সমাজের সামাজিক পরিবর্তনশীলতার সমস্যাগুলির জন্য সামাজিক সাংস্কৃতিক পদ্ধতি

2. সামাজিক পরিবর্তনের জন্য সামাজিক সাংস্কৃতিক পদ্ধতির বৈজ্ঞানিক অবস্থা এবং হিউরিস্টিক সম্ভাবনা।

1. প্রক্রিয়া (70 এর দশক থেকে আজ পর্যন্ত):

সাধারণ অগ্রগতির ব্যাপক ধারণা পরিবর্তন হচ্ছে। উন্নয়নের তত্ত্ব- গণ পরিবর্তনের তত্ত্ব- সংকটের তত্ত্ব- দুর্যোগের তত্ত্ব।

মানুষের মূল্যবোধ এবং চাহিদার রূপান্তর (বস্তুবাদী থেকে পোস্ট-মেটেরিয়াল)

প্রধান জিনিস হল আত্ম-উপলব্ধি এবং আত্ম-প্রকাশ। নার্সিসিজমের অনুশীলন। হেডোনিজমের সংস্কৃতি। ফুকুইয়ামা - "বিগ গ্যাপ"

নতুন ব্যক্তিত্ববাদ - স্বার্থপরতা, অন্যকে ব্যবহার করে, সবাই নিজের অবস্থান। -

80-এর দশকের শেষের কমিউনিস্ট-পরবর্তী রূপান্তর - 90-এর দশকের শুরুর দিকে (আমাদের)

দৃষ্টিকোণ থেকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি, সমাজ হল একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক স্থান যা একটি বহুমাত্রিক ক্ষেত্র হিসাবে কাজ করে যেখানে সামাজিক কাঠামো এবং চিত্রগুলি মিথস্ক্রিয়া করে। একটি সমাজ তৈরি হয় ব্যক্তি, তাদের অনুশীলনের মাধ্যমে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা, কিন্তু একই সময়ে একটি স্থান হিসাবে সমাজের একটি পদ্ধতিগত গুণ, একটি সম্পত্তি রয়েছে। পদ্ধতিগত মান - সামাজিক প্রতিষ্ঠান, রাষ্ট্র, নৈতিকতা। কোম্পানি একটি ধ্রুবক গতিশীল. মিথস্ক্রিয়া, অনুশীলন, সংযোগ দ্বারা সমাজ তৈরি হয়। সমাজের সিস্টেমিক গুণ আছে

2. সামাজিক-সাংস্কৃতিক পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য:

সর্বজনীনতা আমাদের সাধারণ কাঠামোর বিভিন্ন উপাদান ব্যাখ্যা করতে দেয়। সংস্কৃতি হল প্রতিনিধিত্বমূলক সামাজিক কমপ্লেক্স, মূল্যবোধের সারাংশ। সামাজিকতা হল সামাজিক বিষয়ের সমস্ত সম্পর্ক এবং মিথস্ক্রিয়াগুলির সারাংশ।

ফোকাস সক্রিয় ব্যক্তির উপর, কর্মের বিষয়

· লক্ষ্য হল সামাজিক বিষয়গুলির অপরিহার্য মূল্যবোধ এবং নৈতিক বৈশিষ্ট্যগুলি সনাক্ত করা। - প্রসঙ্গ সংজ্ঞায়িত করুন।

পদ্ধতির ইতিবাচক দিক:

একটি জটিল সামাজিক-বস্তু হিসাবে সমাজের ধারণা পুনরুদ্ধার করে, যেখানে একটি ঐতিহাসিকভাবে সঞ্চিত প্রোগ্রাম রয়েছে, যা সমাজ প্রয়োগ করে।

আপনাকে প্রতিটি সমাজে বিদ্যমান সামাজিক সীমাবদ্ধতাগুলি সনাক্ত করতে দেয়।

সমাজের সামাজিক সাংস্কৃতিক প্রকৃতি প্রকাশ করে

সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি গভীর ঐতিহাসিকভাবে গঠিত এবং স্থিতিশীল মূল্য কাঠামোর উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে, যা রূপান্তরের উদ্দেশ্য সীমানা নির্ধারণ করে।

বিভিন্ন সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় বিভিন্ন সামাজিক প্রক্রিয়ার বহিঃপ্রকাশের বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করে।

এসসি পদ্ধতির অসুবিধা:

সমাজের ধরন এবং এর সম্ভাব্য পরিবর্তনের সীমা নির্ণয় সীমিত।

SC পদ্ধতির কাঠামোর মধ্যে, মূল ধারণা, বিড়াল, সমাজের পরিবর্তনশীলতার অবস্থা বর্ণনা করে - রূপান্তর

tnas-ii এর ধারণা: অ-রৈখিকতা, অস্থিরতা, অস্থিরতা, দ্বন্দ্ব।

সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর: প্রকার, মডেল, সীমানা

1. স্ব-সংগঠনের একটি অরৈখিক প্রক্রিয়ায় একটি ফেজ চক্র হিসাবে একটি কোম্পানির রূপান্তর

2. রূপ ও রূপান্তরের কারণ। প্রসেস

3. রূপান্তর রেজোলিউশন মডেল. চাপ

(1) রূপান্তর - একদিকে সামাজিক কর্মের পারস্পরিক উদ্দীপক মডেল, এবং অন্যদিকে সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির কার্যকারিতা।

রূপান্তর বিশ্লেষণে রূপান্তরের 2টি আন্তঃসম্পর্কিত দিক বিবেচনা করা হয়:

প্রাতিষ্ঠানিক উপাদান (আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠান)

পদ্ধতিগত উপাদান (অ্যাকশন মডেলের পরিবর্তন)

একটি প্রতিষ্ঠান হল সামাজিকতার সমস্ত গভীর কাঠামো (মান, বিশ্বাস, নিয়ম)। এটি গেমের নিয়ম, বিধিনিষেধের একটি সিস্টেম যা আমাদের কর্মকে নির্দেশ করে।

এই প্রতিষ্ঠানগুলো সমাজে বাস্তবায়িত হলে প্রাতিষ্ঠানিক পরিবর্তন সম্ভব। অনুশীলন

সামাজিক ক্রিয়াকলাপের মডেলগুলি হল বৃহৎ সামাজিক সম্প্রদায়গুলির জন্য সাধারণ কর্মের পদ্ধতি, যা সংশ্লিষ্ট মান এবং নিয়ম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং মূলধনের একটি নির্দিষ্ট সংযোজন ব্যবহার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

রূপান্তর একটি খোলা শেষ, বিড়াল সঙ্গে বাহিনীর ধ্রুবক প্রতিযোগিতার একটি প্রক্রিয়া. সর্বদা প্রাসঙ্গিকভাবে সীমাবদ্ধ।

অরৈখিক গতিবিদ্যার ধারণাটি একটি সিনার্জেটিক পদ্ধতি (70 এর দশক। প্রিগোজিন)।

সমাজের প্রতি সমন্বিত পদ্ধতির সারমর্ম হল যে সমাজ একটি উন্মুক্ত, জটিল ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যায়। যখন এটি নিজেকে এনট্রপি (ব্যাধি) অবস্থায় খুঁজে পায়, তখন একটি সিস্টেম হিসাবে সমাজের বিভিন্ন অংশে ওঠানামা আন্দোলন (এলোমেলো বিচ্যুতি) দেখা দেয়। তারা নির্দেশনা দিয়েছেন সিস্টেম বজায় রাখার উপায় খুঁজে বের করতে.

উন্নয়নের মূল উৎস হলো বিপরীত, বিশৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলার দ্বন্দ্ব।

বিবর্তনীয় পর্যায়ে, গতিশীল ভারসাম্য বজায় রাখা হয় এবং পরিবর্তনগুলি মসৃণ হয়। বৈশিষ্ট্য: ভারসাম্য বিন্দুর কাছাকাছি আন্দোলনের গতিপথ (প্রধান সাবসিস্টেমের সমন্বয়)। সিস্টেমটি সুশৃঙ্খলতার জন্য প্রচেষ্টা করে (হোমিওস্ট্যাসিসের একটি অবস্থা)।

হোমিওস্ট্যাসিস n . সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার কারণে = প্রতিষ্ঠান।

T. দ্বিবিভাজন বিকাশের একটি রূপ। টি - সিস্টেমিক বৈশিষ্ট্যের উচ্চ গতিশীলতা।

রূপান্তর দ্রুত সামাজিক সাথে যুক্ত একটি প্রক্রিয়া উন্নয়নের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সম্পদের ক্লান্তি (হুমকি) প্রতিক্রিয়া হিসাবে সমাজের পদ্ধতিগত গুণাবলীর পরিবর্তন।

রূপান্তর সমাজের প্রাতিষ্ঠানিক ল্যান্ডস্কেপ পরিবর্তন করে। রূপান্তর - সমস্যাযুক্তকরণ, সামাজিক অনুশীলনের পুনর্বিন্যাস। পূর্ববর্তী পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্য প্রত্যাখ্যান, উন্নয়নের অনেক সম্ভাব্য বৈচিত্রে সমাজের অ্যাক্সেস। সিস্টেম তার বৈধতা হারায় - সমাজ ছেড়ে যায়।

সিস্টেমটি স্থিতিশীলতা থেকে দূরে সরে যাচ্ছে। 2 উপায়ে রাজ্য:

নরম (একটি স্থিতিশীল সিস্টেমের ক্ষতির পরে, সিস্টেমটি মৃদুভাবে, মসৃণভাবে একটি নতুন অবস্থায় রূপান্তরিত হয়। বিবর্তনীয় পরিবর্তন। সম্ভব যদি সিস্টেমটি তার অভিযোজিত ক্ষমতা শেষ না করে থাকে। নরম সামাজিক নিয়ন্ত্রণের সাথে সবচেয়ে অভিযোজিত সিস্টেম। উদাহরণ: পশ্চিমা সমাজে 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ। বস্তুবাদ থেকে উত্তর-বস্তুবাদে স্থানান্তর।)

কঠিন (অতীত অবস্থা থেকে একটি নতুনের দিকে একটি তীক্ষ্ণ প্রস্থান। সিস্টেমে দ্বন্দ্বের বৃদ্ধি। সিস্টেমের পতন, উন্নয়নের অতীত যুক্তি সম্পূর্ণভাবে চলে যায় না। উদাহরণ: ইউএসএসআর-এর পতন।)

স্থানান্তর পরিবর্তন এবং তাদের প্রকৃতি এই পরিবর্তনগুলিকে মানিয়ে নেওয়ার জন্য মানুষের কাছ থেকে যে প্রচেষ্টার প্রয়োজন তার উপর নির্ভর করে। বদলির সফলতার জন্য। সামাজিক বিষয়ের অনুপ্রেরণার স্তরকে প্রভাবিত করে। নেতিবাচক অনুপ্রেরণার উপস্থিতি সংকটের একটি সূচক।

কঠোর যত্নের পরিস্থিতিতে, সামাজিক-সাধনার একটি উচ্চ সম্ভাবনা রয়েছে। স্থানান্তর উত্তেজনা (সমাজে প্রভাবশালী মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলির ব্যাপক সমস্যাকরণ, যা মৌলিক সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির নৈতিক ভিত্তি তৈরি করে। অন্যান্য বিভিন্ন মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলির প্রতি বিশৃঙ্খলাপূর্ণ পুনর্বিন্যাস => প্রাতিষ্ঠানিক সংকট)।

স্থানান্তর উৎস উত্তেজনা - "প্রথাগত" সমাজের ক্ষয়। উদ্বেগের প্রধান উৎস হল গণমাধ্যম (জে. আলেকজান্ডার)

(3) স্থানান্তর রেজোলিউশন মডেল. ভোল্টেজ, বৈদ্যুতিক একক বিশেষ:

মতাদর্শীকরণের মডেল (মতাদর্শগত মতবাদের প্রয়োজনীয়তা অনুসারে সামাজিক অনুশীলন আনা)

নৈতিক-প্রাতিষ্ঠানিক সমঝোতা (আদর্শগত মতবাদের বাস্তব-জীবনের অনুশীলনের সাথে অভিযোজন, প্রবর্তিত মতবাদের নীতিগুলির সাথে বিরোধিতাকারী উপাদানগুলিকে অনুশীলন থেকে বাদ দিয়ে)

মতবাদের সমন্বয় (বাস্তব সামাজিক অনুশীলন (আধুনিক চীন) অনুযায়ী কিছু আদর্শগত সেটিংসের পরিবর্তন)

নৈতিক বিভাজন (গুণগতভাবে ভিন্ন নৈতিক ও নৈতিক ভিত্তিতে বাস্তবায়িত আদর্শ এবং বাস্তব সামাজিক অনুশীলন)

রূপান্তরের মৌলিক নীতি। বিশ্লেষণ:

স্থানান্তরে সমাজে, পচনশীল অবস্থা বিরাজ করে (সমাজ নির্দিষ্ট সাবসিস্টেমের বিকাশের নিজস্ব যুক্তি বিকাশ করে)। সমাজ চুক্তিতে পৌঁছানোর উপায় খুঁজছে; এটিই প্রধান কাজ।

স্থানান্তরে সমাজ স্ব-সংগঠন প্রক্রিয়া, অরৈখিক প্রক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়। সমাজের কাঠামো গঠনের প্রক্রিয়া। স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে, ধ্রুবক স্পসমোডিক আন্দোলনে নিজেকে প্রকাশ করে। স্ব-সংগঠনের প্রক্রিয়াতে নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা হল সিস্টেমের নিজস্ব ক্ষমতা (সম্ভাবনা)। প্রাতিষ্ঠানিক ফর্ম নির্মাণ করা যাবে না. দৈনন্দিন সামাজিক অনুশীলন এবং প্রবর্তিত প্রতিষ্ঠানের মিথস্ক্রিয়া ফলে তারা বিকাশ. এই সব ঘটেছে. নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক মধ্যে শর্তাবলী

পরিবহনের গতিশীলতায়। সমাজ, সামাজিক সম্পর্ক উন্নয়নের জন্য একাধিক বিকল্প উপলব্ধি করা যেতে পারে. বৈচিত্র্য: সাংস্কৃতিক বিধিনিষেধ যা সমাজের সিস্টেমের মধ্যে নির্মিত। একটি বিকল্প হিসাবে সমাজ থেকে পাল্টা প্রবণতা. চরিত্র নিজেই প্রাতিষ্ঠানিক। সিস্টেমের সাথে সম্পর্কিত বাহ্যিক পরিবেশ থেকে পরিবেশ এবং চ্যালেঞ্জ।

রূপান্তর বোঝার মধ্যে. সমাজে, প্রবর্তিত প্রতিষ্ঠানগুলির মিথস্ক্রিয়ার ফলে উদ্ভূত সামাজিক প্রভাবগুলি বিশ্লেষণ করা গুরুত্বপূর্ণ। এবং সামাজিক কর্মের বাস্তব মডেল। সর্বাধিক পরিলক্ষিত প্রভাবগুলির মধ্যে একটি হল প্রাতিষ্ঠানিকীকরণের অবস্থা। দ্বৈততা (বাস্তব অনুশীলনগুলি আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা ঘোষিতদের থেকে আলাদা হতে পারে)।

সামাজিক রূপান্তরের প্রক্রিয়াগুলি অপ্রত্যাশিত: তাদের শতাংশে। একাধিক সামাজিক অভিনেতা কাজ করে।

পোস্ট-কমিউনিস্ট রূপান্তর: ভেক্টর এবং বিষয়বস্তু

1. একটি পরিবর্তিত সমাজের সামাজিক বৈশিষ্ট্য

2. ইউক্রেনে পোস্ট-কমিউনিস্ট রূপান্তরের পর্যায় (বিষয় এবং বৈশিষ্ট্য)

3. পোস্ট-কমিউনিস্ট রূপান্তরের ফলাফল

(1) সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর - মূল্যবোধের রূপান্তর।

সমাজের সামাজিক ধরন পরিবর্তন:

2 পন্থা: -আধুনিকীকরণ, রূপান্তর

সামাজিক - মূল্যবোধ। আমরা একটি রূপান্তরমূলক পদ্ধতিতে আগ্রহী, সামাজিক-সাংস্কৃতিক জোর দেওয়া হচ্ছে সমাজের মূল্যবোধ এবং তাই প্রতিষ্ঠানগুলি পরিবর্তন করার উপর

ইউক্রেনে সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তরের ঘটনা:

সামাজিক চেতনার পরিবর্তন: ব্যক্তিকরণ (সাম্প্রদায়িক অনুশীলন থেকে ব্যক্তিত্বে), মূল্য-যৌক্তিক মূল্যবোধ থেকে লক্ষ্য-যুক্তিবাদী মূল্যবোধে রূপান্তর, চেতনার প্রান্তিককরণ

ইউক্রেনীয় সমাজের পুনর্গঠন

একটি নতুন সামাজিক বিষয়ের উত্থান

একটি রূপান্তরমূলক সমাজ বিশ্লেষণ করতে, জাস্লাভস্কায়া 3টি সামাজিক বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় নেওয়ার পরামর্শ দেন:

1) প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থার দক্ষতা

2) সামাজিক গোষ্ঠী কাঠামোর গুণমান

3) সমাজের মানব সম্ভাবনার স্তর (উন্নয়ন সম্ভাবনা)

প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থা- খেলার নিয়মগুলির একটি সিস্টেম যা অভিনেতাদের জীবন ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ করে

প্রতিষ্ঠান হল মানবসৃষ্ট সীমানা যা মানুষের মধ্যে সম্পর্ক সংগঠিত করে।

ইনস্টিটিউটের কার্যাবলী। সিস্টেম: -স্থিরকরণ (সমাজে নির্দেশিত কর্ম); - অভিযোজন ফাংশন; - উদ্ভাবনী (পরিবর্তন এবং সংস্কারের জন্য অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি করা); - একীকরণ (সামাজিককরণ)

প্রতিষ্ঠানের কাজ হল অভিনেতাদের সামাজিক কার্যকলাপের কার্যকর ফর্মগুলির আধিপত্য নিশ্চিত করা

রূপান্তরিত সমাজের জন্য, দ্বিগুণ প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ অনুমান

গোলোভাখা: ইউক্রেনের প্রাতিষ্ঠানিক স্থানটি পুরানো সোভিয়েত প্রতিষ্ঠান এবং নতুন উদার গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলির একটি সমষ্টি। ইউক্রেনের প্রাতিষ্ঠানিক উৎপাদন পুনর্গঠনের একটি গতিশীল ব্যবস্থা। প্রাতিষ্ঠানিক উত্পাদন হল সমাজের কার্যকারিতার জন্য নিয়মগুলি বাস্তবায়নের বিষয়ে সরকার এবং সামাজিক অভিনেতাদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার একটি ক্ষেত্র

খেলার আনুষ্ঠানিক নিয়ম বিবেচনায় নেওয়া হয় না। ইউক্রেনীয় সমাজ অনানুষ্ঠানিক

1. S. Kirdina দ্বারা প্রাতিষ্ঠানিক ম্যাট্রিক্সের তত্ত্ব

পথ নির্ভরতা বিকাশের তত্ত্ব। সমাজকে মৌলিকভাবে পরিবর্তন করা যায় না

2. "নিয়ম এবং সম্পদ" তত্ত্ব। নিয়ম বদলালে সমাজ বদলানো যায়, তবে সমাজে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। নতুন নিয়ম বাস্তবায়ন কঠিন।

তত্ত্বের সারমর্ম:

অনানুষ্ঠানিক নিয়মগুলি হল প্রতিষ্ঠান (প্রথা, অভ্যাস, আচরণের ব্যাপক নিদর্শন)

যে নতুন নিয়ম চালু করা হচ্ছে তা যুক্তিবাদী পছন্দের ফল। বিষয় দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নতুন নিয়ম. যদি নিয়মগুলি পুরানো নিয়মগুলির সাথে বিরোধিতা না করে তবে সেগুলি আইনি ক্ষেত্রে, আইনের স্তরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

শুধুমাত্র সম্পদ-নিবিড় সত্ত্বাই নতুন নিয়ম চালু করতে পারে (রাজনৈতিক + সামাজিক + অর্থনৈতিক)

ইউক্রেনে বিশৃঙ্খলা রয়েছে

সামাজিক গোষ্ঠী কাঠামোর গুণমান

একটি দল সংগঠিত করার একটি উপায়। কিভাবে স্ট্যাটাস বিতরণ করা হয়। আদর্শভাবে, সামাজিক গোষ্ঠী কাঠামোর জন্য প্রয়োজনীয়তা: - নাগরিকদের জন্য সুযোগের আপেক্ষিক সমতা; - আয় এবং সুবিধা বিতরণের মেধাতান্ত্রিক নীতি (আরও জটিল কাজ বেশি অর্থ প্রদান করা হয়): - সামাজিক গতিশীলতার ব্যক্তিগত ট্র্যাজেক্টরি পছন্দের আপেক্ষিক স্বাধীনতা নিশ্চিত করা উচিত

সমাজের মানুষের সম্ভাবনার স্তর

মানুষের সম্ভাবনা একটি সামগ্রিক বৈশিষ্ট্য যা একটি সমাজের জীবন ক্ষমতাকে প্রতিফলিত করে। এটি নাগরিকদের সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য গুণাবলীর একটি সূচক: জনসংখ্যার কাঠামো, শিক্ষার স্তর, মূল্য কাঠামো

2001 – 48 মিলিয়ন 416 হাজার

প্রতি বছর 300 হাজার মানুষ দ্বারা হ্রাস

ইউক্রেনে জনসংখ্যার স্থির প্রবণতা। ইউক্রেনে জনসংখ্যা হ্রাস জন্মের হারের তুলনায় মৃত্যুহারের আধিক্যের কারণে। বুড়ো বয়সে নারীর মুখ আছে। গড় আয়ু: w – 74.3 m – 62.5

মোট, 68 বছর বয়সী। সর্বনিম্নটি ​​জাইটোমির অঞ্চলে, সর্বোচ্চটি কিয়েভ, টারনোপিল, ইভানো-ফ্রাঙ্কিভস্কে। স্বাধীনতার বছরগুলিতে যক্ষ্মা + এইডসের মহামারী ছিল। ইউক্রেন - উন্নয়নের গড় স্তর।

আর্থ-সামাজিক উপাদানঅর্থনৈতিকভাবে সক্রিয় নাগরিকদের যোগ্যতা এবং পেশাদারিত্বের স্তর প্রতিফলিত করে। তাদের কাজের জন্য সমাজের চাহিদা, কর্মসংস্থানের কাঠামো, অধিকার এবং স্বাধীনতার জন্য নাগরিকদের অনুরোধের স্তর, সামাজিক সুরক্ষার স্তর, জীবনের সম্ভাবনা, সাফল্য, স্বচ্ছলতা প্রতিফলিত করে

