Bibliorossika - knjiga - priča o Bijelom moru. Ksenija Petrovna Gemp Priča o bijelom moru Odakle dolazi ime Pomeranac?

Ksenia GEMP

PRIČA O BELOJ MORI
Fragmenti iz knjige

Naselje Pomorie

Obale Bijelog mora odavno su naseljene, ali još uvijek nisu prepune. Željeznicom do Murmanska, uz dodatak pješačenja, možete doći do svih sela od Onege do Kandalaksha. A duž obala Kaninsky, Abramovsky, Zimny, Letny, Onega, Kandalaksha i Tersky, od jednog naselja do drugog morate hodati i hodati: ili uz autoput, ili uz stazu, ili uz obalu. Ove staze su „grube“: nekad ima grebena i prevoja, nekad ima razbacanog i na veliko kamenja, a hodanje po pesku takođe nije užitak. Pa za ove staze kažu: "Ideš, a devetog dana je samo deset milja." Možete ići i sa „saputnicima“ - jedrenjem na karbasu, ili čak na motornom čamcu. Do nekih područja se može doći i redovnim čamcem. Vidjet ćete mnogo, sresti mnoge, čuti mnogo priča usput. Ali i putevi oduzimaju dosta vremena, a putevi, kako kažu Pomori, „nisu tokom cijele godine“. Zato je poziv “Leti avionom!” tako uspešan. Ali putevi su im blokirani u bijelom moru i magli.

U regiji Bijelog mora postoje mala sela - ne više od desetak kuća, ali neka stara ribarska sela do danas se protežu duž obale na kilometar. Mnoga naselja spominju se u dokumentima s kraja 11. stoljeća; Riječ je o skloništima za brodove na ljetnoj obali Dvinskog zaliva: Una, Luda, Nenoksa. U kasnijim dokumentima, iz 11. vijeka, pojavljuju se imena: Solza, Syuzma, Yarenga.
Krajem 11. - početkom 10. stoljeća kontinentalne obale i ostrva u delti i u predestuarnom prostoru Sjeverne Dvine već su bili naseljeni na zasebnim mjestima. Naselja koja su nastala prije više od pet stotina godina i danas su živa. To su Knyazhestrov, Kyarostrov, Konetsdvorye, Kudma. Istovremeno je osnovan manastir Nikolo-Korelsky. Na teritoriji na kojoj se nalazio izrastao je veliki grad Severodvinsk.
Obale zaliva Onega su takođe naseljene. U dokumentima iz prve polovine 15. stoljeća spominju se Soroka, Suma, Kem i Solovetska ostrva. Posebno mnogo naselja pojavilo se na jugozapadnim obalama zaliva Onega u prvoj polovini 12. veka: Šuja, Njuhča, Nimenga, Unežma, Koležma. Kasnije je razvijena istočna obala zaliva i obala Lyamitsky poluostrva Onega. Sela Purnema, Lyamtsa, Pushlakhta pojavila su se početkom 12. vijeka.
U zalivu Kandalaksha na karelijskoj obali u prvoj polovini 17. veka već su bili poznati Keret, Chupa i Kovda. Na obali zaliva Kandalaksha nalaze se sela Porya, Kostariha, Salnitsa i Umba.
Broj naselja u 16.-18. veku i prvoj polovini 12. veka na Terskoj obali je rastao: Kaškaranci, Varzuga, Kuzomen, Tetrino; i Pyalitsa, Ponoy su već Grlo mora.
Na Zimskoj obali prva rijetka naselja - jednodvorna, dvodvorna - nastala su najkasnije krajem 11. stoljeća. U 12.-18. stoljeću, područje se intenzivno razvijalo ovdje su se uglavnom naseljavali lovci. Ovo područje je bliže glavnim koncentracijama morskih životinja. Najstarija naselja. - Kuya, Kerets, Intsy, Megry, Maida, Koida, Kedy.
„Zimska strana“ i Zolotitska Slobodka pominju se u dokumentima manastira Sijsk iz 15. i 19. veka. Ovde je manastir, pored pecanja i solana, imao i „gnezda sokola“ i zamke za dabrove.
Na ovoj obali bilo je više starovjerskih isposnica nego na ostalima. Odavde im je bio otvoren put do Kuloja, Mezena i Pečore, daleko od "zlog oka". Moguće je da su manastiri u 12. veku bili prva veća naselja ovde.

U procesu razvoja regiona Belog mora u periodu 11.-12. veka, izdvojile su se tri velike struje doseljenika: Novgorod - Pskov, Vladimir - Rostov - Suzdalj i Moskva. Doseljenici iz raznih potoka naselili su se duž obala Vyga, Onjege, Dvine i njihovih pritoka. Mnogi, uglavnom novgorodski pioniri, otišli su do ušća ovih rijeka i krenuli dalje na sjever na istok i zapad duž morskih obala. Tako su sve obale Bijelog mora postepeno bile naseljene. Rijetka naselja protezala su se na istoku do rta Kanin Nos, a na zapadu skoro do rta Svyatoy Nos. Do kraja 11. vijeka na obalama Bijelog mora postojalo je oko dvije stotine stalnih ribarskih naselja. Neki od njih pripadali su manastirima Solovecky, Antoniev-Siysky, Nikolo-Korelsky, pa čak i Kirillo-Belozersky. U početku su naselja bila mala, sa dva ili tri dvorišta, a postojale su i kuće od jednog dvorišta. Ali do 12. veka, duž južne i zapadne obale Belog mora, mnoga mala naselja, na primer Nenoksa, Suma, Keret, Varzuga, prerastu u velika sela i varoši sa brojnim solanama, kapelama, crkvama i župama, i, shodno tome, velika populacija. Velika ribarska naselja organizovala su svoja „naselja“ ne samo u regionu Belog mora, već i na Murmanskoj obali Barencovog mora. Prema popisnim knjigama iz 1608-1610, u Murmanu je bilo četrdeset i sedam stalnih naselja, na ovaj ili onaj način povezanih sa Belomorskom regijom. Pored stalnih naselja, na morskim obalama u periodu morske berbe - Putina i kantariona - nastala su privremena naselja - logori.

U uvjetima primorskog sjevera, zanimanja i život doseljenika bili su usko povezani s novim životom uz more. Naziv “Pomori” dat je doseljenicima iz 12. vijeka. Potomci autohtonog stanovništva svih obala Bijelog i Barencovog mora ponose se ovim imenom. Preci današnjih Pomora prvo su ovladali obalama i vodenim prostranstvima hladnih, strašnih mora Studenskog i Studenskog (Barentskog), i nastavljaju svoje iskonske pomorske poslove. Pa, oni koji su došli na sjeverna mora u našem vijeku još nisu zaslužili ovo časno ime. Od njih je potekla legenda da su Pomori jedini koji love morske životinje u Barentsovom moru. Ovu legendu, prihvatajući je kao istinu, prvi je zapisao Vas I. Nemirovič-Dančenko, a neki savremeni istraživači su je, bez provere, pokupili i uvrstili u svoja dela kao najnovije otkriće.

Odsustvo tatarskog jarma na sjeveru, veća sigurnost od vanjskog neprijatelja nego u centru zemlje i odsustvo kmetskog ugnjetavanja omogućili su Pomorima slobodniji život i ne samo očuvanje, već i dalji razvoj kulturne i tehničke vrednosti koje su doneli doseljenici: pismenost, građevinske veštine, arhitektonske tehnike, crtanje i slikanje, poezija - pesme i priče. Surova priroda - krivudave šume, "goblinske" močvare i nepristupačno kamenje morali su se ponovo razvijati. U ovom radu, istovremeno kao drvosječa, građevinar, rudar, kreator svih kućnih potrepština, formirao se lik Pomorca, njegova hrabrost, domišljatost, formirali su se i učvršćivali život i običaji.
A ono što je posebno vredno pažnje jeste da je tokom 13.-11. veka na osnovu ruskog rečnika – kako Novgorodaca, pre svega, tako i došljaka iz centralnih krajeva – konačno određen belomorski rečnik: belomorski dijalekt i svakodnevna terminologija.

Stanovništvo Bijelog mora lovilo je ribu, morske i krznene životinje, kuhalo so, uzgajalo stoku, obrađivalo povrtnjake, a ponegdje i zemlju za poljoprivredu. Razvila se i industrija bisera. Mnoga područja ribolova i lova, obično najproduktivnija, zauzela su sjeverne manastire - Solovetski, Sijski, Nikolo-Korelski, Mihajlo-Arhangelski. Do 12. veka, imanja i manastiri u blizini Moskve su se širili ovde.
O ranom - u 11. veku - naseljavanju Belomorskog kraja govore brojni dokumenti: hronike, pisarske knjige, velikokneževske povelje i dekreti. Pojavu kasnijih naselja, od 16. do 19. stoljeća, potvrđuju i dodatni podaci. Reč je o menicama, ne samo za zemljišne parcele, već i za zanate, kao i depoziti u manastirima i crkvama, u kojima se navode imena ulagača, priroda i veličina depozita. Svi ovi dokumenti ukazuju na to da su glavni osvajači belomorskih zemalja i posjeda bili odredi bogatog plemstva Novgoroda, na primjer, Marfa Boretskaya, Svoezemtsevs, Okladnikovs, zatim manastiri (Solovecki je bio ispred svih) i, konačno, hrabri doseljenici koji su se razvili na vlastitu odgovornost i rizikuju ono što im je preostalo. Potonji su se svojim radom naselili u regionu Belog mora i otišli van njegovih granica do mora Arktičkog okeana. Upravo se oni i njihovi potomci s pravom ponose imenom Pomori.

Naselja u Pomoriju

Svi koji su ponovo došli u lov u Bijelo more prvo su postavljali privremena skloništa u uvalama, u blizini slatke vode, na ušćima rijeka i potoka, od kojih se mnogi ulijevaju u Bijelo more, a zatim, naviknuvši se na prirodne uslove, saznali gdje bi mogli postaviti kolibu, uzeti šumu za gradnju, gdje su senokosanje i lov, gdje i šta se može loviti u moru, već su se čvrsto ustalili, od strane vlasnika. Prva naselja s jednim dvorištem bila su raštrkana među rijetkim naseljima Karela i Samija. Došljaci su mirno živjeli sa svojim susjedima, zemlje je bilo dovoljno za sve. Vremenom su jednodvorišna naselja prerasla u velika naselja. Njihov rast bio je povezan s glavnim zanimanjem stanovnika - pomorskom industrijom, koja je zahtijevala artelski rad.

Ova velika sela i sela Belog mora krasila su obale. Na brdima su stajale brvnare-kolibe, i “u šapi” i “u oblo”. Krune su tako čvrsto postavljene da se čini da je trupac urastao u trupac. Mahovina je položena između kruna. Kuća je posječena, obrasla mahovinom, sada je vrijeme da je uredimo i nastanimo. “Kuću su podigli sa porodicom i komšijama.” U Bijelom moru su postojale i kuće sa dva prozora, odnosno dva prozora na fasadi, ali nije bilo koliba. Stare kuće, građene u prošlom veku, obično imaju pet zidova, pet ili čak šest ili sedam prozora. Porodice su bile velike i nisu se dijelile. Kolibe kasnije gradnje imaju tri i četiri prozora, rjeđe pet prozora na fasadi. Uz obalu su postavili kolibe “sa očima u vodu” kako bi mogli vidjeti kako ribari dolaze s mora. Postavljali su ih u formacije sa obe strane ulice ili puta (kuće su gledale jedna u drugu) ili razbacane, u zavisnosti od prirode lokacije. Iznad njih su se ukrštali putevi svih vjetrova i mećava, ali su kuće građene pažljivo i ozbiljno. „Naše vile nisu popucale, a peći su napravljene ručno, ne propuštaju nikakvu toplotu“, ponosna je Ana Aleksandrovna Maizerova iz Jarenge. "To je novgorodska navika, izgradili smo jaku za sebe, za svoje sinove, za naše unuke." Da, nisu građeni da traju deset godina, već stotine i sve je napravljeno od drveta. Lopshenga, Purnema, Koležma, Soroka, Shuya, Keret, Kovda, Varzuga bili su poznati po svojim dvorcima. Kuće Mezen Semže bile su prelijepe, jednospratne, imale su viseće stepenice sa ormarićima i točenim ogradama. „Mi smo kutak Moskve, ne možemo da živimo bez lepote“, govorila je Ana Efimovna Maslova. "Šelonici, oni će biti grublji."
Lokalno stanovništvo vjeruje da su Semžu osnovali ljudi iz Moskve, pa su svi oni Moskovljani - njihovi potomci. “Imamo i moskovski dijalekt.” A Šeloniki su Novgorodci.

“Za izgradnju i kolibe i štale svaka šuma je odabrana tako da bude čista i bez ikakvih zapuštenosti. Seku ga na ostrvima i na mšarinima, gde drvo sporo raste, teže je i gušće”, objasnio mi je nasljedni ribar O. Dvinin iz Kuzomena. Deverika i kreč transportovani su na karbasu i p A kolica ( kočija- mali natkriveni brod za prevoz robe - K.G.) sa Dvine, iz samog Stupina i iz Panila. Tu su bila i manastirska iskopavanja krečnjaka. Solovetski, Pertominski, Nikolski, Krestni, Mihajlovski, Sijski manastiri prevozili su deveriku za svoje građevinske projekte rečnim i morskim putevima. Ova gradilišta postoje i danas. Zidovi Novodvinske tvrđave bili su obloženi deverikom, a u Arhangelskom Gostinskom dvoru podovi i zidovi svih prostorija.

Sve stare pomeranske građevine odlikuju se ne samo proporcionalnošću arhitektonskih linija i cjelovitosti, već i praktičnošću. U njima nema ništa suvišno, ali imaju sve što je potrebno za život na sjeveru, za rad pomeranske porodice. Osim toga, skladno su u skladu s karakteristikama okolne prirode. Dakle, svako selo ima svoje lice. Purnema ne ponavlja Syuzmu, a Letnyaya Zolotitsa ne ponavlja Zolotitsa Zimnyaya, iako je sve na zlatnom pijesku, ali u moru uz obalu se igra drugačije, i rijeke teku drugačije, iu različite šume. Jednom kada posjetite Lopshengu ili Pongomu, više ih nećete brkati s bilo kojim drugim pomeranskim selom na visokoj obali. Istovremeno, posvuda su drvene građevine, rezane istim tehnikama, ali karakteristike lokacije zgrada, kombinacija njihovog stambenog dijela sa komunalnim dijelom, detalji obloge, trijema, dekoracije - svuda su nekako “svoji”. Sjetit ćete se više puta pomeranske poslovice: “Svaka koliba ima svoje zvečke, svaka koliba ima svoju zvečku, svako selo ima svoj način života, ali svuda je sve naše – pomeransko.”
Za to može postojati samo jedno objašnjenje u svakoj zgradi, kreativnost, invencija i individualnost majstora koji su ih stvorili očituju se u njihovom postavljanju.
Stolar-mornarac, graditelj morskih čamaca, kočija i karbasa, imao je oštro oko, izučen uz more. Njegovo stolarsko umijeće je, zapravo, umjetnost - tako je obrađen svaki detalj zgrade, nigdje nije bilo pukotine, ni ivera, ni ivera. Svi dovratnici su postavljeni - ne možete ih otkinuti, ne možete zabiti iglu u otvor između zida i okvira prozora (okvira), oluci će odvoditi svu kišu i otopljenu vodu sa krova, a njegovi prevjesi će zaštititi zidove od bilo kakve vode. Dakle, drvena građevina stoji vekovima; ne zahteva godišnje popravke i ne propada, bilo da je to vila, štala ili kupatilo. "Ne možete ići na more u napuknutom karbasi, a ne možete živjeti u kolibi nanesenoj vjetrom" - Pomeranska poslovica (Soroka). Tako da su ga savjesno izgradili, da traje.

Pomeransko imanje

U regionu Belog mora, kuće su se obično gradile sa visokim podrumom, na kome su podizani stambeni prostori. Riječ je o građevini od jedne ili dvije etaže, koja se najčešće završava "ispred", odnosno uz fasadu, trokutastim zabatom pokrivenim dvovodnim krovom sa velikim prevjesima. Na spoju padina bila je klizaljka. Stambene i poslovne zgrade objedinjuju natkrivene staze i izduženi nagib krova gube simetriju. Postoji i kombinacija kosog krova: dvovodni krov stambenog prostora nije narušen, a pomoćne prostorije su pokrivene posebnim kosim krovom. U svim slučajevima, krovovi su ujedinjeni zajedničkim grebenom. Sve pomoćne prostorije su susjedne sa stražnje, odnosno sa stražnje strane stambenog prostora. Podrum, dvorište za stoku, šupa iznad njega, kavezi na šupi i ostave na prolazima izgrađeni su čvrsto kao i kućište. U Podvinjama, po izgledu stare zgrade, odmah možete razlikovati stambeni prostor od lakih zgrada dvorišta i sela: tamo im se poklanja manje brige, prirodni uslovi su i dalje drugačiji.

Povet je jedna od glavnih gospodarskih zgrada u regiji Bijelog mora. “Oni sude po dvorištu i upravljanju farme.” Služio je kao sjenik, a osim toga, ovdje su se čuvale razne stvari za ribolov, poljoprivredu i domaćinstvo. U nju je bio poseban ulaz sa ulice - kosi pod od tankih balvana na podupiračima, duž ove podnice-kočije, koja se završavala platformom ispred kapije - ulazom u povet, na kolima su dizali sijeno, slamu, burad i rezervne daske. Sijeno se po potrebi spuštalo u jasle štale kroz bunar. U Povetima je ograđen kavez za odlaganje raznih kućnih potrepština.
Priča nije bila dekorisana, ali je graditelj veliku pažnju posvetio ulazu sa spoljne strane - širokim dvokrilnim kapijama. Bili su ukrašeni jednostavnim ekspresivnim portalom od tesanih blokova. Oblik ovog portala često se ponavljao na portalu dvorišne kapije, vidljivi su sa ulice.

