının mənşəyi. - Elm, 2009. - T. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Orijinal mətn(Rus)

    Dağıstanda Xəzəryanı əhali qrupunun paylanması mərkəzi, şərq və cənub bölgələrinə düşür. Başqa sözlə, ləzgidilli xalqlar arasında, dargin-kaytaqlar və kumıklar arasında təmsil olunur. Lakin artıq qeyd olunub ki, nə saç və göz rənginə, nə Azərbaycan qruplarına nisbətən daha açıq, nə də ziqomatik diametrinin ölçüsünə, Azərbaycandakından nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük olduğuna görə, mərkəzi Dağıstan xalqları tipik xalqlar sırasına daxil edilə bilməz. Xəzər tipli nümayəndələri. Dağıstanda bu tip demək olar ki, həmişə qarışıq formada görünür, ya piqmentasiyada, ya da üzün genişliyində və ya bu xüsusiyyətlərin hər ikisində Qafqaz populyasiyalarına müəyyən bir yaxınlaşma göstərir. Beləliklə, Dağıstan ərazisi Xəzər tipli ərazinin periferiyasını təmsil edir və deməli, sadalanan xalqların antropoloji tərkibinin formalaşması müxtəlif intensivlik dərəcələrinə malik olan Xəzər və Qafqaz qruplarının nümayəndələrinin qarışmasının nəticəsidir. . Bu, görünür, kumıkların, darginlərin və ləzgidilli xalqların antropoloji tipindəki yerli fərqləri izah edir. Kumıklar ən tünd piqmentasiyaya sahibdirlər ki, bu da böyük ehtimalla Xəzər tipinin onların antropoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasında intensiv iştirakından xəbər verir;

52. Pieter Muysken.. - Con Benjamins Publishing Company, 2008. - Cild 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Orijinal mətn(Rus)

    Qafqazda indi və ya keçmişdə lingua franca kimi istifadə olunan dillər
    Cənubi Dağıstanda azəri
    Şimali Dağıstanda kumık
    Qərbi Dağıstanda avar
    Şimali Dağıstanda noqaylar
    Qərbi Dağıstanda çərkəz
    Qafqazda rus dili (XIX əsrin ikinci yarısından)
    ...
    19-cu əsrin əvvəllərinə qədər avar və azəri dillərindən başqa türk kumukları dağətəyi və düzənlik Dağıstanda lingva frankalarından biri kimi xidmət edirdi, Şimali Dağıstanda isə bu rolu bəzən noqaylar oynayırdı.

53. Qumık dili // Böyük Sovet Ensiklopediyası: [30 cilddə] / ç. red. A. M. Proxorov. - 3-cü nəşr. - M. : Sovet ensiklopediyası, 1969-1978.
54. Kumuk ensiklopedik lüğəti. Mahaçqala. 2012. S. 218.
55. (Rus), Din və Siyasət İnstitutu.
56. Yarlykapov A.A. Dini inanclar // Dağıstan xalqları / Rep. red. S. A. Arutyunov, A. İ. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Elm”, 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Sankt-Peterburq Şərqşünaslıq, 2002. - S. 255.
59. // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
60. KUMIK ƏDƏBİYYATI // Ədəbi ensiklopediya.
61. (Rus), Ədəbi ensiklopediya.
62. Nina Stepanovna Nadyarnıx.. – Elm, 2005. – S. 164.
63. (Rus), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironoviç Mints.. - Olma Media Group, 2007. - S. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Bağlantılar

Ədəbiyyat

• Adjiyev A. M., M.-R. A. İbrahimov. Kumuklar // Rusiya xalqları. Ensiklopediya. M.: "Böyük Rus Ensiklopediyası" Elmi nəşriyyatı, 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumuklar // Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnoyarsk diyarının İdarə Heyəti. İctimaiyyətlə əlaqələr şöbəsi; Ç. red. R. G. Rafikov; Redaksiya heyəti: V. P. Krivonoqov, R. D. Tsokaev. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.

10 milyondan çox insan 1 milyondan 10 milyona qədər 500 mindən 1 milyona qədər 200 mindən 500 min nəfərə qədər 100 mindən 200 min nəfərə qədər 30 mindən 100 min nəfərə qədər 10 mindən 30 min nəfərə qədər

Kumukları xarakterizə edən bir parça

- Yaxşı, indi deyəcəm. Bilirsən ki, Sonya mənim dostumdur, elə dostumdur ki, onun üçün əlimi yandırardım. Buna bax. - O, muslin qolunu bükdü və uzun, nazik və zərif qolunun çiyninin altında, dirsəkdən xeyli yuxarıda (bəzən xalatlarla örtülmüş yerdə) qırmızı iz göstərdi.
"Ona sevgimi sübut etmək üçün bunu yandırdım." Sadəcə hökmdarı odda yandırdım və basdım.
Keçmiş sinif otağında, qollarında yastıqlar olan divanda oturaraq, Nataşanın ümidsiz canlanan gözlərinə baxan Rostov, özündən başqa heç kim üçün mənası olmayan, lakin ona bəzi şeylər bəxş edən o ailəyə, uşaq dünyasına yenidən girdi. həyatda ən yaxşı həzzlər; və məhəbbət göstərmək üçün əlini hökmdarla yandırması ona əbəs görünmürdü: başa düşürdü və buna təəccüblənmədi.
- Nə olsun? yalnız? – deyə soruşdu.
- Yaxşı, çox mehriban, çox mehriban! Bu cəfəngiyatdırmı - hökmdarla; amma biz əbədi dostuq. O, hər kəsi əbədi olaraq sevəcək; amma bunu başa düşmürəm, indi unudacam.
- Yaxşı, bəs onda?
- Bəli, o məni və səni belə sevir. - Nataşa birdən qızardı, - yaxşı, yadınızdadır, getməzdən əvvəl... Deməli, deyir ki, bütün bunları unudursunuz... Dedi: Mən onu həmişə sevəcəm, azad olsun. Doğrudur, bu əla, nəcibdir! - Hə hə? çox nəcib? Bəli? – Nataşa o qədər ciddi və həyəcanla soruşdu ki, indi dediklərini əvvəllər göz yaşları ilə dediyi aydın idi.
Rostov bu barədə düşündü.
“Mən heç nəyə sözümü geri qaytarmıram” dedi. - Onda, Sonya o qədər cazibədardır ki, hansı axmaq onun xoşbəxtliyindən imtina edər?
"Xeyr, yox" deyə Nataşa qışqırdı. "Bu barədə onunla artıq danışmışıq." Bunu deyəcəyini bilirdik. Amma bu mümkün deyil, çünki bilirsən, əgər belə deyirsənsə - özünü sözə bağlı hesab edirsən, onda belə çıxır ki, o, bunu qəsdən deyirmiş. Belə çıxır ki, siz hələ də onunla zorla evlənirsiniz və tamam başqa cür çıxır.
Rostov gördü ki, bütün bunlar onlar tərəfindən yaxşı düşünülmüşdür. Sonya dünən də gözəlliyi ilə onu heyran etdi. Bu gün ona bir nəzər salandan sonra o, ona daha yaxşı göründü. O, 16 yaşlı sevimli bir qız idi, açıq-aydın onu ehtirasla sevirdi (bir dəqiqə də buna şübhə etmədi). Niyə indi onu sevməməli və hətta onunla evlənməməlidir, Rostov düşündü, amma indi çoxlu sevinclər və fəaliyyətlər var! "Bəli, onlar bunu mükəmməl şəkildə tapdılar" dedi, "azad qalmalıyıq".
"Yaxşı, əla" dedi, "sonra danışarıq." Oh, sənin üçün necə də şadam! - deyə əlavə etdi.
- Yaxşı, niyə Borisi aldatmadın? – qardaş soruşdu.
- Bu cəfəngiyatdır! – Nataşa gülərək qışqırdı. "Mən onun və ya başqası haqqında düşünmürəm və bilmək də istəmirəm."
- Belədir! Bəs siz nə edirsiniz?
- mən? – Nataşa yenidən soruşdu və onun üzünü xoşbəxt bir təbəssüm işıqlandırdı. - Duportu görmüsünüz?
- Yox.
– Məşhur rəqqasə Duportu görmüsünüzmü? Yaxşı, başa düşməyəcəksiniz. Mən beləyəm. - Nataşa ətəyini götürdü, qollarını yuvarlaqlaşdırdı, rəqs edərkən bir neçə addım qaçdı, çevrildi, entreş etdi, ayağını ayağına vurdu və corabının uclarında dayanaraq bir neçə addım getdi.
- Mən dayanıram? axırda o dedi; lakin o, ayaqlarının ucunda özünü saxlaya bilmədi. - Deməli, mən beləyəm! Heç vaxt heç kimlə evlənməyəcəyəm, amma rəqqasə olacam. Amma heç kimə demə.
Rostov o qədər yüksək səslə və şən güldü ki, otağından Denisov paxıllıq etdi və Nataşa onunla gülməyə dözə bilmədi. - Yox, yaxşıdır, elə deyilmi? – deyə davam etdi.
- Yaxşı, daha Borislə evlənmək istəmirsən?
Nataşa qızardı. - Heç kimlə evlənmək istəmirəm. Onu görəndə mən də eyni şeyi deyəcəm.
- Belədir! - Rostov dedi.
"Yaxşı, bəli, bunların hamısı heç bir şey deyil" deyə Nataşa danışmağa davam etdi. - Denisov niyə yaxşıdır? - o soruşdu.
- Yaxşı.
- Yaxşı, sağol, geyin. O, qorxuludur, Denisov?
- Niyə qorxuludur? – Nikolay soruşdu. - Yox. Vaska gözəldir.
- Siz ona Vaska deyirsiniz - qəribə. Və o, çox yaxşıdır?
- Çox yaxşı.
- Yaxşı, tez gəl çay iç. Birlikdə.
Nataşa isə ayaqlarının ucunda dayanıb rəqqasların etdiyi kimi otaqdan çıxdı, ancaq gülümsəyərək yalnız xoşbəxt 15 yaşlı qızlar gülümsədi. Qonaq otağında Sonya ilə görüşən Rostov qızardı. Onunla necə davranacağını bilmirdi. Dünən görüşdükləri sevincin ilk dəqiqəsində öpüşdülər, amma bu gün hiss etdilər ki, bunu etmək mümkün deyil; hiss edirdi ki, hamı, anası, bacısı ona sual dolu baxır və ondan onunla necə davranacağını gözləyirdi. Əlini öpdü və ona sən dedi - Sonya. Ancaq gözləri görüşərək bir-birlərinə “sən” deyib mehribancasına öpüşdülər. Baxışları ilə Nataşanın səfirliyində ona verdiyi vədi xatırlatmağa cəsarət etdiyi və sevgisinə görə təşəkkür etdiyi üçün ondan bağışlanmasını istədi. Baxışları ilə ona azadlıq təklifinə görə təşəkkür etdi və dedi ki, bu və ya digər şəkildə onu sevməkdən heç vaxt əl çəkməyəcək, çünki onu sevməmək mümkün deyil.
"Nə qəribədir ki," Vera ümumi bir sükut anını seçərək dedi, "Sonya və Nikolenka indi yad adamlar kimi görüşdülər." – Veranın qeydi bütün şərhləri kimi ədalətli idi; lakin onun əksər iradları kimi hamı özünü yöndəmsiz hiss edirdi və bu oğlunun Sonyaya olan sevgisindən qorxan nəinki Sonya, Nikolay və Nataşa, həm də qoca qrafinya da onu parlaq məclisdən məhrum edə bilərdi. . Denisov, Rostovun təəccübünə görə, yeni formada, pomadalı və ətirli, qonaq otağında döyüşdə olduğu kimi zərif və xanımlarla və cənablarla Rostovun heç vaxt onu görəcəyini gözləmədiyi qədər mehriban göründü.

Ordudan Moskvaya qayıdan Nikolay Rostov ailəsi tərəfindən ən yaxşı oğul, qəhrəman və sevimli Nikoluşka kimi qəbul edildi; qohumlar - şirin, xoş və hörmətli bir gənc kimi; tanışlar - yaraşıqlı hussar leytenantı, mahir rəqqasə və Moskvanın ən yaxşı bəylərindən biri kimi.
Rostovlular bütün Moskvanı tanıyırdılar; Bu il köhnə qrafın kifayət qədər pulu var idi, çünki onun bütün mülkləri yenidən girov qoyulmuşdu və buna görə də Nikoluşkanın öz paçası və ən dəbli qamaşları, Moskvada heç kəsdə olmayan xüsusi paltarları və ən dəbli çəkmələri var. , ən uclu corablar və kiçik gümüş şpurlarla çox əyləndi. Evə qayıdan Rostov, bir müddət köhnə həyat şərtlərini sınadıqdan sonra xoş bir hiss yaşadı. Ona elə gəldi ki, o, çox yetkinləşib, böyüyüb. Allahın qanunu ilə imtahan verə bilmədiyi üçün ümidsizliyə qapılmaq, Qavriladan taksi sürücüsü üçün borc almaq, Sonya ilə gizli öpüşlər, bütün bunları indi ölçüyəgəlməz dərəcədə uzaq olduğu uşaqlıq kimi xatırladı. İndi o, gümüş mentikli hussar leytenantıdır, əsgər Corcusu ilə, məşhur ovçularla, yaşlı, hörmətli qaçmağa hazırlaşır. Axşam görməyə getdiyi bulvarda bir xanım tanıyır. Arxarovların balında mazurka etdi, feldmarşal Kamenski ilə müharibə haqqında danışdı, ingilis klubuna baş çəkdi və Denisovun onu tanış etdiyi qırx yaşlı polkovniklə dostluq münasibətində idi.
Onun suverenə olan ehtirası Moskvada bir qədər zəiflədi, çünki bu müddət ərzində onu görmədi. Amma o, tez-tez suverendən, ona olan məhəbbətindən danışır, ona elə gəlirdi ki, hələ hər şeyi danışmır, hökmdar üçün hisslərində hamının başa düşə bilməyəcəyi başqa bir şey var; və bütün qəlbimlə o, Moskvada o vaxtlar İmperator Aleksandr Pavloviçə qarşı Moskvada ümumi pərəstiş hissini bölüşürdü, o zaman Moskvada bədəndə mələk adı verilmişdir.
Rostovun Moskvadakı bu qısa müddətində, orduya getməzdən əvvəl, o, yaxınlaşmadı, əksinə, Sonya ilə ayrıldı. O, çox yaraşıqlı, şirin və açıq-aydın ona ehtirasla aşiq idi; lakin o, gənclik dövründə idi ki, görüləsi iş o qədər çoxdur ki, bunu etməyə vaxt yoxdur və gənc adam qarışmaqdan qorxur - çoxları üçün lazım olan azadlığını yüksək qiymətləndirir. başqa şeylər. Bu yeni Moskvada olarkən Sonya haqqında düşünəndə öz-özünə dedi: Eh! bunlardan daha çox, daha çox olacaq, haradasa, hələ mənə məlum deyil. İstədiyim zaman sevişməyə hələ vaxtım olacaq, amma indi vaxtım yoxdur. Bundan əlavə, ona elə gəlirdi ki, qadın cəmiyyətində onun cəsarətinə görə alçaldıcı bir şey var. O, toplara və sororities getdi, guya bunu öz iradəsinə zidd edir. Qaçış, ingilis klubu, Denisovla gəzinti, ora səfər - bu başqa məsələdi: gözəl husara yaraşırdı.
Martın əvvəlində qoca qraf İlya Andreiç Rostov şahzadə Baqrationu qəbul etmək üçün ingilis klubunda şam yeməyi təşkil etməklə məşğul idi.
Halat geyinmiş qraf zalda gəzir, klub xadiməsinə və ingilis klubunun baş aşpazı olan məşhur Teoktistaya şahzadə Baqrationun şam yeməyi üçün qulançar, təzə xiyar, çiyələk, dana əti və balıq haqqında əmr verirdi. Qraf, klub yarandığı gündən onun üzvü və ustası idi. Baqration üçün bayram təşkil etməyi klub ona həvalə etmişdi, çünki nadir hallarda kimsə belə möhtəşəm, qonaqpərvər şəkildə ziyafət təşkil etməyi bilirdi, xüsusən də nadir hallarda kimsə pulunu necə ianə edəcəyini bilirdi və təşkil etmək lazım gələrsə pulunu vermək istəyirdi. bayram. Klubun aşpazı və xadiməsi şən üzlərlə qrafın əmrlərinə qulaq asırdılar, çünki bilirdilər ki, heç kimin altında bir neçə minə başa gələn şam yeməyindən daha yaxşı qazana bilməzlər.
- Elə isə bax, tortun içinə tarağı, tarağı qoy, bilirsən! "Deməli, üç soyuq var?..." aşpaz soruşdu. Qraf bu barədə düşündü. – Az deyil, üç... mayonez, – barmağını əyərək dedi...
- Yaxşı, bizə böyük sterlet götürməyi əmr edəcəksiniz? – xadimə soruşdu. - Nə edək, təslim olmasalar, götürün. Hə, atam, unutmuşam. Axı, masa üçün başqa bir girişə ehtiyacımız var. Ah, atalarım! “O, başını tutdu. - Mənə gülləri kim gətirəcək?
- Mitinka! Və Mitinka! "Mitinka, Moskva bölgəsinə get," deyə onun çağırışı ilə gələn menecerə üz tutdu, "Moskva bölgəsinə tullan və indi Maksimkaya de ki, bağban üçün korve geyindirsin. Onlara de ki, bütün istixanaları bura sürükləyib keçə ilə sarısınlar. Bəli, cümə gününə qədər burada iki yüz qazanım olsun.
Getdikcə daha çox müxtəlif əmrlər verərək, qrafinya ilə dincəlməyə çıxdı, amma lazım olan başqa bir şeyi xatırladı, özü qayıtdı, aşpazı və ev işçisini geri gətirdi və yenidən əmr verməyə başladı. Qapıda yüngül, kişiyə xas bir yeriş və qığılcımların cingiltisi eşidildi və Moskvadakı sakit həyatından dincələn və baxımlı, qara bığlı, yaraşıqlı, tünd qırmızı, gənc qrafa daxil oldu.
- Oh, qardaşım! “Başım fırlanır” deyən qoca oğlunun qarşısında utanmış kimi gülümsədi. - Heç olmasa kömək edə bilərdin! Bizə daha çox bəstəkar lazımdır. Musiqi var, amma qaraçıları dəvət etməliyəm? Hərbçi qardaşlarınız bunu sevirlər.
"Doğrudan da, ata, məncə, Şahzadə Baqration Şengraben döyüşünə hazırlaşarkən, indi səndən daha az narahat idi" dedi oğlu gülümsəyərək.
Qoca qraf özünü qəzəbli kimi göstərdi. - Bəli, şərh edirsən, cəhd edirsən!
Qraf isə ağıllı və hörmətli sifətlə ata və oğula müşahidə və mehribanlıqla baxan aşpaza tərəf döndü.
- Gənclər necədir, hə, Feoktist? – dedi, – qocalar qardaşımıza gülürlər.
"Yaxşı, Zati-aliləri, onlar sadəcə yaxşı yemək istəyirlər, amma hər şeyi necə yığmaq və onlara xidmət etmək onların işi deyil."
"Yaxşı, yaxşı" deyə qraf qışqırdı və sevinclə oğlunun hər iki əlindən tutub qışqırdı: "Budur, səni başa düşdüm!" İndi bir cüt kirşə götür və Bezuxovun yanına get və de ki, qraf İlya Andreiç səndən təzə çiyələk və ananas istəməyə göndərib. Başqa heç kimdən almayacaqsan. Orda yoxdur, siz girin, şahzadələrə deyin, ordan da, Razqulaya gedin - faytonçu İpatka bilir - İlyuşkanı oradan qaraçı tapın, qraf Orlov onunla rəqs edirdi, xatırlayın, ağ kazakda. və onu mənim yanıma qaytar.
- Bəs onu qaraçılarla bura gətirin? – Nikolay gülərək soruşdu. - O, əla!…
Bu zaman Anna Mixaylovna səssiz addımlarla, işgüzar, məşğul və eyni zamanda onu tərk etməyən xristian təvazökar görünüşü ilə otağa daxil oldu. Baxmayaraq ki, Anna Mixaylovna hər gün qrafı xalatda tapsa da, hər dəfə onun qarşısında utanır və kostyumuna görə üzr istəməsini xahiş edirdi.
"Heç nə, qraf, əzizim" dedi, gözlərini yumdu. "Mən də Bezuxoya gedəcəm" dedi. "Pierre gəldi və indi hər şeyi alacağıq, Count, onun istixanalarından." Mən onu görməliydim. Mənə Borisdən məktub göndərdi. Allaha şükür, Borya indi qərargahdadır.
Qraf Anna Mixaylovnanın onun göstərişlərinin bir hissəsini götürdüyünə sevindi və ona kiçik bir vaqonu girov qoymağı əmr etdi.
– Bezuxova deyirsən ki, gəlsin. yazacam. O və həyat yoldaşı necədir? – deyə soruşdu.
Anna Mixaylovna gözlərini yumdu, üzündə dərin kədər ifadə edildi...
"Ah, dostum, o, çox bədbəxtdir" dedi. "Eşitdiklərimiz doğrudursa, bu, dəhşətlidir." Və onun xoşbəxtliyinə bu qədər sevinəndə düşündükmü! Və belə uca, cənnət ruhu, bu gənc Bezuxov! Bəli, ona ürəkdən yazığım gəlir və məndən asılı olacaq təsəlliləri ona verməyə çalışacağam.
- Bu nədir? – həm böyük, həm də kiçik Rostov soruşdu.
Anna Mixaylovna dərindən nəfəs aldı: - Doloxov, Marya İvanovnanın oğlu, - o, sirli bir pıçıltı ilə dedi, - deyirlər ki, onu tamamilə güzəştə getdi. Onu çölə çıxartdı, Peterburqdakı evinə dəvət etdi, filankəs... O, bura gəldi, bu başlı adam da onun arxasındadır”, – Anna Mixaylovna Pyerə rəğbətini bildirmək istədi, lakin istər-istəməz dedi. intonasiyalar və yarım təbəssüm, Doloxov adlandırdığı kimi başını kəsən adama rəğbətini ifadə etdi. "Deyirlər ki, Pierre özü də kədərindən tamamilə batdı."
"Yaxşı, ona kluba gəlməsini söylə və hər şey keçəcək." Bayram dağ olacaq.
Ertəsi gün, martın 3-də günorta saat 2-də İngilis Klubunun 250 üzvü və 50 qonaq öz əziz qonağı və Avstriya kampaniyasının qəhrəmanı Şahzadə Baqrationu şam yeməyinə gözləyirdilər. Əvvəlcə Austerlitz döyüşü xəbərini alan Moskva çaş-baş qaldı. O dövrdə ruslar qələbələrə o qədər öyrəşmişdilər ki, məğlubiyyət xəbərini alan kimi bəziləri sadəcə inanmadı, bəziləri qeyri-adi səbəblərlə belə qəribə hadisəyə izahat axtardılar. Nəcib, düzgün məlumat və çəki ilə hər şeyin toplandığı İngilis Klubunda dekabr ayında xəbərlər gəlməyə başlayanda müharibə və son döyüş haqqında heç nə deyilmədi, sanki hamı bu barədə susmağa razılaşdı. Söhbətlərə istiqamət verən insanlar, məsələn: Count Rostopchin, Prince Yuri Vladimirovich Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, kitab. Vyazemski klubda görünmədi, ancaq evdə, intim dairələrində toplandı və başqalarının səsindən danışan moskvalılar (İlya Andreich Rostovun mənsub olduğu) səbəb haqqında dəqiq bir qərar vermədən qısa müddətə qaldılar. müharibə və liderlər olmadan. Moskvalılar hiss edirdilər ki, nəsə səhvdir və bu pis xəbəri müzakirə etmək çətindir və buna görə də susmaq daha yaxşıdır. Amma bir müddət sonra münsiflər heyəti müşavirə otağından çıxan kimi klubda öz rəyini bildirən eyslər peyda oldu və hər şey aydın və qəti danışmağa başladı. Rusların döyülməsi kimi inanılmaz, eşidilməmiş və mümkün olmayan hadisənin səbəbləri tapıldı və hər şey aydın oldu və Moskvanın hər guşəsində eyni şey deyilirdi. Bu səbəblər bunlar idi: avstriyalıların xəyanəti, ordunun zəif ərzaq təminatı, polyak Pşebişevskinin və fransız Langeronun xəyanəti, Kutuzovun bacarıqsızlığı və (hiyləgərcəsinə dedilər) suverenin gəncliyi və təcrübəsizliyi, özünü pis və əhəmiyyətsiz insanlara əmanət edən. Ancaq qoşunlar, rus qoşunları, hamının dediyinə görə, fövqəladə idi və cəsarət möcüzələri göstərdi. Əsgərlər, zabitlər, generallar qəhrəman idilər. Lakin qəhrəmanların qəhrəmanı Şengraben işi və Austerlitzdən geri çəkilməsi ilə məşhur olan Şahzadə Baqration idi, burada tək başına öz sütununu narahat etmədən idarə etdi və bütün günü ikiqat güclü düşməni dəf etməyə sərf etdi. Baqrationun Moskvada qəhrəman seçilməsinə həm də onun Moskvada heç bir əlaqəsinin olmaması və yad adam olması şərait yaradıb. Onun simasında döyüşçü, sadə, əlaqəsiz və intriqasız rus əsgərinə layiqli hörmət verildi, hələ də Suvorov adı ilə İtalyan kampaniyasının xatirələri ilə əlaqəli idi. Bundan əlavə, ona bu cür şərəflərin verilməsində Kutuzovun narazılığı və bəyənməməsi ən yaxşı şəkildə göstərildi.
"Baqration, il faudrait l"ixtiraçı olmasaydı, [onu icad etmək lazım olardı.] - zarafatcıl Şinşin Volterin sözlərini parodiya edərək dedi. Heç kim Kutuzov haqqında danışmadı, bəziləri isə pıçıltı ilə onu danladı, zəng etdi. ona məhkəmə dönərxanası və köhnə bir satirik bütün Moskvada knyaz Dolqorukovun sözlərini təkrarladı: "heykəl düzəldin, heykəl qoyduq və qalın" dedi, məğlubiyyətimizə əvvəlki qələbələrin xatirəsi ilə təsəlli verdi və Rostopchin'in sözləri fransızların. əsgərlər təmtəraqlı ifadələrlə döyüşmək üçün həyəcanlanmalıdırlar ki, almanlarla məntiqli fikir yürütmək, onları inandırmaq lazımdır ki, irəli getməkdən daha təhlükəlidir, amma rus əsgərləri hər tərəfdən geri çəkilmək və sakit olmaq lazımdır! Austerlitzdə əsgərlərimizin və zabitlərimizin göstərdiyi ayrı-ayrı igidlik nümunələri haqqında yeni və yeni hekayələr eşidildi, o, 5 fransızı öldürdü, onu tanımayan Berg haqqında da dedilər o, sağ əlindən yaralanıb, qılıncını solundan alıb irəli getdi, Bolkonski haqqında heç nə demədilər və yalnız onu yaxından tanıyanlar onun hamilə arvad və ekssentrik ata qoyub erkən öldüyünə təəssüfləndilər.

