Dagesztáni Kumyks. Magomed Atabaev Kumyki. Történelem, kultúra, hagyományok. Kelet-Kaukázus. Kumyks
Johann Blaramberg
A Kaukázus topográfiai, statisztikai, néprajzi és katonai leírása
KELET-KAUKÁZUS. KUMYKS
A kumykok eredete és e nép történetének rövid összefoglalása
A kumykok eredetét illetően nincs egységes álláspont. Klaproth tudós szerint a középkori történelmi krónikákban oly híres kazárok leszármazottai; Az egyik kumyk törzset még ma is „Sezars”-nak hívják. Más tudósok szerint a kumik tatárok, akik régen telepedtek le a Kaukázusban, és átalakultak egy hatalmas, „kumyks” és „kazi-kumyks” nevű törzsté (ez utóbbiról később beszélünk).
Amikor a híres Tamerlane megjelent, a Kumyk alávetette magát ennek a hódítónak, akárcsak a Mam-Kat törzsek, ahogy Sheref-ad-din mondja, Tamerlane utolsó hadjáratáról beszélve Khan Tokhtamysh ellen. Ebből arra következtethetünk, hogy a Tamerlane oldalán fellépő kumykok a kipcsakok vagy az Arany Horda valamelyik törzsének leszármazottai lehettek. Ptolemaiosz megemlíti a káma népet vagy kamakot, akik azokon a helyeken éltek, ahol a kumükok most letelepedtek.
A modern kumükok török nyelvjárást beszélnek, amely különbözik a nogaik nyelvjárásától; Hosszú ideje vallják a szunnita iszlámot, és bár erkölcsükben, szokásaikban, öltözködésükben hasonlítanak a felvidékiekhez, a velük való keveredés következtében származásuk szerint tatárnak tartják magukat.
Oroszország első kapcsolatai a kumük uralkodókkal 1614-ből származnak, a levéltár egy idei hűségi bizonyítványt említ, amelyet Mihail Fedorovics cár küldött Giray kumik kánnak és testvéreinek; A következő évben egy másik dokumentum is kelt, amely információkat tartalmaz a kumykok Oroszországnak való alárendeltségéről. Mindenesetre feltételezhető, hogy már ez előtt az idő előtt egyes kumyk törzsek már Oroszországtól függtek, különösen 1594-ben, amikor Fjodor Joannovics uralkodása alatt várost alapítottak Koisu közelében, valamint 1604-ben, amikor Borisz Godunov erődök a Sunzha-n, Enderiben és Tarka környékén.
Ugyanebben az évben a kumykok fellázadtak, és a dagesztáni cserkeszekkel és lezginekkel egyesülve arra kényszerítették a vitéz Buturlin parancsnokot, hogy a Tereken túl vonuljon vissza, és hagyja el a fent említett erődöket. Ennek ellenére a kumükok továbbra is baráti kapcsolatokat ápoltak Oroszországgal 1722-ig, amikor I. Péter hadjáratot indított Perzsiában; majd a kumykok ismét fellázadtak, megtámadták az oroszokat, de vereséget szenvedtek és árulásukért az akkor háromezer házat számláló enderi település kifosztásával büntették meg. Ettől kezdve a kumik hűségesek voltak kormányunkhoz, és mindvégig nyugodtak és alázatosak voltak.
A Kumyk területe a Terek, Aksai, Koysu folyók és a Kaszpi-tenger között található, amely keleti határa. Északon a Terek alsó folyásánál mocsarak választják el a Kizlyar-vidéktől; nyugaton az Aksai alsó folyásának mindkét partján található egészen a Terek jobb partján található Amir-Adzsi-Jurt erődig; délen Dagesztánnal és a szalatavok, auhovok és kacskalikok által elfoglalt területekkel határos. A Sulak folyó déli ága, a „Kuru-Koisu” (Száraz Koisu) választja el a kumykokat a tárkányi samkhalok területétől.
A Kumyk terület legnagyobb kiterjedése nyugatról keletre, az Amir-Adji-Yurt erődtől az Agrakhan-fokig 120 vert; északról délre, az ősi Terektől (értsd: régi meder) Sulákig - 60 vert, ami összesen 7200 négyzetversta.
Valamikor Gudermes volt a Kumyk terület nyugati határa, tizenöt mérfölddel a Terekkel való összefolyása fölött ömlik a Sunzha folyóba. Ám amikor a csecsenek leszálltak hegyeikről, a kumik kánok egy részüket területükön a Kaukázus nyúlványainak lábánál, Szundzsa és Aksai között telepítették le. Az ott bizonyos feltételek mellett letelepedett csecseneket Kachkalyksnak (hat falu) kezdték nevezni. Aztán az új törzsek érkezésével számuk megnövekedett, és bár a kumik kánok még mindig vazallusuknak tekintik őket, valójában a kachkalykok, később kihasználva a kumik kánok meggyengülését, visszanyerték függetlenségüket. Így a Gudermes és az Amir-Adzhi-Yurt erőd közötti teljes terület a csecsen törzsek által elfoglalt terület szerves részének tekinthető.
Folyók, terület és talajminőség
A Kumyks területét a következő folyók öntözik: Aksai (Fehérvíz), az Aksai mindkét partja a kumikhoz tartozik a régi Aksai településtől az Aksai és a Terek összefolyásáig. A Yamansu és Yaraksu patakok Aksaiba ömlik. A kis Kasma vagy Aktash folyó átszeli a Kumyks területének középső részét a Lezgin-hegységből, a Salatav-párkányból, a Khana-Kaitau és a Saukh-Bolak hegység lábánál pedig sok kis patak ömlik be; azt; amikor a Kaszpi-tengerbe ömlik, elveszik a mocsarakban. Koi-su bal partja (Ram Water) ( Koyun - kos, su - víz (Türk) ) Chir-Yurt településről szintén a kumykokhoz tartozik. Szulak és Agrakhan - a Koisu két ága - jelentős halfogást tartanak nyilván.
A kumykok területe főleg hatalmas síkságokból áll, amelyek a Kaszpi-tengerhez közelebb válnak mocsarakká; a déli része hegyvidéki, a Lezgin és Dagesztán-hegység, itt „Tavlinszkij-hegység” néven ismert nyúlványait képviseli. A völgyek és síkságok számos csorda legelőjeként szolgálnak; falvak a folyók közelében helyezkednek el. Ennek a régiónak a talaját a legtermékenyebbnek tekintik az egész Észak-Kaukázusban. Az éghajlat itt melegebb, mint más, ugyanazon a szélességi körön található területeken; a szőlő jól érik a kertekben, az erdőkben sokféle vadon termő gyümölcsfa stb. végül rizst termesztenek a földeken. Koisu mindkét partját erdő borítja.
A folyó torkolatánál fekvő síkság nádassal benőtt, de vannak gazdag legelők is, amelyek általában bővelkednek ezen a vidéken, valamint mezőgazdaságra alkalmas területek is.
A kumik három törzsi csoportra oszthatók: Aksai Kumyks, Andreevsky és Kostek Kumyks. Magukon a kumykokon kívül Nogais is él ott. A kumykok ülő életet élnek, a nogaik nomád életet élnek, és minden vagyonuk számos birkacsordából áll. Hogy adót fizessenek gazdáiknak, a kumik kánoknak, a nogaik juhok és gyapjú eladásával szerzik meg az ehhez szükséges pénzt; ezen kívül minden százból évente 2-3 bárányt adnak tiszteletdíjul. Ezek a Nogaik a Nogaik Nagy- és Kisebb Hordáinak maradványait képviselik, amelyekről fentebb már beszéltünk, és a későbbiekben is fogunk beszélni.
A kumykok területén sok örmény is foglalkozik kereskedelemmel, és grúzok is élnek.
Az Aksai Kumyks főtelepülése Aksai, 800 házat számlál, az azonos nevű folyó jobb partján, a Terektől 20, Kizlyartól 70 vertra található. Aksai település területe ugyanannak a klánnak az öt uralkodó családjához tartozik, a nevük: Alibekovok, Akhmatkhankaplanovok, Eldarovok, Utsmievek és Arszlanbekovok. Az utolsó család a legősibb, és egykor a Kachkalyk kis állami egysége volt, amely később függetlenné vált. Sok csecsenek és más hegyvidékiek kereskedelmet folytatni jönnek Aksai településre. A kánok lakóházait egykor kőfalakkal, tornyokkal vették körül, és makacs védelemre alakították ki. Aksaival szemben a folyó bal partján található a Tash-Kichu erőd.
Az Andreevsky Kumyks fő települése Enderi, vagyis Andreevka, egy 1500 házból álló nagy falu, 30 vertnyira Aksaytól és 90 vertnyira Kizlyartól, az Aktash jobb partján, azon a helyen, ahol lefolyik a hegyekből. Ez a hely nagyon festői, több kőből épült mecset is található; A kánok házai is kőből épültek, kőfalakkal vannak körülvéve, tornyokkal védekezésül. A falu elhelyezkedése nagyon kényelmes: az Aktash folyó és két mellékfolyója - az Achi és a Chumli folyók - között található. Endery, mondhatnánk, bezárja a hegyszorost. A falu közelében számos kényelmes hely található, amelyeket a Vnezapnaya erőd építéséhez használtak Enderitől északnyugatra, az Aktash bal partján. Ez az erőd nagy jelentőségű, mert őrzi a hegyek kijáratát, és tiszteletet ébreszt a cserkeszekben.
A legerősebb káncsaládok Enderiben a Kazanalipovok, Aydemirovok, Temirovok, Alishevek és Murtazali-Adzsievek. Andreevka (Enderi) falu eredetét a következőképpen írjuk le. Ermak kozák hadseregének összeomlása után az Ataman Andreev által egyesített kozákok jelentős része a Kaszpi-tengerben keresett menedéket, ahol kalózkodásra törekedett. Később ez az ataman Andreev háromszáz kozákokkal egy ősi erődített város maradványait fedezte fel; Ott maradt társaival, megerősítette a védelmi eszközöket, és ott tartózkodásával a település nevét Andreevka (Enderi) adta. A kumükok és a hegymászók hiába próbálták kiűzni őket onnan, a kozákok 1569-ig ott maradtak, mígnem Rettegett Ivan Vasziljevics cár rendeletére áthelyezték őket a Terekbe, ahol utódaik, a Greben-kozákok továbbra is megmaradtak; élő.
Az Aktash bal partján, az Aktash bal partján található földes erődítmény maradványai még mindig megtalálhatók a hegyek közül – ez arra utal, hogy a hely előnyös helyzetét az egykor elfoglalók is felfigyelték.
Az orosz hódítás előtt Enderi falu volt a fő piaca a hadifoglyok eladásának, akiket a hegymászók hoztak oda. Erre a szakmára egy külön részben visszatérünk.
Kosteki vagy Kostyukovka a vidék azonos nevű települése; ez egy 650 házból álló nagy falu a Koisu folyó bal partján, amely itt bővelkedik mindenféle halban; Még a Kizlyar hering (Shamakhi) is megtalálható itt.
A területet birtokló Alishev család Kumyk kánjai a halászatból kapják a legnagyobb bevételt, amelyet főleg örményeknek és orosz kereskedőknek adnak bérbe. Kénes termálvizeket Kosteki községtől nem messze találtak. Több tucat különböző forrást észleltek Kumyk területén.
A Kazi-Jurt a Koysu bal partján található, ahol a folyó elágazik. Ez a falu átszállási pontként szolgál a Kizlyarból Tarkiba vezető úton.
A Chir-Yurt a Koysu jobb partján található, azon a párkányon, amelyen a folyó nyugat felé fordul; A Chir-Yurt egy tranzitpont az Enderiből Tarkiba vezető úton.
Az Amir-Adji-Yurt erőd a Terek jobb partján áll, és e terület határának legnyugatibb pontja.
Népesség
Íme ennek a három területnek a lakossága: Aksai település - 8 ezer lélek; Enderi település - 28 ezer lélek; Kosteki település - 2 ezer 800 lélek.
Összesen: 38 ezer 800 lélek, amely 4 ezer 500 fegyveres gyalogságot tud kiállítani.
Néprajzi részletek
A kumük uralkodók közvetlenül a kabardok mögött foglalnak helyet, és ez utóbbiak kivételével a legkiemelkedőbbek a Kaukázusban. A perzsa sahok és az orosz cárok egykor Tarki samkhaljait választották maguk közé, és az Aksajev kánok még mindig családi kapcsolatokat ápolnak a tárkányi samkhalokkal és Avaria kánjaival.
Ennek a régiónak a teljes területe kivétel nélkül a Kumyk kánok családjainak tulajdona. Ezeknek a kánoknak megvannak a maguk parasztjai, akik örökség útján rájuk szálltak, de eladni nem merik, hanem évente minden családtól és munkástól egy-egy szekér fát kapnak egy napra vetés, aratás és szénavágás alkalmával; ezen kívül a parasztok nem fizetnek adót. Az uzdeni, akinek vannak alattvalói, a kán alárendeltjének tartják magukat, akinek a területén élnek, de ennek ellenére nem fizetnek bérleti díjat, akárcsak a parasztok.
A parasztoknak joguk van elhagyni az egyik tulajdonost, hogy egy másik oltalma alá kerüljenek. Ebből következik, hogy a leggazdagabb kán az, akinek nagy területe és nagyobb számú parasztja van. Az uzdeniek és a parasztok kötelesek elkísérni kánjukat a ragadozó hadjáratok és a háború idején.
A kumyk kánok feleségül vehetik uzdének lányait, sőt alattvalóik lányait is, de ebben az esetben gyermekeiknek nincs öröklési joguk. Kán lányai csak kánokhoz mennek férjhez. Más hegyi népek mintájára kalym szokásuk is van. A legtiszteltebb kánoknak 2-3 felesége van, de a törvény megengedi, hogy legfeljebb 7 felesége legyen.
Minden kumyk Omar (szunnita) tanításainak muszlimja. A klérus különös tiszteletnek örvend köztük, különösen a nép részéről; két csoport képviseli - a kádik (csak hárman vannak) és a mollahok. A Qadiyák évente minden családtól kapnak két mérték kölest vagy búzát, és minden százból egy juhot; a mollák qadikat tartalmaznak. Különös tisztelettel kezelik azokat, akik meglátogatták Mekkát, mivel a Kaukázusban ezeket az embereket „hajiyáknak” vagy „zarándokoknak” hívják.
Az egymás közötti viszályokat és veszekedéseket a megkema - egy templombíróság - mérlegeli, amelyben a papság ül, néha kánok is jelen vannak.
A kánok jövedelmét kiegészítik a földbérleti díjjal, amelyet a Lezginek adnak használatba, akik a hideg évszakban szarvasmarhát legelnek. A tranzitkereskedelem adói is a kán kincstárába kerülnek.
Említettük már a talaj kiváló minőségét és figyelemre méltó termékenységét. A Kumyk főként búzát és kölest termesztenek, előnyben részesítik a kölest, ami kiváló termést ad nekik. Mindenütt kölesekkel bevetett táblák vannak, amelyeket számos öntözőcsatorna szel át, itt „tatauli”-nak hívják. Az árpát kisebb mennyiségben termesztik; Azon a területen, ahol a Kostek Kumyks élnek, rizst is termesztenek. A zöldségfélék, bár sikeresen teremnek itt, általában kevés bevételt adnak.
A kumykok számos gyapjúért tenyésztett szarvasmarha-csordában gazdagok; juh- és kecskecsordákat küldenek a hegyekbe egész nyárra. A Kumyk hatalmas csordákat tartanak - egyenként több száz lovat, legjobb fajtájukat „Chepalovskaya”-nak hívják, nagyon megbecsülik a Kaukázusban. A csepalovszki lovak csordái Aksaev Khan Kaspulathoz tartoznak. Évente hatalmas számú lovat adnak el oroszoknak.
A kumyk férfiak hajlamosak a lustaságra és a tétlenségre; csak csekély mértékben foglalkoznak kereskedelemmel, amely főleg az örmények kezében összpontosul. Asszonyaik szorgalmasabbak, és kiváló "burmet" szőnyegeket készítenek; sima, durva pamut- és selyemszövetből szőtt lenvászon személyes használatra.
Kizlyarban a Kumyks fát és tűzifát, valamint szőlőoszlopokat árul. A Shamkhalok területén található Turali-tóból sót vonnak ki, majd kölesre és búzára cserélik. A kumik kánok szoros kapcsolatot ápolnak a csecsenekkel, ráadásul régóta kereskedelmi kapcsolatokat ápolnak az Észak-Kaukázus hófödte hegyeiben élő kabardok és lezgin törzsekkel.
A kumykok általában civilizáltabbak szomszédaiknál, és csak titokban vesznek részt rablásaikban.
Más hegyi népekhez hasonlóan a kumykok is néha odaadják fiaikat, hogy idegenek neveljék őket – az atalikok. Az ifjú kán fia 7-8 éves korától hosszú lovaglásra megy gyámjával; A nyereg úgy készült, hogy a gyermek ne tudjon leesni. A fiú a tanárnőjével együtt egész napokat tölt a nyeregben, hogy kitaláljon egy lovat vagy egy tehenet; ha sikerül, és a jószág tulajdonosa nem fogja azonnal, megtartja magának az állatot, és másnap már nem tudja eltitkolni a lopását; ha a tulajdonosnak sikerül elkapnia, a tolvajnak vissza kell adnia az állatot. Aztán csak szégyenkezik ügyetlensége miatt.