Štale i kupatila su postavljeni odvojeno od stambenih i pomoćnih zgrada. Žito i ribarski pribor bili su pohranjeni u štalama. Stoje „na rubu rijeke ili mora“ i na brežuljcima i na padinama. Stoje rame uz rame i sami. U Letnjaji Zolotici ih je nekada bilo devet u nizu, a na jednom je uklesan datum 1821. Štala je obično podignuta iznad zemlje na masivnim nogama ili kamenju postavljenim na uglovima. Njegovi zidovi su prazni i takođe masivni. Neke štale imaju čvrsta vanjska dvokrilna vrata, a iza njih unutrašnja rešetkasta vrata od blanjanih letvica. Prisustvo unutrašnjih vrata omogućava dobru ventilaciju štale ako se otvore vanjska vrata. Mala veličina vrata naglašava masivnost cijele zgrade. Ulaz preko visokog praga. Krov je dvovodni, sa velikim prevjesima. Objekat je zaštićen od zemlje i kišnice.
Povremeno se nalaze štale ukrašene stubovima sa slijepim rezbarijama, resama i nazubljenim donjim rubovima. Vidio sam takvu štalu 1910. godine u Syuzmi i nešto kasnije u Lopshengi. I bez ukrasa, štale su nezaboravne po svom cjelokupnom izgledu - stabilnoj masivnosti, proporcionalnosti detalja i brizi o cjelokupnoj konstrukciji. Još jednom ćete se prisjetiti oštrog oka Pomorca koji je stvorio arhitektonski spomenik.

Kupatila na području Bijelog mora izgrađena su u jednoj prostoriji - sapun sa prozorom, ili u dvije - uz dodatak svlačionice. U nekim kupatilima, prije dvadesetak godina, za grijanje se još koristila peć od kamena. Dodatno kamenje se zagrijavalo na grijalici, koje se zatim spuštalo u drvene kade s vodom kako bi se zagrijalo. Kade su bile nešto više i šire nego inače. Klupe i puk I u kupatilima su široke, prljave i gole od prljavštine ( obrisan starom metlom sa fino mljevenim kamenom- KG.). Voda se slijeva u pukotine na podu. Pomeranac je navikao da se okupa u parnom kupatilu kada se vrati kući s pecanja, doda pare, poprska vodu na bojler, ili čak kvas sa mentom, i šiba se metlom u ovim toplim kupatilima. Mnogi Pomori, i mladi i stari, vole da se „kupaju“ u hladnoj rečnoj ili morskoj vodi kada je vruće, a zimi se valjaju po snegu. Kažu "otvrdnjavanje".
Oni su preferirali brezove metle, ali breza se ne nalazi svuda; Metle su se čuvale na poveti ili pod krovom kupatila. Ljeti smo ih spremili na desetine.

Vanjska dekoracija pomeranskih stambenih i gospodarskih zgrada suzdržanija je nego u Podvinyeu u Kargopolju. Ovdje, u oštroj sjevernoj regiji, ukras ne pati od toga, naprotiv, neka suzdržanost vam omogućava da jasnije osjetite i shvatite karakteristike pomeranskog stanovanja, svakodnevnog života i karaktera cijelog naselja u cjelini. Dekoracija se sastoji od dodatnih detalja ukrašenih rezbarijama, uglavnom su tradicionalni za sjever, materijal za njih je drvo - građevinski materijal cijele građevine. Tradicionalna priroda ukrasa ne dovodi do kopiranja bilo kojeg uzorka. Materijal, načini njegove upotrebe i namjena detalja ukrasa su tradicionalni, ali izvođenje detalja je visoka umjetnost majstora, njegovo razumijevanje ljepote. Razumevanje, odnosno osećanje šta je šta i kako to „šta“ izraziti.

Trake su najčešći oblik dekoracije. Ovo je ukras na vanjskom zidu prozorskih i vratnih otvora. Ulazna vrata u bijelomorskim kućama obično su duž otvora u zidu ograničena dobro tesanim blokovima - debelim daskama, ponekad su tesane s jednim ili dva utora. Nikada nisam vidio rezbarije na takvom dizajnu vrata. Prozorski okviri nalaze se uglavnom na zgradama iz ranijih, prošlog stoljeća koje su još uvijek dobro očuvane u starim naseljima. U sjevernom dijelu poluotoka Onega povremeno se nalaze u Nenoksi, Uni, Lopshengi i Letnyaya Zolotitsa. Uz južne obale poluotoka i zaljeva Onega, platnene trake se nalaze nešto češće u Pushlakhti, Lyamtsa, Purnem, Nizhmozero, Tamitsa, Kyanda, Vorzogory, Maloshuyka. Duž obala Karelije sačuvano je više starih sela, au njima ima više drevnih zgrada ukrašenih platnom. Još su se mogli vidjeti na kućama u Virmi, Sumposadu, Pongomi, Kolgalakši, Kereti. U starim velikim naseljima Porje, Umba, Varzuga, Kuzomeni i Tetrin manje se pažnje poklanjalo vanjskom uređenju kuća, uslovi života su ovdje bili teži, pa se više rada trošilo na svakodnevni život nego npr. obalama zaliva Onega. Osim toga, muško stanovništvo ovih obala godišnje je dugo išlo i na žetvu Murmansk za ribolov, i na Kedovsku rutu za lov.
Tu su okviri sa izrezbarenim složenim figuriranim vrhovima, kao da krunišu prozor, i sa policama ispod dna prozora, na kojima počiva sav njegov ukras. Ponekad su platnene trake povezane s kapcima prekrivenim slijepim rezbarijama različite složenosti. Kapci se rijetko koriste; one su ukras za zidove kuće.

Kuće bijelomorskog kraja bile su ukrašene nosačima ispod donjeg niskog krova i izbočinama potoka, naizgled jednostavnim, sitnim detaljima, ali su rezane sa velikim razumijevanjem značaja završne obrade stanovanja.
Balkoni su rijetki; fiksirani su na zabatu, nasuprot vratima ili prozoru zgrade. Kuće su ukrašene i rezbarenim daskama - stubovima, pričvršćenim uz strehu krova, pokrivaju krajeve greda na koje su položene krovne daske. Stubovi se završavaju rezbarenim resama, a sa sljemena krova, između dva stupa, spušta se izrezbareni ručnik. Ispod krovnih nadstrešnica mogle su se vidjeti rezbarene ploče i slike.
Rezbarenje na ovim dijelovima bilo je slijepo i prolazno (ažur). Uzorci uz strane su u remenima. Slijepi geometrijski uzorak je češći slijepi i na njega se dodaju krugovi, polukrugovi, ovali i ukrštene linije. Rub mola bio je urezan urezima raznih oblika i zubaca. “Do zuba”, kažu u Uni. Izrezbareni rub podsjeća na čipku. Krajevi četkica su izrezani u obliku kapljica različitih veličina, zubaca i izduženih trokuta, čiji su vrhovi ili pristajali uz podnožje četke ili ga završavali. Sve je ovisilo o vještini, umjetničkom duhu i mašti rezbara. Rezali su sjekirom i nožem, čistili i glačali rezbarije teslom. To je cijeli set alata za kreatora drvene čipke.

U životni prostor možete ući ne samo uz trijem kroz predvorje, već i kroz prolaz u predvorje. Trijem je obično pričvršćen na bočni zid kuće. Njegovoj strukturi i dekoraciji dat je poseban značaj. Visoka je, platforma joj je oslonjena na tesane stupove, okrugle ili tetraedarske, iznad nje je nadstrešnica oslonjena na figurirane stupove, letvica je ponekad okružena ogradama, stupovima, također figuriranim, i vrčem. Sve je to pažnja prema osobi koja ulazi u kuću: još nije otvorio vrata predvorja, a gost je već pod krovom vlasnika.

Stambeni prostor pomeranske kuće sa četiri zida sastoji se od predsoblja, kolibe i gornje prostorije. Od ulaza se ulazi u kolibu, odvojeno je pregradom (ogradom) od gornjih prostorija, koja zauzima prostor uz prednji dio kuće. U nekim kućama, iz predvorja postoji i ulaz u malu drugu prostoriju - "bočnu sobu", ili "povalušu". Prozori su urezani na bočnom zidu kuće, pored prozora kolibe. Kuće sa pet zidova imaju po dvije prostorije uz fasadu, a ponekad se pored kolibe nalazi još jedna sporedna prostorija, „šolnuša“. U nekim selima Belog mora soba, ili češće gorenka, nazivaju stambenim prostorom na kuli.
Unutrašnje uređenje i uređenje stambenih prostorija ovisilo je o vlasnicima, ali opće pomeranske tradicije promatrane su posvuda. Zidovi balvana su glatki tesani, uglovi su zaobljeni. U gornjoj prostoriji vide se zidovi do polovine visine obloženi tesanim daskama, postavljeni „u stazu“ ili „u jelku“. Jednom u Belomorsku (Soroka) naišao sam na dekoraciju zida između dva fasadna prozora sa daskama položenim „u zvezdu“. Godine 1914. vidio sam veličanstvenu dekoraciju unutrašnjih zidova crkve na Kondostrovu - sa daskama položenim „u stazi“, a 1968. godine vidio sam ostatke unutrašnje obloge u zgradi pošte u Semži na Mezenu.

Svakodnevni život pomeranske porodice bio je koncentrisan u toj prostoriji doma, koja se dugo zvala „koliba“. Cijela porodica se okupljala ovdje da radi, jede i razgovara. Ovdje je spavao onaj dio porodice za koji su govorili: „I staro i mlado želi toplinu“. Značajan dio prostora kolibe zauzimala je velika bijeljena peć, poznata kao “ruska”. Stajala je lijevo ili desno od ulaza, uza zid nasuprot prozorima bočne fasade. Postavljen je na posebnu čvrstu podlogu postavljenu u podzemlju ili podrumu. Peć je bila masivna i jedinstveno lepa, sa peći za pečenje, velikim otvorom zatvorenim pregradom, plehom i klupom za pečenje. U svakoj kući odlikovala se po nekim svojim detaljima, koji su odražavali karakter vlasnika. Peći su bile od cigle i ćerpića.
Dno peći, peći, često je bilo obloženo tesanim daskama koje su bile obojene u prigušenim smeđim ili zelenim tonovima. Na drugim farmama, obloge su farbane. Pomeranci su voleli da slikaju travu, ruže i male oči. U regionu Belog mora ima mnogo "šipak" - šipak, njegovi cvetovi su ruže, a ljutici su oči.
Peć je služila za brojne kućne potrebe porodice: grejala je ceo dom, u njoj su pekli hleb, pite, pecanje, šangi, kuvali čorbu i kašu od kupusa, sušene krekere za ribare, sušeni hleb, stavljali skutu, kuvali veš na pari, ispario ostatke za stoku i spavao na njenom krevetu. “Oj, majko peći, zagrij je i nahrani onoga koji je došao sa žetve”, rekli su pomorski ribari. A Pomeranci su tačno i jasno definisali značenje peći: "Ne možete živjeti bez peći." Stoga su majstori peći imali istu čast kao pastiri i stočari.
Peć se obično približavala glavnom zidu zgrade samo svojim zadnjim zidom. Prostor između bočnog zida peći i pregrade koja je odvajala kolibu od gornje prostorije nazivao se stražnjom ulicom, u kojoj se na policama nalazio veliki kuhinjski pribor - liveno gvožđe, tiganje. (izdužena glinena posuda za pečenje ribe u rerni- K.G.), lonci, šerpe i kante. Iz uličice su se popeli na površinu peći - peći. Na bočnom zidu peći, prvom od ulaza, bila su postavljena udubljenja - peći, peći, dušnici - za sušenje rukavica, čarapa, čarapa. Na oblogi ovog zida nalazila se polica za sušenje šešira, buzurunka i cipela. Gornja odjeća i navlake visile su se da se suše u ulazu i ostavi, a ponekad i u povetima zabijale su se drvene štake u tu svrhu. Na ulazu, obično u uglu kod peći, nad umivaonikom je visio bakarni umivaonik sa jednom ili dvije čarape.

U prednjem uglu (njegov položaj je određen položajem peći: ako je lijevo od ulaza, prednji ugao ispod prozora je desno, i obrnuto) duž njegovih zidova bile su klupe - široke klupe. , ponekad ukrašena rezbarenim lajsnama. Ispred klupa je bio sto na masivnim nogama postolja, obično sa rezbarenim pojasevima. Ploča stola je debela 2-3 prsta, sto se ne može lako pomjeriti. Na zidovima su police i stalci sa posuđem. U gotovo svim domaćinstvima mogla se vidjeti prekrasna solovetska keramika: posuđe, tanjiri, postavljeni u police za dekoraciju - nisu korišteni; na policama se nalaze činije, šolje, vrčevi. U blizini Letnyaya Zolotitsa nekada se nalazio kamenolom Soloveckog manastira. Solovetska keramika izrađena od gline iz ovog kamenoloma bila je poznata po tankim zidovima, ljepoti oblika, pažljivoj završnoj obradi, reljefnim ukrasima, dubokom smeđom tonu i odličnom pečenju. Tanka krhotina je zazvonila poput kristala i zaiskrila na lomu. Ljudi su posebno išli u Solovki po ovo posuđe ne samo iz zaliva Onega, već i iz Dvine, Mezena, Pechore i Murmana.
Među dobavljačima je bilo i „brodskih“ jela – uvezenih, isporučenih na jedrenjacima, pa samim tim i „brodskih“. Obično je to holandska i engleska fajansa. Crteži prikazuju dame u obručima, gospodu u šeširima s perjem, kako šetaju baštama.

Od prednjeg zida do peći kolibe bila je široka polica, posebno se često nalazila u kolibama duž obala Letnog, Onega i Pomerana, a u drugim selima zvala se rolnica. Na njemu je stajalo posuđe od crvenog i žutog bakra: braća, zdjele, doline, uglačane do sunčanog sjaja od kiselog tijesta sa mljevenim brusnicama. Svaka posuda nosi oznaku zajednice starovjeraca Vygoretsky. Ovaj pribor se rijetko koristio. Za velike praznike postavili su gaj, skuvali domaće crno sladno pivo, samo ovo pivo, a ne kašu, i točili u bratovo pivo. Tu je bilo i posuđe od kositra - divni proizvodi Soloveckog manastira - čaše, čaše, zdjele, tanjiri i posuđe. U manastiru su ih stavljali na stolove za jelo. Bilo je teško nabaviti takav pribor, proizvodili su ga malo, osim ako je opat dao poklon hodočasniku koji nije bio škrt sa svojim prilogom.

Gotovo svako domaćinstvo imalo je svakodnevne predmete koje su sami vlasnici ili lokalni majstori izrađivali na licu mjesta. To su rezane i tokane drvene zdjele, zdjele, kreveti, korita, žlice, bačve sastavljene od bačvi, bačvi, kace raznih veličina i namjena. Ova jela, sa izuzetkom kašika, obično nisu bila ukrašena rezbarijama ili dezenima.
Rublje za valjanje na kolutima oprane odeće, peškira, stolnjaka, razne posteljine i prekrivača bili su bogato ukrašeni predionicama, a tkaonice su bile ukrašene krošnom. Bilo je i rezbarenja i crteža. Jednom sam vidio točak koji se vrti u Semži: svaki žbic njegovog točka je bio izrezbaren, sitni detalji su se nizali u određenom nizu, žbice su se tačno ponavljale u obliku, rezbarenju i slikanju. A bilo ih je trideset i dvoje, „kao zarezi na „materici“ (na kompasu), objasnio mi je vlasnik. A onda je more reagovalo. Naplatak kotača bio je obojen prugama. Ovo kolovrat je napravio deda vlasnika, koji je 1966. godine imao 76 godina. Presekao je točak sekirom i nožem. Donji dio i oštrice kotača su ofarbani, a vrh oštrice je urezan. Ali najčudesnija stvar je ovo divno vreteno, isklesano i ofarbano. Vreteno je najvažniji dio svakog kolovrata, a etnografi, kada ih opisuju, često zaborave čak i spomenuti vreteno. Koliko je iskustva i rada uloženo u svaku! “Djed će napraviti potpetice od dna i oštrice, ali ponekad neće imati vremena da napravi ni jedno vreteno za to vrijeme”, rekla je A.E. Maslova iz Semže. Vreteno kose ne bi trebalo da odstupa od linije viska. Kakva računica, kakvo oko treba da ima vreteno! Bez vretena, točak za predenje nije kolovrat. Vreteno je splavilo do Mezena, Onege i Purneme; Naručili su vretena i za regiju Kargopolj, za Ljadin i za Lekšmu. U miraz je mlada dobijala vreteno - bake, pa čak i prabake, dobijale su uspomenu.

Kod kuće su bile grablje, lopate, sjekire i lukovi napravljeni od drveta. I na ovim svakodnevnim predmetima može se naći ukras: rezbarije u obliku pojasa ili perli - na krajevima drški grabulja i lopata, slikanje - na lukovima. Korpe i kutije za hleb su se pravile od lika; Čuveni tues, solonitsa, korobya, pesteri i tukhtyri tkani su od brezove kore. Za izradu kućnih predmeta od lika i brezove kore nisu koristili eksere, a njihovi dijelovi su spajani rezanjem jedan u drugi. U njemu se kuhalo mnogo jela od gline.

Kućno posuđe raspoređeno je, ovisno o namjeni, po policama, policama i ormarićima u kolibi, ostavama i kavezima u kavezu.

Gornja prostorija, odvojena od kolibe pregradom i okrenuta prema fasadi, bila je drugačije odjevena. To je bila takozvana čista polovina. Na bočnom zidu sobe nalazio se krevet, prekriven “prekrivačem” na čijem je čelu bio jastuk, tri, četiri, pet, jedan na drugom. Na drugom bočnom zidu nalazila se komoda s fiokama, ponos domaćice i nada nevjesta - da li će je dati u miraz. Duž prednjeg zida, između prozora, nalazi se polica ili ormar sa staklenim vratima, u kojem se nalaze elegantno posuđe i nezaboravne sitnice, a u donjem dijelu knjige. Na sredini sobe je sto, okolo stolice, a kasnije i stolice. U prednjem uglu je ikona, roditeljski blagoslov za porodični život, a sa strane su svadbene svijeće vlasnika. Na zidovima je mnogo fotografija rodbine, fotografi su šetali po selima. Sve fotografije su uramljene, često je nekoliko različitih fotografija skupljeno u jednu. Na prozorskim daskama je cvijeće: geranijum, fuksija, balzam, drvo limuna. Na prozorima su zavjese.
Žene su ponekad radile u gornjoj sobi, šile su, plele, vezle, ali „nisu prašile“, odnosno nisu prele i tkale. Muškarci u gornjoj prostoriji nisu radili.