Martın 3-də İngilis Klubunun bütün otaqlarında danışan səslərin iniltisi eşidildi və yaz köçündə arılar kimi irəli-geri cırıldayırdılar, əyləşdilər, dayandılar, birləşdilər və dağıldılar. kaftanlar, klub üzvləri və qonaqlar. Pudralı, corablı və çəkməli piyadalar hər qapıda dayanıb öz xidmətlərini təklif etmək üçün qonaqların və klub üzvlərinin hər bir hərəkətini tutmağa çalışırdılar. Orada olanların əksəriyyəti geniş, özünə güvənən sifətli, qalın barmaqları, möhkəm hərəkətləri, səsləri olan yaşlı, hörmətli insanlar idi. Bu cür qonaqlar və üzvlər tanınmış, tanış yerlərdə oturub, tanınmış, tanış çevrələrdə görüşürdülər. İştirak edənlərin kiçik bir hissəsi təsadüfi qonaqlardan - əsasən gənclərdən ibarət idi, onların arasında Denisov, Rostov və yenidən Semyonov zabiti olan Doloxov da var idi. Gənclərin, xüsusən də hərbçilərin simasında qocalara hörmətsizlik hissi ifadə olunurdu ki, bu da, deyəsən, yaşlı nəslə belə deyir: biz sizə hörmət və ehtiram göstərməyə hazırıq, amma unutmayın ki, nəhayət, gələcək bizə məxsusdur.
Nesvitski klubun köhnə üzvü kimi orada idi. Həyat yoldaşının əmri ilə saçlarını uzatmış, eynəyini çıxarıb dəbli geyinmiş, lakin kədərli və ümidsiz bir görünüşlə dəhlizləri gəzdi. O, hər yerdə olduğu kimi, onun var-dövlətinə pərəstiş edən insanlar mühiti ilə əhatə olunmuş, onlara padşahlıq vərdişləri ilə yanaşırdı.
Yaşına görə, var-dövlətinə, əlaqələrinə görə gənclərin yanında olmalı idi, yaşlı, hörmətli qonaqların dərnəyinin üzvü idi, ona görə də bir dairədən digərinə keçdi.
Ən vacib qocalar dairələrin mərkəzini təşkil edirdilər, hətta yad adamlar da məşhur insanları dinləmək üçün hörmətlə yaxınlaşırdılar. Qraf Rostopçin, Valuyev və Narışkinin ətrafında böyük dairələr yarandı. Rostopçin rusların qaçan avstriyalılar tərəfindən necə əzildiklərindən və süngü ilə qaçanların arasından yol keçməli olduqlarından danışdı.
Valuev məxfi şəkildə Uvarovun Austerlitz haqqında moskvalıların fikrini öyrənmək üçün Sankt-Peterburqdan göndərildiyini söylədi.
Üçüncü dairədə Narışkin Avstriya hərbi şurasının iclasından danışdı, bu iclasda Suvorov avstriyalı generalların axmaqlığına cavab olaraq xoruzu banladı. Elə orada dayanan Şinşin zarafat etmək istəyirdi ki, Kutuzov, görünür, bu bəsit xoruz qarğası sənətini Suvorovdan öyrənə bilmir; lakin qocalar zarafatcığa sərt şəkildə baxdılar və ona hiss etdilər ki, burada və bu gün Kutuzov haqqında danışmaq çox nalayiqdir.
Qraf İlya Andreyç Rostov təlaşla yumşaq çəkmələrində tələsik yeməkxanadan qonaq otağına keçdi, tələsik və eyni şəkildə hamını tanıdığı vacib və əhəmiyyətsiz adamlarla salamlaşdı və hərdən gözləri ilə qamətli gənc oğlunu axtarırdı. , sevinclə baxışlarını ona dikdi və ona göz vurdu. Gənc Rostov bu yaxınlarda tanış olduğu və tanışlığına dəyər verdiyi Doloxovla pəncərədə dayanmışdı. Qoca qraf onlara yaxınlaşıb Doloxovun əlini sıxdı.
- Mənə xoş gəldin, mənim yoldaşımı tanıyırsan... orda bir yerdə, birlikdə qəhrəmandılar... A! Vasili İqnatiç... çox qocalıb, – o, yoldan keçən qocaya üz tutdu, amma salamını qurtarmamış hər şey qarışmağa başladı və qorxmuş üzlə qaçaraq gələn piyada xəbər verdi: “Buradasan. ”
Zənglər səsləndi; çavuşlar irəli qaçdılar; Qonaqlar kürəkdə çalxalanmış çovdar kimi müxtəlif otaqlara səpələnib, bir yığına yığılıb zalın qapısındakı geniş qonaq otağında dayandılar.
Baqration ön qapıda papaqsız və qılıncsız göründü, klub adətinə görə qapıçı ilə birlikdə getdi. O, Rostov onu Austerlitz döyüşündən əvvəlki gecə gördüyü kimi çiynində qamçı olan smuşkov papağında deyil, rus və xarici sifarişli yeni dar formada və sol tərəfində Müqəddəs Georgi Ulduzu təsvir edilmişdi. sinəsindən. Deyəsən, nahardan əvvəl saçlarını və yan saçlarını kəsdirmişdi, bu da üzünü xoşagəlməz dərəcədə dəyişmişdi. Üzündə sadəlövh şənlik var idi ki, bu, qətiyyətli, cəsarətli cizgiləri ilə birləşərək hətta sifətinə bir qədər gülməli ifadə verirdi. Onunla gələn Bekleşov və Fyodor Petroviç Uvarov qapının ağzında dayandılar və onun əsas qonaq kimi onlardan qabağa getməsini istədilər. Baqration onların nəzakətindən istifadə etmək istəməyərək çaş-baş qaldı; Qapıda bir dayanacaq var idi və nəhayət, Baqration yenə də irəli getdi. O, əllərini hara qoyacağını bilmədən, utancaq və yöndəmsiz şəkildə qəbul otağının parket döşəməsi ilə getdi: Kursk alayının qabağında gedərkən, şumlanmış tarlada güllələr altında gəzmək ona daha tanış və asan idi. Şengrabendə. Ağsaqqallar onu birinci qapıda qarşıladılar, belə əziz qonağı görməyin sevincindən bir neçə kəlmə danışdılar və cavabını gözləmədən, sanki ona sahib çıxdılar, onu əhatəyə alıb qonaq otağına apardılar. Qonaq otağının qapısında izdihamlı üzvlərdən və qonaqlardan bir-birini əzərək, nadir bir heyvan kimi bir-birinin çiyinləri üzərindən Baqrationa baxmağa çalışmaq üçün yol yox idi. Qraf İlya Andreyç, hamıdan çox enerjili, gülərək: “Get məni, mon çer, icazə ver, məni burax” deyərək, izdihamın arasından itələdi, qonaqları qonaq otağına apardı və onları orta divanda oturtdu. . Klubun ən şərəfli üzvləri olan eyslər yeni gələnləri əhatə edirdi. Qraf İlya Andreiç yenidən izdihamın arasından keçərək qonaq otağını tərk etdi və bir dəqiqə sonra Şahzadə Baqrationa təqdim etdiyi böyük bir gümüş qabı daşıyan başqa bir usta ilə göründü. Tabağın üstündə qəhrəmanın şərəfinə bəstələnmiş və çap olunmuş şeirlər düzülmüşdü. Baqration qabı görüb qorxu içində ətrafa baxdı, sanki kömək axtarırdı. Amma bütün gözlərdə onun təqdim etməsi tələbi var idi. Güclərini hiss edən Baqration qətiyyətlə hər iki əli ilə qabı götürdü və qəzəblə onu təqdim edən qrafa məzəmmətlə baxdı. Kimsə yardımçı şəkildə Baqrationun əlindən qabı götürdü (əks halda o, deyəsən axşama qədər belə saxlayıb süfrəyə belə getmək fikrində idi) və onun diqqətini şeirlərə çəkdi. "Yaxşı, oxuyacağam" deyən Baqration dedi və yorğun gözlərini kağıza dikərək, diqqətli və ciddi bir baxışla oxumağa başladı. Yazıçı özü şeirləri götürüb oxumağa başladı. Şahzadə Baqration başını aşağı salıb qulaq asdı.
“İsgəndərin yaşına şöhrət
Və bizi taxtda Titu qoru,
Dəhşətli bir lider və xeyirxah bir insan olun,
Rifey öz vətənində, Sezar isə döyüş meydanındadır.
Bəli, xoşbəxt Napoleon,
Təcrübə yolu ilə Bagration-un necə olduğunu öyrənərək,
Alkidov daha rusları narahat etməyə cürət etmir...”
Lakin o, hələ misraları bitirməmişdi ki, eşikağası uca səslə dedi: “Yemək hazırdır!” Qapı açıldı, yemək otağından bir polyak səsi gurlandı: "Qələbə ildırımını yay, sevin, cəsur Ross" və qraf İlya Andreiç qəzəblə şeir oxumağa davam edən müəllifə baxaraq Baqrationa baş əydi. Axşam yeməyinin şeirdən daha vacib olduğunu hiss edən hamı ayağa qalxdı və yenə də Baqration hamıdan qabağa getdi. İlk növbədə, iki İskəndər - Bekleşov və Narışkin arasında, bu da suveren adı ilə bağlı əhəmiyyət kəsb edirdi, Baqration oturdu: yeməkxanada rütbə və əhəmiyyətə görə 300 nəfər oturdu, kim daha vacib idi? hörmət edilən qonağa daha yaxındır: relyefin alçaq olduğu yerdə su daha dərinə töküldüyü kimi təbiidir.
Yeməkdən bir qədər əvvəl qraf İlya Andreiç oğlunu şahzadə ilə tanış etdi. Baqration onu tanıyaraq, həmin gün söylədiyi bütün sözlər kimi bir neçə yöndəmsiz, yöndəmsiz söz dedi. Baqration oğlu ilə danışarkən qraf İlya Andreiç sevinclə və qürurla hamıya baxırdı.
Nikolay Rostov, Denisov və onun yeni tanışı Doloxov az qala masanın ortasında bir yerdə əyləşdilər. Pierre onlarla üzbəüz Şahzadə Nesvitskinin yanında oturdu. Qraf İlya Andreich digər ağsaqqallarla Baqration ilə üzbəüz oturdu və Moskvanın qonaqpərvərliyini təcəssüm etdirərək şahzadə ilə rəftar etdi.
Onun zəhməti hədər getmədi. Sürətli və sürətli naharları möhtəşəm idi, amma yenə də naharın sonuna qədər tam sakitləşə bilmədi. O, bufetçiyə göz vurdu, piyadalara pıçıldadı və həyəcansız qalmayaraq bildiyi hər yeməyi gözləyirdi. Hər şey heyrətamiz idi. İkinci kursda nəhəng sterletlə birlikdə (İlya Andreiç bunu görəndə sevincdən və utancaqlıqdan qızardı) piyadalar mantarları açmağa və şampan tökməyə başladılar. Bir qədər təəssürat yaradan balıqdan sonra qraf İlya Andreiç digər ağsaqqallara nəzər saldı. - "Çoxlu tostlar olacaq, başlamaq vaxtıdır!" – pıçıldadı və stəkanı əlinə alıb ayağa qalxdı. Hamı susdu və onun danışmasını gözlədi.
- İmperatorun sağlamlığı! – deyə qışqırdı və elə həmin an onun mehriban gözləri sevinc və ləzzət yaşlarından islandı. Elə o anda onlar oynamağa başladılar: "Qələbə ildırımını fırladın." Hamı yerindən qalxdı və qışqırdı. və Bagration hurray qışqırdı! Şengraben sahəsində qışqırdığı eyni səslə. 300 səsin hamısının arxasından gənc Rostovun həvəsli səsi eşidildi. Az qala ağlayacaqdı. "İmperatorun sağlamlığı" deyə qışqırdı, "hurra!" – Qədəhi bir qurtumla içib yerə atdı. Çoxları ondan nümunə götürdü. Və güclü qışqırıqlar uzun müddət davam etdi. Səslər kəsiləndə piyadalar qırıq-qırıq qab-qacaqları götürdülər, hamı onların qışqırtılarına gülümsəyərək, bir-biri ilə danışaraq oturmağa başladı. Qraf İlya Andreiç yenidən ayağa qalxdı, boşqabının yanındakı qeydə baxdı və son kampaniyamızın qəhrəmanı, Şahzadə Pyotr İvanoviç Baqrationun sağlamlığı üçün bir tost təklif etdi və qrafın mavi gözləri yenidən yaşla islandı. Yaşasın! 300 qonağın səsi yenidən qışqırdı və musiqi əvəzinə müğənnilərin Pavel İvanoviç Kutuzovun bəstələdiyi kantata oxuması eşidildi.
“Ruslar üçün bütün maneələr əbəsdir,
Cəsarət qələbənin açarıdır,
Bizdə Bagrations var,
Bütün düşmənlər sənin ayağında olacaq” və s.
Müğənnilər yenicə bitirmişdilər ki, getdikcə daha çox tostlar səsləndi, bu zaman qraf İlya Andreiç getdikcə daha emosionallaşır, daha çox qab-qacaq sındırılır, daha da qışqırırdı. Bekleşovun, Narışkinin, Uvarovun, Dolqorukovun, Apraksinin, Valuyevin, ustaların, menecerin, bütün klub üzvlərinin, bütün klub qonaqlarının və nəhayət, sağlamlığına içdilər. , ayrıca yeməyin qurucusu qraf İlya Andreiçin sağlamlığına. Bu tostda qraf bir dəsmal çıxardı və onunla üzünü örtüb tamamilə göz yaşlarına boğuldu.

Pierre Doloxov və Nikolay Rostov ilə üzbəüz oturdu. Həmişə olduğu kimi çox yeyir, acgözlüklə yeyir, çox içirdi. Amma onu tanıyanlar qısaca gördülər ki, həmin gün onda böyük dəyişiklik baş verib. O, bütün nahar vaxtı susdu və gözlərini qıyaraq və qaşqabaqla ətrafına baxdı və ya gözlərini dayandıraraq, tamamilə boş fikirli bir hava ilə barmağı ilə burnunun körpüsünü ovuşdurdu. Üzü kədərli və tutqun idi. O, sanki ətrafda baş verənləri görmür, eşitmir, tək, ağır və həll olunmamış bir şey haqqında düşünürdü.
Onu əzablandıran bu həll olunmamış sual, Moskvadakı şahzadədən Doloxovun arvadı ilə yaxınlığı və bu səhər aldığı anonim məktubla bağlı göstərişlər var idi, burada onun zəif gördüyü bütün anonim məktublara xas olan o iyrənc oynaqlıqla deyildi. eynəyindən və arvadının Doloxovla əlaqəsinin yalnız onun üçün sirr olduğunu söylədi. Pierre nə şahzadənin göstərişlərinə, nə də məktubuna qətiyyən inanmadı, amma indi qarşısında oturan Doloxova baxmaqdan qorxdu. Baxışları hər dəfə təsadüfən Doloxovun gözəl, təkəbbürlü gözləri ilə qarşılaşanda, Pierre ruhunda dəhşətli, çirkin bir şeyin yüksəldiyini hiss etdi və tez üz çevirdi. Həyat yoldaşı ilə baş verənləri və Doloxovla münasibətini istəmədən xatırlayan Pierre aydın şəkildə gördü ki, məktubda deyilənlər həqiqət ola bilər, əgər bu, həyat yoldaşına aid olmasaydı, ən azı doğru görünə bilər. Pierre, kampaniyadan sonra hər şeyin qaytarıldığı Doloxovun Sankt-Peterburqa necə qayıtdığını və onun yanına gəldiyini istər-istəməz xatırladı. Pierre ilə dostluğundan istifadə edərək, Doloxov birbaşa evinə gəldi və Pierre onu yerləşdirdi və ona borc verdi. Pierre, Helenin gülümsəyərək Doloxovun onların evində yaşamasından narazılığını və Doloxovun arvadının gözəlliyini necə təriflədiyini və o vaxtdan Moskvaya gələnə qədər onlardan bir dəqiqə belə ayrılmadığını xatırladı.
"Bəli, o, çox yaraşıqlıdır" dedi Pierre, mən onu tanıyıram. Məhz onun yanında işlədiyim və ona baxdığım, kömək etdiyim üçün adımı ləkələyib üzümə gülmək onun üçün xüsusi zövq olardı. Bilirəm, başa düşürəm ki, bu onun gözlərindəki aldadıcılığına nə duz qatmalı idi, əgər doğru idisə. Bəli, əgər doğru olsaydı; amma inanmıram, haqqım yoxdur və inana bilmirəm”. O, polisi ayı ilə bağlayıb suya salması və ya heç bir səbəb olmadan bir adamı duelə çağırması və ya bir nəfəri öldürməsi kimi qəddarlıq anları gələndə Doloxovun üzünün necə formalaşdığını xatırladı. tapança ilə faytonçu atı. Doloxovun üzünə baxanda bu ifadə tez-tez olurdu. "Bəli, o vəhşidir" deyə Pyer düşündü, adam öldürməyin onun üçün heç bir mənası yoxdur, ona elə gəlir ki, hamı ondan qorxur, o, bundan məmnun olmalıdır. O, elə bilməlidir ki, mən də ondan qorxuram. Və həqiqətən mən ondan qorxuram" deyə Pierre düşündü və yenə bu düşüncələrlə ruhunda dəhşətli və çirkin bir şeyin yüksəldiyini hiss etdi. Doloxov, Denisov və Rostov indi Pierre ilə üzbəüz oturmuşdular və çox şən görünürdülər. Rostov biri cəsarətli hussar, digəri məşhur basqınçı və dırmıq olan iki dostu ilə şən söhbət etdi və hərdən bu şam yeməyində cəmləşmiş, laqeyd, kütləvi bədən quruluşu ilə heyran olan Pierre istehza ilə baxdı. Rostov Pierre xoşagəlməz baxdı, birincisi, ona görə ki, Pyer onun hussar gözündə varlı mülki, gözəlin əri, ümumiyyətlə qadın idi; ikincisi, ona görə ki, Pierre öz əhvalının cəmlənməsi və yayındırılması ilə Rostovu tanımırdı və onun yayına cavab vermədi. Suverenin sağlamlığını içməyə başlayanda fikirlərə qapılan Pierre ayağa qalxıb stəkanı götürmədi.

Bütün yolların kəsişməsində nəsildən-nəslə yaşayan kumıklar öz vətənlərini, vətənlərinə məhəbbəti, mədəniyyətlərini qoruyub saxlaya bilmişlər.

kumuklar

Tarki-Tau təbiət abidəsidir, nəhəng dağ monolitindən ayrı duran unikal dağdır. Bu barədə əfsanələr və əfsanələr var. Onun yaylasında və yamaclarında çoxlu müqəddəs yerlər, ziyarətgahlar - Vəlikız pir, Qırqız-bulak, Loka, Kutlukız-bulak, Sənqız və s. var. Tarki-Tau ətrafında və təkcə onun ətəyində 542 kurqan var ki, onların çoxu sakinlərə adları ilə məlumdur. Əfsanələrə görə, köhnə günlərdə Tarki-Tauda barmaqla işarələmək qadağan idi.

Kumuk təyyarəsinin dənizlə dağlar arasında əlverişli yerləşməsi bir tərəfdən əkinçiliyin və heyvandarlığın, ticarətin və sənətkarlığın inkişafına töhfə verir, digər tərəfdən də düzənlik sakinlərini odla dəhşətli sınaqlara məruz qoyur. və antik dövrün fatehlərinin çoxsaylı qoşunlarının qılıncı. Amma əcdadlarımız bu döyüşlərdən sağ çıxıb, üstəlik, öz mədəniyyətlərini, biliklərini yad xalqların nailiyyətləri ilə zənginləşdirib, öz torpaqlarını sonrakı nəsillər üçün qoruyub saxlayıblar.

Kumuklar öz dialektləri olan kumuk dilində danışırlar: Buynak, Kaytaq, Piedmont, Xasavyurt və Terek. Çar dövründə kumuk dili Vladiqafqaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Xan-Şurada gimnaziya və kolleclərdə öyrənilirdi. Və bu gün avarlar, darginlər, ləzgilər, laklar, tabasaranlar və çeçenlərin yaşlı nəslinin çoxu kumuk dilində danışır.

Qumıkların qonşuları var: şimalda noqaylar, qərbdə avarlar və darginlər, cənubda tabasaranlar və ləzgilər.

Rusiya Qafqaza gəlməmişdən əvvəl, 18-19-cu əsrlərdə Kumık yaşayış məntəqələri Tarkov Şamxalatlığı, Mehtulin xanlığı, Zasulak Kumıkiya - Endireevskoye, Kostekskoye və Aksayevskoye mülkləri, indiki Çeçenistanda - Braqun knyazlığı adlanırdı; Cənubi kumuklar Kaitag Utsmiystvo-nun bir hissəsi idi.

19-cu əsrin əvvəllərində Kumıkiya Rusiyaya birləşdirildi. 1860-cı ildə mərkəzi Temir-Xan-Şura şəhəri olan Dağıstan vilayəti təşkil edildikdən sonra yerli feodallar: şamxallar, xanlar və biylər hakimiyyətsiz qaldılar. Əvvəlki mülklərin əvəzinə rayonlar yaradıldı: Kaitaq utsmiystvo və Tabasarandan Kaitaqo-Tabasaran rayonu, Tarkov Şamxalatından, Mehtulin xanlığı və Prisulak naibstvodan - Dağıstan vilayətinin Temir-Xan-Şurinski rayonu; Endireevski, Aksaevski və Kostek mülkləri ərazisində Terek bölgəsinin Kumuk (sonradan Xasa-Vyurt) rayonu yarandı. Temir-Xan-Şurinski və Xasavyurt rayonlarının əsas əhalisini kumuklar təşkil edirdi.

İndi kumıkların yarıdan çoxu Dağıstan Respublikasının 8 kənd inzibati rayonunda - Kumtorkalinski, Karabudaxkentski, Buynakski, Kayakentski, Babayurtski, Xasavyurtski, Qızılyurtski, Kaytaqskidə məskunlaşıb. Qumıklar Mahaçqala, Buinaksk, Xasavyurt, Qızılyurt, İzberbaş və Kaspiysk şəhərlərində Dağıstanın ən qədim sakinləridir. Bəzi kumıklar şəhər tipli yaşayış məntəqələrində yaşayırlar: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyaxulai, Alburikent, Şamxal, Mana-skent. Nisbətən böyük qruplarda Sayları 22 mindən çox olan kumıklar Çeçenistan İçkeriya Respublikasının Qudermes və Qroznı bölgələrində və Şimali Osetiya-Alaniya Respublikasının Mozdok bölgəsində yaşayırlar. Onların kiçik bir hissəsi Stavropol diyarında və Tümen vilayətində məskunlaşıb Rusiya Federasiyası, eləcə də qonşu ölkələrdə - Qazaxıstan, Ukrayna, Özbəkistan, Türkmənistan və Azərbaycanda.