Az egész Kaukázusra jellemző szokás, hogy a gyerekeket idegenek kezébe adják, nagy jelentőségű politikai célt követ, hiszen az atalyk tanár ekkor a törvényes apa családjának tagja lesz, és ezek a családi kapcsolatok nemcsak a képviselőkre terjednek ki. ugyanannak a klánnak, de a nép minden képviselőjének, amelyhez az atalyk tartozik, az egész Kaukázusban, így a köztük uralkodó ellenségeskedés közepette mindig keresik és találják meg a támogatást és a segítséget.
A kumykok soha nem mennek hosszú ideig katonai hadjáratra, mint más hegyvidékiek, és két-három hétnél tovább nem hiányoznak otthonról. Menet közben nem követik a rendet, hanem kis csoportokba tömörülnek, amelyek mindegyike a saját vezetőjét követi. A táborban szintén saját belátásuk szerint helyezkednek el, anélkül azonban, hogy túl messzire mennének kánjuktól. Utóbbit egy birkacsorda vagy több szarvasmarha kíséri, hogy etesse magát a kánt és kíséretét; a többieknek rendelkezniük kell - mindenkinek a saját - élelmiszerkészletével, amely általában egy kis zsák köles vagy búza a nyeregre kötve. Bár a Kumyk jó lovas hírében áll és bátor emberek, még mindig közel sem olyan bátrak, mint a kabardok és a csecsenek.
A kumykök maguk készítik a puskaport és a fegyvereiket. Az Enderi faluban készült tőrökre az egész Kaukázusban nagy a kereslet; Ólmot vásárolnak az oroszoktól.
Ezen a vidéken vannak akadályok az utakon: a hegyekből leereszkedő folyók hatalmas völgyekben folynak át, amelyek azután vizes élőhelyeknek adják át a helyüket; A folyók többsége iszapos, agyagos fenekű, csak hidakon lehet átkelni. Ezenkívül az egész területet hihetetlenül sok öntözőcsatorna vágja át - tatauli, különösen a települések környékén; végül az ott talált erdők nagyon sűrűek és benőttek tüskés bokrokkal, ami gyakorlatilag járhatatlanná teszi őket, csak keskeny ösvények vannak, amelyeken nem lehet messzire bemenni a belső térbe, mert félsz, hogy elszakítod a ruháidat vagy megsérülsz. Az alföld és a völgyek jelentős részét erdő borítja.
A kaukázusi foglyok eladásáról
Már mondtuk, amikor Enderi (Andreevka) településről beszéltünk, hogy ez a hely híres a fogolykereskedelemről, és bár ez a kereskedelem körülbelül 20 éve megszűnt ott, valamint a rabszolgák exportja Törökországba, köszönöm Kormányunk kemény intézkedései miatt érdekes lesz megvizsgálni néhány részletet ezzel a kereskedelemmel kapcsolatban, és képet adni arról, hogyan zajlott.
A Kaukázusban a haditörvény szerint folyt a fogolykereskedelem: a csatákban elfogottakat eladták, s mivel a felvidékiek még mindig némelyekkel állandó barátságban, más szomszédokkal pedig állandó háborús állapotban élnek, mindig van valami, ami támogatja ezt a kereskedelmet, amely láthatóan nagyon régóta létezik ott. I. Justinianus császár uralkodása alatt az abházok szándékosan fiúkat loptak el szomszédaiktól, hogy eladják őket Konstantinápolyba, ahol nagyon drágán adták el őket, és ezért a kereskedők szó szerint elárasztották Konstantinápolyt a keleti érzékiség áldozataival, ami aztán a tilalomhoz vezetett. ennek a kereskedésnek Justinianustól. Egy későbbi időpontban nincs információ arról, hogy a Kaukázus hegymászói maguk hoztak volna rabszolgákat Konstantinápolyba eladásra.
Az a szokás, hogy a hadifoglyokat rabszolgává alakítják és tulajdonként eladják, nemcsak nagyon ősi, hanem általában is nagyon elterjedt sok országban. Csak a kereszténység megjelenésével tűnt el Európában ez a szégyenletes kereskedelem, kivéve Oroszországot, ahol ez a gyakorlat átkerült a hadifoglyok leszármazottaira, akiket jobbágyoknak és jobbágyoknak neveztek, akik Alekszej Mihajlovics uralkodása előtt soha nem voltak parasztokkal vagy akár befogott szolgákkal keverve; ezt a két lakossági kategóriát szabadnak tekintették Oroszországban. A szörnyű Ivan Vasziljevics cár Kazán meghódítása után megtiltotta a parasztoknak, hogy megváltoztassák lakóhelyüket és egyik helyről a másikra költözzenek, aminek következtében Oroszországban fokozatosan kialakult a parasztok rabszolgasága. De ennek ellenére az Orosz Birodalomban nincs olyan primitív törvény, amely lehetővé tenné a mester számára, hogy a parasztjait külön adják el a földtől, amelyhez kötődnek. Boltin egyértelműen bebizonyította, hogy Oroszországban a személyes rabszolgaság és a parasztok eladása a szokások betartásának szokása miatt jött létre, amelyet később törvény is rögzített. Boltin. Leclerc jegyzetei Oroszország történetéhez. T. 1. P. 328-337, 474-475; T. 2. P. 206-213.).
Az a kis kitérő, amit az orosz parasztok múltbeli helyzetéről tettünk, bizonyos mértékig megmagyarázza, amit ebben a kérdésben a Kaukázusban megfigyeltünk, hiszen az orosz parasztok helyzetét a kaukázusival összehasonlítva azt látjuk, hogy a parasztok és a jaszírok közötti demarkációs vonal. (rabszolgák) ) a Kaukázusban sokkal kevésbé törlődik, mint Oroszországban. Bár a hegymászók mesterei is visszaélhetnek a parasztok feletti jogukkal, de csak akkor adhatják el őket, ha valamilyen bűncselekményért, például lopásért, gyilkosságért meg akarják büntetni, és ez a szomszédok beleegyezésével történik. és a kán, akinek engedelmeskednek; ezért e vidék uzdeni nagyon ritkán adják el parasztjaikat, főleg, hogy a szokás szerint ezt az akciót elítélendőnek tartják.
Eleinte meglehetősen ritka volt az az eset, amikor a szülők szegénység, vagy ritkábban kegyetlenség miatt adták el gyermekeiket. A történelmi bizonyítékok azonban azt mutatják, hogy a szülői bántalmazás egyes áldozatai képesek voltak elérni magas pozíciót azokban az országokban, ahol értékesítették - Egyiptomban vagy Törökországban. Az ilyen példák meglehetősen sokak. Barkok szultán cserkesz származású volt, ő alapította meg 1382-ben a második mameluk dinasztiát, az úgynevezett Borgita vagy cserkesz dinasztiát, amely egészen a 16. századig uralkodott.
Az egyiptomi uralkodók és a török pasák egy része azonos származású volt. Ha belegondolunk, mekkora vagyon volt a hegymászók számára, hogy megkapták azt a 100-200 dukátot, amelyet különösen szép fiúk és lányok után kaptak, nem meglepő és érthető, hogy egy ilyen kísértésnek nem lehetett ellenállni. Ezenkívül az apák gyakran eladták gyermekeiket, hogy étkezzék a kisebbeket, és megakadályozzák, hogy a szomszédok elrabolják őket, ami mindig megtörténhet, és félni lehetett, ha a gyerekek szépek és jól felépítettek. Az emberiség vigasztalására azonban el kell ismerni, hogy a kereskedelemnek ez a két forrása – a parasztok gazdáik általi eladása és a gyermekek eladása szüleik által – nem volt a rabszolga-kereskedelem alapja. Ezt a kereskedést más eszközökkel bonyolították le, amelyekre most összpontosítunk.
A két törzs közötti viszályok során a szokások lehetővé tették a kölcsönös portyákat az ellenséges területeken, amelyeket vagy kis csapatokban, vagy egyedül hajtottak végre azzal a céllal, hogy az elszenvedett sérelmekért bosszúból embereket és állatokat raboljanak el; A hegymászók "barantának" hívják. Ez a polgárháború sok foglyot szállított; a leggazdagabbakat és leghíresebbeket rokonaik vásárolták meg, a többit eladták vagy házi rabszolgának hagyták, utóbbi esetben a háztartásban használták, vagy pásztorként dolgoztak. Ezeket a portyákat ma is végrehajtják, és mivel a hegymászók már nem tudják eladni foglyaikat a törököknek, egymásnak adják el őket, ha nem akarják saját rabszolgájukként tartani őket. Fogságba esett katonáinkkal így bántak: vagy pásztormunkára kényszerítették őket, vagy szántók művelésére, bozótgyűjtésre és egyéb feladatokra.
A hegymászók lerohanták keresztény szomszédjaik területét, különösen Grúziát. Fő feladatuk a foglyok elfogása volt; portyáik a Kuban jobb partján és a Terek bal partján ugyanazt a célt követték, és már beszéltünk arról, hogyan fogtak el egyedeket és szállítottak a hegyekbe (lásd a csecsenekről szóló részt).
Mingreliában és Guriában a hegyi fejedelmek és uzdeni barant módszerrel szereztek foglyokat maguknak, és aranyszenvedélyük kielégítésére még saját rabszolgákat is eladtak. I. Salamon király törvényesen megtiltotta a foglyok eladását Imeretiben, és amióta az orosz protektorátus megalakult Grúzia felett, a Lezginek már nem tudtak sok foglyot elfogni ebben az országban.
Egy bátor hegymászó számára dicséretesnek tartották, hogy békeidőben titkos emberrablást raboltak el szomszédoktól vagy akár ismerősöktől, amíg ez a lopás soha nem vált ismertté. Ellenkező esetben megtorló intézkedéseket hoztak és vérvádot hirdettek, ami a két ellenfél egyikének halálával végződött. Gyakran előfordult, hogy egy barát elrabolta barátja fiát vagy lányát, hogy eladja őt Anapában vagy Sukhum-Kalában, és ez a lopás csak sok évvel később vált ismertté, amikor a sors visszaküldte az elrabolt személyt hazájába.
Ennek a három forrásnak köszönhetően, amelyekről az imént beszéltünk, nagyszámú foglyot sikerült szerezni, akik kézről-kézre járva Anapában, Kodosban, Isgauriban, Sukhum-Kale-ben, Potiban és Batumban kötöttek ki, hogy eladják a török kereskedőknek. aki elvitte őket Konstantinápolyba, majd onnan Egyiptomba és Levant kikötőibe.
A legjobb testalkatú férfiakat Egyiptomba választották, hogy pótolják a mamelukok számát. A legszebb lányokat magas áron adták el a gazdagoknak a hárem örömére, míg a csúnya vagy rosszul felépített foglyokat mindkét nemből meglehetősen kedvező áron adták el egyszerű rabszolgákként háztartási és nehéz fizikai munkára.
Volney azt mondja, hogy a férfiak ára Egyiptomban nemzetiségüktől függően változott, és a következő sorrendben csökkent: cserkeszek, abházok, mingrelek, grúzok, oroszok, lengyelek, magyarok, németek stb. Maguk a felvidékiek is megközelítőleg ugyanezt a sorrendet követték, és az ember testi ereje, szépsége és jó fizikuma alapján ebben a sorrendben csökkent a fogoly ára: cserkeszek, mingrelek, grúzok, abházok.
A nők körében mindig is a gyönyörű cserkesz nőket részesítették előnyben. A mamelukok nem kopt lányokat vettek feleségül, maguknak vették honfitársaikat, de – mint Volney megjegyezte – az egyiptomi éghajlat miatt a mamelukok a második generációba fajultak, így a bégek sokáig kénytelenek voltak ezt a katonai milíciát kiszolgálni. kaukázusi fiatalokat, hogy bátor lovassággal rendelkezzenek, aminek köszönhetően megőrizhették hatalmukat. Egyiptom francia inváziója, majd Mehmet Ali elárulása a megvásárolt milícia eltűnéséhez vezetett.
Mivel a foglyok többsége túl messze volt a Fekete-tenger partjaitól, és e medence egyik kikötőjébe küldésük nagy nehézségekkel járt, magában a Kaukázusban két nagy rabszolgaeladási piacot hoztak létre. Enderiben (amelyet fentebb már tárgyaltunk) és Dzhariban, a Dzharo-Belokan régió fő településén, amelyet Lezgins lakott. Erre a két piacra hoztak foglyokat, akiket aztán török kereskedők, néha örmények vásároltak meg. Enderiből a foglyokat kettébilincselve szállították a csecsenek, ingusok és cserkeszek földjén keresztül orosz postákon Anapába. Ezt az utat egy megfelelő számú katonával rendelkező konvoj védelme alatt tették meg, és titkos utakon haladtak. A gondosan őrzött nők lovagoltak, a férfiak pedig sétáltak; az úton jól táplálkoztak, hogy megőrizzék erejüket az úton. Valamikor Enderiből így szállították a foglyokat a Kuma és Kuba sztyeppén és Tamánon keresztül a Krímbe, onnan Konstantinápolyba vitték őket, de ez az út lezárult előttük, amikor a Krím-félsziget orosz terület lett.
A Lezginek Jariból Grúzián keresztül titkos hegyi ösvényeken és erdőkön át Akhaltsikhébe, majd onnan Batumba és Potiba szállították a foglyokat. Hogy növeljék foglyaik számát, több csoportra oszlottak, áthaladva Georgián, amelyek közül az egyik foglyokat exportált, a többiek pedig szétszóródtak Georgiában, hogy új foglyokat foglyul ejtsenek. Általában a tél beállta előtt igyekeztek visszatérni a tűzhelyükhöz, különben, ha a hideg évszak rájuk talált Akhaltsikhében, e pashalik pasa szolgálatába álltak:!, de azzal a feltétellel, hogy megengedik nekik. portyázni Georgiában, Imeretiben, Mingreliában, elrabolni embereket; soha nem tagadták meg az engedélyt erre. Így a Dzharo-Belokan régióból származó Lezginek és az Akhaltsikhe pashalyk közötti baráti kapcsolatok Grúzia elpusztításáig, egészen Oroszországhoz való felvételéig fennmaradtak. Ezek a kapcsolatok csak akkor szakadtak meg teljesen, amikor Oroszország birtokba vette ezt a kalózbarlangot (Akhalcikhét 1828. augusztus 15-én elfoglalta a vihar, a Dzhari régiót 1830. március 1-jén csatolták az Orosz Birodalomhoz). A Pontus Euxine keleti partjának kikötőiben a törököknek évente eladott rabszolgák számát Grúzia Oroszországhoz való felvétele előtt háromezer emberre becsülik. Később ez a szám jelentősen csökkent annak következtében, hogy a hegymászók a kaukázusi katonai vonalakon és ezen a láncon áthaladva akadályokba ütköztek. Ez a szégyenletes kereskedelem végül megszűnt az adrianopolyi békeszerződés megkötése után, amely szerint Oroszország birtokba vette Akhaltsikhét és a Pontus Euxine teljes keleti partját. Azokat a török hajókat, amelyek időről időre közelednek ezekhez a partokhoz kereskedni, hajóink a legtöbb esetben felfedezik és elűzik vagy megsemmisítik, mielőtt még átvehetnék rakományukat.
Miután adtunk néhány információt a kaukázusi rabszolgaeladásokról, ejtünk néhány szót arról, hogyan folyt ez a kereskedelem Enderiben 1818-ig - addig az időpontig, amikor Ermolov tábornok elfoglalta ezt a települést, felépítette a közelben a Vnezapnaya erődöt és véget vetett ennek. kereskedelmi.
Az orosz kormány, amely eddig nem tudta teljesen megakadályozni a rabszolgák eladását Enderiben, ennek ellenére számos törvényt fogadott el, amelyekkel megpróbálta enyhíteni a keresztény rabszolgák helyzetét.
Enderi lakosai, miután megvásárolták a csecsenek, lezginek és más hegyvidékiek által hozott foglyokat, ugyanazon a helyen eladták őket Kizlyar lakosainak, vagy elvitték ebbe a városba, hogy ott eladják azokat bizonyos feltételek mellett, amelyek minden fogolyra vonatkoztak, függetlenül attól, hogy Keresztények vagy sem (az orosz alattvalók kivételek voltak).
Egy kizlyari lakos, aki megvette az egyik foglyot, felírta a nevét és a fogoly nevét a városi rendőrségen, és feltüntette a váltságdíj összegét. Ettől a pillanattól kezdve a teljes összegből évente 24 ezüst rubelt vontak le a fogoly munkájáért, ezen kívül a tulajdonos köteles volt etetni és ruházni; a fogoly a teljes váltságdíj kifizetéséig a tulajdonos szolgálatában maradt. Ezt követően a fogoly szabaddá vált és megválaszthatta a neki tetsző életmódot, élvezte a nem rezidens telepes jogait. Így, ha az ára elérte a 240 rubelt ezüstben, 10 évig kellett dolgoznia, hogy megszabaduljon.
