Vlagyimir város Dmitrievsky-székesegyháza - Vlagyimir régió múzeumai - történelem - cikkek katalógusa - feltétel nélküli szerelem. Demetrius-székesegyház Vlagyimirban: történelem és leírás

90-es években épült. XII század mint Vlagyimir herceg palotatemploma. Vsevolod (Dimitri) nagy fészek, a Vlagyimir-Szuzdal fehér kő építészet emlékműve.

A katedrális története

Az I. Novgorodi Krónika bizottsági listája, amely Vszevolod épületeiről számol be az „És ezek Oroszország fejedelmei” listában, megállapítja – az építés éveinek említése nélkül – ezek sorrendjét: a Nagyboldogasszony-székesegyház 4 csúcsát építették, „akkor Vszevolod kőtemplomot emelt az ő Nevében lévő Szent Dmitrij udvarában. És akkor Vszevolod felépítette a Szent Szűzanya születésének kolostorát..." (1. Novgorodi krónika... 468. o.). Építés éve D. s. a Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyház krónikása jelzi (a XVII-XVIII. századi gyűjteményekben ismert, a székesegyházban tárolva): „Dimitri Vszevolod nagyherceg 6699 nyarán kőtemplomot emelt az udvarán a templom nevében. Demetrius nagy mártír és bearanyozta a tetejét” (Shilov. 1910. 58. o.).

Azonban D. s. jelenleg Az időt általában eltérően datálják. A Laurentian Chronicle, amely a 6701. június 23-án (1193) Vlagyimirban történt tűzvészről tudósít, amikor „a város fele leégett, és a herceg udvara ... gyorsan megmenekült a tűztől”, nem említi D. with., ami okot ad annak feltételezésére, hogy a székesegyház még nem; Könyvjelzőjét október 25-e születésének szentelték. 6702 (1194) a könyvből. Vszevolod fia, Vlagyimir, Demetriusnak keresztelték el. Az építkezés befejezésének tekintik a székesegyházba való január 10-i behozatalt és telepítést. 6705 (1197/98) Bizánci Nagy Mártír ikon. Dimitri.

Dedikáció a könyvnek. Vszevolod tanácsa mennyei pártfogójához („az ő nevében”) szükségtelenné teszi a fia születésével való kapcsolatot. Ezért az 1191-es dátum valószínűbbnek tűnik, és a Vlagyimir-székesegyház krónikása által használt „beállítás” szó nem az alapozásról, hanem az építkezés befejezéséről, azaz D.-vel beszél. legkésőbb 1187/88-ban alapítható a palota hercegi temploma, amely az építkezés befejezésével a közös Krisztus ereklyetartójává vált. szentélyek - a nagy mártír ikonjai („sírtáblák”). Demetriusnak követnie kellett a herceg templomépítési terveit. Vsevolod felújításra a fejedelemség fő templomának tüze után - a Legszentebb Mennybemenetele. A Vlagyimir Szűz Mária-székesegyház, ahol más bizánciakat őriztek. szentély - Vlagyimir Istenszülő ikonja.

A Laurentian Chronicle a D. bizonyítékait összekapcsolja azzal. a nagy vértanú szentélyeiről szóló történettel. Demetrius 6705 alatt: „Ugyanazt a telet gyorsan elhozták Selunyából Demetrius sírjának százai [go] Genvar hónapban, a 10. napon” (PSRL. T. 1. Stb. 414) - és 6720 (1212) alatt, Pokhvala Vsevolodban (a székesegyház első említése a forrásokban): „Sok templomot épített fel tekintélyének megfelelően, mert Dmitrij szent vértanú udvarában gyönyörű templomot épített, és csodálatosan díszítette ikonokkal és írásokkal, és elhozta a Dmitrij szent vértanú Selun sírtáblája, aki folyamatosan törekszik a gyengék egészségére, helyezze el abba a templomba, és tegye fel ugyanannak a mártírnak ugyanazt az ingét” (Uo. Stb. 436-437; T. 7. P 118).

Az ötlet az volt, hogy a Vlagyimir Hercegségben létrehozzák a Nagy Mártír új ereklyetartóját. Demetrius, a bizánciak védőszentje. udvar, Vlagyimir Második Thesszalonikává változtatva, együtt érhetett a herceggel. Vszevolod jóval vlagyimir uralkodása előtt - a száműzetés idején (1162-ig - körülbelül 1169-ig) a K-mezőben (PSRL. T. 2. P. 521) a császár udvarában. Manuel I Komnenos. 1149 márciusában a császár a szaloniki bazilikából a lengyel Pantocrator kolostorba szállított egy csodálatos fedelet a nagy mártír képével. Demetrius, és 1158-1160-ban. küldött több Thesszaloniki szentélyek ajándékként Szentpétervárnak. Kng. Polocki Euphrosyne. Herceg anyja Vszevolod hozományként egy darab szaloniki szentélyt is magával hozhatott. Mint imp. A nagy vértanú szentélyei áldást kaphattak, mielőtt visszatértek hazájába. Demetrius a Thessalonica-bazilikából és herceg. Vsevolod. A mirha-patakos „sírtábláról” szóló krónikaszöveg kiegészítése („tegyük ugyanannak a mártírnak az ingét”) arra utal, hogy a szentélyek különböző időpontokban kerültek Vlagyimirhoz; tisztelgés a nagy vértanú különleges imádata előtt. Odaadta a könyvet Dimitrinek. Jurij Dolgorukijt, aki a várost (Dmitrov) nevezte el tiszteletére, fiát pedig Vszevolodnak, Dimitrinek keresztelték meg.

A D. s. A „sírtábla” templomkép lett. Az ikont vagy délkeletre helyezték el. oszlop, vagy délen. az oltársorompó részei. 1380 után (valószínűleg 1390-1400-ban) herceg parancsára. Dimitri Donskoy a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházába helyezték át (ma van, Kirill Ulanov 1701-es feljegyzése szerint).

A D. s. a szentély egy „ing” volt – egy mártír testét fedő ruhadarab vagy szövet, esetleg az ő varrt képmásával. Ha ez a részecske elég kicsi volt, akkor a keret egy templom alakú ereklyetartó lehet, amely jelenleg a moszkvai Kreml fegyvertárában található. Talán más képek is voltak a nagy vértanúról a templomban. Dimitri.

1218-ban polotszki püspök. Vlagyimir azt mondta: hozd el. könyv Konsztantyin Vsevolodovics „itt van egy részlet az Úr szenvedéséből... és Szent Login, a vértanú, a százados ereklyéi, mindketten kezének szentek, és Szent Mária Magdolna ereklyéi” (PSRL. T. 1.) 441). Ünnepélyes vallási körmenetben vitték át az ereklyéket D. községbe. További sorsukról semmit sem tudni.

1194-1196-ban. D. s. (a hercegi palotával és a Nagyboldogasszony székesegyházzal a püspöki udvarral együtt) a délnyugaton jelentős területet elfoglaló Detinets fala vette körül. Pecherny (Közép) város részei. Vlagyimir politikai függetlenségének, a székesegyház fejedelmi státuszának elvesztésével a fejedelmi udvar helyét a vajda udvara, majd a tartományi kancellária vette át. 1238-ban D. s. túlélte a tatárokat. rom, de még az elején. XVI század nagyhercegnek számított. Megmaradt az 1515-ös adomány (GVSMZ), amelyet Vaszilij III Joannovics a székesegyházi papságnak adott: „Íme, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nagy fejedelme megadta papjait, akik az én székesegyházamban szolgálnak, a Volodimiri Szent Demetrius közelében. , a városban, az udvaromban..." Az 1536-os tűzvész során a falu teljes tetőzete leégett. A javításokat Rettegett Iván kazanyi utazása (1552) után végezték el, aki útközben meglátogatta Vladimirt. Az 1625/26-os írnokkönyv szerint a templom egyszerűen „a városban” volt (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 1).

A levélben ser. XVI század IV. Vasziljevics János cár a „Vlagyimir” fejedelmek és uralkodók megemlékezésének eljárásáról D. s. papoknak és diakónusoknak. előírták a városi papság egészével való közös szolgálatot: „... vesperás éneklésre és egész éjszakai virrasztásra, valamint a székesegyházban való misézésre” november 23-án Szent István emlékére. blgv. könyv Alekszandr Nyevszkij, „18 megemlékezés a fejedelmek és a hatalom urai számára” a Nagyboldogasszony-székesegyházban és különösen a „rekviem-istentisztelet” a Vlagyimir Szent György-kolostorban „Fjodor Jaroszlavics hercegért” (Silov. 1910. 65., 68. o.).

A 18. században a bővítményekben oltárokat helyeztek el: a déli oltárt Szent Születés tiszteletére szentelték fel. Keresztelő János, északi - Szent Péter nevében. Miklós; 3., utolsó az eltörölt trónt - az Úr Jeruzsálembe való belépésének tiszteletére. Megjelenésük ideje összefügg Rettegett Iván uralkodásának időszakával; 1647-ben József pátriárka (1642-1652) alatt a templom oltárait és mellékfolyosóit leromlott állapotúként tartják nyilván. A déli folyosót kályhával fűtötték, az északi torony fölé sátortetős harangtornyot építettek.

1719-ben az épület ismét megrongálódott egy városi tűzben, és sokáig javítás nélkül állt. 1756-ban a templom feltűnő a falfestmények lepusztultságában, ráadásul „a templomon a kupola és a kereszt (amelyek aranyozva) elsötétültek és berozsdásodtak az évek során... az egész tető elkorhadt” (GA) Vlagyimir régió F. 556. Leltár 1. D. 122. L. 1). 1760-ban tűz is történt. 1778-ban a székesegyház papsága az ikonosztáz és a téglapadló javítását kérte. Az 1781. évi leltárból következik, hogy D. s. „rézzel kárpitozott és aranyozott, aranyozott vaskereszt”, a templom deszkával borított, igazi ikonosztáz nincs (Uo. D. 1399. L. 32). Az 1784-es leltár egy új fehér ikonosztázt említ, ikonok nélkül, alacsony és aranyozatlan, valamint 6 harangot (Uo. L. 32 köt.). 1788-ban ikonokat festettek, megemelték az oltár padlóját, felszentelték a templomot (Uo.). A végén XVIII század D. s. ismét javításra szorult: a tető és a tető leromlott, szivárog, ami nedvességet és penészedést okozott (GVSMZ OR. V-5636/462. L. 233). A székesegyház évszázadokon át plébánia nélküli templom maradt. A szellemi kormány szeptember 15-i rendelete szerint. 1794 D. p. a Nagyboldogasszony székesegyház főpapjának felügyelete alá helyezték. Az istentiszteletek során a Nagyboldogasszony székesegyházéval megegyező harangozást használták, és a földbirtokokat is közösnek tekintették (Uo. L. 220).

Külső megjelenése D. s. Ezt az időszakot ábrázolják a „Vlagyimir Tartomány Atlaszának” panoráma akvarelljei, amelyekhez életrajzokat adott elő (1799). építészmérnök I. P. Csisztjakov. A katedrális tetője négylejtős, a dob alsó részét rejti, a kupola sisak alakú, a kupolán kereszt található, alul „félhold”, felül galamb. A katedrális nyugat felől látható. oldalain. Középső ablak A kezdetben keskeny homlokzat széles téglalapnak tűnik. Alacsonyabb szint A homlokzatot ferde tetővel borított galéria borítja gerinc alakú végekkel és portállal. Az arkatúra-oszlopos övvel bonyolult bal (északi) torony a nyugati vonalon túlnyúlik. homlokzat. Fölötte téglalap alaprajzú harangsor épült, alacsony fazettás sátorral és kupolával. A jobb oldali (déli) torony a bal (északi) toronytól eltérően nem nyúlik túl a nyugati homlokzat vonalán, ferde tetővel borított, felette nincs harangtorony. A rajzokból nem derül ki, hogy a délnek volt-e. toronyba faragott domborművek.

1805-ben 8 ezer rubel érkezett a székesegyház javítására, amelyen az ikonosztázt aranyozták, festették és lakkozták, és új faragott királyi ajtókat szereltek fel. 1806-1807-ben 2 kőtornász átépítésre került (nyugati tornác 8 oszlopos oromfallal); északi A harangtornyot déli fekvésű, torony alakúra építették át. oldalán szimmetrikusan harangtorony is épült. A templom tetejét, a folyosókat és mindkét harangtornyot vas borítással, a kupolát régi anyaggal burkolták, 2 folyosóra 4 kupolát és 2 harangtornyot építettek, mindkét harangtoronyhoz „fordulóval” lépcsőt emeltek, a teljes tető körül karámot készítettek, a kupolákon kereszteket helyeztek el, a külső faragványokat javították, festették. Ennek ellenére D. s. tovább romlott és összeomlott.

Manó. I. Miklós 1834-ben Vlagyimirban tett látogatása során kifejezte óhaját, hogy magával vigye D.-t. „primitív formába” került, ami a karzatok és tornyok pusztulását eredményezte. A karzatok régiségével foglalkozó különbizottság által végzett előzetes kutatást nem koronázta siker, a karzatok és a székesegyház közötti stílusbeli különbség pedig a XVI. Az 1536-os tűzvész után szörnyű. 1838-1839. a karzatokat és a tornyokat lebontották, a belőlük lévő ép domborműveket a székesegyház homlokzati veszteségeinek javítására használták fel. Mn. a hiányzó domborműveket régi minták szerint faragták. A kőmunkát S. Medvedkin vállalkozó, a falusi paraszt végezte. Poretsky Suzdal közelében.

Nem sokkal a felújítás előtt, 1831-ben F. G. Solntsev a katedrálist galériákkal és tornyokkal akvarellsorozaton (GMMK) örökítette meg. A déli rajzokon. a torony túlnyúlik a nyugati vonalon. homlokzat, mert nem 1, hanem 2 orsója van, ami ellentmond az 1799-es rajznak.

1840-1847-ben a külső munkák befejezése után az épületen belüli felújítások történtek. A falakat „kovácsolták” (a késői festményeket és a meszelést ledöntötték), a kórus alatt ősi freskókat fedeztek fel. A templomot újra festették, új ikonosztázt szereltek fel, tölgyfa csigalépcsőt vezettek a kórushoz (még létezik), a templom padlóját arshinnal leengedték ugyanilyen magasságba. Először ajkáról felügyelte a munkát. építészmérnök E. Ya Petrov (1839), majd több. hónapos Sztanyickij kapitány, és 1840-től ajkai. építészmérnök Y. M. Nyikiforov. A székesegyházat augusztus 24-én szentelték fel. 1847

1848-1850-ben a székesegyház fejének, az 1. céh kereskedőjének, A. N. Nikitinnek a költségén a kupolát új rézzel, aranyozott hálóval fedték be; tűzaranyozású régi rézlapok maradtak a kereskedőnél. 1857-ben a tető megsérült egy viharban.

Isteni szolgálatok D. s. csak nyáron végezték el (a templomot október 26., Demetrius nagy vértanú emléknapja után zárták be). Télen csak a meleg folyosón szolgáltak ki (a galériákkal együtt leszerelve). 1883-ban megjelent a templomban a fűtőfűtés, amely lehetővé tette az egész éves istentisztelet elvégzését. Dél közelében homlokzat, kis harangláb épült, melybe kályhát helyeztek el. Ezeket a munkálatokat a székesegyház rektora, plébános kezdeményezésére végezték el. V. V. Kosatkina az akadémikus projektje szerint. építészet A. M. Pavlinov rovására a katedrális vezetője V. N. Muravkin.

A domborműveket 1883-ig (vagy 1896-ig) fehér festékkel vagy meszeléssel, a falakat színes vagy sötét festékkel, később a domborműveket sötét, a falakat fehér festékkel fedték le.