Kumuk müstəvisinin, dağətəyi və sahillərinin təbiət aləmi son dərəcə zəngin və müxtəlifdir. Kumuk torpaqlarından keçən əsas çaylar Terek, Sulak, Şura, Uluçay, Qəmri, Manas, Aksay, Aktaşdır. Terek və Sulak suları Xəzər dənizinə aparır, digər çaylar yayda quruyur və ya suvarma üçün tamamilə ayrılır.

Meşələr növ tərkibinə görə olduqca müxtəlifdir: palıd, vələs, fıstıq, qovaq, qızılağac, qarağac, kül, qoz, albalı gavalı, it ağacı. Ən çox yayılmış kollar mişar, itburnu, yemişan, qaratikan, fındıq (fındıq), böyürtkən və üzümdür.

Kumukiya faunası da müxtəlifdir. Burada çöl donuzu, sayğaq, canavar, çaqqal, porsuq, tülkü, dovşan, kirpi, dovşan yaşayır.

Quşlar aləmi ağac sərçələri, göyərçinlər, qartallar, sağsağanlar, qaranquşlar, döşlər, ördəklər və qazlarla təmsil olunur.

Çay su anbarlarında və Xəzər dənizində müxtəlif növ balıqlar var: nərə balığı, ağcaqayın, sterlet, sazan, sazan, pike, kütüm, çapaq, qızılbalıq, rudd, kefal, göyərti, pike perch, perch, catfish. Burada uzun müddətdir ki, siyənək və sprat üçün balıq ovu böyük kommersiya əhəmiyyətinə malikdir.

Xalqın mədəni irsinin formalaşması ilə bağlı nadir təbiət abidələri dövlət və ictimaiyyətdən böyük diqqət tələb edir. Bunlara Sarı-Kum qumlu dağı, Tarki-Tau dağı, Talginski, Kayakent mineral və palçıq bulaqları, Aqraxanski körfəzi daxildir.

Kumuk yaşayış məntəqələri

Kumuk düzündə şəhərlər yaranmazdan əvvəl kumukların, eləcə də Dağıstanın digər xalqlarının əsas yaşayış məntəqələri kəndlər idi. Onlar öz adlarında yerə istinad edirdilər. Beləliklə, şimal kumukları arasında adları bitdi yurd(Xasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyanqiyurt, Sultanyanqiyurt, Karlanyurt və s.), cənub kumukları arasında “kent” və “gent” (Başlıkent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alxocakent və s.). Kumıkların da sözü var aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachaauul və s.).

Botayurt 1874-1875-ci illərdə Sulak-Yüzbaş kanalının çəkilməsindən sonra kənd təsərrüfatı baxımından ən məşhur Kumuk kəndi oldu - Qoysuv tatavul– (Köysuv arxı.) Uzunluğu 60 verst olan bu kanal Botayurt kəndinin ortasından keçirdi.

Onun olması Botayurt sakinlərinə fermalarında rütubəti sevən heyvanları saxlamaq imkanı verdi: camışlar və sağım camışları. Çamaşır camışları qüdrətli gücü ilə taksiçiləri sevindirdi. Botayurtdan Xasavyurt şəhərinə, oradan da Kizlyar şəhərinə və geriyə ağır yüklər daşıdılar.

Taksi sürücüləri üçün oxşar bir peşə arbaci daşımağa çağırılırdı kira(yüklər), kəndli taksi sürücüləri çağırılırdı Kirechi. Hansı yükün hara daşınmasından asılı olaraq, camış, öküz və atdan istifadə edirdilər. Hamish arba- camışların çəkdiyi araba, oğuz arba- öküz arabası ərbədə- at arabası. Kirechi varlı sahibkarlar tərəfindən işə götürülürdülər və şumçulardan fərqli olaraq işlərinə görə pul alırdılar - Sabançı sahədə işləyən. Sabançı-şumçu, Arbachi-kabinə, suvçu- su verən, bavçu- bağban, Tuvarçi-çoban, koichu- botayurtçuların əsas peşəsi çobanlıq idi.

Kumukların ən maraqlı yaşayış məntəqələri - təsərrüfatlar da yaranma yerindən asılı olaraq öz adlarını daşıyırdı. sürü Xasavyurt kumukları arasında (Germençikotar, Çaqarotar, Adillotar, Kaçuvotar və s.) və yelləncəklər bütün digər kumuklar. Burada məskunlaşan sakinlər yaxınlıqdakı iri kəndlərin sakinləri olub, maldarlıqla məşğul olub, “sürü” torpaqlarında taxıl əkiblər.

Tədricən, 5-10 təsərrüfatdan ibarət müvəqqəti kiçik təsərrüfatlardan iri oturaq təsərrüfatlar böyüyərək, fermerlərin vaxtilə köçdüyü kəndlərdən asılılığını itirdi. Adında mənşəyini qoruyub saxlayaraq kiçik təsərrüfatlardan böyük kəndlər belə yarandı.

20-ci əsrin 50-ci illərindən sovet dövründə bu yaşayış məntəqələri o qədər böyümüşdür ki, onların bir çoxu nə sakinlərin sayına, nə tikililərin tipinə, nə də mədəni görkəminə görə digər iri yaşayış məntəqələrindən fərqlənmir, baxmayaraq ki, köhnə adlarını bu günə qədər daşımaqda davam edirlər sürü.

Böyük, böyük kumuk kəndləri də öz növbəsində məhəllə adlanan yerlərdən ibarət idi. Beləliklə, Endireydə bu günə qədər mövcud olan 8 məhəllə var idi: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Mukhaul.

Dağıstanın ən qədim kəndlərindən birində, Xəzər Kaqanlığının ilkin paytaxtı, keçmişdə Dağıstanın ikinci mühüm hərbi-strateji və ticarət məntəqəsi (Dərbənddən sonra) və bir vaxtlar Dağıstanın ən böyük feodal knyazlığının - Şamxalatın paytaxtı olmuşdur. Tarkovskinin - Tarki kəndi, 8 kənd var idi: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, İssisuvaul.

Hər məhəllənin öz başçısı, öz ərazisində hökm sürən və nizam-intizamı qoruyan bir knyaz ailəsi var idi.

Kapitalizmin inkişafı kumık kəndlərinin görünüşünü tez dəyişdi. Yeni məhəllələr, küçələr və yeni alış-veriş meydançaları görünməyə başladı. Rusiya şəhərlərinə səfər edərkən, zəngin kumuklar: tacirlər və torpaq sahibləri, yaşayış binaları və ticarət obyektləri tikmək təcrübəsini mənimsədilər və şəhər şəraitində öz evlərini və ticarət obyektlərini tikdilər.

Əsas küçədə hündür minarəli Cümə məscidi var idi ki, burada adətən kəndlilərin bütün mühüm məsələləri həll olunurdu. Bu küçə həmişə adlanır ulluoram(şimal kumıklar arasında) və ya ulluelchi(cənub kumukları arasında). O, həmişə digər ikinci dərəcəli küçələrdən bir qədər geniş idi və daha yaxşı evlərlə düzülmüşdü.

Bu çevrilmələr xüsusilə qədim Kumuk kəndi Aksay (Yaxsai) timsalında aydın görünürdü.

Yaxsay kəndi aşağıdakı məhəllələrdən ibarət idi: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Orusxanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tümenaul, Çağaraul. 20-ci əsrin əvvəllərində kənddə qurucuların - Alman kolonistlərinin, Nemis-kuturun (yəni Alman təsərrüfatının) adını daşıyan yeni bir məhəllə meydana çıxdı.

İnqilabdan əvvəlki Yaxsai Şimali Qafqazın sənətkarlıq mərkəzlərindən biri kimi tanındı. 20-ci əsrin əvvəllərində kənddə. Yaxsainin 50-yə yaxın ticarət, sənaye və sənətkarlıq müəssisəsi var idi: dəri zavodları, emalatxanalar, kərpic və kafel yandırma zavodları. Kənddə I, II və III gildiyaların tacirləri yaşayırdılar, onların səyləri ilə buraya xarici mallar da gəlirdi.

19-cu əsrin sonlarında. Yaxsay həmin dövr üçün kifayət qədər iri yaşayış məntəqəsinə çevrilib, əsas küçəsi daş döşənmiş, Taş-oram (daş küçə). Taş-Oram Yaxsaysuv çayı üzərindəki körpünün yanından keçərək 1856-cı ildə istifadəyə verilmiş Cümə məscidi və mədrəsənin olduğu meydana çıxdı. Küçənin hər iki tərəfində məktəb, aptek, mağazalar şəbəkəsi, mehmanxana, həmçinin kafellə örtülmüş bir-iki mərtəbəli daş evlər var idi.

1879-cu ildə Yaxsayda rus ibtidai məktəbi açılır. Məktəbin istifadəyə verilməsi üçün icmaya təhvil verilmiş dövlət binasının 18 otağını kənd sakinləri öz vəsaitləri hesabına təmir ediblər.

Rus xalqı ilə - Terek kazakları və ferma kəndliləri ilə qonşuluqda uzun illər ünsiyyətin nəticəsi olaraq Yaxsayanların evlərində koryuk-soba həyətdə evdə bir rus sobası, bir çarpayı çıxdı - əvəzinə taxtamek, stol, stullar, samovar, kerosin lampası - əvəzinə yalançı çıraq.

Həmin illərdə kənddə ərəb və türk dilləri, hesab, tarix, coğrafiya, məntiq və digər fənlər tədris olunan bir neçə müsəlman məktəbi fəaliyyət göstərirdi. 19-cu əsrdən etibarən Yaxsai həm də Dağıstanın dini mərkəzlərindən biri kimi tanınır. Kənd mədrəsəsində dərs deməyə ərəbdilli elmlər üzrə ən yaxşı mütəxəssislər cəlb olunurdu.

Mədrəsənin müəllimlərindən ən məşhuru Yusup Yaxsayski kimi tanınan Sala-Uzden Yusup-kadi (Gaji-Yusup) Klıçevdir. O, görkəmli ilahiyyatçı, ərəb alimi və fəlsəfə və məntiqə dair əsərlərin müəllifi idi, təbabəti yaxşı bilirdi, İmam Şamilin görkəmli dini əleyhdarlarından sayılırdı. Yusup Yaxsayskini müridizmlə mübarizədə Səid Arakanski, Mama-Qişi-Bek Endireyski, Dərbənd Mirzə-tağı-mollası, Ayub-kadi Cenqutaiski, Nurməhəmməd-kadi Xunzaxski, Barka-kadi Kakamakha, Zuxum-kadi Kakamakha, Aslan Akuşinski dəstəklədi. kadi Tsudaharsky və başqaları.

1887-ci ildə bu Kumuk kəndinin tarixində ilk dəfə olaraq burada dövlət siyahıyaalınması aparılmışdır. Ona görə, Yaxsayda 1182 təsərrüfat var idi ki, orada 6610 nəfər yaşayırdı. Bunlardan 6200 nəfəri kəndli, 135 nəfəri biy və çanka, 216 nəfəri sənətkar, 39 nəfəri ruhani idi çeynəmək(Yəhudilər), 131 tinker (Laklar), 23 miçıqış(çeçenlər). Mağazalar - köşklər ( putkalar) 50, dəyirmanlar – 11, məscidlər – 10 olmuşdur.

Yaxsayda istehsalın bu cür sürətli artımı mədəni və təhsil artımının başlanğıcını qoydu. Bu günə qədər generallar, şairlər və nazirlər kəndi adlanır. Belə ki, hətta inqilabdan əvvəlki dövrlərdə də 5 yaxsaylıya general rütbəsi verilib. Sovet dövründə kəndin 18 yerli sakini polkovnik hərbi rütbəsi alıb. 1918-ci ildə Yaxsaite Yusup Hacıyev Dağıstan Müvəqqəti Hökumətinin maliyyə naziri təyin edildi. Sovet dövründə bu kəndə daha üç nazir verildi: Əhməd Özdeadjiev - kənd təsərrüfatı, Xalit Magidov - təhsil və Kandaur Akavova - kənd təsərrüfatı texnikası.

Yaxsai şair və yazıçıları Məhəmməd Əfəndi Osmanov, Manay Əlibəyov, Abdulla Maqomedov, Alim-Paşa Salavatov, Baqavdin Astemirov, Abdul-Vaqab Süleymanov, Şərip Əlbəriyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adji və başqalarının adları ilə təmsil olunurlar. sənət - Həmid Rüstəmov, Baysoltan Osayev, Biymurzı Mantaev, Nəriman Akavov və b. Yaxsaydan da çoxlu alimlər, məşhur həkimlər, idmançılar və s.

Erpeli qədim Kumuk kəndi mənzərəli, heyrətamiz dərəcədə gözəl ərazidə yerləşir. Mükəmməl təbii-iqlim şəraiti, cənubdan qərbə doğru uzanan qalın otlu yumşaq dağlar burada on minlərlə baş iri və xırdabuynuzlu heyvanların, at sürülərinin saxlanmasına şərait yaradır. Çoxlu bulaqlar var, ətəyində qədim meşələr var. İsmayıltau, Apke, Tavyol, Yassı-but, Madiqin, Salatau, Belbuvqan, Zhangere və başqaları erpelinlilərin fəxridir. Meşələrdə qonur ayı, çöl donuzu, ceyran, dovşan, porsuq, tülkü, canavar, dələ və bir çox başqa vəhşi heyvan və quşlar məskunlaşıb. Meşələrdə erpelinlilər qış üçün odun və tikinti materialları hazırlayırdılar.

İndi meşələr ciddi mühafizə altındadır. İndi qaz isitmə üçün istifadə olunur. Dağların ətəyindən üç çay axır: Çernaya - Karaözen, Belaya - Akyozen və Severnaya - Artozen, kəndi üç hissəyə bölür.

Anlaşılmaz möcüzələr də var...Buzluyurək (Buz Ürək) adlı dağın sol yamacında təbiət tunel qazıb, onun sonunu hələ heç kim görməmişdir. Bu tuneldə həmişə su var. Yayda güclü buza çevrilir, qışda isə əriyir, amma heç yerə axmır!

Ancaq Erpeli təbiəti ilə deyil, qonaqpərvər və mehriban insanları ilə məşhurdur. Avarlar uzun müddət Erpelin dağlarının aşağı axarında 3 və ya 5–7 evdə yaşayıb, öz torpaqlarından qidalanır, mal-qara saxlayırdılar. 30-40-cı illərdə erpelinlilər onların hamısını kəndə dəvət edir, kəndin qərb kənarında əkinçiliklə məşğul olmaq üçün onlara ən yaxşı suvarılan torpaq sahəsi ayırır, yeni yerdə məskunlaşmalarına köməklik edir, kolxoza qəbul edirdilər. Hal-hazırda onların evləri erpelinlilərin evləri ilə növbələşir və onlar özləri də evlilik yolu ilə yerli sakinlərlə qohum olurlar. Erpeli Qafqazın ən böyük beynəlxalq kəndlərindən biridir. Burada ermənilər, iranlılar (farslar), qaraçaylar, tatarlar, ruslar və demək olar ki, Dağıstanın bütün millətlərinin nümayəndələri yaşayır.

Buna görə də təəccüblü deyil ki, belə bir torpaqda və belə bir şəraitdə İmperator Rusiyasının, qüdrətli SSRİ-nin və indiki Rusiyanın məşhur dövlət xadimlərinin sülalələri doğuldu. Bunu Apaşev-Bexultanovlar ailəsinin timsalında görmək olar.

Daniyal Apaşev (1870-ci ildə Temir-Xan-Şurinski rayonunun Erpeli kəndində anadan olub) — 1914–1920-ci illərdə Dağıstanın iri ictimai-siyasi xadimi. Temir-Xan-Şura şəhərinin komendantı, Dağ Cümhuriyyəti parlamentinin sədri (1919–1920). Çeka tərəfindən vuruldu.

Suyunçgirey Apaşev əfsanəvi Vəhşi Diviziyanın (Dağıstan Süvari Alayı) könüllüsü Daniyal Apaşevin böyük oğludur. 1915-ci ildə Avstriyada vəfat etmişdir. O, öz vətənində, kəndində dəfn olunub. Erpeli.

Maqomed Apaşev Daniyal Apaşevin kiçik oğludur. 14 yaşında evdən qaçmağa məcbur olub. Çeka zabitləri Maqomedin yanına gələndə o, artıq Temir-Xan-Şuradan uzaqda idi. Bakıdan atasının kunakları onu Orta Asiyaya, Daşkəndə aparıblar. 1926-1931-ci illərdə Orta Asiya Mexanikləşdirmə İnstitutunda (Daşkənd) oxumuş, oranı fərqlənmə diplomu ilə bitirmiş və daxiliyanma mühərrikləri üzrə mütəxəssis olmuşdur. 1933-cü ildən Çelyabinsk Traktor Zavodunda - məşhur ChTZ-də işləyib. 1939-cu ildə Moskva Avtomexanika İnstitutunda aspirantura. Texnika elmləri doktoru Maqomed Daniyaloviç Apaşevin elmi nailiyyətlərinin tanınması onun 1950-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Mühərriklər İnstitutunda reaktiv atıcı mühərriklər şöbəsinin müdiri vəzifəsinə təyin edilməsi olmuşdur. O, 19 elmlər doktoru və 30-dan çox elmlər namizədindən ibarət elmi məktəb yaratmış, 200-dən çox elmi məqalə, ali məktəblər üçün 2 dərslik nəşr etdirmişdir ki, onlardan birindən bu gün də bir sıra ali məktəblərin, o cümlədən xarici universitetlərin tələbələri uğurla istifadə edirlər.

M. D. Apaşev raket və kosmik gəmilər sahəsində ixtiralara görə 15-dən çox patent aldı. Onun demək olar ki, bütün elmi əsərləri hələ də ciddi şəkildə təsnif edilir.

Əbdülzagir Beksultanov enerjili, yorulmaz işçidir, Böyük Vətən Müharibəsi illərində bütün əmanətlərini - 25 min rublunu Qırmızı Orduya kömək üçün Dövlət Bankına bağışlamış və buna görə Ali Baş Komandanın təşəkkür məktubunu almışdır. İ.V. Stalin. Məktub “Dağıstanskaya pravda” qəzetinin 1 mart 1944-cü il tarixli № 43 (6569) nömrəsində dərc olunub və Milli Kitabxanada yerləşir. R.Qəmzətova.

Kamil Apaşev Beksultanov qardaşlarının əmisidir. Böyük Vətən Müharibəsi illərində batalyon komandiri olub. Sevastopol uğrunda gedən döyüşlərdə qəhrəmancasına həlak olub.

Beksultanov Aburagim Abdulzagiroviç uzun illər ən böyük, çoxmillətli Xasavyurt rayonuna uğurla rəhbərlik etmiş böyük qardaşdır.

PMK-ya rəhbərlik edən respublikanın əməkdar inşaatçısı Beksultanov Abdulbasir Abdulzagiroviç 1996-cı ildə silahlıların hücumu nəticəsində dağıdılmış Pervomayskoe kəndini qısa müddətdə yenidən qurdu.

Beksultanov Beksultan Abdulzagiroviç cəsarətli, şən insandır, Maliyyə-İqtisad Kollecinin (Mahaçqala) direktorudur.

Beksultanov Kamil Beksultanoviç – Rusiya Regional İnkişaf Nazirliyinin Dövlət Proqramlarının Maliyyələşdirilməsi və Mühasibat Uçotu Departamentinin direktoru. Moskvada yaşayır və işləyir.

Karvan yollarının yaxınlığında yerləşən qədim kumıq kəndləri tez-tez çoxsaylı işğalçılar - Tamerlan, Çingiz xan, Nadir şah, imperiya Rusiyasının çar ordusu və hətta onların döyüşkən qonşuları tərəfindən işğal edilir və dağıdılırdı.

Onların arasında 1818-ci ildə Yermolovun əmri ilə dağıdılmış Aksay kəndi, 1722-ci ildə Böyük Pyotrun ordusu tərəfindən dağıdılmış Endirey kəndi, 1877-ci ildə isə cənub Qumık kəndi Başlı yandırılmış xüsusi yer tutur. İnsanlar aşağıdakı sətirləri ehtiva edən bir mahnı bəstələyiblər:

Sala-Uzden kəndləri yerlə-yeksan edildi,

Qara saqqallar ağardı.

Onlar gözəl kişilər idi

İndi ləyaqətsizlər tərəfindən tapdalanırlar.

Mehdinin işi məhv oldu

Öz naibləri.

Başlı şəhəri şanlı idi,

İndi onun ətrafında ancaq qayalıqlar var.

Ağır çətinliklərlə dolu altı il meşə daxmalarında və sığınacaqlarda keçirdikdən sonra Başlin sakinləri amnistiyaya məruz qaldılar, lakin onlara bir ümumi kəndi bərpa etmək qadağan edildi. Əvvəlcə çar hakimiyyəti onları altı yerə köçürmək niyyətində idi, sonra əhalinin xahişi ilə üç kəndin yaradılması haqqında qərar qəbul edildi. Üstəlik, hər bir tuxum (qəbilə) rayon rəhbərliyinin fərmanı ilə üç yerə bölündü, onların hər birinə kəndlərdən birində müəyyən yer ayrıldı, lakin bütün tayfanın yığcam şəkildə məskunlaşması qəti qadağan edildi.

Üsyanın xatirəsi ilə mübarizə apararkən, hətta Başlanın bərpasını qadağan etməyə qədər irəli gedərkən çar administrasiyası bir şeyi - yerlə-yeksan, məhv olan qədim şəhəri nəzərə almadı, amma boyun əymədi.

Ümumilikdə Kaytaqo-Tabasaran rayonundakı üsyanda 2852 ailənin nümayəndəsi iştirak etmişdir. Onları daha da cəzalandırmaq üçün onlardan hər il bir həyət üçün üç rubl cərimə yığılırdı. O illərdə bir inəyin 6 ilə 8 rubl arasında olduğunu nəzərə alsaq, bu, çox pul idi.

Qafqaz müharibəsi, daha sonra çar administrasiyasının torpaq fərmanları da bir vaxtlar bütöv olan Kumuk düzünün ərazisinin bölünməsinə səbəb oldu. Beləliklə, Terek bölgəsinə bir neçə Kumuk kəndi təyin edildi. İndi bu kəndlər indiki Çeçenistan ərazisində - Braquni, Darbankha - Yeni Braquni, Qudermes şəhəri, Qudermes rayonu, kəndi ərazisində yerləşir. Bammatyurt (Vinogradnoe) Qroznı kənd dairəsi; Osetiyada - Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malqobekotar qəsəbələrində.

Mozdok rayonunun Küçükyurt kəndində orta məktəbin direktoru Rəsul Əliyev uzun illərdir ki, kumuk xalqının mədəni-tarixi irsinin qorunub saxlanması və təbliği, istedadlı məktəb məzunlarının ali məktəblərə yerləşdirilməsi ilə bağlı fədakarlıqla məşğul olur. Moskva və Dağıstanda kəndin idman komandalarına himayədarlar tapırdılar ki, nəsillər arasında əlaqə bir dəqiqə belə kəsilməsin...

İnquşetiyanın Malqobek şəhərində də kumuklar yaşayır. Burada, Plievo kəndinin yaxınlığında, var Borqa Kas– Braqun xanlarının məqbərəsi, müqəddəs yer- divarlarında yazısı olan ziyarətat, ərəbcə Qurani-Kərimdən hicri 808-ci il, yəni 1405-1406-cı illərə aid kəlamlar və dəfn edilən (sonuncu) şəxsin adı - Bek-Sultan b. Sərin saxlayın.

Atəş və qılıncla böyük sınaqlar Bragunların - Terek Kumukların, indi deyildiyi kimi, düşdü. Monqol-tatar hərbi rəhbəri, Qızıl Orda xanı Toxtamış və Orta Asiya fateh Tamerlan - Aksak Temirin nəhəng qoşunları xalqımızın yaddaşında öz dəhşətli izlərini qoyub. Və o dövrün əcdadlarımızı və demək olar ki, bütün Şimali Qafqazı bürümüş ən dəhşətli fəlakəti taun (bubon taunu - Qara ölüm) idi. Ancaq insanlar yoxa çıxmadı. Sağ qalan əcdadlarımız tək-tək və qrup halında bir yerə yığışıb kəndlərini tikiblər. Barsillərin nəslindən olan Borqanların qəbiləsi olan Braqunlar öz torpaqlarını müdafiə edirdilər. Ən çətin döyüş şəraitində və dəhşətli xəstəliklərdə Braqunlar sağ qaldılar və indi də bu kəndlərdə, doğma Terek-Sulak düzündə yaşayırlar.