এটি ইউক্রেনের জন্য সাধারণ:

মেধাতান্ত্রিক নীতি লঙ্ঘন করা হয়

জনসংখ্যার তীব্র মেরুকরণ

পেশাগত কাজের মান কমে যাচ্ছে

উচ্চ সামাজিক পার্থক্য

35/1 আয়

এটি নিখুঁত দারিদ্র্য নয় যা প্রাধান্য দেয়, তবে বিষয়গত দারিদ্র্য।

আপেক্ষিক দারিদ্র্য - 78% (অন্য কারো তুলনায় দারিদ্র্যের অনুভূতি, বিষয়গত মনোভাব) ভিক্ষুক - 14.7%। দরিদ্ররা দিনে 4 ডলারে এবং ভিক্ষুকরা 2 ডলারে বাঁচে

দরিদ্র: বেকার, কম বেতনের শ্রমিক, পদদলিত এবং গৃহহীন মানুষ, প্রতিবন্ধী ব্যক্তি, সাতের কম, একজন মহিলার নেতৃত্বে

ইউক্রেনীয় দারিদ্র্যের বৈশিষ্ট্য:

নিম্ন স্তরেরসাধারণভাবে জীবন (12 বার)

কর্মক্ষম জনগোষ্ঠী এবং শিক্ষিত মানুষের মধ্যে দারিদ্র্য

অর্থনৈতিক বৈষম্যের প্রতি মনস্তাত্ত্বিক ঘৃণা

বিষয়গত দারিদ্র্যের অত্যন্ত উচ্চ স্তর

আঞ্চলিক দারিদ্র্য (লুগানস্ক অঞ্চল - দারিদ্র্যের সর্বোচ্চ স্তর, সর্বনিম্ন - কিভ)

দারিদ্র্যের উপসংস্কৃতি:

জীবন পরিকল্পনা এবং আত্মবিশ্বাসের অভাব

একজন মহিলার নিজের এবং প্রাথমিক লিঙ্গের অধীনস্থ অবস্থান

ভবিষ্যতের চেয়ে বর্তমানের অগ্রাধিকার

বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা

বর্ধিত আক্রমনাত্মকতা, রাগ, শক্তি এবং সাম্যের সংস্কৃতি

দুঃসাহসিক এবং ঝুঁকিপূর্ণ উদ্যোগের জন্য একটি ঝোঁক

নিজের কষ্টের জন্য অন্যকে দোষারোপ করা

সাফল্যের সুনির্দিষ্ট উপলব্ধি (বস্তুগত বিষয়গুলির প্রতি অভিযোজন)

মানুষের সম্ভাবনার সামাজিক সাংস্কৃতিক দিক

নাগরিকদের মানসিকতার উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য (মূল্যবোধের ধরন, বিশ্বাস ও বিশ্বাসের বৈশিষ্ট্য, আইনের প্রতি মনোভাব, নৈতিকতার স্তর, প্রেরণা)

একটি ইউরোপীয় সামাজিক গবেষণার ফলাফল অনুসারে (মূল্যবোধের পরিবর্তনগুলি বিশ্লেষণ করা হয়েছিল), গড় ইউক্রেনীয় শিশু, বস্তুগত মূল্যবোধের উপর স্থির এবং জীবন উপভোগ করতে অক্ষম। তিনি রক্ষণশীল।

2. ইউক্রেনে কমিউনিস্ট-পরবর্তী রূপান্তরের প্রধান পর্যায়গুলি (গোলোভাখার মতে):

1) পোস্ট-কমিউনিস্ট বিকাশের পর্যায় 1991-1992।

একটি বাজার অর্থনীতির বিকাশের দিকে রাজনৈতিক পথ;

স্বাধীন ইউক্রেনের সমর্থনে সমাজের একীকরণ

জনসচেতনতায় রাজনৈতিক মূল্যবোধ প্রাধান্য পায়। বহুত্ববাদ এবং বাজার অর্থনীতি।

2) পোস্ট-কমিউনিস্ট রিগ্রেশনের পর্যায় 1995-1998.

একটি বাজার অর্থনীতির উন্নয়নের দিকে কোর্স;

জল দেওয়া চেহারা সোভিয়েত ইউনিয়ন পুনরুদ্ধারের দিকে মাধ্যাকর্ষণকারী শক্তি; - ইউক্রেনের কমিউনিস্ট পার্টি প্রধান বিরোধী দল

কমিউনিস্ট পার্টি ক্ষমতার দাবি করতে শুরু করে। এর উচ্চ সমর্থন।

মূল্যবোধ ভিত্তিক কমিউনিস্ট। অতীত, যা সক্রিয়ভাবে পাবলিক মূল্যবোধের সাথে প্রতিযোগিতা করে;

জনগণের ব্যাপক দারিদ্র্যের জন্য বর্তমান সরকারকে দায়ী করছেন।

3) 21 শতকের শুরুতে, কমিউনিস্ট-পরবর্তী রূপান্তরে নতুন প্রক্রিয়া পরিলক্ষিত হয়:

বেসরকারীকরণ প্রক্রিয়ার পটভূমিতে অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি;

প্রাক্তন কমিউনিস্ট অভিজাতরা গণ সম্পত্তির বড় আকারে বেসরকারীকরণের মাধ্যমে নতুন শাসক স্তরে পরিণত হয়;

গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ উন্নয়ন অগ্রাধিকার হিসাবে ঘোষণা করা হয়:

§ ক্ষমতা ক্ষমতা পৃথকীকরণ নীতির উপর ভিত্তি করে,

§ মানবাধিকারের প্রতি শ্রদ্ধা।

§ আইনের সামনে সবার সমতা,

দ্বন্দ্ব অবিলম্বে দেখা দেয়:

ক্ষমতা এবং সম্পত্তি একটি সংকীর্ণ গোষ্ঠীর হাতে ছিল, তাই, ক্ষমতা এবং ব্যবসা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

উপরের স্তর এবং জনসংখ্যার প্রধান অংশের মধ্যে গুরুতর আয়ের ব্যবধান;

সামাজিক গতিশীলতার চ্যানেলগুলি বন্ধ করা।

সরকারি প্রতিষ্ঠানগুলো নিজেদেরকে জনগণের নিয়ন্ত্রণ থেকে সরিয়ে নিয়েছে। প্রশাসনিক সম্পদের ব্যাপক ব্যবহার এবং মিডিয়া সম্পদের হেরফের। ক্ষমতার সামাজিক ভিত্তিকে সংকুচিত করা। গণতন্ত্রের শূন্যতা।

সাধারণভাবে, আদেশটি রক্ষণশীল হয়ে উঠেছে, উন্নয়নের লক্ষ্য নয়, সংরক্ষণের লক্ষ্যে।

এটি 2004 এর আগে ঘটেছিল - "কমলা বিপ্লব"। এটি একটি উচ্চারিত জাতীয়তাবাদী চরিত্র রয়েছে। প্রধান পরিণতি গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা, একটি সুশীল সমাজের সূচনা, পছন্দের স্বাধীনতা, একটি নতুন ঐতিহাসিক স্মৃতি। বিপ্লবের লক্ষ্য একটি ইউক্রেনীয় রাজনৈতিক জাতি গঠন। ইউশচেঙ্কো জাতির একটি সংকীর্ণ জাতিগত মডেলকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। "ডনবাস" একটি "নাগরিক বিহীন নাগরিক জাতি"।

আজ রি-সোভিয়েতকরণের অবস্থান।

এর পরিণতি:

ইউক্রেন বাস্তব আধুনিকীকরণের সুযোগ হারাচ্ছে

স্টেরিওটাইপ "বেতন - সূর্য"

রাজনৈতিক বিচ্ছিন্নতার পথ

ইউক্রেনের রূপান্তরের বর্তমান পর্যায় হল পুনঃ-সোভিয়েতকরণ।

সোভিয়েত-পরবর্তী মহাকাশে রূপান্তর ঘটেছিল কারণ:

সম্পর্কের কমান্ড-প্রশাসনিক ব্যবস্থা থেকে দূরে সরে গিয়েছিল (প্রধানত অর্থনীতিতে)

1990 এর দশকের দ্বিখণ্ডন পর্ব অতিক্রম করা

সামাজিক নিয়ম সামাজিক ক্ষেত্রে গড়ে উঠেছে;

অস্থিতিশীল গণতন্ত্র, ইত্যাদি

শনাক্তকরণ ব্যবস্থা আরও স্পষ্ট

রূপান্তরের দ্বন্দ্ব:

1) অ-প্রতিযোগিতামূলক সামাজিক এবং অর্থনৈতিক পরিবেশ।

অবকাঠামো উন্নয়ন;

শ্রম বাজার দক্ষতা;

স্বাস্থ্যসেবার স্তর;

শিক্ষার স্তর;

ক্ষমতা এবং ব্যবস্থাপনার গুণমান;

সমাজের গুণমান। এবং জল দেওয়া. প্রতিষ্ঠান

2) সমাজের সংহতি নেই, সমাজের সামাজিক পুঁজি নেই, জাতীয় ধারণা নেই। জাতীয় ধারণাকে বাস্তববাদের উপর গড়ে তুলতে হবে।

3) সামাজিক পরিবেশের পরস্পরবিরোধী প্রোফাইল, সমাজের সামাজিক কাঠামো, রূপান্তরের বিষয়গুলি (90 এর নতুন অভিজাত), বুদ্ধিজীবীরা, যারা মধ্যবিত্ত গঠন করে, সমাজের বাকি অংশ - যারা একটি হিসাবে হারিয়েছে রূপান্তরের ফল, অশিক্ষিত, জনসাধারণের পেশার প্রতিনিধি।

বিভিন্ন খেলাধুলায় ক্রীড়া কৃতিত্বের অঞ্চলের বয়সসীমা

চতুর্থ অধ্যায়। আন্তঃগ্রুপ দ্বন্দ্ব এবং গোষ্ঠী গঠন। দ্বিতীয় অধ্যায়. দ্বন্দ্ব এবং গোষ্ঠীর সীমানা

সপ্তম অধ্যায়। আইনি পরিসংখ্যান ডেটার নির্ভরযোগ্যতার সীমা

ভূমিকা

অধ্যায় 1. ইতিহাস এবং সামাজিক সাংস্কৃতিক পূর্বাভাস গঠনের যুক্তি 14

1.1। সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ক্লাসিক ধারণা 15

1.2। মার্কসবাদ এবং শিল্পোত্তর সমাজের তত্ত্ব 26

1.3। যোগাযোগ মডেল 68

অধ্যায় 2. আধুনিক সময়ের সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যা এবং যোগাযোগের চ্যানেল 107

2.1। আধুনিক সমাজে ব্যক্তিত্বের মূল্য উপাদান... 108

2.2। শিক্ষাগত দৃষ্টান্তের বর্তমান বৈশিষ্ট্য 126

2.3। তথ্য এবং বৌদ্ধিক স্থানের গঠন এবং গতিবিদ্যা 152

উপসংহার 169

তথ্যসূত্র 171

কাজের পরিচিতি

কাজের সাধারণ বৈশিষ্ট্য গবেষণা বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা। 20 শতকের শেষ - 21 শতকের শুরুতে পরিবর্তনের উচ্চ গতি এবং স্কেল দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই বিষয়ে, বিভিন্ন ধরণের সামাজিক চ্যালেঞ্জের উদ্রেককারী রূপান্তরের বৈশিষ্ট্যগুলির গবেষণা বর্তমানে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠছে।

এমনকি এনলাইটেনমেন্টের দর্শনে, এবং পরে মার্কসবাদ এবং অন্যান্য সামাজিক-দার্শনিক ধারণাগুলির মধ্যেও, এটি অনুমান করা হয়েছিল যে অতীতের ইতিহাস বোঝা মানবতাকে কেবল পূর্বাভাসই নয়, ভবিষ্যতের ইতিহাসও তৈরি করতে দেবে। সমাজকে একটি ভবিষ্যদ্বাণীযোগ্য এবং স্থিতিশীল ব্যবস্থা হিসাবে দেখা হয়েছিল। আমরা যদি এই যুক্তি অনুসরণ করি, তাহলে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির বিকাশ বিশ্ব শৃঙ্খলা ও স্থিতিশীলতার দিকে পরিচালিত করবে।

আমরা আজ যে বিশ্বে বাস করি তা কম এবং কম অনুমানযোগ্য এবং নিয়ন্ত্রণযোগ্য হয়ে উঠছে। তদুপরি, কিছু প্রবণতা যা একটি আরও সুশৃঙ্খল এবং পরিচালনাযোগ্য সমাজের দিকে পরিচালিত করবে, বিশেষ করে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতি, এই আশাগুলি পূরণ করেনি। আধুনিক সংস্কৃতি জটিল এবং পরস্পরবিরোধী প্রবণতা দ্বারা পৃথক করা হয় - নিয়ম এবং মূল্যবোধের মূল্যায়নে বহুত্ববাদ, তাদের মূল্যায়ন এবং পারস্পরিক সম্পর্কের পরিবর্তনশীল স্কেল, মোজাইক, খণ্ডিত কাঠামো, বিদ্যমান প্রবণতাগুলির একীকরণ, সাংস্কৃতিক ঘটনাগুলির দ্রুত অবমূল্যায়ন, সাংস্কৃতিক সার্বজনীন অনুসরণ করতে অস্বীকার করা। সামাজিক সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে শক্তিশালী করা বিভিন্ন ধরণের সামাজিক বিচ্যুতি এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের নেতিবাচক কারণগুলির প্রকাশের জন্য অতিরিক্ত শর্ত তৈরি করে। প্রমিতকরণ এবং যৌক্তিককরণের প্রবণতা, সংস্কৃতির সংক্রমণের জন্য অক্ষীয় ফিল্টার হ্রাস, জাতীয়-জাতিগত সংঘাতের তীব্রতা এবং বিশ্বব্যাপী পরিবেশগত এবং সন্ত্রাসী বিপর্যয়ের হুমকি তীব্রতর হচ্ছে। তথ্য, ঘটনা, গতিশীলতা এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিশীলতার নমনীয়তার সাথে সমাজের স্যাচুরেশনের জন্য আরও উন্নত, জটিল নিয়ন্ত্রন পদ্ধতি, সামষ্টিক জীবনের ক্রিয়াকলাপের ফর্মগুলির ক্রম এবং তাদের সামাজিক একীকরণ প্রয়োজন, যা ইতিবাচক সাংস্কৃতিক বিকাশের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরের ভিন্নতার পরিস্থিতিতে যোগাযোগ জোরদার করা নতুন সংযোগ তৈরি করে। যোগাযোগ প্রক্রিয়াগুলি একটি প্রযুক্তিগত সমস্যার সুযোগের বাইরে চলে যায়, কারণ এতে সামাজিক-সাংস্কৃতিক দিকগুলির একটি বিস্তৃত পরিসর অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা দার্শনিক এবং সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণের কাঠামোর মধ্যে তাদের পর্যাপ্ত মূল্যায়নের প্রয়োজন করে।

এইভাবে, আমাদের অধ্যয়নের প্রাসঙ্গিকতা জ্ঞান ও শিক্ষার প্রসারের দ্বারা প্রদত্ত অগ্রগতির সর্বজনীনতার বিশ্বাস, সমাজের আরও নিখুঁত সংগঠন এবং অন্যান্য সামাজিক অর্জন, এবং আধুনিক বাস্তবতা যা এই ধরনের সার্বজনীনতা থেকে অনেক দূরে।

সমস্যা উন্নয়ন ডিগ্রী

ভবিষ্যতের চিত্রগুলি সর্বদা উন্নত কল্পনাকে উত্তেজিত করে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার গতিশীলতা অন্বেষণের কাজে প্রকল্প বা দৃশ্যকল্পের পদ্ধতি জৈবভাবে উপস্থিত ছিল। সামাজিক-সাংস্কৃতিক উন্নয়নের দিকনির্দেশ গঠনের গুরুত্ব, উপলব্ধি করা হয়েছে, যদিও প্রাচীনকালের সময় থেকে, বর্তমান সময়ে তাদের ক্রিয়াকলাপকে অভিমুখী করার জন্য মানুষের জরুরি প্রয়োজনের কারণে।

সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীলতা বোঝার প্রচেষ্টা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল, রোমান দার্শনিক, এন. ম্যাকিয়াভেলি, টি. হবস, জে. জে. রুশো এবং 18 শতকের অন্যান্য দার্শনিকদের কাজগুলিতে উপস্থিত রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, এ. স্মিথ, যিনি একজন নিয়ম, তাদের তত্ত্বগুলিকে প্রধানত রাজনৈতিক প্রক্রিয়া বর্ণনা করতে ব্যবহার করে। 19 শতকে, ইতিবাচকতার কাঠামোর মধ্যে, O. Comte সামাজিক অগ্রগতির একটি তত্ত্ব তৈরি করেন, যা তার বাস্তববাদী প্রকৃতিতে, তার পূর্বসূরীদের ধারণার প্রতিধ্বনি করে - A.-R. J. Turgot, J.-A. de Condorcet এবং A. de Saint-Simon - এবং অনেক উপায়ে তাদের একত্রিত করে।

ধ্রুপদী ধারণাগুলির মধ্যে যা এখনও বিতর্ক সৃষ্টি করে এবং নতুন তত্ত্বের জন্ম দেয়, কেউ সাহায্য করতে পারে না কিন্তু মার্কসবাদের সামাজিক তত্ত্বকে হাইলাইট করতে পারে, যা তার সময়ের দার্শনিক চিন্তাধারার অনেক অর্জনকে শোষণ করেছিল।

60 এর দশকে 20 শতকের সমাজের বর্তমান অবস্থার মূল্যায়নের বিভিন্ন পদ্ধতির সংশ্লেষণ তার বর্তমান উপলব্ধিতে শিল্পোত্তর সমাজের তত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। ড্যানিয়েল বেলের রচনা "দ্য কামিং পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল সোসাইটি"-তে সম্পূর্ণরূপে বিকশিত পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল সোসাইটির ধারণাটি আমাদের জন্য আগ্রহের বিষয়, প্রথমত, উদীয়মান সমাজের বিশ্লেষণের জটিলতার জন্য, পাশাপাশি এর জন্য পরিবর্তনের সঠিক পূর্বাভাস।

বেশ কয়েকজন গবেষক উত্তর-আধুনিকতার কাঠামোর মধ্যে নতুন রাষ্ট্রকে বর্ণনা করেছেন, বিশ্বাস করেন যে আধুনিকতার যুগ, যার মূল ছিল শিল্প বিকাশ, অস্তিত্ব বন্ধ করে দিয়েছে। উত্তর-আধুনিক বিশ্বদর্শন এবং প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের মধ্যে সমান্তরালতার ইস্যুতে বেশ কয়েকটি গবেষণা নিবেদিত হয়েছে, যার মধ্যে প্রথমত, J.-F এর কাজ। লিওটার্ডের "দ্য স্টেট অফ পোস্টমডার্নিটি", যেখানে পোস্টমডার্ন যুগে উন্নত দেশগুলির সংস্কৃতির প্রবেশের কথা প্রথম ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং সর্বোপরি, একটি পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল বা তথ্য সমাজ গঠনের সাথে সম্পর্কিত।

আমাদের সময়ের সমস্যা এবং পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল সোসাইটি তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে উন্নয়নের প্রবণতা বিশ্লেষণ V.L-এর নির্দেশনায় সেন্টার ফর রিসার্চ অফ পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল সোসাইটি দ্বারা মোকাবিলা করা হয়। Inozemtseva; তথ্য সমাজের তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে - তথ্য সোসাইটির উন্নয়নের কেন্দ্র। এই কেন্দ্রগুলি সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিশীলতার ক্ষেত্রে এবং শিল্পোত্তর সমাজে উত্তরণের ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি উল্লেখযোগ্য কাজ প্রকাশ করেছে।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক যোগাযোগ এবং তথ্য সমাজে এর সৃজনশীল ভূমিকা সম্পর্কিত সমস্যাগুলি অনেকগুলি মৌলিক এবং ফলিত বৈজ্ঞানিক শাখা (সামাজিক দর্শন, সমাজবিজ্ঞান, সাংস্কৃতিক তত্ত্ব, কম্পিউটার বিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, সাংবাদিকতা তত্ত্ব) দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়। আধুনিক সমাজে যোগাযোগ চ্যানেলের ভূমিকা এবং স্থান মূল্যায়নের সমস্যাটি জে. বউড্রিলার্ড, জে. ডেলিউজ, এফ. গুত্তারি, ডব্লিউ. ইকো, এ. ক্রোকার, ডি। কুক এবং অন্যান্য। বিখ্যাত বিজ্ঞানী স্কট ল্যাশের তথ্য প্রবাহ এবং মিডিয়া স্টাডিজ।

গবেষণামূলক গবেষণার তাত্ত্বিক এবং ধারণাগত ভিত্তি ছিল আধুনিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের গবেষকদের কাজ - A.I. Arnoldov, N.G. Bagdasaryan, I.M. বাইখভস্কায়া, এস.এন. ইকোনিকোভা, এম.এস. কাগানা, আই.ভি. কোন্ডাকোভা, টি.এফ. কুজনেতসোভা, ভি.এম. মেঝুয়েভ, E.A. Orlova, V.M. Rozina, A.Ya. ফ্লিয়েরা, ই.এন. শাপিনস্কায়া। সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীলতার সমস্যাগুলি, তাদের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি, আধুনিক নিয়ন্ত্রণের সমস্যাগুলি এবং কাজে বিবেচিত সংস্কৃতির স্ব-নিয়ন্ত্রণগুলি তাদের কাজগুলিতে প্রতিফলিত হয়।

সমাজে সামাজিক সাংস্কৃতিক যোগাযোগের বিবর্তন, সাংস্কৃতিক বিকাশের প্রক্রিয়াগুলিতে এর সৃজনশীল ভূমিকা ভিন্ন সময়বিভিন্ন স্কুলের বিজ্ঞানীদের দ্বারা বিশ্লেষণ করা হয়েছে এবং মানবিক চিন্তাধারার দিকনির্দেশনা - T. Adorno, E. Cassirer, Y. M. Lotman, A. Mol, J. Habermas, L. White. সামাজিক-সাংস্কৃতিক যোগাযোগের সুনির্দিষ্ট সমস্যাগুলির বিকাশ এবং ভবিষ্যতবিদ্যার দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিকাশের সম্ভাবনা - ডি. বেল, এস. ব্রেটন, জে. গালব্রেথ, এম. ম্যাকলুহান, আই. মাসুদা, ও. টফলারের গবেষণায় M. Castells. ভিএম বেরেজিন, ইউপি সংস্কৃতির বিকাশের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে মিডিয়ার কার্যকারিতার নীতিগুলি সম্পর্কে সক্রিয়ভাবে লিখেছেন। বুদন্তসেভ, ই.এল. ভার্তানোভা, বি.এ. গ্রুশিন, L.M.Zemlyanova, V.A.Ukhanov, B.M.Firsov.