A katedrális ősi nekropoliszáról semmit sem tudunk. 1783-ban érdemei tiszteletéből és végrendelete szerint grófot a székesegyházban temették el. R. I. Voroncov - Vlagyimir tartomány 1. kormányzója. 1804-ben fiai sírkövet állítottak. Allegorikus alakokat - egy urna fölé hajló gyászolót ciprusággal a kezében és egy fiút pelikánnal (a szabadkőművesség egyik szimbóluma, amelyhez Voroncov is tartozott) - fehér márványból faragtak Londonban. A szoborcsoport háttere szürke márványpiramis – az örökkévalóság allegóriája. Az I. P. Vitali és S. P. Campioni moszkvai műhelyében készült piramist a katedrális 1841-es felújítása során állították fel Voroncov unokája, M. S. Voroncov novorosszijszki kormányzó költségén. Stílusát és kivitelezési minőségét tekintve a sírkő a korai emlékszobrászat legjobb példái közé tartozik. XIX század A sírkő délen állt. falak - ahol a temetés a padló alatt található. 1896-ban vagy 1906-ban, amikor a kórus alatti boltozat freskóit felújították, a síremléket nyugatra helyezték át. 2003-ban felújított fal.

1919-ben, az egyháznak az államtól való elszakadásával D. s. az ajkak fennhatósága alá került. Ókori Műemlékvédelmi Kollégium - eleinte átmenetileg, egy új hívő közösség megalakulásáig. Mivel a közösség nem jött létre, a székesegyház az állam fennhatósága alatt maradt, és a Vlagyimir Múzeum raktárként használta. 1945-ben D. s. a régió fennhatósága alá került. Építészeti Tanszék. A helyreállítási munkák végeztével D. s. 1955-ben ismét a múzeumba helyezték át a székesegyházban a Vlagyimir-Suzdal fehér kő építészetének szentelt kiállítás, amely egészen a kezdetekig működött. 70-es évek 2005-ben, egy nagy helyreállítási munkaciklus végén, a D. s. Megnyílt a GVSMZ új kiállítása: „Dmitrievsky-székesegyház a 12. században - az ősi orosz építészet egyedülálló emlékműve”. A kiállítás fő „kiállítása” a székesegyház volt. A Nagy Mártír 2 ikonjának másolatát tartalmazza. Demetrius: Prince alatt festett „sírtáblák” és ikonok. Vsevolod Dmitrov városának. Az egyetlen háromdimenziós vitrinben egy ősi kereszt és egy galamb töredékei találhatók, egy 1515-ös oklevél, több. Domong régészeti leletei. idő. A nagy vértanú emléknapján. Demetrius imát tartanak a katedrálisban. 1992-ben D. s. felkerült az UNESCO Kulturális Világörökség listájára.

T. P. Timofejeva

Világos és anyagi támogatása

A székesegyházi papság az elején XVI század kezdetben 4 papból és 2 diakónusból állt. XVII. század - 2 pap és 2 diakónus. Az 1675-1682. évi helyi könyvekben. „Főpap és testvérek” vannak feltüntetve. 1696/97-ben a templomban 2 pap és egy diakónus szolgált, a székesegyházban malátaserpenyő is volt (A Vlagyimir egyházmegye történetéhez szükséges anyagok: Vlagyimir tized a templomok lakóadatairól 1628-1746, Vlagyimir, 1894. 309., 311. o.). Az 1715-ös népszámlálási könyv 2 papot, egy diakónust és 2 sextont ír fel a székesegyházban (RGADA. F. 350. Op. 1. No. 68. L. 18-18 vol.). 1798-ban volt egy főpap, egy diakónus és egy sexton (Vlagyimir régió GA. F. 592. Op. 1. No. 2. L. 1-1 kötet). A Vlagyimir Lelki Konzisztórium 1847-es rendelete szerint a székesegyháznak egy papból és 2 papból kellett volna állnia, a pap egyik üresedési helyét egy diakónus foglalta el (Uo. 18. sz. L. 2. ). A papság összetétele az 1849-es adatok szerint megegyezett (Uo. 19. L. 4. sz.). A dolgok valós állása nem mindig esett egybe a létszámtervvel. Így az 1858-as revízió szerint a székesegyházi papság egy papból és egy sextonból állt (Uo. 17. sz. L. 1-6). Az 1876-1877. évi papi anyakönyvben. feljegyezték, hogy a D. s. pap, lelkészi fizetésen diakónus és szolgáló klerikus (Uo. 19. L. 1. sz.). Kezdetben. XX század a papság egy papból és egy diakónusból állt, akik zsoltárolvasó fizetését kapták (Kosatkin, 1914, 29. o.).

A papság anyagi támogatása D. s. a kezdet előtt XVIII század lakott földbirtokokból származó bevételből, helyi fizetésekből és kisebb emlékjárulékokból állt. A székesegyház földbirtokai mindig is jelentéktelenek voltak. Vaszilij 1515-ös oklevele megemlíti a katedrálistól függő emberek és katonák különféle kategóriáit: „transzparensek”, „ugolnik”, „építők”, akik nyilvánvalóan Vlagyimirban éltek, a székesegyház földjén. Az 1625/26-os írnokkönyv szerint Vlagyimir megerősített részén, nem messze a Nagyboldogasszony-székesegyháztól a „Dmitrijevszkij pap” udvara volt láthatóan ostrom alatt (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 8 köt.). A székesegyházi papság udvarai az Újváros szélén álltak. 2 papnak volt itt 2 udvara, 2 diakónusnak - egy-egy, itt volt a pap özvegyének udvara (Mazur L.D. 11-18. századi orosz város: Vladimir land. M., 2006. P. 23-24). A székesegyháznak a Kljazma partján fekvő Vetchany városában volt föld, és ezen a területen volt a Lopatnicsya település, amely 12 udvarból és egy udvarból állt. Az egyházi földön élő parasztok és parasztok D.-t fizettek. quitrent (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 156). Az 1646/47-es népszámlálási könyv egy székesegyházi őrtelepülést (11 háztartás 15 fős lakossággal) rögzít Vlagyimirban. A könyv a katedrális folyón túli, megszűnt földjeit rögzíti. Lybid és az Ivanovo városkapu mögött 6 udvarral, amelyben 7 ember lakott - kereskedelemmel és „aljas munkával” foglalkozó parasztok (Ibid. No. 12611. L. 88-91). A városi település átszervezése után a közepén. század XVII és a székesegyház földjének ezzel együtt járó elkobzását és a rajta álló udvaroknak az adóvárosi közösséghez való hozzáadását D. s. 1678-ra 8 udvar maradt 9 fős lélekszámmal a településen: egy sexton udvar, 4 őrudvar, 2 bobyli udvar és egy „koldus” udvar (Uo. 12614. sz. L. 39 köt.).

A Vlagyimir kerület Klekovszkij táborában. székesegyház 1636-1647-ben ősi birtoka - faluja volt. Kerpchino pusztaságokkal (2 yard, 3 fő, 1 üres udvar) és horgászterületekkel a Klyazmán (RGADA. F. 281. No. 2024. L. 1-3). Ugyanezen birtokon 1678-ban 3 tanya volt, 18 fős lélekszámmal. (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 12614. L. 77).

Az 1515-ös oklevél nem jelenti a székesegyháznak a helyi fizetést. 1675-1682-ben. Főpap D. s. „a testvérekkel” 30 rubelt kapott. 26 altyn évente, valamint 44 cheti a rozs félig osmina nélkül és 53 cheti a zab félig osmina nélkül. 1698/99-ben a papság évi 52 rubelt kapott imákért, megemlékezésekért, gyertyákért és kenyérért. 1 altyn 1,5 pénz. A székesegyház mögött ugyanakkor 75 paraszti háztartás volt.

A székesegyház bevételei az első félévben meredeken csökkentek. XVIII század Vlagyimirban csak személyes udvarokat őriztek meg a papság számára. D. s. 1764-ig birtokolta a falut. Kerpchino a Klekovsky-táborban, fogadása a 20-as években. XVIII század quitrent 4 rubelért évente (Kosatkin. 1914. P. 15), később - 7 rubel. évi 92 k. Az 1762-es rendelet értelmében a parasztoknak egy rubelt kellett fizetni a székesegyháznak revíziós lélekenként (RGADA. F. 280. Op. 3. No. 145. L. 26-28 vol.). Durva fizetés az 1. negyedévben. XVIII század az orosz-svéddel kapcsolatban. A háború alatt a katedrálist nem fizették ki. Az 1737-es helyi könyvek szerint a papság 3 rubelt kapott. gyertyákért évi 90 k.

A 2. félidőtől. XVIII század (1760-as és 1770-es tervek) a kezdetek előtt. XX század a katedrális mögött kb. 160 dec. szántó és kerti föld és kasza. Készpénz bevétel a kezdetekig XX század föld bérbeadásából származó bevételből, tőkekamatból, adományokból és díjakból állt - kb. 1600 dörzsölje. évben. Kezdetben. XX század A zsinat 200 rubelt különített el a székesegyház szükségleteire. 1908 óta minden évben 400 rubel fizetést fizettek. évben.

A. V. Mastafarov

Építészet

D. s. hagyományhoz tartozik. orosznak építészet XII - korai XIII század építészeti típus. Ez egy kis 4 pilléres, egykupolás, 3 apszisos templom, 3 hosszanti és 3 kereszthajóval. Szélesség D. s. 14,8 m, teljes hossza 19,4 m, belső magassága 27,2 m, külső magassága a kupola tetejéig 29,65 m, a kereszttel együtt több mint 34 m, falvastagság 1,12-1,23 m A kupolatér mérete 5,3/5,35×5 /5,04 m (I.A. Stoletov szerint 5,22×4,88 m).

A katedrális nagyszerűségét tökéletes arányai adják. Karcsúsága nem tűnik törékenynek, geometriai tisztasága nem tűnik száraznak és korlátoltnak. A féloszlopok és a pengék teljes magasságba emelkednek, zakomar ívekké alakulnak a falat íves-oszlopos fríz fedi, amely alatt mély portálfülkék állnak ki. A fríz fölé keskeny, magas ablakokat vágnak (a nyugati homlokzaton a kórus boltozatai alatti tér megvilágítására az ablakok az alsó szinten faragtak). A katedrális teteje követi a boltozatok alakját. A boltozatok fölött négyzetes talapzatra emelve 8 ablakos hengeres dob emelkedik, tetején sisak alakú, kereszttel ellátott kupola.

A portálokat, az íves-oszlopos frízt, az ablakok oldalsó pilléreit, a dobot faragott domborművek borítják. A fehér sűrű mészkő az erőt a plaszticitással ötvözve lehetővé tette a szerkezeti egységek faragással történő kiemelését és a falak síkjainak felhasználását többfigurás tárgykompozíciókhoz. Az ókorban a székesegyház kövét, ha nem is festéssel, mint a Nagyboldogasszony székesegyház íves-oszlopos frízét, de mészvédő meszeléssel vagy bevonattal, esetleg különböző színű bevonattal borították (vö. a krónikai „mázzal” kifejezést a fehérség” 1194-ből, utalva a szuzdali székesegyház javítására).

A falak 3 rétegű falazata féltörmelékes technikával készül. A falak kívül és belül fehér kővel vannak bélelve. A külső és belső homlokfal közötti teret törmelékkel (tufa, zúzott mészkő), cementes és szenes mészhabarccsal töltötték ki. A kitöltés és a homlokfalak vízszintes lekötés nélkül hajtogatva, de a fehér kőnégyzeteket gondosan egymáshoz illesztik és vékony habarcsvarratokkal rögzítik. A keresztoszlopok is össze vannak hajtva. A fehér kőtömbök elülső méretei 34-45×40-65 cm, a pilonokban 55×80 cm-ig terjednek. Kezdetben a templomot a boltozatok mentén ólomlemezekkel, a sisak alakú kupolát pedig aranyozott rézzel borították. A homlokzati pilaszterek tőkéiből vízágyúk álltak ki. Valószínűleg a zakomari külső, nem fennmaradt törött darabjai szorították meg őket, amelyek a féloszlopok tőkére támaszkodtak, ahogyan a portál archivoltjának külső pálcái is rajtuk.

Az épület keresztkupolás vázát a kerület mentén merev kapcsolattal erősítették meg: a kórus padlószintjén tölgyfa gerendák feküdtek egy töltésrétegben. Hasonló gerendák keresztezik az épület belsejét, pillérekbe metszve. A D. község többi fehér kőtemplomától eltérően. A hevederívek sarkában nem találtunk 2. szintű kapcsolatokat. A profilozott öv alatti pincerész lábazata - 2 sor falazat, most az ömlesztett talaj alá rejtve. Az 1,2 m-ig terjedő szalagalapok kívülről 50-58-70 cm-es emelvény formájában nyúlnak ki, mint a könyvben szereplő egyéb épületek alapjai. Vsevolod, lépcsős profiljuk van, lefelé szélesedéssel.

A kupolaoszlopok külső pilasztereknek felelnek meg, erős féloszlopokkal és pengékkel a belső falakon. A homlokzatokat pilaszterek tagolják. A pilléreket egymással és a falakkal összekötő félköríves körívek határozzák meg a dobozboltozatok formáját, amelyek nyugodt zakomara vonalat alkotnak a homlokzatokon. A szerkezet munkáját a homlokzaton a szintek zökkenőmentes csökkentése fejezi ki. A kidolgozott alapprofilú, a kőtömegek statikus súlyát viselő, a körívek és boltozatok vízszintes tolóerejét visszafogó, (elsősorban a pillérek tengelye mentén) álló alsó réteg kb. 9 m, ahol a kórus helyzetének megfelelő íves-oszlopos fríz található. A fríz felett a fal vékonyabb (1,02 m), ami lehetővé tette a pilaszterek és a zakomara profiljának mélyítését. A 2. réteg magassága 1 m-rel csökkent. A fal vastagsága a zakomariban 0,97 m-re csökkent. 0,74 m-re vékonyított sarokpilaszterek a helyiségen belüli falak észrevehető lejtését tárták fel. Ezek a technikák és arányok sima, ritmikusan emelkedő mozgás érzetét keltik.

Az épület konstruktív logikája és díszítése közötti kapcsolat a vezető építészeti motívum - az ív - formaválasztásában nyilvánul meg. A portálokban az ívek nyugodtak, rugalmasak, a 2 tektonikus zóna határán íves-oszlopos fríz díszítőívei feszült patkóformát kapnak, a zakomari magasan fekvő ívei függőlegesen megnyúltak, figyelembe véve a kilátás alulról. A faragott fejdísz szervesen egybeforrt az építészeti formával.

A székesegyház belseje részben megmaradt: a kórus (az épület nyugati részén „napkelte padlók”) mellvéd nélkül, a kórusok alatt freskók, a hevederívek sarkában 10 pár faragott fekvő oroszlán. A padlót mázas kerámia csempével burkolták. Kereszt a kupolán D. s. (vaskeretre feszített, aranyozott réz hasított lapokból álló bélés) 1957-ben újra cserélték (az ősi kereszt töredékeit a GVSMZ őrzi). 2002-ben kiállították az 1957-es példányt, a székesegyház kupolájára pedig az előző mintájára új keresztet helyeztek (vaskeret aranyozott acél béléssel).

Elveszett a 19. században. karzatok (3 m széles, gerinc alakú végződésekkel) vették körül a falut. 3 oldalon, ívekkel borítva a konzolokat és a fríz oszlopainak alsó részét. Északi A galéria a székesegyház falainak építésével egy időben épült. Délről oldalán egy önálló fehér kőépület állt, a katedrálissal egy időben vagy korábban. Domongba. Idővel lebontották, és karzatot építettek a helyére. A középső gerendák melletti karzatok boltozatai megkerülték a portálok íveit anélkül, hogy azokat megsértették volna. A bővítmények falait és mennyezetét nem a székesegyház falazatához kötötték, hanem ráerősítették. Északnyugat a bővítmények sarka a nyugati vonalon túlnyúló 2 szintes torony volt. homlokzata úgy, hogy észak felé. A torony homlokzatán 2 orsó volt. Belül valószínűleg egy lépcső volt a katedrális kórusához; ennek az átjárónak a küszöbe egybeesett a kórus padlószintjével. Délnyugaton A kiterjesztésben az északnyugatitól eltérően a torony csak nyugaton emelkedett 2 szintet. pörgött dél felé homlokzata, vonalán túlnyúló egyszintes karzattér nyúlt ki. A karzatok lerombolása (1836) előtt készült tervrajzon a délnyugati külső fal látható. A bővítmény megvastagodott, ami azt jelzi, hogy itt van egy belső lépcső. Nyugatra a karzat homlokzata mind a 3 orsóval szomszédos volt; Az alsó szint ablakai befelé néztek. Ezt a szintén a 19. században elveszett karzat- és tornykompozíciót igazolják a három homlokzaton azonos magasságban elhelyezkedő fehér kőfalazat lyukai. Ezek a körökhöz való gerendafészkek, amelyeken az építkezés során a karzatok boltozatai pihentek. Északnyugat a tornyot faragott domborművek borították. A tornyok az udvari templomot kötötték össze a palotával, melynek szárnyai délre és északra is kinyúlhattak. Déli a torony átmenetként szolgált a templom kórusához a fejedelmi kamrákból. Déli a palota szárnya lábazatból készülhetett, amit közvetve a székesegyháztól délre talált töredékei is megerősítenek; északról oldalak - kis fehér kőhulladékkal és zúzott kővel.