Morski ribolov

Živimo uz more, hranimo se njime, rekli su Pomori. Na Murmanskoj žetvi - za ribu, za lov - na lovište, Pomori su išli više od mjesec dana u Mezenski zaljev, u Gorlo, na Kedovski put, u Matku. Hodali su u artelu, bandi.
Pomorci su se morali pobrinuti za mnoge stvari kada su išli na pecanje, svako je uzeo sve što mu je trebalo “sa svog mjesta”. I moroni su imali dosta briga, opremajući svoje očeve, muževe i sinove hranom i hranom za tako dug vremenski period, na udaljenim, lakim mjestima. Osim "žita" - brašna, hljeba, krekera, zobenih pahuljica, žitarica, pripremali su posebne proizvode pogodne za dugotrajno skladištenje. Ghee se sipao u utoke, bobice i zgnječene brusnice su se sipali u bočatu; naslagani snopovi posebno obrađenog bakalara ( usoljena sušena riba bez kičme- K.G.), rutting ( sušeni bakalar- K.G.) i labordan ( sušeni bakalar bez glave, ali sa kičmom- KG.). So za svakodnevnu upotrebu sipala je u tuktyri ( posuda od brezove kore uskog grla, začepljena drvenim čepom- K.G.) sa čepom. Pripremili su posebne vrećice za kruh, kiflice i krekere. Žito na brodu iu logoru je odlagano “na vjetru”, produvano, nije posijedilo, odnosno nije pljesnilo. Zdjele i kašike pripremljene su u rezervi. Konačno je sve što je sa desne strane prema odlasku očišćeno, oprano i popravljeno. Drva su pripremljena, glina je stavljena u kutije, bilo je potrebno napraviti platformu na ledu za vatru.
Predstoji rastanak, za njega smo se i mi spremali. Oni koji su odlazili u berbu i preostale porodice znali su za sve tegobe i opasnosti zanata, pa su, kako su mi rekli u Čapoma, ispratili časno. Tamo je bio napisan dump kratko:

Za sveti dan proljeća
Bez deponije
Ne bi trebalo da idemo
Prošetaćemo kući prije nego što se vratimo.

I u Keretiju sam čuo jedno kratko. Otpjevao ju je na moju molbu jedan ribar koji godinama nije izlazio u berbu. Volio je da se prisjeća dalekog vremena svoje mladosti, punog snage i hrabrosti, rada u artelu, morskih nedaća, koje su mu postale privlačne u sjećanjima.

Nema ljepšeg života za nas,
Sada hodam kako hocu,
Ići ću na festival u Murmansku,
Ostaviću sve zabave kod kuće.

“Kao da su tako pevali”, rekao je, zadovoljan što se setio svih reči pesme.

U Bijelom moru su hodali naširoko ne samo prije odlaska na pecanje, već i šire kada su se vraćali sa srećom. Imali smo privatnu proslavu. “Odlaze jedni drugima na čašu vina. Popit će i početi odmjeravati snagu, prvo šakama, a onda će se boriti do mile volje. Ponekad bismo ih mi žene polile vodom, drugu pravdu nećete naći.”
Hodali smo, ali smo se držali rokova za izlazak na pecanje, a pripreme nisu išle na brzinu. Uvijek smo se sjećali kakve nas nedaće čekaju na terenu. “Išli su po ribu, postavljali parangale, pustili vodu (čekali vodu s kojom će riba ići – K.G.). Vjetrovi su uznemirujući, valovi uznemiravaju, ali morate biti strpljivi, čekati ribu.” Riba je bila teška. Ribar će se vratiti s mora u kamp, ​​obično po vremenu kada je ribolov nemoguć, a artel ima kolibu, skučeno je, zagušljivo, zadimljeno, mračno, samo lojnica gori. Ipak, možete se zagrijati, nekako osušiti pored kamina; Moći ćete pijuckati toplu riblju čorbu, slušati priče i ponekad se naspavati - tu je krevet od dasaka.

Murmanska trgovina bila je teška, a dvostruko teška kada Pomor nije radio u artelu sumještana, ne po starinskim artelskim principima, nije lovio za svoju egzistenciju, nego su ga pomorski brodovlasnici unajmili kao nadničare; Takav Pomeranac nije došao zbog zarade, ne zbog radosti, već zato što je bio beskućnik, iz gorke potrebe: nije mogao dati svoj udio u artelu. Osim toga, dugovao je novac bogatom brodovlasniku koji je morao platiti radom i otplatiti dugove. Mnogomesečni život osuđenika van kuće bio je pravo ropstvo. Iscrpljujući posao za vlasnika koji nije obezbedio ni primitivne uslove za stanovanje i hranu - to ga je čekalo. Krenuo je na preokret - stavio je dva života u jednu poutinu. Supruge osuđenika u Pongomi ispričale su: „Jesen su došle sa žetve u Murmansku, tamo su preživjele potpuno, bile su mršave, svrbele su ih, bile su istrošene, ruke i noge su im se umorile ( boli, bol- KG.). Kladite se na svoje zdravlje, ali preokret vas ponovo čeka.” Ropstvo je bilo beskrajno, vlasniku je bilo nemoguće platiti, dugovi su zaplitali uvrnuti Pomor.

Još je više posla i muke u lovstvu. Tukli su tuljanu, telgu (mladu ženku) i vjevericu, pokušali su ih uhvatiti, znali su njihove navike. Tokom cijele lovne sezone lovci su ostajali na ledu, živjeli u karbasima ili ispod njih i sklonili se u divljinu. Hladno, vlažno. "Smrznut ćeš se, nećeš osjetiti vatru." A vatra nije gorjela, štedjeli su drva. Nešto drugo čeka. Suva mješavina se stegnula u grlu, do kraja lova više nije bilo od čega kuhati toplu hranu, svi su jeli previše. “Pokušali su da tuku zvijer čim je počeo pritisak. Ne s A sve ovo se desilo, led će biti povučen i odnesen u prazninu. Ponekad pate, a ponekad se ne vrate.”
Bilo je teško na moru, ali me je hranilo. Izlazili smo na otvorene vode da pecamo bakalar, koji „ako ne jedete slanu ribu, nećete je moći priuštiti na poslu“ i lovili haringu i bijelu ribu ( riba koja je došla na obalu nakon snošenja leda-K.G.), navaga, losos, ali te sitnice se ne računaju. Svaka riba je ulovljena u svoje vrijeme u područjima njenog pristupa. Sve su to uzeli u obzir Pomori, stručnjaci za ribolov. Najbolja riba ulovljena je u Murmanu. To su veliki bakalar, morska riba, som. „Zbog njih patimo“, rekao je stari ribar I. Dorofejev iz Čubole. Beluga kitovi su lovljeni zbog svinjske masti i kože. “Na Kandaluhiju su usne hodale jedna za drugom u karavanu, haringa ih je mamila.” Ulovili smo i kitove beluge u zalivu Onega, koji je skoro dom.

Rad na moru zahtijevao je od svakog Pomorca ne samo fizičku snagu, izdržljivost, tvrdoglavost, spretnost, već i odlično poznavanje pomorstva, pomorskog puta, te vještine u lovu ribe i životinja. A Pomor je sve ovo savladao. Još je bilo daleko od rađanja formule „čovek i biosfera“, a oni koji su ovladali Belomorskom regijom iskusili su njenu moć od prvih koraka, a tokom vekova su iz iskustva učili njene tajne. Još ne znajući ni za kakvu ekologiju, koja je u naše vrijeme prepoznata kao jedna od najvažnijih grana biološke nauke za napredak, Pomori su akumulirali zapažanja svijeta oko sebe, uzeli u obzir veze pojava i njihovu interakciju i stvorili svoje formula: more i kopno su spojeni u jedan čvor, ne možeš ga odvezati, ali nemoj zijevati, gurati se, razlikovati i odgovarati. To je jednom prilikom u razgovoru o pomorskim poslovima, o pomorskom životu, rekao moj dugogodišnji poznanik Aleksej Mihajlovič Mitkin, koji je obišao sva mora Arktičkog okeana. Radio je kao ribar, harpundžija, lovac i posmatrač na naučnim stanicama. Naučne ekspedicije su ga namamile da im pomogne.

Ni hladnoća, ni vjetrovi, ni duga putovanja nisu uplašili Pomor. Naučio je sve navike mora, svog hranitelja. Iskustvo njegovih djedova, očeva i vlastito, usvojeno od malih nogu, pomoglo mu je da ostane na teškim putevima i putevima.” O opasno”, pažljivo, sa oprezom. Ali raditi sami na moru je nemoguće, Pomori su išli na pecanje kao “društvo”, a svi su jedni drugima bili pomagači, potreba za zajedništvom se nagovještavala i njegovala kroz vijekove. „Čim se neko u artelu u polju odluči da ide na izvrsnost, onda ćemo ga po opštoj presudi bičevati remenima. Retko se dešavalo, ali se dešavalo, inače je nemoguće u takvom slučaju.” Zajednički rad odredio je koheziju porodice Pomeranac i seoskog tima, pa otuda i briga za jednog druga: „... sretno vam bilo na sva četiri vjetra i na svim njihovim podvjetrima.” Otuda i drevno obećanje – zakletva kormilara, poglavara na ribarskom brodu, šefa ribarstva, da će biti odgovoran za uspjeh putovanja, za sve koji putuju s njim. Zakleo se da će odgovarati “pred svojom savješću, pred ljudima i na posljednjem sudu, ako neko umre”. Otuda i zahtjevi za hranitelja: "mora imati jaku dušu, a također i jaku ruku."

Pomori su išli na pecanje ne samo u Bijelo i Barentsovo more, već su u 12. vijeku otišli na zapad preko Kenroga i Nordkapa, otišli u Spitsbergen, otišli u Matku - Novu Zemlju, do ušća sibirskih rijeka. Vozili smo se na izdržljivim pomeranskim karbasima, na lodijama, a kasnije i na šnjacima. Pomor nije imao ni mape ni inventar obala, a obale su bile puste, svjetionici nisu sijali, “bljeskala svjetla” nisu namigivala, a majmuni urlikani i zvona nisu upozoravala na opasnosti. Pomori su hodali “po svojoj vjeri” - prema svojim rukopisnim uputama uočili su prirodna uočljiva mjesta, glave ( rt, vrh ostrva- K.G.), kekura ( strme litice- KG.), A odluka ( mali okrugli kamen- K.G.), mušice, stavljaju svoje nišane i oznake: krstove, houre ( cairns- K.G.), advokati ( mjesta u blizini strme obale za ulov i sušenje ribe- K.G.), prekretnice i čuvali sve te „uspomene“, znali su njihovu vrijednost za pomorca i ribara. Momci nisu digli ruke na njih. To je koga turisti trebaju slijediti kao primjer.

Djeca Pomora se rano navikavaju na more. U ljeto 1952. godine radili smo u južnoj oblasti Onega Skerries. Na našem ekspedicijskom čamcu veslač je bio tinejdžer širokih ramena Volodja Popov iz Koležme, imao je samo trinaest godina. Poznavao je svaki kamen u okolini, dobro veslao u parovima, spretno upravljao jedrom, pazio na čamac, osjećao se kao majstor, stariji na našem brodu, vikao je na kormilara koji je obično pisao ove redove: „Gdje opet vodiš, drži se pravo, prema kamenju.” Pažljivo sam slušao uputstva iskusnog praktičara. Od njega možete puno naučiti i o tom području.

Dve godine kasnije, naša ekspedicija je poslata u zaliv Kandalakša, uporište je bilo na ostrvu Veliki. Jednog dana skif pod nekakvim domaćim jedrom prišao je parkingu. Na naše opšte iznenađenje, na njemu su bila samo dva mornara: za kormilom je bio dječak od oko sedam godina, a drugi, veslač, bio je stariji dječak, ali nije imao više od dvanaest godina. Na naša pitanja odakle dolaze i kuda idu, starac je solidno i kratko odgovorio: „Od Kovda, do Babe, da ulovimo bakalar. Majka nas je poslala, imamo vodu.” Na pitanje: „Kako to da ste sami, bez svojih starijih, otišli tako daleko, zar se ne bojite?“ Stariji mornar je kratko i ekspresno odgovorio: "Ali!?" Ne obazirući se na nas, obojica su krenuli svojim jedrima. Sačekavši "živu" vodu, zaplovili su i nisu se osvrnuli na nas, "naučnike besposlene". Pomeranci su se na moru i na brodu uvijek ponašali ozbiljno, nisu se hvalili svojom vještinom i odradili posao. Vjerovatno su zapamtili upute svog djeda: more ne voli smijeh.

Ako su se prepustili, to je bilo samo na obali, na ivici vode, a ako su otplovili malo dalje, sami su shvatili: bolje da se vrate, voda je hladna. Momci su znali: "Odjednom ćeš se grčiti u nogama, nadući ćeš se i nećeš moći da ustaneš." U Bijelom moru je bilo malo dobrih plivača; (Stoga je prvi rad tamošnjih ronilaca, posebno žena, izazvao opće iznenađenje; počeli smo podvodni rad u regiji Solovetsky 1961. godine, ispitujući dno vegetacije).
Pomeranski momci su dobili teško radno obrazovanje;
današnji odrasli treba da se osvrnu na to kako su u regionu Belog mora očevi i majke odgajali svoje sinove i kćeri u ljude. Ljudi su odgajani da budu hrabri, integralni, nepopustljivi i jaki po karakteru.

napomene:
1. Iz knjige Ksenia Gemp. Priča o Belom moru. Arkhangelsk, sjeverozapad izdavačka kuća, 1983
2. Objašnjenje riječi - iz Rječnika u istoj knjizi.
3. Particioniranje - moje -. M.Z.

Ukratko o autoru:
GEMP Ksenija Petrovna(1894-1998), biolog, istoričar, etnograf, lokalni istoričar; počasni građanin grada Arhangelska; autor brojnih radova o istoriji i kulturi ruskog severa. Završila je Arhangelsku Mariinsku žensku gimnaziju (1912) i Više ženske (Bestuževske) kurseve (1917).

Solovki Ksenije Gemp

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) je legendarna osoba u gradu Arhangelsku, gdje je živjela gotovo cijeli život. Stanovnici Arhangelska su imali sreće - mnogi od njih su je lično poznavali. Drugi je poznaju po njenim knjigama, od kojih su najpoznatije “Priča o Bijelom moru” i “Rječnik pomeranskih izreka”.

Pogledajte godine života ove divne žene i nemojte se iznenaditi, tu nema greške - da, živjela je više od stotinu godina. Rođena je u Sankt Peterburgu, gde su u to vreme studirali njeni roditelji, plemići iz Arhangelska, otac na Tehnološkom institutu, majka na Konzervatorijumu. Nakon što je diplomirao na institutu, njegov otac, procesni inženjer (što je tih godina značilo mnogo više nego sada), vratio se sa porodicom u Arhangelsk, gde je postao glavni specijalista za istraživanje i izgradnju morskih luka na obali Belog. i Barencovog mora, i učinio mnogo za svoj grad. Porodica je bila visoko obrazovana i inteligentna naučnika, istraživača i kulturnih ličnosti tog vremena. Od djetinjstva, okružena talentiranim i kreativnim ljudima, Ksenia je završila žensku gimnaziju sa srebrnom medaljom, zatim pedagošku klasu, dobivši diplomu kućnog učitelja ruskog jezika i matematike. Zatim je otišla u Sankt Peterburg i upisala Više ženske kurseve, poznatije kao Bestužev - prvi i jedini ženski univerzitet u to vrijeme. Briljantno je diplomirala na Istorijsko-filološkom fakultetu i u ljeto 1917. vratila se u Arhangelsk, gdje je počela predavati.

Imao sam sreću da više puta posjetim manastir Nikolo-Korelsky, Pertominsk, Solovki i ostrvo Kiy. O tim putovanjima morem vodi se poseban razgovor, to su dodatni utisci, vrlo jedinstveni. Ovdje je bilo susreta sa novim ljudima, "ne našim" - ljudi su hrlili na "sveta mjesta" odasvud.

Ksenia Gemp

Revolucija je dramatično promijenila život porodice. Otac mu je umro 1920. pod nerazjašnjenim okolnostima, a majka godinu dana kasnije u logorima od tifusa. Ksenija je nastavila da predaje, ali ga je napustila 1925. godine, objašnjavajući to bolešću svog sina, iako je pravi razlog najvjerovatnije „nepouzdano“ porijeklo.

Od februara 1925. do penzionisanja (1974.) radila je u oblasti algologije - nauke o proučavanju algi. Više od trideset godina vodila je Centralnu laboratoriju za istraživanje algi, postavši vodeći algolog i objavila više od 70 naučnih radova. Tokom Velikog domovinskog rata radila je na nabavci penicilina u Arhangelsku i organizovala proizvodnju prehrambenih proizvoda od algi u opkoljenom Lenjingradu. Posle rata je pokrenula veštački uzgoj ahnfelcije u Belom moru, na Soloveckim ostrvima, sa 75 godina je otišla na ronjenje do dna...

Voljom sudbine, algologija je postala glavno djelo u životu Ksenije Petrovne Gemp, ali nikada nije zaboravila svoju početnu strast i ostala je istoričar i filolog u duši. Zajedno sa suprugom, takođe istoričarem, sakupljala je antičke rukopise, karte i knjige, radila u arhivima i vodila obimnu prepisku sa naučnicima iz drugih gradova. Njene naučne i društvene aktivnosti nisu imale granica, samo njihovo nabrajanje zauzelo bi nekoliko stranica. Član naučnog i metodološkog saveta regionalnog muzeja lokalne nauke, član naučnog veća regionalnog istorijskog arhiva, predavač Društva znanja, naučni sekretar Arhangelskog odeljenja Svesaveznog geografskog društva, konsultant za film filmovi "Mihailo Lomonosov" i "Mlada Rusija", i tako dalje, i tako dalje, i ostalo... Bila je toliko zaposlena da možda nikada ne bi imala vremena da napiše te dve knjige koje su je proslavile, da nije slučajno - u 83. godini slomila je nogu i prvi put se našla zatvorena u svom malom stanu na nasipu Sjeverne Dvine, 100. Tek tada je počela da dešifruje stare stenografske bilješke koje je uvijek vodila, na svakom putovanju, na svaki službeni put, u svakom kontaktu sa lokalnim stanovništvom, autohtonim Pomorima, pažljivo slušajući i zapisujući ono što je smatrala najvećim bogatstvom - pomeransku riječ. Ove knjige smo već spomenuli, a to su “Priča o Bijelom moru” i “Rječnik pomeranskih izreka”. Kom žanru pripadaju? Memoari? Etnografske bilješke? Filološki rad? Radije bih ih nazvao pesmom duše, pesmom o onome što je Ksenija Petrovna toliko volela - o svom rodnom Belomorskom kraju. „Ovaj rečnik je ceo moj život“, napisala je u predgovoru. Kao primjer navešću samo tri tumačenja iz Rječnika - o moru, o starim vremenima i o ljudskim osjećajima. I komentari će biti nepotrebni." ( Elena Fedoseeva. Ksenija Petrovna Gemp. 1958. Citat prema čl. web stranica "Na suprotnoj zemlji", Sidnej, Australija. 2011)

Solovki u pomeranskim legendama

Šta onda znamo o nepoznatom Unežemskom pripovedaču?