A foglyok többsége grúz, mingreli és örmény volt, de voltak a Baranta alatt elfogott hegymászók, vagy a szegénység miatt szüleik által eladott gyerekek is. Mivel a fogoly szokásos ára körülbelül 150-200 ezüst rubel volt, a fogoly 6-8 év után kapott szabadságot. Ez a kereskedelem nagymértékben gazdagította Enderi lakosait, és Kizlyar lakosainak is nagy haszna származott ebből a kereskedelemből, mivel a jelenlegi állapotot kihasználva igen kedvező díjért munkásokat szereztek szőlőikbe.
A kumik Dagesztán egyik legnagyobb őslakos népe. A török nyelvjárást beszélik, bár antropológiailag a kaukázusiak közé tartoznak.
A kumykok eredetét illetően nincs egységes álláspont. Egyes tudósok szerint ők a kazárok leszármazottai (az egyik kumyk törzset még mindig „Sezars”-nak hívják). Mások úgy vélik, hogy a kumykok törökök, akik a Kaukázusba költöztek (a „Kumyk” („mobil, mozgó”) etnonimája nyilvánvalóan kapcsolódik a „Kimak” török etnonimához - a korai középkorban ez a nép hozta létre a hatalmas Kimak Kaganátust. ). Maguk a kumykok származásuk szerint tatárnak tartják magukat, bár erkölcsökben, szokásokban és ruházatban jobban hasonlítanak a felvidékiekre.
A kumyk etnikai csoport a középkor végén alakult ki. A 16. század végén néhány kumük herceg felismerte a moszkvai királyok hatalmát. Ekkoriban keletkeztek az első orosz erődök a Sunzsán és környékén.
De 1604-ben a kumykok fellázadtak, és egyesülve a cserkeszekkel és a lezginekkel, arra kényszerítették Buturlin kormányzót, hogy vonuljon túl a Tereken. A kumykok azonban továbbra is baráti kapcsolatokat tartottak fenn Oroszországgal 1722-ig, amikor I. Péter hadjáratot indított Perzsiában. Aztán a kumykok ismét fellázadtak, megtámadták az oroszokat, de vereséget szenvedtek. Árulásuk büntetésül a király elrendelte az akkoriban háromezer házat számláló nagy Enderi település kifosztását.
Ettől kezdve a kumykok változatlanul hűek voltak az orosz kormányhoz. Az életőrök néhány kaukázusi egysége alakult belőlük.
A 17. századtól a 20. század első harmadáig a kumük nyelv szolgált az etnikumok közötti kommunikáció nyelveként Északkelet-Kaukázusban. Ezenkívül a kumük nyelv volt az orosz cárokkal és az orosz közigazgatás képviselőivel folytatott levelezés hivatalos nyelve, amelyet Vlagyikavkazban, Sztavropolban, Mozdokban, Kizlyarban és más városokban tanultak. Ma a kumykok 99%-a népe nyelvét tartja anyanyelvének. Ötből négy kumyk folyékonyan beszél oroszul.
A kumik az Észak-Kaukázus legnagyobb türk népe (és az azerbajdzsánok után a második a Kaukázusban). Oroszországban való tartózkodásuk alatt a kumykok száma csaknem hétszeresére nőtt. Ma több mint 422 ezer ember él. Dagesztánban a kumik a harmadik legnagyobb nép, a köztársaság teljes lakosságának több mint 14%-át teszik ki.
Ősidők óta tisztelik a kumykokat a Kaukázusban és Oroszországban. BAN BEN híres Enciklopédia Brockhaus és Efron ezt mondják róluk: „A kumyk dalok a kumyk erkölcsi karakterét tükrözik – ésszerűek és figyelmesek, szigorú becsületfelfogással és az adott szóhoz való hűséggel, reagálnak mások gyászára, szeretik a földjét.”
A 20. századig a kumik az embert tartották nagyra, nem a pénztárcáját. Gazdag embernek csak azt a széles lelkű embert nevezték, akiben van helye rokonoknak, barátoknak, vendégeknek. A herceg lehetne szegényebb a pásztornál, és ez senkit sem zavarna. Herceg, nemesi család sarja, híres emberek fia és unokája. És ez mindent elmond.
A kumykok nem a szegénységtől féltek a legjobban, hanem a szégyentől.
Kumyk falvakban a társadalom szigorúan osztályokra volt osztva. A fejedelmeket uzdeni - hivatásos harcosok vették körül, akiknek békeidőben is tilos volt dolgozni, ők védték a fejedelmi személyt mindenféle bajtól.
A legnagyobb szégyennek számított egy olyan kocsiban ülni, amelynek tulajdonosa alacsony osztályú volt. Vagy – mások jelenlétében üljön a felesége mellé. Vagy - lépj be a konyhába... És itt volt egy egész sor íratlan törvény és szabály.
Allah tiltsa meg, ha a herceg, még véletlenül is, valamilyen házimunkát vagy házimunkát végezzen - erre egész osztályok voltak a rabszolgák. A szégyen elsősorban rájuk esett, akik nem tudtak időben segíteni a fejedelemnek, akinek saját felelőssége volt a nép iránt.
És íme, ami érdekes: a kumyköknél az eladást, üzletkötést tartották a legnagyobb szégyennek, ahogy most mondanák. Még a pénzhez nyúlni is tilos volt, főleg gyerekeknek. Pénzügyi tranzakciókhoz a kumykok zsidókat hívtak meg falvaikba. A szarvasmarhákat pedig felbérelt hegymászók terelték – tavlu.
Egy önmagát tisztelő kumyk herceg számára a katonai trófeák megszerzésének képessége jó cselekedetnek számított. Kirabolni egy elhaladó karavánt, ellopni egy lócsordát a kozákoktól - ez méltó elfoglaltság egy önmagát tisztelő ember számára.
Igaz, akkor szokás volt a zsákmányt jobbra-balra adni - vendégeknek, barátoknak, rokonoknak, amíg a tulajdonosnak nem maradt semmi.
Az ősi szokás még mindig él. Amikor Kumykkal kommunikál, készüljön fel ajándékok adására és elfogadására.
P. Kalininsky, Kirzavod és Yangi-Yurt mikrokörzetei Mozdok város Mozdok régióban) és Csecsenföldön (Grozny és Gudermes körzetek - Vinogradnoye és Braguny falvak). Ők a második legnagyobb nemzeti kisebbség a Csecsen Köztársaságban (az oroszok után), és a negyedik az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaságban (az oroszok, az ingusok és az örmények után).
Oroszországban 2010-ben 503,1 ezer ember él, ebből 431,7 ezer ember Dagesztánban.
Szám és település
A kumik a második legnagyobb török nyelvű nép a Kaukázusban az azerbajdzsánok után, ugyanakkor a legnagyobb török nép az Észak-Kaukázusban és a harmadik legnagyobb nép Dagesztánban. Hagyományos településük területe a Kumyk-sík, a Kaszpi-tenger nyugati partja és Dagesztán előhegysége.
Az Orosz Föderáció alanyainak száma
| Az Orosz Föderáció tárgya | 2002 | |
|---|---|---|
| Szám | Szám | |
| Dagesztán | 365 804 | 431 736 |
| Tyumen régió | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| Észak-Oszétia | 12 659 | 16 092 |
| Csecsenföld | 8 883 | 12 221 |
| Sztavropol régió | 5 744 | 5 639 |
| Moszkva | 1 615 | 2 351 |
| Moszkva régió | 818 | 1 622 |
| Astrakhan régió | 1 356 | 1 558 |
| Rostov régió | 1 341 | 1 511 |
| Volgograd régió | 895 | 1 018 |
| 1000 főnél nagyobb kumyk lakosságú alanyok láthatók |
Etnonym
A „Kumyk” („K’umuk”) etnonim eredete nem teljesen világos. A legtöbb kutató (Bakikhanov, S. A. Tokarev, A. I. Tamai, S. Sh. Gadzhieva stb.) a nevet a polovci Kimaki etnonimából vagy a kipcsakok másik nevéből - Kuman - származtatta. P.K. szerint Uslar, a XIX. az Észak-Kaukázusban a Kumyk vagy Kumuk kifejezéseket használták a síkság török nyelvű lakóira. Dagesztánban, Csecsenföldön és Ingusföldön csak a kumykokat emlegették kumyk és kumuq kifejezésekkel. B. A. Alborov a „Kumyk” etnonimát a török „kum” (homok, homokos sivatag) szóból származtatta. Y. A. Fedorov viszont a 8-19. századi írott források alapján azt írta, hogy a „gumik - kumyk - kumukh” etnonim egy őshonos dagesztáni helynév, amely a középkorhoz kapcsolódik.
A nagy szovjet enciklopédiában a híres etnográfus és a kaukázusi szakember, Sakinat Khadzhieva munkái alapján a Kumyk etnogenezisének következő változatát jelölték meg:
A leghíresebb kaukázusi szakértő, Leonid Lavrov megkérdőjelezte a kumykok „törökségének” változatát:Az ősi törzsek részt vettek a kumükok - Északkelet-Dagesztán őslakosai és idegen, török nyelvű törzsek, különösen a kipcsakok - etnogenezisében, akiknek nyelvét az őslakosok átvették.
Nagy Szovjet Enciklopédia: 30 kötet / Ch. szerk. A. M. Prohorov. - 3. kiadás - M.: Szov. enciklika, 1969-1978
Nem valószínű, hogy a kumik törökösített dagesztániak voltak, amint azt egyesek állítják, őseiknek inkább a kipcsakokat, a kazárokat és talán más korai középkori törököket kell tekinteni. Célszerű lenne utánajárni, hogy rokonságban állnak-e velük a korszakunk elején Észak-Dagesztánban élt kamakok
A nagy orosz orientalista, Vlagyimir Minorszkij előadta a kumükok eredetének változatát:
A kumyk etnosz végleges kialakulása a 12-12.
A kumik nép letelepedésének területén több állam volt, amelyek közül a leghíresebb a Hun Királyság, Dzhidan és Tarkov Shamkhalate.
Antropológiai típus
Antropológiailag a kumykok a kaukázusi faj kaszpi altípusát képviselik. Ide tartoznak az azerbajdzsánok, a kaukázusi kurdok, a tsahurok és a muszlim tatok is. A kaszpi-tengeri típust általában a mediterrán faj vagy az indo-afgán faj egyik változatának tekintik.
Az ősi törzsek részt vettek a kumükok - Északkelet-Dagesztán őslakosai és idegen, török nyelvű törzsek, különösen a kipcsakok - etnogenezisében, akiknek nyelvét az őslakosok átvették. Az antropológiai jellemzők, valamint a kultúra és az élet főbb jellemzői szerint a kumykok közel állnak más dagesztáni hegyi népekhez.
20. századi tanulmányok
A szovjet antropológusok a kumikokat a kaukázusi fajok közé sorolták, és rámutattak a kumik más dagesztáni népekkel való antropológiai hasonlóságára, szembeállítva őket a mongoloid népekkel. Amint azt Valerij Alekszejev szovjet és orosz antropológus megjegyzi, a kaszpi-tengeri típus, amelynek képviselői közé tartoznak a kumikok, Dagesztánban szinte mindig vegyes formában jelenik meg, ezért a közép-dagesztáni népek nem sorolhatók e fajta tipikus képviselői közé. A kumykokról azt írja, hogy ők „a legsötétebb pigmentációjuk van, ami minden valószínűség szerint a kaszpi típus intenzív részvételét jelzi antropológiai jellemzőik kialakításában” .
Nyelv
A kumük nyelv dialektusai közül megkülönböztetik a kaitagot, a tereket (mozdoki és bragun kumyk), a buynakot és a khasavyurtot, és ez utóbbi kettő képezte az irodalmi kumyk nyelv alapját.
A kumyk nyelv Dagesztán egyik régi írott irodalmi nyelve. A 20. század folyamán a kumük nyelv írásmódja kétszer is megváltozott: a hagyományos arab írást 1929-ben váltotta fel először a latin, majd 1938-ban a cirill ábécé.
A kumyk nyelvhez legközelebb a karacsáj-balkár, a krími tatár és a karaita nyelvek állnak. .
Az orosz nyelv is gyakori a kumykok körében.
Vallás
A hívő kumükok a szunnita iszlámot vallják. A legtöbb kumyk a Shafi'i madhhabhoz tartozik, néhány a hanafihoz. 1992 februárjában a Dagesztáni Köztársaság Muszlimok Lelki Adminisztrációjának megszakadása következtében Mahacskalában megalakult a Kumyk Spiritual Administration of Muslims.
Gazdaság
A kumykok letelepedett mezőgazdasági kultúrájú nép. Hagyományos számukra a szántóföldi gazdálkodás, a kertészet, a szőlőművelés, amelyet a 8-9. századtól művelnek. Történelmileg szarvasmarha-tenyésztéssel is foglalkoztak. A kumykok földjét joggal nevezhetjük egész Dagesztán kenyérkosárjának, a köztársaság gazdaságának több mint 70 százaléka itt összpontosul. Szinte az összes ipar itt összpontosul (műszergyártás, gépgyártás, konzervgyártás, borászat stb.). Fejlesztik a rizstermesztést és a halászatot. Az altalaj gazdag olajban, gázban, ásványforrásokban, építőanyag-alapanyagokban (üveghomok, gipsz, kavics, kavics stb.). Jelentős rekreációs erőforrások állnak rendelkezésre (Kaszpi-tenger partja, iszap és gyógyhatású ásványforrások). Ide tartozik a hidrogén-szulfid (Talgi), a nátrium-hidrogénkarbonát (Kayakent), a klorid, a meszes stb.
Kultúra
A 18. század európai utazója. Johann Anton Gildenstedt ismertette a kumük akkori életét:
Mindenki mezőgazdasággal és néhány szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik. Gabonanövényeik: búza, árpa, köles, zab és főleg rizs, gyakran termesztenek gyapotot is, de a selymet többnyire csak saját szükségleteikre. A horgászat fontosabb számukra, mint a többi tatárnak, és megélhetésüket megkönnyítik a tokhal és más halak fogásával. Sok örmény él köztük, akiknek a kezében kis kereskedés folyik az élethez [szükséges] kellékekkel - Kumyk termékekkel és egyéb szükséges dolgokkal. Lakóhelyeik, falvaik a többi, sokszor leírt kaukázusihoz hasonlóan világos kockás épületekből állnak, fűzfonattal.
Irodalom és színház
A kumyk népi emlékezetében az epikai (hősi, történelmi és hétköznapi dalok, didaktikai tartalmú dalok (yyr'y), mesék, közmondások, találós kérdések) és lírai (négysoros dal („saryn”) és „yas” példái. (sirám, siránkozás) vagy "yas-yyr") költészet. A forradalom előtti időszakban a kumük irodalmat a krími tatár és tatár irodalom hatotta át, majd az 1917-es forradalom után az azerbajdzsáni irodalom hatása valamelyest megnőtt. A szovjet hatalom első éveiben a kumyk irodalom folytatta a hagyományos témákat: az ember emancipációját, a nép lelki ébredését, a tudatlanság elleni küzdelmet stb.
Szövet
A férfiak vékony tunikaszerű inget, nadrágot, cserkesz kabátot, beshmetet és báránybőr kabátot, a nők pedig ruhát, bőrcipőt, galóst és zoknit viseltek, a ruhákat ezüst csatokkal, gombokkal és övvel díszítették. Polsha ruhák, amelyek vékony sima selyemből készült alsó ruhából és hímzéssel ellátott, sűrű szövetből készült felsőruhából állnak, finom gyapjúból készült hímzett sálak és selyem sálak - jellegzetes mintájú „gulmeldas”. A modern ruhák főleg városi típusúak.
Írjon véleményt a "Kumyks" cikkről
Megjegyzések
- . Letöltve: 2009. december 24.
- . Ukrajna Állami Statisztikai Bizottsága.
- (.rar)
- . belstat.gov.by. .
- (Lett.)
- lásd Terek Kumyks
- :
- Ageeva, R. A. Milyen törzs vagyunk? Oroszország népei: nevek és sorsok. Szótár-kézikönyv. - Academia, 2000. - 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
- Uslar P.K. A Kaukázus néprajza. Nyelvészet. 4. Lak nyelv. Tiflis, 1890, p. 2.
- G.S. Fedorov-Guszeinov. A kumykok eredetének története. - Mahacskala: Dagesztán "Kumyk" könyvkiadó - törökül (kipcsak) "kiűzve"., 1996. - P. 138-139.
- N.G. Volkova. Kumyks nevei kaukázusi nyelveken // Etnikai névtan. - M.: Nauka, 1984. - P. 23-24.
- A Szovjetunió népeinek nyelvei: 5 kötetben. török nyelvek. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - P. 194.
- Faszok és népek. Vol. 26. - Tudomány, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
- Smirnov K. F. Régészeti kutatások Dagesztánban 1948-1950-ben. // Röviden üzenet IMC XIV, 1952, p. 95-96
- G.S. Fedorov-Guszeinov. A kumykok eredetének története. - Mahacskala: Dagesztán Könyvkiadó, 1996. - 18. o.
- S. A. Tokarev. A Szovjetunió népeinek néprajza: az élet és a kultúra történelmi alapjai. - Moszkvai Egyetemi Kiadó, 1958. - 229. o.