A bővítmények domborműveit ábrázoló rajzok, valamint a D. sz. homlokzatainak falazatában előkerült fennmaradt faragványok alapján ítélve. a tornyok és karzatok lebontása után a 13. századra jellemző módon kivitelezték. Ennek oka lehet, hogy az építőcsapatban különféle kézműves csoportok működtek, de nagy valószínűséggel a bővítések a katedrálisnál később – közvetlenül az 1193-as tűzvész után (Voronin. 1961. P. 423), vagy 1222-1225-ben – keletkeztek. közötti időszakban az építkezés D. s. és a szuzdali Születésszékesegyház (Timofeeva. 1988. 205-206. o.), vagy kb. 1220 (Novakovszkaja. 1981. P. 50), vagy az 1229-es tűzvész után (Stoletov. 1975. P. 121).

Régészeti kutatás

N. N. Voronin 1945-ben a katedrális alapjait és az alatta lévő talajt feltáró Vlagyimir restaurátorműhely tanulmányozása kapcsán 2 kutatógödröt fektetett délen. és vetés homlokzatok a bővítések találkozásánál. Észak alapjainak lerakása. A bővítményt a bővítmény bontása (1838) során választották. A szelvény rétegtani képe Voronin szerint arra utalt, hogy a bővítés szinte egyidős a katedrálissal. A déli nyúlvány alapozása sértetlennek bizonyult, de az itteni rétegrajz nem adott tiszta képet.

Ezzel egy időben feltárási munkákat végeztek a herceg palotájának felkutatására. Vsevolod. 1852-ben V. I. Dobrokhotov írt a D. falutól északra ültetett fehér kődarabokról. (a székesegyház, a Borisoglebskaya templom, a kormányzói ház és a felvonulási tér között). Voronin 2 árkot készített a katedrálistól északra: a nyugati tengely mentén. homlokzat és arra merőleges. Az ásatások egy XII. századi fehér kőtörmelékréteget tártak fel. Az egyik gödörben délről. oldala a 12. század háborítatlan rétegének bizonyult. egyetlen fehér kőtöredékkel és nagyszámú födémszerű téglával és habarcs nélküli padlólappal. Ezen ásatások alapján Voronin azt javasolta, hogy a katedrálishoz észak felől egy fehér kőből álló palotaépület, délről pedig egy téglából álló szárny csatlakozzon.

2003-2004-ben a falu körüli telephely fejlesztésére irányuló projekt előkészítésével kapcsolatban. A kutatás a GE régészeinek részvételével történt. 2003-ban 3 gödör került kialakításra (az épület délkeleti, északkeleti és délnyugati sarkában), délen egy árok. homlokzat; 2004-ben - 4 gödör (az északi homlokzat nyugati sarkánál, a nyugati és északi portáloknál és a székesegyház belsejében, a délkeleti pillér közelében) megállapították, hogy az alapozást 2 zónában helyezték el. Az alsó zóna egy 1 m mély árokba van lefektetve, durván faragott fehér kőtömbökből és sziklákból áll, a felső zóna 80 cm magas és kb. 70 cm-es, és gondosan faragott és jól illeszkedő fehér kő négyzetekből készült. Ezt a területet a talajfelszín fölé emelték és talajjal borították. Északi a karzat a székesegyház falainak építésével egy időben épült. Délről oldalán egy önálló fehér kőépület állt, a katedrálissal egy időben vagy korábban. Domongba. Idővel lebontották, és karzatot építettek a helyére.

A helyreállítás története

A támpillérek szerepét betöltő karzatok 1838-as lebontása után a székesegyház omlásnak indult: 1903-ban elrepedt a dob tövében lévő vasgyűrű, 1915-ben pedig repedéseket fedeztek fel délnyugaton. az épület sarka. Az országban 1917-ben bekövetkezett hatalomváltással a székesegyház nem veszített ókori orosz emlékművéből. Művészet. 1918-ban itt működött a Kézzel festett emlékművek megőrzésével és nyilvánosságával foglalkozó bizottság. I. E. Grabar. 1919-ben a templomot bezárták, és az Ősi Műemlékvédelmi Tanács fennhatósága alá került, és a szolgálatok megszűntek. A templomot a Vlagyimir Múzeum tárolójaként kezdték használni. A fűtés nem működött, a falfestmények nedvességtől szenvedtek, az építmények megsemmisültek.

1922-ben tervbe vették az épület javítását: legalább az ereszcsatornákat és a csöveket helyre kellett állítani, ventilátorokat kellett beépíteni a dob ablakaiba, és új tetőt kellett fektetni. 1928-ban elkezdték kitörni az épület körüli táblákból a táblákat, 1932-ben lemosták az 1843-as ikonosztáz aranyozását és leszerelték.

A javítási munkálatok csak 1937-ben kezdődtek meg irányítása alatt. a Szövetségi Építészeti Akadémia posztgraduális hallgatója. P. S. Kasatkina. Az épületet 1939-ben az Építészeti Akadémia rajzai alapján elsődleges állványzatra emelték, felügyelete alatt. építészmérnök I. L. Belousova. Az épületet mérnöki erődítés mentette meg: az építész tervei szerint. I. P. Szuhanov 1940-1941-ben 1941-ben az építész tervei szerint kicserélt egy repesztőgyűrűt a dob alján. A. V. Stoletov, a katedrálist fém- és vasbeton kötésekkel erősítették meg, a fő munka a szerkezet megerősítése volt - vitorlák, boltívek, boltívek, zap. pilléreit, a katedrális tetejét - 1947-1953-ban végezték. kéz alatt Stoletova.

A 70-80-as években. restaurátorok foglalkoztak a fehérkő megőrzésének és a belső mikroklíma megteremtésének problémáival. Korábban az épület külső felületét kezdték megtisztítani a többrétegű festékbevonattól, amely védő szerepet játszott. Ez a fehér kő szerkezetének gyors megsemmisüléséhez vezetett, a szél, a nedvesség, a fagy, a bioorganizmusok, a légkörben lévő hidrogén-szulfid stb. káros hatásainak kitéve. Különösen a domborművek károsodtak. A munka utolsó szakasza 1999-2004 között zajlott. (SUE „Vladspetsrestavratsiya”). A fehér kő megerősített és mészvakolat és fehér kőforgács védő műanyag keverékével van bevonva. A nedvesség eltávolítására közönséges lefolyócsöveket szereltek fel, amelyek megbízhatóbbnak bizonyultak, mint az 1974-ben telepített fehérköves vízágyúk. Réztetőt szereltek fel, és kicserélték a kupolán lévő keresztet. Az épület stabil mikroklímával rendelkezik, enyhe fűtéssel.

Szobrászati ​​díszítés

A Feltámadási Krónika 1212-es üzenete szerint „Chudno velmi kívülről azt a követ az egész templom közelében kivágták” (PSRL. T. 7. P. 118). A templom fejét és felső szintjét fehér kőfaragványok borítják, melyeket széles faragott fríz övez. Sűrű faragások a portálok ívein is. Összesen a D. s. homlokzatain. több mint 1 ezer faragott követ helyeznek el; ezek közül a 2. szinten 563 tömör faragott kő található: 98 domborművet vittek át a lebontott tornyokból, 412 domborművet őriztek meg a 12. századból, 53-at 1838-ban faragtak újra. A 12. századi domborművek közül. több mint fele in situ található (a domborművek kronológiáját S. M. Novakovskaya-Bukhman és M. S. Gladka határozta meg). A domborművek a falazatnak megfelelően szabályos sorokba rendeződnek.

D. s szobrászati ​​díszítése. a világ művészeti kultúrájának egyedülálló jelenségei közé tartozik. A középkori homlokzati szobrászatban nincs más példa a belső logika és kompozíció által egyetlen egésszé összekapcsolódó, összetett, többszintű dombormű-együttesekre.

A szobordekoráció eredeti kialakításában a hatalom témája lett a vezető. A központi domborműveken háromszor Dávid király látható a trónon (a felirat 1974-es letörlése előtt: „DAV” (Dávid) D. falu központi domborművei fölött volt vélemény (N. P. Kondakov, N. V. Malitsky, G. K. Wagner ), hogy Salamon király látható itt).

A zsoltáríró király trónjához gyűlik az összes teremtmény mennyen és földön: angyalok és madarak, emberek és állatok, fák és fű. Főleg zap. homlokzatán egy angyal lebeg Dávid király feje fölött, koronát helyezve rá (Novakovskaya-Buchman tulajdonítása szerint „Dávid megkoronázása” jelenet). A déli domborműben. homlokzatán a Szentlélek galamb formájában száll le Dávid királyra. Dávid kezében egy tekercs vagy tábla – nemcsak zsoltáríró és pásztor, hanem törvényhozó is. Nyugatra A homlokzaton Dávid kétszer van ábrázolva: királyként és hősként az oroszlánnal vívott egyharcban (korábban azt hitték, hogy ez az ószövetségi Sámson). Dr. a domborművet Herkules munkásságának témájának tulajdonították, később észrevették, hogy az elülső zsoltárok ilyen képei illusztrálják a Dávidról szóló történeteket, aki ifjúkorában juhokat tartott, megvédve őket a ragadozóktól ("Dávid oroszlán üldözése" című jelenet); klubbal” - Novakovskaya-Buchman tulajdonítása). 2 dombormű zap. a homlokzatokat ma is Herkules képeinek tartják (V.P. Darkevich) (a lernaeai hidra (madár alakban) és a stymphali madár vadászatának jelenetei).

A jó uralkodó témáját Nagy Sándor cár képe folytatja. Délre homlokzata keletre A „Sándor repülése” című kompozíciót a faluban helyezték el (A. S. Uvarov tulajdonítása). Sándort egy kosárban ülve ábrázolják, amelyet a farkukkal odakötött griffek emelnek fel. A griffek a csaliért nyúlnak – leopárdfigurák Sándor felemelt kezében. A madarak felülről szállnak Sándorhoz. A világművészetben ismert Nagy Sándor repülésének (mennybemenetelének) jelenetei közül csak a D. o. madarak vannak ábrázolva.

Északra A homlokzaton e kompozícióra szimmetrikusan egy nagy szoborcsoport található: egy trónon ülő férfi fejedelmi ruhában, bal térdén egy ifjú, a trón mindkét oldalán 2 fiatal istentiszteleti pózban. Voronin és a legtöbb kutató szerint ez a templomépítő Vszevolod, a Nagy Fészek fiaival (az első feltételezést V. V. Kosatkin főpap tette). Könyv Vsevolod, Dávid királlyal ellentétben, korona nélkül kerül bemutatásra. A szoborportrét nem hivatalos viseli. karaktert, bár a kompozíció megmaradt szereplői, gyermekei a nyugodt testhelyzetben ülő Vszevolodhoz szólnak, rituális üdvözlőmozdulattal, ahogy a Krisztushoz vagy az Istenszülőhöz közeledő szenteket általában ikonokon ábrázolták. Az egyik herceg. Vszevolod a karjában tartja (Voronyin szerint Vszevolod (Dimitri)). Valószínűleg a könyv. Vsevolod ebben a kompozícióban a klán fejeként szerepel. Vannak lehetőségek a kompozíció értelmezésére: „Istenanya a gyermekkel és az eljövendő pásztorok” (Kondakov), „József a testvéreivel” (F. Kaempfer), „Dávid Salamonnal” (A. M. Lidov), „A fa Jesseé” (Gladkaya).

A hatalom témájú domborművek a konfrontáció jeleneteihez kapcsolódnak: egy sárkányember; Nikita legyőzi a démont; oroszlán karmos őzike; szarvast tépő vadkan; 2 birkózó figurái; összefonódó nyakú oroszlánok; libák ugyanabban a pózban. Északra A homlokzaton 2 egyfejű oroszlán mancsai között emberi arc van elhelyezve: ez egy antropofág oroszlán, amely az ördög karmaiban lévő bűnös lelkét szimbolizálja (Darkevich és Wagner szerint).

Az ősi arkatúra-oszlopos öv csak nyugaton maradt fenn. pörgő sevi. homlokzat; az első oroszok képei felismerhetők. szentek - Borisz és Gleb hercegek. Egyéb oszlopokat és szentek alakját főleg a XIX. A kivétel 13 oszlop és több. ülő szentek (nyugati homlokzat), a tornyokból vették. A tornyokból átrendezték a szentek alakja alatt elterülő „fákkal” szegélyezett tömböket is. A domborművek grafikai, dekoratív kivitelezésűek. Domborművek a 19. századból primitívebb. Itt, a nyugat oszlopos övében. homlokzata, 18. századi domborművek is láthatók, melyeket a barokk művészet hatása fémjelzett. Ezek közé tartozik a „Szent. Szentháromság" az evangélistákkal (az íves-oszlopos fríz központi része).

Dr. Az öv délre van fordítva. és zap. homlokzatok egy ciklussal, amely a 12. sz. lovas harcosok, köztük a Nagy Mártírok, Csodatevő György (felirattal), Theodore Tiron és Theodore Stratilates (Wagner tulajdonítása), Thesszaloniki Demetrius (Gladkaya 2 képet lát itt), St. Borisz és Gleb hercegek (V. A. Plugin tulajdonítása). A medálokon és a kereteken szentek félalakos képei láthatók, köztük Péter és Pál apostolok északon. homlokzat (feliratokkal). A szentek képei az arkatúra övön, medalionokban és a „lovas körforgás” az újszövetségi témát tárják fel.

Az oszlopos öv, a lovasok sora, valamint a királyok és hősök domborművei között az egész teremtett világ képviselteti magát. Állatok, madarak, fák és fű hallgatják Dávid királyt a trón tövében. Oroszlán, leopárd, griff, sas – a királyság és a mecénás metaforái. A homlokzatokon 125 nagyméretű oroszlánkép látható. Az őzike és a galamb a keresztény alázatának és szelídségének megtestesítői. Szarvas, kos, onager, kentaur, fácán, pávák és libák képei is bemutatásra kerülnek. Sűrű „állati” faragványok fonják össze a portálok íveit füzérekkel és frízekkel. Délre a portálon Dávid 2 oroszlán hátán ül (a Dávid feletti felirat majdnem elveszett; sokáig azt hitték, hogy ez Salamon). Északra A portálon egy miniatűr 3 alakos Deesis található, amely feliratokkal van kifaragva.

Buja növényzet D. domborművein. az Édenkert képét alkotja: liliom-crin, terpeszkedő fák, lombkorona alatt olykor madarak és állatok, termékeny fügefa, szőlőtő hajtása. Az egyik dombormű egy Ádám fejéből kinőtt fa látható. Az apokrifok szerint annak törzséből keresztet készítettek Krisztus keresztre feszítésére. A faszerű növények az életfa ősi képéhez nyúlnak vissza. A pálmafák az igazakat jelképezik. A virágzó kereszt alakú fák nem ritkák.

D. s plasztikus festményén. modern a kutatók a világ szerkezetére, egy átalakult világra látnak példát, a Mennyei Várost, a Próféta könyvében leírt templomot. Ezékiel Édenkertje. A katedrális plasztikus gazdagságát az ember belső világához való felhívásként, az emberi élet spirituális értelméről szóló beszélgetésként érzékelik.

Könyv E. N. Trubetskoy „Spekuláció a színekben” című előadásában megjegyezte, hogy ez az „építészet egyúttal prédikáció is... Azt az új világrendet és harmóniát fejezi ki, ahol megszűnik a véres létharc és minden teremtés, az emberiséggel az élén. , templomban gyűlik össze... Az ókori orosz templom gondolatban nem csak a szentek és angyalok katedrálisa, hanem az egész teremtés katedrálisa... A templomot nem falak vagy építészeti vonalak egyesítik: a templom nem külső egység általános rendű, de élő egész, amelyet a szeretet Lelke fog össze... Teremtés Ez itt maga lesz Isten temploma.”