: "Paraskovya Paramonovna Ampilova (verovatno Akilova), rođena pre 1878, a verovatno i ranije. Nasledna neznalica, pošto joj je baka živela u Unežmi. Njena baka je bila staroverka i u starosti je otišla u staroverski manastir Ambur. postojala je knjiga drevnih spisa, koju unuci, pošto su se opismenili, nisu mogli dešifrovati. o Solovcima.

Sama Paraskovia Paramonovna bila je poznata kao dobra pevačica - "znala je pesme", znala ih je mnogo, bila je pozvana da peva u drugim selima. Imala je tri sina, koji su svi poginuli u Prvom svjetskom ratu. Neka djeca su, međutim, preživjela – imala je nekoliko unučadi, od kojih je četvero umrlo u Drugom svjetskom ratu. Ostale su unuka i njeno potomstvo, a s njima je starica proživjela posljednje godine u Unežmi. Prema njenim riječima, ona je posljednja iz porodice Ampilov, jer U njihovoj porodici više nema muškaraca koji bi nastavili prezime."

„Slušanje i snimanje izreke „O Rjazanju“ je trajalo pet dana frazu ili jednu reč koju je upravo pročitala. Ponekad je unela izmene u redosled reči i naglasak ili je rekla: „Dakle, kada su sve ispravke bile završene, ponovo sam pročitala ono što je bilo uveče više nije bilo prekida u izreci, a sutradan ujutru je proveravan i proveravan večernji snimak. Paraskovia Paramonovna je pet dana sačuvala u sećanju neverovatnu priču o dalekom Rjazanju koji nikada nije videla. strašna tatarska invazija u 13. veku.

Šestog dana uveče u kolibi se okupilo devetoro ljudi. Pročitao sam šta sam zapisao. Oni su nemo i uzbuđeno slušali, a onda su se svi naklonili Paraskoviji Paramonovnoj. Ona je, umorna, maramicom brisala rijetke suze.

“Naravno, prošlo je mnogo vremena i nije bilo blizu, ali srce je tu, svoje.” To je rečeno u oblasti Belog mora, u staroj umirućoj Unežmi, o Rjazanu, koji je pretrpeo smrtnu patnju i pokazao nepobedivu hrabrost pre šest stotina godina negde na dalekoj Oki-Volgi. Jedan od slušalaca, stari mrak, reče ih.

Sljedećeg dana nakon završetka priče, Paraskovia Paramonovna mi je rekla: „Pa uzmite svoje olovke i ja imam male priče o Mamaju, o Strašnom caru, o našem Solovku drugi sve je uspomena na davna vremena.

Neprijatelj ne može zauzeti rusku zemlju. Znate, mi dajemo sve za nju, sve što je nama ženama najdragocenije. Recite mi, inače neki ljudi i ne znaju kako se mi od pamtivijeka brinemo o svom dragom blagu. Čuvamo stare izreke u sjećanju. Izbroj koliko vekova običan narod, posebno Pomori, pamte šta se dogodilo. Sjećamo li se svoje domovine? svu nju. Puno njih. I narod je tugovao, ali se nije pokajao. Svaka nada će proći.

Ne krivi mene. Izgubio sam konac za preklopni glas. Rekla je to najbolje što je mogla. Ima još toga u knjizi. To dolazi u pamćenje iz knjige, a zatim u glas. Ostario sam, rekao sam ti, u osamdesetim sam. Moja baka je čitala knjigu, a ja sam imao osam ili devet godina. Volim ovo"." ( Ksenia Gemp. Fragmenti iz knjige “Priča o Bijelom moru”. 2. izd., dop. Rec.: A. Panchenko, A. Gorelov, V. Budaragin. Izdavačka kuća "Nauka", Moskva, ISBN - 5-02-032689-5, 5-88086-339-5 P.637, 2004.

"Devkina Zavod", utopljene Ruskinje
ili priča vezana za Solovecki arhipelag

„Prvi put sam čuo ovu priču od poznate lokalne istoričarke Ksenije Gemp. Ona je rekla da su tokom godina logora za posebne namene u Soloveckom zatvorenici stavljeni na baržu i utopljeni u Belom moru.“... Elena Ivanova, koja je prošla kroz Gulag zbog ljubavi prema Englezu, prisjetila se priče svojih mama. Navodno, nakon revolucije, restoran u Arhangelsku "Zlatno sidro" je zatvoren, a žene koje su služile posetioce u sobama za intimne sastanke ukrcane su na baržu i utopljene. O devojkama koje su posećivale klubove u Murmansku i Arhangelsku, gde su se engleski mornari odmarali tokom Drugog svetskog rata, isto se prenosi iz usta na usta... Elena Ivanova je sigurna da su devojčice utopljene u Gulagu...

Među starim stanovnicima sela. Pechenga, regija Murmansk, postoji široko rasprostranjena legenda o postojanju sela tokom nemačke okupacije. Liinhamari bordel za oficire njemačke vojske. Nalazio se na barži stacioniranoj na putu, a služile su je Ruskinje koje su tamo bile prisilno držane. Tokom akcije Petsamo-Kirkines i bombardovanja zaliva, šlep je bio potopljen, starosedeoci mesto plavljenja i danas zovu „Devkina zavoda“. (Prema mat.čl. Olga Golubtsova. Istina severa. Arkhangelsk. 06/01/2002). Olga je ispričala sasvim drugu priču. Ali

Ksenia Gemp o Solovki

U periodu kampa u vezi sa organizacijom uzgoja algi.

Ksenia Gemp "Priča o Bijelom moru"

Russian North!

Teško mi je izraziti riječima svoje divljenje ovom kraju, divljenje njemu.

Najvažnija stvar što Sever ne može da ne dirne u srce svakog Rusa jeste da je najruskiji. On nije samo Rus po duhu – on je Rus po tome što je odigrao izuzetnu ulogu u ruskoj kulturi. Spasao je od zaborava rusku epiku, ruske drevne običaje, rusku drvenu arhitekturu i rusku muzičku kulturu.

Odavde su došli divni ruski istraživači, polarni istraživači i ratnici bez premca u izdržljivosti.

Nema mnogo knjiga o ruskom severu. Postoje knjige o sjevernoj drvenoj arhitekturi, o sjevernjačkim zanatima, o sjevernjačkom folkloru, ali o Sjeveru kao takvom, o hrabrim i jednostavnim sjevernjacima koji nikada nisu iskusili tlačiteljsko poniženje kmetstva i zadržali cijeli način rada, držanja, komunikacije sa svakim. drugo, poštovanje prema osobi - takvih knjiga skoro da i nema. Stoga sa zadovoljstvom preporučujem knjigu Ksenije Petrovne Gemp.

Prvi put sam upoznao Bijelo more, njegove obale, pomorska sela i sela, sa njihovim načinom života i kulturom 1903. godine. Bilo je to šestosedmično putovanje.

U selima planiranim za letovanje, oni su se temeljno dogovorili sa jednim od meštana.

Jutarnji svjež, prohladni zrak, miris trave, močvare i topline donjeg dvorišta, otegnuto rikanje krava koje se okupljaju u stado uz zvuk pastirskog roga, zvonjava zvona vezanih za vrat svaka krava, prozivka zvonkih domaćica otjerala je posljednje ostatke sna.

Nakon doručka odjurili smo sa seoskom djecom na more.

A uveče je bilo veliko zadovoljstvo gledati kako se na rijekama postavljaju ili skidaju pribadače, čekati na jegulji da se ribari vrate s mora, slušati razgovore naših starijih sa Pomorima.

Sve je bilo novo i posebno za nas. Sve se zauvijek pamtilo i povećalo moje interesovanje i ljubav prema svom kraju. U mladosti i odrasloj dobi obilazio sam, takođe više puta iu različito doba godine, na svim obalama i u svim krajevima Bijelog mora. Ali utisci iz djetinjstva i mladosti o prvom otkrivenom bijelom moru nisu nestali i nisu nestali do danas.

Sve što je bilo je naša istorija, naše veliko kulturno naslijeđe, naporan rad naših predaka koji je zahtijevao hrabrost, hrabrost, domišljatost, rad koji je često bio težak, pa čak, kako su Pomori govorili, histeričan. U ovom radu osoba je upoznala svijet, svoj kraj i utvrdila se u svojim snagama i mogućnostima, te ojačala svoj karakter.

I dokazao je istinitost Lomonosovljevih riječi: "Nema granice čovjekove hrabrosti."

Odakle dolazi ime Pomeranac:

O naseljavanju Belog mora u 14. veku govore brojni dokumenti: hronike, pisarske knjige, velikokneževske povelje i dekreti. Odsustvo tatarskog jarma na sjeveru i odsustvo kmetskog ugnjetavanja omogućili su Pomorima slobodniji život i daljnji razvoj kulturnih i tehničkih vrijednosti koje su doseljenicima donijele: pismenost, građevinske vještine, arhitektonske tehnike, poetičnost kreativnost - pjesme i priče. Oštru prirodu - krivudave šume, močvare - trebalo je razvijati. U ovom radu, istovremeno kao drvosječa, građevinar i rudar, formirao se i učvršćivao lik Pomorca, njegova hrabrost, domišljatost, život i običaji.

A ono što je posebno vrijedno je da se tokom 13.-16. vijeka na osnovu ruskog rječnika – kako Novgorodaca tako i došljaka iz centralnih krajeva – konačno determiniše belomorski vokabular.

Stanovništvo regije Bijelog mora lovilo je ribu, morske i krznene životinje, kuhalo so, uzgajalo stoku i obrađivalo povrtnjake. Razvila se industrija bisera.

Svi koji su ponovo dolazili u lov u Bijelo more prvo su postavljali privremena skloništa u uvalama, blizu slatke vode, na ušćima rijeka i potoka, od kojih se mnogi ulivaju u Bijelo more, a zatim, navikavši se na prirodne uslove, saznali gde mogu da postave kolibu, uzeli su šumu za gradnju, gde su senokosanje i lov, gde i šta se može loviti u moru, već čvrsto, od strane vlasnika. Prva naselja - jednodvorna - bila su raštrkana među rijetkim naseljima Karela i Samija. Vremenom su jednodvorišna naselja prerasla u velika naselja.

Ova velika sela i sela Belog mora krasila su obale. Na brdima su se nalazile sjeckane i brvnare i kolibe.

Kuća je posječena, sada je vrijeme da je uredimo i nastanimo. Sve stare pomeranske građevine odlikuju se ne samo proporcionalnošću arhitektonskih linija i cjelovitosti, već i praktičnošću. U njima nema ništa suvišno, ali imaju sve što je potrebno za život na sjeveru, za rad pomeranske porodice. Povet je jedna od glavnih gospodarskih zgrada u regiji Bijelog mora. Služio je kao sjenik, a osim toga, ovdje su se čuvale razne stvari za ribolov, poljoprivredu i domaćinstvo. U nju je bio poseban ulaz sa ulice - kosi pod od tankih balvana na nosačima. Štale i kupatila su postavljeni odvojeno od stambenih i pomoćnih zgrada. Žito i ribarski pribor bili su pohranjeni u štalama.

Kupatila na području Bijelog mora izgrađena su u jednoj prostoriji - sapunskoj kućici s prozorom, ili u dvije - uz dodatak svlačionice. U nekim kupatilima i prije 20 godina za grijanje se još koristila grijalica, peć od kamena. Oni su preferirali brezove metle, ali breza se ne nalazi svuda;

U Pomeraniji su mnogo i dobro tkali vunu. Pomeranci su savršeno pleteni na iglama za pletenje. Ostale vrste ženskih rukotvorina - vez i pletenje čipke - bile su manje uobičajene. Pomeranska porodica je jedinstveni svijet; Ranije ovde ne biste videli daše i palaške, mali su bili daruške i poljuške, devojčice su bile daše i pelagejuške, ali kada su se udale, već ih zovu po svojim sveštenicima. Otac se zvao otac, majka se zvala majka, a kuma majka. Svi su bez kontradiktornosti slušali oca i majku, a prema starijoj rodbini, a posebno kumovima, odnosili su se s poštovanjem.

Žene i djevojke iz regije Bijelog mora bile su samostalnije u rješavanju ekonomskih i domaćih poslova od žena u drugim regijama predrevolucionarne Rusije.

Rad na moru zahtijevao je od svakog Pomorca ne samo fizičku snagu, izdržljivost, tvrdoglavost, spretnost, već i odlično poznavanje pomorstva, pomorskog puta, te vještine u lovu ribe i životinja. Ni hladnoća, ni vjetrovi, ni duga putovanja nisu uplašili Pomor.

Pomeranska djeca su dobila teško radno obrazovanje. Ljudi su odgajani da budu hrabri, integralni, nepopustljivi i jaki po karakteru.

Pomeranski "desno" (odjeća)

Teški klimatski uvjeti regije Bijelog mora, rad Pomora na brodovima bez osnovnih pogodnosti, hladnoća, skučenost, vlaga, oluja, stalni vjetar - sve je to zahtijevalo posebnu opremu.

Pomor odjeća je jednostavna i praktična kako po tkanini tako i po kroju.

Košulja pune dužine od neobojenog, grubog, izbijeljenog platna, sa kragnom, bez kragne, sa kravatama, bez dugmadi;

Hlače od neobojenog grubog izbijeljenog platna, kaiš je skupljen gajtanom;

Vanjska košulja od grubog vanjskog platna;

Luke za rad u polju;

Prsluk bez rukava, obično krzno;

Kućište je vodootporna jakna;

Kratka bunda od ovčje kože;

Omotač za vrat - marama pletena od debelog vunenog konca;

Pokrivalo za glavu je šešir, obično krzno.

Bukhmarka - zimski šešir od žute boje sa ušima do brade;

Navlake za cipele - kožne, čizme sa širokim prstima;

Štapovi su filcane čizme od kravlje vune.

Pima - krznene čizme od jelenje kože, sa krznom okrenutim prema van.

Strusni su kožne cipele koje podsjećaju na moderne papuče.

Ženska odjeća

Potkošulja - donji veš košulja od beljenog platna kratkih rukava do lakata

Sundress - odjeća bez rukava

Pregača-pregača

Šal - veliki tvornički rađeni šal

Polušal - vuna ili svila, sa šarama, ponekad sa resicama

Pochelok - djevojački svečani pokrivač za glavu, sašiven svilom i često biserima

Izložbe - cipele sa malom potpeticom

Pomeranian grub

Hrana Pomora bila je prilično raznolika: bila je određena dostupnošću proizvoda u regiji Bijelog mora.

Hleb, riba i mlečni proizvodi su bili osnova ishrane, meso - jagnjetina, divljač - konzumiralo se relativno retko, kuvali su shti sa kiselim kupusom.

U regionu Belog mora uvek je postojao odnos poštovanja prema hlebu. Ranije, u pomeranskim selima nikada niste videli decu sa komadom na ulici.

Za velike praznike, porodične, kalendarske i patronalne, svuda se kuvalo sladno pivo.

Riba - bakalar, haringa, morska riba, som, bela riba, navaga, smuđ, iverak, losos.

Mliječni proizvodi: pareno mlijeko, jogurt, pavlaka, svježi sir

Povrće: kupus, repa, rutabaga, krompir

Gozba, odnosno trpeza, jedinstvena je, posebna tradicija u Pomeraniji, gotovo ritual.

Cijela porodica, tri-četiri puta dnevno, pristojno, bez odlaganja i razgovora, sjeda za sto, koji je u kolibi u velikom uglu. Jutarnja hrana se služila u 6-7 sati, a tokom ljetne berbe u 5, ponekad i u 4 sata.

Ručak je preuzet u 11 sati. Oko 5 sati svi su se okupili na popodnevnoj užini, pojeli ono što je ostalo od ručka i popili čaj sa mlijekom.

Večerali smo nakon završetka posla, dakle u različito vrijeme; Glavna hrana je bila nešto mliječno, žele, bobičasto voće.

Svi za stolom su znali svoje mjesto. Ispred svake osobe nalazi se činija i drvena kašika na stolu.

Niko ne dira hranu sve dok stariji, deda ili otac, ne da znak da to učini – kucajući kašikom o ivicu činije ili radne ploče. Razgovori za stolom među djecom nisu bili dozvoljeni.

U praznične dane, uspomene i svadbene dane, gozba se slavila u gornjoj prostoriji.

(pozorišni naslov)

Bilo je vreme, devojko, jesi li slomila neke sunđere?

Da, dobro je - vruće je...

Irina i ja ove godine nismo išli u šume...

Žene, voda ga je ubila, zar ne?

Luda se davi u vodi i ne može hodati...

Riba se penje oko same obale.

Čudan jezik. Čini se da je jasno o čemu govore, ali riječi su nepoznate. Vjerovatno tako još uvijek pričaju negdje u zaleđu Arhangelska. Moja baka i moja majka su znale neke od ovih riječi, ali nikada nisu mislile da je to neka vrsta samostalnog jezika. Rekli su “ove godine”, “nakosya”, “shAneshki”, “žene”... U Pomeraniji se žene ne mogu zvati ženama. Kao odgovor možete čuti: „Mi smo žene, ali žene guraju gomile.“

Pomeranski dijalekti (znakovi s ovim riječima se pokazuju gostima, moraju pogoditi značenje)

(pomorski rječnik)

baka igračka

bayna-bath

vertekha - nestalan, neozbiljan

provući se - proći kroz vjetar i kišu do kostiju

praviti buku, praviti buku, praviti galamu

rukavac - mala uvala

drhtava kolijevka okačena na fleksibilno crijevo

corga - kamenita plićaka

labordan - sušeni bakalar

lica-ikone

lyubushka - voljena žena, ali ne i žena

niska voda - ljetno mirno vrijeme, sredina ljeta

mlada žena - mlada udata žena

krst - krst

pauzhna - gozba između ručka i večere

izigrati šalu - izigrati šalu

starine - priče o dalekoj prošlosti

biti bolestan, biti bolestan, cviliti

promiješaj - obrišite

yary-krutoyary - strma nestjenovita obala - glinovita

.

KSENIA PETROVNA GEMP

1958

Od kompajlera:

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) je legendarna osoba u gradu Arhangelsku, gdje je živjela gotovo cijeli život. Stanovnici Arhangelska su imali sreće - mnogi od njih su je lično poznavali. Drugi je poznaju po njenim knjigama, od kojih su najpoznatije “Priča o Bijelom moru” i “Rječnik pomeranskih izreka”.