- Vaszilij Vlagyimirovics Bartold. Esszék. - Tudomány, 1968. - T. 5. - P. 213.
- Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: történeti és néprajzi kutatás. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - T. 5. - P. 44.
- Lavrov L.I. A Kaukázus történelmi és néprajzi esszéi. Leningrád. 1978. 37-38.
- V.F.Minorszkij. Shirvan és Derbend története X - XI. század - Keleti Irodalmi Kiadó, 1963. - P. P. 145.
- . Oroszország népei. Enciklopédia. Moszkva, Nagy Orosz Enciklopédia 1994. .
- // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára
- . "Demoszkóp". .
- . "Demoszkóp". .
- Yu Kulchik, Dzhabrailov.. NEMZETKÖZI BEMUTATÁSI ÉS POLITIKAI INTÉZET. .
- . "Demoszkóp". .
- V. P. Alekszejev. Emberi fajok földrajza // Válogatott tételek 5 kötetben T. 2. Antropogeográfia. - M.: „Tudomány”, 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
- Kumyks- cikk a Great Soviet Encyclopedia-ból.
- Kaukázus népei / A tábornok alatt. szerk. S.P. Tolstova. - M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1960. - T. 1. - P. 422.
- Alekseev V. P. Kedvencek. A Kaukázus népeinek eredete. - Tudomány, 2009. - T. 5. - P. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
Eredeti szöveg(Orosz)
A kaszpi-tengeri népességcsoport eloszlása Dagesztánban a középső, keleti és déli régiókra esik. Más szóval, a lezgin nyelvű népek, a dargin-kaitagok és a kumikok körében képviselteti magát. Márpedig azt már megfigyelték, hogy sem az azerbajdzsáni csoportoknál világosabb haj- és szemszín, sem az azerbajdzsáninál észrevehetően nagyobb járomcsont átmérője alapján nem sorolhatók a közép-dagesztáni népek a tipikusak közé. a kaszpi típus képviselői. Dagesztánban ez a típus szinte mindig vegyes formában jelenik meg, vagy pigmentációban, vagy az arc szélességében, vagy e két jellemző együttvéve egy bizonyos közelítést mutat a kaukázusi populációcsoporthoz. Így Dagesztán területe a kaszpi típusú terület perifériája, következésképpen a felsorolt népek antropológiai összetételének kialakulása a kaszpi-tengeri és kaukázusi népességcsoportok eltérő intenzitású csoportjainak keveredésének eredménye. . Úgy tűnik, ez magyarázza a kumük, dargin és lezgin nyelvű népek antropológiai típusának helyi különbségeit. A kumükok a legsötétebb pigmentációval rendelkeznek, ami minden valószínűség szerint a kaszpi típus intenzív részvételét jelzi antropológiai jellemzőik kialakításában, egyes lezgin nyelvű csoportok közelednek a kaukázusi népekhez.
- Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - P. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.
Eredeti szöveg(Orosz)
Jelenleg vagy a múltban lingua francaként használt nyelvek a Kaukázusban
Azeri Dél-Dagesztánban
Kumyk Észak-Dagesztánban
Avar Nyugat-Dagesztánban
Nogay Észak-Dagesztánban
cserkesz Nyugat-Dagesztánban
Orosz a Kaukázuson túl (XIX. sz. második fele óta)
...
A 19. század elejéig a török kumük az avarok és az azeriek mellett az egyik Lingua francaként szolgált Dagesztán elő- és síkvidékén, míg Észak-Dagesztánban ezt a szerepet néha Nogay töltötte be. - Kumyk nyelv // Nagy Szovjet Enciklopédia: [30 kötetben] / ch. szerk. A. M. Prohorov. - 3. kiadás - M. : Szovjet enciklopédia, 1969-1978.
- Kumyk enciklopédikus szótár. Mahacskala. 2012. 218. o.
- (orosz), Vallási és Politikai Intézet.
- Yarlykapov A. A. Vallási hiedelmek // Dagesztán népei / Rep. szerk. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Szergejeva. - M.: „Tudomány”, 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
- Johann Anton Gildenstedt.. - St. Petersburg Oriental Studies, 2002. - 255. o.
- // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- KUMYK LITERATURE // Irodalmi enciklopédia.
- (orosz), Irodalmi enciklopédia.
- Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Tudomány, 2005. - 164. o.
- (orosz), kino-teatr.ru.
- Lev Mironovics Mints.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.
Linkek
Irodalom
- Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyks // Oroszország népei. Enciklopédia. M.: Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia", 1994. 214-216.o. ISBN 5-85270-082-7
- Kumyks // Oroszország népei. Kultúrák és vallások atlasza. - M.: Tervezés. Információ. Kartográfia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // / A Krasznojarszk Terület Igazgatási Tanácsa. Public Relations Osztály; Ch. szerk. R. G. Rafikov; Szerkesztőbizottság: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - Krasznojarszk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
A kumykokat jellemző részlet
- Nos, most elmondom. Tudod, hogy Sonya a barátom, olyan barát, hogy megégetném érte a kezem. Ezt nézd. - Feltűrte muszlinujját, és vörös jelet mutatott hosszú, vékony és finom karján a váll alatt, jóval a könyök felett (olykor báli ruhák által takart helyen).– Azért égettem el ezt, hogy bebizonyítsam a szerelmemet. Csak meggyújtottam a vonalzót és lenyomtam.
Egykori osztálytermében, a kanapén ülve párnákkal a karján, és Natasa kétségbeesetten eleven szemébe nézve Rosztov ismét belépett abba a családi, gyermeki világba, amely rajta kívül senki számára nem jelentett semmit, de adott neki némi értéket. az élet legjobb örömei; és nem tűnt haszontalannak neki, hogy vonalzóval megégeti a kezét a szeretet kimutatása érdekében: megértette, és nem lepődött meg rajta.
- És akkor mi van? csak? - kérdezte.
- Hát, olyan barátságos, olyan barátságos! Ez nonszensz - vonalzóval; de örökké barátok vagyunk. Bárkit szeretni fog, örökké; de ezt nem értem, most elfelejtem.
- No és akkor mi van?
- Igen, így szeret engem és téged. - Natasha hirtelen elpirult, - hát emlékszel, mielőtt elment... Szóval azt mondja, hogy felejtsd el mindezt... Azt mondta: Mindig szeretni fogom, és hadd legyen szabad. Igaz, hogy ez kiváló, nemes! - Igen igen? nagyon nemes? Igen? - kérdezte Natasha olyan komolyan és izgatottan, hogy egyértelmű volt, hogy amit most mond, azt korábban sírva mondta.
Rosztov elgondolkodott.
„Nem vonom vissza a szavamat semmiben” – mondta. - És akkor Sonya olyan báj, hogy milyen bolond tagadná meg a boldogságát?
– Nem, nem – sikoltotta Natasha. – Ezt már megbeszéltük vele. Tudtuk, hogy ezt fogja mondani. De ez lehetetlen, mert tudod, ha ezt mondod - úgy gondolod, hogy a szó köti magát, akkor kiderül, hogy szándékosan mondta. Kiderül, hogy még mindig erőszakkal veszed feleségül, és teljesen másképp alakul.
Rosztov látta, hogy mindezt jól átgondolták. Sonya tegnap is lenyűgözte szépségével. Ma, miután megpillantotta őt, még jobbnak tűnt neki. Kedves 16 éves lány volt, nyilvánvalóan szenvedélyesen szerette őt (ebben egy percig sem kételkedett). Miért ne szeresse most, és ne vegye feleségül, gondolta Rosztov, de most annyi más öröm és tevékenység van! „Igen, ezt tökéletesen kitalálták – gondolta –, szabadnak kell maradnunk.
– Nos, remek – mondta –, majd később beszélünk. Ó, mennyire örülök neked! - hozzátette.
- Nos, miért nem csaltad meg Borist? - kérdezte a testvér.
- Ez badarság! – kiáltott Natasha nevetve. – Nem gondolok sem rá, sem másra, és nem is akarok tudni.
- Ez már csak így van! Szóval mit csinálsz?
- Én? – kérdezte ismét Natasha, és boldog mosoly ragyogott fel az arcán. -Láttad Duportot?
- Nem.
– Láttad a híres Duport táncost? Hát, nem fogod megérteni. Ez vagyok én. – Natasha megfogta a szoknyáját, körbefonta a karját, miközben táncolnak, futott néhány lépést, megfordult, betakarított, lábát a lábához rúgta, és a zokni hegyére állva ment néhány lépést.
- Állok? végül is - mondta a lány; de nem tudott lábujjhegyre állni. - Szóval ilyen vagyok! Soha nem megyek feleségül senkihez, de táncos leszek. De ne mondd el senkinek.
Rosztov olyan hangosan és vidáman nevetett, hogy Denisov a szobájából irigy lett, és Natasa nem tudott ellenállni a nevetésnek. - Nem, ez jó, nem? – folytatta a nő.
- Oké, nem akarsz többé feleségül venni Borist?
Natasha elpirult. - Nem akarok feleségül venni senkit. Ugyanezt mondom neki, ha meglátom.
- Ez már csak így van! - mondta Rosztov.
– Nos, igen, ez mind semmi – folytatta Natasha a fecsegést. - Miért jó Denisov? - Kérdezte.
- Jó.
- No, viszlát, öltözz fel. Ijesztő, Denisov?
- Miért ijesztő? – kérdezte Nicholas. - Nem. Vaska kedves.
- Vaskának hívod - furcsa. És hogy ő nagyon jó?
- Nagyon jó.
- Na, gyere gyorsan és igyál teát. Együtt.
Natasha pedig lábujjhegyre állt és kiment a teremből, ahogy a táncosok szoktak, de úgy mosolygott, ahogy csak a 15 éves boldog lányok mosolyognak. Rosztov elpirult, miután a nappaliban találkozott Sonyával. Nem tudta, hogyan bánjon vele. Tegnap a randevúzódás örömének első percében csókolóztak, ma viszont úgy érezték, hogy ez lehetetlen; úgy érezte, hogy mindenki, az anyja és a nővérei kérdőn néznek rá, és azt várják tőle, hogyan fog viselkedni vele. Megcsókolta a kezét, és tenek, Sonyának hívta. De a tekintetük, miután találkoztak, azt mondták egymásnak, hogy „te” és gyengéden megcsókolták. Tekintetével bocsánatot kért, amiért Natasa nagykövetségén fel merte emlékeztetni ígéretére, és megköszönte a szeretetét. Tekintetével megköszönte a szabadságot, és azt mondta, hogy így vagy úgy, soha nem fogja abbahagyni a szeretetét, mert lehetetlen nem szeretni.
– Milyen furcsa – mondta Vera, és egy pillanatnyi csendet választott –, hogy Sonya és Nikolenka most idegenként találkoztak. – Vera megjegyzése korrekt volt, mint minden megjegyzése; de mint a legtöbb megjegyzése, mindenki kínosan érezte magát, és nemcsak Szonja, Nyikolaj és Natasa, hanem az öreg grófnő is, aki félt e fiú Sonya iránti szerelmétől, ami megfoszthatja egy zseniális bulitól, szintén elpirult, mint egy lány. . Gyenyiszov Rosztov meglepetésére új, pomádozott és illatosított egyenruhában olyan dögösen jelent meg a nappaliban, mint a csatában, és olyan barátságosan a hölgyekkel és urakkal, mint amilyenre Rosztov soha nem számított.
Nyikolaj Rosztovot, aki a hadseregből visszatért Moszkvába, családja a legjobb fiaként, hősként és szeretett Nikolushkaként fogadta el; rokonok - édes, kellemes és tisztelettudó fiatalemberként; ismerősök - mint egy jóképű huszár hadnagy, egy ügyes táncos és Moszkva egyik legjobb vőlegénye.
Rosztovék egész Moszkvát ismerték; ebben az évben az öreg grófnak volt elég pénze, mert minden birtokát újra elzálogosították, és ezért Nikolushka megkapta a saját ügetőjét és a legdivatosabb leggingseket, különlegeseket, amiket senki másnak Moszkvában, és csizmát, a legdivatosabbat. , a leghegyesebb zoknikkal és kis ezüst sarkantyúkkal, nagyon jól szórakozott. A hazatérő Rosztov kellemes érzést élt át, miután egy ideig próbálta magát a régi életkörülmények között. Úgy tűnt neki, hogy nagyon sokat érett és nőtt. A kétségbeesés, amiért nem sikerült letennie a vizsgát Isten törvénye szerint, pénzt kért kölcsön Gavrilától egy taxisofőrért, titkos csókokat Sonyával, mindezt gyerekségként emlékezett vissza, amitől most mérhetetlenül távol volt. Most huszár hadnagy ezüst mentikában, katona György mellett, futásra készíti fel ügetőjét, híres vadászokkal együtt, idős, tekintélyes. Ismer egy hölgyet a körúton, akihez elmegy este. Mazurkát vezényelt az Arharovok bálján, beszélgetett a háborúról Kamenszkij tábornagygal, ellátogatott egy angol klubba, és baráti viszonyban volt egy negyvenéves ezredessel, akinek Denisov bemutatta.
A szuverén iránti szenvedélye némileg meggyengült Moszkvában, mivel ezalatt nem látta. De gyakran beszélt az uralkodóról, az iránta érzett szerelméről, éreztetve, hogy még nem mond el mindent, hogy az uralkodó iránti érzelmeiben más is van, amit nem mindenki érthet meg; és teljes szívemből osztotta Moszkvában az akkori általános hódolatot Alekszandr Pavlovics császár iránt, aki akkoriban Moszkvában a testben lévő angyal nevet kapta.
Rosztov rövid moszkvai tartózkodása alatt, mielőtt a hadseregbe távozott, nem lett közel, hanem éppen ellenkezőleg, szakított Sonyával. Nagyon csinos volt, édes, és nyilvánvalóan szenvedélyesen szerelmes belé; de ő abban az ifjúkorban volt, amikor úgy tűnik, annyi a tennivaló, hogy nincs idő rá, és a fiatal férfi fél belekeveredni - nagyra értékeli szabadságát, amelyre sokak számára szüksége van egyebek. Amikor új moszkvai tartózkodása alatt Sonyára gondolt, azt mondta magában: Eh! még sok-sok ilyen lesz, valahol, számomra még ismeretlen. Még mindig lesz időm szeretkezni, amikor akarok, de most nincs időm. Ráadásul úgy tűnt neki, hogy van valami megalázó a bátorságában a női társadalomban. Bálokra és társaságokba járt, úgy tett, mintha akarata ellenére csinálná. Futás, angol klub, körözés Denisovval, kirándulás oda - az már más kérdés volt: jó huszárhoz illett.
Március elején az öreg Ilja Andreics Rosztov gróf azzal volt elfoglalva, hogy vacsorát szervezzen egy angol klubban Bagration herceg fogadására.
A gróf pongyolában körbejárta a termet, és parancsot adott a klub házvezetőjének és a híres Theoktistusnak, az angol klub vezető szakácsának, hogy spárgát, friss uborkát, epret, borjút és halat készítsenek Bagration herceg vacsorájára. A gróf a klub alapításától kezdve tagja és elöljárója volt. Őt bízta meg a klub azzal, hogy Bagrationnak rendezzen egy ünnepséget, mert ritkán tudta valaki, hogyan kell ilyen nagyszabású, vendégszerető lakomát megszervezni, különösen azért, mert ritkán tudta és nem akarta valaki a pénzével hozzájárulni, ha szükség volt a szervezésre. a lakoma. A klub szakácsa és házvezetőnője vidám arccal hallgatta a gróf parancsait, mert tudták, hogy senki más alatt nem profitálhatnak jobban a több ezres vacsorából.
- Szóval nézd, tegyél a süteménybe fésűkagylót, tengeri herkentyűt, tudod! „Szóval három hideg van?...” – kérdezte a szakács. A gróf elgondolkodott. – Nem kevesebb, három... majonézzel – mondta, és behajlította az ujját…
- Szóval, megparancsol, hogy vigyünk el nagy sterleteket? - kérdezte a házvezetőnő. - Mit tehetünk, vigyük el, ha nem adják fel. Igen, apám, megfeledkeztem róla. Végül is szükségünk van egy másik előételre az asztalhoz. Ó, atyáim! – Megfogta a fejét. - Ki hoz nekem virágot?
- Mitinka! És Mitinka! - Lovagolj, Mitinka, a moszkvai régióba - fordult a hívására beérkező menedzserhez -, ugorj el a moszkvai régióba, és mondd meg Maximkának, hogy öltöztesse fel a kertésznek a corvée-t. Mondd meg nekik, hogy húzzák ide az összes üvegházat, és tekerjék nemezbe. Igen, hogy péntekig itt legyen kétszáz fazék.
Egyre több parancsot adott, kiment pihenni a grófnőhöz, de eszébe jutott még valami, amire szüksége volt, visszament, visszahozta a szakácsot és a házvezetőnőt, és ismét parancsolni kezdett. Könnyű, férfias járás és sarkantyúk csörömpölése hallatszott az ajtóban, és egy jóképű, pirospozsgás, fekete bajuszú, láthatóan kipihent és jól ápolt moszkvai életéből lépett be a fiatal grófba.