Konyhaedény

Talán az építési korszak szent edényei közé tartozik az aranyozott rézből készült, belül üreges galamb, melynek szemei ​​gondosan megmunkált, mintegy drágaköveket helyeznének be, amely később szélkakasként került a külső keresztre. A galamb az oltár lombkoronájában lóghatna tabernákulumként (jelenleg a GVSMZ-ben látható).

Kezdetben. XX század A katedrális emlékezetes vagy figyelemreméltó templomi tárgyai között szerepelt egy arannyal hímzett ősi zászló, amely Suzdalból került a templomba, egy fa gyertyatartó 1604-ből, egy 1658-as evangélium a Vlagyimir Zolotovorotsky Spaso-Preobrazhensky kolostorból, amelyet 1764-ben megszüntettek. , ezüst kehely és paténa, I. Péter nővére, Marija Alekszejevna cár 1714-ben adományozta, ezüst és aranyozott, ősi minták szerint készült, kehely, paténa, csillag, kanál, 2 tányér, lándzsa és egy merőkanál. , a katedrálisban helyezték el. könyv Alekszandr Nyikolajevics (későbbi császár) és felesége, Mária Alekszandrovna 1845-ben megtartották az eredeti adománylevelet. könyv Vaszilij Ivanovics 1515 pergamenen (jelenleg a GVSMZ-ben).

Arch.: RGIA. F. 797, 1488; GA Vladimir régióban. F. 14, 40, 445, 556, 564, 592, R-1826, R-8; GVSMZ VAGY. Gyűjtemény a vlagyimiri egyházmegyéhez kapcsolódó dokumentumok. Inv. sz. В-5636/462; GVSMZ VAGY. 1515. évi oklevél. No. B-4125; Jelentés az archit.-archaeolról. tanulmányok a Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház szomszédságában 2003-ban, Vladimir; Szentpétervár, 2003 // Tudományos. GVSMZ archívum; Előzetes jelentés az archit.-archaeol. kutatás Demetrius-székesegyház Vlagyimirban 2004-ben Vladimir; SPb., 2004 // Ugyanott.

Szt.: Sztroganov S. G . Demetrius-székesegyház Vlagyimirban (Klyazmán). M., 1849; Matsulevich L. A . A Vladimir Zalessky-i Dmitrov-székesegyház domborműveinek kronológiája // Ezeg. RIII. Pg., 1922. T. 1. szám. 2. P. 253-297; Malitsky N. BAN BEN . Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház késői domborművei. Vlagyimir, 1923; Stoletov A. BAN BEN . A vlagyimiri Szent Demetrius-székesegyház műszaki megerősítése és helyreállítása // A helyreállítási munkák gyakorlata. M., 1958. S. 35-62; más néven. Vlagyimir-Szuzdal műemlékek építése és megerősítése // Kulturális műemlékek: Kutatás. és a helyreállítás. M., 1959. szám. 1. P. 190, 192, 194-203; más néven. A Vladimir Dmitrievsky-székesegyház építészeti formáinak történetéről // A történelmi és kulturális emlékek védelmének, helyreállításának és propagandájának kérdései. M., 1975. szám. 3. P. 114-156; Kazarinova V. ÉS . A Vladimir Dmitrievsky-székesegyház építészete. M., 1959; Afanasjev K. N. Az ősi orosz építészeti forma építése. építészek által. M., 1961. S. 160, 161; Voronin N. N. Építészet észak-kelet. Rusz XII-XV század. M., 1961. T. 1. P. 396-437, 472-480, 484-492; Darkevics V. P . Herkules munkássága a vlagyimiri Szent Demetrius-székesegyház díszítésében // Sov. Boltív. 1962. 4. szám, 95. o.; más néven. Dávid király képe Vlagyimir-Szuzdal szobrában // KSIA. 1964. évf. 99. 53. o.; Wagner G. NAK NEK . Szobrászat Dr. Rus: Vladimir, Bogolyubovo. M., 1969. S. 233-435; Novakovskaya S. M. A Vlagyimir Demetrius-székesegyház faragványainak késői domborműveiről (arkatúra-oszlopos fríz) // Sov. Boltív. 1978. No. 4. P. 128-141; ő ugyanaz. Demetrius-székesegyház Vlagyimirban: A 2. szint és a dob későbbi domborművei // Sov. Boltív. 1979. No. 4. P. 112-117; ő ugyanaz. A Vlagyimir-föld fehérkő-katedrálisainak galériáinak kérdéséről // KSIA. 1981. szám. 164. P. 47-50; ő ugyanaz. [Novakovskaya-Buchman] . A Vladimir Demetrius-székesegyház szobrának eredeti helyének rekonstrukciója // Ikhm. 2000. évf. 5. P. 40-66; ő ugyanaz. Dávid bravúrja a vlagyimiri Szent Demetrius-székesegyház szobrában // Ikhm. 2001. Kiadás. 6. 22-27.o.; ő ugyanaz. Dávid király a vlagyimiri Szent Demetrius-székesegyház domborművein // DRI. St. Petersburg, 2002. [Kiadás:] Bizánc, Rus', Nyugat. Európa: művészet és kultúra. 172-186. Rappoport P. A . Rus. X-XIII. századi építészet: Kat. emlékművek. L., 1982. S. 53-54; más néven. Építőipari termelés Dr. Rus (X-XIII. század). Szentpétervár, 1994. 71., 80., 83., 84., 87., 93., 100., 103., 121. o.; Gladkaya M. S., Skvorcov A. ÉS . A Vlagyimir Szent Demetriusz-székesegyház három domborműcsoportjáról // Történelem és kultúra emlékművei. Jaroszlavl, 1983. szám. 2. 184-207. ők . A Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház domborműveinek periodizálása // DRI. M., 1988. [Kiadás:] Művész. századi kultúra a X-XIII. 307-329. Ioannisyan O. M. Építészet észak-kelet. Rusz XII-XIII. százada. // Dubov I. BAN BEN . Fenségtől ragyogó városok. L., 1985. 156. o.; Timofejeva T. P . századi Vlagyimir-Szuzdal fehér kőemlékek frízoszlopai díszének kérdéséről. // Sov. Boltív. 1988. No. 1. P. 205-206; ő ugyanaz. R. I. Voroncov sírköve a Vladimir Dmitrievsky-székesegyházban // PKNO, 1995. M., 1996. P. 468-474; ő ugyanaz. A Demetrius-székesegyház dátumának tisztázása // Demetrius-székesegyház Vlagyimirban. 1997. 38-41.o.; ő ugyanaz. A Demetrius-székesegyház fenntartásának tapasztalatairól a 18. - korai években. XX század // Ugyanott. 280-283. ő ugyanaz. A Szent Demetrius-székesegyház építészeti és restaurálási története a XX. században. (1919-2000) // Anyagok és kutatások: Szo. / GVSMZ. Vladimir, 2003. szám. 9. 131-142. Gladkaya M. VAL VEL . A Szent Demetrius-székesegyház homlokzati faragványainak restaurálása 1838-1839-ben. // Vlagyimir Demetrius-székesegyház: Létrehozásának 800. évfordulójára. M., 1997. 60-80. ő ugyanaz. Anyagok a vlagyimiri Szent Demetrius-székesegyház domborműves szobrai katalógusából. Vladimir, 2000. (Vlagyimir Demetrius-székesegyház: Anyagok és kutatás; 1. szám); ő ugyanaz. Oroszlánképek a Vladimir Demetrius-székesegyház faragványain. Vladimir, 2002. (Uo.; 2. szám); ő ugyanaz. Macska. a Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház fehér kőfaragása: Középen. vetőfonó homlokzat. Vladimir, 2003. (Uo.; 3. szám); ő ugyanaz. A Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház fehér kőfaragványainak katalógusa: Központ. forgó és kelet pörgött dél felé homlokzat. Vladimir, 2004. (Uo.; 4. szám); ő ugyanaz. Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház domborművei: Az ikonográfia kérdései. programokat. Vladimir, 2005. (Uo.; 5. szám); Lidov A. M. századi Vlagyimir-Szuzdal templomok szobordíszítésének szimbolikus kialakításáról. // DRI. St. Petersburg, 1997. [Kiadás:] Rus', Bizánc, Balkán, XIII. század. 172-184. Popov G. BAN BEN . A Dmitrijevszkij-székesegyház homlokzatának díszítése és a Vlagyimir Hercegség kultúrája a XII-XIII. század fordulóján. // Vlagyimir Demetrius-székesegyház: Létrehozásának 800. évfordulójára. M., 1997. S. 42-58; Smirnova E. VAL VEL . A Demetrius-székesegyház templomikonja: Thessalonica bazilika szentsége a Vladimir templomban // Sterligova I. A . Bizánci. Dmitrij Szolunszkij moszkvai ereklyetartója. Kreml // Uo. 255-272.

T. P. Timofejeva

festmény

Történelem és restaurálás

A freskó 800 éves fennállása alatt D. s. (12. század 90-es évek vége) jelentős mértékben megrongálta a tüzek, az újjáépítés és a javítások. 38 négyzetméternél több nem maradt fenn. m ókori festészet (Sychev. 1976. P. 324), tömény ch. arr. in zap. részein (a kórus alatti nagy és kis boltozaton) és a kupola dobjában. Általánosan elfogadott (de nem bizonyított), hogy az ókori festmény jelentős része az 1843-as barbár restaurálás során elveszett (Lazarev. 1986. P. 96; Plugin. 1974. b/n). Valószínűleg az ókori festmények pusztulásának és pusztulásának folyamata az épület leromlásával fokozatosan ment végbe, és az 1843-as felújítás nem változtatott lényegesen a jelenlegi helyzeten. Így a festmények pusztulásával kapcsolatos információk már 1756-ban is rendelkezésre állnak, amikor „a falikon festmények elhalványultak és leestek, és leestek a falakról, és a többi, bár kicsi alkotás nem esett le részenként, és a falakon szerepel. , és kopottak és kifakultak, és leestek a falakról” (GA Vladimir region. F. 556. Op. 1. D. 122. L. 1). Idézi Prop. V. V. Kosatkin adatai az 1843-as felújításról, melynek során az építési bizottság „minden helyen kidöntötte a régi vakolatot az oltárról, a templomról és a kórusokról, ahol szükséges, egyenetlen köveket vágott le, és a festéshez szükség szerint lecsiszolta az összes falat” (Sychev. 1976) 324. o.) a falak megtisztítására utaló jelnek tekinthető a katedrális csupasz falait fedő korábbi vakolattól, hiszen ezzel egy időben kerültek elő a 12. századi freskók. alatti kórus épségben megőrizték a „restaurátorok” (a templom festésre előkészített falait 1843. szeptember 30-ig festették le).

Az ókori freskók 1843-as felfedezéséről és 1844 nyarán történt restaurálásáról a Szent Zsinat levéltárának aktái őrzték meg az információkat. Az érsek által a Zsinatnak küldött jelentés szerint. Vlagyimir és Suzdal Parthenius (Vasziljev-Chertkov), az imp. I. Miklós a székesegyház eredeti formájának helyreállítására a falak kettős vakolatának eltávolításakor fedezte fel „a kórusok alatti boltozatok primitív vakolatán ókori görög írásképeket”. A jelentéshez csatolták a freskók másolatait, amelyeket a leleplezési folyamat során készített M. L. Safonov palehi ikonfestő. A zsinat úgy döntött, hogy „a Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyházban véletlenül előkerült festményt a falakon és a boltozatokon vakolat alatt megőrzik, hogy pontosan ki lehessen vizsgálni, hogy melyik időnek tulajdonítható” (RGIA. F. 796. op. 121. D. 547).

A 90-es években ismételt restauráláson átesett ősi festmények megtisztítása. században készült, 1918-ban az Összoroszországi Restaurációs Bizottság irányítása alatt. Grabar: 19. századi másolókönyveket, a repedésekből származó szennyeződéseket és cementet eltávolították. Az „Utolsó ítélet” kompozíció teljessé tételeként a falak egyes részein 19. századi festménytöredékek találhatók. megmentettek.

A 30-as években - korán. 50-es évek XX század a D. s szisztematikus eltávolítása során a falakról. 19. századi festészet az ősi képi réteg után kutattak. 1937/38-ban és 1940-ben. felderítés a dobban, vitorlákban, apszisban és délre. a kórus feletti falat Kasatkin és P.I. délnyugaton A katedrális egy részén Kasatkin felfedezett (1938) egy kis freskótalajt, amelyen halvány ősi díszek nyomai láthatók (Sychev. 1976. P. 325). Nesk. vezetésével végzett munka során ősi díszek töredékei kerültek elő (1952). Stoletova északnyugaton. és délkeletre dob ablakok. A töredékeket részletesen leírja N. P. Sychev (uo. 328-330. oldal). 1948-1950-ben A székesegyház szinte teljesen megszabadult a 19. századi festészettől.

D. s. monumentális festészetének restaurálása (XX. század vége - 21. század eleje). célja, hogy megakadályozza az ókori freskók festékrétegének pusztulását. A festmény technológiai vizsgálatának eredményei megerősítették azt a feltételezést, hogy a festmény gipszalapra készült, karbonát töltőanyag (zúzott mészkő és faszén) hozzáadásával, és nem cementtel, ami jellemző Görögország, Róma és a monumentális festészetre. a krími görögök. kolóniák, freskón secco technika. Pigmentként mészfehér, természetes ultramarin, cinóber, sárga és vörös okker, zöld föld, glaukonit használtak (Balygina, Tseitlina, Nekrasov. 1997. P. 120-127).

Összetett

Az eredeti festmény legjelentősebb területei, amelyek a kórus alatti nagy- és kisboltozatokon helyezkedtek el, az „Utolsó ítélet” kompozíció részét képezték. Északra és délre A központi hajó ívének lejtőin 12 ülő apostol van ábrázolva (lejtőnként 6 alak), mögöttük álló angyalok alakja. Délre a lejtőn (nyugatról keletre) Péter, János, Lukács, András, Jakab, Tamás apostolok képviseltetik magukat; északon Pál, Máté, Márk, Simon, Bertalan, Fülöp apostolok. Krisztus központi alakja, mellette az Istenszülő és a Szent Szűz. Keresztelő János, egykor a nyugati lunettában található. a bejárat feletti fal nem maradt fenn.

A „The Last Judgement” kompozíció elhelyezése az alkalmazásban. a templom egyes részei bizánciak legyenek. ikonográfiai hagyomány. A megmaradt freskótöredékek lehetővé teszik az eredeti kompozíció hiányzó részeinek rekonstrukcióját, középpontjában Krisztus alakja áll, amelyet nyugatra a központi lunet foglalt el. falak (Pivovarova. 1997. P. 129, 137). Így a kis (északi) boltozatban a pokol témájához kapcsolódó jelenetek kerültek bemutatásra: „Az angyalok tűzfolyóba kergetik a bűnösöket”, „Sátán Júdással a térdén”, „Bűnösök gyötrelme” stb.

Az „Utolsó ítélet” című kompozícióból ítélve ritka a 12. században. kompozíciók (igaz lelkek képei az „Ábrahám, Izsák és Jákob keble” jelenetben, valamint a feleségek körmenete Péter apostol vezetésével a mennyország kapuihoz), a D. s. freskóinak legközelebbi elődei. Vlagyimir-Szuzdal Rusz részben fennmaradt festményei között találhatók a pereszlavl-zaleszkiji színeváltozás székesegyházának (1157 körül) festményei, amelyeket a tartományi építész írt le. N. A. Artleben.

Freskók D. s. világos képet alkotni a középkor munkamódszeréről. mesterek A nagy boltozatban a festészet vezető mestere által kivitelezett „Utolsó ítélet” kompozíció középső részének jelzései megmaradtak: a nedves vakolatra karcolt mély graffitik jelzik a freskó alsó és felső határát. , az apostolok üléseinek háttámlái és glóriáik.