Pogledajte godine života ove divne žene i nemojte se iznenaditi, tu nema greške - da, živjela je više od stotinu godina. Rođena je u Sankt Peterburgu, gde su u to vreme studirali njeni roditelji, plemići iz Arhangelska, otac na Tehnološkom institutu, majka na Konzervatorijumu. Nakon što je diplomirao na institutu, njegov otac, procesni inženjer (što je tih godina značilo mnogo više nego sada), vratio se sa porodicom u Arhangelsk, gde je postao glavni specijalista za istraživanje i izgradnju morskih luka na obali Belog. i Barencovog mora, i učinio mnogo za svoj grad. Porodica je bila visoko obrazovana i inteligentna naučnika, istraživača i kulturnih ličnosti tog vremena. Od djetinjstva, okružena talentiranim i kreativnim ljudima, Ksenia je završila žensku gimnaziju sa srebrnom medaljom, zatim pedagošku klasu, dobivši diplomu kućnog učitelja ruskog jezika i matematike. Zatim je otišla u Sankt Peterburg i upisala Više ženske kurseve, poznatije kao Bestužev - prvi i jedini ženski univerzitet u to vrijeme. Briljantno je diplomirala na Istorijsko-filološkom fakultetu i u ljeto 1917. vratila se u Arhangelsk, gdje je počela predavati.

Revolucija je dramatično promijenila život porodice. Otac mu je umro 1920. pod nerazjašnjenim okolnostima, a majka godinu dana kasnije u logorima od tifusa. Ksenija je nastavila da predaje, ali ga je napustila 1925. godine, objašnjavajući to bolešću svog sina, iako je pravi razlog najvjerovatnije „nepouzdano“ porijeklo.

Od februara 1925. do penzionisanja (1974.) radila je u oblasti algologije - nauke o proučavanju algi. Više od trideset godina je vodila Centralnu laboratoriju za istraživanje algi, postavši vodeći algolog i objavila više od 70 naučnih radova. Tokom Velikog domovinskog rata radila je na nabavci penicilina u Arhangelsku i organizovala proizvodnju prehrambenih proizvoda od algi u opkoljenom Lenjingradu. Posle rata je pokrenula veštački uzgoj ahnfeltsije u Belom moru, na Soloveckim ostrvima, sa 75 godina je otišla na ronjenje do dna...

Voljom sudbine, algologija je postala glavno djelo u životu Ksenije Petrovne Gemp, ali nikada nije zaboravila svoju početnu strast i ostala je istoričar i filolog u duši. Zajedno sa suprugom, takođe istoričarem, sakupljala je drevne rukopise, karte i knjige, radila u arhivima i vodila obimnu prepisku sa naučnicima iz drugih gradova. Njene naučne i društvene aktivnosti nisu imale granica, samo njihovo nabrajanje zauzelo bi nekoliko stranica. Član naučno-metodološkog veća za regionalnu zavičajnu istoriju muzeja, član naučnog saveta regionalnog istorijskog arhiva, predavač u Društvu znanja, naučni sekretar Arhangelskog odeljenja Svesaveznog geografskog društva, konsultant za igrane filmove „Mihailo Lomonosov” i „Mlada Rusija”, itd. dalje, i tako dalje, i tako dalje... Bila je toliko zaposlena da možda nikada ne bi imala dovoljno vremena da napiše one dvije knjige koje su je proslavile, da nije slučajno - u 83. godini slomila je nogu i prvi put se našla zatvorena u svom malom stanu na nasipu Sjeverne Dvine, br. 100. Tek tada je počela da dešifruje stare stenografske bilješke koje je uvijek vodila, na svakom putovanju, na svakom službenom putovanju, u svakom kontaktu s njim. lokalno stanovništvo, starosjedilački Pomori, pažljivo slušajući i zapisujući ono što je smatrala najvećim bogatstvom - pomeransku riječ. Ove knjige smo već spomenuli, a to su “Priča o Bijelom moru” i “Rječnik pomeranskih izreka”. Kom žanru pripadaju? Memoari? Etnografske bilješke? Filološki rad? Radije bih ih nazvao pesmom duše, pesmom o onome što je Ksenija Petrovna toliko volela - o svom rodnom Belomorskom kraju. „Ovaj rečnik je ceo moj život“, napisala je u predgovoru. Kao primjer navešću samo tri tumačenja iz Rječnika - o moru, o starim vremenima i o ljudskim osjećajima. I komentari će biti nepotrebni.

MORE SE PODIGLO - vjetar se podigao, počeo je talas, počelo je uzbuđenje.

Naše Bijelo more je skočilo. Nije prošlo ni pola sata - počeli su bjeliti češljeve, a onda je vod ustao, napravio buku i počeo skupljati prašinu. Sedi na šporet, Pomor. Naš Bijeli voli da se pokaže. Čini se kao mirna mala kanta, ali vjetar počinje da pokazuje svoju snagu - pa, gdje da zaostane. Pa, on će skočiti. Talasi su mali, ali obećavaju da će skočiti i postati sve veći - vjetar je istočni. More će poskočiti, ali ne vodi sve do oluje, a možda će se uveče i smiriti - ljetni je vjetar, gozba. More je izašlo na obalu, skočilo na istočne vode, podiglo se - trebalo je da počne prašina.

PRE-YULNIY, DO-YULNOY - nekadašnji, drevni, do našeg vremena.

U vrijeme prije Syulnya lovilo se mnogo više ribe: haringe je bilo u izobilju, lososa je bilo posvuda. Bilo je više ljudi i pojeli su previše ribe. Hrani se poljom i kapelinom. Djevojku dajemo u brak, a svi moji brokatni sarafani i kratki idu kao miraz. Svi su mladi, ovo mi je majka dala. U predškolskoj dobi se radilo teže, ali život nije bio lak, pa su ljudi postali lijeni. Vremena znamo iz sećanja naših roditelja. Kad smo došli u Tersky banku - ne znam, ne u sjećanju, još smo živi, ​​živimo ovdje na Varzugi od pamtivijeka. Stanovnici starih dana žive dobro, ali pridošlice su i dalje u nevolji. Neka se smire. Život ovde je dobar. Dosyulnas su navikli na more, vjetar i mraz.

LJUBAV

I šta je to - ljubav? Došao sam sa šesnaest godina. Uzeo me za srce. Sve sam zaboravila, jedina mi je radost da ga upoznam. On je uzeo drugu ženu, ja sam uzeo jednu stranu. Brzo su me izručili u drugo selo, na drugu obalu mora. Bio sam dobar momak, vrijedan i ne bezobrazan. Za moju ljubav, kad sam pustio suzu. Nije zaboravljeno. Sada imam četrdeset šest, ali se sećam svega. Sve lepe reči. Volela je svog muža do smrti. Rat ga je odnio. Njegove riječi i ruke – pamtim sve, ne mogu zaboraviti. Kako ste preživjeli bez njega? Očigledno, za momke. Njih dvoje. Desilo se, koliko god da sam izlazio zbog nje, koliko je bila djevojka. Imala je sve na silu (obojica se smeju).“Neću se udati za tebe.” Moja lojalnost je odnela pobedu. Poslao sam provodadžije i pristao. Vjerovatno je čekala provodadžije. Naša ljubav je bila prava i radosna. Ostavila je trag u našem životu. Sada, u starosti, živimo u poštovanju. Odgajali smo petoro djece. I od njih postovanje nama. Srebrnu smo proslavili prije dvadeset godina, a približavamo se zlatnoj. Radili su u dogovoru: ja sam hranitelj, ona je domaćica. Imaju dosta posla oko kuće - ima ih dosta. Kada su digli buku, ona je zatrudnela (smeh).

Poslednjih godina Ksenije Gemp u njenom stanu su se jednom nedeljno održavale večeri, gde su se okupljali ljudi zainteresovani za istoriju i kulturu regiona. Svako je mogao doći tamo. Nikolaj Nikolajevič Utkin, arhitekta iz Sankt Peterburga, kao i ja, diplomirao je na LISI, ovih večeri je prisustvovao i omiljeni učenik našeg omiljenog nastavnika istorije ruske arhitekture Jurija Sergejeviča Ušakova. Nakon što je završio fakultet, mladi Utkin je napustio svoj rodni grad i preselio se u Arhangelsk radi prekrasnih sjevernih crkava, čijem proučavanju i restauraciji je posvetio cijeli svoj život. Od njega sam, kao student, prvi put čuo riječ “Unezhma” i možda ću jednog dana ponovo pisati o tome. Jedan od njegovih poznanika doveo ga je do Ksenije Petrovne. Bila je već stara i teško je govorila, ali je svake večeri, savladavajući umor, nadahnuto pričala - o svom voljenom ruskom sjeveru, o njegovoj drevnoj povijesti, njegovoj bogatoj kulturi, hrabrim i snažnim ljudima podignutim uz more.

***

Ksenia Petrovna Gemp posjetila je Unezhmu najmanje pet puta: 1948. (otprilike), 1953., 1958. i 1961. Očigledno je bila tamo na službenim putovanjima - tamo se, kao i na drugim mjestima, kopale alge u godinama kolektivne farme. 1958. godine, prilikom svoje četvrte posete našem selu, napisala je „Priču o zauzimanju Rjazanja“, datu u knjizi „Priča o Belomorskom kraju“. Pripovedačica se zove Paraskovia Paramonovna Ampilova.

Prezime Ampilov nije Unezhomsky. Ovdje je skrivena vrlo zanimljiva misterija, koju još ne mogu riješiti. Činjenica je da se nigdje - ni u jednom spisku birača Unežemskog seoskog vijeća i zadrugara kolektivne farme "Velika stvar", od kojih sam mnoge naišao u starim arhivskim dosijeima, nije naišlo na prezime Ampilov, štaviše, ime Paraskovia Paramonovna se nije ni pojavilo. Pitao sam stare unezhome koji žive u Arhangelsku i Murmansku o njoj, koji su pamtili događaje, godine, imena, ali niko, niti jedna osoba se nije mogla sjetiti ove žene. Stanovništvo Unezhme u godinama kolektivne farme, a još više u godinama nakon kolektivne farme, nije bilo tako veliko, i možemo sa sigurnošću reći da su svi tamo svakoga poznavali. Sta je bilo?

Anna Ivanovna Kondakova, bivša Unežemka koja živi u Arhangelsku, u odgovoru na moje pitanje sugerisala je da je prezime Ampilov u skladu sa Akilovom, a Akilovi su jedno od uobičajenih prezimena Unežema, i možda je ovde jednostavno greška. To je vrlo vjerovatno - Ksenia Gemp je, po sopstvenom priznanju, transkribovala snimak (verovatno stenografski) 20 godina kasnije, a već je imala više od 80. Ali niko se ne seća ni Paraskovije Paramonovne Akilove. Možda nije bila na spiskovima zadrugara, jer je do formiranja zadruge (1930.) već imala preko 50 godina. Ali šta je sa biračkim spiskovima? Možda je bila „uskraćena žena“, iz šaka? Ali do kraja 30-ih, svi “obespravljeni” su ili protjerani iz sela ili im je vraćeno pravo glasa. Šta onda? Da li ste dugo živjeli u gradovima, a na selo dolazili samo na ljeto? Općenito, nikad nisam živio u Unezhmi, a Ksenia Gemp je pogriješila ne u prezimenu, već u mjestu?

Koliko god uvredljivo bilo priznati, izgleda da takve žene u Unežmi nije bilo, a snimak “Skaza” je napravljen u nekom drugom selu. O tome govore mnoge nijanse: pominjanje stranih, neunezhomskih prezimena, i činjenica da se pripovjedačeva sestra udala u Nenoksi (s kojom Unezhma nije imala bliske veze), te činjenica da je baka otišla u Ambur Old Manastir vernika, mada je bilo manastira i bliže Unežmi... Čini mi se da mesto gde je legenda zapisana više gravitira ka poluostrvu Onega, ka obalama Letnog ili Onega, tj. do sadašnjeg Primorskog okruga, a možda i dalje - do Mezenskog.

Ali pretpostavimo ipak da Ksenija Gemp nije pogriješila i da je priča o uništenju Rjazana zapravo zapisana u Unežmi. Šta onda znamo o nepoznatom Unežemskom pripovedaču? Paraskovya Paramonovna Ampilova (verovatno Akilova), rođena pre 1878, a verovatno i ranije. Nasljedno bez izvinjenja, jer U Unežmi je živjela i njena baka. Baka je bila starovjerka i u starosti je otišla u starovjerski manastir Ambur. Imala je knjigu drevnih spisa, koju njeni unuci, pošto su se opismenili, nisu mogli dešifrovati. Iz ove knjige baka im je pročitala „Priču o simpatiji Rjazanja“ i druge priče - o Mamaju, o Ivanu Groznom, o Solovkiju.

Sama Paraskovia Paramonovna bila je poznata kao dobra pevačica - "znala je pesme", znala ih je mnogo, bila je pozvana da peva u drugim selima. Imala je tri sina, koji su svi poginuli u Prvom svjetskom ratu. Neka djeca su, međutim, preživjela – imala je nekoliko unučadi, od kojih je četvero umrlo u Drugom svjetskom ratu. Ostale su unuka i njeno potomstvo, a s njima je starica proživjela posljednje godine u Unežmi. Prema njenim riječima, ona je posljednja iz porodice Ampilov, jer U njihovoj porodici više nema muškaraca koji bi nastavili prezime.

Na kraju ovog dugog predgovora želim napomenuti da, čak i ako je „Priča“ snimljena ne u Unežmi, već u nekom drugom selu, onda je, godinama kasnije, Ksenia Gemp čvrsto povezala sa Unežmom (ime Paraskovia Paramonovna se više puta pominje u vezi s njom), tako da se još uvijek može smatrati Unezhem.

Ali šta možemo reći o opisu samog sela, koji prethodi „Priči”? Je li to Unezhma, ili njena misteriozna sestra bliznakinja? Moglo bi se definitivno reći: da, ovo je Unezhma, ako ne i nekoliko alarmantnih tačaka koje ću zabilježiti u bilješkama. Čini mi se da je Unezhma imala dvojnicu, koja se s njom stopila u sećanju na Kseniju Petrovnu... Ovo misteriozno selo blizanaca trebalo bi da bude veoma slično - i po sazvučju imena, i po izgledu, i po duhu. Trebalo bi da bude uz more, na samoj obali i da ima drvenu crkvu (veću od Unežemske) i da bude skoro napuštena. Uobičajena prezimena bi trebala biti Ampilovs, Derevlevs, Antipins, Myakishevs, Agafelovs... Možda će neko pomoći u rješavanju ove zagonetke? A ako se pronađe takav dvojnik, onda je tamo zapisana “Priča o skrušenosti Ražaniju”, tamo je živjela pripovjedačica Paraskovia Paramonovna Ampilova, i tamo je Ksenia Gemp pročitala svoj “Lament za one koji se nije vratio sa bojnog polja.”

Fragmenti iz knjige "Priča o Belom moru"

I mena M.S. Kryukova, M.D. Krivopolenova, njihova djela su dugo bila nadaleko poznata u zemlji. Ali bilo je nevjerovatnih pripovjedača u regiji Pomeranije, čija imena i kreacije još uvijek ostaju nepoznati. Reći ću vam o jednom od njih.

U avgustu 1958. posjetio sam Unežmu po četvrti put. Ovo drevno selo nalazi se na jugozapadnoj obali zaliva Onega Belog mora, u nizijskoj delti plitke i kamenite reke Unežme. Spominje se u dokumentu iz 15. vijeka - popisu posjeda novgorodske gradonačelnice Marfe Boretske, vlasnice-opadača mnogih zemalja i industrija regije Bijelog mora. . Selo je već u 19. veku bilo veliko i bogato, u 20. veku je imalo 80 domaćinstava i 555 odraslih. Stanovnici su se bavili poljoprivredom u odnosu na druga obližnja sela, bio je značajan broj stoke, sjenokoše su bile velike i bogate . Osim toga, neznalice , kao i svi Pomori, lovili su ribu i morske životinje u Bijelom i Barentsovom moru. Imali su dobro građena plovila - pomeranski karbas, pogodna za duga putovanja, opremu za ribolov i poznavanje njihovih sjevernih mora i sjevernih vjetrova. Išli su i u Novu Zemlju u lov, donoseći čar, jelenu dlaku, krzno i ​​puh od gaga. Jelenska dlaka se u prošlosti naširoko koristila za punjenje kreveta, pa čak i jastuka. Šalovi i marame s uzorkom pleteni su od guve nadole na igle za pletenje. Oni su bili san svakog Pomeranca. Prenošene su naslijeđem. Slava o pahuljastim šalovima koje pletu neuke žene stigla je do Arhangelska i Sankt Peterburga. Posetili su Svetsku izložbu u Parizu početkom ovog veka. Nisu popustili ekipi Orenburga. To je bilo trgovačko selo. Višak zanata odveden je u Onjegu i Arhangelsk na sajmove.

Tridesetih godina selo se počelo postepeno prazniti, pedesetih je već nekoliko kuća bilo zatvoreno. Prilikom moje četvrte posjete, većina kuća je stajala “izvan pogleda i pogleda”. Prozori i vrata su im bili obloženi daskama, vagoni do Poveta dotrajali. Prvi utisak: prazno, tiho selo. Ali ne, nisu svi napustili pepeo. Dvije žene sjedile su na trijemu kuće sa tri prozora. Prišao sam im, pozdravio i počeo da pričam.

- Osećaš se malo prazno. Jeste li išli na druga mjesta ili pecali?

- Imamo mali biznis. Ostalo je petorica staraca u njihovom mjestu stanovanja; Mladi su potpuno otišli u proizvodnju.

– Kako i šta živite ovde?

“Živimo malo, imamo male povrtnjake, uzgajamo krompir, repu, rotkvice, kupus. Sav posao i neka primanja. Nije velika, naravno, ali ipak vredi peni. Po hleb od karbasa ili zimi idemo do Nyukhcha pješice, uzimamo krekere, sušeni hleb i šećer. Ima nekih „pansiona“, prodajemo bobice i pečurke u Njuhči. U selu ima jedna krava.

– Imate li radio, novine, primate li pisma?

- Radivo ne, novine za Petrovića Šeta okolo, daje sve za čitanje i objašnjava suštinu stvari, stižu pisma i od djece, a neki i šalju novac. I tako, čekamo još smrti. Ovdje je sve više starih ljudi. Pitamo se ko će koga sahraniti. Kunemo se među sobom, ali ne zbog bilo čega. Nema vrijednog posla, nema momaka, pa se borimo .