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের তত্ত্ব এবং অনুশীলন দেখায় যে ভার্চুয়ালাইজেশন সামাজিক সাংস্কৃতিক যোগাযোগ ব্যবস্থার বিকাশে একটি প্রতিশ্রুতিশীল প্রবণতা হয়ে উঠছে। ঘটনার উদ্ভাবনীতা সত্ত্বেও, এটি ইতিমধ্যে বেশ কয়েকটি প্রকাশনায় ধারণা করা হয়েছে - ডিভি ইভানোভা, ভিএ এমেলিনা, এম.এম. কুজনেতসোভা, এন.বি. মানকভস্কায়া, এনএ নোসভ।

আধুনিকীকরণ এবং বিশ্বায়নের প্রক্রিয়াগুলির দিকগুলি আধুনিক গার্হস্থ্য বিজ্ঞানী V.G. Fedotova, A.I. Utkin, A.S. দ্বারা গভীরভাবে বিবেচনা করা হয়। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে প্যানারিন এবং অন্যান্য।

এস. হান্টিংটন তার সর্বশেষ রচনা "সভ্যতার সংঘর্ষ" এবং "আমরা কারা?" আধুনিক সমাজের মূল সমস্যাগুলি তুলে ধরে এবং অদূর ভবিষ্যতের জন্য একটি পূর্বাভাস তৈরি করে।

মূল্যবোধ, ঐতিহ্য, পরিবারের সমস্যাটি লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্সের ডিরেক্টর অ্যান্থনি গিডেন্স তার রচনা "দ্য রানওয়ে ওয়ার্ল্ড", "সমাজবিজ্ঞান" ইত্যাদিতে অনুসন্ধান করেছেন।

সাধারণভাবে, ত্রিশ বছর আমাদের সেই সময় থেকে আলাদা করে দেয় যখন সামাজিক অগ্রগতির গুণগতভাবে নতুন পর্যায় হিসাবে আসন্ন পরিবর্তনের উপলব্ধি বেশিরভাগ উন্নত দেশে সামাজিক তাত্ত্বিকদের মধ্যে সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছিল। বিগত বছরগুলি শুধুমাত্র দুটি মৌলিক ত্রুটির উপর জোর দিয়েছে, এমনকি আধুনিক সমাজে প্রবণতা বিশ্লেষণের পদ্ধতির উত্তরাধিকারসূত্রে। তাদের মধ্যে প্রথমটি পৃথক অর্থনৈতিক এবং কখনও কখনও এমনকি প্রযুক্তিগত প্রক্রিয়াগুলিতে গবেষকদের অত্যধিক ঘনত্ব থেকে উদ্ভূত হয়, যা সামাজিক কাঠামোর বিকাশের একটি বিস্তৃত চিত্র তৈরিতে অবদান রাখে না। দ্বিতীয় অপূর্ণতা এই সত্যের সাথে সম্পর্কিত যে এই ধরনের পরিবর্তনের ভূমিকাকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতিরঞ্জিত করা সাম্প্রতিক প্রবণতাগুলির আপেক্ষিক স্থিতিশীলতার বিভ্রমের জন্ম দেয়। অনুমান, এবং কখনও কখনও বিজ্ঞানীদের অত্যধিক আত্মবিশ্বাস যে আগামী বছরগুলিতে সামাজিক সমগ্র আমূল পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাবে না, একটি নতুন গুণে রূপান্তরিত হবে না, উন্নয়নের একটি ভিন্ন চরিত্র অর্জন করবে না, কৃত্রিমভাবে গবেষণার সম্ভাবনাকে সংকুচিত করবে। এই অর্থে, এটা স্পষ্ট যে আজ সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিশীলতা এতটাই অস্বাভাবিক যে এক্সট্রাপোলেশন পদ্ধতি সবসময় কাজ করে না। এমনকি বিশ্বায়নের মতো একটি উল্লেখযোগ্য প্রক্রিয়ার বিষয়েও, এটি যে এই আকারে চলতে থাকবে তার কোনও আস্থা নেই। উদাহরণস্বরূপ, আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী I. Wallerstein দেখান যে এই প্রক্রিয়ার পথে অপ্রত্যাশিত বাধা আসতে পারে যা পুরো গতিপথ পরিবর্তন করবে। সিনার্জেটিক বিশ্লেষণ এছাড়াও নির্দেশ করে যে কোনো গতিশীল প্রক্রিয়া দ্বিখণ্ডিত বিন্দুতে তার দিক পরিবর্তন করতে পারে।

বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা, এর বৈজ্ঞানিক বিকাশের মাত্রা, প্রণীত গবেষণা সমস্যা তার বস্তু, বিষয়, উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্যগুলির পছন্দ নির্ধারণ করে।

অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হল সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর।

গবেষণামূলক গবেষণার বিষয় হল আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানে উপস্থাপিত এবং সঞ্চিত সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের তত্ত্ব এবং প্রবণতা।

কাজের লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য। কাজের মূল লক্ষ্য হল সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের প্রবণতা এবং কিছু প্রক্রিয়া চিহ্নিত করা, সেইসাথে সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যা সম্পর্কে ধারণাগুলির বিকাশের ট্রেস করা।

উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের জন্য, নিম্নলিখিত কাজগুলি সেট করা হয়েছে:

তাদের তুলনামূলক বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ধারণাগুলির একটি টাইপোলজিকরণ করা;

যোগাযোগ প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ধারণা বিশ্লেষণ করুন;

সামাজিক তথ্য গঠন এবং সংক্রমণ প্রক্রিয়ার মূল উপাদানগুলির একটি বিশ্লেষণ প্রদান করুন। পদ্ধতি এবং গবেষণা পদ্ধতি। একটি গবেষণা পদ্ধতি নির্বাচন করার সময়, কাঠামোগত আধুনিকতার ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানে সঞ্চিত উপাদানগুলি বিশ্লেষণ করা এবং এর ভিত্তিতে, আরও সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশের প্রবণতাগুলি অধ্যয়ন করা মৌলিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

প্রতিটি সংস্কৃতি একটি রূপান্তরকারী সমাজের সমস্ত উপাদানের রূপান্তরের জন্য একটি নির্দিষ্ট ভেক্টর সেট করে, কাঁচা তথ্য প্রক্রিয়াকরণের জন্য প্রয়োজনীয় অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া এবং প্রযুক্তির অধিকারী (বা এটি যা তথ্য বিবেচনা করে) সাংস্কৃতিক ধারণা, মূল্যায়ন, দৃষ্টিভঙ্গি এবং কর্মে।

আমরা যে সমস্যাটি বিবেচনা করছি তা হল আর্থ-সামাজিক-মানবিক জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রের সংযোগস্থলে, এবং সেইজন্য এই কাজের পদ্ধতিগত ভিত্তি হল সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর বিশ্লেষণের জন্য একটি পদ্ধতিগত, আন্তঃবিভাগীয়, যোগাযোগের পদ্ধতি। যেহেতু কাজের অধ্যয়ন প্রক্রিয়াগুলি যার দিককে ঐতিহাসিকভাবে প্রগতিশীল বলে মনে করা হয়, আমরা অবশ্যম্ভাবীভাবে বিবর্তনবাদের পদ্ধতি এবং এর প্রধান মৌলিক নীতিগুলির উপর নির্ভর করি। প্রবন্ধটি ধারাবাহিকভাবে বস্তুনিষ্ঠতা এবং নির্দিষ্টতার সাধারণ বৈজ্ঞানিক নীতিগুলি প্রয়োগ করে। প্রধান গবেষণা পদ্ধতি ছিল বিশ্লেষণ, তুলনা এবং সাধারণীকরণ।

ব্যক্তির মূল্য উপাদান, শিক্ষা ব্যবস্থা এবং মিডিয়ার গতিশীলতার সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশের প্রবণতার বিষয়টি বিবেচনা করার সময়, সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণের নীতিগুলি প্রয়োগ করা হয়েছিল। তুলনামূলক বিশ্লেষণের বস্তু ছিল আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানে গঠিত সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ধারণা। রূপান্তর প্রক্রিয়াগুলিকে নিজেরাই বিশ্লেষণ করার জন্য, একটি পদ্ধতিগত সামাজিক-সাংস্কৃতিক পদ্ধতির ব্যবহার করা হয়েছিল, যার সারমর্মটি মানব ক্রিয়াকলাপের দ্বারা গঠিত সংস্কৃতি এবং সামাজিকতার একতা হিসাবে সমাজকে বোঝার পাশাপাশি অরৈখিক বিকাশের সমন্বয়বাদী নীতিগুলি।

গবেষণার বৈজ্ঞানিক অভিনবত্ব।

1. তুলনামূলক বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে অধ্যয়নটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ধারণাগুলির একটি টাইপোলজিজেশন করেছে, যা প্রাক-শিল্প সমাজ থেকে শিল্প এবং উত্তর-শিল্প সমাজে রূপান্তরের যুক্তি প্রকাশ করে। লেখকের দৃষ্টিভঙ্গির বিশেষত্ব সমাজের পরিবর্তনে প্রভাবশালী উপাদান নির্বাচনের মধ্যে নিহিত, যা এর রূপান্তরে একটি মূল ভূমিকা অর্জন করে।

2. সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরের তিন ধরনের মডেল চিহ্নিত করা হয়েছে: রাজনৈতিক কাঠামো, অর্থনৈতিক উন্নয়ন এবং যোগাযোগের পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে।

3. থিসিসটি যুক্তিযুক্ত যে শুধুমাত্র ধারণাগুলি যেগুলি যোগাযোগের পদ্ধতিকে সমাজের বিকাশের নির্ধারক ফ্যাক্টর হিসাবে দেখে তা আমাদের সমাজের কার্যকারিতার প্রবণতাগুলিকে সম্পূর্ণরূপে বিশ্লেষণ করতে দেয়, যেহেতু একজন আধুনিক ব্যক্তির জীবন কাঠামোর মধ্যে সংঘটিত হয়। বুদ্ধিবৃত্তিক এবং তথ্য স্থানের।

4. আধুনিক সমাজে সামাজিক তথ্য গঠন এবং প্রেরণের প্রক্রিয়ার তিনটি উপাদান চিহ্নিত করা হয়েছে, যথা: ব্যক্তির মূল্য স্থান, শিক্ষার ক্ষেত্র এবং মিডিয়া, যা সামাজিক অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে এবং সিস্টেমে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। এর সংক্রমণ।

5. অধ্যয়ন করা যোগাযোগ চ্যানেলগুলির কার্যকারিতার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে, যা পরিপূরকতার নীতির কাঠামোর মধ্যে ন্যূনতম করা হয়েছে। এইভাবে, ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ থেকে প্রস্থান জাতীয় পরিচয়ের আকাঙ্ক্ষার সমান্তরাল বৃদ্ধির সাথে রয়েছে; মিডিয়া, ক্রমবর্ধমান কভারেজ দূরত্ব সহ, সরাসরি ভোক্তাদের প্রত্যাশা অনুযায়ী ক্রমবর্ধমান পার্থক্য করা হচ্ছে; সামাজিক চাহিদার প্রতি শিক্ষা ব্যবস্থার আনুগত্য রক্ষণশীল উপাদান থেকে একটি নির্দিষ্ট প্রতিরোধের কারণ হয়।

প্রতিরক্ষার বিধান:

1. তথ্য ও যোগাযোগের ক্রমবর্ধমান গুরুত্ব, বিজ্ঞানের সাফল্যের জন্য ধন্যবাদ, সমগ্র বিশ্বকে প্রভাবিত করেছে। এই কারণেই যোগাযোগ প্রক্রিয়াগুলি আজ সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের একটি মূল কারণ। তাদের বিশ্লেষণ শিক্ষা, গণ তথ্য এবং মূল্যবোধের মতো আধুনিক সংস্কৃতির এই জাতীয় মূল ক্ষেত্রগুলির বৈশিষ্ট্যগত গভীর এবং বর্তমানে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট নয় এমন প্রবণতাগুলির বোঝা অর্জন করা সম্ভব করে তোলে।

2. আন্তঃজাতিক বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার বিভিন্ন দিক এবং জাতীয় পরিচয় শক্তিশালীকরণের সাথে সম্পর্কিত উত্তেজনার কারণে আধুনিক মানুষের মূল্যবোধের স্থান গুণগত পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে।

3. শিক্ষা ব্যক্তিত্ব গঠনে একটি সমন্বিত ফ্যাক্টর হয়ে ওঠে, যা এই প্রক্রিয়ায় আবেগগত উপাদানকে জড়িত করে জ্ঞানের শরীরের যৌক্তিক বিষয়বস্তু প্রকাশের মাধ্যমে সামাজিক পুঁজির বৃদ্ধিতে অবদান রাখে। একই সময়ে, ধারাবাহিকতা এবং স্টেরিওটাইপ এড়ানো শিক্ষা প্রক্রিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। এইভাবে, সামাজিক পুঁজি গঠিত হয়, যা সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিশীলতার একটি নির্ধারক ফ্যাক্টর হয়ে ওঠে।

4. মিডিয়া উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, সাময়িক তাৎপর্য হারাচ্ছে এবং কভারেজের দূরত্ব বাড়ছে। একই সময়ে, তারা একটি ক্রমবর্ধমান স্বতন্ত্র চরিত্র অর্জন করে, একটি উপায় থেকে একটি লক্ষ্যে রূপান্তরিত করে একটি চূড়ান্ত পণ্যে।

কাজের তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক তাত্পর্য

কাজের তাত্ত্বিক তাত্পর্য এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে এতে থাকা বিশ্লেষণটি সমাজের গতিশীলতার সামাজিক প্রক্রিয়া এবং এর আধুনিক প্রবণতাগুলির দার্শনিক বোঝার দিকে একটি পদক্ষেপের প্রতিনিধিত্ব করে; সামাজিক-সাংস্কৃতিক যোগাযোগ ব্যবস্থার একটি কাঠামোগত মডেল তৈরি করা এবং এটিকে সাংস্কৃতিক নিয়ন্ত্রণের একটি মৌলিক উপাদান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা।

রূপান্তরের যোগাযোগমূলক দিক সম্পর্কিত বিষয়গুলির একটি সেট বিবেচনা করাও অত্যন্ত বাস্তব গুরুত্বের। গবেষণামূলক গবেষণায় প্রাপ্ত ফলাফলগুলি ব্যবহার করা যেতে পারে:

তথ্য এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্থান নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি সিস্টেম তৈরি করার জন্য প্রয়োজনীয় সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রযুক্তি গঠন করা;

এই প্রক্রিয়াগুলির সাথে জড়িত সংস্থাগুলির দ্বারা আধুনিক সমাজে জ্ঞান সংক্রমণ চ্যানেলগুলির কার্যকারিতা মূল্যায়ন করার সময়;

মানবিক ও প্রযুক্তিগত উভয় বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য তথ্য সমাজ, সামাজিক পূর্বাভাস এবং নকশার সমস্যাগুলির উপর বিশেষ কোর্স শেখানোর সময়।

প্রাপ্ত ফলাফল অনুমোদন.

1. গবেষণামূলক গবেষণার মূল ধারণাগুলি রাশিয়ান এবং আন্তর্জাতিক সম্মেলনের বেশ কয়েকটি উপস্থাপনায় প্রতিফলিত হয়, বিশেষ করে, "এঙ্গেলমেয়ার রিডিংস" (মস্কো-ডুবনা, মার্চ 2002), বৈজ্ঞানিক সেমিনার "দর্শন-শিক্ষা-সমাজ" এ। ” (গাগরা, জুন 2004 জি।), ইত্যাদি।

3. অনুদানের অধীনে গবেষণা কাজের অংশ হিসাবে "আধুনিক সংস্কৃতির সিস্টেমে যোগাযোগের বৈদ্যুতিন উপায়" (2003 মানবিক ক্ষেত্রে মৌলিক গবেষণার জন্য রাশিয়ান ফেডারেশনের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের প্রতিযোগিতা, অনুদান কোড G02-1.4 -330)।

4. মস্কো স্টেট টেকনিক্যাল ইউনিভার্সিটি, সমাজবিজ্ঞান এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন বিভাগ, সামাজিক বিজ্ঞান এবং মানবিক অনুষদে পড়ানো, বিশেষ করে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের মৌলিক কোর্সে, শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় গবেষণামূলক গবেষণার ফলাফলগুলি প্রবর্তন করার জন্য। এন ই বাউম্যান।

5. 14 নভেম্বর, 2004 তারিখে মস্কো পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটির কালচারাল স্টাডিজ বিভাগের সভায় প্রবন্ধের আলোচনার সময় (সভার নং 4 এর মিনিট)।

কাজের কাঠামো

গবেষণামূলক (ভলিউম 180 পৃষ্ঠা) একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং রেফারেন্সের একটি তালিকা (166 শিরোনাম) নিয়ে গঠিত।

সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যার ক্লাসিক ধারণা

প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীর সবচেয়ে মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল স্পষ্টভাবে প্রকাশিত অহিস্টোরিক্যাল চরিত্র। প্রাচীনরা অনিবার্য উপসংহারে এসেছিলেন যে ঐশ্বরিক দ্বারা নির্ধারিত চক্রীয় প্রক্রিয়াগুলি যে কোনও বিকাশের মানকে প্রতিনিধিত্ব করবে। এই ক্ষেত্রে অগ্রগতি একটি ব্যতিক্রম, একটি অসঙ্গতি হিসাবে পরিণত হয়েছে এবং খুব কমই ইতিবাচক কিছু হিসাবে অনুভূত হতে পারে।

প্লেটোর বেশ কয়েকটি থিসিসের মালিকানা রয়েছে যা অগ্রগতি এবং চক্রাকারের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে গ্রীক লেখকদের মতামত বোঝা সম্ভব করে তোলে। দার্শনিক বলেন যে "কোনও কেন্দ্রের চারপাশে ঘটতে থাকা আন্দোলন ... যতদূর সম্ভব মনের সঞ্চালনের সাথে সব দিক থেকে একই রকম এবং কাছাকাছি," দার্শনিক আরও বলেন: "... যেহেতু আত্মা আমাদের মধ্যে সবকিছুর সঞ্চালন তৈরি করে, তাহলে এটা স্বীকার করতে হবে যে আকাশের বৃত্তাকার আন্দোলনের জন্য উদ্বেগ... আত্মার অন্তর্গত।" এইভাবে, সমাজ জীবনে চক্রাকার উপাদানগুলির প্রকাশ সম্ভব হয় কারণ যুক্তিবাদী নীতি সমাজে প্রাধান্য পেতে শুরু করে এবং রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়; নির্দেশিত বিকাশ শুধুমাত্র ইতিহাসের সেই অংশে ঘটতে পারে যেখানে মানুষ ইতিমধ্যেই দেবতাদের যত্নে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এখনও স্ব-সংগঠনে উঠেনি।

প্লেটোর তত্ত্বের মতো অ্যারিস্টটলের রাজনৈতিক তত্ত্বের মূল অংশটি সরকারের রূপের বিবর্তনের সাথে জড়িত। তিনটি প্রধান ধরনের সরকারকে আলাদা করে - রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং রাজনীতি)4, অ্যারিস্টটল তাদের ডেরিভেটিভ, "বিকৃত" রূপগুলি - স্বৈরাচার, অলিগার্কি এবং গণতন্ত্র5 বিবেচনা করে। তিনি এক রাষ্ট্র থেকে অন্য রাষ্ট্রে রূপান্তরের বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরিবর্তনের কারণ বা তাদের সামগ্রিক দিক বিশ্লেষণ করা হয়নি। রাষ্ট্রের রূপের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পূর্বনির্ধারণ (তাঁর ভাষায়, "সাধারণভাবে, রাষ্ট্র ব্যবস্থা যে দিকে ঝুঁকে পড়ে, সেই দিকেই পরিবর্তন ঘটে... রাজনৈতিক, উদাহরণস্বরূপ, গণতন্ত্রে পরিণত হবে, অলিগার্কিতে অভিজাততন্ত্র”6) দার্শনিকের ধারণায় একটি একক নীতির দ্বারা সীমাবদ্ধ: এক বা অন্য সামাজিক রূপ যা আগে বিদ্যমান ছিল তা এক বা অন্যভাবে আবার ফিরে আসবে, কারণ সবচেয়ে নিখুঁত ধরনের আন্দোলন হল বৃত্তাকার আন্দোলন7।

রোমান চিন্তাবিদরা এই জাতীয় ধারণাগুলিকে আরও কঠোর এবং স্পষ্ট করে তুলেছিলেন। পরম চক্রবাদের তত্ত্বের দিকে শেষ পদক্ষেপটি প্রাচীন যুগের শেষে তৈরি হয়েছিল এবং এর আনুষ্ঠানিক ভিত্তি ছিল বিখ্যাত রোমান বস্তুবাদী লুক্রেটিয়াসের মতামত। সমাজের সাথে সম্পর্কিত, লুক্রেটিয়াস পরামর্শ দিয়েছিলেন যে এটি ইতিমধ্যে পৌঁছে গেছে সর্বোচ্চ বিন্দুএর বিকাশ এবং পতন শীঘ্রই শুরু হওয়া উচিত, একটি নতুন চক্রাকার মোড় চিহ্নিত করে। টোটাল সঞ্চালনের ধারণাটি ট্যাসিটাস দ্বারাও সমর্থিত, যিনি উল্লেখ করেছেন যে "যা কিছু আছে তা একটি নির্দিষ্ট বৃত্তাকার গতির দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং ঋতুগুলি ফিরে আসার সাথে সাথে নৈতিকতার ক্ষেত্রেও তাই"8।