A festmény keltezésének és a művészek származásának kérdései

Freskó stílusú D. s. lehetővé teszi számunkra, hogy bizánci emlékműnek tekintsük őket. monumentális festészet con. XII század V. N. Lazarev szerint a falfestészet 1194 és 1197 között keletkezett. vagy oké. 1194, T. P. Timofejeva szerint - kb. 1189 Meghívás a görögökhöz. mesterek (vagy kézművesek) Vlagyimirhoz, hogy kifestsék a hercegi templomot, jól illeszkedik a Nagy Fészek Vszevolod uralkodásának történelmi helyzetéhez és grekofil érzelmeihez. Ugyanakkor minden kutató felfigyelt D. freskóinak elszigeteltségére. a késő komneni monumentális festészet alkotásaiból, melyeket a képek fokozott kifejezésmódja és érzelmessége jellemez. A ház festésének klasszikus felépítése, amely a figurák arányaiban és elhelyezésében, az arcok helyességében, a drapériák elrendezésének logikus letisztultságában nyilvánul meg, közelebb hozza a korábbi idők festményeihez. Stílusának eredete a kora-közép munkáiban látható. XII. században a kijevi aranykupolás kolostor (1111-1112), a szicíliai cefalui székesegyház (1148) mozaikegyütteseiben stb.

A fő változatok szerint a festészet vezető mesterének származása D. s. vagy Konstantinápolynak, vagy Thesszalonikainak tekintik. Lazarev megvizsgálta D. s. freskóit. mint egy bizánci emlékmű. nagyvárosi monumentális festészetet, és egy szintre hozza őket a Ts. freskóival. Vmch. Panteleimon Nereziben, Macedóniában (1164) (Lazarev. 1986. 96. o.). Sychev hajlott a mesterek Thesszalonikival való kapcsolatáról szóló verzióra. O. S. Popova rámutatott a festői stílus rokon változatára a szaloniki Hosios David kolostor templomában (E. Tsigaridas szerint 1160 és 1170 között) és a D. s. freskóira. (Popova. 1997. 93. o.).

A festésben részt vevő mesterek számával és a köztük lévő munkaelosztással kapcsolatos kérdéseket eltérően oldják meg. A problémát a legrészletesebben Lazarev tárgyalja. A bizánci együttműködési módszernek szentelt cikkben. és orosz mesterek (Lazarev. 1970), és általánosító munkák (Lazarev. 1973, 1986, 2000), a kutató alátámasztotta a hipotézist a vezető görög részvételéről a festményben. művész, 2-3 orosz. freskófestők, akik ügyességben alacsonyabbak voltak nála, és több. rus. tanoncok. A vezető mester a 12 apostol figuráját és a déli angyalok jobb csoportját kapta. a nagy boltozat lejtője, a 2. - angyalok képei a lejtő bal oldalán és az „Igazok menete a Paradicsomba” a kis (déli) boltozatban, a 3. - az angyalok alakja északon. a nagy boltozat lejtője. A megmaradt déli freskókat a 4., legkevésbé tehetséges mester munkáinak tulajdonították. templomhajó. Lazarev méltán bírálta Grabar és Sychev következtetéseit, amelyek arról szóltak, hogy több mester is részt vett az apostolok alakjának megfestésében (Lazarev. 1986. P. 226. 61. megjegyzés).

Arch.: Grabar I. E. A Szent Demetrius-székesegyház festményének helyreállítási munkáinak naplója // Tretyakov Galéria VAGY. D. 360.

Szt.: Sztroganov S. G . Demetrius-székesegyház Vlagyimirban (Klyazmán). M., 1849; Pokrovszkij N. BAN BEN . Falfestmények az ókori görög templomokban. és orosz // Tr. VII archeol. Kongresszus Jaroszlavlban, 1887. M., 1890. T. 1. P. 203-204; Tolsztoj I. I., Kondakov N. P . Rus. ókor a műemlékekben: Vlagyimir, Novgorod és Pszkov emlékművei. Szentpétervár, 1899. szám. 6. P. 62-65; Kosatkin V. V., prot. Dmitrievsky-székesegyház a tartományban. Vlagyimir. Vlagyimir, 1914; Grabar I. E. A Vladimir Dmitrov-székesegyház freskói // Rus. Művészet. 1923. 2/3. 41-47.o.; idem. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale in Wladimir. B., 1926; más néven. Napló a Klyazma-i Vlagyimir Demetrius-székesegyház freskóinak feltárásáról // Ugyanaz. Ó, ősi orosz. Művészet. M., 1966. S. 67-74; más néven. A Vladimir Dmitrov-székesegyház freskói a Klyazmán // Uo. 47-67.o.; Alpatov M. BAN BEN . [Felvétel:] I. Grabar. Die Fresken der Dimitrij-Kathedrale in Wladimir. B., 1926 // Slavia. Praha, 1928. Roč. 6. Seš. 4. S. 820-821; más néven. Az ősi orosz tanulmányozás és értelmezés kérdései. művészet // Art. 1967. No. 1. P. 66. Ill. 66-67; Anisimov A. ÉS . Domong. Régi orosz korszak festmény // Aka. Ó, ősi orosz. művészet: Szo. Művészet. M., 1983. S. 283, 286-290; Artamonov M. ÉS . A monumentális festészet egyik stílusa a 12-13. // Szo. a GAIMK végzős hallgatói. L., 1929. szám. 1. 56-57.o.; R é au L . Les fresques de la Cathédrale St. Dmitrij à Vladimir // L"art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. Vol. 1. P. 68-76; Lazarev V. N. Painting of Vladimir-Suzdal Russia / / History Orosz művészet, 1953. P. 444-457. A bizánci művészek együttműködésének módszeréről. 1970. S. 144-149. A bizánci festészet története. 97; T. 2. Ill. Art of Ancient Rus': Mosaics and frescoes M., 2000. P. 97-100, 270. Ill. 23, 24, 37-40. 1956. évf. 10. P. 19-24; Karger M. NAK NEK . Régi orosz. századi monumentális festészet 11-15. M.; L., 1964. S. 4-5. Il. 32-41; Filatov V. BAN BEN . A Vladimir Demetrius-székesegyház festményének művészi és technológiai jellemzői // DRI. M., 1972. [Kiadás:] Művész. Domong kultúra. Rus'. 141-161.o.; Plugin V. A . A Szent Demetrius-székesegyház freskói: kiemelkedő műemlék. az ókori Vlagyimir festményei. L., 1974; Sychev N. P . A Vladimir Demetrius-székesegyház festészetének történetéről // Izbr. tr. M., 1976. S. 323-382; Orlova M. A . Dísztöredékekről és egyes díszítőtechnikákról a Vlagyimir Fejedelemség templomainak festményein // Vlagyimir Demetrius-székesegyház: Létrehozásának 800. évfordulójára. M., 1997. S. 147-155; Pivovarova N. BAN BEN . „Az utolsó ítélet” az ősi orosz emlékművekben. emlékmű. festmény 2. fele. XII század // Ugyanott. 130-132. Il. 89; Popova O. VAL VEL . Vlagyimir és bizánci Dmitrijevszkij-székesegyház freskói. századi festészet // Ugyanott. 93-119. o.; Balygina L. P., Tseytlina M. M., Nekrasov A. P . Kutatás és a 12. századi falfestmények restaurálása. a Dmitrijevszkij-székesegyházban // Uo. 120-127. Gordin A. M. Monumentális festmény észak-kelet. Rusz XII-XIII. százada: Dis. Szentpétervár, 2004. szakasz. 5. 3: A Szent Demetrius-székesegyház freskói.

N. V. Pivovarova

Vladimir város. macedón, a kereszténység szimbólumaként a „Világtulajdonos” város Szent Demetrius-székesegyházának domborművein. Dávid mint Megváltó.

Van egy csodálatosan szép ortodox templom a régi Vlagyimir központjában, régi szép és eredeti domborművekkel. A szokatlanságával azonnal megakad a szemed. És úgy tűnik, mindent tudni lehetett róla, megírták és újra kiadták (bár itt nincs teljesen igazam - a következő restaurálás után nem, nem, új freskó kerül napvilágra. Szerző.), az összes rejtélyes dombormű megtörtént. a legapróbb részletekig megvizsgálva minden megmagyarázottnak tűnik, több értelmezést adtak ki. De az érzés, hogy minden rejtélyre fény derült, NEM! Bár úgy érzi, hogy a szerzők és a régészek a lehető legközelebb jutottak a megoldáshoz, nem tudnak átlépni semmilyen akadályt. És meggyőzték magukat, hogy mindent megoldottak és feltártak. Ebben az értelemben a templomi domborművek tanulmányozása az „új kronológia” szempontjából érdekes. Ez a Szent Demetrius-székesegyház .

Hivatalosan úgy tartják, hogy a Dmitrijevszkij-székesegyház (XII. század vége) a Nagy Fészek Vsevolod herceg palotája együttesének központi épülete volt, amely a mai napig nem maradt fenn. Vszevolod nagyherceg (keresztelkedett Dmitrijnek) a katedrálist mennyei patrónusának, a szaloniki Dimitrij szent vértanúnak szentelte. 1837-1839-ben elvégezték a katedrális „restaurálását”, hogy a székesegyháznak „primitív megjelenést” kölcsönözzenek. Ennek eredményeként úgy vélik, hogy a székesegyház olyan mértékben megrongálódott, hogy elvesztette eredeti megjelenésének látszatát, és elkezdett összeomlani. És csak a későbbi helyreállítási munkák adták vissza részben a templom eredeti megjelenését. Az épület homlokzata három szintre oszlik. Az alsó szinte minden díszítést nem tartalmaz, sima falainak hátterében csak faragott perspektivikus portálok tűnnek ki. A középső szintet egy oszlopos öv képviseli, fehér kőből faragott figurákkal és gazdag ornamentikával. A felső szintet teljesen beborítják a dómdobot is fedő faragások. A templomot enyhén lejtős aranyozott kupola koronázza. Rajta aranyozott rézből készült széles kereszt, alján félhold, a kereszt legtetején pedig galamb. Lehet, hogy ez a kereszt régebbi, mint maga a kupola (pontosabban: a székesegyház belsejében ereklyeként őrzött kereszt). Úgy gondolják, hogy a Szent Demetrius-székesegyház homlokzatának alsó szintje mindenféle díszítéstől mentes, mivel eredetileg a katedrálist három oldalról körülvevő galériák zárták le. A domborművek vízszintes sorokban való elrendezése az épület fenséges nyugalmát és királyságát hangsúlyozza. Általánosságban elmondható, hogy a 19. században több mint 400 domborművet restauráltak, hol teljesen, hol egy-egy cselekményképet betoldva, így a székesegyház domborműveit figyelembe véve nem érdemes túl közelről megnézni a katedrális egyes részeit. kompozíció vagy a dombormű részei, amelyekről könnyen kiderülhet, hogy egy remake. Érdemes megfontolni az általános történetszálat, amelyet megőriztek, és amelyet a XIX. században már nem lehetett teljesen elpusztítani. (Például: „Herkules harca a vadállattal.” Herkules többnyire ősi marad, a szörnyeteg pedig a farkát kivéve egy remake. A történet azonban ősi marad: Herkules (vagy Dávid) harcol a vadállattal. a keresztény templom domborművén Egyes teljesen újraalkotott -domborművek a régiek másolatai, amelyek a szimmetria érdekében helyreállítottak. Érdekel bennünket az a hagyomány is, amely a szentek képei és kísérete, nyilvánvalóan ókeresztény emberei, Oroszországban gyakran jelen vannak a néhány fennmaradt valóban régi emlékben. És ami nagyon hasonlít a gyakran kívülről bevezetett, de jól megőrzött hagyományhoz, amely számos délkelet-ázsiai buddhista műemlékben tükröződik.

A Szent Demetrius-székesegyház díszítőrendszerének fő alakja a figura Dávid király központi helyet foglal el a templom mindhárom homlokzatán. Körülötte képek vannak állatok és szörnyek, lovasok és madarak, bizarr gyógynövények és virágok; köztük nagyon kevés az egyházi jellegű kép (nyilván mai értelemben). (Lehet, hogy szubjektív vagyok, de a domborművek szerkezete a délkelet-ázsiai, köztük Angkor templomainak domborművein látható képekre emlékeztet). Dávid király, a zsoltáríró képe a kulcs a székesegyház fehér kőfaragványainak szimbolikájának megértéséhez: „Minden lehelet dicsérje az Urat!” (Külön felhívnám a figyelmet: az oroszok által kedvelt Zsoltárban a „keresztény előtti” Dávid király legalább háromszor Jézusnak nevezi magát, és ez látható a régi nem-kanonikus vagy óhitű orosz újban. Testamentumok A Zsoltár minőségi tanulmányozását a „Szlávok királya” című könyvben végezték el, ahol jó bizonyíték arra, hogy a Zsoltárt 99%-ban a Megváltó írta. Hivatalosan úgy tartják, hogy Dávid - a zsoltáríró, pásztor, király, próféta - képében Krisztus képét „várják”! (Vagy: a Zsoltáros Dávid király a Megváltó. Szerző.). A lények egész világa (állatok, madarak, fák és fű) Dávid királyt hallgatja a trón tövében (Ezek a képek a valóságban elég valószínűek: valami régi hagyomány és teljesen keresztény. Szerző.). A katedrális domborműveinek minden szereplője illusztrációként szolgál Dávid zsoltárának soraihoz. (Van olyan vélemény, hogy a Dmitrov-gyűjtemény domborművei a népi mitológiába nyúlnak vissza, rámutatva a képeknek a „Galambkönyvvel” (vagy a Mélységgel, azaz a Bölcsekkel!) való kapcsolatára Davil-Davyd Evsevics cárral, a természeti erők kedves varázslója és ihletett énekes. De ez lehetséges – Dávid király egyik torz képe.

Uralkodókat, hősöket és királyokat látunk: a déli homlokzaton „Nagy Sándor repülése”, a nyugati homlokzaton „Dávid munkássága” és „Herkules munkássága (sok tekintetben hasonló a zsoltáros Jézus-Dávidhoz)” homlokzata, az északi homlokzaton Vszevolod herceg portréja fiaival. Az oroszlánok, leopárdok és sasok heraldikai figurái a hatalom és a pártfogás szimbólumaiként szolgálnak. G.K. Wagner, a Vlagyimir-Szuzdal Rusz szobráról szóló különleges monográfia szerzője (Wagner G.K. Sculpture of Ancient Rus': Vladimir: Bogolyubovo: XII century. M., 1969) úgy vélte, hogy a Szent Demetrius-székesegyház domborművei nem Dávidot egyáltalán, de Salamon (Salamon -Salomon az új kronológia szerint Nagy Sándor. Vagy Nagy Szulejmán.), próféta és király, aki nem hárfát, hanem tekercset tart a kezében. Salamont a bölcs uralkodó eszményképének tartották, ezért Vszevolod arra törekedett, hogy képeivel díszítse palotatemplomát. A Dmitrievszkij-székesegyház ereklyéi - Szent Dmitrij ikonja („sírtábla”) és az ereklyetartó ereklyetartó, amelyet 1197-ben vittek a templomba, majd Moszkvában kötöttek ki, a főváros múzeumaiból (másolatokban) visszakerültek a székesegyházba. A katedrális fejéről lekerült, 2002-ben remake-re cserélt, grandiózus, négyméteres, díszekkel díszített kereszt is látható.

Dmitrijevszkij-székesegyház. Kupola.

Az oszlopos öv faragványa szentek egész galériáját tartalmazza, köztük Borisz és Gleb orosz hercegek. Ezeknek az alakoknak a többsége késői, a legkorábbi szobrok csak az északi homlokzat egy részén maradtak fenn. Az egyes ábrák alatt furcsa növények vagy állatok faragott képei láthatók. A szobrokat faragott övoszlopok választják el, amelyek vastag fonott zsinórokra emlékeztetnek, amelyek mindegyike egy fantasztikus fenevad vagy madár figurájával végződik - egy „virágzó” farkú oroszlán, összefonódó nyakú libák. (Ez is nyilvánvalóan valami elfeledett ősi hagyomány: Egyiptomban és Mezopotámiában domborműveken találnak egymásba fonódó nyakú állatokat).

Az alábbiakban néhány meglehetősen jól ismert példát mutatunk be. Összefont nyakú madarak a Demetrius-katedrálisban. Mezopotámia. Pecsét Urukból. Az ókori Egyiptom. Narmer paletta.