Braqunlar arasında hakimiyyət miras qaldı. Xudaynadlar sülaləsi onları XIX əsrin sonlarına qədər, Şimali Qafqazda sovet hakimiyyəti qurulana qədər idarə etdi. Braqunların sonuncu şahzadəsi Xudaynad nəslindən olan Umalat Taymazov idi. Kənddə məscid tikdirdi. Braguns hələ o vaxt. İndi məscid bərpa olunub və fəaliyyət göstərir. Buradakı imam Axmat-Xaji Kadırovun tələbəsi Maqomed - Şarip-Xadji Mur-tazalievdir.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində Braqunluların hamısı vətənlərini müdafiə etmək üçün ayağa qalxdılar: kişi milislər cəbhədə, qadınlar və qocalar arxada Qafqazda irəliləyən faşistlər qarşısında istehkamlar tikmək üçün işləyirdilər. Braqunovdan 180 nəfər cəbhəyə getdi, onlardan 86 nəfəri geri qayıtmadı: Əliyev, Quseyxanov, Mamayev və Mejidov ən yüksək hərbi mükafatlar - "Şöhrət" ordeni ilə təltif olundular. 1946-cı ildə əmək cəbhəsində iştiraka görə “1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsində Qələbəyə görə” medalları ilə təltif ediliblər. “Qafqazın müdafiəsinə görə” medalı ilə 97 nəfər - qocalar, qadınlar, yeniyetmələr, 9 braqunçu təltif edilib.

Qafqazın sərt dağları,

Əbədi müharibəyə qərq olub,

Göy gurlayır və əzəmətli səs-küy salır

Səsiniz çox üsyankardır.

Sinələrini baqajın üstünə ataraq,

Döyüşə qoşulmağa hazırdır.

Dəniz yorğun şəkildə sıçrayır

Özünüzü sıldırım sahilə atmaq.

Qafqazda insanlar yaşayır

Əsrlərin dostluğu ilə möhürlənmişdir.

M.Atabayevin kumık dilindən sətirlərarası tərcüməsi (“Boraquntsam”)

Kəndlərdən tarix müəllimi Axmat Xubiyevin sözlərini dəstəkləyə bilərsiniz. Çeçenistanın Qudermes vilayətinin Braqunları: “Düşünürəm ki, əsas odur ki, braqunlar hazırda sakit yaşayırlar, öz təhlükəsizliklərinə arxayındırlar, hakimiyyətin gücünü və ədalətini hiss edirlər və bu, böyük nailiyyətdir, bu, böyük nailiyyətdir. Ramzan Axmatoviç Kadırovun rəhbərlik etdiyi prezident komandasının fəaliyyəti. Qədim Braqun qəbiləsinin hər bir sakini belə düşünür”.

Qafqaz müharibəsi zamanı böyük, yaxşı qorunan kəndlər də əziyyət çəkirdi. Bu, Dağıstanın birinci imamı Kazi-Məhəmmədin, daha sonra isə İmam Şamilin müridlərinin basqınları nəticəsində ciddi viran edilən Tarki kəndi ilə baş verdi. Şamxal Tarkovski Əbu Müslüm xan xalqı qırğından və köləlikdən qorumaq üçün Dağıstanda döyüşlərin qızğın vaxtında peyğəmbərcəsinə kumıkları Rusiyaya sadiq və sadiq qalmağa çağırdı. Ömrünün sonunda İmam Şamil tövbə etdi ki, Rusiya kimi güclü dövlətlə 25 il mübarizə aparıb.

Həm Kumuk düzünü, həm də bütün Dağıstanı bürümüş müharibələr bölgənin iqtisadiyyatına və iqtisadiyyatına ciddi ziyan vurmuş, maddi və insan resurslarını tükəndirmiş, Dağlar diyarının inkişafını dayandırmışdır.

Yalnız inkişaf etmiş iqtisadiyyatı və mütərəqqi mədəniyyəti olan güclü və qüdrətli Avropa dövləti ilə ittifaqda olan Dağıstan xalqları öz gələcəyini gördülər və 19-cu əsrin ortalarında nəhayət Rusiyanın tərkibinə daxil oldular.

Kumuklar necə yaşadılar və nə etdilər

Qumık təyyarəsinin əlverişli təbii-iqlim şəraiti əkinçilik və heyvandarlığın inkişafına kömək etdi. Əsas məşğuliyyət kənd təsərrüfatı idi. Buğda, arpa, darı, qarğıdalı yetişdirirdilər.

Yazda kəndlərin bütün sakinləri birlikdə əkinçilik işlərinə başlamaq üçün tarlaya çıxırdılar. İlk şırım günü xüsusi təntənə ilə qeyd olundu. İlk şırım çəkildi bereketli- təcrübəli, uğurlu, yaxşı məhsul alan kəndli.

Kumukların əmək adəti qohumları və ya qonşuları çətin işə dəvət etməkdir. Bu adət adlanır Bulka. Kasıb kəndlilər şumlama zamanı iki-üç təsərrüfat birləşdirib, öküzlərdən və əkinçilik alətlərindən istifadə edirdilər. Bu qarşılıqlı yardım üsulu adlanırdı ortaq.

Qumıklar yazda balqabaq, qarpız, bostan, lobya, xiyar əkirdilər.

Toxum səpildikdən sonra bütün sahə suvarıldı. Payızda suvarma ən qiymətli hesab olunurdu. Təəccüblü deyil ki, kumuklar bir atalar sözü yaratdılar: “Güz suv – yüz suv”(Payızda suvarma - yüz dəfə suvarma). Kəndlilər əkin sahələrini suvarmaq üçün yaxınlıqdakı mənbələrdən: çaylardan, bulaqlardan istifadə edir, onlardan tarlalara kanallar və arxlar aparırdılar.

torpaq Tarlava fermerlər qazılmış arxlardan istifadə edərək əkin sahələrini suvarırdılar kumuk bel ayaq pedalı olan dəmir süngü kürək. Xəndək çağırıldı tatavul. Orada idilər el tatawul- hamı üçün ortaq bir kanal, baş tatavul- baş xəndək, airyk tatavul- drenaj xəndəyi.

Şumlanmış sahə boyu - tarlavəvvəldən sona qədər dəmir şumla dərin bir kəsik edildi - karamuk. Əkin sahələrinin silsilələr arasında suyun boşaldılmasına xidmət edirdi.

İlin vaxtından və tarlanın müəyyən sahəsində səpilən məhsuldan asılı olaraq yerüstü və dərin suvarma üsulundan istifadə edilmişdir. Birinci halda, suvarıcı suyu şırımlar boyunca tez keçirdi, ikinci halda, lazımi yerdə torpağa hopmağa imkan vermədi; karamuqa(yuvalar) etdi buqan(bənd) elə ki, su dayansın və torpağa dərindən sızsın. Eyni zamanda, su verən - suvçu onun ayrılmaz kürəyi ilə kumuk bel pedal ilə sahənin bu sahəsində görünən qabarıqlıqları və çökəklikləri düzəltdi ki, bu da gölməçələrin meydana gəlməsinə və ya su altında qalmasına səbəb ola bilər.

Kəndli böyüyən qarğıdalıların suvarılma vaxtını sapı ilə müəyyən edirdi: əgər onlar qaralanıbsa, deməli onlara nəm lazımdır, saralıbsa, deməli, su basıb, suya ehtiyac yoxdur.

Mayın son günlərində biçin aparılıb. Yalnız kişilər biçdi. Onlar hər yeri oraqlarla sancırdılar, nadir otlar isə dəyirmanla çıxarılırdı. Otu elə oradaca tarlada qurutdular.

Biçin başa çatdıqdan sonra taxıl xırmana daşınıb. indir. Eyni zamanda xırman üçün cərəyan hazırlanmışdır. Xırman çox diqqətlə xırman lövhələrindən istifadə edilərək aparıldı - balbular, çaxmaqdaşı daşlarla oturmuşdur. Buğalar və ya camışlar, demək olar ki, bütün günü taxılın samandan ayrılması üçün cərəyan boyu yayılan xırman lövhələri ilə gəzirdilər. Müsəlman adətinə görə, ləkdə kəndlilər məhsulun onda birini ayırdılar - qürub– ehtiyacı olanların xeyrinə məscid üçün.

Torpaq və suvarma suyu kəndlilərin əsas, ən qiymətli sərvəti idi - Sabançı. Suya bitişik torpaqlar böyük münbitliyə malik idi və onların sakinlərinə əkinçiliklə uğurla məşğul olmağa imkan verirdi. Bunun üçün bölgənin mülayim iqlimi kifayət qədər əlverişli idi.

Kəndli taxılçılar bir neçə növ buğda yetişdirdilər: belə olsun- ağ buğda, sari Budai - cinsi (sarı) buğda, arysh budai- çovdar. Həmçinin əkilir: arpa- arpa, Sulu- yulaf, tari- darı, gəbizhay– qarğıdalı, meyvə bağları və üzüm bağları becərən, bostançılıqla məşğul olan, kök bitkisi, boyaq istehsal edən bitki, – Boyav Tamur.

Bağbanlar müxtəlif növ alma, armud, gavalı, ərik, şaftalı, heyva yetişdirirdilər. Yerli armudlar məlum idi: Tavukbut Gyarmut- Toyuq ayağı, gulgyan- çiçəkli, Güzlük Gyarmut- payız. Alma adlanırdı: sut alma - süd məhsulları, kiiz alma - hiss, qızıl alma - qırmızı, turşlu alma- Şirin və turş. İki növ ərik var idi: qaysın kurege– şirin sümüklü ərik və mırıldanan müalicə– acı sümüklər, quru əriklər. Yazlıq kokan, güzlük kokan, alça kokan– yerli gavalı sortları.

Kəndlilər yerli qarğıdalı sortlarını əkdilər: qırğı gunlyuk- qırx gün, saree gyabizhay- sarı qarğıdalı, ak gyabizhay- ağ qarğıdalı.

Kumuk təyyarəsinin zəngin, sulu otlaqları inəklərin, öküzlərin, camışların, atların və hətta dəvələrin yetişdirilməsi üçün əlverişli idi. Camış südü yüksək yağ tərkibinə və böyük qida dəyərinə görə xüsusilə qiymətləndirilirdi. Camış südündən hazırlanan xama xüsusilə dadlı idi.

Evimizdə camışlarımız da var idi gamuş. İnəklərdən bir yarım dəfə böyükdürlər, böyük yarımdairəvi buynuzları və çox mehriban, diqqətli gözləri var. Biz balaca camışları çağırdıq Gödək. Heyvanlarımıza qulluq etməyi böyüklər bizə həvalə edirdilər: onların ardınca təmizlənir, qidalanır və sulanır, xüsusi fırça ilə ovuşdururdular.

Anam və nənəm toyuq, ördək, hinduşka bəsləyirdilər. Ailəmizdə hər şey özümüz idi - çörək, ət, süd, xama, kəsmik, yumurta, tərəvəz və meyvələr.

Ənənəvi mənzil

Kumuk yaşayış yeri - Heyrət! Vayüç növ var idi: bir mərtəbəli - erden yay, bir yarım mərtəbəli - curchi yay və iki mərtəbəli - eki kat uy. Dağətəyi zonada ikimərtəbəli yaşayış evləri üstünlük təşkil edirdi. Əsas tikinti materialları saman, qamış, gil və çınqıllar idi.

Meşələr və dağlar olan yerlərdə kumuklar daş və ağacdan istifadə edərək binalar tikirdilər: Endireydə məscidlər, ticarət evləri və inzibati binalar hələ də qorunub saxlanılır. Əvvəllər kasıbların evlərində otaqların pəncərələri yox idi. Onlar damda və ya qapının üstündəki kiçik bir çuxurla əvəz olundu.

Zəngin evlərdə pəncərələr hazırlanırdı və onlar adətən həyətə baxırdılar. Yalnız evlərin boş divarları küçəyə baxırdı.

Evlərin pəncərələri cənuba baxırdı. Bu, yayda günəşin birbaşa şüalarından, qışda isə soyuq küləklərdən, sakinləri qaralamalardan qorumağa kömək etdi.

Sovet hakimiyyəti dövründə Kumuk mənzilləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Düz bir kerpiç damın əvəzinə indi gable kirəmitli dam var. Evin daxili bəzəyi də dəyişib. Demək olar ki, heç bir istilik verməyən divar şöminesinin əvəzinə soba və çuqun sobası olan xüsusi dizaynlı sobalar quraşdırılmışdır.

Sobalar meşədən yığılmış çalı və odunla qızdırılırdı. Asan, çətin iş deyildi - istənilən havada hər gün meşəyə gedib odun yığmaq. Əvvəlcə doğrayın, sonra arabaya yükləyin, sonra evə gətirdikdən sonra yenidən sındırın, kiçik kündələrə doğrayın və ehtiyata qoyun.

Sovet hakimiyyəti illərində Rusiyada qazlaşdırma inkişaf etməyə başladı və Sosialist Əməyi Qəhrəmanı İlmutdin Nəsrutdinov və oğlu Nəsrutdin İlmutdinoviçin səyləri ilə Dağıstan sakinləri ölkədə ilklər sırasında ecazkar mavi yanacaq olan qazdan istifadə etdilər.

Kumuklar nə yeyib-içirdilər

Kumıkların əsas ərzaq məhsulları kənd təsərrüfatı məhsulları idi: un - buğda, arpa, qarğıdalı, dənli bitkilər - buğda, qarğıdalı, darı, həmçinin lobya, düyü və heyvandarlıq məhsulları - ət, yağ, yağ, süd, xama, kəsmik. , Pendir. Onlar həmçinin quş əti yedilər, ov ovladılar və balıq tutdular - balıq: bekra(nərə balığı), yayyn(som), irgay(somon), çorpan(dura), sazan(sazan). Balıq qaynadılmış, qızardılmış və ya qurudulmuş halda yeyilirdi. Yaşlı insanlar deyirlər ki, qurudulmuş balıqdan hətta xinkal hazırlamaq üçün istifadə olunurdu.

Qarğıdalı unu o zaman kəndli ailəsinin əsas qida məhsulu idi. Yalnız zəngin kumuklar buğda unundan istifadə edirdilər.

Qarğıdalı unundan qadınlar yuvarlaq və yastı bir tort hazırladılar Michari, və haltam- köftələr və bulamuk- homin. Qarğıdalı xəmiri az enerjili bir çörəkdə bişirildi - kyoryuk, odunla isidilir.

Koryuk- bu əslində kumuk ixtirasıdır, yerə dərinləşmiş Orta Asiya və ya Transqafqaz tandoorundan fərqlənir. Koryuk ev sahibi tərəfindən həyətdə xüsusi ayrılmış otaqda, çox vaxt darvazadakı çardaq altında tikilir. Bu ona görə edilir ki, küryuk tikib onu odunla təmin etmək imkanı olmayan qonşu qadınlar da ondan istifadə etsinlər. Qonşular tüstüdən qoryukun qızdırıldığını bildilər və xəmirlərini oraya tələsdilər - kimi qarğıdalı unundan, kimi də buğda unundan.

Qadınlar qarğıdalı unu ustalıqla hazırlayırdılar Michari- çurek. Diametri 20-25 santimetr, qalınlığı təxminən iki santimetr və çəkisi bir kiloqramdan çox olan yuvarlaq bir formaya sahib idi. Yarty Michari, Sav Sogan, mənası: “Yarım miçari və bütöv soğan kişi üçün normadır” deyən insanlar bu deyimlə zarafat edərək, qarğıdalı çurekinin mədə yanmasına səbəb olan və uzun müddət toxluq hissi keçirməyən “üstünlüklərini” vurğulayırdılar.

Buğda unundan gündəlik çörəyi bişirdilər, çağırdılar etmecom. Etməyin müxtəlif növləri var idi. Onları belə çağırırdılar: qısır etmək- mayasız xəmirdən hazırlanmış məhsul, hamur etmek- fermentləşdirilmiş xəmirdən hazırlanmış məhsul, maily etmek- ərinmiş kərə yağı ilə doldurulmuş xəmir, kaalach- qıvrım, dopuina- içliksiz çörək, çapilek- mayasız və ya mayalanmış xəmirdən düz dairə şəklində bişmiş məhsul. Çapilək qarğıdalı unundan da hazırlana bilər. Mavarik, katlançık, lokum, minav, solak, yimişəklər buğda unundan hazırlanan çörək məhsulları da var.

Kumuk qadınları müxtəlif şorba hazırlamağı bilirlər - şor-palar. Onlar əsasən aşağıdakılardır: Burchak Shorpa- qurudulmuş ət ilə lobya şorbası, ilashgy- toyuq əti ilə əriştə, iri şorpa- düyü - süd şorbası, kabak şorpa– südlü qara balqabaq pulpa şorbası, pendir - gyinkal pendiri- köftə ilə şorba, uvmaç şorpa, çay şorpa- ətsiz un şorbaları, balıq şorpa- rus balıq şorbası kimi balıq şorbası, kozukkulak şorpa- yaşıl borşta bənzər turşəng şorbası, Kurze- sirkə ilə isladılmış qiymə ilə doldurulmuş köftə növü - xanse, tavuk şorpa- qaynadılmış soğan ilə toyuq şorbası.

Çudu kumıkların sevimli yeməyidir, buğda unundan hazırlanmış mayasız xəmirdən müxtəlif içliklərlə boşqab ölçüsündə nazik, yastı kubok şəklində hazırlanır. Var: bu bir möcüzədir- ət ilə möcüzə, karin möcüzəsi- işkembe ilə möcüzə, bişlak möcüzəsi- kəsmik ilə möcüzə, kabak möcüzəsi- balqabaq ilə möcüzə, kimin möcüzəsi- fermentləşdirilmiş süd ilə, sogan möcüzəsi- yabanı soğandan soğan ilə möcüzə - Xaliyar möcüzə, kyçıtğan möcüzə- gicitkən ilə möcüzə, albota möcüzəsi– quinoa ilə möcüzə, at otqulağı ilə doldurulmuş – atkulak möcüzəsi və daha çox çeşidlər.

Şirin yeməklər arasında kumuklar halvaya üstünlük verirdilər - gyaliva. Müxtəlif növlərdə hazırlanır: dugi-gyaliva– düyü unundan hazırlanmış halva, Unqyaliva- buğda unundan, göz-gyaliva- qoz-fındıq, uvmach-gyaliwa– bal ilə ədviyyatlı xəmir dənələrindən – top, partiya.

Kənd uşaqları üçün ən böyük ləzzət qarpız mürəbbəsi və ya şərbət idi - toxunma. Qarpızın pulpasından hazırlanırdı. Tuşap bişirilən gün kənd uşaqlarının bayramı idi. Qadınların qaynar ocaqda qaldığı həyətə gələndə qarpızdan doymuşdular. otagya- yerdə qazılmış ocaq, böyük qabda şılpaqçı, dayaz yuvarlaq nov kimi, qarpız suyu şərbət halına gələnə qədər qaynadılır, sonra qarpız balı - toxunma.

Bir ailə üçün lazım olanı almaq üçün düşəpa Yüzlərlə qarpızı kəsməli oldum. Tuşap bişirənin həyətinə toplaşan uşaqlar üçün kəsilmiş qarpızlar dadlı loxma oldu.

İncəsənət və sənətkarlıq

Əcdadları haqqında çoxəsrlik biliyə və yaxşı xammal bazasına malik olan kumıklar xammalın emalı və hazır məhsul istehsalının bütün incəliklərini mənimsəmişlər. Belə ki, yundan parça, naxışlı keçə kilimlər, xalçalar, pambıqdan geyim parçaları, ipəkdən yaylıqlar, kəmərlər, saplar hazırlanır; qoyun dərisi - paltar, papaq üçün.

Yaxsaylı dərzilər bütün Qafqazda ipək yaylıqlar toxumaqla məşhur idilər. çil ləzzəti və dəvə yundan xalçalar. Onların zəngin hissəsi qızıl və gümüş saplardan tikmələri ilə məşhur idi.

Heyvan dəriləri paltar tikmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Qumıklar qoç və qoyun dərilərindən kişi papaqları və xəz paltarları - qoyun dəriləri, mal-qara və keçilərin dərisindən ayaqqabılar düzəldirdilər.

Xalçaçılıq

Məişət sənətləri arasında xalçaçılıq böyük yer tuturdu. Qumıklar həm xovlu xalçaları - hali, həm də tüysüz - hamar ikitərəfli xalçaları toxuyurdular. əzab, naxışlı keçə xalçalar – arbabaş. Bundan əlavə, yun çantalar düzəltdilər - dorbalar, kaplar, yəhər çantaları - Xurzun, yorğan-çul, yəhər döşəkləri, həmçinin keçə keçələr - kiiz, sweatshirts - terlik, namaz xalçaları – namazlıq, sadə burkalar – yamcular, həmçinin ayaqaltılar - çipta və s.

Xalça istehsalı mərkəzləri Tarki, Kumtorkala, Andirey, Nijneye Kazanische, Verkhnee Kazanische, Kayakent idi. Keçə istehsalı xüsusilə şimal kumuklar arasında inkişaf etmişdir.

Kumuk xalça məhsulları arasında tüysüz tək tərəfli xalçalar olaraq bilinir sumaq. Xalçaların dizaynı əsasən həndəsi xarakter daşıyır və orijinal dizayn və rənglərə malikdir. Şimal kumukları həndəsi və nəbati naxışlarla bəzədilmiş keçə xalçalar da düzəldirlər.

Hamar xalçalarla yanaşı, zolaqlı xalçalar, sözdə Kayakent xalçaları. Onlar istehsal olunurdu və indi əsasən kəndlərdə istehsal olunur. Kayakent. Eləcə də Duma, onlar ikitərəfli, sıx və ornamentlərlə örtülmüşdür. Mütəxəssislərin fikrincə, Kayakent xalçaları əvvəllər xalça sənətinin əsl şah əsəri kimi tanınırdı.

Kumuk xalçaçılığı üçün ən xarakterik olanı bir növ keçə xalça hesab etmək olar - arbabaş zibil naxışı ilə. Arbabaşı eni 1,5-2 metr, uzunluğu 2 metrdən 5 metrə qədər idi. Onlar adətən eyni ölçülü iki keçədən hazırlanır, əvvəlcədən müxtəlif rənglərə boyanırdılar. üçün Xurzhun, kaap Və dorba Xalçalarda olduğu kimi eyni yun iplikdən də istifadə olunurdu.

Ağac emalı

Qumık düzündə və dağətəyi ərazilərdə bitən qoz və ərik ağaclarından məişət əşyaları: xəmir yoğurmaq üçün nəzərdə tutulmuş novlar - kerşen, çara, qablar – tep-si, vedrələr - alın, barel - cherme, qaşıqlar - kaşık, minaatan - ayaq; əşyalar: dördayaqlı kiçik stullar və stullar, çarpayılar - taxtmaq, otağın demək olar ki, üçdə birini tutur.

Təsərrüfatda taxıl və un saxlamaq üçün hörmə anbarlardan geniş istifadə olunurdu - qaçqın, qarğıdalı və saman sünbüllərini daşımaq üçün arabaya qoyulmuş dibi olmayan iri zənbillər - nərilti hörmə dibi olan kiçik ölçülü səbətlər - hətta.

Metal emalı. Silah istehsalı

Hələ qədim zamanlarda kumuklar dəmir filizi çıxarmağı və ondan dəmir əldə etməyi bilirdilər. Kənd təsərrüfatı ehtiyacları üçün dəmirçilər oraq düzəldirdilər - orak, hörüklər - chalgyi, baltalar - bantha, şumpaqları – Şaban Temir, nal – nağd pul, bıçaqlar - biçak, dar ucu olan kürəklər - ağ, daha sonra - arabaların təkərlərində halqalar.

Bir kumıkın polad döymə emalatxanası, demək olar ki, Kubachi və ya Amuzginin oxşar emalatxanası ilə eyni şəkildə təchiz edilmişdir. Qumıkların silah istehsalının öz mərkəzləri var idi, halbuki, demək olar ki, hər kənddə dəmirçini emalatxanaları var idi. Kumukiya daxilində silah istehsalı mərkəzləri Verxneye Kazanishche, Tarki və Endirey idi. P.Xitsunov “Qafqaz” qəzetində (1846, № 16) Andrey haqqında yazırdı: “Andrey kəndi indi Asiya silahlarının istehsalı ilə məşhur olan dinc kənddir”.

Kişi və qadın geyimləri

Kumukların kişilər üçün yüngül alt paltarı uzun köynək idi - goylek və şalvar - iştan. Onlar sadə pambıq parçalardan tikilirdilər. Köynəyin üstündə - beşmet - kaptal. Beşmet qaranlıq materialdan - pambıq, yun və ya ipəkdən tikilmişdir. Tədricən beşmet dəyişdirildi Qafqaz köynəyiön bərkitmə və dik yaxası ilə. Çərkəz palto beşmet və ya köynəkdə geyildi - doğranmış, yarı toxunmuş parçalardan tikilmişdir. Qışda beşmet və ya Çərkəz paltosuna qoyun dərisi geyilirdi - ton. Pis havada yola düşərkən, kumıklar, Qafqazın bir çox digər xalqları kimi, papaqlarının üstünə qalın bir parça başlıq taxdılar - başlıq, boyundan bağlamaq üçün hər iki tərəfdən uzun bıçaqlı zolaqları olan uclu başlıq. Kumukların baş geyimi qoyun dərisi papaq idi - papaxa.