Iza sela, na otvorenom proplanku ispred Velike Varake (brda), još je stajao usamljeni drveni jednokupolni hram, još pohabaniji nego prije deset godina, ali još uvijek visok i moćan. Možete ga vidjeti na moru sa udaljenih prilaza ušću Unežme. Sam se bori sa vjetrovima i vremenskim nepogodama, ali i dalje čvrsto stoji, kao prijekor neopreznom čovjeku koji ne odaje dužno poštovanje prema radu, talentu i kreativnosti prvobitnih arhitekata, stolara, rezbara i slikara koji su ga podigli 1826. . Sve je sagradila i podigla seoska zajednica, okačena su čuvena zvona .

Hram je, zbog svoje visine i položaja na otvorenom, uzvišenom mjestu, služio kao nezvanični svjetionik. U periodima lošeg vremena, vjetrova i oluja, meštani su palili signalnu vatru na tornju u blizini kupole i slali poruku ribarima koje je vrijeme uhvatilo tokom pecanja. Ova vatra na hramu svjetionika pomogla je mnogim ribarima i mornarima da pobjegnu, da pobjegnu od zasljepljujuće mećave, od škripe i zvižduka monaha, od tutnje prijetećih četa, na svoje rodne obale. Ipak, neko nepoznat, sa malo mogućnosti, ali po volji savesti bivše „zajednice“ i dobrotom svoje duše, zatrpao je neke rupe na krovu, zakačio opuštene daske i okačio bravu na ulaz. Sve je to neka vrsta sigurnosti.

Nekada su se ovde, u drevnoj trpezariji hrama, održavali sastanci seljana, sudili su i sudili, rešavali sve seoske poslove, vršili pravdu nad narušiteljima reda i mira u selu. Na travnjaku, tokom praznika, devojke su plesale u krug, započinjale pesme, hvalile se svojim artiklima i odevnim kombinacijama i pokazivale se mladoženjama. Momci su se hvalili svojom snagom i hrabrošću, gradili su gradove, svirali zvona, gledali djevojke, gledali svoje nevjeste.

I ispred i iza Varake ima tragova ljudskog rada: nekada obrađivana zemlja za njive, livade za košenje sijena. Unezhma je izgubila nekadašnji ekonomski i istorijski značaj. Čovjek je teškom mukom ostavio mjesta koja je nekada nastanjivao. Išao je na moderna ribarska plovila opremljena opremom, u industrijska preduzeća, na gradilišta - tamo gdje bruji kola, gdje ritmično kuca srce motora, gdje ima radio, televizija, biblioteke, amaterske predstave, gdje je široki put napred. Izašao u veliki, prenaseljen svijet.

Na kraju sela, između porušenih kuća, stajala je velika brvnara sa pet zidova. Oklupen sa jasno isklesanim grebenom, trem pod baldahinom na uklesanim stubovima, prevoz netaknutih žena, kapije u avliju zatvorene, zavese bele na prozorima. Vlasnici žive ovdje. Sjećam se da sam u prethodnim župama živio u ovoj starinskoj kući nekoliko dana. Ovdje ću čuti dosta svega, kao i prije. Nadam se da ću upoznati stare prijatelje. Kucam, udji, pozdravi se. Pozdravljaju vas srdačno, na belomorski način. Koliba je velika, čista, lijepa, moćna peć. Mlada žena je zauzeta za peći, a djevojka od oko dvanaest godina joj pomaže. Na klupi kraj prozora sjedi starica s pletivom u rukama. Gleda me preko naočara. “Uđite, bićete gost, niko nije svraćao odavno. Zašto si se opet zanio, stari prijatelju? Prepoznao sam te, Ksenjuška, odmah.” Pozdravili smo se i obradovali na dobar način, kako i dolikuje u Belom moru posle duže razdvojenosti. Vlasnica Paraskovia Paramonovna Ampilova me je upoznala sa svojom unukom i dve praunuke. Vlasnik - unukin muž - bio je na pecanju.

Živio sam deset dana u ovoj gostoljubivoj kući, koja je dobrim dijelom sačuvala stari pomeranski način života. Dan za danom tekao je naš razgovor o tome šta živimo, o onome što je blisko i daleko, i dalje za Paraskoviju i za mene, ali ponekad i za njenu čudnu unuku, a posebno za njene praunuke.

Sve je počelo sa pesmama. Praunuka je počela da pjevuši i prede neku modernu pjesmu. Paraskovia ju je prekinula: „Odlazi, tvoje pesme nisu zabavne. Besmislice za mlade. Iste riječi se tumače i tumače. Sutra su zgrabili prijatelja, također simpatiju, druga riječ se okreće i okreće. Današnji je već ostavljen po strani. Ne ostaje ni u mom srcu ni u sećanju.”

Paraskovia se prisjetila kako je kao djevojčica išla ne samo na svoje Unežemske kolo, već su je pozivali i u druga sela. Dobro je pevala devojačke pesme, vodila je i znala ih je dosta. Tu je intervenisala unuka: „Prešla sam osmu desetku , ali ne, ne, i čak počinje da pjeva. Ovo je naša baka.”

Zatim se priča Paraskovije Paramonovne nastavila: „Živimo - ne žalimo se, jer radimo. Sve smo stekli vlastitim trudom i trudom. Živimo srčano, u porodici nema podjela i buke.

Imam samo tugu i tugu za sinovima i unucima. Izgubio sam tri sina u Prvom svjetskom ratu i četvero unučadi u posljednjem. U porodici nema muškaraca našeg porekla, ja sam poslednji iz porodice Ampilov. Nominalna porodica je gotova. Nije samo moj korijen Ampilovski koji se nije vratio iz rata, postoje hiljade drugih korijena. Ne znamo koje su gradove i sela, koje su narode branili, nisu nam javili.

Čitamo novine i imamo školske knjige. Sve je krivo, ni izreka ni pjesma ne nalaze. Ne nalazi ga, ne. Kažu da je poezija glupost. Ali za mene su izgovorene svakakve riječi i to je to. Ili šalju loše pisanje u selo, misleći da neće razumjeti dobre stvari. Shvatićemo, a takođe ćemo ukazati šta nije u redu.

Treba nam zauvijek, i za cijelo naše mjesto, da se Mezen, Varuzga i Kandalakša priznaju i da se o njima govori kao o svojima. Znam takve izreke o gradu Rjazanju i stanovnicima Rjazanja. Ne vidimo, nećemo biti u Rjazanju - gde ona leži, daleko na Oki-Volgi, a legenda o njoj stigla je do Belog mora, i na glasu i na srcu. O tome pričaju i u drugim selima. Mi Pomori držimo staru dobru riječ.

Prošlog ljeta Moskovljani su došli brodom. Htjeli su pisati o starom. Služe rublje ili čak tri rublje. Ne prihvatam. Sveta je stvar prisjetiti se starih stvari i reći da se sjećaš. Slušam svoju priču sa zahvalnošću, i sam odgovaram za moje slušanje sa zahvalnošću. Znate ovaj naš običaj, vi ste kao jedan od naših. Moskovljani nisu pisali o Rjazanju, rekli su: „Ovo nije Pomeranac. Treba nam severni, pomeranski" .

Nikome u prolazu nisam rekao za Ryazan. Ne možete pričati o tome usred smeha i razgovora. Rekla sam prijateljima da su mnogi od njih pustili suze. Retko je nešto govorila, samo da to uopšte ne zaboravi. Umreću, reci mi, ti ćeš prvi napisati moju priču.”

(Ona je prekinula govor svojim primjedbama; citiram ih u zagradi).

I počelo je nešto neobično, za pamćenje do kraja života:

“Naša baka je završila prije sedamdeset godina , legne na zemlju. Čitalac je bio odličan. Kako je živjela s nama u Unežmi - čitala je razne stvari nama, svojim unucima. Imala je staru knjigu. Zatim smo išli u školu, ali nismo znali da čitamo knjigu. Natpis nije isti. Bauška u manastiru Ambur ostavljena da doživi svoj život. Uzela je knjigu sa sobom. Kasnije je to odbila svojoj najmlađoj kćerki, koja je živjela u Nenoksi. Ta knjiga se izgubila, ili ju je možda neko odneo i tiho zgrabio. Ali to se ne dešava tako. Postoji veliko interesovanje za knjige.

Slušao sam svoju baku i mnogo toga se sećao, najviše Rjazanja. U Rjazanju je bilo nešto strašno, toga se sjećam, čuo sam to više puta, ali se stalno treslo. To je bilo tako nešto, događaj za vijekove. Prošlo je više od jednog veka, ali naš narod, jednostavan, Pomeranac, pamti sve. Nisam bio jedini koji je slušao svoju baku iz knjige. Suze se nisu mogle istisnuti, ali drhtavica mi je obuzela cijelu dušu. Ono čega se sjećam, reći ću, sada se ne sjećam mnogo. Počeo sam da zaboravljam. Nema se kome reći, a ja sam već u osamdesetim. Slušaj, piši brzo. Ne pitaj ništa. Sam ću ti reći da se sećam.”

Paraskovia je skinula kecelju, ispravila rukave i maramu. Prekrstila se i sjela na klupu u prednjem uglu. Lice joj je prebledelo, oči su joj bile zatvorene, ruke su joj petljale po maloj maramici. Bila je zabrinuta. Njeno uzbuđenje prenelo se i na mene i na njenu unuku.
Odjednom se nekako oživela, uspravila, otvorila oči i stavila ruke na sto. Počela je da priča.

PRIČA O RAZANJU RJAZANA

« N Crveno sunce još je izlazilo nad dalekom stepom. Nit crvenih plamenova zasvijetli na istoku. I visoka trava poče da se meškolji, kao da je povjetarac prošao kroz njih. Zatim su u divljoj stepi otjerali konje na rijeku Don na vodu. Neprijatelj je otjerao prljav, nečist šator. Išao je u Rjazan sa konjskom vojskom, da opljačka i uništi metu.

(Nije imao prave kolibe. Živeo je u šatorima. Neprijatelj je bio divlji, bez koncepta i sažaljenja.)

Ali Ryazan nije spavala, bila je zabrinuta, znala je i slutila da će prva dočekati neprijatelja. Ponovo čuvajte i štitite put do glavnog grada Moskve. Glavna stvar je Ryazan, pouzdanost i zaštita tvrđave. Ryazan je pripremio jake zidove od duplih trupaca, pričvršćene spajalicama, na vrhu ježeva. Borbene kule su visoke, ruševine i neprobojna područja Rjazanskih zidova i kula su blokirani. Također su čuvali rijeku Oku, kako se neprijatelj ne bi približio u navalu. Sva vojna potrepština svih vrsta odnošena je iz magacina i štala do zidina i kula. Spremali smo se za žestoku borbu.

Nije spavao ni grad Smolensk, velika i vjerna tvrđava. Nije spavao ni Metsensk, ne veliki, ali hrabar grad. Nije spavao ni belokameni Vladimir, tako lep, sa palatama i crkvama okrečenim i ukrašenim.

(Nadimak grada je Metsensk, kao naš pomeranski Mezen. Ovo bi trebao biti dobar grad.

Nikada nisam video grad Vladimir, ali sam više puta čuo za njegov sjaj. Vijesti o dobrim stvarima idu daleko i drže se. Volim ovo.)

Svi bratski gradovi su pripremali pomoć. Kovali su se mačevi od damasta, savijali lukovi, a leteće strijele bile su perjane. Zalihe hrane su bile natrpane u vreće i vreće.

(Kod nas je uvijek tako. Od Bijelog mora i od Murmana i protiv Francuza i Nijemaca išli su zajedno naši sjeverni pukovi. Stigli su do glavnog grada Francuza. Derevljevi, Antipini i Mjakiševi su za to imali medalje . Nemci su takođe bili potučeni u njihovoj prestonici. Pomor će postati zid. Neće nikome odbiti pomoć. Tako navikao na pomorske poslove. Ako nekome odbijete pravu pomoć, ne biste otišli kući. Roditelji će osuditi: ne sramotite porodicu Pomeranian. Otac njegovog sina, iako je oženjen, može da ga prebije kaišem za takav prekršaj. Volim ovo. Nije posao zaboravljanja očevih saveza. Zaboraviti ih znači ne akumulirati svoje. Tako izgledamo.)

U gradu Rjazanju, staloženi ratnik stajao je kao princ. Gyurga je njegov nadimak, njegova žena je Proxena, bog ljepote. Prelepe plave oči, duge pletenice.

(Nadimci nisu naši pomeranski. Očigledno su imali nadimak od davnih dana. Nije zabeleženo u kalendaru.)

Rodili su pet sinova i podigli ih. Sudbina je poštedela moju ćerku. Majka je tugovala. Majci je apsolutno potrebna njena ćerka. Najstariji sin ima dvadeset dvije godine, a najmlađi dvanaest. Dva najstarija sina su već uzela svoje žene, a princ Gyurg je dobio unuka od najstarijeg. Otac je najstarijeg sina Teodora poslao u tatarsku hordu da da poklone, da otkupi napad na grad Rjazanj. Prvi sin, naslednik očeva, nije se vratio. Zli Tatar Teodor i njegovi saborci svi su predani na muke i uništeni. Niko se nije vratio iz logora Horde.

(Mnogo ljudi je ubijeno od strane različitih neprijatelja u mom sećanju. U našim selima, ma koliko se Pomerana vratilo iz raznih ratova. Toliko je suza proliveno, siročad ostavljena, toliko farmi uništeno. Prošlo je neko vrijeme–pogledaj i oporavila se. Ne, mi ćemo stajati vekovima. Naši ljudi su jaki. Volim ovo.)

I došao je strašni čas, srešće se jednom u životu. Princ Gjurga popeo se na zidine Rjazanja. Pogledajte oko sebe i vjerujte da je sve na svom mjestu, jer su se Rjazanski ratnici pripremali da odbiju neprijatelja. I princ Gyurga im je rekao svoju čvrstu riječ: „Mi ćemo stajati, kao što su stajali naši očevi i djedovi, a nama, našim potomcima, zavještali su da stojimo. Biće teško, ali niko neće zaboraviti – mi smo Rjazanj.” Rjazanski ratnici su ponavljali tu reč „Mi smo Rjazanj“.

Gyurga je stavio sve ratnike na njihova mjesta. Naredio je svom drugom sinu da zadrži desnu kulu. Najstarijeg Teodora je zamijenio sinom. Trećeg sam dao da čuva i čuva lijevu stranu. Princ je zauzeo svoje mjesto na visokoj kapijskoj kuli. Ta kula je čuvala kapije tvrđave.

(Nadvorotnaya– najviša, glavna kula. Ulaz–čuvao kapiju. Princ može sve da vidi sa visokog mesta, usred svakoga. Svima će pokazati svoj posao.)

Svi stanovnici Rjazanja nose šlemove i verige. Opasani su mačevima i obješeni tobolcima. Na lijevoj ruci je zategnut luk, a na desnoj kaljene strijele pernate. Svi su se spremali da dočekaju neprijatelja u teškoj borbi.

Princeza Proksena je pozvala sve žene, kćeri i majke u dvorište. Jatale su zajedno kao ptice okupljene. Vatre su ložene, kotlovi dovezeni, smola kuvana, kamenje grejano, kudelja uvijana, tabana i paljena. Htjeli su da zadave neprijatelje dimom i isparenjima. Nosili su kipuću vodu, smolu i stvrdnuto kamenje na zidove. Sa zidina su njihovi mladi sinovi polivali neprijatelja vodom i bacali ih.

Neprijatelj se još ne nazire, ali čuje se tutnjava, topot bezbrojnih divljih konja. Vjetar nosi užasan smrad zaraze. Divlji neprijatelj dolazi u Rjazan da uništi i opljačka. Neće sažaliti ni slavni grad, ni dobrog ratnika, ni prebivalište starih i malih. Svi će biti ili ubijeni ili zarobljeni. Za djevojke iz Ryazan, mlade djevojke, svačija je sudbina gora, gora. Oni će vas oskrnaviti, zlostavljati, brutalizirati, a zatim uništiti. Rjazanci se bore bez vremena, preuzimaju sve teškoće, čuvaju vojnu hrabrost i slavu Rjazanja.

Uletjeli su, vičući i režući, i pušući u zvižduke. Divlje galopiraju, vrte konje, podižu ih na zadnje noge, zovu ih na zemlju, guraju ih kopitima da biju. Penju se na zidove bez ograničenja, straha. Penju se na tornjeve kao crne bube koje žive u stajnjaku. Zidovi i kule su kukama zakačene na balvane.

Crni oblak velike neprijateljske sile pao je na Rjazan. Iz teških lukova, ona ruši vatru na zidove i na Rjazanske kule kaljenim strijelama. Ryazan se bori sam. Održava zaštitu strelama, kamenjem, smolom i vodom.

Vrijeme ne stoji, samo leti. Rjazan je jedini koji se bori, gubi snagu. Još uvijek nema pomoći, čekaju je, neće doći. Pomoć nije stigla na vrijeme, nije stigla na vrijeme. Snijeg je bio dubok, putevima se nije išlo, konji su potpuno izgubljeni. Vojnici su išli teško pješke, vodeći konje za uzde. Na sebe su vukli vojnu opremu za marš. Svi su požurili da pomognu, ne štedeći truda. Po svemu sudeći, nisu sve snage skupljene na licu mjesta. Ryazan se borio sam.

Odjednom je princeza povikala i bila je sva potresena. Njenog drugog sina nose sa zida. Kako je taj sin, desna ruka, pao, četvrti, mlad, hrabar, baš kao i njegov otac, digao se uza zid bez poziva. A imao je samo petnaest godina. I zauzeo je bratovo mjesto, samo je pogledao oca. Srce njegovog oca je zadrhtalo - a ovaj mali dječak bio je zaštitnik Rjazana.

Ryazan se dugo borio i borio sam. Princ Gyurga je čvrsto držao odbranu. Rjazanci su se borili teško i hrabro. Jedna za drugom, odbrana se predavala samo do časa smrti. Oni nose i nose sa zida branitelje koji su osetili smrt. A među njima je i sin treće princeze. Borio se po zidovima lijevom rukom, stajao čvrsto, dugo. Mnoge majke ovdje su izgubile svoju djecu, svoje voljene male sinove, podršku.

Kao da je vjetar tresao i stenjao po zidovima. Tada je princ Gyurga, proboden strijelom, pao. Posljednji najmlađi preostali bio je prinčev sin. Imao je svijetlu kosu, bistre plave oči, ljubaznu i veselu narav. Rođen je kao njegova majka, lijep.

"Gdje si, sine moj?" – živnula je princeza.

„Po drevnim vremenima, na zidu mog oca“, odgovorio je starac slepac iz Rjazanja. - On će prihvatiti poslednji smrtni blagoslov i svoj mač. Njegovi prijatelji su bili s njim u zabavi, u igrici, nisu napuštali princa.”