Tehát a templom déli homlokzatán egy nagy kompozíció „Nagy Sándor mennybemenetele” kiemelkedik. Ez a cselekmény ma egy keresztény egyház számára kissé szokatlannak tűnik számunkra, de a középkorban rendkívül népszerű volt. Két griff a szárnyaikon egy fonott dobozban ülő királyt hord. Sándor kis oroszlánkölyköket tart a kezében. Nagy Sándor mennybemenetele.

A katedrális belső díszítéséből keveset maradt fenn. A katasztrófákat és tüzeket túlélő középkori freskófestmények maradványai 1843-ban semmisültek meg, ekkor festették újra olajfestékekkel a katedrálist. A székesegyház 19. századi restaurálása során a nyugati fal melletti kórus alatti vastag vakolat alatt ókori falfestmény nyomaira bukkantak: a trónon ülő Istenszülő képe, oldalán két angyallal. , az ősatyák, Ábrahám, Izsák és Jákob mellett. 1918-ban az Összoroszországi Restaurációs Bizottság a tisztítás során a kórus boltozatai alatt a 12. századi freskófestmények maradványait fedezte fel - az utolsó ítélet jeleneteit. A kórus alatti központi boltozatban 12 apostol-bíró alakja őrzött trónon, mögöttük pedig angyalok; a kórus alatti kis boltozatban mennyországi jelenetek: trombitáló angyalok, Péter apostol, aki a szent asszonyokat a mennybe vezeti, az okos tolvaj, Szűz Mária az ősatyákkal. Angyalok. A Szent Demetrius-székesegyház „Utolsó ítélete” freskójának töredéke

Mielőtt rátérnénk a Dmitrijevszkij-székesegyház homlokzatának további leírására, megemlítjük az Arany Kapu-t is - az orosz katonai építészet ritka emlékművét a Vlagyimir Hercegség Andrej Bogolyubsky alatti felemelkedése idejéből. Vlagyimir aranykapuja.

Az 1158-1164-ben épült Aranykapu a város sáncainak nyugati vonalába került. fejedelmi várostervezők. Az oldalakon a kaputömb melletti aknák a XVIII. kerülőutak kialakításához; A kapu sarkainál kerek hamis gótikus tornyok jelentek meg, amelyek között meghosszabbították a kapuívet és a felette álló templomot. Vegyük észre, hogy ismerjük Konstantinápoly és Kijev „Aranykapuját” is, de még mindig komoly vita folyik arról, hogy a modern Kijev „restaurált” „Aranykapuja” mennyire felel meg a nevüknek.

Egy kis kitérő.Úgy tartják, hogy a szkítákat Zeusz ihlette. Hérodotosz szerint pedig: az ókori görögök a szkítákat Herkules leszármazottainak tartották. (A könyvekből átvéve: Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. „Hazánk népei Hérodotosz „történetében”; Kandyba V.M., Zolin P.M. „Oroszország valódi története. Az orosz nép története és ideológiája” ). Ez jól illeszkedik az új kronológia keretei közé, amely szerint Zeusz és Herkules a „szlávok királya” Jézus tükörképe. A szkíták a szlávok közvetlen ősei, vagy maguk a szlávok más néven, amit az orosz és a kazanyi tatárok genetikáját vizsgáló közelmúltbeli tanulmány is igazolt, bizonyítva a szkítákkal való közvetlen rokonságukat (http://kp .ru/daily/24065/305831/)

Térjünk vissza a Szent Demetrius-székesegyház homlokzataihoz. A trónon ülő Dávid király domborműve, amely háromszor ismétlődik a központi zakomariban, minden homlokzaton más környezetet kap. Nézzünk meg két domborművet, amelyek a hős oroszlán feletti győzelmét ábrázolják.

A székesegyház első domborműve egy oroszlánon ülő embert ábrázol, aki a vadállat száját tépi (mint Sámson az oroszlánnak). De a korai keresztény időkben az oroszlán száját tépő hőst Dávidként is ábrázolták, és „Dávid”-ként írták alá őket. (Néhány ilyen kép látható a műben: Novakovszkaja-Buchman S.M. Dávid király a vlagyimiri Demetrijevszkij-székesegyház domborművein.) Ezért feltételezzük, hogy Dávid oroszlán feletti győzelmét ábrázolja a Demetrijevszkij-székesegyház, különösen azóta, hogy a dombormű Dávid király központi képe mellett található . David-Samson a jobb felső sarokban.

Második megkönnyebbülés: „a hős buzogány segítségével győzi le az oroszlánt”. Egy jól ismert történet sugallja magát: Herkules győzelme a nemeai oroszlán felett. De van Dávidnak is egy hasonló bravúr: Dávid, amikor egy oroszlán megtámadta a nyájat, üldözőbe vette és elvette a bárányt, és ha a fenevad rárohant, akkor Dávid „a szőrénél fogva megütötte és megölte” ( I. Sam. 17:34, 35). Az ókeresztény emlékművekben és a közép-bizánci kor görög arisztokrata zsoltárainak miniatúráin Dávid oroszlán feletti győzelmét kétféle változatban közvetítik: Dávid képeivel a ragadozó előtt vagy mögötte. A Szentírás értelmezése. Augustine (197 prédikáció) „Dávid, aki megfojtja az oroszlánt és a medvét, akiknek erő van a karmukban vagy a szájukban, Krisztus képe, aki alászáll a pokolba, hogy kiszabadítsa a foglyokat, és megvédje egyházát az ördög hatalmától.”

Van még két dombormű, amelyet Dávid király képének ismernek el. Egyikük, a trónon ülő király, bal kezével egy téglalap alakú, függőlegesen kifeszített húrú hangszert szorongat, jobb kezével pedig a Megváltóhoz hasonlóan megáldja az előtte felnövő fenevadat. Ha összehasonlítjuk egy másik domborművel, amely Dávidot ábrázolja a Nerl-i közbenjárási templomon, akkor feltételezhetjük, hogy a Demetrius-székesegyházban is ott van Dávid. A Szent Demetrius-székesegyház domborművében látható figura, póz, hangszer és ruhák szó szerint megismétlik a Nerl-parti kegytemplom képét, ahol a STЪ DVDЪ (Dávid) felirat őrzi. Dávid király a Nerl-parti könyörgés templom déli homlokzatán. Dávid lanttal. Dmitrijevszkij-székesegyház. David.

Ugyanez a kép ismétlődik a Demetrius-székesegyházban, ahol a királyt oroszlán trónuson ülve ábrázolják (mint Salamon). A székesegyház utolsó restaurálása során 1998-1999-ben. kinyílt az AG DDD felirat. De még a középkor művészetében is az oroszlán formájú trónok a hatalom széles körben elterjedt attribútumaivá váltak, különösen Bizáncban. Néha Krisztust, az Istenszülőt, Lukács evangélistát és magát Dávid királyt trónokon oroszlánfejek formájában ábrázolják karfával.

G.K. Wagner azt írja, hogy a Nerl-i kegytemplom címdomborművének ikonográfiájának és a Demetrius-székesegyház hasonló képeinek nincs analógja a nyugat-európai művészetben. Dávid, a zenész állatokkal körülvett képe az egyik legkorábbi és legelterjedtebb a középkori művészetben. Vlagyimir székesegyházainak domborműveire jellemző Dávid király áldó gesztusa és a „Megváltó a trónon” képeihez hasonló póz. A Dávidot körülvevő oroszlánok és galambok a királyság gondolatához kapcsolódhatnak. A középkori szimbolika szerint Isten szimbólumaként is felfoghatók. Ennek megfelelően Dávid úgy jelenik meg, mint a menny és a föld királya, és ezért ismét, mint Krisztus előképe (vagy önmaga!). A görög arisztokrata (egyszerűen ókeresztény) zsoltárokban a 11. században. ismertek Dávid király trónképei, jobb kezével áldott, baljában nyitott könyvvel. A Nerl-i könyörgés templomának domborművein és a Demetrievszkij-székesegyházon Dávid király képén is jól látható az őt körülölelő és a mellén keresztezett szalag. Például G.K. Wagner a szalagot a birodalmi történetek emlékének tekintette. Két fő vélemény van: a kegytemplom és a Szent Demetrius-székesegyház domborművének szalagja vagy császári és liturgikus ruhákhoz kötődik, vagy a szalag pontosan megismétli a diakónus oráriójának szalagját, amellyel a diakónus felövezi magát előtte. úrvacsora. Ugyanez az öv ismert Krisztus ruháinak képein a „Szűz és gyermek” kompozíciókban (Lidov A.M. „Krisztus püspök” képe Ohridi Zsófia ikonográfiai programjában.).

A székesegyház nyugati homlokzatának központi zakomarájának díszítése. David. Dávidot itt angyalok és tekercsekkel körülvett szentek ábrázolják, sasok repülnek a fejéhez.

Dávidtól jobbra a katedrálison egy angyal sétál a király felé. Az angyal egy tekercssel a következő szenthez fordulva egy nagy kerek tárgyat ad át neki, egy kerek kenyérhez hasonló. Egy angyal kenyérrel, amelyen kereszt van, és egy szent egy tekercssel.

Ta Milyen kenyeret tart a kezében Krisztus az „Apostolok közössége” kompozíció egyik változatában. Ez a kompozíció számos monumentális festményen és mozaikban ismert. Jézus kenyerén kereszt van. A Szent Demetrius-székesegyház domborművén a kenyér közepébe egy négyágú egyforma hegyű keresztet is faragtak. Dávidhoz itt repülnek a királyság jelképei - a sasok, feléje vonulnak a leopárdok és az oroszlánok, és ezek, ahogyan számos történész állítja, a mongol előtti idők Vlagyimir hercegeinek címerállatai. Vagyis a Szent Demetrius-székesegyház domborművein nagy valószínűséggel nem Dávid király vagy Herkules képét látjuk Sámsonnal, hanem a Megváltót! Jobb, ha azt mondjuk: a székesegyház domborművei tovább erősítik a „Szlávok királya”-ban korábban elhangzott kijelentést, miszerint a Zsoltárok Dávid királya Jézus. Ezért a katedrális homlokzatán lévő képek teljesen keresztények, egyszerűen a korai keresztény hagyomány szerint készültek. Ami aztán kezdett feledésbe merülni. Így azt látjuk, hogy az új kronológia gyakran teljesebben tükrözi a Szent Demetrius-székesegyház számos képének jelentését, eltávolít számos történelmi ellentmondást, és talán még egy további, más szemszögből, nem nyilvánvaló kapcsolatot mutat a korai idők között. A kereszténység és a buddhizmus különösen.

Bogolyubovo hercegi palota. A homlokzatokon szinte nem maradt fenn dombormű. Ám a földben végzett ásatások során domborművek maradványait fedezték fel, ami arra utal, hogy az ősi palota ugyanabban a kora keresztény stílusban készült, mint a Szent Demetrius-székesegyház és a Nerl-i könyörgés temploma. Íme egy újabb érdekes lelet! Feltételezések szerint a palota terét egy másik építészeti építmény díszítette, amelyből megmaradt az úgynevezett négyarcú főváros - egy hatalmas, szabályos alakú mészkőtömb, négy faragott arccal, keresztény glóriákban. A lányok frizuráját liliomok díszítik (vagy a korai keresztény kereszt egyik formája!) - az Istenanya tisztaságának és tisztaságának szimbólumai. Talán egy hatalmas oszlop része volt az ókor szellemében. Ismeretes, hogy az emlékoszlopok felállításának hagyománya a konstantinápolyi és a nyugat-európai katedrálisok előtti keresztény szent oszlopok építésében alakult ki. És mindenkit emlékeztet, de engem többek között nem annyira a „szkíta nők” megtört arcára emlékeztet, mint amilyennek első pillantásra tűnhet, hanem inkább Buddha sokarcú képeire valahol Délkelet-Ázsiában. . Négyarcú főváros Bogolyubovoban.

Melléklet 1. Galambkönyv.