Ayaqqabılar: yüngül mərakeş çəkmələri, yaraşıqlar, qalın altlıqlı ayaqqabılar. Beş yaşından yeddi yaşına qədər oğlanlar burqa və başlıq istisna olmaqla, eyni paltarı geyinirdilər. Soyuq mövsümdə oğlanlar geyirdilər toşluq- ipəkdən və ya yundan hazırlanmış yastıqlı gödəkçə və ya qolsuz gödəkçə növü.

Qumık qadınlarının geyimləri daha müxtəlif idi. Alt paltarı: iç golek Və bürüşmə gölək- uzun köynəklər; Kəmər paltarları - bloomers və ya geniş şalvar. Xarici paltarın bir neçə növü: yelləncək paltarı, arsar, açıq paltar, yarım, dəbli paltar növü arsara, kabalay.

Kumuklar başlarına sarğı taxırdılar həssas. Üstündə - ipək, yun, tül və ya çintz eşarp - yavluk.

Qadının ayaqqabısı yun corab idi zhorab evdə trikotaj və mərakeşli dostlar - machiiler. Qadınlar qışda və pis havada çölə çıxarkən çəkmələrinin üstündən dəri qaloş geyinirdilər. kaluşlar və ya ayaqqabı - Ayaqqabı. Beş yaşdan yeddi yaşa qədər qızlar gənc qadınlarla eyni paltar geyinirdilər. Ciddi rəngləri sevən qadınlardan fərqli olaraq, onlara daha parlaq rənglərdə paltarlar verilir və rəngli yaylıqlar alınırdı. Çutku qızlar 10-11 yaşına qədər onları geyinməyə bilər.

Kosmetika: ağartma - hər ikisi və qızarmaq - yüngülik. Xüsusilə gözlərini, qaşlarını və kirpiklərini sürmə ilə cizməyi xoşlayırdılar - Surme, bu da göz xəstəliklərinin müalicəsində istifadə edilmişdir. Bir çox qadınlar, xüsusən də yaşlı qadınlar saçlarını xına ilə boyayırdılar. Bu həm gözəllik, həm də saç köklərini gücləndirmək üçün edilib. Xınanın baş ağrılarına da kömək etdiyinə inanılırdı.

Ailə

Qədim dövrlərdən bəri kumuklar ailə həyatını Quran və şəriət əsasında qurmuşlar. Din insanı öz yaxınlarına, qonşularına, başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı mədəni olmağa məcbur edir. Namaz qılan adam pis söz deməməli, evdə və ictimai yerlərdə özünü pis aparmamalı, spirtli içki qəbul etməməli, narkotik və siqaret çəkməməlidir. Təmiz olmalı, yaxşı oxumalı, idman etməli, böyüklərə hörmət etməli və kömək etməli, kiçikləri və ev heyvanlarını incitməməli, ağacları sındırmamalıdır.

Ailə kumuklar tərəfindən həmişə yüksək qiymətləndirilmiş və yüksək qiymətləndirilmişdir və evlilik zəruri idi.

Ailə hər bir tuxumun (qəbilənin) əsası və etibarlı qocalığın təminatıdır. Kumıklar arasında, eləcə də İslamı etiqad edən digər xalqlar arasında evlilik müsəlmanın müqəddəs vəzifəsi hesab olunurdu: “Evli adamın Allah qarşısında ən mömin müsəlmandan daha çox ləyaqəti var”.

Kumıklar arasında gənclərin sərbəst ünsiyyəti bir qədər adət normaları ilə məhdudlaşdırıldı. Ancaq buna baxmayaraq, oğlanlar və qızlar həmişə görüşmək fürsəti tapırdılar - biçin və ya ot biçən zamanı, dəri aşılanarkən, qızların su almağa getdiyi bulaqda. Bulaq başında tez-tez gənclərin gəlinlərə bir növ baxışı olurdu. Qızlar su gətirməyə gedəndə ən qəşəng paltarlarını geyinirdilər. Səhər və axşam bir növ geyinmiş qızların paradı idi. Gənclər burada onlarla bir neçə kəlmə danışa, nəzər sala bildilər. Daha cəsarətli oğlanlar qızdan içki istəyə bilərdilər.

Bulaqda, eləcə də müxtəlif əyləncə tədbirlərində, bayramlarda gənclərin ünsiyyəti bəy-gəlin seçimində müəyyən sərbəstliyin yaranmasına səbəb olub. Qızlar üçün nikah yaşı 16-17, bəzən 14-15, hətta 12-13 yaş idi. Oğlanlar üçün normal nikah yaşı 16-18 yaş idi. Ər arvadından 3-5 yaş böyük olmalı idi.

Bəyin və gəlinin sosial və milli kimliyi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və edir. Evlilik bağlayarkən həmişə gələcək ailə ortağının mənşəyinə və nəslinə diqqət yetirdilər. Sağlamlığa da eyni əhəmiyyət verilirdi: ailədə xroniki xəstəliklərin olub-olmaması. Arvad təmiz, yaxşı mənşəli olmalı idi - belə ki, o, qeyri-qanuni və ya pis davranışda olmasın; müsəlman inancının ayinlərini yerinə yetirmək; bakirəliyini saxladı; dul və boşanmamış arvad olsa, uşaq sahibi ola bilsin.

Gəlinin valideynlərinin sosial vəziyyəti nəzərə alınmalıdır: kasıb, orta kəndli və ya zəngin. Adətən bu suala belə yanaşırdılar: mənim iki buğam var, onların da iki öküzü var - bu, uyğundur. Dörd öküz yox, iki öküz olan birindən qız istəməyə çalışdılar. Dörd öküzü olan, bərabər bəy axtaracaq. Beləliklə, söhbət hər cəhətdən bərabər olan insanlardan başladı.

Əgər kasıblardan biri müəyyən səbəbdən yuxarı təbəqənin nümayəndəsinin qızı ilə evlənirsə, o, hər şeydə arvadına tabe olmalı idi. O və qohumları tez-tez onu kasıb mənşəyinə görə qınayırdılar. Bütün bunlar tez-tez ailə münaqişələrinə səbəb olurdu. Zəngin bir kişi ilə evlənən kasıb təbəqədən olan bir qadın ərinin və onun qohumlarının məzəmmətinə, təhqirinə, alçaldılmasına, təhqirinə, təhqirinə dözürdü.

Ancaq gəlin və ya bəy seçimində son söz valideynlərə məxsus idi. Qız yaxşı xasiyyətli və zəhmətkeş olmalı, ərinin valideynlərinə dərin hörmətlə yanaşmalıdır. Gəlin seçərkən həmişə qızın müxtəlif işlərdə iştirakı zamanı müşahidə olunan iş bacarıqlarına diqqət yetirdilər.

Gələcək kürəkənin valideynləri və qohumları uyğunlaşmadan çox əvvəl qızlara diqqətlə baxdılar. Kollektiv iş zamanı qadınlar, xüsusən də ovlamaq niyyətində olanlar qızları və onların zəhmətini müşahidə edirdilər. Mənə belə bir hadisəni dedilər. Çox kasıb bir qadın tək oğluna zəhmətlə qazanılan çörəyin qədrini bilən yaxşı gəlin tapmaq istəyirdi. Dilənçi paltarı geyinərək nikah yaşında qızı olan hər evə girib xəmir yoğurduqdan sonra qalıqlarını istəyirdi. Bir neçə qız ona belə qalıqlardan bütün çəlləklər gətirdi. Bir qız üzr istədi və dedi ki, onda belə qalıqlar yoxdur, amma ona un verə bilər. Qadın ona təşəkkür etdi və bu evə ovçular göndərdi.

Gəlini olub, evdə işləməyə davam etmək qayınanaya layiq deyildi. Səhər gəlinin qayınanasından gec durması yolverilməz sayılırdı. Qayınanası ev işləri ilə məşğul olarkən boş otura bilmirdi. Qayınananın əsas qayğısı ailədə adət-ənənələrə riayət etmək, uşaqlara baxmaq idi.

Bəzən nikah gənc oğlan və qızın qaçması və ya gəlinin qaçırılması ilə həyata keçirilirdi.

Bəyin valideynlərinin özləri gəlinlə uyğunlaşa bilməyiblər. Bunun üçün hörmətli tanışlarından birini seçdilər. Adət üzrə, çöpçatan bir neçə dəfə gəlinin evinə qonaq gəlib. Bəzən kiçik uşaqlarla uyğunlaşırdılar.

Ödəniş tələb olunurdu kəlmə(gəlin qiyməti). Kəlim təxminən iki bərabər hissəyə bölündü. Yarısı gəlinin ailəsinə "ödəniş" üçün getdi, digəri isə onun lazımi ev ləvazimatlarını alması üçün nəzərdə tutulub. Qız, əlavə olaraq, ev əşyaları və mal-qaradan ibarət cehiz haqqına sahib idi. Bütün əmlak müqavilələrindən sonra gəlinin rəsmi nişan günü təyin edildi - gəlmək.

Nişan mərasimi öz formasında qohumlara, əzizlərə və həmkəndlilərə iki ailənin qohum olmaq niyyəti barədə xəbərdar etmək təntənəli akt xarakteri daşıyırdı, buna görə də təkcə qohumlar deyil, həm də bir çox həmkəndlilər dəvət olunurdu. Bundan sonra tərəflərdən heç biri üzrlü səbəblər olmadan nikahdan imtina edə bilməzdi. Nişan məclisində gəlinin valideynlərinə bahalı hədiyyə verilib.

Bəzən nişan daha dar bir dairədə baş verirdi. Nişanlanma proseduru ailənin vəziyyətindən (iqtisadi, sinif) asılı idi. Bəzi başqa səbəblər də ola bilər, məsələn, yaxın birinin ölümü, yaxın adamın ağır xəstəliyi və s.

Nişan məclisinə adətən üzük və yaylıq gətirirdilər. Ertəsi gün səhər gəlinin dostları və ya əmioğluları ovçuların gətirdiyi yaylıq və üzük taxaraq su gətirməyə getdilər. Bu, nişanı elan etdi və hədiyyələri ictimaiyyətə təqdim etdi.

Şimal kumuklarında geniş yayılmış bir adət var idi Xıncal Bəyləv(xəncər taxmaq). Bu adət-ənənəyə görə, kiminsə toyunda bir gəncin gənc qohumu qızın eyni dərəcədə gənc qohumuna xəncər bağlayardı. Bu o demək idi ki, həmin gündən qız nişanlıdır. Bu adətən yaxın dostlar arasında tətbiq edilirdi. Elə oldu ki, qızın valideynləri bəydən razı qalmadılar və xəncəri geri qaytardılar. Ancaq daha tez-tez qızın qardaşı və ya əmisi oğlu xəncəri qəbul edərsə, qürurunu incitməmək üçün qızlarını evləndirməyə razılaşırlar.

Şimaldan fərqli olaraq, cənub kumuklarında bu adət yox idi, lakin adlanan başqa bir adət var idi kiana Baylav(bir eşarp bağlamaq). Əgər xüsusi Xıncal Bəyləv yaxın dostlar arasında tətbiq edilir, sonra adət kiana Baylav- yaxın qohumlar arasında. Sonuncu halda, yaxın qohumlarından birinin toyunda tərəflərin qarşılıqlı razılığı ilə qız rəqsə dəvət edilib və rəqs zamanı onun başına ağ ipək yaylıq atılaraq pul hədiyyə edilib. Bu, nədənsə uyğunlaşma və nişan ayinlərini yerinə yetirmək mümkün olmadığı hallarda edilirdi.

Nişandan sonra gəlin çölə çıxmaq üçün bəydən icazə alana qədər iyirmi günə qədər evdə qaldı.

Toydan əvvəl bəy və gəlin həmkəndliləri qarşısında bir-birlərini yalnız gizli şəkildə görə bilirdilər.

Toy - kiüç gün davam etdi. Toyda kömək edənlər şadlıq evinin sahiblərinə ürəyi ağrıyanlar olub - zhany avruigan adamlar bolma gərək. Onlara bütün iqtisadi funksiyalar tam etibar edilmişdi. Bayramın təşkilində nə ata, nə anası, nə də bəyin bacıları və qardaşları iştirak etmədilər. Onlar ancaq təbrikləri qəbul edirdilər. Toyda “vəzifə” almaq hər bir kəndli üçün böyük şərəf sayılırdı. Belə bir şərəfə layiq görülməyənlərin çoxu özlərini kənarda sayaraq incidilər.

Toydan sonra şənliyin bütün təşkilatçıları yaxşı hədiyyələr aldılar.

İlk gün səhər toya əsasən yaxın qohumlar və qonşular, eləcə də musiqiçilər gəlirdi. Orada olan qadınlar küçədə musiqiçiləri qarşılamağa çıxdılar. Eyni zamanda, bu münasibətlə ritual mahnılar oxudular - gyalalaylar(bütün kumuklar üçün).

Müalicə kişilər və qadınlar üçün ayrıca hazırlanmışdır. Bütün qonaqlar hədiyyələr gətirdilər. Gəlinə təsərrüfatda lazım olanı verirdilər, bəyə isə yemək və pul verirdilər. Rəqs etmək və oxumaq məcburi idi. Toyun birinci gününün sonuna yaxın qonşu kəndlərdən qonaqlar gəldi. Onlar bir gecədə xidmətlərinə könüllü gələn qonşuların yanında yerləşdiriliblər. Qonaqları “almayan” qonşular bundan inciyərək onlardan heç olmasa birini onlara göndərməyi xahiş ediblər. Qonaqların istirahəti və xoş vaxt keçirmələri üçün hər cür şərait yaradılmışdır.

Gəlin bəyin evinə aparılmazdan əvvəl nikah baş tutdu - gebin kyev.

Toyun ikinci günü gəlini təntənəli şəkildə bəyin evinə aparırdılar. Gəlin kürəkənin göndərdiyi təzə paltarı geyindirib və yorğan-döşəyə bürünüb. Gəlin üçün ya günorta (şimal kumukları arasında), ya da toyun ikinci günü günorta vaxtı (cənub kumukları arasında) getdilər. Onu araba ilə apardılar. Gəlini dostlarının böyük bir heyəti müşayiət edirdi - kudagyiz-lar və bir neçə kişi - qudalar, onların vəzifələri qızın yaxşı qəbul edilməsini təmin etmək və lazım gəldikdə onu qorumaq idi.

Gəlin ərinin evinə fındıq ağacından toxunmuş, naxışlı xalça ilə örtülmüş xüsusi arabada aparıldı. Qızı dostları və kişiləri - qonşuları, fəxri qonaqları yola salıblar. Onların arasında ən vacibi gəlinin idarəçisi və qəyyumu, yaşlı qadın, çox vaxt ata dayısının arvadı və ya böyük qardaşın arvadı idi. Şimali kumuklar belə bir qadını çağırırdılar abay katin və ya harada katyn, cənub - eltgen katun, alip baraqan katun, eltegen katun(müşayət edən qadın).

Gəlinin köçməsi zamanı qudagyizlar onlar qızı, onun ailəsini, bəyi və ailəsini tərənnüm edən ritual mahnılar ifa etdilər. Bu zaman bəyin dostları atəş açdılar ki, bu da Qafqazın bir çox xalqları arasında tətbiq olunurdu və adətən sehrli qoruyucu hərəkət kimi şərh olunurdu. Zaman keçdikcə bu adət həm simvolik, həm də sehrli mənasını itirdi və cəsarətin, çevikliyin nümayişi və sevincin təzahürü kimi qəbul edildi.

Gəlini müşayiət edənlər onu evə gətirmək üçün icazə üçün mükafat tələb ediblər. Adətən bu, toy arabasına qoşmuş öküzləri aparan bir yeniyetmə tərəfindən alınan xəncər idi.

Gəlin və yoldaşları həyətə girəndə ona un, düyü, qoz-fındıq, şirniyyat yağdırdılar ki, bu evdə firavan yaşasın, çoxlu uşaq sahibi olsun.

Qohumu və ya çoxuşaqlı qonşusu bal qabına barmağını batırıb gəlinə yaladırdı. Sonra gəlinin əlini bala batıraraq divara iz qoydu. Bütün bunlar, əfsanəyə görə, xoşbəxt həyata töhfə verməli idi.

Otağın girişində həmişə ipək parça və ya kilim düzülürdü. Bu ritual adlanırdı en yaya(materialı yaymaq). Sonra kətan və xalça verildi harada katyn. Kumuklara görə bal, ipək, xalça, kətan bu evdə bolluğu, firavanlığı, sülhü simvolizə etməli idi. Öz növbəsində gəlin özü ilə şərbət gətirdi, onu əvvəlcə bəyin ən imkanlı qohumu, sonra qalanları dadıblar.

Karabudaxkənd bölgəsinin kumıkları arasında gəlinlə toy qatarı bəy evinin həyətinə girdiyi andan gəlin otağa girənə qədər qayınana oturduğu yerdən qalxmayıb. Bundan əlavə, o, qollarını çarpazlaşdıraraq qollarının altında tutdu. Bu, gəlini evə gələndə qayınananın istirahət etmək niyyətini simvollaşdırırdı. Əgər bu dəqiqə qayınana ayaq üstədirsə, o, gələcəkdə gəlininin çağırışına, çağırışına düşə bilər, deyirlər.

Bəy evində gəlini ekran arxasında küncə qoydular - çibildirik. Gəlinin dostları onun yanında əyləşdilər.

Bəy gələnə qədər gəlini müşayiət edən kişilər otaqda olublar. Bəyin qohumlarına çətin tapşırıqlar verirdilər, məsələn, qışda qarpız, yayda buz gətirmək. Tələblər ən gözlənilməz idi və bütün bu ritual toy şənliyinə qeyri-adi həyəcan və əyləncə gətirdi.

Gəlinin otağına girmək üçün bəy ona hədiyyə verməli və tapmacanı həll etməli idi. Gəlin tapmacaları da təxmin edirdi. Yeni evlənənlər şənlikdə iştirak etməyiblər. Gəlin otağın küncündə, pərdənin arxasında oturdu və bəy qohumlarının yanına getdi və yalnız bütün qonaqlar gedəndən sonra evdə göründü.

İkinci günün səhəri ritual icra olundu bahis açyv(üzün açılması). Gəlinin üzünü adətən qız açırdı. Ona ən yaxşı hədiyyə verildi, çox vaxt yeni evlənənin üzünü örtən eyni ipək yaylıq. Elə həmin səhər gənc qadın bəyin bütün qohumlarına hədiyyələr təqdim etdi - Bern(cənub kumukları arasında), sandyk sep(şimalda). Hədiyyələr əvvəlcə qayınanaya, sonra qayınanalara, bibilərə, sonra qalanlarına paylanırdı. Bundan başqa, harada katynŞirniyyata gələn hər kəsi qonaq edirdi.

Toyun ikinci günü at yarışları keçirilib. Onlarla bağlı əvvəlcədən xəbərdar edilmişdilər ki, başqa kəndlərdən də iştirakçılar gəlsin. Toy sahibi mükafat olaraq bir inək və ya dana təklif etdi. Çox vaxt mükafatlar gümüş xəncər, tay və gümüş pul idi.

Toyda böyük rol oynadı xan(şimal kumıklar arasında) və ya Şah(cənublular arasında), adətən şən, hazırcavab, asayişi qorumağı bilən, yerli adət-ənənələri, kənd sakinlərinin əxlaqını, hətta ayrı-ayrı insanların zövqünü bilən bir insan idi. Toy şahları və xanları öz köməkçilərini seçdilər - jallatlar(cəlladlar) və onların iştirakı ilə ən gözlənilməz şəkildə istənilən toy qonağına təsir edə biləcək “məhdud güclərini” nümayiş etdirən tamaşalar nümayiş etdirdilər.

Məcəlis, Yenikent və Tumellər kəndlərində deyirdilər ki, şah toya gələn bütün kişilərin silahını götürmək göstərişi verib. Cəllat bu silahları xüsusi otaqda qoruyurdu və toydan sonra sahiblərinə qaytarırdı.

Tumellər kəndində qocalar xatırlayırdılar ki, toylarda şahlar göstəriş verirdilər, məsələn, bəyin atasını və anasını yanına gətirin, döşək, yorğan, yastıq gətirin, onları həyətdəki dairənin ortasına qoyun, yataqda qucaqlayaraq uzanmaq. Yaxud da yaxın qohumlarından birini arvadını belində, hörmə səbətdə və s. gətirməyə məcbur edirdilər... Zarafatlar heç kəsi incitmirdi, əksinə, daha orijinaldır. Şah bir "cəza" ilə gəldi, qonaqlar daha çox əyləndilər.

Ən əyləncəli toy iştirakçıları oldu dombaylar(şimal kumıklar arasında), karçılar(cənubda) - müxtəlif maskalar taxıb toy iştirakçılarını əyləndirən zarafatlar. Zarafatçılar toya dəvətsiz gələ bilərdilər. Tez-tez bəyin yaxın qohumları zarafatçı kimi geyinir və görünüşlərini o qədər məharətlə dəyişdirirlər ki, heç kim onları tanımırdı (kişi kostyumunda, kürk paltarında geyinirdilər). Maraqlıdır ki, zarafatçılara istənilən toy iştirakçısına istədiklərini deməyə icazə verilirdi. Eyni zamanda, onlardan heç kim inciməsin. Orada olanların xəsisliyini, paxıllığını, yalanını və başqa pisliklərini zarafatla da olsa ələ salırdılar. Zarafatçılara, məsələn, kimisə qucaqlamaq, kiminsə ayağına yatmaq və ya dirsəklərinə söykənmək kimi azadlıqlara icazə verilirdi. Zarafatçılar xanlara yaxınlaşıb onlarla bərabər danışa bilirdilər. Zarafatçını incitmək qadağan idi. Əgər təsadüfən kimsə zarafatçını hansısa şəkildə incitmişsə, hamı bu şəxsi qınadı. Zarafatcıya toyda hədiyyələr və digər hörmət nişanları alıb.

Toydan sonra dördüncü gün axşam ərin qohumları yeni evlənənləri görməyə gəldilər. Ona məhəl qoymayan, yalnız şərab və şirniyyatla qonaqları qonaq edən müxtəlif yumoristik suallar verildi. İki-üç həftədən sonra yeni evlənənlərin su gətirmək üçün ilk səfəri mərasimi keçirildi. Onu ərinin böyük qohumu başda olmaqla qohumları müşayiət edirdi. Yürüş musiqi və mahnıların müşayiəti ilə mənbəyə doğru hərəkət edib, qarşılaşanlara şirniyyatlar təqdim olunub.

Toydan bir ay sonra gəlini ər evinin böyük otağına apardılar. Bu münasibətlə möhtəşəm mərasim keçirilib. Gənc qadını mentoru və dostları müşayiət edirdi. Başlarında ərinin qohumları üçün hədiyyələr daşıyırdılar: keçə xalçalar, parça parçaları, kiçik tikmə əşyaları. Ərin qohumları gəlini salamlayıb, can sağlığı arzulayıblar. Sonra o, öz otağına qayıdıb, burada dostlarını müalicə edib.

Gəlinin ailənin iqtisadi həyatında iştirakına dərhal icazə verilmədi. Toydan sonra ilk dəfə ərindən başqa heç kimlə danışa bilmədi. Qayınana söhbət qadağasını qaldıranda gəlin ona hədiyyə verməli olub. Gəlinlə qayınata arasında söhbətə qadağa xüsusilə uzun, bəzən bir neçə il davam etdi. Qadağanın aradan qaldırılması mərasimi yaxınlarının iştirakı ilə bayram şənliyi və qayınata ilə gəlinin hədiyyə mübadiləsi ilə müşayiət olunub.

Kumuk ailəsində bir adətə ciddi riayət olunurdu, buna görə gəlin evliliyin ilk günlərindən yeni qohumları üçün gözəl adlar qoymalı idi - gənclərə mehriban və qocaya hörmətli.

Evləndikdən sonra arvad təkcə hakimiyyətə deyil, həm də ərinin asılılığına keçdi. Gəlinin valideynləri gənclərin münasibətlərinə qarışmırdı, üstəlik, ailə münasibətlərinin çətin olduğu hallarda da qızlarını ərlərinə tabe olmağa yönəldirdilər. Qadın öz istəyi ilə ərinin evindən çıxıb valideynlərinin və ya qohumlarının yanına gedə bilməzdi.

Kumuklar arasında boşanmalar olduqca nadir idi. Təşəbbüs adətən kişidən gəlirdi. Boşanma zamanı gəlinin pulunun arvadının saxlanması üçün nəzərdə tutulan hissəsini qaytardı. Qadın şəxsi əşyalarını özü ilə apara bilərdi.