Vojnički mač je težak, a sin ga je uzeo objema rukama. Na gradskom zidu kod visoke kule hrabro se borio sa svojim prijateljima. Nije dugo stajao, doletjela je strijela i smrtno ga ubola među plave oči. Majka je dala svog petog sina u odbranu Rjazana.

Poslednji branioci drže zid. Niko nije otišao, niko nije pobegao na sigurno pored reke. Niko nije napustio Ryazan.

Vojnici koji su poginuli u borbi neće biti prepušteni neprijatelju da ih skrnavi. Majke, žene i djeca okupili su se na krajnjem zidu kraj rijeke da iskopaju sahranu, sve polože u zemlju i prekriju krpom. Običaj je tako star.

(Stari savez je pokrivanje velom. Dajte posljednju zaštitu osobi, zaštitu i sjećanje. Uvijek pripreme dobar omot, neki od posljednjih, ali ga dobro prekriju. Ovo je naslovnica za oproštaj.)

Svi su legli u redove na zemlju, ljudi iz iste zemlje. Princeza je krenula u napad i poklonila se do zemlje svima koji su pali u borbi, svima koji su sačuvali svoju domovinu. Zavapila je svoju jadikovku za sve ubijene stanovnike Rjazanja: „Moj prinče, moji voljeni sinovi, dobri Rjazani su moja deca, vojna smrt je svima vama otvorila vrata raja.“ Princeza je legla sa svojim prekrasnim licem na groblje. Rukama je zagrlila grobnu humku i dotakla je srcem. Oprostio sam se od Rjazanja i svog života.

„Ne mogu da idem u zarobljeništvo, ne mogu da živim bez Rjazana, bez tebe.” I princeza je bacila svoje srce na oštar mač. Ovaj mač je prvi podigao njen muž, glava porodice, a poslednji njen najmlađi sin koji je branio Rjazan.

(Rešila se i snaha. Bog će u takvom slučaju vlastitom rukom oprostiti smrt. Prethodno sam za sve njih zapalio svijeću na dan sjećanja na sve svete. Kako ne zapamtiti nijednog - osim izgovaranjem. Baka me je kaznila da ih se setim. Ne zaboravi.)

Rjazan nije uzvratio, nije se branio, ali se nije predao na milost i nemilost neprijatelju. Svi branitelji na zidinama i kulama su pobijeni. Sami stanovnici Rjazanja su spaljivali zidove i kule, sve u čemu su živeli, dok nisu umrli.

Neprijatelju je ostalo samo pepeo i trulež.

Uspomena na Ryazan ostaje s nama zauvijek.

I u sjećanju ovog naroda novi Rjazan je nastao, kao Sirin iz pepela. I život i slava zauvek.

Od nas odajemo zahvalnost, čast i naklon svim stanovnicima Rjazanja koji su stajali u borbi.”

Priča je gotova. Paraskovija Paramonovna je ustala, a mi, dve starice, smo se poklonile jedna drugoj. Zahvalio sam joj što je govorila, ona joj je zahvalila što je slušala.

Slušanje i snimanje izreke „O Rjazanju“ trajalo je pet dana. Paraskovia Paramonovna počela je svoje pripovedanje uveče. Sutradan ujutru pročitao sam joj šta sam zapisao. Često je prestajala da čita i tražila da ponovi frazu ili jednu reč koju je upravo pročitala. Razmišljao sam o tome. Ponekad bi prilagodila redoslijed riječi i naglaska ili bi rekla: "Dakle." Čitanje se nastavilo. Kada su sve ispravke obavljene, ponovo sam pročitao šta sam napisao, nije više bilo prekida. Uveče je snimljen novi odlomak izreke, a sutradan ujutro je provjeren večernji snimak. Ovo je govorila i pet dana potvrđivala Paraskovija Paramonovna, u njenom sećanju sačuvana neverovatna priča o dalekom Rjazanju koji nikada nije videla, a koji je preživeo strašnu najezdu Tatara u 13. veku.

Šestog dana uveče u kolibi se okupilo devetoro ljudi. Pročitao sam šta sam zapisao. Oni su nemo i uzbuđeno slušali, a onda su se svi naklonili Paraskoviji Paramonovnoj. Ona je, umorna, maramicom brisala rijetke suze.

“Naravno, prošlo je mnogo vremena i nije bilo blizu, ali srce je tu, svoje.”
To je rečeno u oblasti Belog mora, u staroj umirućoj Unežmi, o Rjazanu, koji je pretrpeo smrtnu patnju i pokazao nepobedivu hrabrost pre šest stotina godina negde na dalekoj Oki-Volgi. Jedan od slušalaca, stari mrak, reče ih.

Sutradan po završetku priče, Paraskovia Paramonovna mi je rekla: „Pa, uzmi svoje brze olovke. Pamtim i male priče o Mamaju, o strašnom caru, o našim Solovcima. Zapisati. Reci drugima. Sve je sjećanje na prošlost.

Neprijatelj ne može zauzeti rusku zemlju. Znate, mi dajemo sve za nju, sve što je nama ženama najdragocenije. Recite mi, inače neki ljudi i ne znaju kako mi čuvamo svoja draga blaga od pamtivijeka. Čuvamo stare izreke u sjećanju. Izbroj koliko vekova običan narod, posebno Pomori, pamte šta se dogodilo. Pamtimo domovinu, svi tugujemo. Puno njih. I narod je tugovao, ali se nije pokajao. Svaka nada će proći.

Ne krivi mene. Izgubio sam konac za preklopni glas. Rekla je to najbolje što je mogla. Ima još toga u knjizi. To dolazi u pamćenje iz knjige, a zatim u glas. Ostario sam, rekao sam ti, u osamdesetim sam. Moja baka je čitala knjigu, a ja sam imao osam ili devet godina. Volim ovo".

Sve sam zapisao, ali nisam mogao da proverim tekst kod pripovedača, pa smo morali da se rastanemo – morao sam da žurim u Onega da uhvatim običan brod. Dvadeset godina kasnije dešifrovao sam i prisjetio se napola izblijedjelog teksta u Arhangelsku.

Ispod je tekst uvoda Praskovije Paramonovne i njene izreke. Snimak izreke uključuje njene bilješke u zagradi.

PRIČA O CARU IVANU GROZNOM

„Rekao sam ti o Užasnom caru. Počeo sam da se sećam, ali nisam mnogo toga zapamtio. Ne radi se o Rjazanju. Baka je takođe govorila o Rjazanu od sebe i ispunila knjigu. Nije pročitala sve o Groznom. On poštuje, pa čak i postavlja krst: „Ne govori to noću, nego slušaj, jer ovaj kralj je sinovbojica. Grijeh mu je neoprostiv, iako je bio kralj.” Baka je bila dovoljno hrabra da iznese svoje mišljenje. Svako je odgovoran za svoje grijehe.

B Car Ivan Vasiljevič je bio strašan. Imao je okrutno srce, gluv od mladosti. Princezino srce je ležalo kao kamen. Nije razumjelo ni tuge ni radosti ljudi nad kojima je uzdignuto. Krv je igrala u njemu, radovao se, dok je video gorke suze ljudi. Imao je jak um i vidio je daleko. Ruka suverena bila je jaka. (Tako su govorili o njemu, i tako bi trebalo da bude za kralja.) Ali sumrak i okamenjeno srce odvode um na krivi put. Vodi na pogrešan put, a ne ka istini i dobroti, nego se okreće - on je naumio dobre stvari, ali je zalutao. Srdačna radost, nezaboravna za ceo život - i ne. Grozni car ga nije imao. On sam nije srećan, greška će ga naljutiti, pa čak i naljutiti. Pa je pojurio - klanjao se u crkvama, pogubio, pa se smilovao. Krikom šalje prijetnju - zastrašivanje oko sebe. Zbog toga je dobio nadimak Car Grozni.

Svi su ga se bojali. Imao je mnogo žena, ali sve nisu bile zaljubljene u njega. Lijepe žene i mladići su ga se bojali, a kraljevska porodica imala je malo djece. Bog je kriv, srca njegove žene nisu ga vukla, bila su u strahu i nevoljnosti da budu s njim. (Kako će djeca ovdje biti začeta. Tako su manjkavi, manjkavi.)

Nije vek da čovek živi, ​​niti vek da kralj vlada. Grozni car nije htio dijeliti svoje kraljevstvo, ali je morao naviknuti svog najstarijeg sina na kraljevstvo. Bio je visok, sposoban mladić, ali je bio slab u srcu i slab u duši - zato je princ bio prvorođeni sin naslednika. On se, kao i svi ostali, bojao Ivana Groznog. Stajao je sa strahopoštovanjem pred carem-ocem, kao da ima odgovor na njegov zahtev za Novgorodom. Odgovor nije bio ugodan Groznom caru. Kralj se razbesneo, izgubio svest, podigao svoju tešku štaku, zamahnuo njome i udario sina, ali je udario u slepoočnu kost, koja čuva život. I knežev sin pade, kao posečen, na ćilime, na presto, na kraljevski podnožje. Sina je ubio njegov otac. Kralj je ubio naslednika kraljevstva.

Kada je kralj vidio nevinu krv svojih sinova, koju je prolio njegov rođeni otac, ne očevo srce, nego kraljev um, uplašen, tada je progovorio. "Nisam ja, nisam ja, štaka mi je ispala iz ruku", viče i stenje kralj. Očigledno, nije mu bilo žao nasljednog sina, već se bojao Božje kazne za sebe. Ali ipak grli i podiže princa. Bilo je krvi na rukama carevih sinova, krvi njihovog oca i djeda, i tu su goreli. Krv je pokazala - on, otac, uništitelj njegovog sina, vladarov naslednik. U gnevu, u kraljevskom gnevu, prekršio je svetu zapovest.

Istina, istina, hodi zemljom i kuca u srca ljudi: „Strašni Suvereni Otac se ne boji svoje savjesti. Ako se ne pokaje, moraće da odgovara na Strašnom sudu.”

Kasnio je u svom pokajanju. Krv nevinih sinova nije isprana s ruku oca-kralja. Do kraja svojih dana, oči Ivana Groznog će iskušavati cara. U snovima je vikao: "Ne ja, ne ja!"

Kralju je bio zatvoren put u raj.

(Od tada pa nadalje, Car Grozni, po svemu sudeći, nije poznavao mir do svoje smrti. Nije trebao znati. Nije odgovarao po savjesti, jer nije bilo zahtjeva od cara).

Bilješke Paraskovije Paramonovne kratke su izreke koje svjedoče i o snažnom pamćenju naroda i o visokom moralu njegovih procjena.

Moramo se s poštovanjem i pažnjom odnositi prema narodnom sjećanju, naslijeđu nepoznatih stvaralaca koje se u njemu čuva vekovima. Uvijek nađe odjek u vlastitoj duši, očevom naslijeđu i često pomaže čovjeku na teškim životnim putevima. Ovo naslijeđe nas podsjeća i na veličinu naše domovine i na našu dužnost prema njoj. Podsjeća nas na nepokolebljivu odanost naroda svojoj rodnoj zemlji, svojoj zemlji i na njihovu spremnost da stanu za njih.

REČ O ONIMA KOJI SE NISU VRATILI SA BRAČNOG TERENA

Kada sam 1958. bio u Unežmi sa Paraskovijom Paramonovnom Ampilovom, snimao sam iz njene „Priče o razaranju Rjazanja“, sažalila se na mene u jednom od razgovora: „Ne znamo koje priče, izreke, pesme pišu se o vojnicima, svim našim Pomorima koji se nisu vratili. Očigledno ništa nije napisano, ili je to neko napisao, ali nikome nije palo u pamćenje - tako je on to napisao, ne za nas. Nije nam skrenuta pažnja. Ovo je uvreda, svi su oni mladi, odustali su od mladosti, ali nam kažu: “Umro je”, ali nije umro, nego je dao život za odbranu Otadžbine. Ne govore ništa iskreno. I dalje pjevaju smiješne pjesme, uglavnom o onima koji ostaju živi na vidiku - nisam to rekao kao zamjerku živima. Pouzdani branioci pali su u nepoznatu zemlju, i sami ćute. Šutjeti o njima nije čista savjest.

Riječ mora biti jednostavna, istinita, iskrena. Proći će svuda i naći srce koje čeka. Melanholija-sjećanje će utješiti.”

Kada smo se rastali, ona, koja je izgubila tri sina u Prvom svetskom ratu i četvoro unučadi u Velikom otadžbinskom ratu, dala mi je nalog da napišem Reč o našim vojnicima koji se nisu vratili.

1961. ponovo sam posjetio Unežmu. Ona je na dvor Paraskovije Paramonovne donela Reč o onima koji se nisu vratili sa bojnog polja - vapaj Belog mora.

Sutradan su se sve starice Unezhme, a bilo ih je deset, okupile u kolibi Ampilovsky. Došle su da slušaju Riječ, šutke, u svojim najboljim sarafanima, bijelim rukavima i šalovima. Paraskovia Paramonovna je takođe izvršila isti ritual. Otišla je do prednjeg ugla. Pozdravila je one koji su došli sa naklonom, prekrstila se i glasno rekla: „Sedite, slušajmo Reč. O našim Pomorima. Zarobljeni su u ratu i morem i kopnom. Da li prihvatamo Riječ ili ne, naša srca će nam reći.”

Žene su slušale i ćutale. Njihove škrte suze bile su tihe i gorke. Kada se čitanje završilo, domaćica je ustala i bez riječi pogledala žene. Malo su ćutali, a onda su odmah rekli: „Da. A Paraskovia je potvrdila: "To je to."

Ovo je za mene bilo najteže suđenje. Presuda je na Reči, a ne na zbrci reči.

Porodicama ovih udovica i majki siročadi nije se vratilo 27 vojnika sa ratišta iz dva rata. Znali su i zapamtili gorčinu gubitka. Gubitak voljene osobe, vaše podrške, budućih radosti.

Reč je ležala u mojoj beležnici dvadeset godina, i s mukom sam obnovio ono što sam sam napisao...

Spomen-ploča u Unežmi, koju je postavio A.A. Evtyukov

na kraju 1980 - rano 1990-ih Fotografija M. Ognevaya. Spisak žrtava je daleko od potpune.

.

Njima i stotinama drugih koji su otišli na front iz pomeranskih sela,

posvećena „Riječi o onima koji se nisu vratili sa bojišta“

Ksenija Petrovna Gemp.

.

***

B Oh, bitka je na zemlji, na moru, na nebu. Smrtno teška borba. Neprijatelj nas je napao, jak i snalažljiv.

Cijeli narod je ustao da brani svoju Otadžbinu. I sjevernjaci su se popeli na isti nivo kao i svi ostali. Ustali smo da se borimo za život, za istinu i slobodu. Neće stajati kao zid po prvi put. Nije prvi put da im ruka neće zadrhtati na pravilu, ne prvi put da će im oko označiti metu udarca, ne prvi put da će njihov teški, vjerni bajonet pronaći put. Belomorski kraj, surov i lak, prekalio je svoje sinove i kćeri, naučio ih da se zalažu za očevu kuću, naučio ih da se čuvaju i čuvaju svoj slobodan život, naučio ih je da cene rame i ruke suseda – vernog prijatelja —i naučio ih da biraju hranilicu.

Bez oklijevanja, svi su ustali po vojničkoj dužnosti, po nagovoru svojih djedova i očeva, na zov uma i srca, na zov svojih hranitelja. Borba je u toku. Bitka je krvava i duga. Severnjaci su spremni da podnesu sve njegove terete, da ih iznesu do kraja. Gdje, kada, koji je kraj? Samo je jedan kraj - pobjednički, on je ispred. Svako tu pobedu drži u ruci, svako u svom sećanju i u srcu čuva tu ideju pobede. Ako tako nešto dođe, vjerni sinovi i kćeri spremni su da daju svoje živote, što poziva i vabi dalje, za svoju Otadžbinu, za pravednu pobjedu. Kod nas je uvijek tako bilo, tako će i ostati. Rodna zemlja svima im je dala iskrenu oproštajnu riječ - u zavežljaju je bila pregršt očinske zemlje, a na grudima majčin blagoslov. Ovi zavjeti su nepovredivi. Oni su podrška u teškoćama, nada, svjetlost naprijed. U ruksaku je čista košulja, za svaki slučaj. Dragocjena mala knjiga je tu; utješit će vas više puta u gorkom času.

Ali nisu se svi vratili sa bojnog polja i pobjedničkog polja. Ognjena oluja je mnoge spalila i spalila, ali oni su, ne lecnuvši se, krenuli naprijed ka vječnom kraju krvavih borbi, težili životu u miru, radu i sreći. Izginuli su hrabri borci, neki u zemlju, neki na dno mora. Poginuli su u borbi i položili svoje živote za pravednu stvar.

I u tuzi, velikoj tuzi, ali ne opterećujućoj, zemlja natopljena krvlju lagano leži nad njima. U proleće, ljeti zazeleni i cvjeta im gostoljubivo, u jesen počinje da počiva pod grimiznim, nezaboravnim listom, a zimi je prekriven bijelim snijegom, laganim i čistim. Rodna zemlja štiti i čuva svoje branioce. More ih štiti i u zatišju, i u grmljavini, i u drugim olujama. Na dnu mora u tišini, u mračnim dubinama kamenje koje se kotrlja ne ometa, pijesak ih ne prekriva.

Vjecni mir za one koji su usnuli. Vjecna cast onima koji su usnuli. Sjećanje je vječno.

Kada su tužne vijesti stigle kući, čitava Pomeranska regija postala je tužna. Mlada bijela breza prolila je čistu suzu, stara vrba je prolila gorke suze. Borovi jarbola brujali su kao struna na vjetrovima, tamne smreke su tupo šuštale, mirisni vrijesak ispuštao je svoje plave bobice u rani vremena. Šareno cvijeće zatvorilo je svoje čaše, a trava, visoka zelena trava, sagnula se. Grmljavinski oblak se zakotrljao, ognjene munje ga presjekle, mjesec je nestao, Sunce zašlo u ognjenu zoru večeri, zakotrljao je grom, pala kiša, začuo se grad, bljeskovi su počeli da alarmiraju, a zvijezde su pale na zemlju, zatreslo se . Tuga je gorka...