- Ó, testvérem! – Pörög a fejem – mondta az öreg, mintha szégyellné magát, és mosolyogva a fia előtt. - Legalább segíthetnél! Több dalszerzőre van szükségünk. Van zeném, de hívjam meg a cigányokat? Katonai testvéreid szeretik ezt.
– Tényleg, apa, azt hiszem, Bagration herceg, amikor a shengrabeni csatára készült, kevésbé zavarta magát, mint most – mondta a fiú mosolyogva.
Az öreg gróf úgy tett, mintha dühös lenne. - Igen, értelmezed, próbáld ki!
És a gróf a szakács felé fordult, aki intelligens és tiszteletreméltó arccal, figyelmesen és szeretetteljesen nézett apára és fiára.
- Milyenek a fiatalok, na, Feoktist? - mondta - nevetnek az öregek testvérünkön.
– Nos, excellenciás uram, csak jókat akarnak enni, de az, hogy mindent összeszereljenek és felszolgáljanak, nem az ő dolguk.
– No, hát – kiáltotta a gróf, és vidáman megragadta fiát mindkét kezén, és így kiáltott: – Szóval ez van, megkaptalak! Most pedig fogd a szánokat, menj Bezukhovba, és mondd, hogy a gróf, azt mondják, Ilja Andreics küldte, hogy kérjen tőled friss epret és ananászt. Mástól nem kapod meg. Nincs ott, hát bemész, mondd meg a királylányoknak, és onnan, ez az, menj Razgulájba – Ipatka a kocsis tudja – keresd meg ott a cigányt Iljuskát, ezzel táncolt Orlov gróf, emlékszel, fehér kozákban, és hozd vissza ide hozzám.
- És idehozni a cigányokkal? – kérdezte Nikolai nevetve. - Nos, hát!…
Ekkor néma léptekkel, üzletszerű, elfoglalt és egyben keresztényi szelíd, őt soha el nem hagyó tekintettel lépett be a szobába Anna Mihajlovna. Annak ellenére, hogy Anna Mihajlovna minden nap pongyolában találta a grófot, minden alkalommal zavarba jött előtte, és bocsánatot kért az öltönyéért.
– Semmit, gróf úr, kedvesem – mondta, és szelíden lehunyta a szemét. – És elmegyek Bezukhojba – mondta. – Pierre megérkezett, és most mindent kihozunk, gróf, az üvegházaiból. Látnom kellett őt. Levelet küldött nekem Boristól. Hála Istennek, Borya most a főhadiszálláson van.
A gróf örült, hogy Anna Mihajlovna részt vett az utasításaiban, és megparancsolta neki, hogy zálogba helyezzen egy kis hintót.
– Azt mondod Bezukhovnak, hogy jöjjön. leírom. Hogy van ő és a felesége? - kérdezte.
Anna Mihajlovna lesütötte a szemét, és mély bánat ült ki az arcán...
– Ó, barátom, nagyon boldogtalan – mondta. – Ha igaz, amit hallottunk, az szörnyű. És vajon gondoltuk-e, amikor annyira örültünk a boldogságának! És milyen magasztos, mennyei lélek ez a fiatal Bezukhov! Igen, tiszta szívemből sajnálom őt, és megpróbálom megadni neki azt a vigaszt, ami tőlem függ.
- Mi az? - kérdezte Rosztov, az idősebb és a fiatalabb is.
Anna Mihajlovna mély levegőt vett: „Dolohov, Marja Ivanovna fia – mondta titokzatosan suttogva –, azt mondják, teljesen kompromittálta őt. Kivitte, meghívta a szentpétervári házába, és így... Eljött ide, és ez a fejetlen férfi követte őt” – mondta Anna Mihajlovna, és akaratlanul is hangon akarta kifejezni együttérzését Pierre iránt. és egy félmosoly, együttérzést tanúsítva a fejetlen férfi iránt, mint akit Dolokhovnak hívtak. „Azt mondják, magát Pierre-t is teljesen elnyomja a gyásza.”
"Nos, csak mondd meg neki, hogy jöjjön a klubba, és minden elmúlik." A lakoma hegyi lesz.
Másnap, március 3-án délután 2 órakor az angol klub 250 tagja és 50 vendég várta vacsorára kedves vendégét és az osztrák hadjárat hősét, Bagration herceget. Az austerlitzi csatáról szóló híreket Moszkva először megzavarta. Abban az időben az oroszok annyira hozzászoktak a győzelmekhez, hogy miután megkapták a vereség hírét, egyesek egyszerűen nem hitték el, míg mások szokatlan okokból magyarázatot kerestek egy ilyen furcsa eseményre. Az angol klubban, ahol minden nemes, korrekt információval és súllyal összegyűlt, decemberben, amikor elkezdtek érkezni a hírek, nem beszéltek semmit a háborúról és az utolsó csatáról, mintha mindenki beleegyezett volna, hogy erről hallgat. Emberek, akik irányt adtak a beszélgetéseknek, mint például: Rostopchin gróf, Jurij Vlagyimirovics Dolgorukij herceg, Valuev, gr. Markov, könyv. Vjazemszkij nem jelent meg a klubban, hanem otthon, intim köreikben gyűlt össze, és a mások hangjából felszólaló moszkoviták (amelyhez Ilja Andreics Rosztov tartozott) rövid időre határozott ítélet nélkül maradtak. háborúban és vezetők nélkül. A moszkoviták úgy érezték, hogy valami nincs rendben, és nehéz megvitatni ezt a rossz hírt, ezért jobb volt csendben maradni. De egy idő után, amikor a zsűri elhagyta a tanácskozó termet, megjelentek a klubban véleményt mondó ászok, és minden világosan és határozottan kezdett beszélni. Megtalálták annak a hihetetlen, hallatlan és lehetetlen eseménynek az okait, hogy az oroszokat megverték, és minden világossá vált, és Moszkva minden szegletében ugyanezt mondták. Ezek az okok a következők voltak: az osztrákok elárulása, a hadsereg rossz élelmiszerellátása, a lengyel Psebisevszkij és a francia Langeron elárulása, Kutuzov képtelensége, és (a ravaszul mondták) az uralkodó fiatalsága és tapasztalatlansága, aki rossz és jelentéktelen emberekre bízta magát. De a csapatok, az orosz csapatok, mindenki azt mondta, rendkívüliek voltak, és bátorságcsodákat tettek. A katonák, tisztek, tábornokok hősök voltak. De a hősök hőse Bagration herceg volt, aki Shengraben-ügyéről és Austerlitzből való visszavonulásáról volt híres, ahol egyedül ő vezette zavartalanul hadoszlopát, és egész nap egy kétszer erősebb ellenség visszaverésével töltötte. Azt, hogy Bagrationt Moszkvában hősnek választották, az is elősegítette, hogy nem voltak moszkvai kapcsolatai, idegen volt. Személyében méltó megtiszteltetésben részesült egy harcos, egyszerű, kapcsolatok és intrikák nélküli orosz katona, akit máig kötnek az olasz hadjárat emlékeihez Szuvorov nevével. Ezen túlmenően, amikor ilyen kitüntetéseket adományoztak neki, Kutuzov nemtetszése és rosszallása a legjobban megmutatkozott.
"Ha nem lenne Bagration, il faudrait l"inventer, [szükséges lenne feltalálni.] - mondta a joker Shinshin, parodizálva Voltaire szavait. Senki sem beszélt Kutuzovról, és néhányan suttogva szidták, hívták. őt egy udvari lemezjátszó és egy öreg szatír ismételgette Moszkva-szerte Dolgorukov herceg szavait: „faragj, faragj és ragaszkodj”, akit vereségünkben az előző győzelmek emléke vigasztalt, és Rosztopcsin szavai ismétlődnek arról, hogy francia. A katonák izgatottak a nagyképű frázisokkal, hogy logikusan okoskodjanak a németekkel, meggyőzve őket arról, hogy veszélyesebb futni, mint előre menni, de az orosz katonákat minden oldalról vissza kell tartani Új és újabb történetek hangzottak el a katonáink és tisztjeink által mutatott bátorságról Austerlitznél. Megmentette a zászlót, 5 ágyút ölt meg, Bergről is, aki nem ismerte a jobb kezében megsebesült, bal kezébe vette a kardot, és előrement, Bolkonszkijról nem mondtak semmit, és csak azok sajnálták, akik közelebbről ismerték, hogy korán meghalt, így terhes felesége és különc apja.
Március 3-án az angol klub minden helyiségében beszédhangok nyögése hallatszott, és mint a tavaszi vándorló méhek, ide-oda cikáztak, ültek, álltak, összefutottak és szétszóródtak, egyenruhában, frakkban és néhány más púderben és kaftánok, a klub tagjai és vendégei. Púderes, harisnyás és csizmás lakájok álltak minden ajtó előtt, és igyekeztek felfogni a vendégek és a klubtagok minden mozdulatát, hogy szolgáltatásaikat felajánlhassák. A jelenlévők többsége idős, tekintélyes, széles, magabiztos arcú, vastag ujjú, határozott mozdulatú, hangú ember volt. Az ilyen jellegű vendégek, tagok ismert, megszokott helyeken ültek, ismert, ismerős körökben találkoztak. A jelenlévők egy kis része véletlenszerű vendégekből állt – főként fiatalokból, köztük volt Denisov, Rosztov és Dolokhov, aki ismét Szemjonov tiszt volt. A fiatalok, különösen a katonaság arcán az idősek iránti megvető tisztelet érzése tükröződött, amely úgy tűnik, hogy azt mondja az idős generációnak: készek vagyunk tisztelni és tisztelni Önt, de ne feledje, hogy végül is a jövő a miénk.
Nesvitsky ott volt, mint egy régi klubtag. Pierre, aki felesége parancsára hagyta megnőni a haját, levette a szemüvegét, divatosan volt öltözve, de szomorú és csüggedt tekintettel, végigsétált a termeken. Mint mindenütt, őt is olyan emberek légköre vette körül, akik imádták gazdagságát, és a királyság szokásával és a szórakozott megvetéssel bánt velük.
Évei szerint a fiatalokkal kellett volna lenni gazdagsága és kapcsolatai szerint, tagja volt a régi, tekintélyes vendégek köreinek, ezért egyik körből a másikba került.
A legfontosabb öregek alkották a körök középpontját, akikhez még az idegenek is tisztelettel közeledtek, hogy híres embereket hallgassanak. Rostopchin, Valuev és Naryskin gróf körül nagy körök alakultak. Rosztopcsin arról beszélt, hogy az oroszokat szétverték a menekülő osztrákok, és egy szuronnyal kellett átjutniuk a menekülőkön.
Valuev bizalmasan elmondta, hogy Uvarovot azért küldték Szentpétervárról, hogy kiderítsék a moszkoviták véleményét Austerlitzről.
A harmadik körben Naryskin az osztrák katonai tanács üléséről beszélt, amelyen Szuvorov kakast kukorékolt, válaszul az osztrák tábornokok ostobaságára. Sinsin, aki éppen ott állt, viccelni akart, mondván, hogy Kutuzov láthatóan nem tanulhatta meg Szuvorovtól ezt az egyszerű kakaskukorékolást; de az öregek szigorúan néztek a jokerre, és hagyták, hogy érezze, hogy itt és ma olyan illetlen Kutuzovról beszélni.
Ilja Andreics Rostov gróf aggódva, sietve sétált puha csizmájában az ebédlőből a nappaliba, sietve és pontosan ugyanúgy üdvözölve az általa ismert fontos és jelentéktelen személyeket, és időnként szemével karcsú kisfiát keresve. , örömmel pihenteti rajta a tekintetét, és rákacsintott. A fiatal Rosztov az ablakban állt Dolohovval, akivel nemrég találkozott, és akinek az ismerősét nagyra értékelte. Az öreg gróf odalépett hozzájuk, és kezet fogott Dolohovval.
- Szívesen látlak, ismered a társamat... együtt ott, együtt hősök voltak... A! Vaszilij Ignatics... nagyon idős – fordult egy elhaladó öregemberhez, de mielőtt befejezhette volna a köszöntését, minden felpörögni kezdett, és egy futott lakáj ijedt arccal jelentette: „Itt vagy !”
Megszólaltak a harangok; az őrmesterek előrerohantak; A vendégek szétszóródtak a különböző szobákban, mint egy lapáton megrázott rozs, egy kupacba tömörültek, és megálltak a nagy nappaliban, az előszoba ajtajában.
Bagration megjelent a bejárati ajtóban, kalapja és kardja nélkül, amit a klub szokása szerint az ajtónállóval hagyott el. Nem smushkov sapkában volt ostorral a vállán, ahogy Rosztov látta az austerlitzi csata előtti éjszakán, hanem új, keskeny egyenruhában orosz és külföldi parancsokkal, bal oldalán Szent György csillaggal. a mellkasáról. Nyilvánvalóan ebéd előtt levágta a haját és a pajeszt, amitől az arca kedvezőtlenül megváltozott. Arcán volt valami naivan ünnepi, ami határozott, bátor arcvonásaival párosulva még némileg komikus kifejezést is adott az arcának. Bekleshov és Fjodor Petrovics Uvarov, akik vele együtt érkeztek, megálltak az ajtóban, és azt akarták, hogy ő, mint fő vendég menjen előttük. Bagration összezavarodott, nem akarta kihasználni udvariasságukat; Megálltak az ajtóban, és végül Bagration mégis előrement. Félénken és esetlenül sétált a fogadószoba parkettáján, nem tudta, hová tegye a kezét: ismerősebb volt és könnyebben ment át golyók alatt a felszántott mezőn, ahogy a kurszki ezred előtt ment. Shengrabenben. A vének az első ajtónál találkoztak vele, néhány szót mondtak neki, milyen örömet lát egy ilyen kedves vendég, és meg sem várva a válaszát, mintha birtokba vennék, körülvették és bevezették a nappaliba. A nappali ajtajában nem lehetett elmenni a népes tagok és vendégek elől, akik egymást zúzták, és ritka állat módjára igyekeztek egymás válla fölött Bagrationra nézni. Ilja Andreics gróf, a legenergetikusabb, nevetve azt mondta: „Engedj el, mon cher, engedj el, engedj el” – tolakodott át a tömegen, bevezette a vendégeket a nappaliba, és leültette őket a középső kanapéra. . Az ászok, a klub legbecsületesebb tagjai vették körül az újonnan érkezőket. Ilja Andreich gróf, ismét átnyomulva a tömegen, elhagyta a nappalit, és egy perccel később megjelent egy másik munkavezetővel, aki egy nagy ezüsttányérral vitte, amelyet Bagration hercegnek ajándékozott. A tányéron a hős tiszteletére komponált és nyomtatott versek hevertek. Bagration, látva az edényt, félve körülnézett, mintha segítséget keresne. De minden szemében ott volt az igény, hogy engedelmeskedjen. Érezte hatalmukat, Bagration határozottan, két kézzel fogta az edényt, és dühösen, szemrehányóan nézett az azt előadó grófra. Valaki segítőkészen kivette Bagration kezéből az edényt (különben úgy tűnt volna, hogy estig így tartja, és így megy az asztalhoz), és felhívta a figyelmét a versekre. „Nos, majd elolvasom” – mondta Bagration, és fáradt tekintetét a papírra szegezve, koncentrált és komoly tekintettel olvasni kezdett. Az író maga fogta a verseket, és olvasni kezdett. Bagration herceg lehajtotta a fejét, és hallgatott.
„Dicsőség Sándor korának
És védj meg minket Tituszt a trónon,
Légy szörnyű vezető és kedves ember,
Ripheus hazájában van, Caesar pedig a csatatéren.
Igen, boldog Napóleon,
Tapasztalatból megtanulva, milyen Bagration,
Alkidov nem meri tovább zaklatni az oroszokat…”
De még nem fejezte be a verseket, amikor a hangos komornyik bejelentette: „Kész az étel!” Az ajtó kinyílt, egy lengyel hang dördült az ebédlőből: „Gördítsd ki a győzelem mennydörgését, örvendj, bátor Ross”, és Ilja Andreich gróf dühösen nézett a szerzőre, aki továbbra is verseket olvasott, meghajolt Bagration előtt. Mindenki felállt, érezve, hogy a vacsora fontosabb, mint a költészet, és Bagration ismét mindenki előtt ült az asztalhoz. Elsősorban a két Sándor – Bekleshov és Naryskin – között, aminek az uralkodó nevével kapcsolatban is volt jelentősége, Bagration foglalt helyet: az ebédlőben rang és fontosság szerint 300 ember ült, ki volt a fontosabb, közelebb a megtisztelt vendéghez: olyan természetesen, ahogy a víz mélyebbre ömlik ott, ahol alacsonyabb a terep.
Közvetlenül vacsora előtt Ilja Andreich gróf bemutatta fiát a hercegnek. Bagration, felismerve őt, több kínos, kínos szót mondott, mint minden szó, amit aznap kimondott. Ilja Andreics gróf örömmel és büszkén nézett mindenkire, miközben Bagration a fiával beszélt.
Nyikolaj Rosztov, Denisov és új ismerőse, Dolokhov együtt ültek le szinte az asztal közepére. Pierre velük szemben ült Nesvitsky herceg mellett. Ilja Andreich gróf Bagrationnal szemben ült más vénekkel, és kezelte a herceget, megtestesítve a moszkvai vendégszeretetet.