Bütün güc ailənin başında cəmləşirdi, adətən böyük kişi - baba, ata, qardaş. O, ailənin daxili rejimini müəyyən edir, yetkin ailə üzvlərinin şəxsi işlərinə və münasibətlərinə müdaxilə edə bilir, gəlin və ya bəy seçimində son sözü deyirdi. Məsuliyyətlər adətən ailə üzvləri arasında ədalətli şəkildə bölünür.

Ailə ağacı

Onu böyüklərin köməyi ilə doldurmağa çalışın. Nənə və baba adları ilə başlayın və s.

Uşağın doğulması

Kumuklar üçün uşağın doğulması həmişə əlamətdar və sevincli bir hadisə olmuşdur. Və ata tərəfdən ailənin varisi olan oğulun meydana çıxması xüsusilə təntənəli şəkildə qeyd olunurdu. Həm əvvəl, həm də indi çoxlu uşaq sahibi olmaq ailənin rifahının əlaməti hesab olunur. Ailədə uşaqsızlıq böyük bədbəxtlik sayılırdı. Bir qadının ana olmasına kömək etmək üçün cadugərlərin köməyinə - dualar və sehrlərlə müalicə edən şəfaçıların köməyinə müraciət etdilər. Qadınları Talgi və Kayakentin isti kükürdlü bulaqlarına da aparırdılar.

Hamilə qadın qaynana Onu işdən, qayğılardan azad etməyə, daha yaxşı qidalandırmağa çalışdım. Qadın köməkçinin köməyi ilə evdə uşaq dünyaya gətirib anachi katyn, sonradan uşağın ikinci, xaç anası oldu.

Uşağın dünyaya gəlməsi ilə bağlı xoş xəbər əvvəlcə ərin anasına, sonra isə hamıya çatdırıldı. Uşağın dünyaya gəlməsi münasibətilə bütün qohumlar, dostlar və tanışlar ailəni təbrik etməyə gəldi. Hər kəs mütləq masaya dəvət edildi və müalicə olundu. Təxminən bir həftə sonra uşağı təntənəli şəkildə beşiyə qoydular və ona ad qoydular. Bir qayda olaraq, o, yaşlı qohumlarının adını daşıyır və ya müqəddəslərin müsəlman adlarını verirdi. Uşaqlara yetkinlik yaşına çatana qədər istifadə etdikləri ev heyvanlarının adlarının verilməsi məcburi idi.

Qırxıncı gün uşağın başı qırxıldı, bir az sonra isə dırnaqları kəsildi. 3-5 yaşlarında oğlan uşaqları sünnət olunurdu (sünnet). Kumuk ailələrində uşağa nənə və baba baxırdı.

Ailədə ən çox arzulanan şey oğlan uşağının dünyaya gəlməsi idi - ailənin davamçısı. Bir neçə oğlan uşağı doğulsaydı, ən kiçiyi valideyn evində valideynləri ilə qalmağa məcbur idi, böyüklər isə ayrılıb ailələri ilə birlikdə müstəqil yaşaya bilərdi.

Uşaqlar belə böyüdülər

Necə ki, oğlanlar, atalar və böyük qardaşlar get-gedə kişi iş növlərinə öyrəşmişdilər: mal-qaranı otarmaq, onlara qulluq etmək - onlara qulluq etmək, suvarmağa aparmaq, bağ və bostan sahələrini qorumaq, tarladan məhsulu araba ilə aparmaq, doğramaq. odun və digər sadə işləri yerinə yetirmək.

Uşaqlıqdan bizə at sürməyi, atlara qulluq etməyi, həyət itlərinə qulluq etməyi öyrədirdilər. Bəzən, xüsusən axşam saatlarında müxtəlif işlərlə başqa ailələrə, kəndin o başına göndərilirdilər. Qaranlıqdan qorxmamağımızı, çətinliklərə dözməyi öyrənməyimizi, özümüzü sərtləşdirməyi, dözümlü olmağımızı istəyirdilər. “Dərslər” sadə tapşırıqlarla başladı və müstəqil iş görməmizlə başa çatdı.

Ananın qızlara verdiyi “dərslər” daha mürəkkəb və rəngarəng idi. Çox gənc yaşlarından qız ev işlərində anasına hər cür köməklik göstərir, tədricən mürəkkəb əmək proseslərinə cəlb olunurdu. Özbaşına paltar yumağı, otaqları təmizləməyi, xəmir yoğurmağı, çörək bişirməyi, yemək bişirməyi, tikməyi, tikməyi böyüklərdən öyrənib. Ana uşağı yatızdıranda böyük qız beşiyi yellədi. Onu gəzməyə çıxardı. Böyük qız olsaydı, ana heç vaxt özü su gətirməyə getməzdi. Bu birbaşa qızın məsuliyyəti idi.

Dağıstanın digər xalqları kimi ananı qızı, qızı anası mühakimə edirdi. Qız səliqəli və çalışqan böyüdüsə, ana yaxşı bir şöhrət qazandı. Tez-tez qonşular qızı anası ilə müqayisə edərək deyirdilər: "Qız ana kimidir" və ya "anası kimi olacaq". Qızın davranışındakı səhv hesablamalar anasının pis evdar qadın və müəllim olması ilə izah edildi.

etnoelm

Ənənəvi tibb təcrübəsi nəsildən-nəslə ötürülür. Dərmanların əksəriyyəti bitki əsasında hazırlanırdı. Mədə xəstəlikləri üçün Aşkazan yabanı rozmarin və bağayarpağı infuziyası ilə müalicə olunur Yara Yaprak və gicitkən infuziyası kychytkan, yemişan kökü Tulana hipertoniya, itburnu kökü üçün istifadə olunur qırıcıdır- mədə-bağırsaq traktının xəstəlikləri üçün. Linden çiçəkləri öskürək üçün dəmlənir. Porsuq piyi şiddətli öskürək və boğaz ağrısı üçün yaxşı vasitədir. parsuk ola bilər. Dəri xəstəliklərinin müalicəsində kavarqan(ekzema) dulavratotu yarpaqlarından istifadə edin hamharti, bir ət dəyirmanı vasitəsilə sürüşdürülmüş, ağrılı yerə tətbiq edilmiş və bir bez ilə sarılmışdır. Bəzən dulavratotu yarpaqların sərt hissələrini yumşaltdıqdan sonra ağrılı yerə tətbiq olunurdu. Qeyri-adi müalicə üsulları da var idi ki, insan özünü kəsəndə barmağını bərk dişləmək, sonra isə sadəcə sarğı tətbiq etmək lazımdır.

Ümumi müalicə üsullarından biri terapevtik masaj idi. Baş ağrıları, hipertoniya, qarın xəstəlikləri üçün əvəzolunmazdı. Dərmanlar arasında heyvan mənşəli yağlara və qida məhsullarına tez-tez rast gəlinirdi.

Xarici və daxili, yoluxucu və yoluxucu olmayan xəstəliklər məlum idi. Soyuqdəymələr istiləşdirici maddələrlə (isti yemək və sürtmək) müalicə olunurdu, bronxit və vərəmlə mübarizə əsasən artan qidalanma və təzə qidalarla aparılırdı.

Təzə kəsilmiş heyvanın dərisində istiləşmə prosedurları geniş yayılmışdı. Xəstə belə bir dəriyə bükülmüş və tələb olunan müddət ərzində keçə ilə örtülmüşdür.

Kükürdlü mineral bulaqların və müalicəvi palçığın (Talğı, Kayakent və s.) müalicəvi xüsusiyyətlərindən uğurla istifadə edilmişdir.

Kumuk həkimləri baş ağrılarını qanaxma və zəli ilə aradan qaldırdılar Syulyuk. Yaralar təzə kül və ya yanmış keçə parçası ilə dezinfeksiya edilir. Qoturun müalicəsi üçün yağ, kükürd və kömür qarışığından istifadə olunurdu.

Həkimlər - şiroterapistlər - xalq arasında xüsusilə hörmətli idi. syuk ağzı. Chiropractors əzaların, yaxası sümüklərinin, ombaların və oynaqların çıxıqlarının sınıqlarını təyin edə bildi. Qırıqları düzəltmək üçün parça lentli iki taxta istifadə edilmişdir taktalemak. Sinə kontuziyaları və qabırğa sınıqları üçün yumurta ağları ilə qarışdırılmış bir testdən istifadə edərək bir sarğı istifadə edildi - giriş uruv.

Yerli cərrahlar oğlanları da sünnət etdilər - sunnet, uşaqların dişləri çıxarıldı.

Kiçik yaşlarından ailədə gigiyena vərdişləri aşılanırdı. Həftədə bir dəfə çimmək vacib idi. Bu məqsədlə hər bir ailənin böyük bir ailəsi var idi silpachi və kiçik əşlav hövzələr.

Ənənəvi təbabətin bir çox üsulları xalqın əsrlər boyu inkişaf etdirdiyi praktik təcrübəyə əsaslanmış və insanlara böyük fayda gətirmişdir.

Dağıstanın Rusiyaya birləşdirilməsi ilə 19-cu əsrin ikinci yarısında həmin illər üçün müasir tipli səhiyyə fəaliyyət göstərməyə başladı. Əvvəlcə bunlar xəstəxanalar idi, sonra rus həkimləri və feldşerlərinin işlədiyi tibb mərkəzləri meydana çıxdı.

İlk kumık həkimləri Aksaydan olan Klıçev qardaşları - tibb institutunu bitirmiş Əbdüləzim və Yusup idi.

Qonaqpərvərlik və kunaşestvo

“Hər gün düşmənlə qarşılaşa bilərsiniz. Gözəllikdən danışırıqsa, daha yaxşısı var. Atalarınızdan sizə gələn qonaqları tez və ləyaqətlə qəbul etməlisiniz”.

– deyir ana oğlu Ayqazıya (“Ayqazı haqqında mahnı”).

Bu, Qafqazda kunaklara və uzaq yerlərdən alpinistin və ya Kumık təyyarəsi sakininin evinə gələn dostlara qarşı əsl münasibətdir. Qədim dövrlərdən belə bir adət var idi ki, gecələməyə ehtiyacı olan hər hansı bir evə yaxınlaşıb: “Ev sahibləri qonaq qəbul etmək istərdimi?” deyə soruşurdu. – və dərhal müsbət cavab gəldi. Qonağa belə xidmətdən imtina etmək qeyri-insani, əxlaqsız hərəkət kimi qiymətləndirilmiş və cəmiyyət tərəfindən pislənmişdir.

"Kunak ilə və bereket(firavanlıq) gəlir” – deyirdi kumuklar köhnə günlərdə. Cənub kumuklarında ən çox Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul və Aqul cəmiyyətlərindən qonaqlar olurdu. Bu kunaklar cənub kumukların ərazisindən keçərək Dərbəndə, qış kutanlarına, müxtəlif sənətkarlıqlara gedir və yol boyu burada dayanırdılar. Təbii ki, dağlılar Qumık kəndlərinə iş və ticarət məqsədilə gəlirdilər. Şimal kumukları arasında qonşuları olan avarlar, çeçenlər, laklar, ruslar və osetinlərlə belə sıx əlaqələr mövcud idi.

Dostluğu möhkəmləndirmək üçün Kunaklar uşaqlarına eyni adlar qoydular. Ziyarətçinin bir neçə kunakı varsa, biri əsas hesab olunurdu. Qonaq əvvəlcə onun yanına getdi, sonra o, əvvəlcə əşyalarından birini qoyub başqa bir kunağa gedə bilərdi: plaş, papaq, qamçı, yəhər və hətta at.

Terekdə rus məskənlərinin meydana çıxması ilə Kumıklar və Terek kazakları arasında kunat əlaqələri başladı. Qafqaz müharibəsi dövründə də bu əlaqələr dayanmadı. Varlı kumıklar kunalar vasitəsilə oğullarını kənd məktəblərində rus dilini öyrətmək üçün Terek kazaklarının və digər rus ailələrinin ailələrinə göndərməyə başladılar. Digər tərəfdən, dağlarla qonşuluqda yaşayan kazaklar “nəinki onların həyat tərzinə öyrəşdilər, həm də onların adət-ənənələrini və geyimlərini qəbul etdilər, dağları, yerləri tanıdılar və dağlarla əlaqə saxladılar” dedi. naməlum müəllif.

Kumuk tətilləri

Dağıstan xalqlarının ənənəvi bayramları onların mənəvi mədəniyyətinin mühüm hissəsini təşkil edir. Kumıklar arasında ilk illik bayram və onunla əlaqəli ritual qışı yola salmağa və baharı qarşılamağa - Novruz-Bayram və ya Yangy Yilny Bayramy, adətən martın 21-də yaz bərabərliyi günündə qeyd olunur.

Bayramdan əvvəl evləri təmizlədilər, divarları ağarddılar, böyük camaşırxana etdilər, hər şeyi təmiz geyindilər, evdən, həyətlərdən yararsız hala düşən hər şeyi çıxarıb yandırdılar.

Evlərin həyətində, küçələrdə, kəndin kənarında od vururdular. Bayramın bütün iştirakçıları, xüsusən də gənclər və yeniyetmələr odların üstündən tullanıblar. Bu adət "qışın yandırılması" adlanırdı - kysh gyudyuryuv.

Biz uşaqlar üçün daha az əhəmiyyət kəsb etməyən və ən sevincli bayramlardan biri də Ramazan ayında davam edən orucun – yeməkdən və içkidən uzaq olmağın sonunu bildirən Fitr bayramı idi.

İftar gününün qeyd edilməsi ənənəsi Məhəmməd peyğəmbərin dövründən, 624-cü ildən başlayır. Bu, bütün müsəlmanların bayramıdır. Bayramdan üç gün əvvəl nənələrimiz və analarımız hər cür şirniyyat hazırlamağa və ən yaxın qohumları üçün hədiyyələr almağa başladılar. Atalar isə qurbanlıq üçün yaxşı bəslənmiş heyvanları seçirdilər.

Bayram günü müsəlmanlar ölülərin məzarlarını ziyarət edib sədəqə paylayır, bayram namazı qılır, ən gözəl paltarlarını geyinir, ənənəvi yeməklər hazırlayır, namazdan sonra isə bayram süfrələri açır, qonşuları, qohumları, dostları ziyarətə dəvət edir, hədiyyələrlə təkrar ziyarətlər edin, sevin və əylənin.

Biz isə uşaqlar səhər tezdən durub səs-küylü qruplara birləşib kətan torbaları arxaya atıb küçəyə qonşularımızı təbrik etməyə getdik. Qapını cəld döydük və bizim üçün açılanda ev sahiblərini bu sözlərlə təbrik etmək üçün bir-birimizlə yarışdıq:

– Tutkan orazanı Allah qəbul etsin! – Seneca və etsin,- deyə cavab verib çantalarımızı cürbəcür şirniyyatlarla doldurdular: şirniyyat və xəmir... İndi də nəvələrim uşaqlıqdan tanış olan sözlərlə qonşularının qapısını döyürlər: “...Allah qəbul etsin”.. .

Fitr bayramı Həcc ziyarəti başa çatdıqdan sonra və Qurban bayramından 70 gün sonra İbrahim peyğəmbərin qurbanlığının xatirəsinə qeyd olunur.

Qurana görə, Cəbrayıl mələk yuxuda İbrahim peyğəmbərə göründü və Allahın oğlunu qurban kəsmək əmrini ona çatdırdı.

İbrahim Mina vadisinə, indi Məkkənin dayandığı yerə getdi və hazırlıqlara başladı. Bundan xəbərdar olan oğlu atasına və Allaha itaət etdiyi üçün müqavimət göstərmədi. Lakin bunun Allah tərəfindən bir imtahan olduğu ortaya çıxdı və az qala qurban kəsildikdə Allah bıçağın kəsilməməsinə əmin oldu və sonra Cəbrayıl mələk İbrahim peyğəmbərə əvəz olaraq bir qoç verdi.

Fitr bayramı bayramı səhər saatlarından başlayır. Müsəlman dəstəmaz alıb təzə paltar geyindikdən sonra səhər namazı üçün məscidə gedir. Namazı bitirdikdən sonra möminlər öz yerlərinə qayıdırlar və orada xorla Allaha həmd oxuyurlar. Sonra mollanın xütbə oxuduğu məscidə gedirlər. Xütbənin sonunda iştirakçılar qəbiristanlığı ziyarət edərək mərhumun ruhuna dualar oxuyurlar. Evə qayıdıb qurban ritualına başlayırlar.

Qurana ibadət edənlər üçün

Bu vacib bayram gəlir!

Adı Qurban Bayramdır

Bunu ruhunuzda cəsarətlə qəbul edin!

Quzu qurban

Xütbə namazları olacaq

Kasıbları da unutmaq olmaz

Allah səni unutmaz!

Allah kimi mərhəmətli olun

Onun böyüklüyünü tərifləmək!

Ruhda və bədəndə təmiz ol,

Təkbiri səylə təkrar etmək.

Bayramın qaydaları hamıya, xüsusən də kasıblara rəftar etməyi tələb edir. Bayramdan sonrakı günlərdə qohumları və dostları ziyarət etmək lazımdır.

Miflər, nağıllar, əfsanələr və ənənələr

Miflər, nağıllar, rəvayətlər, adət-ənənələr, atalar sözləri kumık müstəvisinin savadsız əhalisinin əksəriyyətinin əsas məlumat mənbəyi idi. Şifahi xalq nağılları nəsildən-nəslə keçərək xalqın mənəvi dayaqlarını təşkil edirdi.

Müdrik qoca

Günlərin bir günü bir zadəgan biy üç vəziri ilə səfərdə olub mal-dövlətini yoxlayır və görür ki, bir qoca buğda biçir.

- Hey, qoca! – bəy qışqırdı. "Görürəm, dağınızın zirvəsi ağ qarla örtülmüşdür."

- Nə dağ! - qoca cavab verdi. - Onsuz da düzən, bəy, ağ duman bürüyüb...

- Yeməklərlə aranız necədir? - Mən idarə edirəm, sağ olun. Çörəyi ətlə çeynəyirəm. -Nə edirsən, qoca? - Borc vermişəm, indi də bu borcu alıram. - Bəs sizə üç kök drake göndərsəm, onlarla nə edərdiniz?

– Mən onu son tükünə qədər qopardım.

Nəhayət, böyük vəzir dözməyib soruşdu:

– Möhtərəm bi, qoca ilə nə danışırdın? Etiraf edim ki, heç nə başa düşmədim.

- Heç nə başa düşmədin? Yaxşı, bəs sən? – biy kiçik vəzirlərə müraciət etdi.

- Biz bir söz başa düşmədik! – cavabında dedilər. Biy əsəbiləşdi:

“Ağıllı vəzirlərim, siz nə məsləhətçisiniz, sadə söhbəti başa düşə bilmirsiniz!” Ya nə danışdığını təxmin edirsən, ya da daha sənə ehtiyacım yoxdur. Hamını qovacağam!

Vəzirlər kənara çəkilib danışmağa başladılar. Onlar da elə-belə fikirləşdilər ki... Heç nə ağlına gətirə bilmədilər! Qərara gəldik: “Qocanın yanına qayıdıb ondan soruşaq”.

Qocanın tarlasına qayıtdılar və böyük vəzir qışqırdı:

- Qoca, ey qoca! Nə danışdığını başa düşmədiyimiz üçün Biy bizi qovdu. Bizə deməyəcəksən?

- Niyə mənə deməyəsən? Sənə deyəcəm! Yalnız bunun üçün atlarınızı və paltarlarınızı mənə verirsiniz.

Vəzirlər bir-birinə baxıb tərəddüd etdilər. Həqiqətən də onlara sürətli atlar və bahalı paltar vermək istəməzdim. Sən nə edə bilərsən! Bəy onu qovsa, çox pis olar!

Atlarından düşdülər, hər şeyi götürüb dedilər:

- Yaxşı, gəl, qoca, sirrini de.

Və qoca dedi:

- Biy qışqıranda: "Dağınızın zirvəsi ağ qarla örtülmüşdür!" - bu demək idi: "Sən tamamilə boz oldun, qoca!" Mən cavab verdim: “Düzənlik artıq ağ dumanla örtülmüşdür”. Bu, "Gözlərim pis görməyə başladı" demək idi. Biy məndən soruşdu: "Yeməklə necəsən?" Mən də ona cavab verdim: “Mən ətlə çörək çeynərəm”. Bunun mənası: "Mən diş ətlərimlə çeynəyirəm". (Heç dişim qalmadı!) "Nə edirsən?" – bəy sonra soruşdu. Mən də cavab verdim: “Pul borc verdim, amma indi borc alıram”. Bu o demək idi: “Mən yazda buğda dənələrini yerə atdım, elə bil ki, ona borc vermişəm, indi torpaq borcları məhsulla mənə qaytarır”. Binin mənə verdiyi son sual yağlı draklarla bağlı idi: onlara rast gəlsəm onlarla nə edərdim? Mən də cavab verdim: “Son tükü də qoparardım”. Beləliklə, mən səni aldım! – qoca sözünü tamamladı. "Sən mənim qarşımda qoparılmış drakerlər kimi dayanırsan, bircə dənə də tükü yoxdur."

Arslanali-haci
("Lom-hacı")

Arslanəli-hacı Nijneye Kazanişçe kəndində anadan olub və onun əcdadları Tarkadan olub. Nijni Kazanişçenin köhnə adamlarına görə, o, Uca Tanrının ona bəxş etdiyi çox böyük fiziki gücə sahib idi.

O, bəzi mənbələrə görə metal qırıntılarını sındıra bildiyinə görə, bəzi mənbələrə görə isə öz lom və çubuqla kəndə yol çəkdiyinə görə “Lom-hacı” ləqəbini almışdır. qayalı qaya vasitəsilə Betaul.

O, çox dindar və savadlı bir insan idi, alim idi. Təbiətdən təvazökarlıq bəxş olunaraq gücünü lazımsız yerə nümayiş etdirmədi. Onun oğlu Absalam da böyük gücə malik idi.

Arslanalı-hacı haqqında çoxlu hekayətlər var. Onlardan bəzilərini təqdim edirik.

Nijni Kazanişçenin iki sakini öz aralarında mübahisə edərək işləri yoluna qoymağa başlayıblar. Arslanalı onları barışdırmağa çalışdı. Onlar da öz növbəsində onu təhqir ediblər. Əsəbiləşən Arslanalı hər ikisini damın üstünə atdı.

Bir gün Arslanalı tanışının yaşadığı Çirkeydən qayıdırdı. Çirkei yaxınlığındakı tarlada uzanıb dincəlmək qərarına gəldi. Bir müddətdən sonra 6-7 silahlı çərkəli oyandırıb, guya atının yatarkən qış üçün saxladığı otları yeyərək onlara böyük ziyan vurmasından narazı qalıb. Arslanalı üzr istəyərək onlardan dəymiş ziyanı nə qədər qiymətləndirdiklərini soruşdu - Arslanalı onlara təzminat ödəmək istəyib. Amma cavab olaraq istehza və təhqir eşitdim.

Əsəbiləşən Arslanalı onların üstünə atıldı və həyasız adamları çarpaz yerləşdirərək onların üstünə oturdu və hər birinə bir yumruq verdi. Bu zaman yoldan keçən bir kənd sakini köməyə çağıran insanların fəryadını eşidib Arslanalıdan onları buraxıb onları bağışlamasını xahiş edir. Hansı ki, o, mehriban qəlbə və rahat xasiyyətə malik olduğu üçün bunu etdi.

Mənəvi mədəniyyət. din

İslam və ərəb-müsəlman mədəniyyəti Dağıstana Ərəb xilafəti dövründə gəlib. Orta əsrlərdə Dağıstanda bir neçə müsəlman ilahiyyatı, ərəbdilli mədəniyyət və elm mərkəzləri - Dərbənd, Axtı, Tsaxur, Qumux, Akuşa, Soqratl, Xunzax, Əndəri, Yaraq, Başlı yaranmışdır.

Kumık xalqı müsəlmanların ibadət yerlərinə - məscidlərə, mədrəsə binalarına, ziyarətgahlara, xəlvətəm. Hər bir camaat bu tikililərə qulluq etməyi, onları qoruyub saxlamağı, onlara daim qayğı göstərməyi özünə borc bilirdi.

Müqəddəs yerlər arasında onlara xüsusi ehtiram göstərilir Utamış halvatı kəndlərin yaxınlığında yerləşir. Utamış, Kayakent rayonu. Utamış xalqının fikrincə, burada müqəddəs şeyxlər - vaxtilə buraya missioner kimi gələn və daimi olaraq qalan ərəb təbliğatçıları dəfn olunur. Onların cəmi 24 qəbri var və yerli sakinlər onlara hörmətlə yanaşırlar.

Qəbirlərin üstündə ümumi dini tikili - xəlvət tikilmişdir.

Kumuklar İslamı qəbul edən sünni müsəlmanlardır. İslam Allahın qanunlarına tabe olan dünya dinidir. Allah-Təala bütün müsəlmanların üstün qüdrətidir. Onun müsəlmanların müqəddəs kitabı olan Quranda yazılmış 99 adı var. Məhəmməd peyğəmbərin aşağıdakı hədisi məlumdur: “Allahın doxsan doqquz adı vardır, yüz bir adsızdır. Onları sadalamağa başlayan cənnətə daxil olar”. Allah Öz iradəsini peyğəmbərlər vasitəsilə insanlara çatdırmışdır. Onların sonuncusu Məhəmməd idi.