প্রাচীন ঐতিহাসিক তত্ত্বগুলি মূলত সেই সময়ের নির্দিষ্ট ধর্মীয় মতবাদ দ্বারা নির্ধারিত হয়। যদি খ্রিস্টধর্ম বা ইসলামের মতো ধর্মগুলিতে, মানব সমাজের পটভূমিতে ধর্মীয় ঘটনাগুলি উন্মোচিত হয় এবং কেন্দ্রীয় সমস্যাগুলি একটি নৈতিক প্রকৃতির সমস্যা হয়, অর্থাৎ বিশ্বাস প্রাথমিকভাবে সামাজিকীকরণ করা হয়েছিল, তবে প্রাচীন ধারণাগুলিতে, ধর্ম এতটা মূলকে ব্যাখ্যা করেনি। ঘটনা কারণ, কিন্তু বিশ্বের প্রতিটি পৃথক উপাদান পরিকল্পিত. ফলস্বরূপ, প্রকৃতি নিজেই প্রকৃত দেবতা হিসাবে পরিণত হয়েছিল, বস্তুর ঐশ্বরিক ক্রম ধারাবাহিকভাবে পরিবর্তিত অবস্থার দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, যখন জটিল এবং বৈচিত্র্যময় সামাজিক সম্পর্কগুলি যথাযথ পদ্ধতিগত ভিত্তিতে পর্যাপ্তভাবে বর্ণনা করা যায়নি।

প্রাচীন ঐতিহাসিক ধারণাগুলির মৌলিক নীতিগুলি ছিল: সামাজিক জীবের বিকাশের উত্সকে নিজের বাইরে স্থাপন করা, প্রকৃতি এবং সমাজ উভয়ের গতিবিধিকে প্রকৃতিতে চক্রাকার হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া, সেইসাথে মানব সমাজের উপরিভাগের রূপগুলি অধ্যয়নের দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া। এবং তবুও, এই অভিজ্ঞতাটি এমন একটি সময়ে সমাজজীবনের জ্ঞানের ক্ষেত্রে বুদ্ধির একটি চিত্তাকর্ষক অগ্রগতির প্রতিনিধিত্ব করেছিল যখন এটি এখনও উন্নত রূপ নেয়নি।

খ্রিস্টীয় শিক্ষা, যা অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল এবং প্রাচীন ঐতিহ্যের কিছু মৌলিক বৈশিষ্ট্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, তা সত্ত্বেও মানুষ এবং পৃথিবীতে তার অবস্থান সম্পর্কে পূর্ববর্তী ধারণাগুলির একটি আমূল সংশোধনে অবদান রেখেছিল।

ইতিহাসের খ্রিস্টান তত্ত্ব এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে ঈশ্বর সমাজের অগ্রগতির উত্স একটি তাৎক্ষণিক কারণ হিসাবে নয়, বরং একটি সত্তা হিসাবে যার সাথে "মানুষ তার কিছু লক্ষ্যের সাথে সম্পর্কিত"9; এই ধরনের পদ্ধতি সামাজিক কাঠামোকে বদ্ধ এবং অপরিবর্তনীয় কিছু হিসাবে অস্বীকার করে, এর বিবর্তন এবং বিকাশের অনিবার্যতা বোঝার প্রচার করে।

সেন্ট দ্বারা নির্মিত. পার্থিব সম্প্রদায়ের বিকাশের অগাস্টিনের ব্যাখ্যা সাহায্য করতে পারেনি তবে ঘনিষ্ঠ মনোযোগের বিষয় হয়ে উঠতে পারে। যুক্তি দিয়ে যে ঐতিহাসিক সময়টি একটি বদ্ধ বৃত্ত নয়, বরং ভবিষ্যতের একটি উন্মুক্ত রশ্মি, 10 কারণ দেবতা নিজেই সেই লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন যার দিকে মানবতা এগিয়ে চলেছে এবং তার ইতিহাসের শেষে আসবে, ধর্মতত্ত্ববিদ দ্বিগুণ সময়কালের প্রস্তাব করেছেন পার্থিব শহরের উন্নয়নের। যাইহোক, প্রথম বা দ্বিতীয় ক্ষেত্রেও নয় এই সময়কাল মানুষের আধ্যাত্মিক বিকাশের পর্যায়গুলির মূল্যায়নের উপর ভিত্তি করে। একদিকে, সেন্ট। অগাস্টিন পরিবার, শহর এবং বিশ্বকে সামাজিক অগ্রগতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় হিসেবে তুলে ধরেন, যা প্রাচীন লেখকদের শিক্ষার সাথে তুলনা করে একটি অর্জন বলে মনে হয় এই পরিমাণে যে শেষের শব্দটি রাষ্ট্রীয় কাঠামোকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যা "শহর" সম্পর্কে ধর্মতত্ত্ববিদদের ধারণার অনুরূপ। অন্যদিকে, একটি পর্যায়ক্রম প্রস্তাব করা হয়েছে যা ম্যাথিউর গসপেলে উপস্থাপিত ইতিহাসকে আংশিকভাবে নকল করে। খ্রিস্টের জন্মের পরের সময় থেকে, লেখক শেষ বিচার হিসাবে একমাত্র উল্লেখযোগ্য ঘটনাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন, যা বোঝায় যে "পৃথিবী শহর চিরন্তন হবে না" 12।

খ্রিস্টান সামাজিক মতবাদ ইতিহাসের দর্শনে অগ্রগতির ধারণা প্রবর্তন করে, যদিও বিশুদ্ধভাবে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বোঝা যায়, শুধুমাত্র ব্যক্তির নৈতিক উন্নতিতে সামাজিক জীবনে ইতিবাচক পরিবর্তনের উত্স প্রকাশ করে।

আধুনিক সময়ে, ইতিহাসের দর্শনে বেশ কয়েকটি প্রবণতা আবির্ভূত হয়েছে, যা খ্রিস্টান লেখকদের সামাজিক শিক্ষা এবং প্রাচীন যুগের ধারণাগুলিকে সংশ্লেষিত করার প্রচেষ্টা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রায়শই, তারা সারগ্রাহী বিল্ডিং তৈরির সাথে শেষ হয়েছিল, শুধুমাত্র আকারে প্রাচীন বা খ্রিস্টানগুলির মতো। সারমর্মে, তারা ছিল পরস্পরবিরোধী তত্ত্ব, প্রায়ই মানবতাবাদী নীতি থেকে দূরে।

সারগ্রাহীতা অনিবার্যভাবে রাষ্ট্র গঠনের ধারণা এবং প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কে ধারণাগুলির মধ্যে একটি দ্বন্দ্বের দিকে পরিচালিত করেছিল। এন. ম্যাকিয়াভেলি এবং টি. হবসের মতে, প্রকৃতির অবস্থা মানুষ এবং মানুষের মধ্যে একটি নিরন্তর যুদ্ধের মধ্যে ছিল, যার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল ব্যক্তিগত বস্তুগত লাভ। সমাজে রূপান্তরটি তাদের দ্বারা পরিবর্তন হিসাবে নয়, বরং এই অবস্থার একটি আদেশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: নতুন পরিস্থিতিতে, শক্তিশালীদের অধিকার আগের মতোই গুরুত্বপূর্ণ থাকে এবং অসংলগ্ন শত্রুতা ব্যক্তি স্তর থেকে চলে যায়। জনগণ এবং রাষ্ট্রের স্তরে।

সামাজিক চুক্তির তত্ত্বের উপাদানগুলির পুনর্গঠন কার্যত একই ফর্মগুলিতে যা সেগুলি প্রাচীনকালে চিন্তা করা হয়েছিল, নতুন ধারণাগুলির ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ক্ষমতার সীমাও নির্ধারণ করে। এন. ম্যাকিয়াভেলি এবং জি.

মার্কসবাদ এবং শিল্পোত্তর সমাজের তত্ত্ব

ধ্রুপদী ধারণাগুলির মধ্যে যা এখনও বিতর্ক সৃষ্টি করে এবং নতুন তত্ত্বের জন্ম দেয়, কেউ সাহায্য করতে পারে না কিন্তু মার্কসবাদের সামাজিক মতবাদকে হাইলাইট করতে পারে, যা তার সময়ের দার্শনিক চিন্তার অনেক অর্জনকে শোষণ করেছিল।

মার্ক্সের তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিস্টেম-গঠন নীতি হল ইতিহাস বোঝার বস্তুবাদী পদ্ধতি। এর ব্যবহারের একটি উদাহরণ হল "রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনা" গ্রন্থের ভূমিকা থেকে বিখ্যাত খণ্ডটি। "তাদের জীবনের সামাজিক উৎপাদনে," কে. মার্কস লিখেছেন, "মানুষ তাদের ইচ্ছা থেকে স্বাধীন কিছু, প্রয়োজনীয়, সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে - উৎপাদন সম্পর্ক যা তাদের বস্তুগত উৎপাদন শক্তির বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই উৎপাদন সম্পর্কের সামগ্রিকতা সমাজের অর্থনৈতিক কাঠামো গঠন করে, প্রকৃত ভিত্তি যার উপর আইনি ও রাজনৈতিক উপরিকাঠামো উঠে আসে এবং যার সাথে সামাজিক চেতনার কিছু রূপ মিলে যায়। বস্তুগত জীবনের উৎপাদন পদ্ধতি সাধারণভাবে জীবনের সামাজিক, রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়াগুলি নির্ধারণ করে। এটা মানুষের চেতনা নয় যে তাদের অস্তিত্ব নির্ধারণ করে, বরং, তাদের সামাজিক অস্তিত্ব তাদের চেতনা নির্ধারণ করে।"

সামাজিক জীবনের অন্যান্য দিকগুলির সাথে সম্পর্কিত উৎপাদনের প্রাথমিকতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতারা মানব জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে বোঝার চেষ্টা করেছিলেন, সমাজের বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়ে সনাক্ত করা যেতে পারে এমন সমস্যাগুলি অন্বেষণ করেছিলেন।

19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, যে সময়কালে মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতাদের কাজ হয়েছিল, ইউরোপীয় এবং এশীয় উভয় দেশের বিকাশ ঐতিহাসিক সাধারণীকরণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদান সরবরাহ করেছিল। অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় ধারাবাহিক পরিবর্তন সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে; অর্থনৈতিক ভিত্তির বিবর্তনের মাধ্যমে রাজনৈতিক বিকাশের শর্ত সমানভাবে অনস্বীকার্য বলে মনে হয়েছিল। গোত্র সম্প্রদায় ব্যতীত সামাজিক সংগঠনের পূর্ববর্তী সমস্ত রূপগুলিকে জীবনের অন্যান্য সমস্ত দিকগুলির উপর অর্থনৈতিক সম্পর্কের আধিপত্যের দ্বারা একত্রে যুক্ত বলে মনে হয়েছিল, যা তাদের একক রাষ্ট্রের উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা সম্ভব করেছিল। এর গভীরতম সারমর্মে।

যাইহোক, অর্থনৈতিক যুগের অভ্যন্তরীণ ঐক্য বোঝার সাথে সাথে, আগের চেয়ে অনেক বেশি, বাহ্যিকভাবে বিভিন্ন ধরণের উত্পাদন সংগঠন এবং সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার মডেলগুলিতে এর বিভাজনও উপলব্ধি করা হয়েছিল। অতএব, ইতিহাসের পর্যায়ক্রমিক সমস্যার দ্বিতীয় দিকটি অনিবার্যভাবে সামাজিক সংগঠনের একটি নির্দিষ্ট রূপ থেকে পরবর্তীতে আন্দোলনের সাথে সামাজিক পরিবর্তনের গতিপথ বোঝার সাথে সংযুক্ত ছিল। এই দুটি সমস্যাই মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতারা তাদের সামাজিক অগ্রগতির তত্ত্বে সমাধান করেছিলেন। সামাজিক গঠন এবং উৎপাদনের পদ্ধতির সনাক্তকরণের ভিত্তিতে পর্যায়ক্রমের একটি দ্বি-স্তরের মডেল তৈরি করে, একটি সামাজিক গঠন থেকে অন্যটিতে এবং একটি উৎপাদনের পদ্ধতি থেকে অন্যটি সামাজিক ও রাজনৈতিক বিপ্লব হিসাবে বিবেচনা করে, যথাক্রমে, কে. মার্কস ইতিহাসের ছবি শক্তিশালী ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এবং ভবিষ্যত সম্ভাবনা সহ একটি পদ্ধতিগত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের উপস্থিতি।

কে. মার্কস সামাজিক উন্নয়নের সময়কালের জন্য একটি পৃথক কাজ বা কাজের চক্রকে উৎসর্গ করেননি; বিষয় বোঝার জন্য মূল্যবান মন্তব্য তার অনেক রচনায় ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে। মার্ক্সের মতবাদের এই উপাদানটি বোঝার জন্য বিশেষ গুরুত্ব হল "সামাজিক গঠন" শব্দটি, যা তিনি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন 1851 সালে তার রচনা "লুই বোনাপার্টের অষ্টাদশ ব্রুমায়ার" এ। মহান ফরাসি বিপ্লবের সময়কালের ঘটনা পর্যালোচনা করে, কে. মার্কস উল্লেখ করেছেন যে বুর্জোয়া আদর্শবাদীদের বিপ্লবী থেকে প্রতিবিপ্লবী অবস্থানে রূপান্তর ঘটে যখন নতুন আদেশগুলি প্রভাবশালী হয়ে ওঠে, যখন একটি নতুন সামাজিক গঠন রূপ নেয়। সাত বছর পরে, 1858 সালে, "রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনার উপর" গ্রন্থের ভূমিকাতে কে. মার্কস "অর্থনৈতিক সামাজিক গঠন" শব্দটি প্রবর্তন করেন, যার ফলে "সামাজিক গঠন" ধারণাটি নির্দিষ্ট করে এবং এর প্রয়োগের সুযোগ সংজ্ঞায়িত করে। প্রতিটি শব্দ. "সাধারণ ভাষায়," কে. মার্কস লিখেছেন, "এশীয়, প্রাচীন, সামন্ততান্ত্রিক এবং আধুনিক, বুর্জোয়া উৎপাদন পদ্ধতিকে অর্থনৈতিক সামাজিক গঠনের প্রগতিশীল যুগ হিসাবে মনোনীত করা যেতে পারে... মানব সমাজের প্রাগৈতিহাস বুর্জোয়া সামাজিক গঠনের সাথে শেষ হয়।" লেখক এটা স্পষ্ট করেছেন যে একটি ঐতিহাসিক যুগ রয়েছে যা একটি "সামাজিক গঠন" এবং এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসাবে অর্থনৈতিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তাদের সকলের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির উপর ভিত্তি করে বেশ কয়েকটি উত্পাদন পদ্ধতির সমন্বয়।

"অর্থনৈতিক সামাজিক গঠন" ধারণাটি নির্দেশ করে যে এটিতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত সময়ের প্রধান বৈশিষ্ট্য বৈশিষ্ট্য, কে. মার্কস সমাজের জীবনের অর্থনৈতিক প্রকৃতিকে বিবেচনা করেছিলেন, অর্থাৎ, সমাজের সদস্যদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া করার এমন একটি উপায় যা নির্ধারিত হয় না। ধর্মীয়, নৈতিক বা রাজনৈতিক দ্বারা, কিন্তু প্রাথমিকভাবে অর্থনৈতিক কারণগুলির দ্বারা। এই শব্দটি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত সম্পত্তি, ব্যক্তিগত বিনিময় এবং এর ফলে শোষণের উপর ভিত্তি করে সম্পর্কের সামাজিক জীবনে আধিপত্য দ্বারা চিহ্নিত একটি সময়ের সাথে সম্পর্কিত।

একই সময়ে, কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস "অর্থনৈতিক সামাজিক গঠন" শব্দটি ব্যবহার করেন উভয়ই একটি পৃথক ঐতিহাসিক সময়কালকে চিহ্নিত করতে, যা উপরে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক রাষ্ট্রকে বর্ণনা করতে, যার প্রত্যেকটিতে রয়েছে একই মৌলিক বৈশিষ্ট্য। এইভাবে, সামাজিক বিবর্তনের পর্যায়গুলি এমন পর্যায়গুলি যেগুলির মধ্যে কোন ক্রান্তিকাল এবং সামাজিক সম্পর্কের ক্রান্তিকালীন রূপ নেই এই ধারণার বিরুদ্ধে সতর্ক করে কে. মার্কস লিখেছেন: “যেমন বিভিন্ন ভূতাত্ত্বিক গঠনের ধারাবাহিক পরিবর্তনের সাথে সাথে বিভিন্ন ধরণের গঠন অর্থনৈতিক সামাজিক গঠনগুলি এমন সময়গুলিতে বিশ্বাস করা উচিত নয় যা হঠাৎ দেখা দেয়, একে অপরের থেকে তীব্রভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।"

আধুনিক সমাজে ব্যক্তিত্বের মূল্য উপাদান

মূল্যবোধের ইস্যুটি আধুনিক বিজ্ঞানে সবচেয়ে বেশি বিতর্কিত এবং কেবলমাত্র এই বা সেই মান ব্যবস্থাটি কী প্রতিনিধিত্ব করে তার সাথে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের পুরো সিস্টেমটি মানুষ এবং সমাজ সম্পর্কে আমাদের যা বলে তার একটি সতর্ক তুলনার ভিত্তিতে সমাধান করা যেতে পারে। অর্থ এবং মূল্যবোধ উভয় জ্ঞানের ব্যবস্থা, বিশ্বের সর্বজনীন আইন এবং ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়। অর্থের অধ্যয়ন আমাদের সার্বজনীন আইন বোঝার দিকেও নিয়ে যেতে পারে। আজ, ইকোকেন্দ্রিকতার একটি নতুন ধারণা নৃবিজ্ঞান প্রতিস্থাপন করছে: মহাবিশ্বের কেন্দ্রে মানুষ নয়, মহাবিশ্বের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য মানুষ। এখানে, একবিংশ শতাব্দীর দুটি মূল প্রবণতা লড়াই করছে - মৌলবাদ এবং মহাজাগতিক সহনশীলতা।

মূল্য ব্যবস্থা সমাজে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তারা একটি নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার প্রতি আনুগত্যের জন্য সাংস্কৃতিক ভিত্তি প্রদান করে। অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক কারণগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়া, মূল্য ব্যবস্থা সামাজিক রূপান্তরের মুখ নির্ধারণ করে।

মূল্যবোধের পরিপ্রেক্ষিতে সংস্কৃতিকে একটি "বেঁচে থাকার কৌশল" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে, কারণ যে কোনও সমাজে যে দীর্ঘ ঐতিহাসিক সময় ধরে টিকে থাকতে পেরেছে, সংস্কৃতি অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে পারস্পরিক সুবিধার সম্পর্কযুক্ত।

দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি, মৌলিক মূল্যবোধ, সামাজিক সম্পর্ক, রীতিনীতি এবং জীবনের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি এক সভ্যতা থেকে অন্য সভ্যতায় উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। বিশ্বের বেশিরভাগ অংশে ধর্মের পুনরুত্থান এই সাংস্কৃতিক পার্থক্যগুলিকে শক্তিশালী করে। সংস্কৃতি পরিবর্তিত হতে পারে, এবং রাজনীতি ও অর্থনৈতিক উন্নয়নের উপর তাদের প্রভাবের প্রকৃতি এক ঐতিহাসিক সময় থেকে অন্য সময়ে ভিন্ন হতে পারে। এবং তবুও এটা স্পষ্ট যে বিভিন্ন সভ্যতার রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিকাশের মূল পার্থক্যের মূলে রয়েছে সংস্কৃতির পার্থক্যের মধ্যে। পূর্ব এশিয়ার অর্থনৈতিক সাফল্য পূর্ব এশীয় সংস্কৃতির কারণে, যেমন পূর্ব এশিয়ার দেশগুলো স্থিতিশীল গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা গড়ে তোলার ক্ষেত্রে যে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছে। মুসলিম বিশ্বের বেশিরভাগ দেশে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করতে ব্যর্থ হওয়ার কারণগুলি মূলত ইসলামী সংস্কৃতিতে নিহিত। পূর্ব ইউরোপ এবং প্রাক্তন ইউএসএসআর-এর পোস্ট-কমিউনিস্ট সমাজের বিকাশ সভ্যতাগত পরিচয় দ্বারা নির্ধারিত হয়।

সাম্প্রতিক দশকগুলিতে অর্থনৈতিক, প্রযুক্তিগত এবং সামাজিক-রাজনৈতিক ক্ষেত্রে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছে তা আধুনিক সমাজের সাংস্কৃতিক ভিত্তিগুলিতে গুরুতর পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেছে। সবকিছু পরিবর্তিত হয়েছে: প্রণোদনা যা একজন ব্যক্তিকে কাজ করতে অনুপ্রাণিত করে, দ্বন্দ্ব যা রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের কারণ হয়ে ওঠে, মানুষের ধর্মীয় বিশ্বাস, বিবাহবিচ্ছেদের প্রতি তাদের মনোভাব, গর্ভপাত, সমকামিতার প্রতি তাদের মনোভাব, একজন ব্যক্তি একটি পরিবার এবং সন্তান ধারণকে যে গুরুত্ব দেয় . এমনকি মানুষ জীবন থেকে যা চায় তা বদলে গেছে। পিছনে গত বছরগুলোআমরা জনগণের সনাক্তকরণ এবং এই সনাক্তকরণের প্রতীকগুলির মধ্যে বিশাল পরিবর্তনের সূচনা প্রত্যক্ষ করেছি। সামাজিক কাঠামো, রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সহ বিশ্ব নতুন লাইনের সাথে সারিবদ্ধ হতে শুরু করেছে - সাংস্কৃতিক।

এই সমস্ত পরিবর্তনগুলি ধীরে ধীরে ঘটে, ঘুরে, মানব গঠনের প্রক্রিয়ার পরিবর্তনগুলি প্রতিফলিত করে যা বিভিন্ন প্রজন্মের চেহারা নির্ধারণ করে। এইভাবে, সমাজের বয়স্ক সদস্যদের মধ্যে, ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলি এখনও বিস্তৃত, যখন তরুণদের দলগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে নতুন অভিমুখে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়ে উঠছে। যেহেতু তরুণ প্রজন্ম বড় হয় এবং ধীরে ধীরে বয়স্ক প্রজন্মকে স্থানচ্যুত করে, সমাজের বিশ্বদর্শনের দৃষ্টান্তের একটি রূপান্তর ঘটে।