Munkája nem volt hiábavaló. Vacsorái, gyorsak és gyorsak, csodálatosak voltak, de a vacsora végéig mégsem tudott teljesen nyugodt lenni. Kacsintott a csaposra, parancsot suttogott a lakájoknak, és nem minden izgalom nélkül várt minden ételt, amit tudott. Minden csodálatos volt. A második fogáson a gigantikus sterlet mellett (amikor Ilja Andreics meglátta, elpirult az örömtől és a félénkségtől), a lakájok elkezdték pattogtatni a dugókat és pezsgőt önteni. A hal után, amely némi benyomást keltett, Andreich Ilja gróf pillantást váltott a többi vénnel. - "Sok pohárköszöntő lesz, ideje elkezdeni!" – suttogta és kezébe vette a poharat és felállt. Mindenki elhallgatott, és várta, hogy megszólaljon.
- A császár egészsége! - kiáltotta, és abban a pillanatban kedves szemei megnedvesültek az öröm és az elragadtatás könnyeitől. Abban a pillanatban elkezdtek játszani: "Gördítsd a győzelem mennydörgését." Mindenki felállt a helyéről, és hurrá! és Bagration hurrá! ugyanazon a hangon, amivel a Shengraben mezőn kiabált. A fiatal Rosztov lelkes hangja hallatszott mind a 300 hang mögül. Majdnem elsírta magát. – A császár egészsége – kiáltotta –, hurrá! – Miután egy hajtásra megitta a poharát, a földre dobta. Sokan követték a példáját. És a hangos sikolyok még sokáig folytatódtak. Amikor a hangok elhallgattak, a lakájok felszedték a törött edényeket, és mindenki mosolyogva a kiabálásukon és egymással beszélgetve kezdett leülni. Ilja Andreics gróf ismét felállt, ránézett a tányérja mellett heverő cetlire, és pohárköszöntőt mondott legutóbbi hadjáratunk hősének, Pjotr Ivanovics Bagration hercegnek az egészségére, és a gróf kék szeme ismét könnybe lábadt. Hurrá! 300 vendég hangja ismét kiabált, és zene helyett énekesek hallatszottak Pavel Ivanovics Kutuzov kantátát énekelve.
„Az oroszok előtt minden akadály hiábavaló,
A bátorság a győzelem kulcsa,
Vannak Bagrationjaink,
Minden ellenség a lábad előtt lesz” stb.
Az énekesek éppen végeztek, amikor újabb és újabb pohárköszöntések következtek, melyek során Ilja Andreics gróf egyre érzelmesebb lett, és még több edény tört össze, és még több kiabálás. Ittak Bekleshov, Naryskin, Uvarov, Dolgorukov, Apraksin, Valuev egészségére, a művezetők egészségére, a menedzser egészségére, az összes klubtag egészségére, az összes klubvendég egészségére, és végül , külön a vacsora alapítója, Ilja Andreich gróf egészségére. Erre a pohárköszöntőre a gróf elővett egy zsebkendőt, és arcát eltakarva teljesen sírva fakadt.
Pierre Dolokhovval és Nyikolaj Rosztovval szemben ült. Sokat és mohón evett és sokat ivott, mint mindig. De akik röviden ismerték, látták, hogy aznap valami nagy változás történt benne. A vacsora egész ideje alatt hallgatott, és hunyorogva és összerándult, körülnézett, vagy szegett szemmel, teljes szórakozottsággal dörzsölte az ujjával az orrnyergét. Az arca szomorú és komor volt. Úgy tűnt, nem lát vagy hall semmit, ami körülötte történik, és valami magányos, nehéz és megoldatlan dologra gondolt.
Ez a megválaszolatlan kérdés, amely gyötörte, a moszkvai hercegnő utalások voltak Dolohov feleségéhez való közelségére, és a ma reggel kapott névtelen levél, amelyben az összes névtelen levélre jellemző aljas játékossággal hangzott el, amit rosszul lát. a szemüvegén keresztül, és hogy felesége Dolokhovhoz fűződő kapcsolata csak számára titok. Pierre határozottan nem hitt sem a hercegnő célzásainak, sem a levélnek, de most félt az előtte ülő Dolokhovra nézni. Valahányszor pillantása véletlenül találkozott Dolokhov gyönyörű, pimasz szemével, Pierre érezte, hogy valami szörnyű, csúnya dolog emelkedik ki a lelkében, és gyorsan elfordult. Akaratlanul is emlékezett mindenre, ami a feleségével és Dolokhovhoz fűződő kapcsolatával történt, Pierre világosan látta, hogy a levélben elmondottak igazak lehetnek, legalábbis igaznak tűnhetnek, ha nem a feleségére vonatkoznak. Pierre önkéntelenül is felidézte, hogy Dolokhov, akinek a hadjárat után mindent visszaadtak, visszatért Szentpétervárra, és eljött hozzá. Dolokhov, kihasználva Pierre-rel ápolt barátságát, közvetlenül a házába érkezett, Pierre elszállásolta és pénzt adott neki. Pierre felidézte, hogy Helen mosolyogva fejezte ki nemtetszését amiatt, hogy Dolokhov a házukban él, és hogy Dolokhov cinikusan dicsérte felesége szépségét, és hogy attól kezdve Moszkvába érkezéséig egy percre sem választották el tőlük.
„Igen, nagyon jóképű” – gondolta Pierre, ismerem. Külön öröm lenne számára, ha meggyalázná a nevemet és nevetne rajtam, éppen azért, mert neki dolgoztam, vigyáztam rá, segítettem. Tudom, értem, hogy ez milyen sót adjon a megtévesztésének a szemében, ha igaz lenne. Igen, ha igaz lenne; de nem hiszek, nincs jogom és nem hiszem el." Felidézte, milyen arckifejezést öltött Dolohov arcán, amikor kegyetlen pillanatok vették hatalmába, mint amikor egy rendőrt megkötözött egy medvével és a felszínre állította, vagy amikor minden ok nélkül párbajra hívott egy férfit, vagy megölt egy férfit. kocsis lova pisztollyal . Ez a kifejezés gyakran volt Dolokhov arcán, amikor ránézett. „Igen, ő egy barom” – gondolta Pierre, számára nem jelent semmit, ha megöl egy embert, úgy tűnik, hogy mindenki fél tőle, ennek örülnie kell. Biztos azt hiszi, hogy én is félek tőle. És tényleg félek tőle” – gondolta Pierre, és ezekkel a gondolatokkal ismét úgy érezte, valami szörnyű és csúnya dolog emelkedik fel a lelkében. Dolohov, Denisov és Rosztov most Pierre-rel szemben ültek, és nagyon vidámnak tűntek. Rosztov vidáman beszélgetett két barátjával, akik közül az egyik pörgős huszár, a másik híres portyázó és gereblye volt, és időnként gúnyosan Pierre-re pillantott, aki ezen a vacsorán lenyűgözött koncentrált, szórakozott, masszív alakjával. Rosztov barátságtalanul nézett Pierre-re, először is azért, mert Pierre az ő huszárszemében gazdag civil volt, egy szépség férje, általában nő; másodszor azért, mert Pierre hangulatának koncentráltságában és elterelésében nem ismerte fel Rosztovot, és nem reagált meghajlására. Amikor elkezdték inni az uralkodó egészségét, Pierre gondolataiba merülve nem állt fel, és nem vette el a poharat.
Nemzedékről nemzedékre élve minden út kereszteződésében, a kumik meg tudták őrizni szülőföldjüket, szülőföldjük szeretetét és kultúrájukat.
Kumyks
A Tarki-Tau egy természeti emlék, egyedülálló hegy, amely egy hatalmas hegyi monolittól elkülönül. Vannak legendák és mítoszok róla. A fennsíkon és a lejtőin számos szent hely található, a ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz stb., amelyeket a helyi lakosok nagyon tisztelnek. Tarki-Tau körül és csak annak lábánál 542 halom található, amelyek közül sokat név szerint ismernek a lakosok. A legendák szerint a régi időkben tilos volt ujjal mutogatni Tarki-Tau-ra.
A Kumyk repülőgép kedvező elhelyezkedése a tenger és a hegyek között egyrészt hozzájárult a mezőgazdaság és az állattenyésztés, a kereskedelem és a kézművesség fejlődéséhez, másrészt szörnyű tűzpróbák elé állította a síkság lakóit. és az ókor hódítóinak számos hordájának kardja. De őseink túlélték ezeket a csatákat, sőt, idegen népek vívmányaival gazdagították kultúrájukat, tudásukat, és megőrizték földjüket a következő generációknak.
A kumik a kumük nyelvet beszélik, amelynek saját dialektusai vannak: Buynak, Kaitag, Piemont, Khasavyurt és Terek. A cári időkben a kumjuk nyelvet Vlagyikavkaz, Sztavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura gimnáziumaiban és főiskoláin tanulták. És ma az avarok, darginok, lezginek, lakok, tabasaranok és csecsenek idősebb generációjából sokan beszélik a kumik nyelvet.
A kumykoknak szomszédai vannak: északon nogaik, nyugaton avarok és darginok, délen tabasaranok és lezginek.
Mielőtt Oroszország a Kaukázushoz érkezett volna, a 18–19. században a kumik településeket Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye és Aksayevskoye birtokok, a mai Csecsenföldön - Bragun fejedelemségnek nevezték; A déli kumykok a Kaitag Utsmiystvo részei voltak.
A 19. század elején Kumykiát Oroszországhoz csatolták. A dagesztáni régió 1860-as megalakulása után, amelynek központja Temir-Khan-Shura városa volt, a helyi feudális urak: samkhalok, kánok és biyok hatalom nélkül maradtak. A korábbi birtokok helyett kerületek jöttek létre: a Kaitag utsmiystvo és Tabasaranból a Kaitago-Tabasaran kerület, a Tarkov Shamkhalate, a Mehtulin Khanate és a Prisulak naibstvo - a dagesztáni régió Temir-Khan-Shurinsky kerülete; Az Endirejevszkij, Aksajevszkij és Kostek birtokok területén kialakult a Terek régió Kumyk (később Khasa-Vyurt) körzete. A Kumyk a Temir-Khan-Shurinsky és Khasavyurt körzetek fő lakosságát alkották.
Jelenleg a kumikok több mint fele a Dagesztáni Köztársaság 8 vidéki közigazgatási körzetében él - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky. A kumykok Dagesztán legrégebbi lakói Mahacskala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash és Kaspiysk városokban. Néhány kumyk városi típusú településeken él: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Viszonylag nagy csoportokban A több mint 22 ezer főt számláló kumykok az Icskeriai Csecsen Köztársaság Gudermes és Groznij régiójában, valamint az Észak-Oszétia-Alania Köztársaság Mozdok régiójában élnek. Egy kis részük a Sztavropol Területen és a Tyumen régióban telepedett le Orosz Föderáció, valamint a szomszédos országokban - Kazahsztánban, Ukrajnában, Üzbegisztánban, Türkmenisztánban és Azerbajdzsánban.
A Kumyk sík, a hegyláb és a tengerpart természeti világa rendkívül gazdag és változatos. A Kumyk földeken áthaladó fő folyók Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. A Terek és a Szulak vizet szállítanak a Kaszpi-tengerbe, más folyók nyáron kiszáradnak, vagy teljesen szétszedik öntözésre.
Az erdők fajösszetételében meglehetősen változatosak: tölgy, gyertyán, bükk, nyár, éger, szil, kőris, dió, cseresznyeszilva, som. Az uralkodó cserjék a naspolya, a csipkebogyó, a galagonya, a kökény, a mogyoró (mogyoró), a szeder és a szőlő.
Kumykia állatvilága is változatos. Vaddisznók, saigák, farkasok, sakálok, borzok, rókák, nyulak, sün és menyét élnek itt.
A madárvilágot a verebek, galambok, sasok, szarkák, fecskék, cinegek, kacsák, libák képviselik.
A folyami tározókban és a Kaszpi-tengerben különféle halfajták találhatók: tokhal, beluga, kecsege, ponty, ponty, csuka, kutum, keszeg, lazac, rúd, márna, asp, csuka, süllő, harcsa. A hering- és spratthalászat itt már régóta nagy kereskedelmi jelentőséggel bír.
A lakosság kulturális örökségének formálásához kapcsolódó egyedi természeti emlékek nagy figyelmet igényelnek az államtól és a lakosságtól. Ide tartozik a Sary-Kum homokos hegy, a Tarki-Tau hegy, a Talginsky, a Kayakent ásvány- és iszapforrások, valamint az Agrakhansky-öböl.
Kumyk települések
Mielőtt a városok megjelentek a Kumyk-síkságon, a kumykok, valamint Dagesztán más népeinek főbb települései falvak voltak. A nevükben volt utalás a helyszínre. Tehát az északi kumykok között a nevük így végződött jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt stb.), a déli kumykok közül „kent” és „gent” (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alkhodzhakent stb.). A kumykoknak is van szavuk aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachauul stb.).
Botayurt a Sulak-Yuzbash csatorna 1874–1875-ös megépítése után lett a leghíresebb Kumyk falu mezőgazdasági szempontból. Koysuv tatavul– (Koysuv-árok.) Ez a 60 vert hosszú csatorna Botayurt falu közepén haladt át.
Jelenléte lehetőséget adott a Botayurt lakóinak, hogy tanyájukon nedvességkedvelő állatokat tartsanak: igásbivalyokat és fejőbivalyokat. Az igásbivalyok hatalmas erejükkel örvendeztették meg a taxisokat. Nehéz rakományokat szállítottak Botayurtból Khasavyurt városába, onnan Kizlyar városába és vissza.
A taxisofőrök hasonló foglalkozása az arbaci szállítani hívták kira(rakomány), és paraszt taxisokat hívtak Kirechi. Bivalyokat, ökröket és lovakat használtak fel, attól függően, hogy milyen rakományt hova szállítottak. Hamish arba- bivalyok által húzott kocsi, oguz arba- ökör vontatta szekér at arba- lovas kocsi. Kirechi gazdag vállalkozók bérelték fel őket, és pénzt kaptak a munkájukért, ellentétben a szántókkal - Sabanchy akik a terepen dolgoztak. Sabanchy- szántóvető, Arbachy-taxi, suvchu- öntöző, bavchu-kertész, Tuvarchi-pásztor, koichu- a pásztor volt a botayurtisták fő hivatása.
A Kumyk legérdekesebb települései - tanyák - szintén az alapítás helyétől függően viselték a nevüket - nyáj a Khasavyurt Kumyk (Germenchikotar, Chagarotar, Adillotar, Kachuvotar stb.) között, ill. hinták az összes többi kumyk. Az itt letelepedett lakosok a közeli nagyfalvak lakói voltak, akik a „nyáj” földeken állattenyésztést és gabonát vetettek.
Fokozatosan az 5-10 háztartást számláló ideiglenes kisgazdaságokból nagy, betelepült gazdaságok nőttek ki, amelyek elvesztették a függőséget azoktól a falvaktól, ahonnan egykor elköltöztek a gazdák. Így alakultak kis tanyákból nagyközségek, megőrizve eredetüket a névben.
A 20. század 50-es éveitől, a szovjet időkben ezek a települések annyira megnövekedtek, hogy sokuk sem lakosok számában, sem épülettípusában, sem kulturális megjelenésében nem különbözik a többi nagytelepüléstől, bár a mai napig a régi neveket viselik nyáj.
A nagy, nagy kumyk falvak pedig szintén úgynevezett negyedekből álltak. Tehát Endireiben a mai napig 8 negyed létezik: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Muhaul.
Dagesztán egyik legrégebbi falujában, a Kazár Kaganátus eredeti fővárosában, a múltban Dagesztán második legfontosabb katonai-stratégiai és kereskedelmi pontja (Derbent után) és egykor Dagesztán legnagyobb feudális fejedelemségének, a Samkhalátusnak a fővárosa. Tarkovszkijnak - Tarki falunak - 8 falu volt: Chog'araul, Dorgeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, Issisuvaul.
Minden negyednek megvolt a maga feje, egy fejedelmi család, akik a területükön kormányoztak és rendet tartottak.
A kapitalizmus fejlődése gyorsan megváltoztatta a kumyk falvak megjelenését. Új városrészek, utcák és új bevásárlóárkádok kezdtek megjelenni. Amikor Oroszország városait járták, a gazdag kumykok: kereskedők és földbirtokosok átvették a lakóépületek és kereskedelmi helyiségek építésének tapasztalatait, és városi módon építették fel saját házaikat és kereskedelmi létesítményeiket.
A főutcán volt a Juma mecset magas minarettel, ahol általában a falu lakóinak minden fontos kérdése megoldódott. Ezt az utcát mindig hívják ulluoram(az északi kumykok között) ill ulluelchi(a déli kumykok között). Mindig egy kicsit szélesebb volt, mint a többi mellékutca, és jobb házak szegélyezték.
Ezek az átalakulások különösen szembetűnőek voltak az ősi kumyk falu, Aksai (Yakhsai) példáján.
Yakhsai falu a következő negyedekből állt: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chag'araul. A 20. század elején új negyed jelent meg a faluban, amelyet az alapítókról - német gyarmatosítókról - neveztek el, Nemis-kutur (vagyis német tanya).