Məhəmməd peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) təxminən 570-ci ildə Məkkədə (müasir Səudiyyə Ərəbistanı) anadan olmuşdur. e. Bu görkəmli insan hər birimiz üçün örnəkdir: peyğəmbər, hökmdar, filosof, natiq, döyüşçü, ər, dost, ata, əmi, qardaşı oğlu, baba - Məhəmməd kim olubsa, Allahın ona salavatı və salamı olsun, taleyini yerinə yetirib. mükəmməl! O, sevgi, səbr, cəsarət, müdriklik, alicənablıq, nəciblik ilə dolu bir insan idi... Dünyada milyonlarla insanı ruhlandıran insan idi.

Bir hədisdə deyilir ki, bir dəfə Məhəmməd peyğəmbər bazarda gəzərkən bir ərzaq satıcısının qarşısında dayandı. Yuxarıdan bütün yeməklər gözəl görünürdü, amma aşağıda olanlara çatanda peyğəmbər yeməklərin yaş olduğunu gördü. Soruşdu: “Ey yemək ustası, bu nədir?” Tacir cavab verdi: “Yağışdan islandı, ey Allahın Rəsulu”. Sonra peyğəmbər dedi: “Niyə onu üstünə qoymadın ki, başqaları onun yaş olduğunu görsünlər? Axı aldadan bizdən deyildir” (Səhih Müslim).

Müsəlman cəmiyyəti hisslərin saflığı, sevgi, hər bir müsəlmana qarşı səmimiyyət və vədlərin yerinə yetirilməsi üzərində qurulub. Müsəlman cəmiyyətinin üzvləri təqvalı, doğruçu və imanlı olmalıdırlar. Hiylə və saxtakarlıq İslam cəmiyyətinə yad olan və əzəmətli müsəlmanın şəxsiyyətinə zidd olan xüsusiyyətlərdir. Müsəlmanlar arasında fırıldaqçılara, satqınlara, fırıldaqçılara yer olmamalıdır.

Məşhur dini və tarixi şəxsiyyətlər

Aktaşi Avabi Məhəmməd– tarixçi alim, salnaməçi, “Dərbəndnamə”nin müəllifi.

Aksayevski Yusuf-Kadi (Yaxsaylı)- 14-cü əsrdə Dağıstanda məşhur ərəbşünas alim, dini mütəfəkkir.

Dağıstan Əli-Kuli-Xan Valix - knyaz, müsəlman Şərqinin görkəmli şairi və ensiklopedisti, Şamxal Tarkovski nəslindəndir. Ərəb, fars, urdu və türk dillərini bilirdi.

Kurumov Kasım- cins. 1805-ci ildə Bekisyurtun (Kiçik Kabarda) Kumuk kəndində, Uzdenidən. Qafqaz müharibəsinin fəal iştirakçısı (1829–1859), general-mayor (1867), görkəmli ictimai xadim. Müsəlman və hərbi təhsil almışdı. O, doğma kumuk dili ilə yanaşı, ərəb, rus, çeçen, avar dillərini bilirdi və qubernator general Baryatinskinin tərcüməçisi idi.

Mehdi II- Tarkovski Şamxal (1794–1830), rus ordusunun general-leytenantı.

Mustafayev Əbdül-Bəsir-hacı(1865–1932) - məşhur ərəbşünas alim, 20-ci əsrin əvvəllərinin dini və ictimai-siyasi xadimi. 1919-cu ildə Dağıstanın Şeyxülislamı, şəriət məhkəməsinin sədri təyin edilir.

Soltan-Mut- Qumık Murza, Endirean mülkünün hökmdarı, məşhur siyasətçi və sərkərdə, onun dövründə Kumıkiya öz gücünün zirvəsinə çatdı, onilliklər ərzində (16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri) qonşularının çoxsaylı hücumlarını uğurla dəf etdi. Soltan-Mut istedadlı sərkərdə olmaqla yanaşı, həm də uzaqgörən siyasətçi və təşkilatçı idi. O, insanları yaradıcı əməklə firavanlığa nail olmaq ideyası ətrafında birləşdirərək daxili ticarəti, eləcə də sakinlərinin qonşu torpaqlarla ticarətini, əkinçiliyin, maldarlığın və sənətkarlığın inkişafına təkan verdi. Soltan-Mutun dövründə Endirey çiçəklənən böyük bir şəhərə çevrildi. Onun altında başqa kəndlər yarandı: Aksay, Karlanyurt, Bamatyurt, Botaşyurt, Aznavur kəndi, Salayurt, Tonayurt, Saltaneevo yeri, Çerivkala qalası, artıq mövcud olan Bavtuqay (Guen-Kala), Qaraqaç, Kostek və s. böyüdü. Endireyi böyüklüyünə və gözəlliyinə görə Yarta İstanbul (İstanbulun yarısı) adlandırırdılar.

Taşav – Hacı- kəndlərdən gəlir. Endirey, Şamilin fəal, nüfuzlu yoldaşı, naib. O, həm Kumuk torpaqlarında, həm də 19-cu əsrin 30-cu illərində köçdüyü Çeçenistanda böyük nüfuz sahibi idi. O, “Saleh” adlandırılmış, bütün müsəlmanlar tərəfindən şəriətə riayət olunmasının sarsılmaz tərəfdarı olmuş və həmişə onun istifadəsinə qarşı olmuşdur.

naiblər və imamətin digər vəzifəli şəxsləri şəxsi məqsədlər üçün və maddi zənginləşmək üçün öz hakimiyyət mövqelərindən.

Şıxəliyev (Şeyx-Əli) Dövlət-Mirzə- cins. 1811-ci ildə kənddə. Endirey, polkovnik-leytenant, Qafqaz müharibəsinin iştirakçısı, etnoqraf alim, Stavropol quberniyasının Məhəmməd xalqlarının baş polis zabiti, məşhur "Kumukların kumıklar haqqında hekayəsi" kitabının müəllifi (1848).

Siyasi, hərbi və iqtisadi xadimlər

Apashev Daniyal- Dağıstanın ilk paytaxtı - Temir-Xan-Şuranın başçısı, illərdə Dağ Respublikası parlamentinin və Dağıstan Milli Komitəsinin sədri Vətəndaş müharibəsi, Şimali Qafqazda tanınmış təşkilatçı və ictimai-siyasi xadim. Dağıstan Milli Polisinin qurucusu.

Əliyev Nəriman– Kənd təsərrüfatı elmləri doktoru, Rusiya Federasiyası Texnoloji Elmlər Akademiyasının və Dağıstan Milli Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü. Sosialist Əməyi Qəhrəmanı. 1976-cı ildən NPO Dagagrovinprom-un baş direktoru.

Bəmmətov Qaydar(Qeydar Bəmmət) – b. 1889-cu ildə kənddə. Kafir-Kumux Temir-Xan-Şurinski rayonu. 20-ci əsrin birinci yarısının görkəmli siyasi xadimi, Şimali Qafqaz və Dağıstan Dağlıları İttifaqının xarici işlər naziri.

Kaplanov Rəşid Xan- Kumık şahzadəsi, Parisdə Sorbonnanın hüquq fakültəsini bitirib. 1910-1913-cü illərdə İstanbul Universitetində dərs deyirdi. Dağlı respublikanın daxili işlər naziri (1918–1919), Azərbaycan Respublikasının xalq maarifi və dini işlər naziri (1919) və Azərbaycan Respublikasının ticarət, sənaye və ərzaq naziri (1919–1920).

Qorxmasov Cəlaləddin– inqilabçı, tanınmış ictimai-siyasi və dövlət xadimi. 1910-cu ildə Sorbonna Universitetini (Fransa) bitirmiş, “İstanbul xəbərləri” qəzetini nəşr etdirmişdir (1908). DASSR Xalq Komissarları Sovetinin ilk sədri, DASSR-in ilk Konstitusiyasının müəllifi. Repressiyaya məruz qaldı, sonradan reabilitasiya olundu.

Mirzəbəyov Abdurazak– 1984-cü ildən – sədrin müavini, 1987-ci ilin avqustundan – Dağıstan MSSR Nazirlər Sovetinin sədri. islahatçı. Mesenatlar. 2012-ci il oktyabrın 11-də Mahaçqalada onun abidəsinin açılışı olub.

Nəsrutdinov Nəsrutdin– 1957-ci ildə Qroznı adına Neft İnstitutunu bitirmişdir. M. D. Millionshchikova. “Daggazprom” assosiasiyasının baş direktoru, Dağıstan Respublikası Xalq Məclisinin deputatı (1995–1999, 1999–2000). O, həmfikirlərdən ibarət komandaya rəhbərlik edərək Dağıstanda milli iqtisadiyyatın güclü qolunu – “Dağıstanqazprom”u yaratdı. 1992-ci ildən - "Dağıstanqazprom"un baş direktoru, 2009-cu ildən - "Qazpromtransgaz Mahaçqala" MMC-nin baş direktorunun müşaviri.

Tarkovski Camalutdin- cins. 1849-cu ildə kənddə. Nijniye Kazanische Temir-Xan-Şurinski rayonu. Şahzadə, torpaq sahibi. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Dağıstanın ictimai-siyasi xadimi. 1885-ci ildən Temir-Xan-Şurinski naibstvo (bölmə) naib (rəisi).

Tsokolayev-Kaçalayev Eldar- Aviasiya general-polkovniki. 1983-cü ildən Hərbi Hava Qüvvələrinin komandanı - Qoşunların Ali Baş Komandanının müavini Uzaq Şərq. Onun əməliyyat tabeliyində üç cəbhə hava ordusu, dəniz raket daşıyıcısı əsaslı aviasiya var idi. Sakit Okean Donanması Uraldan Komandir adalarına və Frans İosif Torpağından Çin Xalq Respublikasına və Koreyaya yerləşdirilən hava hücumundan müdafiə aviasiyası və bir Uzunmənzilli Aviasiya Ordusu.

Şıxsəidov Şıxsəid- Dağıstanın siyasi və dövlət xadimi, kənd təsərrüfatı alimi. Sov.İKP vilayət komitəsinin katibi (1962-1975), vilayət komsomol komitəsinin birinci katibi (1956-1960), Elmi-tədqiqat Kənd Təsərrüfatı İnstitutunun direktoru (1975-1982) vəzifələrində çalışmışdır. Dağıstanda sənaye quşçuluğunun banisi.

Şıxsəidov Xizri- Dağıstanın siyasi və dövlət xadimi. Dövlət Dumasının deputatı (2007-2013), Dağıstan Respublikası Hökumətinin sədri (1997-2004) və Dağıstan Respublikası Dövlət Şurası sədrinin birinci müavini. Hazırda Dağıstan Respublikası Xalq Məclisinin sədridir.

Yaradıcı ziyalılar

Abukov Kamal- Dağıstanın xalq yazıçısı, tənqidçi, dramaturq. Dağ Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsini, Sov.İKP MK yanında İctimai Elmlər Akademiyasını bitirib. Hazırda Dağqospeduniversitetinin professoru, filologiya elmləri doktoru, SSRİ Yazıçılar Birliyinin üzvü, Dağıstan Respublikası Yazıçılar İttifaqının idarə heyətinin üzvüdür.

Acıyev Ənvər- cins. 1914-cü ildə kənddə. Kostek. Dağıstanın xalq şairi. Tərcüməçi, 1944-cü ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü.

Akayev Abusufyan- cins. 1872-ci ildə kənddə. Nijneye Kazanische. Alim ilahiyyatçı, sufi, şair, naşir və Temir-Xan-Şurda ilk İslam mətbəəsinin yaradıcılarından biri.

Astemirov Baqautdin- şair, Dağıstan Yazıçılar İttifaqı idarə heyətinin ilk sədri, Dağıstan MSSR Xalq Maarif Komissarı (1933–1937).

Atayev Maqomed- Dağıstanın xalq şairi, yazıçı, dramaturq, tərcüməçi. adına Ədəbiyyat İnstitutunu bitirmişdir. Qorki. “Leninski put” respublika qəzetində ədəbi işçi, Dağıstan kitab nəşriyyatında bədii ədəbiyyat redaktoru, “Dostluq” almanaxının kumıkca nəşrində redaktor işləyib. İndi o, “Literary Dagestan” jurnalının kumıqca nəşrinin redaktorudur. 60-dan çox kitabın və 250-yə yaxın mahnının müəllifidir.

Atkay (Adjamatov Atkay)- Dağıstanın xalq şairi, dramaturq, tərcüməçi. Ədəbiyyat İnstitutunda Ali Ədəbiyyat Kurslarında oxuyub. M. Qorki (Moskva). 1934-cü ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü. Dağıstanın xalq şairi, adına Respublika mükafatı laureatı. S. Stalski. Mahaçqalada, M.Hacıyeva küçəsi, 3 ünvanında, Atkayın yaşadığı evdə xatirə lövhəsi vurulub.

Baqautdinov Maqomed-Zapir- məşhur müğənni, kumık mahnılarının ifaçısı. 1976-cı ildə Mahaçqala Musiqi Texnikumunu vokal sinfi üzrə bitirib, Dağıstan Dövlət Televiziya və Radio Verilişləri Şirkəti xorunun solisti, 1996-cı ildən isə Dağıstan Dövlət Opera və Balet Teatrının solisti olub. Fransa, Bolqarıstan, Macarıstanda keçirilən beynəlxalq folklor festivallarının iştirakçısı. DASSR-in əməkdar artisti (1976), Dağıstan Respublikasının xalq artisti.

Batalbekova İsbat- görkəmli müğənni, RSFSR xalq artisti (1974). Stalin mükafatı laureatı, Qırmızı Əmək Bayrağı ordenli, SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı.

Batırmurzayev Zaynalabid- şair, publisist, inqilabçı, vətəndaş müharibəsinin fəal iştirakçısı.

Batymurzayev Nuxay- məşhur kumuk şairi, nasir, tərcüməçi. O, oğlu Zeynəlabidlə birlikdə inqilabi hərəkatda fəal iştirak etmiş və “Tanq Çolpan” jurnalını nəşr etdirmişdir.

Beybulatov Temir-Bulat- cins. 1879-cu ildə kənddə. Betaul (indiki Nijni Kazanişçe məhəlləsi), şair, tərcüməçi, folklorşünas, dramaturq, rejissor, bəstəkar və aktyor.

İrçi Qazax- cins. TAMAM. 1830-cu ildə kənddə. Tarkov Şamxalatının Müslümaul. Dağıstan ədəbiyyatının klassiki, şair, kumık ədəbiyyatının banisi.

İbrahimov-Kizlyarski Əbdülgüseyn– “Amanxor” romanının müəllifi – kumık dilində ilk tarixi roman. “Tarixi qız-larkala” essesi 1915–1916-cı illərdə kumuk dilində yazılmışdır. iki versiyada.

Maqomedov Abdulla- Dağıstanın xalq şairi, şifahi kumık poeziyasının nümayəndəsi, kumık sovet poeziyasının banilərindən biri, ÜmumDağıstan Yazıçıları Qurultayının iştirakçısı, 1934-cü ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü. 1936-cı ildə Sovet İttifaqının üzvü seçilmişdir. Dağıstan Yazıçılar Birliyinin idarə heyəti. O, Süleyman Stalski və Qamzət Tsadasa ilə eyni Fərmanla I ÜmumDağıstan Yazıçılar Qurultayı ərəfəsində (iyun 1934) xalq şairi adına layiq görülüb.

Muradova Bariyat– görkəmli aktrisa, kumık xalq mahnılarının ifaçısı. Lenin, Qırmızı Əmək Bayrağı, Xalqlar Dostluğu və “Şərəf Nişanı” ordenləri ilə təltif edilmişdir. adına Dövlət Mükafatı laureatı. K. Stanislavski. Dağıstan Respublikasının xalq artisti (1935), RSFSR xalq artisti (1940), SSRİ xalq artisti (1960). 1-ci çağırış Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikası Ali Sovetinin, 5-ci çağırış SSRİ Ali Sovetinin deputatı (1958-1962). Sovet Sülh Komitəsinin üzvü.

Salavatov Alim-Paşa- şair, dramaturq, teatr xadimi, kumuk dramının banisi. 1936-cı ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü.Böyük Vətən müharibəsi başlayanda könüllü olaraq ordu sıralarına yollanmış və 1942-ci ildə Krım cəbhəsində gedən döyüşdə qəhrəmancasına həlak olmuşdur. Mahaçqalada bir küçə, İzberbaş Pedaqoji Məktəbi və Kumık Musiqili Dram Teatrı onun adını daşıyır.

Sultanov Kamil- cins. 1911-ci ildə kənddə. Turşunai, Terek bölgəsi (indiki Babayurt rayonu), Kumuk knyazları Kaplanovlar ailəsindən. Məşhur ədəbiyyatşünas, şair, yazıçı, tərcüməçi. 1942-ci ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü. “Dağqızızdat”ın direktoru olub.

Vətən Qəhrəmanları

Abdulayev Abduraxman- cins. 1919-cu ildə Xasavyurt rayonunun Mutsalaul kəndinə, Sovet-Fin və Böyük Vətən müharibələrinin iştirakçısı. III dərəcəli “Şöhrət” ordeni kavaleri, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.

Abduragimov Maqomedshamil- cins. 1980-ci ildə kənddə. Kakamahi, Qara-Budaxkent rayonu. baş polis leytenantı. Tay boksu üzrə Dünya Kubokunun qalibi, beynəlxalq dərəcəli idman ustası. Rusiya Qəhrəmanı (ölümündən sonra, 2006). 2005-ci ilin oktyabrında Mahaçqalanın Pervomayskaya küçəsindəki ünvanlardan birində yoxlama zamanı əməliyyatçılara atəş açılıb. Əbdürəhimov evə daxil olaraq partlayıcı qurğu yerləşdirən terrorçunu zərərsizləşdirib. Döyüş zamanı sonradan Rusiya Qəhrəmanı (ölümündən sonra) adı almış Sergey Podvalnı da həlak olub, daha iki polis yaralanıb.

Akayev Yusup(1922–1949) - dəniz hücum pilotu, Böyük Vətən Müharibəsi illərində, Qırmızı Bayraqlı Baltik Donanması Hərbi Hava Qüvvələrinin 11-ci hücum aviasiya diviziyasının 47-ci hücum aviasiya alayının 2-ci aviasiya eskadrilyasının komandiri. Sovet İttifaqı Qəhrəmanı (1944), mayor. 3 Qırmızı Bayraq ordeni, 1-ci dərəcəli Vətən Müharibəsi ordeni, Aleksandr Nevski ordeni ilə təltif edilmişdir.

Əsgərov Əsgər- cins. 1980-ci ildə kənddə. Xalimbekaul, Buinaksky rayonu. 1997-ci ildən Daxili İşlər Nazirliyində. 2001-ci ildə Rusiya Daxili İşlər Nazirliyinin Omsk Akademiyasını bitirib, 2004-cü ilin sentyabrında Dağıstan Respublikasının Buinakski rayonunun daxili işlər şöbəsinin cinayət axtarış şöbəsinə rəhbərlik edib. 2005-ci il mayın 29-na keçən gecə idarəyə Buynaksk-Untsukul avtomobil yolunda tunelin qazılması barədə məlumat daxil olub. Müşahidələr göstərib ki, üç naməlum şəxs minaları yerləşdirir. Cinayətkarı saxlamağa qərar verən A.M.Əsgərov mümkün qaçış yollarını bağlayıb və onu zərərsizləşdirib. Sonra o, əsas qrupa tərəf qaçdı. Təqibi aşkar edən cinayətkarlar polisə atəş açaraq onu yaralasalar da, Əsgərov quldurlardan birini yaxalayıb. Dava baş verdi. Terrorçu müqavimət göstərərkən minanın idarəetmə panelini çıxarıb. Bunun ardınca partlayış olacağını yaxşı bilən polis qanamış pultu cırıb dərəyə atsa da, quldur yenə də zabitə atəş açmağa müvəffəq olub. Yoldaşları vaxtında gəlib onu döyüş meydanından çıxarıblar, Əsgər xəstəxanaya aparılarkən yolda ölüb. Tunelə yaxın 137 metr uzunluğunda yolun kənarları boyunca dağ yamacında aparılan yoxlama nəticəsində istehkamçılar 27 güclü artilleriya minası aşkar ediblər! Polis məmuru həyatı bahasına Dağıstanı faciəvi nəticələrlə təhdid edən böyük terror aktının qarşısını aldı. Xidməti borcunu yerinə yetirərkən göstərdiyi cəsarət və qəhrəmanlığa görə Rusiya Federasiyası Prezidentinin 23 sentyabr 2005-ci il tarixli Fərmanı ilə baş polis leytenantı Əsgərov Əsgər Maqomedaminoviç Rusiya Federasiyasının Qəhrəmanı adına (ölümündən sonra) layiq görülmüşdür. Rusiya Daxili İşlər Nazirliyinin Omsk Akademiyasının ərazisində Qəhrəmanın büstü qoyulub, onun adına təqaüd təsis edilib.

Datuev Abdurazak- cins. 1909-cu ildə kənddə. Karlanyurt, Xasavyurt rayonu, Terek bölgəsi (indiki Xasavyurt rayonu). Baş serjant, Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı, “Şöhrət” ordeninin həqiqi sahibi.

Cumaqulov Elmurza(mükafat siyahısında Mixail Borisoviç) (1921-2013) Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı, tank sürücüsü, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, polkovnik.

İsmayılov Əbdülhəkim(1916–2010) - Rusiya Federasiyasının Qəhrəmanı, Sovet-Fin və Böyük Vətən Müharibələrinin iştirakçısı, Yevgeni Xaldeyin məşhur “Reyxstaqın üzərindəki bayraq” fotosunda qırmızı bayrağın qaldırılmasının iştirakçısı kimi təsvir edilmişdir. Reyxstaqı məğlub etdi, çavuş, kəşfiyyatçı.

Sultanov İsa(1917–1945) - 1939-cu ildən Sovet Ordusunda. 1941-ci ilin avqustunda Xarkov Tank Məktəbini bitirib. 25 yanvar 1945-ci ildə 17-ci Qvardiya Mexanikləşdirilmiş Briqadasının 126-cı Tank Alayının tağım komandiri, baş leytenant. 1945-ci ildə Oder çayını (Almaniya) keçmək uğrunda gedən döyüşdə həlak olmuşdur. Dağlarda dəfn olunub. Keben. Sovet İttifaqı Qəhrəmanı adı ölümündən sonra verildi.

Alimlər

Acıyev Murad– yazıçı, publisist, xalq tarixi janrında bir sıra məşhur kitabların müəllifi. Coğrafiya üzrə mütəxəssisdir, iqtisad elmləri namizədidir.

Akavov Zabit– filologiya elmləri doktoru, professor, 1979-cu ildən – şöbə müdiri. Dağ Pedaqoji Universitetinin Ədəbiyyat kafedrası. Rusiya Federasiyasının əməkdar ali təhsil işçisi. Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının müxbir üzvü.

Əliyev Kamil- cins. 1947-ci ildə kənddə. Bammatyurt, Xasavyurt rayonu. Görkəmli ictimai xadim. Respublika “Yoldaş” (“Yoldaş”) qəzetinin baş redaktoru, Kumuk Elm və Mədəniyyət Cəmiyyətinin (KNKO) sədri, “Kumyk World” internet saytının təsisçisi və direktoru. Tarixçi və publisist. Fəlsəfə elmləri namizədi. 170-dən çox elmi və publisistik məqalənin müəllifidir.

Əsgərxanov Rəşid– həkim, kardioloq, tibb elmləri doktoru. Azərbaycan və Bolqarıstan cərrahiyyə cəmiyyətlərinin fəxri üzvü. 400-dən çox elmi məqalənin və 12 ayrı kitabın müəllifidir. O, 1958-ci ildə Dağıstanda qüsurlara görə ilk ürək əməliyyatı edib. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı.

Buçayev Həmid– Dağıstan Respublikası Hökuməti yanında Dağıstan Dövlət Xalq Təsərrüfatı İnstitutunun prezidenti, iqtisad elmləri doktoru, professor, 400-dən çox elmi əsərin, 62 monoqrafiyanın müəllifidir. Dağıstan Milli Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü, Beynəlxalq və Rusiya Mühəndisliyi, ABŞ Nyu-York Elmlər Akademiyası, Rusiya Texniki Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü.

Hacıyeva Səkinət– görkəmli alim-etnoqraf, tarix elmləri doktoru, professor, Rusiya Federasiyasının və Dağıstan Respublikasının əməkdar elm xadimi, “Kumuklar” ikicildlik elmi kitabın müəllifi.