Vatreni Belomorski vod je stenjao i jecao. I siloviti vjetrovi su dopirali s istoka, trgajući pjenaste grebene sa vodova. A poremećeno more prašnjavo, bijesni od gorkih vijesti, vala udari silom o obalu, udari u visoku jegulju i poleti do vrhova kekura. U pjeni, uz huk, nosi ljute, krvave suze, suze neizostavne tuge koja suze u srcu. Te suze su teške - probijaju kamen, kamenje i zakopavaju se u njih. Bijelo more ih prelijeva. Ovo je vječna uspomena na more za njegove ratnike - njegove branitelje. Svaka slana bijelomorska suza skameni se kao kap zauvijek. Taj kamen je za pamćenje svima koji su ga vidjeli, gori tamnim plamenom i ne blijedi. Taj granat je kamen tuge srca. Stijene ga s mukom otkrivaju - štite ga. Brinu se i oni kojima se otkrio.

Nisu se svi vratili sa ratišta.

I zazvonilo je litijumsko zvono. Nije zvonilo dan ili dva. Zvonilo je tužno i otegnuto, puno tuge. Zazvonilo je zvono, jedino još preostalo na starom drvenom zvoniku, koji je preživio tri stoljeća. Ona, neprolazna ljepotica, vjerno je služila narodnom sjećanju. Po cijelom Bijelom moru čuli su tu zvonjavu.

U domovima rodbine, bližih i dalekih, živi vjerna uspomena - o ratnicima-braniteljima, o njihovom hrabrom, teškom i pobjedničkom putu. Živi neizostavna, ponosna majčina tuga, majka koja je svoje blago dala domovini. Sjećanje na tugu mlade žene i dalje joj je preostalo je neopevana pjesma o srećnom životu. Živi svijetla slika ratnika-heroja, uspomena iz djetinjstva na vlastitog oca.

Pamte sve svoje gubitke i neće ih zaboraviti. Ovo je gubitak naše Otadžbine. Ne zaboravljaju ih oni koji nikada nisu upoznali gubitak. Sinovi idu stopama očeva. Sada su oni odbrana života, savjesti i istine širom Zemlje. Oni su naš vjerni oslonac: borci za mir...

Prošle su godine. Dugo očekivana Pobjeda je izvojevana. A višeglasni narodni hor zvoni kao zvono. On slavi pobjedu.

DRUGI FRAGMENTI O UNEZHMI

.

Iz poglavlja "Pomeranac na desnoj strani":

Pomor odjeća je jednostavna i praktična kako po tkanini tako i po kroju. „Sve sami rješavamo poslovno i mudro“, rekla mi je M. Agafelova iz Unezhme.

Iz poglavlja “Pomeranski razgovori”:

U Unežmi je bio razgovor sa Paramonovnom - Paraskovijom Paramonovnom Ampilovom:

– Šta je živa reč?

ona odgovara:

– Živeti u nama ili sa nama, u našem živom biću.

Drugi čovjek, ribar, objašnjava:

– Živa riječ je kada postavljate pitanja, otvarate put svojim mislima uz pomoć knjiga ili novina ili razgovora.

Nikad nisam mislio da će razgovori o jeziku biti toliko zanimljivi Pomorima. Mnogo zanimljivije od nastave u školi.

- Dobro dobro dobro! Šta možete reći o riječi?

- Čovek ne može da živi bez reči.

- Zašto se ne može živeti bez reči bez hleba?

“Ne možete ispeći hljeb bez riječi.”

U jednom pomeranskom selu čućete: „Naša reč, rekli smo je.”

Iz poglavlja “Pomori o Avvakumu”:

1953. bio sam u Unežmi. Iza sela, blizu obale mora, stajala je crkva, drvena, ogromna, već skoro napuštena. Jedna starija žena je srpom rezala zaraslu travu u blizini njenih zidova. Počeli smo da pričamo. Žalila se da se selo prazni, da ljudi odlaze, da su kuće zakačene, crkva se ruši. Ljudi stare vjere se i danas okupljaju sa jednom staricom - ona čita stare knjige i priča priče. A crkvu nema ko da podrži. "O čemu govore priče?" - Pitao sam. “Kao u stara vremena živjeli su, čvrsto na svojoj zemlji i sjedili na svom poslu, oko naših pravednika.”

Žena je bila stare vere. Sjetila se Avvakuma i njegove žene Nastasice.

“Bilo mu je tako žao svoje žene i nije zanemario naklonost njenog muža. Imala je djecu, nedostaju ženama. S njima je podnosila glad i muke. Za nju je teret dvostruki - patnja za njenu djecu. Odakle ti snaga? Pišite o njoj u nekim novinama. Oni pišu o majkama i ćerkama, ali ne pišu o ženi svog muža. Bez žene, muškarac je siroče, porodica se raspada. Koliko tereta nosi žena! Pišite, imate našu riječ, razumljivo. I ona je majka."

__________________________________

Svojstva knjige:

Svi izdavači

Odabrati izdavača Academic Studies Press Amsterdam University Press ANU Press Apress Athabasca University Press Berghahn Books Bloomsbury Academic Böhlau Boydell & Brewer Brandeis University Press Brill bu,press, Bozen-Bolzano University Press Cappelen Damm Akademisk/NOASP (Nordijski otvoreni pristup akademsko izdavanje) Centralnoevropski univerzitet Publishing Press Cornell University Press De Gruyter Duke University Press Edition Edinburgh University Press Edition Otvoren pristup FedOA - Federico II University Press Finnish Literature Society / SKS Firenze University Press Fordham University Press Frontiers Media SA Hau Knjige HPA Press Im Werden Verlag John Benjamins Publishing Company Koninklijke van Gorcum Ledi - LediPublishing Leiden University Press Leuven University Press LIBRUM Publishers & Editors LLC Liverpool University Press Manchester University Press MDPI - Multidisciplinary Digital Publishing Institute Modern Academic Publishing Monash University Publishing Newfound Press NUS Press Open Book Publishers Open Humanities Press Oxford University Press Palgrave knjiga Rodopi Routledge Rutgers University Press SciELO Books - Centro Edelstein SciELO Books - Urednik FIOCRUZ Springer Stockholm University Press Strelka Press Sydney University Press T&P Books transkript Verlag Ubiquity Press UCL Press Universidad Carlos III de Madrid. Figuerola Institute of Social Science History Universitätsverlag Göttingen University of Adelaide Press Univerzitet u Calgary Press University of Calgary Press University of California Press Univerzitet u Geteborgu - Odsjek za istorijske studije Univerzitet Huddersfield Press Univerzitet u Michiganu Press Univerzitet u Ottawi Press Univerzitet Rochester Press Univerzitet u Tartu Press Univerzitet u Tartu Wales Press University Press of Colorado Utah State University Press White Rose University Press Wits University Press Yale University Press ABC-press AVOC-PRESS Agencija "Press" Agencija za elektronske publikacije "Intermediator" Ad Marginem Press Akademija prirodnih nauka Akademija nauka Republike Bashkortostan Academy of Sciences of the SSSR Ruska akademija balet nazvana A.Ya Vaganova Aqua-Term Aletheya Alpina Business Books Izdavač Alpina Alfaret Amalfeya Amur State University Jurij Levada Analitički centar (Levada-Centar) Državna pedagoška akademija Armavir Astrakhan State University Belgorod. Državni institut za umjetnost i kulturu Belgorodski državni univerzitet Bjeloruska nauka b/i Biblijski i teološki institut Sv. Apostol Andrej BIBLIO-GLOBUS Državni pedagoški univerzitet u Blagoveščensku Brjanska državna inženjersko-tehnološka akademija Brjanski državni tehnički univerzitet Knjigovoditelj ceo svet Vladivostok Državni univerzitet ekonomije i usluga VLADOS Aquarius Voronješka državna tehnološka akademija Voronješki državni univerzitet Voronješka državna inženjerska akademija Voronješka državna inženjerska akademija Tehnolog i Arts Time Sveruski državni univerzitet za kinematografiju nazvan po S.A. Gerasimova (VGIK) Sveruski istraživački institut za uzgoj biljaka po imenu N.I. Bilten Univerziteta Vavilova Visoka ekonomska škola Viša pozorišna škola (Institut) po imenu. GOSPOĐA. Shchepkina Genesis DRŽAVNI UNIVERZITET PLANINE ALTAI Gorodets Državna akademija slavenske kulture Državna javna istorijska biblioteka Rusije Državna javna naučna i tehnička biblioteka Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka Državni institut za istoriju umetnosti Državni univerzitet morske i rečne flote nazvan po admiralu S.O. Makarova Državni univerzitet - obrazovno-naučni i proizvodni kompleks Humanitarna agencija "Akademski projekat" Dikta DMK Press House of Jewish Books Eurasian Open Institute Europe European-Russian Centre "EuroRuss" e.V. Sign Publication P.V Ivan Limbach Izdavačka kuća MISS-MGSU Institut za opšte humanitarne studije Indrik Institut za teologiju i filozofiju Gajdarov institut Institut za opšte humanitarne studije Institut za psihologiju RAS Institut za filozofiju RAS InterMedservice Internet Univerzitet informacionih tehnologija INFRA-M Irkutsk državni lingvistički univerzitet Irkutlsk Irkutsk State University Irkutsk State University of Transport KARO Quadriga Kemerovo State Medical Academy Kemerovo State Institute of Culture Kemerovo State University Bookmaker Book House University (KDU) Book World KNORUS Colloquium Krasnodar State University of Culture and Arts Kreativna ekonomija Kuban State University of Fizička kultura, sport i Turizam Kuzbassvuzizdat Kuchkovo Pole Laboratorijska znanja (ranije Bin. Laboratorija znanja) Limbus Press Lipetsk kooperativni institut (ogranak) Belgorodskog univerziteta za potrošačku kooperaciju Literatura i Mastatstva Mašinstvo Man, Ivanov i Ferber MGIMO-Univerzitet Medicina Daleki istok Minsk Fabrika štampanja u boji Svet planinske knjige Svet i obrazovanje Mičurinski državni agrarni univerzitet Mordovski državni univerzitet nazvan po. N.P. Moskovski državni humanitarni univerzitet Ogarev. M.A. Moskovski državni institut za turističku industriju Šolohov. Yu.A. Senkevič Moskovski državni tehnički univerzitet po imenu. N.E. Moskovski humanitarni institut Bauman. E.R. Dashkova Moskovski pedagoški državni univerzitet Moskovsko umjetničko pozorište Mostovi kulture / Gesharim Narodna asveta Narodna knjiga Nauka Naučna knjiga Dječiji ortopedski istraživački institut po imenu. G. I. Turner Naučno-tehnički bilten regiona Volge Naučne osnove i tehnologije Nestor-History Nova izdavačka kuća Novosibirski državni konzervatorijum nazvan po M. I. Glinki Novosibirski državni pozorišni institut Ujedinjena humanitarna izdavačka kuća (OGI) Odessa Regionalna kuća naučnika Ograjska štampa Ogra Ograjska Ograjska kuća Univerzitet Orenburški državni pedagoški univerzitet Orenburški državni univerzitet Orenburški institut (ogranak) Moskovskog državnog pravnog univerziteta nazvan po O. E. Kutafinu O. E. Kutafin Državni institut za umjetnost i kulturu Orel Državni tehnički univerzitet Orel Humanitarno-tehnološki institut Penza državna poljoprivredna akademija Petropolis Volga Region Državna akademija za telekomunikacije i Informatika Spoznaja Sejanje Pravda Puškin Dom Ruskog državnog agrarnog univerziteta-Moskovska poljoprivredna akademija po imenu K.A. Timiryazeva Registar Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN) Ruski državni univerzitet za humanističke nauke Ruski državni institut scenskih umjetnosti Ruski kardiološki istraživačko-proizvodni kompleks Ruski istraživački institut za hematologiju i transfuziologiju Federalne medicinsko-biološke agencije Rusko filozofsko društvo Rukopisni spomenici Univerzitet prijateljstva naroda Ruske hrišćanske humanističke akademije Drevne Rusije Ruski časopis Ruska fondacija za unapređenje obrazovanja i nauke Rusko rodoslovno društvo Uredništvo novina „Zvyazda“ Rjazanski državni agrotehnološki univerzitet po imenu P. A. Kostycheva Samara vojno-medicinski institut Samokat Sankt Peterburg Medicinska akademija postdiplomskog obrazovanja Državni univerzitet Sankt Peterburga Univerzitet u Sankt Peterburgu Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije Sankt Peterburški univerzitet za menadžment i ekonomiju Saratovski državni agrarni univerzitet. N.I. Vavilova Saratovski državni tehnički univerzitet Sjeverni (arktički) federalni univerzitet po imenu M.V. Sibirski državni tehnološki univerzitet Lomonosov Sibirski institut za poslovne i informacione tehnologije Sibirski federalni univerzitet Sibirski ogranak Ruske akademije nauka Sovjetska sportska moderna škola Soglasie Solikamski državni pedagoški institut SOLON-PRESS Društvo kinematografa Ruske Federacije SPbKO Sport Sefer Text Budućnost tehnosfere Tri kvadrata Trovant Tula State Pedagoški univerzitet im. L. N. Tolstoj Tulski državni tehnološki univerzitet Uralski državni pedagoški univerzitet Ufa Državna akademija ekonomije i usluga Phoenix Finansije i statistika Fondacija Flint Oncoprogress Centralna državna javna bolnica nazvana po. V.V. Majakovski Centralna banka Ruske Federacije Centar za istraživanje platnih sistema i naselja Human Čeljabinska državna akademija kulture i umjetnosti Četiri četvrtine Čuvaški državni institut za kulturu i umjetnost Šuja državni pedagoški univerzitet Stručnjak EIDOS - naučna enciklopedija Jezici slovenske kulture

Svi katalozi

Odaberite katalog Vazduhoplovstvo i raketna i svemirska tehnologija Arhitektura Biološke nauke Veterinarske i životinjske nauke Časopisi Časopisi/Prirodne nauke i matematika Časopisi/Zdravstvo i fizičko vaspitanje Časopisi/Informatika i računarska tehnologija Časopisi/Istorija i istorijske discipline Časopisi/Istorija i istorijske discipline/Domaća istorija Časopisi/ Kultura i umjetnost Časopisi/Obrazovanje i pedagogija Časopisi/Politologija i jurisprudencija Časopisi/Psihologija Časopisi/Vjeronauke Časopisi/Poljoprivreda, šumarstvo i ribarstvo Časopisi/Sociologija Časopisi/Tehničke nauke Časopisi/Filologija Časopisi/Časopisi/PhilosEcon Magazini/PhilosEcon Lingvistika Zdravlje i zdravstvene nauke Zdravstvena njega i medicinske nauke/Zdravstvena nega Zdravstvena nega i medicinske nauke/Opća medicina Zdravstvena nega i medicinske nauke/Zdravstvena organizacija Zdravstvena nega i medicinske nauke/Sestrinstvo Zdravstvena nega i medicinske nauke/Farmakologija Zdravstvena nega i medicinske nauke/ Osnovna medicina Likovna i primenjena umetnost Informatika i računarska tehnologija Informaciona bezbednost Istorija umetnosti Istorija i arheologija Istorija i arheologija/Arheologija Istorija i arheologija/Opšta istorija Istorija i arheologija/Opšta istorija/Istorija starog sveta Istorija i arheologija/Opšta istorija/Istorija moderne vremena Istorija i arheologija/Opća istorija/Istorija srednjeg veka Istorija i arheologija/Opća istorija/Moderna istorija Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline/Heraldika Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline/Historijska geografija Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline/Izvorne studije Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline/ Paleografija Istorija i arheologija/Pomoćne istorijske discipline/Hronologija Istorija i arheologija/Domaća istorija Istorija i arheologija/Domaća istorija/Istorija Rusije u antičko doba (do sred. 12. vek) Istorija i arheologija/Domaća istorija/Istorija Rusije u srednjem veku (sredina 12. - XVI vek) Istorija i arheologija/Domaća istorija/Istorija Rusije u savremenom dobu (XX vek) Istorija i arheologija/Domaća istorija/Istorija Rusije u modernim vremenima (XVII - XIX vek) Istorija i arheologija/Teorija i metodologija istorije Istorija i arheologija/ Etnografija Kulturološke studije i sociokulturni projekti Matematika i mehanika Mašinstvo Međunarodni odnosi Muzička umetnost Nanotehnologija i materijali Nauke o Zemlji Naučna popularna literatura Nota Obrazovanje i pedagoške nauke Obrazovanje i pedagoške nauke/Istorija obrazovanja i pedagogije Obrazovanje i pedagoške nauke/Opća pedagogija Obrazovanje i pedagoške nauke/Pedagogija i metodika visokog obrazovanja Obrazovanje i pedagoške nauke/Pedagogija i metodika predškolskog vaspitanja i obrazovanja Obrazovanje i pedagoške nauke/Pedagogija i metodika osnovnog i srednjeg obrazovanja Obrazovanje i pedagoške nauke/Pedagogija i psihologija Obrazovanje i pedagoške nauke/Socijalna pedagogija Obrazovanje i pedagoške nauke/Socijalna pedagogija/Specijalna pedagogija Oružje i sistemi naoružanja Političke nauke i regionalne studije Primijenjena geologija, rudarstvo, inženjerstvo nafte i plina i geodezija Industrijska ekologija i biotehnologija Industrijska ekologija i biotehnologija/Hrana Industrijska ekologija i biotehnologija/Ekologija Psihološke nauke Psihološke nauke/Istorija i teorija psihologije Psihološke nauke/Odabrana područja u psihologiji Psihološke nauke/Primijenjena psihologija Poljoprivreda, šumarstvo i društveni rad Socijalni rad Sociologija Sociologija i socijalni rad/Opća sociologija Sociologija i socijalni rad/Regionalna sociologija Sociologija i socijalni rad/Socijalna antropologija Sociologija i socijalni rad/Socijalni rad Informacije o masovnim medijima i informacije i bibliotekarska nauka Izvođačka umjetnost i književno stvaralaštvo Inženjerstvo i tehnologija brodogradnje i vodnog saobraćaja Inženjerstvo i tehnologija kopnenog transporta Inženjering i tehnologija gradnje Tehnologije lake industrije Tehnologije materijala Tehnosfera sigurnost i upravljanje životnom sredinom Upravljanje tehničkim sistemima Edukativno obrazovna literatura Obrazovna literatura/Automatizacija i upravljanje Obrazovna literatura /Arhitektura i konstrukcija Obrazovna literatura/Bezbednost života, upravljanje životnom sredinom i zaštita životne sredine Obrazovna literatura/Biblioteka i informacioni resursi Edukativno literatura/Reprodukcija i obrada šumskih resursa Obrazovna literatura/Geodezija i upravljanje zemljištem Obrazovna literatura/Geologija, istraživanje minerala Obrazovna literatura/Humanistika Obrazovna literatura/humanistike/Dokumentacija i arhivistika