ঐতিহ্য এবং প্রথাগুলি মানব ইতিহাসের বেশিরভাগ জন্য মানুষের জীবন নির্ধারণ করেছে। যাইহোক, ঐতিহাসিকভাবে খুব কম গবেষকই এই বিষয়ে উল্লেখযোগ্য মনোযোগ দিয়েছেন। আলোকিত দার্শনিকদের ঐতিহ্যের প্রতি অত্যন্ত নেতিবাচক মনোভাব ছিল। ঐতিহ্যের আসল অর্থ হল সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে কাউকে কিছু দেওয়া। রোমান সাম্রাজ্যে, "ঐতিহ্য" শব্দটি সম্পত্তির উত্তরাধিকারের অধিকারের সাথে যুক্ত ছিল। মধ্যযুগে, আধুনিক অর্থে ঐতিহ্যের বোঝার অস্তিত্ব ছিল না, কারণ চারপাশের সমগ্র বিশ্ব ঐতিহ্য ছিল। ঐতিহ্যের ধারণা আধুনিকতার ফসল। আধুনিকতার যুগে প্রাতিষ্ঠানিক পরিবর্তন, একটি নিয়ম হিসাবে, শুধুমাত্র সরকারী প্রতিষ্ঠান - সরকার এবং অর্থনীতির সাথে সম্পর্কিত। দৈনন্দিন জীবনে মানুষ ঐতিহ্যগতভাবে জীবনযাপন করতে থাকে। বেশিরভাগ দেশে, পারিবারিক মূল্যবোধ এবং লিঙ্গ পার্থক্য ঐতিহ্য দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হতে থাকে এবং পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় নি।

আধুনিক সমাজে ঐতিহ্যের দুটি মূল পরিবর্তন ঘটছে। পশ্চিমা দেশগুলিতে, ঐতিহ্যের প্রভাবে কেবল সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিই পরিবর্তিত হয় না, তবে দৈনন্দিন জীবনেও পরিবর্তন হয়। বেশির ভাগ সমাজ যারা সবসময় কঠোরভাবে ঐতিহ্যগত থেকেছে তারা নিজেদেরকে ঐতিহ্যের শক্তি থেকে মুক্ত করছে।

E. Giddens "ঐতিহ্যের পরে সমাজ" সম্পর্কে কথা বলেন। ঐতিহ্যের সমাপ্তি মানে এই নয় যে ঐতিহ্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমনটি আলোকিত দার্শনিকরা করতেন। বিপরীতে, এটি বিভিন্ন আকারে বিদ্যমান এবং ছড়িয়ে পড়ে। কিন্তু ঐতিহ্যের সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ আছে। পূর্বে, ঐতিহ্যগত ক্রিয়াগুলি তাদের প্রতীক এবং আচার দ্বারা সমর্থিত ছিল। আজ ঐতিহ্যটি আংশিকভাবে "প্রদর্শনী", "জাদুঘর" হয়ে উঠছে, কখনও কখনও কিটশে পরিণত হচ্ছে, স্যুভেনির লোক কারুশিল্পে পরিণত হচ্ছে যা যেকোনো বিমানবন্দরে কেনা যায়। পুনরুদ্ধার করা স্থাপত্য স্মৃতিস্তম্ভ, বা আফ্রিকার বারবার বসতিগুলি তাদের সময়ের ঐতিহ্যকে খুব সঠিকভাবে পুনরুত্পাদন করতে পারে, কিন্তু জীবন এই ঐতিহ্যের বাইরে চলে গেছে, ঐতিহ্যটি একটি সুরক্ষিত বস্তুতে পরিণত হয়েছে।

এটা সুস্পষ্ট যে ঐতিহ্য সমাজের জন্য প্রয়োজনীয়, এবং সম্ভবত, সবসময়ই থাকবে, যেহেতু তথ্য ঐতিহ্যের মাধ্যমে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষাগত পরিবেশে সবকিছু খুব ঐতিহ্যগত। শুধুমাত্র শৃঙ্খলাগুলিই ঐতিহ্যগত অধ্যয়ন করা হয় না; বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য ছাড়া, আধুনিক বিজ্ঞানীরা কোন দিকে অগ্রসর হবে তা জানতেন না। কিন্তু একই একাডেমিক পরিবেশে প্রতিনিয়ত ঐতিহ্যের সীমানা অতিক্রম করে পরিবর্তন ঘটছে।

ঐতিহ্যের উত্তরণের সাথে সাথে, বিশ্ব আরও উন্মুক্ত এবং মোবাইল হয়ে ওঠে। স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা ঐতিহ্যের লুকানো শক্তিকে প্রতিস্থাপন করতে পারে এবং সংলাপকে উন্নীত করতে পারে। স্বাধীনতা, পরিবর্তে, নতুন সমস্যা নিয়ে আসে। পশ্চিমা সমাজের মতো প্রকৃতি ও ঐতিহ্যের অপর পাশে বসবাসকারী একটি সমাজ প্রতিনিয়ত পছন্দের সমস্যার সম্মুখীন হয়। এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া অনিবার্যভাবে পক্ষপাত বৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায়। আসক্তির ধারণাটি শুধুমাত্র অ্যালকোহল এবং মাদকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আজ, জীবনের যে কোনও ক্ষেত্র আসক্তির সাথে যুক্ত হতে পারে। একজন ব্যক্তি কাজ, খেলাধুলা, খাবার, প্রেম - প্রায় যেকোনো কিছুতে আসক্ত হতে পারে। গিডেন্স সম্পূর্ণভাবে এই প্রক্রিয়াটিকে সমাজের কাঠামো থেকে ঐতিহ্যের প্রস্থানের সাথে সংযুক্ত করে।

ঐতিহ্যের পরিবর্তনের সাথে সাথে আত্মপরিচয়ও পরিবর্তন হয়। ঐতিহ্যগত পরিস্থিতিতে, একটি নিয়ম হিসাবে, সমাজে ব্যক্তির সামাজিক অবস্থানের স্থিতিশীলতার দ্বারা স্ব-পরিচয় নির্ধারিত হয়। যখন ঐতিহ্য শেষ হয়, এবং জীবনধারার পছন্দ প্রধান হয়ে ওঠে, তখন ব্যক্তি স্বাধীন হয় না। আত্ম-পরিচয় তৈরি করতে হবে এবং আগের চেয়ে আরও বেশিবার তৈরি করতে হবে। এটি পশ্চিমে সমস্ত ধরণের থেরাপি এবং পরামর্শের অসাধারণ জনপ্রিয়তা ব্যাখ্যা করে। "ফ্রয়েড যখন মনোবিশ্লেষণ তৈরি করেছিলেন, তখন তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি নিউরোটিক্সের জন্য একটি চিকিত্সা তৈরি করছেন। ফলাফল একটি বিকেন্দ্রীভূত সংস্কৃতির প্রাথমিক পর্যায়ে আত্ম-পরিচয় পুনর্নবীকরণের একটি মাধ্যম ছিল।"210 এভাবে স্বাধীনতা ও স্বায়ত্তশাসন এবং পক্ষপাত ও বাধ্যবাধকতার মধ্যে নিরন্তর যুদ্ধ চলছে।

"এন.আই. রাশিয়ার ল্যাপিন সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর: উদারীকরণ বনাম প্রথাগতীকরণ* নিবন্ধটিতে লেখক এবং তার সহকর্মীদের দ্বারা পরিচালিত গবেষণার কিছু ফলাফল রয়েছে...”

N.I. ল্যাপিন

রাশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর:

উদারীকরণ বনাম প্রথাগতীকরণ*

1989 সাল থেকে রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের দর্শন ইনস্টিটিউটে। শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে

(K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons), লেখক পরামর্শ দিয়েছেন

সামাজিক-সাংস্কৃতিক পদ্ধতির নীতিগুলি কার্যকর করা হয়েছে এবং একটি একক মৌলিক পদ্ধতি ব্যবহার করে পরিচালিত তিনটি সর্ব-রাশিয়ান ফিল্ড জরিপে (1990, 1994, 1998) প্রয়োগ করেছে। এটি 20 শতকের শেষে রাশিয়ায় সংঘটিত রূপান্তর প্রক্রিয়াগুলির গতিশীলতা সনাক্ত করা সম্ভব করেছিল। প্রথম দুটি গবেষণার ফলাফল লেখক এবং তার সহকর্মীদের দ্বারা প্রকাশিত বেশ কয়েকটিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। তিনটি গবেষণার ফলাফলের বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ চলছে।

সমাজ-সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর নীতিগুলির একটি বিশদ বিবরণ অন্য একটি রচনায় দেওয়া হয়েছে। এখানে আমরা সংক্ষেপে ব্যবহৃত মূল ধারণাগুলি পুনরুত্পাদন করি। সামাজিক-সাংস্কৃতিক পদ্ধতির অর্থ হল সমাজকে বোঝার সংস্কৃতি এবং সামাজিকতার ঐক্য হিসাবে মানব কার্যকলাপ দ্বারা গঠিত। সংস্কৃতিকে মানুষের ক্রিয়াকলাপের পদ্ধতি এবং ফলাফলের সামগ্রিকতা হিসাবে বোঝা যায় (বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক - ধারণা, মূল্যবোধ, নিয়ম, নিদর্শন ইত্যাদি), এবং সামাজিকতা হল প্রতিটি ব্যক্তির বা অন্যান্য সামাজিক বিষয়ের সাথে অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কের সামগ্রিকতা (অর্থনৈতিক, সামাজিক, আদর্শিক, রাজনৈতিক সম্পর্ক, কার্যকলাপ প্রক্রিয়ায় গঠিত)।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন নীতির আকারে সংহত করা যেতে পারে যা আমাদের আগ্রহের সমস্যাগুলি আরও স্পষ্টভাবে বুঝতে সাহায্য করে। এটি একটি সক্রিয় ব্যক্তির নীতি (হোমো অ্যাক্টিভাস), সামাজিক ক্রিয়াকলাপ এবং মিথস্ক্রিয়া পরিচালনা করে; সংস্কৃতি এবং সামাজিকতার আন্তঃপ্রবেশের নীতি তাদের মৌলিক অপরিবর্তনীয়তা এবং একটি থেকে অপরটির অপরিবর্তনীয়তা; নৃ-সামাজিক সামঞ্জস্যের নীতি, বা একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত এবং আচরণগত বৈশিষ্ট্য এবং এই সমাজের সামাজিক বৈশিষ্ট্যগুলির সামঞ্জস্য; সামাজিক সাংস্কৃতিক ভারসাম্যের নীতি, বা সমাজের স্থায়িত্বের শর্ত হিসাবে সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক উপাদানগুলির মধ্যে ভারসাম্য; সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির প্রতিসাম্য এবং পারস্পরিকতার নীতি।

* নিবন্ধটি ফেডারেল টার্গেট প্রোগ্রামের "1997 - 2000-এর জন্য উচ্চ শিক্ষা ও মৌলিক বিজ্ঞানের একীকরণের জন্য রাষ্ট্রীয় সহায়তা" এর "মূল্য, স্বার্থ, গোষ্ঠী সংহতি এবং সামাজিক ব্যবস্থাপনা" (নং A-89) প্রকল্পের কাঠামোর মধ্যে তৈরি করা হয়েছিল। ”

ল্যাপিন নিকোলে ইভানোভিচ - রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সংশ্লিষ্ট সদস্য, রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের দর্শন ইনস্টিটিউটের প্রধান গবেষক, সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের অধ্যয়নের কেন্দ্রের প্রধান।

ঠিকানা: 117334, Moscow, Leninsky pr., 36, apt. 124।

টেলিফোন: 137-86-06 (বাড়ি), 203-06-34 (কাজ)।

N.I. ল্যাপিন। রাশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর... 33 এই নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে সমাজ একটি বৃহৎ স্বয়ংসম্পূর্ণ সামাজিক-সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা যা হোমো অ্যাক্টিভাসের মিথস্ক্রিয়াগুলির ফলে উদ্ভূত এবং পরিবর্তিত হয়; এর কার্যাবলী এবং কাঠামোগুলি এই সিস্টেমে অন্তর্ভুক্ত কার্যকলাপের বিষয়গুলির বিরোধপূর্ণ চাহিদা, মূল্যবোধ এবং স্বার্থগুলির একটি সুষম সন্তুষ্টি প্রদান করে এবং তাদের তরল ভারসাম্য সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির একটি সেটের মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়।

সমাজের ধরন নৃ-সামাজিক চিঠিপত্রের ধরন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

একটি "ঐতিহ্যবাদী সমাজে" একজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত সামাজিক কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে যা ঐতিহ্য (বন্ধের নীতি) লঙ্ঘন করে এমন ব্যক্তি উদ্যোগের স্থান সীমিত বা বন্ধ করে দেয়;

একটি "উদারবাদী বা আধুনিক সমাজে" অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এমন ব্যক্তিদের স্বাধীনতা ও দায়িত্বকে যারা বিদ্যমান কাঠামো পরিবর্তন করার চেষ্টা করে যাতে তারা ব্যক্তি এবং তাদের দলের ক্রমবর্ধমান চাহিদা এবং ক্ষমতা মেটাতে পারে এবং উদ্দেশ্যমূলক এবং যুক্তিযুক্ত উদ্ভাবনের জন্য স্থান উন্মুক্ত করতে পারে ( উন্মুক্ততার নীতি)। এই সিস্টেমের অখণ্ডতা পারস্পরিক পরিপূরক ফাংশন, সামাজিক-কার্যকরী কাঠামো এবং প্রক্রিয়াগুলির একটি সেট দ্বারা নিশ্চিত করা হয়।

আর্থ-সাংস্কৃতিক রূপান্তর হল নৃ-সামাজিক চিঠিপত্রের ধরণ বা এর নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক রূপের রূপান্তর। এটি একটি জটিল প্রক্রিয়া যা সমাজের সমস্ত প্রধান কাঠামোকে কভার করে এবং "উপর থেকে" সংস্কারে হ্রাস করা যায় না, তবে গণ সামাজিক গোষ্ঠীর ক্রিয়াকলাপের উপর নির্ভর করে, যা এর ফলাফলকে অপ্রত্যাশিত করে তোলে। এটি বহু প্রজন্ম ধরে সঞ্চালিত হয় এবং কয়েক দশক ধরে চলে।

এটি একটি মোটামুটি স্থানীয় প্রক্রিয়া, একটি দেশ বা সম্ভবত, সাংস্কৃতিকভাবে ঘনিষ্ঠ দেশ এবং সমাজের একটি গ্রুপের স্কেলে ঘটে। এটি বিদ্যমান সামাজিক-সাংস্কৃতিক ভারসাম্যের তীব্র ব্যাঘাতের সাথে শুরু হয় - একটি সামাজিক সংকট। একটি সংকটের প্রতিক্রিয়া হতে পারে গণ গোষ্ঠীর স্বতঃস্ফূর্ত পদক্ষেপ বা উপর থেকে লক্ষ্যযুক্ত সংস্কার। বিদ্যমান এবং নতুন কাঠামোর উত্থানের একটি পার্থক্য রয়েছে যা একটি নতুন নৃ-সামাজিক চিঠিপত্র প্রদান করে; একই সময়ে, নতুন উপাদান বৃদ্ধি পাচ্ছে, নতুন কারণে সমাজে উত্তেজনা সৃষ্টি করছে। একটি নতুন সামাজিক সাংস্কৃতিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে রূপান্তর শেষ হয়। এর পরে একটি নতুন ধরণের সমাজের প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ এবং পুনরুত্পাদনের পর্যায় আসে - এই পর্যায়টি শব্দের সঠিক অর্থে রূপান্তরের বাইরে চলে যায়।

নৃ-সামাজিক সামঞ্জস্য এবং সমাজের প্রকার অনুসারে, দুটি প্রধান ধরণের সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরকে আলাদা করা যেতে পারে:

1) ঐতিহ্যগতীকরণ - ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতি এবং সামাজিক কাঠামোর অন্যান্য উপাদানগুলির উত্থান এবং প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ, যা তাদের উদ্ভাবনী ক্রিয়াকলাপের সম্ভাবনার সাথে তুলনা করে বিষয়গুলির (ঐতিহ্যমূলক ক্রিয়াকলাপ) আচরণের নির্ধারিত নিয়ম এবং নিয়মগুলির অগ্রাধিকার নিশ্চিত করে;

2) উদারীকরণ (আধুনিকীকরণ) - পছন্দের স্বাধীনতা এবং বিষয়ের দায়িত্বের সম্প্রসারণ; সমাজের কাঠামোকে আলাদা করে উদ্ভাবনী উদ্দেশ্যমূলক এবং যুক্তিযুক্ত ক্রিয়াকলাপের সুযোগ বৃদ্ধি করা, এতে নতুন একীভূতকরণ উপাদানগুলির উত্থান এবং অন্তর্ভুক্তি - ব্যক্তির জটিলতা, তার চাহিদা এবং ক্ষমতার উচ্চতা অনুসারে। "উদারীকরণ" ধারণাটি এখানে সামগ্রিকভাবে সমাজের সাথে সম্পর্কিত এবং 34 জার্নাল অফ সোসিওলজি অ্যান্ড সোশ্যাল অ্যানথ্রোপলজি ব্যবহার করা হয়েছে। 2000. ভলিউম III। ৩ নং শুধু তার রাজনৈতিক সংগঠন নয়। এটি স্বাধীনতার মূল্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ওয়েবারের ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার যৌক্তিকতার সাথে যুক্ত।

রাশিয়ায় প্রারম্ভিক উদারীকরণ এবং প্রথাগতীকরণের পুনরুত্থান আসুন আমরা একটি ঐতিহাসিক সত্য হিসাবে স্বীকার করি যে মধ্যযুগ থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলিতে পরিবর্তনের সাধারণ দিককে সামন্ততান্ত্রিক ঐতিহ্যবাদ থেকে বুর্জোয়া উদারনীতিতে একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

টি. পার্সন এই উদারীকরণের তিনটি পর্যায় চিহ্নিত করেছেন: প্রথম দিকে (19 শতকের আগে), পরিণত (19 শতক) এবং শেষ (20 শতক), যা এখনও চলছে। একটি ভিন্ন কালপঞ্জি প্রস্তাব করা যেতে পারে: প্রথম দিকে উদারীকরণ 19 শতকে শেষ হয়। শুধুমাত্র ইংল্যান্ডে, এবং বেশিরভাগ পশ্চিমা দেশে এটি 20 শতকের এক বা অন্য সময় জুড়ে; সেই অনুযায়ী, 20 শতকে। পরিণত উদারীকরণ শুরু হয়েছে এবং অব্যাহত রয়েছে।

পরিপক্ক উদারীকরণের রূপান্তরটি মানুষের বিকাশের জন্য বাহ্যিক অবস্থা হিসাবে সমাজের কাঠামো থেকে হোমো অ্যাক্টিভাসে, বিদ্যমান কাঠামোর পরিবর্তনে এবং নতুনগুলির উত্থানে তার ভূমিকা, মানুষের বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে ওঠার সম্ভাবনার দিকে মনোনিবেশের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। প্রতিটি দেশে, এই প্রক্রিয়াটি তার নিজস্ব উপায়ে এগিয়ে যায়, প্রায়শই নাটকীয়ভাবে ঐতিহ্যবাদে (উদাহরণস্বরূপ, জার্মানিতে) পুনরুত্থান সহ। কিন্তু রূপান্তরের সাধারণ ভেক্টর সুস্পষ্ট।

রাশিয়ায়, সামন্ত ঐতিহ্যবাদ খুব স্থিতিশীল ছিল। পিটার I-এর আমূল আধুনিকীকরণ বা ক্যাথরিন II-এর আলোকিত উদারীকরণ কোনোটাই এর নিরঙ্কুশ-সার্ফডম ভিত্তিকে নাড়া দেয়নি। জনসংখ্যা ছিল বহু প্রজা, নাগরিক নয়। এই ধরনের স্থিতিশীলতার মূল্য শিল্প ও বাণিজ্যের বিকাশে এবং দেশের সমগ্র জাতীয় অর্থনীতিতে দুই শতাব্দীর মন্থরতা ছিল। ক্রিমিয়ান যুদ্ধে (1853 - 1856) রাশিয়ার পরাজয় আরও পিছিয়ে অসহনীয় হয়ে ওঠে। যা আবির্ভূত হয়েছে তা কেবল শীর্ষে আরেকটি সংকট নয়, বরং ঐতিহ্যবাদের গভীর মৃতপ্রায়।

নিজেদেরকে একটি মৃত প্রান্তে খুঁজে পেয়ে, শাসক রাজবংশকে বাধ্য করা হয়েছিল এবং রাষ্ট্রের এবং প্রকৃতপক্ষে, সমগ্র রাশিয়ান সমাজের একটি ব্যাপক রূপান্তর শুরু করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। এই প্রক্রিয়াটি 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে শুরু হয়েছিল। এবং এই দিন অব্যাহত আছে. তিনটি স্বতন্ত্র পর্যায় আছে।

ক) 50-এর দশকের শেষের দিকের সংস্কারগুলি - 19 শতকের 60-এর দশকের গোড়ার দিকে, দ্বিতীয় আলেকজান্ডার দ্বারা সম্পাদিত, রাশিয়ার একটি ব্যাপক রূপান্তর হিসাবে প্রাথমিক উদারীকরণের সূচনা চিহ্নিত করেছিল। এটি প্রাথমিকভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল দাসত্বের বিলুপ্তি (ভূমি মালিক কৃষকদের ক্রমশ মুক্তি) এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির বহুমুখী পার্থক্য: একটি নতুন বিচার ব্যবস্থার প্রবর্তন, নগর সরকার, নতুন শিল্প ও বাণিজ্যের উত্থান, ব্যাংকিং ব্যবস্থার বিকাশ। , পাবলিক স্কুল সৃষ্টি, এবং অনেক অন্যান্য. ইত্যাদি

কিন্তু বিচিত্র বুদ্ধিজীবীদের কাছে এটি যথেষ্ট ছিল না, যারা তাদের বিমূর্ত র‌্যাডিকাল রূপে আলোকিত অভিজাতদের কাছ থেকে উদারপন্থী ধারণাগুলি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন।

যদি ডিসেমব্রিস্ট অভিজাতরা নিকোলাস প্রথমকে গুলি করার সাহস না করে, তবে পিপলস ভলান্টিয়াররা আলেকজান্ডার দ্য লিবারেটরকে গুলি করেছিল। এই মারাত্মক শটটি পরম্পরাগতকরণের পুনরুত্থানের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল: তৃতীয় আলেকজান্ডার এবং নিকোলাস দ্বিতীয় সাংবিধানিক উদ্যোগকে সমাহিত করেছিলেন, রাজ্যের পুলিশ চরিত্রকে শক্তিশালী করেছিলেন, স্থানীয় স্ব-সরকার এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বায়ত্তশাসনকে হ্রাস করেছিলেন। N.I এর স্বাধীনতার সীমাবদ্ধতা ল্যাপিন। রাশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর... 35 শিল্প ও বাণিজ্যের বিকাশকে প্রভাবিত করেছে এবং কর্তৃপক্ষের দুর্নীতিকে প্রসারিত করেছে। ফলাফলটি ছিল জাপানের সাথে যুদ্ধে রাশিয়ার পরাজয়, এবং তারপরে জার্মানির সাথে - রাশিয়ান ঐতিহ্যের একটি নতুন মৃতপ্রায় প্রকাশিত হয়েছিল।