Cambulatov Maqomed– professor, Rusiya Kənd Təsərrüfatı Elmləri Akademiyasının müxbir üzvü. RSFSR-in əməkdar elm xadimi. Qırx ildən çox Maqomed Mamaeviç Djambulatov Dağıstan Dövlət Kənd Təsərrüfatı İnstitutuna rəhbərlik etmişdir. Bu illər ərzində universitet böyük multidissiplinar təhsil, elmi-tədqiqat və istehsalat kompleksinə çevrilmişdir.

Korkmasov Anatoli- cins. 1952-ci ildə Qazax SSR, Qızıl-Orda şəhərində. Məşhur tarixçi, publisist, tədqiqatçı, hüquqşünas, ədliyyə polkovniki, Cəlaləddin Qorxmasovun nəvəsi. 1970-ci ildə Mahaçqalada orta məktəbi bitirdikdən sonra Sevastopoldakı Ali Hərbi Dənizçilik Məktəbinin naviqasiya şöbəsinə daxil olub, Hind və Atlantik okeanlarında, Fars və Osmanlı körfəzlərində uzun müddət qalmaqla 8-ci Hindistan eskadronunun xüsusi təyinatlı gəmilərində xidmət edib. . SSRİ-nin “Dəniz Donanmasının əlaçısı” döş nişanı ilə təltif edilmişdir.

Tamai Abdullah- Şərq tarixçisi. 1930-cu ildə Leninqrad Şərq İnstitutunu tarixçi-şərqşünas ixtisası üzrə bitirib, tarix elmləri namizədi. O, doğma kumuk və rus dillərindən əlavə türk, ərəb, azərbaycan, özbək, tatar, türkmən və alman dillərini (lüğətlə) mükəmməl bilirdi.

İdman şöhrəti

Abuşev Maqomed-Həsən- Olimpiya çempionu, sovet sərbəst güləşçisi. 1980-ci ildə Vətənimizin paytaxtı Moskvada RSFSR-in Əməkdar Məşqçisi İ.Kadırovun tələbəsi olimpiya qızıl medalını qazandı.

Absaidov Saipulla– sərbəst güləşçi, SSRİ-nin əməkdar idman ustası. 1-ci ağır çəkidə 1980-ci il Olimpiya Oyunlarının çempionu. 2009-cu ilin sonunda sərbəst güləş üzrə Azərbaycan Respublikasının yığma komandasına rəhbərlik edib. 2012-ci il avqustun 31-də Azərbaycan Prezidenti və Milli Olimpiya Komitəsi İlham Əliyev Absaidovu “Şöhrət” ordeni ilə təltif edib.

Əhmədov Bəxtiyar– sərbəst güləşçi, 2008-ci il Olimpiya Oyunlarının qalibi, “İvan Yarıgin” çempionatının Qran-prisi, çəki dərəcəsində - 120 kq. Əməkdar idman ustası.

Qaydarbekov Zagir– uşu-sanda üzrə ikiqat dünya çempionu (1993–1995), ikiqat Avropa çempionu, ikiqat SSRİ çempionu, uşu-sanda üzrə ikiqat Rusiya kubokunun və Avropa kubokunun qalibi.

Porsukov Əli– boks üzrə beynəlxalq idman ustası, uşu-sanda və kikboksinq üzrə dünya çempionu. 1999-cu ilin avqustunda kikboksinq üzrə dünya çempionu oldu.

Xasayev (Buqlenski) Əl-Klıç– sərbəst güləşçi, dəfələrlə dünya çempionu. Dünya idman tarixində bir fenomen. Hələ gəncliyində Al-Klych həmyaşıdlarını və həmkəndlilərini sevindirən qeyri-adi fiziki qabiliyyətlər nümayiş etdirdi. O, Şimali Qafqaz, Zaqafqaziya, Orta Asiya, Qazaxıstan, Rusiya və Ukrayna şəhərlərində heyrətamiz uğurla çıxış etmişdir. Güləşçiyə ən böyük şöhrəti Türkiyə, İran, Azərbaycan, Çin, Fransa idman arenalarında qazandığı möhtəşəm qələbələr qazandırıb. O, çempionlar çempionu İvan Poddubnıya qalib gələn yeganə şəxsdir. O, 1920-ci il iyulun 11-də güllələnib. Əl-Klıç edam edilərkən o, kvadrat relsdən qoparıb spiralə bükərək öz nəslinə misilsiz gücünün maddi sübutunu qoyub.

Yakhyaev Maqomed– ağır atletika üzrə ikiqat Rusiya çempionu (1949, 1950), triatlon üzrə Dağıstanın dəfələrlə rekordçusu (50-ci illər).

Nəticə

Budur, mənim kitabım, mini ensiklopediya sona çatdı... İndi çoxmillətli Dağıstanımızda kumukların əsrlər boyu necə və nə yaşadıqlarını və yaşadıqlarını bilsəniz, mənasını axtarmaq daha asan olacaq. bu çox çətin dövrdə həyatın.

Arzunuza gedən yolda sizin üçün nə qədər çətin olsa da, əcdadlarımızın nəyin bahasına Vətənini qorumağı bacardıqlarını həmişə xatırlayın, həmişə xalqın adət-ənənələrinə, adətlərinə arxalanaraq. Soy adının, tuxumun, vətənin namusunun qayğısına qal. Çoxmillətli Dağıstan və Rusiya xalqı ilə bir olun. Birlik bizim gücümüzdür.

Uğurlar, gənc dostlarım. Yahşi yedi!!!

İstinadlar

Hacıyeva S.Ş. kumuklar. Kitab 1. Mahaçqala, 2000

Qumıklar Dağıstanın aran hissəsinin yerli əhalisidir. Onlar Dağıstan MSSR-in yeddi rayonunda: Xasavyurt, Babayurt, Qızılyurt, Buynak, Karabudax-kənd, Kayakent və Kaytaqda, Mahaçqala yaxınlığındakı altı kənddə və Mahaçqala, Xasavyurt, Buynaksk, İzberbaş və şəhərlərdə kompakt şəkildə yaşayırlar. Dərbənd. Kumıkların kiçik bir qrupu Çeçen-İnquş Muxtar Sovet Sosialist Respublikasında yaşayır. Nəhayət, bir neçə Kumuk kəndinin bir hissəsidir Şimali Osetiya. 1959-cu il siyahıyaalınmasına görə kumukların ümumi sayı 135 min nəfərdir.

Qumıkların şimalda qonşuları noqaylar, şimal-qərbdə və qərbdə çeçenlər və avarlar, cənub-qərbdə və cənubda darginlər, tabasaranlar və dərbənd azərbaycanlılarıdır. Kumıkların məskunlaşdığı ərazi şərqdə Xəzər dənizi ilə yuyulur. Kumuk torpaqlarının su sistemində ən əhəmiyyətli çaylar Terek, Sulak, Uluçay, Qamriozen, Şuraozen, Manasözen və Oktyabr İnqilabı Kanalıdır. Burada iqlim mülayimdir.

Kumık dili türk dillərinin şimal-qərb (qıpçaq) truppasına aiddir və üç kifayət qədər yaxın dialektə bölünür: şimal (Xasavyurt), orta (Buinak) və cənub (Kaitag). Kumıkların ədəbi dili Xasavyurt ləhcəsinə əsaslanır. Hazırda bu dialektlər arasındakı fərqlər silinir - ədəbi dil hər yerə yayılır.

Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından əvvəl kumuklar dialekt bölgüsünə görə adətən üç qrupa bölünürdülər. Birinci qrup Kumık təyyarəsi adlanan ərazinin (Terek və Sulak arasındakı boşluq, Aksay çayının yuxarı axarları, Xəzər dənizi və Auxov və Salatov dağlarının tələləri) - müasir Xasavyurt, Babayurt və qismən Kızılyurt rayonları. Bu ərazinin əsas hissəsi əvvəllər keçmiş Terek rayonunun bir hissəsi idi.

İkinci qrup, ən əhəmiyyətlisi, 1867-ci ildə Dağıstan vilayətinin Temir-Xan-Şurinski rayonunun tərkibinə daxil olan Tarkovskinin Şamxalatının kumıklarından ibarət idi. Bu, müasir Buinakski, Karabudaxkənd və qismən Qızılyurt rayonlarının ərazisidir. Nəhayət, üçüncü qrup, daha sonra Kaitaqo-Tabasaran rayonuna çevrilən Utsmiya Kaitagsky'nin keçmiş sahibliyindəki kumuklarla təmsil olundu. Hazırda bu kumıklar qrupunun ərazisi Kayakent və qismən də Kaytaq bölgələrinə daxildir.

Kumukların öz adı kumuqdur 1 . Onun etimoloji mənası belədir bu anda aydın deyil. Bəzi tarixçilər bu termini kumukların məskunlaşdıqları yerin coğrafi şəraiti ilə əlaqələndirirlər. Beləliklə, “Kumuklar haqqında bir neçə söz” məqaləsinin müəllifi hesab edir ki, əsasən qumlu torpaqdan (kumluk) ibarət olan kumuk çinarı adının onun sakinlərinə keçdiyi 2. Digərləri kumuk və kuman terminlərini, yəni Kumanları müqayisə etdilər. Kumukların qonşuları keçmişdə onları başqa cür adlandırırdılar. Darginlər Jandar (etimologiyası məlum deyil) və Dirkalanti (düzənlik sakinləri), avarlar Lariqyal (təyyarənin sakinləri), noqaylar, kabardiyalılar, osetinlər, çeçenlər, balkarlar sadəcə kumıqlardır.

Qumık xalqının formalaşması eramızın I minilliyinin ikinci yarısında başlamışdır. e. Kumukların etnogenezində həlledici rol qədim tayfalara - düz Dağıstanın aborigenlərinə məxsus idi. Onlarla yanaşı yad türkdilli tayfalar da kumuk xalqının, xüsusən də dili yerli tayfalar tərəfindən mənimsənilən qıpçaqların (kumanların) formalaşmasında iştirak etmişlər. Kumuk xalqının formalaşmasında yerli əhalinin həlledici rolu həm kumıkların mədəniyyət və məişətinin əsas xüsusiyyətləri, həm də antropoloji məlumatlar ilə təsdiqlənir. Sovet antropoloqları kumıkları Avropa tipinə aid edir və kumıkların Dağıstanın digər xalqları ilə antropoloji oxşarlığından danışır, onları monqoloid xalqları ilə müqayisə edirlər.

Əsassiniflər

Əkinçiliyə əsaslanan müasir Kumık kənd təsərrüfatı düzənlik və dağətəyi ərazilərin şəraitinə uyğundur. Kənd təsərrüfatı uzun müddət kumıkların əsas məşğuliyyəti olduğuna görə xalq geniş təsərrüfat təcrübəsi toplamış və öz əkinçilik əməyi üsullarını inkişaf etdirmişdir. Qədim zamanlardan kumıklar üç tarla sistemi və əkin sahələrinin süni suvarılması ilə tanış idilər. Buna baxmayaraq, inqilabdan əvvəl kumıklar arasında kənd təsərrüfatı nisbətən geri qalmış formalarını saxladı. Üç sahəli sistemlə yanaşı, məsələn, daha primitiv qatlama sistemi də istifadə edilmişdir. Əsas əmək alətləri dəmir paylı taxta şumlar 3 (dağ ətəklərində, həm də şum), taxta tırmıklar, daş (çaxmaqdaşı), oraqlı xırmanlar və s. əvvəllər rulonla sıxılmış torpaq döşəmədə taxıl döydülər. XIX əsrin ortalarından burada yaranmağa başlayan dəmir şumlar, buxarxaranlar, toxum səpən maşınlar və s.

Zəif əkinçilik texnikası və suvarma üçün suyun olmaması aşağı məhsuldarlığı əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Bütün bunlardan əlavə, kumıklar, Dağıstanın digər xalqlarından fərqli olaraq, demək olar ki, torpaq gübrələrini tətbiq etmirdilər. Bir çox sahələrdə suvarılan sahələrdə orta məhsuldarlıq sam-4-5, suvarılmayan sahələrdə isə sam-3-dən çox olmamışdır.

Keçmişdə kumukların əkinçilik işlərinin təşkilində qohumların və ya qonşuların qarşılıqlı yardımı mühüm rol oynayırdı. Kumıklar bu adəti bulka (toplama, kollektiv iş) adlandırırdılar. Chop-bulka (doğramaq - alaq otları, yəni əkinləri alaq otlarından təmizləmək üçün kolleksiya), orak-bulka (oraq - oraq, yəni məhsul yığmaq), gaabizh-dei-bulka (qabizhdei - qarğıdalı, yəni təmizləmə və ya toplamaq üçün kolleksiya) var idi. qarğıdalı döymək) və s. Zəngin qohumlar tez-tez bu adətdən istismar məqsədi ilə istifadə edir, kasıb qohumlarını sadəcə yemək üçün öz təsərrüfatlarında işləməyə məcbur edirdilər. Kasıb və zəif kəndlilər şumlama zamanı iki-üç təsərrüfatda birləşir, birgə heyvanlardan və əkinçilik alətlərindən istifadə edirdilər. Qarşılıqlı yardımın bu forması ortaq adlanırdı. Tez-tez qaralama heyvanlara və alətlərə ehtiyac yoxsulları köləlik şəraitində qulaqlardan borc almağa məcbur edirdi.

Kolxoz quruluşunun qələbəsi kənd təsərrüfatının inkişafı üçün çox böyük imkanlar açdı. Bir sıra tədbirlər sayəsində - yeni torpaqların mənimsənilməsi, bataqlıqların qurudulması, kanalların, o cümlədən adına Güclü kanalın tikintisi. Oktyabr İnqilabı - Kumukların əkin sahələri əhəmiyyətli dərəcədə artdı 4. Qumık rayonları Dağıstan MSSR-də iri taxılçılıq sahələrinə çevrildi. Qumık kolxozlarının torpaqlarının çoxu suvarılır. Müvəqqəti kanallar sistemindən geniş istifadə olunur ki, bu da suyun tarlanın istənilən sahəsinə çatdırılmasına və eyni zamanda daimi kanallarla ayrı-ayrı hissələrə bölünməməsinə imkan verir.

Kumıkların iri kollektiv kənd təsərrüfatında, bir qayda olaraq, yalnız taxıl bitkilərinin becərilməsinə əsaslanan keçmiş dar ixtisaslaşma aradan qalxdı. Hazırda kənd təsərrüfatı çoxşaxəli inkişaf edir; lakin, demək olar ki, bütün Kumık bölgələrində aparıcı sənaye tarla becərilməsi, xüsusilə də taxıl bitkilərinin becərilməsidir. Taxıllar arasında birinci yerdə buğda, ikinci yerdə qarğıdalı və arpa gəlir. Bəzi ərazilərdə (Xasavyurt, Qızılyurt) çəltik də becərilir.

Qumıklar qədim zamanlardan bağçılıq və üzümçülüklə məşğul olublar. Lakin keçmişdə torpaq becərilməsinin primitiv şəkildə aparıldığı kiçik təcrid olunmuş kəndli təsərrüfatları şəraitində bağçılıq və üzümçülük çox inkişaf edə bilmirdi. Meyvə ağaclarının və üzümlüklərin kütləvi əkilməsi, həmçinin Miçurin sortlarının introduksiyasına yalnız kolxozda başlanılmışdır. İndi təkcə Buinaksky rayonunda 2362 hektar meyvə bağları tutur. adına kolxoz Orjonikidze (Nijneye Kazanishche kəndi) bu ərazidə təxminən 450 hektar sahədə bağlar var.

İnqilabdan əvvəlki dövrlərdə kumuklar arasında bağçılıq və üzümçülük demək olar ki, heç bir kommersiya dəyərinə malik deyildi. Meyvələr, bir qayda olaraq, konservləşdirilmiş, qurudulmuş və qış üçün, əsasən öz istehlakı üçün isladılmışdır. Qonşu kəndlərdə taxıl və digər məhsullara qismən dəyişdirilirdi. Hazırda kolxozların öz məhsullarını satmaq üçün hər cür imkanları olduğu bir vaxtda meyvə və üzüm ixracı, eləcə də şərabçılıq geniş vüsət almışdır. Kolxozlar satış üçün təzə meyvə, üzüm və tərəvəz daşımaq üçün şəxsi maşınlarından istifadə edirlər. Bağçılıq bitkiləri tədricən kumukların iqtisadiyyatında mühüm rol oynayır. Uzun müddət kumuklar qarpız, bostan, balqabaq, xiyar, müxtəlif növ lobya, soğan, sarımsaq, bibər, ətirli otlar və s. becərdilər. Lakin inqilabdan əvvəlki şəraitdə bu bitkilərin becərilməsi lazımi inkişaf əldə etmədi. . Hazırda əkin sahələri xeyli artıb. 1958-ci ildə təkcə Xasavyurt rayonunun kolxozları 1362 hektar sahədə tərəvəz və bostan bitkiləri səpmişlər. Çoxdan məlum olan məhsullarla yanaşı, yeni məhsullar - pomidor, kələm, badımcan, kartof və s. becərilir. Meyvə konservi sənayesi bağçılıq, üzümçülük və tərəvəzçilik əsasında inkişaf edir. Xasavyurt və Buinakski meyvə konservi zavodları respublikanın ən böyük zavodlarındandır.

Kumuk kolxozlarında kənd təsərrüfatının bütün sahələrində texnikadan geniş istifadə olunur. Bütün əsas proseslərin tam mexanikləşdirildiyi tarla təsərrüfatında onun rolu xüsusilə böyükdür. Köhnə kənd təsərrüfatı alətləri (ağır şumlar, xırmanlar, taxta tırmıklar) öz yerini güclü traktorlara, kombaynlara, xırmanlara, səpənlərə və s.

Qumıklar həm də heyvandarlıqla, iri və xırdabuynuzlu mal-qara yetişdirməklə məşğuldurlar. Güclü camış heyvanlar kimi qiymətləndirilən camışların, dişi camışlar isə yaxşı südvermə qabiliyyətinə və yüksək keyfiyyətli südünə görə qiymətləndirilir. Kumuklar arasında heyvandarlıq keçmişdə zəif inkişaf etmişdir. Çoban və çoban həyatı məşəqqətlərlə dolu idi. İndi yaylaqlarda yaşayış binaları və heyvandarlıq binaları, baytarlıq və tibb məntəqələri və s. dağlardakı qış kutanlarına, yay otlaqlarına təbliğat qrupları, bədii özfəaliyyət kollektivləri baş çəkir; Ticarət təşkilatları heyvandarları ərzaq, mədəni və sənaye malları ilə təmin edir.

Quşçuluq, arıçılıq və ipəkçilik də mühüm əhəmiyyət kəsb edir. İqtisadiyyatın bu sahələri kumıklar arasında uzun müddət mövcud idi, lakin indi böyük inkişaf əldə etmişdir.

Kumuk kolxozlarında müxtəlif nəqliyyat vasitələri var. Əsas olanlar həm insanların daşınması, həm də yüklərin daşınması üçün xidmət edən avtomobillər idi. Yüklərin qısa məsafələrə daşınması üçün furqonlar və arabalar da istifadə olunur. Sahə komandalarına xidmət etmək üçün bidarki, arabalar və minik atlar istifadə olunur. Avtomobillərdən istifadə Sovet hakimiyyəti illərində aparılan böyük yol tikintisi sayəsində mümkün olmuşdur. Kumuklar ərazisində bütün kəndləri respublikanın rayon mərkəzləri və şəhərləri ilə, eləcə də Kumuk düzünü Dağıstanın dağlıq rayonları ilə birləşdirən yeni abad yollar yaradılmışdır. Kumukların iqtisadi əlaqələri üçün Kumuk ərazisinin sahilyanı hissəsindən şimaldan cənuba keçən dəmir yolu və Mahaçqala-Buynaksk xətti böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Kumuk kolxozlarında elektrik stansiyalarının sayı ildən-ilə artır. Bir çox yaşayış məntəqələri tam elektrikləşdirilib. Elektrik stansiyalarının enerjisinə əlavə olaraq, (bir çox Kumık kəndləri yaxın şəhərlərdən - Mahaçqala, İzberbaş, Kaspiysk, Xasavyurt, Buinakskdan ucuz elektrik enerjisi alırlar ki, bu da iqtisadiyyatda bəzi əmək tutumlu prosesləri elektrikləşdirməyə imkan verir.

Əgər əvvəllər əsas istehsal bölməsi gender-yaş əmək bölgüsünün ciddi şəkildə müşahidə olunduğu ailə idisə, əsas iş yükü qadınların üzərinə düşürdüsə, indi kolxoz istehsal bölməsinə çevrilib, onun üzvləri isə vahid dostluq kollektivini təşkil edir. komanda. Kolxoz briqadalarında qadın və kişilər arasında iş bölgüsü aparılarkən daha çox əmək tutumlu işlərdə kişi əməyindən istifadənin məqsədəuyğunluğundan çıxış edirlər. Deməli, kolxoz əmək bölgüsünün keçmişlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Sosialist ödəniş prinsipi əmək məhsuldarlığının davamlı artımını təmin edir. Sosialist yarışı getdikcə geniş vüsət alır. Partiya və komsomol təşkilatları ən mühüm işlərin təşəbbüskarı olmaqla qabaqcıl kolxozçuların və kolxozçuların təcrübəsini geniş təbliğ edirlər. Kolxozçular arasında yüksək istehsal göstəriciləri əldə edərək, fədakar əməyi ilə şöhrət qazanan Sosialist Əməyi Qəhrəmanlarının adları geniş tanınır.

Artan ictimai iqtisadiyyat kumukların şəxsi təsərrüfatının xarakterini dəyişməyə kömək edir. Hazırda kolxozçular öz torpaq sahələrində əsasən bağ və bostan məhsulları becərirlər, ətlik-südlük mal-qara saxlayırlar. Şəxsi təsərrüfatdan əldə edilən gəlirlər ailə büdcəsində köməkçi rol oynamağa başladı, yalnız ictimai təsərrüfatdan alınan əsas gəliri tamamlayır.

Bəzi kəndlərdə (Kumtorkal, Kayakent, Aşağı və Yuxarı Kazanştı, Andreyaul və s.) qadınlar kolxoz işlərindən asudə vaxtlarında “xalça toxuyurlar, həm xovlu, həm də tüksüz xalçalar, yəhər torbaları və s Xalça məmulatlarından Xalçalar xüsusilə həndəsi formada olan tüysüz, birtərəfli xalçaları ilə məşhurdurlar həndəsi və nəbati naxışlarla bəzədilib.

Keçmişdə demək olar ki, hər bir kumık kəndinin öz bacarıqlı ustaları var idi, onların bir çoxu öz məhsulları ilə bütün Qafqazda məşhurlaşmışdılar. Kəndlərdən usta Basalai adı. 19-cu əsrin birinci yarısında yaşamış Verxneye Kazanishche, bir xalq adı oldu. Bu ad onun hazırladığı, böyük gücü ilə seçilən bıçaqlara aid edilməyə başlandı. Yuxarı və Aşağı Kazanişa və Andreyaul dəmirçi istehsalı mərkəzləri idi. Bu kəndlərdə, eləcə də Ərpeli, Kafir-Kumuk, Sultan-Yəngi-Yurt və başqalarında zərgərlik geniş yayılmışdı, burada oyma, niello, telkaran, həmçinin gümüş tökmə işlərindən istifadə olunurdu. XVIII-XIX əsrlərdə. Erpeli və Andreyaul kəndlərində dulusçuluq inkişaf etmiş, sonralar fabrik məhsullarından geniş istifadə olunduğundan tənəzzülə uğramışdır.

Kumıkların təsərrüfat fəaliyyətləri arasında indi sənayedə işləmək əsas yerlərdən birini tutur. Kumuk bölgələri ərazisində ilk sənaye müəssisələri inqilabdan əvvəlki dövrdə (neft və balıqçılıq sahələri, yerli kənd təsərrüfatı xammalının emalı müəssisələri) yaranmışdır. Bununla belə, onlar yarı əl işi idi və onlarda işləyən kumuk işçilərinin sayı çox az idi 5 . Port Petrovsk (indiki Mahaçqala), Temir-Xan-Şura (indiki Buynaksk) və Xasavyurt qəsəbəsində (indiki şəhər) kumık əhalisinin faizi son dərəcə cüzi idi.

Sovet dövründə vəziyyət kökündən dəyişdi. Dağıstanın inkişaf etmiş sənaye-aqrar respublikaya çevrilməsi kumıkların iqtisadi həyatına da təsir etdi. Respublikanın sürətlə inkişaf edən şəhərlərində güclü sənaye mərkəzlərinin yaradılması ilə yanaşı, kənd yerlərində, o cümlədən Qumıkda bir sıra sənaye müəssisələri tikildi. Kumıklar indi Dağıstan fəhlə sinfinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edir. Dağıstan MSSR kumık əhalisinin üçdə biri şəhərlərdə və fəhlə qəsəbələrində yaşayır. Bu fakt Sovet hakimiyyətinin 1-ci odası dövründə kumık xalqının həyatında baş verən möhtəşəm dəyişiklikləri aydın şəkildə əks etdirir.