A forradalom előtti Yaksai az Észak-Kaukázus egyik kézműves központjaként vált ismertté. A 20. század elején a faluban. Yakhsai-nak körülbelül 50 kereskedelmi, ipari és kézműves vállalkozása volt: bőrgyárak, műhelyek, tégla- és csempeégető gyárak. A faluban az I., II. és III. céh kereskedői éltek, akiknek erőfeszítései révén külföldi áruk is kerültek ide.
A 19. század végére. Yakhsay meglehetősen nagy település lett erre az időszakra, egy kővel kirakott főutcával, a Tash-oram-mal (kőutca). Tash-Oram a Yakhsaysuv folyón átívelő híd mellett elhaladt az 1856-ban megnyitott Juma mecsettel és egy madrasah-val. Az utca két oldalán iskola, gyógyszertár, üzletlánc, szálloda, valamint egy-két emeletes csempével borított kőházak álltak.
1879-ben Jakszájban orosz elemi iskola nyílt. A falubeliek saját költségükön felújították az állami tulajdonú épület 18 termét, amelyet iskola megnyitására adtak át a közösségnek.
Az orosz néppel szomszédos sokéves kommunikáció eredményeként - Terek kozákok és parasztok a jaksájok házaiban a szomszédságban koryuk-tűzhely az udvaron orosz kályha jelent meg a házban, ágy - helyette takhtamek, asztal, székek, szamovár, petróleumlámpa - helyett álcsirak.
Ugyanebben az évben több muszlim iskola is működött a faluban, ahol arab és török nyelvet, számtant, történelmet, földrajzot, logikát és egyéb tárgyakat tanultak. A 19. század óta Yakhsai Dagesztán egyik vallási központjaként is ismert. Az arab nyelvű tudományok legjobb szakértőit toborozták a vidéki medresze tanítására.
A madrasah tanítói közül a leghíresebb Sala-Uzden Yusup-kadi (Gadzhi-Yusup) Klychev, ismertebb nevén Yusup Yakhsaysky. Kiemelkedő teológus, arab tudós, filozófiai és logikai művek szerzője volt, jól ismerte az orvostudományt, és Shamil imám egyik kiemelkedő vallási ellenfelének tartották. Yusup Yakhsayskyt a muridizmus elleni harcban támogatta: Said Arakansky, Mama-Gishi-Bek Endireisky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutaissky, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakha, Aslan Zukhum-sky, Aslan Zukhum. kadi Tsudaharsky és mások.
1887-ben először végeztek itt állami népszámlálást Kumyk falu történetében. Eszerint Yakhsaiban 1182 háztartás volt, ahol 6610 ember élt. Közülük 6200 paraszt, 135 biy és chanka, 216 kézműves, 39 pap volt rágás(zsidók), 131 cinkos (lakok), 23 michygysh(csecsenek). Üzletek - standok ( putkalar) 50 volt, malmok – 11, mecsetek – 10.
A termelés ilyen gyors növekedése Yakhsaiban a kulturális és oktatási növekedés kezdetét jelentette. A mai napig a tábornokok, költők és miniszterek falujának nevezik. Így már a forradalom előtti időkben is 5 yakhsayite kapott tábornoki rangot. A szovjet időkben a falu 18 szülötte kapott katonai ezredesi rangot. 1918-ban Yakhsaite Yusup Gadzhiev kinevezték Dagesztán Ideiglenes Kormányának pénzügyminiszterévé. A szovjet időkben ez a falu három további minisztert adott: Akhmed Ozdeadzhiev - mezőgazdasági, Khalit Magidov - oktatási és Kandaur Akavov - mezőgazdasági gépek.
Jaksai költőit és íróit Magomed-effendi Osmanov, Manay Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Asztemirov, Abdul-Vagab Szulejmanov, Sharip Alberiyev, Szirazhdin Tokdzhitov és mások, Murad nevei képviselik. művészet - Hamid Rusztamov, Bajszoltan Oszajev, Bijmurzi Mantajev, Nariman Akavov stb. Sok tudós, híres orvos, sportoló stb. is érkezett Jaksaiból.
Az ősi Kumyk falu, Erpeli egy festői, elképesztően szép területen található. A kiváló természeti és éghajlati viszonyok, a délről nyugatra húzódó puha, sűrű füves hegyek több tízezer fej nagy- és kiskérődzők, valamint lócsordák tartását teszik lehetővé. Számos forrás található, lábánál ősi erdők találhatók. Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere és mások hegyei az Erpelin nép büszkeségei. Az erdőket barnamedvék, vaddisznók, gazellák, nyulak, borzok, rókák, farkasok, mókusok és sok más vadon élő állat és madár lakta. Az erdőkben az erpeliniek téli tűzifát és építőanyagot készítettek.
Most az erdők szigorú védelem alatt állnak. A fűtésre jelenleg gázt használnak. Három folyó folyik a hegyek lábából: Chernaya - Karaozen, Belaya - Akyozen és Severnaya - Artozen, három részre vágva a falut.
Vannak megmagyarázhatatlan csodák is...A Buzluyurek (Jégszív) nevű hegy bal oldali lejtőjén a természet alagutat ásott, aminek a végét még senki sem látta. Ebben az alagútban mindig van víz. Nyáron erős jéggé alakul, télen pedig elolvad, de nem folyik sehova!
De Erpeli nem annyira a természetéről, mint inkább a vendégszerető és barátságos emberekről híres. Az avarok hosszú ideig az Erpelin-hegység alsó szakaszán, 3 vagy 5-7 házban éltek, telkeikről táplálkoztak, állattenyésztést tartottak. A 30-as, 40-es években az erpeliniek mindannyiukat behívták a faluba, a falu nyugati szélén a legjobb öntözött területet jelölték ki számukra a gazdálkodás megkezdéséhez, segítettek új helyen letelepedni, és felvették őket a kolhozba. Napjainkban házaik váltakoznak az erpeliniek házaival, ők maguk pedig házasság révén kerültek rokonságba a helyi lakosokkal. Erpeli a Kaukázus egyik legnagyobb nemzetközi faluja. Örmények, irániak (perzsák), karacsájok, tatárok, oroszok és Dagesztán szinte minden nemzetiségének képviselői élnek itt.
Ezért nem meglepő, hogy ilyen földön és ilyen körülmények között születtek a birodalmi Oroszország, a hatalmas Szovjetunió és a mai Oroszország híres államférfiainak dinasztiái. Ez látható az Apashev-Bexultanov család példáján.
Daniyal Apashev (1870-ben született Erpeli faluban, Temir-Khan-Shurinsky kerületben) Dagesztán jelentős társadalmi és politikai személyisége 1914–1920 között. Temir-Khan-Shura város parancsnoka, a Hegyvidéki Köztársaság parlamentjének elnöke (1919–1920). A cseka lőtte le.
Sujuncsgirej Apasev Daniyal Apashev legidősebb fia, a legendás Vadhadosztály (Dagesztáni Lovasezred) önkéntese. 1915-ben halt meg Ausztriában. Hazájában, a faluban temették el. Erpeli.
Magomed Apasev Daniyal Apashev legfiatalabb fia. 14 évesen kénytelen volt elszökni otthonról. Amikor a csekai tisztek Magomedért jöttek, már messze volt Temir-Khan-Shurától. Bakuból apja kunák szállították Közép-Ázsiába, Taskentbe. 1926–1931-ben a Közép-ázsiai Gépesítési Intézetben (Tashkent) tanult, ahol kitüntetéssel végzett, és a belső égésű motorok specialistája lett. 1933 óta a cseljabinszki traktorgyárban - a híres ChTZ-ben - dolgozott. 1939-ben posztgraduális tanulmányok a Moszkvai Autómechanikai Intézetben. A műszaki tudományok doktora Magomed Daniyalovich Apashev tudományos eredményeinek elismeréseként 1950-ben nevezték ki a Szovjetunió Tudományos Akadémia motorjainak intézetében a rakétakilövő hajtóművek osztályának vezetőjévé. 19 doktorból és több mint 30 tudományjelöltből tudományos iskolát alakított, több mint 200 tudományos közleményt, 2 felsőoktatási tankönyvet publikált, amelyek közül egyet számos egyetem hallgatói, köztük külföldiek is sikeresen használnak ma is.
M. D. Apashev több mint 15 szabadalmat kapott a rakéták és az űrhajók területén található találmányokra. Szinte minden tudományos munkája még mindig szigorúan minősített.
Abdulzagir Beksultanov energikus, fáradhatatlan munkás, aki a Nagy Honvédő Háború alatt minden megtakarítását - 25 000 rubelt - az Állami Banknak ajánlotta fel a Vörös Hadsereg megsegítésére, amiért köszönőlevelet kapott a Legfelsőbb Főparancsnoktól. I.V. Sztálin. A levél 1944. március 1-jén jelent meg a „Dagestanskaya Pravda” újság 43. számában (6569), és a Nemzeti Könyvtárban található. R. Gamzatova.
Kamil Apashev a Beksultanov testvérek nagybátyja. A Nagy Honvédő Háború alatt zászlóaljparancsnok volt. Hősi halált halt a Szevasztopolért vívott csatákban.
Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich az idősebb testvér, aki sok éven át sikeresen vezette a legnagyobb, multinacionális Khasavyurt körzetet.
Beksultanov Abdulbasir Abdulzagirovich, a köztársaság megbecsült építője, a PMK élén rövid időn belül újjáépítette Pervomaiskoe falut, amely 1996-ban egy militáns támadás következtében elpusztult.
Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich bátor, vidám ember, a Pénzügyi és Gazdasági Főiskola (Mahacskala) igazgatója.
Beksultanov Kamil Beksultanovich – az oroszországi regionális fejlesztési minisztérium Állami Programok Finanszírozási és Számviteli Főosztályának igazgatója. Moszkvában él és dolgozik.
A karavánútvonalak közelében található ősi kumyk falvakat gyakran megszállta és elpusztította számos hódító - Tamerlane, Dzsingisz kán, Nadir Sah, a császári Oroszország idejének cári hadserege, sőt harcias szomszédaik is.
Közülük különleges helyet foglal el Aksai falu, amelyet Jermolov parancsára 1818-ban elpusztított, Endirei falu, amelyet 1722-ben Nagy Péter serege pusztított el, és a déli Kumyk falu, Bashly 1877-ben leégett. Az emberek komponáltak egy dalt, amely a következő sorokat tartalmazza:
Sala-Uzden falvait a földdel egyenlővé tették,
A fekete szakáll fehérré vált.
Kedves férfiak voltak
Most eltapossák őket a méltatlanok.
A Mahdi ügye tönkrement
A saját naibjai.
Bashly városa dicsőséges volt,
Most már csak sziklák vannak körülötte.
Hat, súlyos megpróbáltatásokkal teli, erdei kunyhókban és ásókban eltöltött év után a baslini lakosokat amnesztiában részesítették, de megtiltották nekik, hogy egy közös falut helyreállítsanak. A cári hatóságok eleinte hat helyre telepítették be őket, majd a lakosság kérésére három falu alapításáról döntöttek. Sőt, minden tukhum (klán) a kerületi adminisztráció rendeletével három részre oszlott, amelyek mindegyike egy bizonyos helyet kapott az egyik faluban, de az egész klánnak szigorúan tilos volt tömören letelepednie.
Miközben a felkelés emlékével küszködött, sőt odáig jutott, hogy megtiltotta Bashla helyreállítását, a cári adminisztráció egy dolgot nem vett figyelembe - a földig rombolt ősi város elpusztult, de nem hódolt be.
Összesen 2852 család képviselője vett részt a felkelésben a Kaytago-Tabasaran körzetben. További büntetésük érdekében udvaronként három rubel bírságot szedtek be tőlük évente. Figyelembe véve, hogy azokban az években egy tehén 6-8 rubelbe került, akkor ez sok pénz volt.
A kaukázusi háború, majd a cári adminisztráció földbirtokos rendeletei is indokolták a Kumyk-síkság egykor teljes területének felosztását. Így több Kumyk falu került a Terek vidékére. Jelenleg ezek a falvak a mai Csecsenföld területén találhatók - Braguny, Darbankha - Új-Braguny, Gudermes városa, Gudermes körzet, falu. Bammatjurt (Vinogradnoe) Groznij vidéki körzet; Oszétiában - Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Jurt), Borasuvotar, Malgobekotar településeken.
A mozdoki régióban, Kuchukyurt faluban egy középiskola igazgatója, Rasul Aliyev évek óta önzetlenül foglalkozik a kumik nép kulturális és történelmi örökségének megőrzésével és népszerűsítésével, elősegítve a tehetséges gyermekek - iskolát végzettek - elhelyezését. a moszkvai és dagesztáni egyetemeken, mecénásokat keresve a falu sportcsapatai számára, hogy a generációk közötti kapcsolat egy percre se szakadjon meg...
Kumyk is élnek Malgobek városában, Ingusföldön. Itt, Plievo falu közelében van Borga Kas- Bragun kánok mauzóleuma, szent hely- ziyarat felirattal a falakon, mondások a Koránból arabul, 808 AH, azaz 1405–1406 keltezéssel, és az eltemetett (utolsó) személy nevével - Bek-Sultan szül. Csak nyugi.
Nagy próbák tűzzel és karddal estek a Bragunok sorsára - Terek Kumyks, ahogy most hívják őket. A mongol-tatár katonai vezető, az Arany Horda kán Tokhtamysh és a közép-ázsiai hódító Tamerlane - Aksak Temir hatalmas hordái szörnyű nyomot hagytak népünk emlékezetében. És az akkori legszörnyűbb katasztrófa, amely utolérte őseinket és szinte az egész Észak-Kaukázust, a pestis volt (bubópestis - fekete halál). De az emberek nem tűntek el. Fennmaradt őseink egyénileg és csoportosan összegyűjtötték és újjáépítették falvaikat. A bragunok, a Borganok törzse, a barsilok leszármazottai megvédték földjüket. A legnehezebb harckörülmények és szörnyű betegségek között a bragunok túlélték, és még most is ezekben a falvakban élnek, szülőföldjükön, a Terek-Sulak-síkságon.
A Bragunok közötti hatalom öröklődött. A Khudaynad-dinasztia egészen a 19. század végéig, a szovjethatalom megalakulásáig az észak-kaukázusi államban uralta őket. A Bragunok utolsó hercege Umalat Taymazov volt, Khudaynad leszármazottja. Mecsetet épített a faluban. Bragunok még akkoriban. Most a mecsetet helyreállították és működik. Az imám itt Akhmat-Khadzhi Kadirov tanítványa, Magomed - Sharip-Khadzhi Mur-tazaliev.
A Nagy Honvédő Háború idején a bragunok mind felálltak hazájuk védelmében: fronton férfi fegyveresek, hátul nők és idősek dolgoztak, hogy erődítményeket építsenek a Kaukázusban előrenyomuló fasiszták előtt. Bragunovból 180 ember ment a frontra, közülük 86-an nem tértek vissza. 1946-ban a munkás fronton való részvételükért „Az 1941–1945-ös Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelemért” kitüntetést kaptak. 97 ember - idősek, nők, tinédzserek, 9 bragun - részesült a „Kaukázus védelméért” kitüntetésben.
A Kaukázus zord hegyei,
Örök háborúba keveredve,
Mennydörög és fenséges zajt ad
Olyan lázadó a hangod.
Mellüket a csomagtartóra vetve,
Készen áll, hogy csatlakozzon a harchoz.
Fáradtan csobban a tenger
A meredek partra vetve magát.
Az emberek a Kaukázusban élnek
Évszázadok barátsága pecsételte meg.
Interlineáris fordítás Kumyk nyelvből M. Atabaev („Boraguntsam”)
Támogathatja Akhmat Khubiev falusi történelemtanár szavait. A csecsenföldi Gudermes régió bragunjai: „Szerintem a lényeg az, hogy a bragunok jelenleg nyugodtan éljenek, bíznak a biztonságukban, érezzék a hatóságok erejét és igazságosságát, és ez nagy eredmény, ez a a Ramzan Akhmatovics Kadirov vezette elnöki csapat tevékenysége. Ezt gondolja az ősi Bragun törzs minden lakója.”
A kaukázusi háború alatt nagy, jól védett falvak is szenvedtek. Ez történt Tarki faluval, amelyet súlyosan elpusztítottak Dagesztán első imámjának, Kazi-Magomednek a rajtaütései, majd ezt követően Shamil imám gyilkosai. Annak érdekében, hogy megvédje az embereket a kiirtástól és a rabszolgaságtól, Shamkhal Tarkovsky Abu muszlim kán, a dagesztáni ellenségeskedés csúcspontján, prófétailag felszólította a kumikokat, hogy maradjanak hűek és elkötelezettek Oroszország iránt. Élete végére Imam Shamil megbánta, hogy 25 évig harcolt egy olyan erős hatalommal, mint Oroszország.
A Kumyk-síkságon és egész Dagesztánban végigsöprő háborúk komoly károkat okoztak a régió gazdaságában és gazdaságában, kimerítették az anyagi és emberi erőforrásokat, és felfüggesztették a Hegyvidék fejlődését.
Dagesztán népei csak egy erős és erős európai állammal, fejlett gazdasággal és fejlett kultúrával szövetkezve látták meg jövőjüket, és a 19. század közepén végül Oroszország részévé váltak.