A Galamb-mély könyvéről szóló vers a szláv spirituális irodalom alkotása. Több mint 20 lehetőség van. Úgy tartják, hogy a „Galambkönyv” keresztény és a kereszténység előtti mítoszokból áll, és számos apokrifáig nyúlik vissza: „A három hierarcha beszélgetése”, „János teológus kérdései az Úrhoz a Tábor hegyen”, „Jeruzsálem”. Beszélgetés". A hét pecséttel lezárt könyv képe az Apokalipszis egyik fő képe. Úgy tartják, hogy a „Galambkönyv” a jövőből íródott, hiszen a pecsétek feltörése és a „hamisság és igazság” harca már az utolsó ítéletkor megtörténik. (lásd még Szent Ágoston kijelentését Dávidról és az oroszlánról). A „golbet” (tehát talán a káposzta tekercs) pedig a bejárat egy másik világba. A sírdomb feletti faépítmény ugyanezt a nevet viseli. A galamb valószínűleg egy túlvilági könyv is, ezért nem is olvasható. Apokalipszis, 5. fejezet: Az oroszlán „Dávid gyökerétől”, akiről kiderül, hogy a Bárány-Krisztus, elolvashatja a KÖNYVET, és felnyithatja hét pecsétjét („Méltó vagy, hogy elvedd a könyvet és felnyisd belőle a pecséteket, mert megöltek, és véreddel megváltottál minket Istennek minden törzstől és nyelvtől, néptől és nemzettől"), amiért harcba indul a fenevaddal (a Sátánnal). Emlékezzünk az indiai mennydörgés istenére, Indra, aki Vritra kígyóval (a szárazság istene) harcol, aki elzárta a folyókat. Az egyiptomi házaspárról pedig: Hórusz – díszlet. gyűjteményéből A.V. Oksenova. Erős, fenyegető felhő emelkedett, Galambkönyv hullott ki, S nem kicsi, nem nagy: A völgykönyv negyven öles, A keresztlécek húsz ölesek. Negyven király a herceggel, negyven királyfi a herceggel, negyven pap, negyven diakónus, sok ember, kicsi emberek, ortodox keresztények, Senki sem közelíti meg a könyvet, Senki sem riad vissza Isten könyvétől. A bölcs király, a bölcs Davyd Evsevics cár a könyvhöz érkezett: hozzáfér Isten könyvéhez, A könyv megnyílik előtte, Minden isteni írást közölnek vele. Volodimir herceg, Vododimir Volodimirovics herceg is eljött a könyvhöz: „Te, bölcs király, Davyd Evsevics, mondd meg, uram, prédikálj nekünk, Ki írta ezt a könyvet, Ki nyomta ki a Golubint? A bölcs király, a bölcs király, Davyd Evsevics válaszolt nekik: „Maga Jézus Krisztus írta ezt a könyvet, Jézus Krisztus, a Mennyei Király, maga Ézsaiás próféta olvasta ezt a könyvet, Pontosan három évig olvasta a könyvet, pontosan három levelet olvasott el a könyvből.” „Ó, te gój, bölcs királyunk, bölcs Dávid Evsevics cár Olvassa el, uram, Isten könyvét, hirdesse, uram, Isten műveit, életünkről, a szent oroszról, életünkről a világnak! a szabad: Hogyan kezdtük a fehér szabad fényt Miért vörös a napunk? Miért fiatal és fényes a mi hónapunk? Miért van annyi csillagunk? Miért vannak sötét éjszakáink? Miért van nálunk hajnali hajnal? Miért fújnak erős szelek? Miért van töredékes esőnk? Miért van elménk? Mik a gondolataink? Miért van világnépünk? Miért vannak erős csontjaink? Miből áll a testünk? Miért érc a vérünk? Miért voltak királyaink a földünkön? Hogyan fogantak a herceg-bojárok? Miért ortodoxok a parasztok?" A bölcs cár, a bölcs Davyd Evsevics azt fogja mondani: "Ó, te goj, Volodimir herceg, Volodimir, Volodimirovics herceg! Nem tudom elolvasni Isten könyvét. Megtiszteltetés számomra, hogy olvashatom Isten könyvét: Ez a könyv nem kicsi, Ez a könyv nagy; A karjaidban tartani - nem fogja tudni tartani, Isten mellkasára tenni - nem fér el. Nem tudjuk felfogni ezt a könyvet az elménkkel És nem nézhetjük a könyvet a szemünkkel: A nagy galambkönyv! Régi emlékezetemből elmondom, mintha levélből: Nekünk a fehér szabad fény Isten ítéletéből fogant, a vörös Nap Isten arcából, maga Krisztus, a mennyek királya; A hónap fiatal és keblétől fényes, a gyakori csillagok az Isten ruháiból, a sötét éjszakák az Úr gondolataitól, A hajnalok az Úr szemétől, A heves szelek a Szentlélektől , Megtört az eső Krisztus könnyeitől, maga Krisztus, a mennyek királya. Nekünk Krisztus elméje van, gondolataink az ég felhőiből, világ népünk Ádámtól van, erős csontjaink kőből vannak, testünk nedves földből van, vérércünk a feketéből tenger. Ettől vannak királyaink a mi földünkön: Ádám szent fejétől; Ebből fogantak a herceg-bojárok: Ádám szent ereklyéiből; Ezért az ortodox parasztok: Ádám szent törzséből." Volodimir herceg, Volodimirovics herceg ezt fogja mondani: "Bölcs Davyd Evsevics cár! Mondd, prédikálj; Melyik király a királyok királya? Mi minden föld anyaföldje? Mi a feje az anya összes fejének? Melyik város a városok atyja? Melyik egyház az összes gyülekezet anyja? Mi az összes folyó anyafolyója? Melyik hegy minden hegy anyja? Melyik kő az összes kő anyja? Melyik fa az összes fa anyja? Mi az összes gyógynövény anyafüve? Melyik tenger minden tenger anyja? Melyik hal minden hal anyja? Melyik madár az összes madár anyja? Melyik vadállat atyja minden vadállatnak?" A bölcs király, a bölcs Davyd Evsevics azt mondja: "Van fehér cárunk - a királyok királya miért a fehér cár a királyok felett? És ő tartja a megkeresztelt hitet, a megkeresztelt hitet, a jámbort, Kiáll a keresztény hitért, A Legtisztább Istenszülő házáért, - Ezért a fehér cár a királyok királya. Szent Rusz minden föld anyaországa: apostoli templomok épülnek rá; Imádkoznak a keresztre feszített Istenhez, Magához Krisztushoz, a Mennyek Királyához, - Ezért a szent Rusz minden föld szülőföldje. Az anyafejek feje pedig Ádám feje, mert amikor a zsidók Krisztust keresztre feszítették a kivégzés helyén, Ádám szent fejére keresztet tettek. Jeruzsálem a városok atyja. Miért ez a város a városok atyja? Ezért Jeruzsálem a városok atyja: Jeruzsálem városában itt van a föld környezete. A katedrális minden templom anyatemploma. Miért a katedrális-templom minden templom anyja? Van egy katedrális-templom Jeruzsálem városának közepén, Abban a székesegyházi templomban van egy isteni trón; Azon a trónon az isteni fehér kősír áll; Abban a fehér kősírban maga Krisztus, maga Krisztus, a mennyek királyának ruhája nyugszik, - Ezért a katedrális-templom a templomok anyja. Ilmen a tavak anyatava: nem az Ilmen, amely az Újváros fölött van, nem az Ilmen, amely Konstantinápolyban van, hanem az Ilmen, amely a török ​​földön van, Jeruzsálem eredeti városa felett. Miért anyatavak az Ilmen-tó? Anyja, Jordan River kiesett. A Jordán folyó minden folyó anyja. Miért a Jordán minden folyó anyja? Maga Jézus Krisztus is megkeresztelkedett benne a menny erejével, az angyalokkal és őrzőkkel, a tizenkét apostollal, Jánossal, a fénnyel, a Keresztelővel – ezért a Jordán minden folyó anyja. A kegy minden hegy anyahegye. Miért a Favor Mountain a hegyek anyja? Maga Jézus Krisztus átváltozott rajta, Jézus Krisztus, a mennyek királya, a világosság, Péterrel, Jánossal, Jakabbal, a tizenkét apostollal, dicsőséget mutatott tanítványainak, - Ezért a Tábor az anyahegyek hegye. A fehér latyr minden kő anyaköve. Fehér latyrán kövön maga Jézus Krisztus, a mennyei király beszélt és pihent, Tizenkét éves korától az apostolokkal, Tizenkét éves korától a tanítókkal; Megalapította a hitet a kövön, terjesztette a Galamb könyvét az egész földön, az egész mindenségben, - Ezért a latorkő minden kő anyja. A ciprus minden fa anyafája. Miért ez a fa minden fának anyja? Ezen a ciprusfán megjelent nekünk az éltető kereszt. Azon, az éltető kereszten magát Jézus Krisztust feszítették keresztre, Jézus Krisztust, a mennyek királyát, a fényt, - Ezért a ciprus minden fának anyja. A síró fű minden gyógynövény anyja. Miért minden gyógynövény síró anyja? Amikor a zsidók keresztre feszítették Krisztust, kiontották szent vérét, a Legtisztább Istenanya nagyon sírt Jézus Krisztusért, fia miatt kedveséért, a legtisztább könnyeket hullatta anyára a nedves földön; Azokból, a legtisztábbak könnyeiből született a síró fű, - Ezért a síró fű a füvek anyja. Az óceán minden tenger anyja. Miért az óceán minden tenger anyja? Az óceántenger közepén Szent Kelemen római pap székesegyháza, székesegyháza, zarándoktemploma emelkedett ki; A templom márványkupolái, kupoláin arany keresztek. Abból a templomból, a székesegyházból, a székesegyházból, a zarándoklatból kijött a mennyek királynője; Az óceánból-tengerből kimosta magát, A székesegyházhoz imádkozott Istenhez, - Ettől az óceán minden tenger anyja. A bálnahal minden hal anyja. Miért a bálnahal minden hal anyja? A Föld három halon alapul. A bálnahal áll - nem omlik össze; Ha megfordul a bálnahal, Majd megrendül az anyaföld, Akkor vége a mi fehér fényünknek, - Ezért a bálnahal minden hal anyja. A Földet a Szentlélek alapította, és Isten Igéje tartotta fenn. Stratim-bird minden madár anyja. Miért ő minden madár anyja? A rétegmadár az óceán-tengeren él, és az óceán-tengeren szül gyermekeket. Isten parancsa szerint a Stratim-madár feltámad, az Óceán-tenger hullámzik; Elsüllyeszti a nappali hajókat drága javakkal, - Ezért mi vagyunk minden madár anyja. Nálunk az Indrik Fenevad minden állat atyja. Miért az Indrik Beast minden állat atyja? Átjár a tömlöcben, patakokat, barázdákat tisztít: Ahol a vadállat átmegy, itt forr a forrás; Bármerre is fordul a vadállat, minden állat meghajol a fenevad előtt. A szent hegyen lakik, a szent hegyen iszik és eszik; Amerre akar, átmegy a tömlöcön, Mint a nap az égen, - Ezért van nálunk egy indrik-vadállat, minden állat atyja, Volodimir herceg azt mondta: „Ó, te gój, bölcs király, bölcs Davyd Evsevics cár. Éjszaka aludtam, uram, sokat láttam álmomban: Ha abból az országból keletről, Ha más országból délről, Ha két állat gyűlne össze. összejönnének, Harcolnának és harcolnának egymás között, Egy állat le akar győzni egyet." A bölcs király, a bölcs Davyd Evsevics cár így beszélt: „Nem két vadállat gyűlt össze, nem két heves jött össze, a hazugság és az igazság jött össze, harcoltak és harcoltak egymás között, a hamisság akar. legyőzni az Igazságot, a hazugság a mennybe került Magához Krisztushoz, a mennyei királyhoz. megrendült, Emiatt az egész nép felháborodni akarja egymást, meg akarja enni egymást, aki nem él az Úr után, az a lélek örökli a mennyek országát.

A híres Dmitrijevszkij-székesegyház Vlagyimir városában található, és egy nagy udvari templom, amelyet Vsevolod Nagy Fészek herceg épített a hercegi udvar területén. Elhatározták, hogy felszentelik a templomot a szaloniki nagy mártír, Demetrius nevében.

A Demetrius-székesegyház építésének pontos dátuma még mindig ismeretlen, de sok kutató az 1194 és 1197 közötti időszakra mutat rá. Orosz kézművesek vettek részt az építési folyamatban, bár eredetileg németek meghívását tervezték.

1237-ben a székesegyháznak osztozni kellett a Vlagyimir hercegség fővárosának sorsában. A tatárok által megrongált és kifosztott templom később leégett és többször kifosztották.

1837 és 1839 között I. Miklós császár utasítása szerint a székesegyházban javítási és helyreállítási munkákat végeztek annak érdekében, hogy a székesegyház eredeti megjelenését adja. A munka eredményeként kiderült, hogy a templom hihetetlenül eltorzult, és teljesen eltér az eredeti verziótól. Egy bizonyos idő elteltével a katedrális gyorsan összeomlott. Ismét elrendelték a helyreállítást, de ezúttal szinte teljesen helyreállították a templom megjelenését. A templom Vszevolod Nagy Fészek herceg palotatemplomának épült, és udvarának épületei között az első helyet foglalta el.

Érdemes megjegyezni, hogy a Demetrius-székesegyház remekmű. Szinte ideális formákkal és nemes arányokkal rendelkezik, ami egyedivé teszi a katedrálist. A katedrális megjelenése első pillantásra feltűnő, mert az ünnepélyesség szelleme a legszembetűnőbb részletekig beborítja a templomot. Az ortodox hit szimbóluma magába szívta az orosz metszet és fafaragás legjavát, amely nemcsak dekorációs, hanem képi motívumokban is megtalálta a helyét. A katedrális gazdag fehér kőfaragványokban, amelyek szinte teljesen beborítják a templom falait - nem véletlenül van a katedrálisnak egy második neve - „becses koporsó” vagy „kőköltemény”.

Lenyűgöző a belső dekoráció gazdagsága, bár néhol még az is feltűnik, hogy túl sok is van belőle, de láthatóan a vlagyimir építészek nem tudtak elidőzni azon a pompán, amit a kezük teremtett – ezért van némi kiegyensúlyozatlanság érzése.

Mint említettük, a kőfaragványok szerzői Vladimir építészek voltak, akik a Balkán-félszigetről érkező bolgárikkal, szerbekkel és dalmátokkal együttműködve dolgoztak. Ez a körülmény magyarázza a Bizáncban és a Balkánon oly elterjedt motívumok jelenlétét.

A Dmitrijevszkij-székesegyház homlokzata három szintre oszlik, az alsó pedig nem díszített, így hátterében csak faragott portálok láthatók. A második szint egy arkatúra oszlopos öv, fehér kőfigurákkal és fényűző díszekkel felszerelve. A harmadik szint keskeny ablakokkal van átvágva, és teljesen be van fedve faragványokkal, amelyek a kupoladobon is észrevehetők. A templom megkoronázása egy hősi sisak alakú, aranyozott sekély kupolával történt. A kupolán aranyozott rézből készült széles kereszt látható.

A Szent Demetrius-székesegyház déli homlokzata a „Nagy Sándor mennybemenetele” című nagyszabású kompozícióval tűnik ki. A kompozíció cselekménye kissé szokatlan egy ortodox egyház számára, de akkoriban elfogadható és népszerű volt. Nagy Sándor kezében kis oroszlánkölykök vannak ábrázolva, amelyek annyira vonzzák a griffeket - szörnyű szörnyeket.

A katedrális díszítésének kulcsfigurája Dávid király szobra, amely minden homlokzaton központi helyet foglal el. Mára az „Utolsó ítélet” című festmény egy kis töredéke maradt fenn. Úgy tartják, hogy a freskó létrehozásában két tehetséges mester vett részt. A festészet bizánci motívuma jól látható a képen, de ez a kompozíció annyira valósághűen kivitelezett, hogy szó szerint forradalmasította a Szent Demetrius-székesegyház teljes megjelenését, hozzáadva a 12. századi bizánci művészet elemeit.

A katedrális belseje meglehetősen kicsinek tűnik, de kizárólag a herceg családja számára építették, és nem nagy tömegek számára tervezték. Ennek ellenére a Dmitrievsky-székesegyház korának egyedülálló építészeti emléke.

A 12. században a korábban elszegényedett orosz északi földeket komolyan művelték és újjáépítették. Felemelkedett Vlagyimir fővárosa, amelyben éjjel-nappal az állam számára fontos épületek épültek. Nagy Fészek Vszevolod, aki a Vlagyimir-Szuzdal fejedelemség minden erejét egyetlen ökölbe gyűjtötte, elrendelte, hogy építsenek magának egy kis templomot, nem messze a Nagyboldogasszony-székesegyháztól.

Azokban az években a hercegeknek két neve volt: születéskor kapott és kereszteléskor adott. Vsevolodot Dmitrij néven keresztelték meg. 1194-1197-ben Vlagyimir városában fehér kőtemplomot emeltek Vszevolod, a Nagy Fészek mennyei védőszentje - Thesszaloniki Dmitrij tiszteletére.

Ősidők óta tisztelik Szent Dmitrijt, minden harcos védőszentjét orosz földön. A tehetséges parancsnok Thesszaloniki városában (Thesszaloniki, Szaloniki mai neve) élt és töltötte be a prokonzuli tisztséget. Azokban az időkben a helytartónak nemcsak a várost kellett uralnia és falait a támadásoktól megvédenie, hanem a kereszténységet mint vallást is kiirtania kellett. Dmitrij azonban éppen azért haragította fel Galerius császárt, mert tiltott hitet hirdetett. Bedobták a börtönbe, ahol lándzsákkal halálra szúrták, holttestét pedig vadállatok tépték darabokra. Az állatok azonban nem érintették meg a testet, és a thesszalonikai keresztények eltemetést szerveztek. Később, amikor Konstantin keresztény császár megérkezett a városba, templomot emeltek Dmitrij nagy vértanú emlékére. Ma is áll, és a szent ereklyéit tartalmazza. És akkor, 8 évszázaddal Dmitrij halála után, Vszevolod, a Nagy Fészek Szalonikibe érkezett, és kiválasztott néhány ereklyét templomába. Ez a nagy vértanú ruhájának egy darabja volt, amely átitatta a vérét, valamint Dmitrij ikonja, amelyet a legenda szerint a koporsójából egy táblára írtak. Így a Demetrius-székesegyház Thessalonikai Szent Demetrius ereklyetartója lett.

A templomot orosz építészek építették, akik nagy szeretettel emelték nehéz fehér kőfalakat, félköríves apszisokat alakítottak ki, és négy pillérből álló épületet alkottak. Teteje szelíd kupola volt, áttört kereszttel. A fenséges és szigorú megjelenésű katedrális díszítését görög és vlagyimir faragók végezték. Ez nyomot hagyott az épület megjelenésében. Ebben az ortodox templomok helyett a nyugati bazilikák tervezésében található elemek részesülnek előnyben. A templomot áttört sállal fedő faragványokat évszázadokon át joggal nevezték „kőmintás szőnyegnek” vagy „kőben költeménynek”. De ha a harmóniaérzék egy pillanatra is cserbenhagyta volna a mestereket, és nem tudtak volna megállni pontosan abban a pillanatban, amikor a templom hozzánk került, a festmények és faragványok gazdagsága túlzóvá vált volna, és elveszett volna. eredetiségüket és szépségüket.

A katedrális összes fala három szintre oszlik. Az alsó szinten nincs díszítés, sima falait csak faragott portálok választják ki. Ez nem véletlen, hiszen korábban galériák zárták le, amelyek a templom három oldalán helyezkedtek el. A főhomlokzat felől a karzatok szegélyein a Szt. Zsófia-székesegyház tornyaira emlékeztető faragványokkal borított lépcsőtornyok álltak. A középső szintet, mintha ellentétes lenne, kőbe faragott festmények töltik ki, és egy arkatúra öv díszíti. A magas ablakokkal ellátott felső szintet, valamint a kupola dobját a legfinomabb faragványok borítják, amelyek távolról vékony csipkének tűnnek.