খ) বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে তিনটি গণবিপ্লব। এবং গৃহযুদ্ধ 1918 - 1922

উত্তেজিত এবং রাশিয়ার সামাজিক ভিত্তি পরিবর্তন: ব্যক্তিগত সম্পত্তির তরলতা মানে নাগরিক সমাজের ভিত্তি ধ্বংস, সোভিয়েত সমাজের সর্বাধিক ইটাটাইজেশন, রাষ্ট্রের সমস্ত উত্পাদনের অধীনতা, সিপিএসইউ-এর প্রভাবের কাছে রাষ্ট্রীয় কাঠামো। ফলাফল হল একজন ব্যক্তির সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা: ব্যবস্থাপনায় অংশগ্রহণ থেকে, তার কাজের ফলাফল থেকে, সত্য তথ্য থেকে, ব্যক্তিগত নিরাপত্তা থেকে। নৃ-সামাজিক সামঞ্জস্যের উদারীকরণের শুরু থেকে এর চরম ঐতিহ্যগতীকরণে প্রত্যাবর্তন হয়েছে, যা দীর্ঘদিন ধরে পরিলক্ষিত হয়নি।

এই ঐতিহ্যগতকরণের সাহায্যে, যা মানব ও অন্যান্য সম্পদের সর্বাধিক সংহতকরণ নিশ্চিত করেছিল, স্তালিন যুগের সামরিক-প্রযুক্তিগত আধুনিকীকরণ করা হয়েছিল: শিল্পায়ন এবং সামরিকীকরণ, নগরায়ন, গণশিক্ষা এবং বিজ্ঞানের উত্থান। এটি ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধে ইউএসএসআর-এর বিজয়, প্রথম বিশ্বযুদ্ধে রাশিয়ার পরাজয়ের পরে হারিয়ে যাওয়া উল্লেখযোগ্য অঞ্চলগুলির অধিগ্রহণ, সেইসাথে 40 বছরের জন্য তার প্রভাবের ক্ষেত্রে নতুন মিত্রদের ধরে রাখা নিশ্চিত করেছিল। কিন্তু শীতল যুদ্ধে টিকে থাকার জন্য এটি যথেষ্ট ছিল না।

দুই ধরনের সমাজ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ন্যাটোর বিরুদ্ধে অস্ত্র প্রতিযোগিতা প্রতিরোধ করে:

সনাতনবাদ আবারও দেশকে ধ্বংসের দিকে ধাবিত করেছে।

গ) সোভিয়েত সমাজের পদ্ধতিগত, সামাজিক-সাংস্কৃতিক সঙ্কট (20 শতকের 80-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে) ঐতিহ্যবাদী অচলাবস্থার একটি পরিণতি যেখানে এই সমাজ নিজেকে পশ্চিমা সমাজের চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি দেখেছিল, স্পষ্টভাবে সামাজিক সাংস্কৃতিক উদারীকরণের সুবিধাগুলি প্রদর্শন করে, কিন্তু নিজেদের জীবন সাজানোর জন্য শিক্ষিত রাশিয়ানদের গণ স্তরের ক্রমবর্ধমান প্রয়োজনের মুখেও তাই নয়। এই প্রয়োজনের প্রথম প্রতিক্রিয়া ছিল perestroika, উপরে থেকে আধুনিকীকরণ সংস্কার: সমাজের দ্রুত তথ্য খোলা, তার রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের গণতন্ত্রীকরণ। একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিপর্যয় অবিলম্বে অনুসরণ করে: প্রশাসনিক-কমান্ড ঐতিহ্যবাদের ঘাঁটি হিসেবে ইউএসএসআর-এর পতন।

স্বাধীন রাশিয়ায়, উপরে এবং নীচে থেকে শুরু হওয়া আধুনিকীকরণ প্রক্রিয়াগুলি তীব্র হয়েছে: জনসংখ্যার মূল্যবোধের যুক্তিযুক্তকরণ এবং উদারীকরণ; ক্ষমতা পৃথকীকরণ, স্বাধীন রাজনৈতিক দল গঠন; ব্যক্তিগত সম্পত্তির বৈধতা, শ্রম ও পুঁজিবাজার সৃষ্টি, ব্যক্তিগত ব্যাংকিং ব্যবস্থা ইত্যাদি সহ মালিকানার ফর্মগুলির বহুবচন। কর্মসংস্থান কাঠামোর দ্রুত পরিবর্তন, জনসংখ্যার উচ্চ সামাজিক গতিশীলতা এবং "বন্য বাজার" এর অবস্থার সাথে এর অভিযোজন; "মধ্য জনগণ" এর উত্থান, নতুন ধরণের আর্থ-সামাজিক সংস্থা। বিচ্ছিন্নতার রূপান্তরের মাধ্যমে আপেক্ষিক মানব স্বাধীনতার বৃদ্ধি ঘটে। এই এবং অন্যান্য প্রক্রিয়াগুলি রাশিয়ানদের উদ্যোগ এবং দায়িত্বের জন্য সামাজিক-সাংস্কৃতিক স্থানকে প্রসারিত করে, যা আমাদের এই উপসংহারে পৌঁছাতে দেয় যে রাশিয়া প্রাথমিক আধুনিকীকরণের পথে তার আন্দোলন পুনরায় শুরু করছে।

কিন্তু সংস্কারের সামাজিক মূল্য অনেক বেশি ছিল: আয়ের মেরুকরণ (এর বেশিরভাগই শেষ হয়েছে কয়েকটির সাথে, কম সংখ্যাগরিষ্ঠের সাথে), একবার সমাজবিজ্ঞান এবং সামাজিক নৃবিজ্ঞানের জার্নাল। 2000. ভলিউম III। নং 3 হল মধ্যবিত্তের ক্ষয়, হুমকি এবং দেশের আঞ্চলিক অখণ্ডতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করার প্রচেষ্টা (এটি ছাড়াও যে প্রায় 20 মিলিয়ন দেশবাসী প্রতিবেশী দেশগুলিতে শেষ হয়েছিল)। সনাতনবাদী শক্তিগুলো পাল্টা সংস্কারের চেষ্টা করছে। অভিজ্ঞতাগতভাবে, আধুনিক পর্যায়টি উপর থেকে এবং নীচের বিভিন্ন সামাজিক অভিনেতাদের দ্বারা গৃহীত বহুমুখী উদ্ভাবনের একটি ভিড় হিসাবে উপস্থিত হয়।

এই বিশৃঙ্খলার মধ্যে, পরিবর্তনের সাধারণ ভেক্টর খারাপভাবে আলাদা করা হয়। মনে হচ্ছে এর গঠন মূলত সরকারের প্রকৃতি এবং তাদের স্বাধীনতার প্রতি নাগরিকদের মনোভাবের উপর নির্ভর করে।

স্বৈরাচার এবং অনুমতি বনাম স্বাধীনতা

পশ্চিমে, প্রারম্ভিক উদারীকরণের সময়, গণতান্ত্রিক বিপ্লবের বেশ কয়েকটি তরঙ্গের পরে, বিষয়ের চিত্রটি অতীতের জিনিস হয়ে উঠেছে এবং বিষয়ের চিত্রটি অতীতের জিনিস হয়ে উঠেছে। রাজনৈতিক ইতিহাসএকজন নাগরিক কথা বলেছেন এবং তার অধিকার এবং স্বাধীনতা রক্ষা করেছেন, যার মধ্যে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার কাঠামোকে বৈধভাবে পরিবর্তন করার অধিকার রয়েছে। পরেরটি নাগরিকদের এই অধিকার ও স্বাধীনতার বাস্তবায়ন নিশ্চিত করার দায়িত্ব শিখেছে।

সোভিয়েত রাশিয়ায়, তিনটি বিপ্লবের পরে, মোট নাগরিকত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - মোট, কারণ এটি শ্রেণী বিশেষাধিকার বা বুর্জোয়া সম্পত্তি দ্বারা সংযত ছিল না। আজকের সোভিয়েত-পরবর্তী রাশিয়ায়, রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানের সম্পূর্ণ গণতান্ত্রিক প্রণয়ন সত্ত্বেও, কর্তৃপক্ষ এবং জনসংখ্যার অন্যান্য অত্যন্ত সক্রিয় স্তরগুলি অনুমতির সাথে স্বাধীনতাকে বিভ্রান্ত করে, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনকে অপরাধীকরণের জন্য নতুন শর্ত ব্যবহার করে এবং অনেক নিয়মনীতির আর্কাইজ করে। আচরণ

উপরে উল্লিখিত তিনটি সর্ব-রাশিয়ান সমীক্ষার ডেটা 20 শতকের 90 এর দশকে রাশিয়ানদের মূল্য কাঠামোর উদারীকরণের দিকে প্রবণতার স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, এই দশকের দ্বিতীয়ার্ধে এর আংশিক ইচ্ছাকৃতকরণ সত্ত্বেও, সংস্কারে তাদের হতাশা প্রতিফলিত করে। ভ্যাকুয়াম বা প্রত্নতাত্ত্বিক মান সম্পর্কে বর্তমান রায় অভিজ্ঞতামূলক ডেটা দ্বারা সমর্থিত নয়। 20 শতকের শেষের দিকে। অর্ধেকেরও বেশি রাশিয়ান স্বাধীনতাকে অত্যন্ত মূল্য দেয় এবং বিশ্বাস করে যে তারা তাদের দেশের স্বাধীন নাগরিক হিসাবে আচরণ করার যোগ্য।

আমাদের এই সহ নাগরিকদের সম্পর্কে আরও বিশেষভাবে কী বলা যেতে পারে? তাদের বৈশিষ্ট্যগুলি আরও স্পষ্টভাবে সনাক্ত করার জন্য, আমরা সেই উত্তরদাতাদের উপর ফোকাস করব যারা আমাদের প্রশ্নের উত্তরগুলি একভাবে বা অন্যভাবে দিয়েছেন এবং যারা "জানেন না" তাদের আমরা বাদ দেব।

এবং উত্তর দিতে অস্বীকার করেন। এমনকি এই ক্ষেত্রে, উদ্দেশ্য কারণগুলির মধ্যে, সবচেয়ে পার্থক্যকারী ফ্যাক্টরটি একটি হতে পারে: শিক্ষা! বিশেষজ্ঞদের মধ্যে, i.e.

বিশেষায়িত মাধ্যমিক এবং উচ্চশিক্ষার অধিকারী ব্যক্তিরা 8-12% বেশি "মানব স্বাধীনতা এমন কিছু যা ছাড়া একজনের জীবন অর্থ হারায়" এই বিবৃতিটির সাথে সম্পূর্ণ একমত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এমন শিক্ষাহীনদের তুলনায় (মোট, 1,100 উত্তরদাতাদের মধ্যে, 58.9% সম্পূর্ণরূপে একমত এই বিবৃতি দিয়ে)। শহরগুলি গ্রাম এবং শ্রমিকদের বসতিগুলির তুলনায় 10 - 15% বেশি স্বাধীনতার সমর্থক সরবরাহ করে।

আধুনিক রাশিয়ায় স্বাধীনতার মূল্য বাজার অর্থনীতির জন্য বৃহত্তর অগ্রাধিকার সহ স্বীকৃতি, সাফল্য অর্জনের আকাঙ্ক্ষার সাথে জড়িত, তবে সাফল্যের সূচক হিসাবে সম্পদের সাথে নয়। যারা স্বাধীনতাকে মূল্য দেয় তাদের সম্ভাবনা N.I-এর চেয়ে অনেক বেশি। ল্যাপিন। রাশিয়ার আর্থ-সাংস্কৃতিক রূপান্তর... অন্য 37 জন এমন একটি রাষ্ট্র পছন্দ করে যা একজন ব্যক্তিকে নিরাপত্তার চেয়ে বেশি স্বাধীনতা প্রদান করে (সম্পর্কের গুণাঙ্ক Q = 0.5)। তবে এই বিষয়ে, কেউ তার সমর্থনের চেয়ে রাষ্ট্র থেকে দূরত্বের সম্ভাবনা বেশি দেখতে পারে: প্রায় অর্ধেক উত্তরদাতারা বিশ্বাস করেন যে কর্তৃপক্ষের উপর নির্ভর না করে নিজের সুরক্ষার যত্ন নেওয়া উচিত।

রাশিয়ায় স্বাধীনতার মূল্য এখনও শক্তির মূল্যের সাথে কোনও লক্ষণীয় সংযোগে নেই এবং যদি এটি পাওয়া যায় তবে এটি একটি নেতিবাচক চিহ্নের সাথে (Q = 0.1)। ইস্যুটির মূলটি হ'ল বেশিরভাগ রাশিয়ানদের মূল্যবোধে, ক্ষমতা সাধারণত খুব নিম্ন অবস্থানে থাকে। তিনটি সমীক্ষায় (1990, 1994, 1998), শক্তির মান ধারাবাহিকভাবে শেষের অবস্থানে রয়েছে। এবং যদি আমরা ক্ষমতার মূল্য সম্পর্কে একটি সরাসরি প্রশ্নের উত্তর গ্রহণ করি যেমন ("একজন ব্যক্তিকে নিশ্চিত করার চেষ্টা করা উচিত যে, সর্বপ্রথম, তার ক্ষমতা আছে, অন্যদের প্রভাবিত করার সুযোগ"), তাহলে এমনকি ছোট শেয়ারগুলি সম্পূর্ণরূপে একমত সংশ্লিষ্ট বছরের উত্তরদাতাদের মধ্যে এই রায়: 7.8, 15.8, 11.3%, অর্থাৎ একটি স্পষ্ট সংখ্যালঘু।

কিন্তু এটা খুবই সক্রিয় সংখ্যালঘু। এটি প্রধানত পুরুষদের দ্বারা গঠিত হয় (তাদের মধ্যে মহিলাদের তুলনায় 1.5 গুণ বেশি), 35 বছরের কম বয়সী, প্রায়শই গ্রাম এবং শ্রমিকদের বসতি থেকে, অসম্পূর্ণ মাধ্যমিক শিক্ষা সহ (21.3% বনাম 8.3% সহ উচ্চ শিক্ষা) তাদের উদ্দেশ্য অবশ্যই স্বীকৃতি এবং সাফল্য অর্জনের ইচ্ছা (Q = 0.79), যখন সাফল্যের প্রধান সূচক হল সম্পদ (Q = 0.67); তারা তাদের প্রতিদ্বন্দ্বীদের (Q = 0.62) বিরুদ্ধে সম্পূর্ণ বিজয় না হওয়া পর্যন্ত লড়াই করতে প্রস্তুত, সমাজ দ্বারা অনুমোদিত নয় এমন উপায় ব্যবহার করে। তারা একটি বাজার অর্থনীতির দিকে ঝুঁকছে, এমন একটি রাষ্ট্রের দিকে যা স্বাধীনতা নিশ্চিত করে, তবে এই প্রবণতাগুলি তাদের চেয়ে কম স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয় যারা সর্বোপরি স্বাধীনতাকে মূল্য দেয়।

ক্ষমতার পাশাপাশি, আরেকটি মান (বা মূল্য-বিরোধী) ধারাবাহিকভাবে মৌলিক মূল্যবোধের শ্রেণিবিন্যাসের সর্বনিম্ন অবস্থানগুলির একটি দখল করে - স্বাধীনতা, মূলত অনুমতি। বস্তুনিষ্ঠ বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে, এগুলি বিপরীত মূল্যবোধ: আইন ও নিয়মে ক্ষমতা এক বা অন্যভাবে বৈধ, এবং স্বাধীনতা মানে বিষয়গত স্বেচ্ছাচারিতার উপর বিধিনিষেধের অনুপস্থিতি, এটি অনিয়ন্ত্রিত অনুমতি। এটি আমাদের পদ্ধতিতে একটি রায়ের আকারে সবচেয়ে তীক্ষ্ণভাবে প্রকাশ করা হয়েছে: "এমন পরিস্থিতি রয়েছে যখন একজন ব্যক্তি নিজেই, তার নিজের ইচ্ছায়, অন্য ব্যক্তির জীবনকে দখল করতে পারে।" 1990 সালে, উত্তরদাতাদের 24% সম্পূর্ণরূপে এই রায়ের সাথে একমত, 1994 সালে - 27.9%, 1998 সালে - 31.0%। "পরিস্থিতি" দ্বারা এটিকে কীভাবে প্রশমিত করা হোক না কেন, অনুমোদনের ন্যায্যতা প্রমাণের জন্য প্রস্তুতির বৃদ্ধি রয়েছে - অন্তত, এর প্রকাশের জন্য আরও পরিস্থিতি রয়েছে।

এই ধরনের প্রস্তুতির বাহকদের উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্যগুলি অনেক উপায়ে তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যারা ক্ষমতাকে মূল্য দেয়: পুরুষরা প্রাধান্য পায়, প্রায়শই খুব অল্প বয়সী (15 - 19 বছর বয়সী) বা দ্বিতীয় পরিণত বয়স (45 - 54 বছর বয়সী), অসম্পূর্ণ শিক্ষা সহ (উভয় মাধ্যমিক এবং উচ্চতর), প্রধানত শ্রমিকদের বসতি, ছোট এবং মাঝারি আকারের শহরে বসবাস করে। তারা সম্পদ সহ স্বীকৃতি এবং সাফল্যের জন্যও চেষ্টা করে এবং অননুমোদিত উপায়গুলি ব্যবহার করতে আরও বেশি ইচ্ছুক, যদিও বাজার অর্থনীতির জন্য তাদের কম উচ্চারিত পছন্দ এবং জয়ের জন্য লড়াই করার ইচ্ছা রয়েছে। এর মধ্যে, 70% এরও বেশি স্বাধীনতার মূল্য ভাগ করে, যা রাশিয়ান স্বাধীনতা প্রেমীদের দ্বারা এটির অপর্যাপ্ত উপলব্ধি নির্দেশ করে।

সমাজবিজ্ঞান এবং সামাজিক নৃবিজ্ঞানের জার্নাল। 2000. ভলিউম III। নং 3 মনে হচ্ছে আমরা রাশিয়ান ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট ঘটনার সাথে মোকাবিলা করছি, যা আজও অব্যাহত রয়েছে। রাশিয়ানদের মূল্যবোধে, ক্ষমতাকে স্বাধীনতার সাথে তুলনা করা হয়; প্রথমটি "শীর্ষ" এর স্বৈরাচার হিসাবে কাজ করে এবং দ্বিতীয়টি - "নীচের" অনুমতি হিসাবে; উভয়ই পারস্পরিক পরিপূরকতার ভারসাম্য তৈরি করে। তাই তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক: Q = 0.49।

তদুপরি, তারা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে সামঞ্জস্যপূর্ণ: কেউ কেউ যারা একই সাথে ক্ষমতাকে মূল্য দেয় অনুমোদনকে মূল্য দেয়। এই ধরনের অনেক রাশিয়ান আছে এবং তারা কারা?

উত্তরদাতাদের মোট সংখ্যায় তাদের অংশ ছোট: মাত্র 6.6%। কিন্তু যারা অনুমোদনকে মূল্য দেয় তাদের মধ্যে তারা 19%, এবং যারা ক্ষমতাকে মূল্য দেয় তাদের মধ্যে - 54%। এর মানে হল এই "পার্ট-টাইমারদের" প্রতি সেকেন্ডে ক্ষমতাকে বৈধতা দেওয়ার সুযোগ হিসেবে ব্যবহার করতে প্রস্তুত, যেমন ক্ষমতাকে স্বৈরাচার হিসাবে মূল্য দিন। ক্ষমতা এবং অনুমতির সমন্বয়ে সবচেয়ে বেশি ঝোঁক হল 25 - 34 বছর বয়সী পুরুষদের, একটি বিশেষ মাধ্যমিক শিক্ষার সাথে, শ্রমিকদের বসতিতে বসবাস করে এবং অধিকন্তু, নিজেদের মধ্যবিত্ত এবং মধ্যবিত্তের ঊর্ধ্বে শ্রেণীবদ্ধ করে। তারা তাদের স্বার্থ সম্পর্কে খুব স্পষ্ট, সাফল্যের প্রধান সূচক (85%) এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য অস্বীকৃত উপায় (70%) ব্যবহারের উপর অত্যন্ত মনোযোগী। তারা স্পষ্টভাবে একটি বাজার অর্থনীতি, উচ্চ মূল্যে পণ্যের প্রাচুর্য এবং এমন একটি রাষ্ট্র পছন্দ করে যা ব্যক্তিগত নিরাপত্তার চেয়ে বেশি স্বাধীনতা প্রদান করে।

ক্ষমতা এবং অনুমতির মানগুলি অনেক রাশিয়ানদের মনে স্বাধীনতার সাথে একত্রিত হয়: যথাক্রমে 8 এবং 25%। কিন্তু সাধারণভাবে, স্বাধীনতার মূল্য ক্ষমতা এবং স্বাধীনতার সাথে একটি উল্লেখযোগ্য সম্পর্ক দেখায় না (যথাক্রমে Q = -0.1 এবং 0.19)। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আমাদের উপসংহারে পৌঁছাতে দেয় যে বেশিরভাগ রাশিয়ানদের মনে, অন্য কারও বিষয় হিসাবে নিজের প্রতি মনোভাব কাটিয়ে উঠেছে।

ফলস্বরূপ, রাশিয়ায় ঐতিহ্যবাদের পুনরুত্থান এবং রহস্যময়তা সত্ত্বেও, উদারীকরণের দিকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর অব্যাহত রয়েছে।

একই সময়ে, অনুমতি হিসাবে স্বাধীনতার একটি বিস্তৃত বিরোধী মূল্য রয়েছে, যা ক্ষমতার মূল্যের সাথেও ব্যাপকভাবে মিলিত হয়, যা স্বৈরাচারে পরিণত হয়। এটি ঠিক এটিই অক্ষীয় মাটি হিসাবে কাজ করে যার উপর প্রজা হিসাবে শাসিতদের প্রতি প্রকৃত শক্তির ঐতিহ্যগত মনোভাব বৃদ্ধি পেতে থাকে। রাশিয়ানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ নাগরিকের নাগরিক স্বাধীনতা স্বৈরাচার এবং অনুমোদনের মধ্যে নিজেকে খুঁজে পায়। এটি একটি মধ্যবর্তী অবস্থান নয়, কিন্তু নাগরিক স্বাধীনতার একটি অবস্থান যা "উপর থেকে" এবং "নীচ থেকে" সংকুচিত। এটি উভয় দিকেই পরস্পরবিরোধী এবং এর দ্রুত কাটিয়ে ওঠার জন্য আমাদের আশা করতে দেয় না। আমাদের প্রজন্মগত প্রকৃতি এবং সেইজন্য সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরের "গুরুতর মন্থরতা" নিয়ে গণনা করতে হবে।

যাইহোক, যেহেতু দেশটি পদ্ধতিগত সঙ্কট থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করেছে, সরকারের বিভিন্ন শাখা, প্রাথমিকভাবে আইন প্রণয়ন এবং বিচার বিভাগকে, রাশিয়ান সমাজে ক্রমবর্ধমানভাবে বৈধ আদেশ জোরদার করতে হবে এবং অনুমতির দিকে পিছিয়ে যেতে হবে। এটি ধীরে ধীরে কর্তৃপক্ষের নিজের ক্রিয়াকলাপে শেষের স্থানটিকে সংকীর্ণ করার দিকে নিয়ে যাবে।

19 শতকের শেষের দিকে ই ডুরখেইমের মতো। ফরাসী সমাজে জৈব সংহতির বিস্তারের পূর্বাভাস, তাই আমরা 21 শতকের শুরুতে রাশিয়ায় ঐতিহ্যগত নাগরিকত্ব থেকে উদার নাগরিকত্বের বিবর্তনের সমাপ্তির আশা করতে পারি। এটি রাশিয়ান সমাজের প্রাথমিক উদারীকরণ সম্পূর্ণ করার এবং পরিপক্ক উদারীকরণের জন্য প্রস্তুত করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লাইনগুলির মধ্যে একটি।

N.I. ল্যাপিন। রাশিয়ার সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর...

21 শতকের শুরুতে রাশিয়ান রাষ্ট্রের নিম্নলিখিত কৌশলগত নির্দেশিকাগুলি এই দিকের আন্দোলনের প্রমাণগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে:

জনসংখ্যার দুর্বল অংশের অবস্থা খারাপ করে এমন সিদ্ধান্তগুলি এড়িয়ে চলুন, এর ধীরে ধীরে উন্নতি নিশ্চিত করুন;

বিশেষজ্ঞদের উদ্যোগের বিকাশের প্রতিবন্ধকতা দূর করুন - উচ্চ এবং মাধ্যমিক বিশেষায়িত শিক্ষার সাথে জনসংখ্যার অংশগুলি, তাদের প্রশিক্ষণের সুযোগের মানের উন্নতি এবং সম্প্রসারণকে উদ্দীপিত করে, কারণ তারা দেশের সবচেয়ে কার্যকর আর্থ-সামাজিক রাজধানী। ;

রাশিয়ার আন্তর্জাতিক অগ্রাধিকার নিশ্চিত করুন: সামরিক-রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ইত্যাদি।

সাধারণভাবে, 20 শতকের শেষে রাশিয়ায়। সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরের প্রথম পর্যায় হিসেবে প্রাথমিক উদারীকরণের সমাপ্তির শর্ত রয়েছে। রাশিয়ান সমাজ খুব কঠিন, কিন্তু আরও উন্মুক্ত নৃ-সামাজিক সামঞ্জস্যের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে, পরবর্তী পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য - পরিপক্ক উদারীকরণ। এই পর্যায়ে আন্দোলনের গতি, সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তরের পূর্ববর্তী পর্যায়ের গতির মতো, মানুষের প্রজন্মের (তাদের প্রজন্ম) পরিবর্তন দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং সেইজন্য বছরে নয়, দশকে পরিমাপ করা হয়।

সাহিত্য

1. সংকট সমাজ: তিন মাত্রায় আমাদের সমাজ / প্রতিনিধি. এড N.I. ল্যাপিন, এল.এ. বেলিয়ায়েভা। এম.: IF RAS, 1994।

2. সংস্কারকৃত রাশিয়ার জনসংখ্যার মূল্যবোধের গতিশীলতা / প্রতিনিধি। এড N.I. ল্যাপিন, এল.এ. বেলিয়ায়েভা।

এম.: ইউআরএসএস, 1996।

3. Belyaeva L.A. 20 শতকের শেষে রাশিয়ায় সামাজিক আধুনিকীকরণ। এম.: IF RAS, 1997।

A. পাহাড়ের দেশ B. বহুজাতিক C. বহুভাষিক D. আকসাকালের দেশ 2. দাগেস্তান কোন প্রশাসনিক ইউনিটে পরিণত হয়েছিল..." "স্লাভিক সংস্কৃতি: উত্স, ঐতিহ্য, মিথস্ক্রিয়া। X বার্ষিকী..."

2017 www.site - "ফ্রি ইলেকট্রনিক লাইব্রেরি - ইলেকট্রনিক উপকরণ"

এই সাইটের উপকরণগুলি শুধুমাত্র তথ্যগত উদ্দেশ্যে পোস্ট করা হয়েছে, সমস্ত অধিকার তাদের লেখকদের অন্তর্গত।
আপনি যদি সম্মত না হন যে আপনার উপাদান এই সাইটে পোস্ট করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে আমাদের লিখুন, আমরা এটি 1-2 ব্যবসায়িক দিনের মধ্যে সরিয়ে দেব।

1

নিবন্ধটি বিশ্বায়নের বিশ্লেষণে নিবেদিত, যা সামাজিক সাংস্কৃতিক বিকাশের একটি নতুন সামাজিক দৃষ্টান্ত সংজ্ঞায়িত করে, মৌলিকভাবে বিভিন্ন পরিস্থিতি তৈরি করে যা সামাজিক সম্পর্ক নির্ধারণ এবং বিকাশ করে এবং সেইজন্য বর্তমান সময়ে ঘটছে আর্থসামাজিক পরিবর্তনগুলির একটি নির্ধারক কারণ। মানব উন্নয়নের নতুন সময়ের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল বিশ্বব্যাপী সঙ্কট যা জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে ধরে রেখেছে। নিবন্ধটি যুক্তি দেয় যে এটি অনেক কারণের দ্বারা শুরু হয়েছিল, তবে প্রধানত বিশ্বায়নের আধুনিক প্রক্রিয়া যা সামাজিক জীবনে ক্রমবর্ধমান হচ্ছে। এটি বলা যেতে পারে যে বর্তমানে, বিশ্বায়নের প্রভাবে, যার একটি বহুমুখী প্রকৃতি রয়েছে, সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর ঘটছে। লেখকদের মতে, আধুনিক সভ্যতা একটি রূপান্তরকারী ব্যবস্থা, এবং বিশ্বায়ন একটি জটিল প্রক্রিয়া হিসাবে সামাজিক অস্তিত্বের সমস্ত উপাদানকে সংস্কার ও পরিবর্তন করে: সামাজিক সাংস্কৃতিক নিয়ম এবং সীমানা ক্ষয়প্রাপ্ত হচ্ছে, সমাজ ব্যবস্থার নতুন কাঠামো এবং উপাদানগুলি আবির্ভূত হচ্ছে, সামাজিক সংস্কৃতির অনেক ক্ষেত্রের অস্তিত্ব আরো এবং আরো ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, একটি বিশ্বব্যাপী সামাজিক সাংস্কৃতিক স্থান, একটি অবিচ্ছেদ্য বিশ্ব ব্যবস্থা।

বিশ্বায়ন

সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তর

সংস্কৃতি

synergetics

অরৈখিক উন্নয়ন

স্ব-সংগঠনের প্রক্রিয়া

1. Avdeev E.A., Baklanov I.S. সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিচয়: বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে ব্যক্তির সামাজিক-সাংস্কৃতিক নির্দেশিকা গঠন // সামাজিক বিজ্ঞানের বর্তমান সমস্যা: সমাজবিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, দর্শন, ইতিহাস। – 2013। – নং 32। – পি। 26-32।

2. Astafieva O.N. একটি সামাজিক সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়া হিসাবে বিশ্বায়ন / বিশ্বায়ন: একটি সমন্বয়মূলক পদ্ধতি / দ্বারা সম্পাদিত। এড ভি.কে. এগোরোভা। – এম.: পাবলিশিং হাউস RAGS, 2002। – P. 395–414।

3. বাকলানোভা ও. এ., দুশিনা টি. ভি. সামাজিক উন্নয়নের আধুনিক ধারণাগুলির পদ্ধতিগত ভিত্তি // উত্তর ককেশাস স্টেট টেকনিক্যাল ইউনিভার্সিটির বুলেটিন। – 2011। – নং 2। – পৃ. 152-154।

4. Bauman Z. তরল আধুনিকতা: ট্রান্স। ইংরেজী থেকে S.A. কোমারোভা; দ্বারা সম্পাদিত ইউ.ভি. আসোচাকোভা। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2008। - 238 পি।

5. Bolkhovskoy A.L., Goverdovskaya E.V., Ivchenko A.V. একটি বিশ্বায়ন বিশ্বে শিক্ষা: একটি দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি // অঞ্চলগুলির অর্থনৈতিক এবং মানবিক অধ্যয়ন। – 2013। – নং 5। – পৃ। 80-85।

6. Wallerstein I. পরিচিত বিশ্বের শেষ: XXI শতাব্দীর সমাজবিজ্ঞান: ট্রান্স। ইংরেজী থেকে; দ্বারা সম্পাদিত বি.এল. Inozemtseva; পোস্ট-ইন্ডাস্ট্রিয়াল সোসাইটির গবেষণা কেন্দ্র। – এম.: লোগোস, 2003। – 368 পি।

7. Giddens E. স্লিপিং ওয়ার্ল্ড: কিভাবে বিশ্বায়ন আমাদের জীবন পরিবর্তন করছে। – এম.: ভেস মীর, 2004। – 120 পি।

8. Vergun T.V. বিশ্বব্যাপী সামাজিক অস্থিরতার পরিস্থিতিতে পরিবেশগত নিরাপত্তা // দার্শনিক শিক্ষা। - 2013। - T. 1. - নং 1(27)। - পৃ. 73-76।

9. গনচারভ V.N., Leonova N.A. সামাজিক বিকাশের ব্যবস্থায় পৌরাণিক চেতনা // অঞ্চলগুলির অর্থনৈতিক এবং মানবিক অধ্যয়ন। – 2014। – নং 4। – পি। 47-50।

10. জিনোভিয়েভ এ.এ. গ্লোবাল সুপার সোসাইটি এবং রাশিয়া। - মিনস্ক: হারভেস্ট, এম.: AST, 2000। - 128 পি।

11. কমলোভা ও.এন. অযৌক্তিক দর্শনে স্বজ্ঞাত জ্ঞানের সমস্যা // মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক বিজ্ঞান। - 2010. - নং 4. - পি. 68-71।

12. Lobeiko Yu.A. শিক্ষাগত কার্যকলাপ এবং শিক্ষাগত চেতনা: সামাজিক দিক // মৌলিক এবং প্রয়োগ গবেষণা: সমস্যা এবং ফলাফল। – 2014। – নং 13। – পি। 102-107।

13. শিক্ষাগত নৃবিজ্ঞান: টিউটোরিয়াল/ এল.এল. রেডকো এট আল। – স্ট্যাভ্রোপল, 2005।

14. হ্যাবারমাস ইউ। মানব প্রকৃতির ভবিষ্যত। – এম.: ভেস মীর, 2002। – 144 পি।

15. আর্চার এম.এস. এক বিশ্বের জন্য সমাজবিজ্ঞান: ঐক্য এবং বৈচিত্র্য // আন্তর্জাতিক সমাজবিজ্ঞান। - 1991। - ভলিউম। 6. – পৃ. 133।

16. Robertson R. Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity // Global Modernities / Ed. এম. ফেদারস্টোন, এস. ল্যাশ, আর. রবার্টসন দ্বারা। - লন্ডন, 1995। - পি. 30।

বিশ্বায়নের সামাজিক পরিণতিগুলিকে আধুনিক দর্শনে ভিন্নভাবে দেখা হয়: "তরল আধুনিকতার বিশ্ব," "নতুন অনিশ্চয়তার যুগ," "অধরা বিশ্ব," "পরিচিত বিশ্বের শেষ"। বিশ্বায়ন মানুষ এবং জিনিসগুলির গতিবিধিতে এতটা পরিবর্তন নয়, বরং বিশ্ব ব্যবস্থায় অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা ঘটনা এবং ঘটনা সনাক্ত করার একটি উপায়। এর সবচেয়ে সাধারণ আকারে, বিশ্বায়নকে এমন একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বোঝা যায় যা কাঠামো, প্রতিষ্ঠান এবং সংস্কৃতির একটি ব্যাপক, বিশ্বব্যাপী সংযোগের দিকে নিয়ে যায়। বিখ্যাত ইংরেজ সমাজবিজ্ঞানী আর. রবার্টসনের মতে, বৈশ্বিককে স্থানীয়ের বিরোধিতা করা যায় না, এবং সর্বজনীনকে বিশেষের বিরোধিতা করা যায় না। স্থানীয় বিশ্বায়নের একটি দিক, বিশ্ব স্থানীয়কে তৈরি করে। বিশ্বায়ন প্রকৃতিগতভাবে প্রাতিষ্ঠানিক। স্থানীয় সমাজের বৈশিষ্ট্যগত ঐতিহ্যগত ক্রিয়াকলাপগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং অন্যান্য ক্রিয়াকলাপ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যা এই স্থানীয় প্রেক্ষাপট থেকে দূরে। অতএব, রবার্টসন বৃহত্তর নির্ভুলতার জন্য "গ্লোবালাইজেশন" শব্দটিকে "গ্লোকালাইজেশন" দিয়ে প্রতিস্থাপন করার পরামর্শ দেন। এটি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত - "বিশ্বায়ন" এবং "স্থানীয়করণ" - বর্তমান সময়ে তাদের পারস্পরিক বাস্তবায়নের উপর জোর দেওয়ার জন্য।

একটি মেগাট্রেন্ড হিসাবে কাজ করে, বিশ্বায়ন সমাজে মৌলিক পরিবর্তনের সূচনা করে। সামাজিক জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে দ্রুত, অসংখ্য এবং বেশ গভীর রূপান্তর উল্লেখযোগ্য সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনে অবদান রাখে। ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির মধ্যে রেখাগুলিকে অস্পষ্ট করার দিকে একটি ক্রমবর্ধমান স্পষ্ট প্রবণতা প্রকাশ করা হচ্ছে, তাদের "সর্বজনীন" তে "দ্রবীভূত করা" যা রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক সাংস্কৃতিক দিকগুলিতে আরও তাৎপর্যপূর্ণ এবং বিকশিত, যা মূলত সংরক্ষিত শিরোনাম ঐতিহাসিক নাম থাকা সত্ত্বেও হয়ে উঠেছে। সুপারন্যাশনাল ইউনিট। একই সময়ে, মানবতার পরম একজাততা মৌলিকভাবে অপ্রাপ্য। বিপরীতে, এর বৈচিত্র্যের একটি নির্দিষ্ট স্তর বজায় রাখা এই জাতীয় সংরক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয় উল্লেখযোগ্য উৎসউন্নয়ন - সামাজিক সংঘাতের সম্ভাবনার কিছু পরিমাণে, সেইসাথে একটি স্থিতিশীল ব্যবস্থা হিসাবে এর অস্তিত্বের জন্য। এইভাবে, মানবতা ধীরে ধীরে সামাজিক সম্পর্কের একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা তৈরি করছে যা স্থানিক সীমানা অতিক্রম করে। অধিকন্তু, স্থানীয় রূপান্তরগুলি যথেষ্ট দূরত্বে ঘটে যাওয়া ঘটনার প্রভাবের কারণে ঘটে। বিপরীতভাবে, স্থানীয় কারণগুলি অপরিবর্তনীয় বৈশ্বিক পরিণতি ঘটাতে পারে।

সামাজিক ক্ষেত্রের রূপান্তরগুলি বিশেষত তীব্র, যেহেতু তারা যে কোনও ব্যক্তির জীবনকে প্রভাবিত করে, সমাজের সামাজিক কাঠামো, এর অস্তিত্ব-স্থানিক ক্রম পরিবর্তন করে। হিসাবে পরিচিত, বিশ্বের বাস্তব সিস্টেমের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ হল উন্মুক্ত, জটিল, স্ব-সংগঠিত সিস্টেম, যা চলমান উন্নয়ন প্রক্রিয়ার অরৈখিকতা এবং বিচ্ছিন্নতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। সিস্টেমের উন্মুক্ততা বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের প্রক্রিয়াগুলির প্রবাহকে নির্ধারণ করে যা বিশ্বের গতিশীল কাঠামোর জন্ম দেয়। অরৈখিক সংশ্লেষণের আইন সাপেক্ষে, বিশ্বায়ন সংস্কৃতিতে স্ব-সংগঠনের প্রক্রিয়াগুলির দিককে প্রভাবিত করে, সমাজের রূপান্তর এবং প্রদত্ত পরামিতিগুলির দ্বারা সূচিত হয়।

অরৈখিক চিন্তাভাবনার অবস্থান থেকে, একটি বিকল্প মূল সিদ্ধান্তের উপস্থিতিতে পরবর্তী ঘটনাগুলির প্রকৃত গতিপথের সাথে ঘটনাগুলির সম্ভাব্য গতিপথের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা সম্ভব হয়, যেহেতু সিনার্জেটিক্স উন্নয়নের গভীর অপরিবর্তনীয়তা বোঝা সম্ভব করে তোলে, এটি বিবেচনায় নিয়ে বহুমুখী প্রকৃতি, ঐতিহাসিক-পূর্ববর্তী প্রকৃতি এবং সম্ভাবনা। একটি উন্মুক্ত অরৈখিক সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতির বিকাশের সম্ভাব্য প্রকৃতি সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির দিকে উদ্ভূত রূপান্তরের প্রভাবে উন্নত হয়। "উত্থান" শব্দটি এল. ভন বার্টালানফি দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল এবং এর অর্থ হল উপাদানগুলির সাথে তুলনা করে একটি সিস্টেমে নতুন, অপ্রত্যাশিত বৈশিষ্ট্যগুলির উপস্থিতি (উত্থান থেকে - উপস্থিত হওয়া)। পরিবর্তনগুলি উপস্থিত হয় যখন অরৈখিকতা ওঠানামার এক ধরণের "উদ্দীপক" এর ভূমিকা পালন করে, অর্থাৎ এটি বিভিন্ন ধরণের মতবিরোধ বাড়ায়; থ্রেশহোল্ড সংবেদনশীলতা পরিবর্তন করে, সিস্টেমের বিবর্তনীয় বিচক্ষণতা শুরু করে। ভারসাম্যহীনতার কারণে, ওঠানামা বহুগুণ বেড়ে যায়, সিস্টেমের পুরানো কাঠামোকে বিপর্যস্ত করে এবং এটিকে রূপান্তর পর্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রকৃতপক্ষে, এটি সংস্কৃতির জন্য অন্য রাজ্যে স্থানান্তরের অনেক সুযোগ উন্মুক্ত করে। আসুন আমরা লক্ষ করি যে এই উন্নয়ন পরিস্থিতি একে অপরের থেকে খুব আলাদা হতে পারে এবং বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে নির্দিষ্ট সংস্কৃতির সম্ভাবনাগুলি কেবল প্রসারিতই নয়, উল্লেখযোগ্যভাবে সংকুচিতও হচ্ছে। অরৈখিক সামাজিক সাংস্কৃতিক গতিবিদ্যা থেকে উদ্ভূত প্রভাবের মাত্রা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে, সামাজিক ব্যবস্থা ক্রমশ স্থিতিশীলতা হারাচ্ছে এবং ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত হচ্ছে। এই পরিবর্তনগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন হল বিশ্বব্যাপী হুমকি এবং বিশ্বায়নের প্রক্রিয়াগুলির সচেতনতা যা তাদের ঘটায়, সেইসাথে একটি "বৈশ্বিক মানব" সৃষ্টি এবং সংশ্লিষ্ট বৈশ্বিক চেতনা, সংস্কৃতি এবং ক্রমবর্ধমান সংখ্যক মানুষের জীবনধারা। গ্রহের বাসিন্দারা।

অরৈখিক সিস্টেমের আচরণের মৌলিক নীতিটি বিবর্তনীয় এবং বিবর্তনীয় পর্যায়গুলির পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তন, সম্প্রসারণ এবং পতন, ক্রিয়াকলাপের সম্ভাব্য বিস্ফোরণ, স্যাচুরেশনের সময়কালের পরিবর্তন, প্রক্রিয়াগুলির ক্ষয় এবং দুর্বলতা, কেন্দ্রবিন্দু, একীকরণ এবং কেন্দ্রাতিগতা, বিচ্ছিন্নতা এবং এমনকি এর উপর ভিত্তি করে। আংশিক বিচ্ছিন্নতা। ফলস্বরূপ, বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার একীকরণ প্রভাবশালী হল তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তির নিবিড় বিকাশ, দেশ ও সভ্যতার মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সম্প্রসারণ এবং আর্থিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রের আন্তর্জাতিকীকরণ। এই সমস্ত পার্থক্য এবং বৈচিত্র্যের প্রবণতাকে গভীর করে। এটি অনুসারে, বিশ্বের সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়াগুলি বিভিন্ন অ-নির্ধারিত আকর্ষণকারী দ্বারা নির্ধারিত হয়।

একীকরণ এবং পার্থক্যের বহুমুখী প্রবণতার সহাবস্থান বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার পরস্পরবিরোধী প্রকৃতিকে চিহ্নিত করে। এটিকে অখণ্ডতার একটি জটিল রূপ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যখন নির্দিষ্ট দ্বৈততা পরিপূরকতার নীতির ভিত্তিতে উপস্থিত থাকে এবং বিশ্ব এবং স্থানীয় উভয় স্তরেই নিজেকে প্রকাশ করে। যে কোনো সংস্কৃতি এবং জাতিগোষ্ঠী, তার নিজস্ব উপায়ে এবং নিজস্ব ছন্দে, সাধারণ সামাজিক এবং বিশেষভাবে স্থানীয় সাংস্কৃতিক পরিচয় সংরক্ষণ করে বিশ্বব্যাপী প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করে।