Úgy tűnik, hogy a templom falai lélegzik, és elmondják az utazóknak a világ történelmét. Szenteket és zsoltárosokat ábrázoló festményeket ábrázolnak. Lovasok vágtatnak rajtuk, és mitikus és valós lények élik életüket. A pogányság szorosan összefonódik a keresztény motívumokkal, és együtt alkotnak egy igazán egyedi képet. Mindenben allegória, még a templomon ábrázolt fő cselekményben is. A faragók kődalt énekeltek hercegüknek, Dávid királyhoz hasonlítva őt. Zenészként ábrázolják, akit madarak és állatok hallgatnak. A galambok és az oroszlánok magukban hordozzák az ég és a föld jelentését, ezért Dávid király Isten hírnöke a földön. Megőrzi azt az állapotot, amibe került. Megőrzi a Szent Ruszt. A katedrális középső szintjén kőbe vésett szentek vannak, köztük Boris és Gleb.

Az épület északi homlokzatán, az egyik zakomáron egy uralkodó látható trónon ülve, és ölében babát tart. Ez maga a templom alapítója, Vszevolod Nagy Fészek herceg újszülött fiával. A közelben idősebb gyerekek figurái láthatók. Az összes ábrát az arkatúra öv oszlopai választják el egymástól. Az oszlopokon elképesztő szépségű a faragvány, amely inkább egy vastag zsinórhoz hasonlítja a követ, melynek végén különféle fantasztikus lények alakjai vannak.

A déli homlokzat a „Nagy Sándor mennybemenetele” kompozíció nyomait őrzi. Csodálatos, a középkorra jellemző installáció. A cselekményt sokszor eljátszották különféle templomokban és templomokban. Velencében a Szent Márk-on, Freiburgban a székesegyház falán, Jurjev-Polszkijban a Szent György-székesegyház falán. A Demetrius-székesegyház bemutatja, hogyan viszi a hátukon a fonott dobozban ülő királyt két griff. Sándor kezében két oroszlánkölyök van, ez a griffek csalija, akik vonzódnak hozzá, és egyre magasabbra viszik a királyt az egekbe.

Sok vita volt a templomi faragványokkal kapcsolatban. Olyan vélemények hangzottak el, hogy a szent hajlék falain túl kegyetlen ábrázolás. Számos szörny, lovas és harci jelenet foglalja el a katedrális falainak szinte nagy részét. De a spirituális szövegek maguk cáfolják ezt a verziót. A templom az egész világot mutatja be, melynek léte ellentmondásokból szőtt. A szerelem és a dicsőség szorosan összefonódik a vérrel és a háborúval. És felülről nézi ezeket az ellentmondásokat Isten, aki bölcsességével egyesíti a zsoltárírókat és a harcosokat.

A katedrális belseje sokkal szerényebbnek tűnik, mint a külső. És nehéz elképzelni olyan dekorációt, amely felülmúlhatja a külső falak kődalát. De az akkori évek építői egyértelműen megértették, mit kell elérni. A kis megjelenésű templom elsősorban a fejedelmi családnak épült, nem pedig a nagyszámú plébánosnak. Ezért a külső szépséget belül az ünnepélyes szigorúság és aszkézis váltja fel. Ez egy igazi imaház, amelyben sok a fény és a csend, és ez az építészek tervei szerint megtörtént, és az ötletük sikeres volt.

A Demetrius-székesegyház legnagyobb vesztesége a szentély - Thesszaloniki Szent Demetrius koporsótáblájának - a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba szállítása volt. Ez 1380-ban történt Dmitrij Ivanovics moszkvai herceg parancsára. Rettegett Iván uralkodása alatt a székesegyházhoz több fehér kőből készült bővítmény (galéria) készült. Északon volt egy kápolna Szent Miklós tiszteletére, délen pedig egy kápolna Keresztelő János lefejezésének tiszteletére. Nyugaton volt egy veranda.

Talán a Demetrius-székesegyház fennállásának első éveiben volt egy festmény a belső falain, amitől elállna a lélegzet, de sajnos a mai napig nem maradt fenn. Már 1843-ban számos pusztítás és tűzvész után ledöntötték a freskók maradványait, helyüket új olajfestmények vették át. Ezt előzte meg I. Miklós császár 1834-ben Vlagyimir városában tett látogatása, aki észrevette a szent templom szörnyű megjelenését és tönkremenetelét. Elrendelte a helyreállítási munkálatok elvégzését és a székesegyházat három oldalról körülvevő karzatok eltávolítását.

1883-ban a székesegyházi vén, kereskedő V.N. Muravkin a templom mellett egy kis haranglábot emelt őrházzal. Benne volt egy kemence, ahonnan meleg levegővel csövek mentek a katedrálisba. Így a székesegyházat elkezdték fűteni, ami lehetővé tette az istentiszteletek megtartását egész évben.

A belső dekoráció eredeti ötletéből máig csak egy kis töredék maradt fenn egy görög művész és orosz segédje által készített 12. századi freskóból. A festmény az „Utolsó ítélet” nevet kapta. Maradványait a kórusboltozat alatt találta meg az Összoroszországi Restaurációs Bizottság I. E. Grabar vezetésével 1918-ban. A középső boltozatban 12 trónbíró apostol alakja, valamint mögöttük angyalok arcképe látható. A kórus alatti kis boltozaton jól megőrződött néhány paradicsomi jelenet: Isten Anyja a trónon, Péter apostol, aki a szent asszonyokat a paradicsomba vezeti, angyalokat trombitál, Ábrahám, Jákob és Izsák ősatyák és „Ábrahám keble” ”, valamint a körültekintő tolvaj. A freskók meleg és gyengéd aláfestéssel készülnek, kékesszürke, sárgászöld, kék. Az ikonfestők szakértelmének köszönhetően a freskó igazi forradalmat hozott a 12. századi hagyományos bizánci festészet eszméjében. A szentek arcát nagyon élénken és valósághűen ábrázolják. Szépségük szigorú és lakonikus, és úgy tűnik, hogy kiegészíti az ősi templom belső díszítésének teljes megjelenését.

1919-ben a katedrálist, mint a legtöbb oroszországi szent házat, bezárták az istentiszteletre, és a Vlagyimir Múzeum alárendeltségébe helyezték át. Állapota évről évre romlott. A fehér kő megromlott, az építmények megsemmisültek, és a székesegyház egyedi festményei elvesztek. Csak 1937-ben kezdődött az újabb felújítás. Azonban csak a szerkezetek számos megerősítése A.V. építész vezetésével. Stoletov 1941-ben, valamint 1948-1952-ben lehetővé tette a Szent Demetrius-székesegyház leromlott állapotának helyreállítását. De csak a 20. század végén folytak a munkák egész sora az egyedülálló épület megmentése érdekében. Kicserélték a kupolán a keresztet, a faldomborzatot és a fehér követ védő műanyagkeverékkel borították be, valamint vízelvezető csöveket szereltek fel. De a legfontosabb dolog egy olyan mikroklíma kialakítása, amely nélkül a felbecsülhetetlen értékű emlékek egyszerűen elpusztulhatnak.

A Vlagyimir Demetrius-székesegyházat a Nagy Fészek Vszevolod nagyherceg alatt emelték a 12. században, amikor a Vlagyimir Hercegség dicsősége csúcsán volt. A Demetrius-székesegyház a kor egyik legkiemelkedőbb épülete, híres fehér kődíszítéséről, melynek köszönhetően gyakran hasonlítják „becses koporsóhoz” és „kővershez”.

A Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház címe

Vladimir, st. Bolshaya Moskovskaya, 60 éves.

Hogyan juthatunk el Vladimir Dmitrievsky-székesegyházhoz

A templom a város közepén található. A vonat- és buszpályaudvarról 15-20 perc alatt gyalogolhat: gyalog két háztömbnyire a Communal Descent mentén, a Bolshaya Moskovskaya utcáig. Forduljon balra, és kövesse a Bolshaya Moskovskaya utcát.

Vlagyimir fő látnivalói, mint például az Aranykapu és a Mennybemenetele-katedrális gyalogosan is elérhetők.

A Demetrius-székesegyház nyitvatartása Vlagyimirban 2019-ben

• Februárban
  • Naponta 10:00 és 17:00 óra között
• Márciusban
  • Naponta 10:00 és 17:00 óra között
  • Szombaton a nyitva tartás 18:00-ig meghosszabbodik
  • A hónap harmadik csütörtöke - egészségügyi nap
• Áprilisban
  • Vasárnap kivételével minden nap 10:00 és 18:00 óra között
  • Vasárnap 10:00-17:00 óráig
  • A hónap harmadik péntekje - egészségügyi nap

A Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyházba szóló jegyek ára 2019-ben.

• Felnőttek - 150 dörzsölje.
• 16 év alatti gyermekek - ingyenes
• 16 év feletti gyermekek, diákok és nyugdíjasok (az Orosz Föderáció és a FÁK állampolgárai) - 75 rubel.

A történelemből

A 12. század végére Kijev elvesztette korábbi jelentőségét, míg a Vlagyimir-Szuzdal fejedelemség a virágzás csúcsát élte. A Dmitrievsky-székesegyház Vlagyimir föld erejének, felemelkedésének és hatalmának megszemélyesítője lett.

A templomot III. Vszevolod herceg emelte, akit nagy családja miatt Vszevolodnak, a Nagy Fészeknek hívtak - 12 gyermeke volt. Abban az időben a hercegeknek két neve volt - fejedelmi és keresztény, amelyeket a keresztségkor kaptak. III. Vszevolod a Thesszaloniki Dmitrij nevet kapta a keresztségben, akinek a nevében elhatározta, hogy templomot épít.

A Demetrius-székesegyház építésének pontos dátumát nem állapították meg: a történészek szerint orosz kézművesek építették 1194 és 1197 között.

A templom Vszevolod Nagy Fészek herceg palotatemplomának épült. Az építmény a nagyhercegi udvarban állt, körülvéve máig nem fennmaradt palotaépületekkel, amelyek nyomaira a XIX. századi restaurálás során kerültek elő.

A tatár-mongol iga inváziója és Vlagyimir 1238-as elfoglalása során a Dmitrijevszkij-székesegyházat, akárcsak a fejedelemség fő templomát - a Nagyboldogasszony-székesegyházat - kifosztották és felgyújtották. A következő években a templomot még többször lerombolták a tatárok, litvánok és lengyelek.

A székesegyház nagy vesztesége volt, hogy 1380-ban Dmitrij Ivanovics moszkvai herceg utasítására fő szentélyét - Szaloniki Szent Dmitrij sírkövét - áthelyezték a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba.

Rettegett Iván uralkodása alatt fehér kőből bővítették a templomot. Három oldalon helyezkedtek el, és kápolnákat tartalmaztak:

• Az északi részen egy kápolna található Szent Miklós tiszteletére
• A déli oldalon - Keresztelő János lefejezésének tiszteletére

A nyugati részen volt egy tornác.

1807-1808-ban javítási munkákat végeztek, melynek eredményeként az ikonosztázt korszerűsítették, a fatetőt vasra cserélték. Ezzel egy időben az ókori kápolnák fölé harangtornyot, a templom nyugati oldalán oszlopos tornácot építettek.

1834-ben I. Miklós Vladimirban tett látogatása során elrendelte az ősi melléképületek lerombolását és a templom eredeti megjelenésének helyreállítását. 1837-ben a helyreállítás befejeződött, és a Szent Demetrius-székesegyház teljes ősi szépségében megjelent.

A templom sokáig hideg maradt, és csak nyáron tartottak ott istentiszteletet. 1883-ban a székesegyházi vén, kereskedő V.N. Muravkin egy kis haranglábot épített a közelben egy őrházzal, amelyben kemence volt. Csövek vezettek belõle a templomba, amelyeken meleg levegõ áramlott. Ennek köszönhetően az istentiszteletek egész évben elkezdődtek, a templom kiszáradt, így kedvező hangulat alakult ki a freskók számára.

Külső dekoráció

Fehér kőfaragás

A székesegyház fehér kőfaragványait Vlagyimir faragók készítették, akik bolgárokkal, dalmátokkal vagy szerbekkel dolgoztak együtt. Ezért a fehér kő díszítésben a Balkánon, Bizáncban és Európa-szerte gyakori jelenetek láthatók.

Összesen mintegy ezer faragott követ helyeztek el a homlokzatokon, amelyek egy bizarr világképet képviselnek: ezek a kereszténység képei, a népi mítoszok hősei és a középkori irodalom cselekményei.

Építészet

A Szent Demetrius-székesegyház egy hosszúkás négyszög, amelynek keskeny oldalai keletre és nyugatra néznek.

Az épület homlokzata három szintre oszlik:

• Az alsó homlokzaton nincs díszítés, ez azzal magyarázható, hogy korábban három oldalról galériák borították. Ezen kívül a nyugati homlokzaton, a karzatok sarkainál két lépcsőtorony kapott helyet. Ezeket a karzatokat és tornyokat is fehér kőfaragványok díszítették. De sajnos a mai napig ezek az épületek nem maradtak fenn
• A középső szinten fehér kőből faragott szentek, köztük Borisz és Gleb hercegek, bizarr növények, fantasztikus állatok és madarak figurái, egyszóval igazi kőből készült mese.
• A keskeny, magas ablakokkal rendelkező felső réteget teljesen faragások borítják.

Az aranyozott kupola lapos formájú, a hős sisakjára emlékeztet. A tetején aranyozott rézből készült áttört kereszt látható.

Templom homlokzatai

• A templom déli homlokzatán „Nagy Sándor mennybemenetele” című kompozíció látható. Ez a történet nagyon népszerű volt Oroszországban, Európában és Keleten. A cselekmény alapja két griff, akik egy királyt cipelnek, akik fonott kosárban ülnek a szárnyaikon. Alexander kezében egy csali a griffeknek kis oroszlánkölykök formájában. A griffeket a csalihoz húzzák, és így viszik fel a királyt az égbe
• Az északi homlokzaton látható a „Vszevolod herceg fiaival” dombormű, amely III. Vszevolod herceget ábrázolja, akinek köszönhetően a templom épült. Újszülött fiát az ölében tartja, körülötte pedig a többi fia.
• A nyugati homlokzaton Dávid és Herkules hőstetteit ábrázoló jelenetek láthatók.

Mindegyik homlokzaton a központi helyet Dávid király alakja foglalja el, akinek képe a kulcs a katedrális fehér kőfaragványainak szimbolikájának megértéséhez. A Szent Demetrius-székesegyház domborműveinek minden szereplője Dávid zsoltárának „Minden lehelete dicsérje az Urat!” sorait illusztrálja!

Freskók

A templom homlokzatának számos mintáját megcsodálva arra számíthatunk, hogy belül is hasonló díszítéssel fogadunk majd minket. Jelenleg azonban a templom belseje meglehetősen szerény.

Ugyanakkor az ókori székesegyház boltozatát kezdetben teljesen kifestették freskókkal, és valószínűleg a hívők szó szerint lélegzetelállítóak voltak a templomfestészet pompájától.

Az 1843-ban elvégzett restaurálás lehetővé tette, hogy a kórus boltozatai alatt felfedezzék az egyik legjobb kompozíciót ábrázoló 12. századi freskófestmény maradványait - az utolsó ítélet jeleneteit. Ennek a festménynek a mai napig csak töredékei maradtak fenn:

• A kórus alatti központi boltozatban 12 apostolbíró alakja látható trónon, mögöttük pedig angyalok
• A kórus alatti kis boltozatban paradicsomi jelenetek láthatók: trombitáló angyalok és Péter apostol, aki a szent asszonyokat a paradicsomba vezeti, az okos tolvaj, Ábrahám, Izsák és Jákób, valamint Isten Anyja a trónon.

A freskók finom féltónusúak - világoszöld és kék, zöldessárga és kékesszürke. Az apostolok arcát szigorú szépségük, arcképük és egyéniségük jellemzi. A festészet stílusa alapján két festő - görög és orosz - készítette.

A Demetrius-székesegyház mérete kicsi, mert a hercegi család „imaházának” épült, és nem sok plébános számára tervezték. Belső terét levegő és fény tölti meg, itt mindent ünnepélyes nyugalom és nyugalom hatja át.

A Vlagyimir Szent Demetrius-székesegyház hivatalos honlapja

A Vladimir-Suzdal Múzeum-rezervátum része: www.vladmuseum.ru




A Vladimirban található Dmitrijevszkij-székesegyház Északkelet-Rusz építészetének egyik remeke. 1992-ben az építészeti emlék felkerült az UNESCO világörökségi listájára.