সংস্কৃতির স্ব-বিকাশের লক্ষণ হল নতুন রূপের বিকাশ। বিশ্বায়ন প্রক্রিয়াগুলি আধুনিক সংস্কৃতির বিকাশের জন্য একটি নতুন পরিবেশ তৈরি করছে; ফলস্বরূপ, আজ জাতিগত (প্রথাগত) সংস্কৃতিগুলি ধার থেকে মুক্ত নয়। সিস্টেমের উন্মুক্ততা লঙ্ঘন এবং নতুন তথ্যের প্রবাহ বন্ধ করার ফলে অপচয় হয়। সমগ্র সমাজের বিচ্ছিন্নতা স্থবিরতা ও অবক্ষয়ের দিকে নিয়ে যায়। সিস্টেমের উন্মুক্ততা তার বিকাশকে নির্ধারণ করে, যা ভারসাম্যের গভীরতার সাথে সম্পর্কিত, যা অস্থিরতার সংখ্যা এবং গভীরতা এবং দ্বিখণ্ডনের সংখ্যা বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে। প্রক্রিয়াগুলির বৃদ্ধির মুহুর্তে (সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত বিকাশের মুহুর্তের কাছাকাছি) যেকোন জটিল সংস্থাগুলি ছোট গোলযোগের জন্য অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনশীলতা দেখায় এবং পতনের হুমকির সাপেক্ষে। অরৈখিকতা এবং অপচয়ের ভারসাম্য কাঠামোর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করতে পারে। সিস্টেম যত বেশি সম্পূর্ণ এবং জটিল, স্থিতিশীলতা এবং এর অখণ্ডতা বজায় রাখার জন্য তত বেশি সুযোগ রয়েছে। আদর্শভাবে, কোনও চরমতা থাকা উচিত নয়, কারণ শক্তিশালী অরৈখিক মিথস্ক্রিয়া বা অত্যধিক বিচ্ছিন্নতা কাঠামোকে ধ্বংস করে।

বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে, আধুনিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি অরৈখিকতার চরিত্র অর্জন করে, যা ঐতিহ্যের প্রত্যাখ্যান এবং সংস্কৃতিতে উদ্ভাবনী স্তরের আধিপত্য প্রকাশ করে। প্রকৃতপক্ষে, ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে ভারসাম্যহীনতা সংকটের একটি পর্যায়ে সংস্কৃতির প্রবেশকে নির্দেশ করে এবং চক্রীয় গতিবিদ্যার আইনের সাথে মিলে যায়। তিনি আস্তাফিয়েভা লিখেছেন যে সংস্কৃতির বিকাশ "আন্দোলনের একটি বিশেষ যুক্তি অর্জন করে, যেখানে সিস্টেমটি তার প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি হারায় না, যদিও এর বিকাশের প্রক্রিয়াটি "প্রকাশ্য সুসংগত" থেকে বঞ্চিত হয়।

বিশ্বায়নের প্রক্রিয়াগুলি সম্ভব হওয়ার জন্য, মানুষ ও সংস্কৃতির বৈচিত্র্য রক্ষা করে সভ্যতাগত সংশ্লেষণের অর্জনের দিকে পরিচালিত করার জন্য, মানবতার বিকাশের জন্য একটি নতুন দৃষ্টান্ত, মূল্যবোধ এবং সাংস্কৃতিক অনুশীলনের ব্যবস্থার একটি গুণগত রূপান্তর প্রয়োজন।

নতুন দৃষ্টান্তে, সম্পূর্ণতার ধারণাটি অখণ্ডতার ধারণাটিকে প্রতিস্থাপন করা উচিত। একটি জীবন্ত উন্মুক্ত ব্যবস্থায়, সম্পূর্ণতা অপ্রাপ্য, এবং প্লাস্টিকতা, অখণ্ডতার বৈশিষ্ট্য, প্রয়োজনীয়। এটি ছাড়া, আধুনিক বিশ্বের উপাদানগুলির বিচ্ছিন্নতা এবং আন্তঃনির্ভরতার প্রক্রিয়াগুলির পুনর্মিলন করা অসম্ভব; সমগ্রের অবিচ্ছেদ্যতা এবং অংশগুলির স্বাধীনতাকে একত্রিত করা অসম্ভব। একটি অনমনীয় কাঠামোতে, ঐক্য সর্বগ্রাসীবাদের দিকে পরিচালিত করে।

একটি অরৈখিক বিশ্বে, অনেকগুলি সামাজিক-সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্ব রয়েছে। বিশ্ববাজারের বিকাশের সাথে সাথে শ্রমের বিশেষীকরণ এবং আন্তর্জাতিক বিভাজন গভীর হয় এবং চাহিদা সমান হয়; গণতান্ত্রিক নীতির প্রভাব বাড়ছে; তথ্য ব্যাপকভাবে উপলব্ধ হয়, যোগাযোগের নতুন ফর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়; সামাজিক সূচকগুলি অনেক অঞ্চলে উন্নতি করছে, এবং জীবন কৌশল বেছে নেওয়ার জন্য যথেষ্ট সুযোগ প্রকাশ করা হচ্ছে। কিন্তু একই সঙ্গে বিশ্ব অর্থনীতি কম স্থিতিশীল, পরস্পর নির্ভরশীল ও দুর্বল হয়ে পড়ছে; উন্নত ও উন্নয়নশীল দেশের মধ্যে অর্থনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে ব্যবধান বাড়ছে; অভিবাসন প্রবাহ বাড়ছে, ট্রান্সন্যাশনাল কর্পোরেশনগুলি বিভিন্ন রাজ্যে তাদের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক প্রভাব বাড়াচ্ছে; রাষ্ট্র ও সুশীল সমাজ প্রতিষ্ঠানের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সমস্যা গভীরতর হচ্ছে; জনপ্রিয় সংস্কৃতির বিস্তার সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে হুমকি দেয়। তদুপরি, ক্রমবর্ধমান পরিবেশগত সংকটের কারণে এগুলি আরও বেড়েছে। ট্রান্সন্যাশনাল ডাইমেনশনের শক্তিশালীকরণ এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে অনন্য সাংস্কৃতিক এবং শব্দার্থিক স্থান এবং মানুষের অস্তিত্বের জগতের চাহিদা কম হয়ে যায়। অনেক অঞ্চল এবং রাজ্য একই রকম ঐতিহাসিক ভেক্টর, আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক উন্নয়নে একই ধরনের ল্যান্ডমার্ক তৈরি করতে শুরু করেছে, মানবজীবনকে একীভূত ও মানসম্মত করেছে। প্রায়শই ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে বিশ্বব্যাপী প্রক্রিয়াগুলি খুব আক্রমণাত্মক আকারে প্রয়োগ করা হয়। এই অর্থে আরও বেশি সন্দেহাতীত হল মানুষ এবং সংস্কৃতির তাদের পরিচয় এবং মৌলিকতা অনুসন্ধানের আন্দোলন। জীবনের আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র বিশ্বায়নের প্রবণতার জন্য কম সংবেদনশীল। তিনি আস্তাফিয়েভা বিশ্বাস করেন যে "জাতীয় সাংস্কৃতিক মানসিকতা এবং শৈল্পিক এবং নান্দনিক কার্যকলাপ তাদের সারাংশ ধরে রাখে, সাংস্কৃতিক পরিচয় প্রকাশের জন্য অবশিষ্ট চ্যানেল যার মাধ্যমে জাতীয় আত্ম-সচেতনতা এবং বিশ্বদর্শন প্রকাশ করা হয়।"

এটা স্পষ্ট যে এটি সাংস্কৃতিক ফর্ম এবং অনুশীলনের বৈচিত্র্যের রক্ষণাবেক্ষণ যা সামাজিক-সাংস্কৃতিক উন্নয়নের পরামিতি নির্ধারণ করে। একটি আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি হল যে দ্বন্দ্ব পরিস্থিতি সমাধানের জন্য, এর মিরর সংস্করণ - "সংঘাতমূলক বহুকেন্দ্রিকতা" এর বিপরীতে দেশ, জনগণ এবং সংস্কৃতির একটি বহুমুখী সম্প্রদায়ের ধারণা বাস্তবায়ন করা প্রয়োজন। মানবতা একত্রিত হতে পারে, স্বার্থের সমন্বয় এবং বর্তমানে সহাবস্থানে থাকা টেকনোজেনিক এবং ঐতিহ্যবাহী সমাজের মূল্যবোধের আন্তঃপ্রবেশের উপর নির্ভর করে। এখানে প্রাথমিক গুরুত্ব হল সংস্কৃতির কথোপকথনের ধারণা, যা পুরানোকে ধ্বংস না করে নতুনের সন্ধানে নিজেকে প্রকাশ করে, অন্যের সাথে একত্রিত হয়ে, পারস্পরিক বোঝাপড়ার আকাঙ্ক্ষায় এবং উভয় সংস্কৃতির সমতাকে স্বীকৃতি দেয়।

পর্যালোচক:

বাকলানভ আই.এস., দর্শনের ডাক্তার, দর্শন বিভাগের অধ্যাপক, ইতিহাস, দর্শন ও কলা অনুষদ, মানবিক ইনস্টিটিউট, উত্তর ককেশাস ফেডারেল বিশ্ববিদ্যালয়, স্ট্যাভ্রোপল;

গনচারভ ভি.এন., ফিলোলজির ডাক্তার, সহযোগী অধ্যাপক, দর্শন বিভাগের অধ্যাপক, ইতিহাস, দর্শন ও কলা অনুষদ, মানবিক ইনস্টিটিউট, উত্তর ককেশাস ফেডারেল বিশ্ববিদ্যালয়, স্ট্যাভ্রোপল।

কাজটি 10 ​​এপ্রিল, 2015 এ সম্পাদক কর্তৃক গৃহীত হয়েছিল।

গ্রন্থপঞ্জী লিঙ্ক

Kolosova O.Yu., Nesmeyanov E.E. বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার শর্তে সামাজিক-সাংস্কৃতিক রূপান্তর // মৌলিক গবেষণা। – 2015। – নং 2-14। - পি. 3201-3204;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37718 (অ্যাক্সেসের তারিখ: 02/01/2020)। আমরা আপনার নজরে আনছি প্রকাশনা সংস্থা "একাডেমি অফ ন্যাচারাল সায়েন্সেস" দ্বারা প্রকাশিত ম্যাগাজিনগুলি

আজ, খুব কমই কেউ সন্দেহ করবে যে 20 তম - 21 শতকের শেষ দশকগুলি মানবজাতির ইতিহাসে একটি অনন্য সময় হয়ে উঠেছে, যুগের পরিবর্তনের সময় এবং একটি মৌলিকভাবে নতুন ধরণের সমাজ গঠনের সময়। প্রকৃতপক্ষে, মাত্র চার দশক আগে, বেশ কিছু ভবিষ্যতবিদ (ডি. বেল, ডি. রিসম্যান, ও. টফলার, এ. টুরাইন, ইত্যাদি) সামাজিক উন্নয়নের গুণগতভাবে নতুন স্তরে সবচেয়ে উন্নত দেশগুলির প্রবেশের পূর্বাভাস দিতে শুরু করেছিলেন। তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তির উন্নয়নের সাথে। 20-30 বছর পরে, তারা যে ঘটনাগুলি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল তার বেশিরভাগই ফলপ্রসূ হয়েছিল এবং আজ তারা অনেকগুলি পূর্বাভাসকে উল্লেখযোগ্যভাবে অতিক্রম করেছে।

একই সময়ে, প্রযুক্তিগত পরিবর্তনগুলি জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রের এবং জনসংযোগের সামাজিক প্রকৃতির পরিবর্তনের সাথে রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, আজ আমরা সামাজিক-সাংস্কৃতিক দৃষ্টান্তে একটি আমূল পরিবর্তন প্রত্যক্ষ করছি। সমস্যা হল এই পরিস্থিতিতে সামাজিক-মানবিক জ্ঞান প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং প্রযুক্তিগত জ্ঞান থেকে স্পষ্টতই পিছিয়ে। আজ এমন একটি সম্পূর্ণ পরিসর রয়েছে যার জন্য আধুনিক সমাজতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক জ্ঞানের কোন সংজ্ঞা বা পর্যাপ্ত মডেল নেই যা বোঝার জন্য। প্রতিদিন আমরা এমন ঘটনা এবং ঘটনার মুখোমুখি হই যা সমাজ ব্যবস্থা সম্পর্কে স্বাভাবিক ধারণাগুলিকে ধ্বংস করে দেয়। নতুন সামাজিক-সাংস্কৃতিক মডেল যা তার প্রতিটি উপাদানের সাথে আমাদের চোখের সামনে রূপ নিচ্ছে - যোগাযোগ এবং আচরণগত নিদর্শন, জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি, ব্যাখ্যা এবং প্রেরণের পদ্ধতি, যৌক্তিকতার ধরণ, দৈনন্দিন অনুশীলনের ধরন, উপলব্ধির ধরন এবং বাস্তবতার "নির্মাণ" - আমরা যে পৃথিবীতে এখনও বাস করতাম তা থেকে তীব্রভাবে আলাদা। কয়েক বছর আগে। পার্থক্যগুলি এতটাই দুর্দান্ত যে উদীয়মান "নতুন বিশ্ব" আর বাস্তবতা ব্যাখ্যা করার জন্য বিদ্যমান কোনও পরিকল্পনার সাথে খাপ খায় না, "ফিট করে না"। এবং প্রযুক্তিগত এবং সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের গতি এমন যে নতুন তাত্ত্বিক মডেলগুলি কয়েক বছরের মধ্যে তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারিয়ে ফেলে। ফলস্বরূপ, উদীয়মান নতুন সমাজ নতুন আইন অনুসারে বিদ্যমান যা তাত্ত্বিক ধারণাগুলিতে এখনও স্থির করা হয়নি, যা এই ক্ষেত্রে গবেষণা কাজের প্রাসঙ্গিকতা নির্ধারণ করে।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক অস্তিত্বের প্রযুক্তিগত এবং সামাজিক উভয় ক্ষেত্রের যুগপত রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত এই ধরনের পরিস্থিতি বোঝা, পৃথক বিজ্ঞানের প্রচেষ্টার মাধ্যমে অসম্ভব এবং একটি ট্রান্সডিসিপ্লিনারি পদ্ধতির প্রয়োজন। দর্শন এবং তথ্য প্রযুক্তি ক্ষেত্রের মধ্যে কথোপকথন সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠছে।

একই সময়ে, আর্থ-সামাজিক-সাংস্কৃতিক অস্তিত্বের পৃথক ঘটনা এবং ক্ষেত্রগুলির স্তরে আধুনিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক বাস্তবতার একটি সামগ্রিক, গভীরভাবে বোঝা অসম্ভব - প্রযুক্তিগত, যোগাযোগমূলক, দৈনন্দিন, ইত্যাদি। এই সমস্ত ক্ষেত্রে আমরা সুপারস্ট্রাকচার সম্পর্কে কথা বলছি সংস্কৃতির পৃষ্ঠ স্তর, যা নির্দিষ্ট মৌলিক ভিত্তির উপর ভিত্তি করে এবং তাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়।

আধুনিক সামাজিক সাংস্কৃতিক পর্যায়টি রাশিয়ান সংস্কৃতির জন্য ক্রান্তিকাল, নাটকীয় এবং কঠিন। রাশিয়ান সংস্কৃতির ইতিহাসে এই পরিস্থিতিটি মূলত কর্তৃত্ববাদী এবং গণতান্ত্রিক নীতির মধ্যে সংঘর্ষের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। প্রতিটি ধারণা, প্রাথমিকভাবে ভিনগ্রহের মাটিতে চলে যাওয়া, একটি নতুন অর্থ অর্জন করে। অতএব, রাশিয়ায় পশ্চিমা সংস্করণে গণতন্ত্র থাকতে পারে না: আমাদের ইতিহাস একটি কর্তৃত্ববাদী ব্যবস্থাকে ন্যায়সঙ্গত বলে মনে করে। পরেরটি আমাদের সামাজিক সাংস্কৃতিক অবস্থা এবং আমাদের নাগরিকদের মানসিকতার সাথে অনেক বেশি উপযুক্ত।

রাশিয়ান নাগরিকদের জন্য এখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল অস্তিত্বের পরবর্তী উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা। হয় সমাজ পিতৃতন্ত্রের ছায়ায় রয়ে যায়, এবং সমস্যার সময় আধুনিক কর্তৃত্ববাদ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, নয়তো নৈরাজ্য বিকাশ লাভ করতে থাকে। ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা দেখায় যে, একটি নিয়ম হিসাবে, প্রথম বিকল্প সবসময় জিতেছে। যেকোনো দেশকে অবশ্যই তার অস্তিত্বের শর্ত এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে একটি ঐতিহাসিক পছন্দ করতে হবে এবং ভিনদেশী সাংস্কৃতিক মডেলগুলিকে অন্ধভাবে অনুলিপি করতে হবে না।

এই মুহুর্তে, সৃজনশীল স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতার অভাব একটি স্থিতিশীল এবং অসংলগ্ন দ্বন্দ্বের মধ্যে রয়েছে। এই পরিস্থিতিতে, পছন্দের সমস্যাটি প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে: হয় একটি বিপজ্জনক পথ অনুসরণ করা, কষ্টের রাস্তা, অপ্রত্যাশিত বাঁক বা পুরানো পথ অনুসরণ করা। এটা মনে হতে পারে প্যারাডক্সিক্যাল, আধুনিক সংস্কৃতি বেমানান সংযোগ করে. সমষ্টিবাদ এবং ব্যক্তিবাদ, পশ্চিমা বিরোধী মনোভাব এবং বিশ্ব সভ্যতার সাথে পুনর্মিলনের আকাঙ্ক্ষা একসাথে চলে। সম্প্রতি, অনেক সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব সংকট থেকে উত্তরণের উপায় খুঁজে বের করার চেষ্টা করছেন। আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা, গণতান্ত্রিক সংস্কার এবং উন্মুক্ততা সত্ত্বেও এই ঘটনাটি আধুনিক রাশিয়ান সংস্কৃতিকে ক্রমবর্ধমানভাবে ছড়িয়ে দিচ্ছে। অনেক সৃজনশীল ব্যক্তি সরকারী সহায়তা এবং অর্থায়নের স্বপ্ন দেখেন। পিতৃতন্ত্র, একটি নিয়ম হিসাবে, প্রতিভার উপর অভিভাবকত্ব নিশ্চিত করে। এই আদর্শের সাথে এটি সুবিধাজনক: সমাজ স্পষ্টভাবে তার লক্ষ্য বোঝে এবং ভবিষ্যতে আত্মবিশ্বাসী।

অবশ্যই, সংস্কৃতির যে কোনো শিক্ষা তার পরিকল্পনার মধ্যে বিকশিত হয়। প্রথমে সামাজিক আদেশ হবে, তারপর কঠোর নিয়ন্ত্রণ শুরু হবে। কিন্তু, অন্যদিকে, এটি সমস্ত দায়িত্ব সরিয়ে দেয়। রাষ্ট্র ভিন্ন হয়ে উঠতে পারে এমন ভ্রম খুবই নির্বোধ এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি রাষ্ট্র নিজেকে "স্ক্রুগুলি খুলতে" দেয়, তবে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যেতে পারে, যা এই পরিস্থিতিতে রাশিয়ান রাষ্ট্রত্বের মৃত্যু হতে পারে।

অনেক গবেষক মনে করেন যে পরিস্থিতি যত কঠিনই হোক না কেন, সংস্কৃতি নিজের মধ্যে সম্ভাব্য সুযোগ খুঁজে পাবে এবং টিকে থাকবে। আমরা আপনাকে মনে করিয়ে দিচ্ছি যে সংস্কৃতি একটি সমজাতীয় সত্তা নয়, তবে উপ-সংস্কৃতির সংশ্লেষণ: গণ, অভিজাত এবং লোক। আমাদের সমাজে প্রকৃত সংস্কৃতির অঙ্কুরকে কোনো কিছুই দমন করতে পারে না। পশ্চিমের গণসংস্কৃতিতে রাশিয়ান বাজার প্লাবিত হওয়া সত্ত্বেও, রাশিয়ার উপনিবেশ ঘটবে না। এটি কেবল নতুন সম্ভাবনার বিকাশের জন্য একটি শক্তিশালী প্রেরণা হিসাবে কাজ করবে।

আসল বিষয়টি হ'ল সামাজিক সাংস্কৃতিক জীব একইভাবে এলিয়েন সাংস্কৃতিক উপাদানগুলির আক্রমণের প্রতিক্রিয়া জানায়: সাংস্কৃতিক প্রত্যাখ্যানের প্রতিক্রিয়া শুরু হয়। উত্তরাধুনিক আধুনিক যুগের সমস্ত বৈশিষ্ট্যগুলি অসংলগ্নকে সংযুক্ত করার লক্ষ্যে। রাশিয়ান সংস্কৃতি সম্ভবত তার দেহে বিভিন্ন সংস্কৃতির উপাদানগুলিকে সংশ্লেষ করে: এটি আমেরিকানাইজড থাকবে না। রাশিয়ান সংস্করণে উত্তর-আধুনিকতাবাদের বোধগম্যতা এখনও আরও দশ বছর ধরে টানতে পারে। এবং সবচেয়ে চমত্কার পরিস্থিতিতে, আমরা সবচেয়ে মৃদুতম সংস্করণে কর্তৃত্ববাদ পেতে পারি, এবং গণতন্ত্রের একটি ব্যর্থ উদাহরণ নয়, পাশ্চাত্যের মতো স্টাইলাইজড।

এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে প্রায়শই সামাজিক সাংস্কৃতিক রূপান্তরের চালিকা শক্তি হল সংস্কৃতির উপাদান যা সময়ের একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে বিকাশের সর্বশ্রেষ্ঠ গতিশীলতার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। আজ, এই ধরনের একটি প্রভাবশালী উপাদান প্রযুক্তি এবং প্রযুক্তি, বা আরও সঠিকভাবে, যোগাযোগের সর্বশেষ মাধ্যমগুলির উত্থান এবং ব্যাপক প্রচার। এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে আজকের বিশ্বের চেহারা তিনটি প্রযুক্তিগত "ব্রেকথ্রু" দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল:

বিশ্বব্যাপী ইন্টারনেটের সৃষ্টি (একটি তথ্য স্থান হিসাবে),

ইন্টারনেট রিসোর্স ওয়েব 2.0 ডিজাইন করার জন্য একটি স্ট্যান্ডার্ডের উন্নয়ন এবং সামাজিক নেটওয়ার্কগুলির উত্থান (একটি যোগাযোগের স্থান এবং সর্বজনীন সৃজনশীলতার জন্য একটি স্থান হিসাবে),