Hogyan éltek a kumykok és mit csináltak
A Kumyk sík kedvező természeti és éghajlati viszonyai hozzájárultak a mezőgazdaság és az állattenyésztés fejlődéséhez. A mezőgazdaság volt a fő foglalkozás. Búzát, árpát, kölest és kukoricát termesztettek.
Tavasszal a falvak minden lakója együtt ment ki a mezőre, hogy megkezdje a szántómunkát. Az első barázda napját különös ünnepélyességgel ünnepelték. Elkészült az első barázda bereketli- tapasztalt, sikeres, jó termést kapott paraszt.
A Kumyk munkaszokása az, hogy rokonokat vagy szomszédokat hívnak meg nehéz munkára. Ezt a szokást ún Bulka. A szegény parasztok szántás közben két-három háztartásba tömörültek, közösen használtak ökröt és mezőgazdasági eszközöket. Ezt a kölcsönös segítségnyújtási módszert nevezték el ortak.
A kumik tököt, görögdinnyét, dinnyét, babot és uborkát ültettek tavasszal.
A magok elvetése után az egész táblát meglocsolták. Az őszi öntözést tartották a legértékesebbnek. Nem csoda, hogy a kumykok létrehoztak egy közmondást: “Gyuz suv – yuz suv”(Őszi öntözés - százszoros öntözés). A parasztok földjeik öntözésére a közelben található forrásokat használták: folyókat, forrásokat, csatornákat és árkokat vezettek belőlük a mezőkre.
talaj Tarlava a gazdák ásott árkokkal öntözték a termőföldeket kumuk bel egy vas bajonettlapát lábpedállal. Az árkot hívták tatavul. Ott voltak el tatawul– mindenki számára közös csatorna, bash tatavul- fejárok, airyk tatavul- vízelvezető árok.
A felszántott mező mentén - tarlav a legelejétől a végéig mély vágást végeztek vas ekével - karamuk. A szántóföldek gerincei közötti víz elvezetésére szolgált.
Felszíni és mélyöntözést alkalmaztunk az évszaktól és a tábla adott területén elvetett növénytől függően. Az első esetben az öntözőgép gyorsan engedte a vizet a barázdák mentén, a második esetben nem engedte felszívódni a talajba; karamuqa(slot) megtette boogan(gát), hogy a víz megálljon és mélyen beszivárogjon a talajba. Ugyanakkor az öntöző - suvchu elválaszthatatlan lapátjával kumuk bel a pedállal kiegyenlítette az ezen a területen megjelenő dudorokat és mélyedéseket, amelyek tócsák kialakulásához vagy alulöntözéshez vezethetnek.
A kukorica öntözésének idejét a paraszt a szárai alapján határozta meg: ha megfeketedett, akkor nedvességre volt szüksége, ha pedig megsárgult, az azt jelenti, hogy vizes volt, és nem volt szüksége vízre.
Május utolsó napjaiban szénaverésre került sor. Csak a férfiak kaszáltak. Sarlóval szúrtak mindenhol, a ritka gyógynövényeket pedig kaszával távolították el. Ott a mezőn szárították a szénát.
Az aratás befejezése után a gabonát a cséplőre szállították. indir. Ezzel egy időben előkészítették a cséplőáramot is. A cséplést nagyon óvatosan, cséplődeszkákkal végezték - balbuláris, kovakővel ültetve. A bikák vagy bivalyok szinte egész nap cséplődeszkákkal jártak az áramlatban szétterített kévék mentén, így a gabona elvált a szalmától. Ott, a leken, muszlim szokás szerint, a parasztok kiosztották a termés tizedét - napnyugta– a mecsetnek a rászorulók javára.
A föld és az öntözővíz volt a parasztok legfőbb, legértékesebb vagyona - Sabanchy. A víz melletti földek termékenyek voltak, és lehetővé tették lakóik számára, hogy sikeresen foglalkozzanak szántóföldi gazdálkodással. A vidék mérsékelt éghajlata meglehetősen kedvező volt ehhez.
A paraszti gabonatermesztők többféle búzát termesztettek: úgy legyen- fehér búza, Budai szári - ivaros (sárga) búza, arysh budai- rozs. Szintén vetve: arpa- árpa, Sulu- zab, tari- köles, gyabizhay– kukorica, gyümölcs- és szőlőültetvényeket termesztett, dinnyetermesztéssel foglalkozott, őrült, színezéket termelő növényt termesztett, – Boyav Tamur.
A kertészek különféle almát, körtét, szilvát, sárgabarackot, őszibarackot és birsalmát termesztettek. A helyi körte ismert volt: Tavukbut Gyarmut- csirkecomb, gulgyan- virágos, Güzlük Gyarmut- ősz. Az almát így hívták: sut alma – tejtermék, kiiz alma – filc, kyzyl alma - piros, turshlu alma- édes-savanyú. A kajszinak két fajtája volt: kaisyn kurege– édes kicsontozott sárgabarack és motyogó kúra– keserű csontok, szárított sárgabarack. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan– helyi szilvafajták.
A parasztok helyi kukoricafajtákat vetettek: kyrk gunlyuk- negyven nap, saree gyabizhay- sárga kukorica, ak gyabizhay- fehér kukorica.
A Kumyk sík gazdag, buja legelői tehenek, bikák, bivalyok, lovak, sőt tevék tenyésztésére is alkalmasak voltak. A bivalytejet különösen nagy zsírtartalma és kiváló tápértéke miatt értékelték. A bivalytejből készült tejföl kifejezetten finom volt.
Volt itthon bivalyunk is gamush. Másfélszer nagyobbak, mint a tehenek, nagy, félköríves szarvakkal és nagyon kedves, figyelmes szemekkel rendelkeznek. Felhívtuk a kis bivalyokat Gödek. A felnőttek ránk bízták az állataink gondozását: utánuk takarítást, etetést, itatást, speciális kefével való súrolást, ezt nagyon szerették.
Anyám és nagymamám csirkét, kacsát és pulykát neveltek. A mi családunkban minden a miénk volt - kenyér, hús, tej, tejföl, túró, tojás, zöldség és gyümölcs.
Hagyományos lakhatás
Kumyk-lakás – Azta három típusa volt: egyszintes - erden yay, másfél emeletes - curchi yayés kétszintes - eki kat uy. A hegylábi zónában a kétszintes lakóházak domináltak. A fő építőanyag a szalma, nád, agyag és kavics volt.
Erdős és hegyes helyeken a kumik kőből és fából építkeztek épületeket: Endireiben máig őrzik mecsetek, kereskedőházak és adminisztratív épületek. Régebben a szegény emberek szobáinak nem voltak ablakai. Helyükre egy kis lyuk került a tetőn vagy az ajtó felett.
A gazdag házakban ablakokat készítettek, és általában az udvarra néztek. Csak a házak üres falai néztek az utcára.
A házak déli fekvésűek voltak. Ez nyáron segített megvédeni a közvetlen napsugaraktól, télen pedig a hideg széltől, megvédve a lakosokat a huzattól.
A szovjet uralom alatt a Kumyk-lakások jelentősen megváltoztak. Lapos vályogtető helyett most nyeregtetős cseréptető van. A ház belső berendezése is megváltozott. A szinte hőt nem adó fali kandalló helyett speciális kialakítású, sütővel és öntöttvas kályhával ellátott kályhák kerülnek beépítésre.
A kályhákat kefével és az erdőből gyűjtött tűzifával fűtötték. Nem volt könnyű, nehéz feladat – minden nap bemenni az erdőbe tűzifát gyűjteni, bármilyen időben. Először aprítsuk fel, majd rakjuk fel a kocsira, majd hazahozatal után törjük újra, vágjuk apró hasábokra, és rakjuk tartalékba.
A szovjet uralom alatt Oroszországban elkezdett fejlődni az elgázosítás, és a Szocialista Munka Hőse, Ilmutdin Naszrutdinov és fia, Naszrutdin Ilmutdinovics erőfeszítései révén Dagesztán lakói az elsők között alkalmaztak gázt, egy csodálatos kék tüzelőanyagot.
Mit ettek és ittak a kumykok
A Kumyk fő élelmiszertermékei mezőgazdasági termékek voltak: liszt - búza, árpa, kukorica, gabona - búza, kukorica, köles, valamint bab, rizs és állati termékek - hús, zsír, vaj, tej, tejföl, túró , sajt. Baromfihúst is ettek, vadakat vadásztak és halat fogtak - balyk: bekra(tokhal), yayyn(som), irgay(lazac), chorpan(csuka), ponty(ponty). A halat főzve, sütve vagy szárítva fogyasztották. A régiek azt mondják, hogy a szárított halat még khinkal készítésére is használták.
A kukoricaliszt akkoriban a paraszti család fő élelmiszerterméke volt. Csak a gazdag kumykok fogyasztottak búzalisztet.
Kukoricalisztből kerek és lapos süteményt készítettek az asszonyok ún Michari, és haltam- gombóc és bulamuk- hominy. A kukorica tésztát kis teljesítményű pékségben sütötték - kyoryuk, fával fűthető.
Koryuk- ez tulajdonképpen kumyk találmány, eltér a közép-ázsiai vagy transzkaukázusi tandoortól, földbe mélyítve. A Koryuk egy, a tulajdonos által külön kijelölt helyiségben épült az udvaron, gyakran a kapu melletti lombkorona alatt. Ez azért történik, hogy azok a szomszédos nők is használhassák, akiknek nincs lehetőségük kyoryuk építésére és tűzifával való ellátására. A gomolygó füstről a szomszédok tudták, hogy a koryuk fűtött, és odasiettek a tésztájukkal - hol kukoricalisztből, hol búzalisztből készült.
A nők szakszerűen elkészítették a kukoricalisztet Michari- churek. Kör alakú volt, átmérője 20-25 centiméter, vastagsága körülbelül két centiméter, súlya több mint egy kilogramm. Yarty Michari, Sav Sogan, ami azt jelenti: „Fél michari és egy egész hagyma a norma az embernél” – viccelődött ezzel a mondással az emberek, hangsúlyozva a gyomorégést okozó és a teltségérzetet nem sokáig fenntartó kukorica churek „előnyeit”.
Búzalisztből sütötték mindennapi kenyerüket, ún etmecom. Az etmeknek különböző fajtái voltak. Így hívták őket: kysyr etmek- kovásztalan tésztából készült termék, khamur etmek- kelt tésztából készült termék, maily etmek- olvasztott vajjal töltött leveles tészta, kaalach- göndör, dopuina- zsemle töltelék nélkül, chapilek- kovásztalan vagy kelt tésztából lapos kör alakban sütött termék. Chapilek kukoricalisztből is készíthető. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yimishaklar búzalisztből készült kenyértermékek is.
A kumyk nők tudják, hogyan kell elkészíteni a különböző leveseket - shor-palar. Ezek alapvetően a következők: Burchak Shorpa- bableves szárított hússal, ilashgy- tészta csirkehússal, vaskos shorpa– rizs – tejleves, kabak shorpa- feketetök pép leves tejjel, sajt – gyinkal sajt- leves galuskával, uvmach shorpa, tea shorpa- hús nélküli lisztlevesek, balyk shorpa- halászlé, mint az orosz halászlé, kozukkulak shorpa– zöldborscshoz hasonló sóskaleves, Kurze- ecetbe áztatott darált hússal töltött gombócfajta - khantse, tavuk shorpa– csirkeleves főtt hagymával.
A chudu a kumik kedvenc étele, kovásztalan búzalisztből készült tésztából készül, vékony, lapos bögre formájában, tányér méretű, különféle töltelékekkel. Vannak: ez egy csoda- csoda hússal, karyn csoda- csoda pacallal, bishlak csoda- csoda túróval, kabak csoda- csoda sütőtökkel, akinek a csodája- fermentált tejjel, sogan csoda- csoda hagymával, medvehagymából - Khaliyar csoda, kychytgan csoda- csoda csalánnal, albota csoda– csoda quinoával, lósóskával töltve – atkulak csodaés még sok fajta.
Az édes ételek közül a kumykok inkább a halvát részesítették előnyben - gyaliva. Különböző fajtákban készül: dugi-gyaliva– rizslisztből készült halva, Ungyaliva- búzalisztből, koz-gyaliva- diófélékből, uvmach-gyaliwa– mézzel fűszerezett tésztaszemekből – bál, buli.
A vidéki gyerekek legnagyobb csemege a görögdinnye lekvár vagy szörp volt - érintés. Görögdinnye pépéből készült. A tusapot főzésének napja a vidéki gyerekek ünnepe volt. A görögdinnyéből jóllaktak, amikor az udvarra értek, ahol a nők forró tűzön voltak. otagya- földbe ásott kandalló, nagy edényben szilapcsi, sekély kerek vályúhoz hasonlóan a görögdinnyelevet addig főzték, míg szirup nem lett belőle, majd görögdinnyemézet - érintés.
Hogy megkapja, amire szüksége van egy családnak tushapa Több száz görögdinnyét kellett felvágnom. A vágott görögdinnye ízletes falattá vált a gyerekeknek, akik aznap a tusapot főzőjének udvarán gyűltek össze.
Művészetek és kézművesség
Őseik évszázados ismerete és jó alapanyagbázis birtokában a kumykok elsajátították a nyersanyagok feldolgozásának és a késztermékek gyártásának minden fortélyát. Így a gyapjúból ruhát, mintás nemezszőnyeget, szőnyeget, pamutból ruházati szövetet, selyemből sálat, övet, cérnát készítettek; báránybőr - ruhákhoz, kalapokhoz.
A Yakhsay-i varrónők a Kaukázusban híresek voltak selyemsálak kötéséről. chille tastarés tevegyapjú szőnyegek. Tehetős részük arany- és ezüstszálakból készült hímzéseiről volt híres.
Az állatbőrök nagy jelentőséggel bírtak a ruházat készítésében. A kumykok kosok és birkák bőréből készítettek férfi sapkát és bundát – báránybőrt, cipőket pedig szarvasmarha- és kecskebőrből.
Szőnyegszövés
A háztartási kézművesség között nagy helyet foglalt el a szőnyegszövés. A Kumyk bolyhos szőnyegeket – khali, és szöszmentes – sima, kétoldalas szőnyegeket szőttek, az ún. végzet, mintás filc szőnyegek – arbabash. Ezen kívül gyapjútáskákat készítettek - dorbalar, kaplar, nyeregtáskák – Khurzhun, takarók - chul, nyeregszőnyegek, valamint nemezelt filcek - kiiz, pulóverek – terlik, imaszőnyegek – namazlyk, egyszerű burkák – yamcular, valamint szőnyegek - chipta satöbbi.
A szőnyeggyártás központjai Tarki, Kumtorkala, Andirei, Nizhneye Kazanische, Verkhneye Kazanische, Kayakent voltak. A nemezgyártás különösen az északi kumykok körében fejlődött ki.
A Kumyk szőnyegtermékek közül a szöszmentes egyoldalas szőnyegek, ún sumak. A szőnyegek tervezése többnyire geometrikus, és eredeti minták és színek jellemzik. Az északi kumykok geometrikus és virágmintákkal díszített filc szőnyegeket is készítenek.
A sima szőnyegek mellett a csíkos szőnyegek, az ún Kayakent szőnyegek. Főleg a falvakban gyártották és termelik most is. Kayakent. Szintén Duma, kétoldalasak, sűrűek és díszekkel borított. A szakértők szerint a Kayakent szőnyegeket korábban a szőnyegművészet igazi remekeiként ismerték el.
A Kumyk szőnyegszövésre legjellemzőbb egyfajta nemezszőnyegnek tekinthető - arbabash bevéső mintával. Az Arbabashi 1,5–2 méter széles és 2–5 méter hosszú volt. Általában két egyforma méretű filcből készültek, amelyeket előre festettek különböző színekre. Mert Khurzhun, kapÉs dorba Ugyanazt a gyapjúfonalat használták, mint a szőnyegekhez.
Famegmunkálás
A Kumyk-síkságon és az előhegységben termő dió- és sárgabarackfákból háztartási eszközöket készítettek: tésztadagasztásra szánt vályúkat - kershen, chara, tálcák – tep-si, vödrök – homlok, hordók – cherme, kanál – kashyk, habarcsok – ayak; berendezési tárgyak: négylábú kis székek és zsámolyok, priccsek - takhtemek, amely a szoba csaknem egyharmadát foglalja el.
A gabona és liszt tárolására szolgáló fonott istállókat széles körben használták a gazdaságban - menekült, nagyméretű, fenék nélküli kosarak, amelyeket egy kocsira helyeztek a kalászok és a pelyva szállítására - deres ló, kis méretű, fonott aljú kosarak - még.
Fémfeldolgozás. Fegyvergyártás
A kumykok még az ókorban is tudták, hogyan kell vasércet bányászni és vasat nyerni belőle. Mezőgazdasági igényekre a kovácsok sarlót készítettek - orak, zsinór – chalgyi, tengelyek – bantha, ekevas – Saban Temir, patkó – készpénz, kések – bichak, lapát keskeny véggel - fehér, később - karikák a szekerek kerekein.
A Kumyk acélkovácsoló műhelye szinte ugyanúgy volt felszerelve, mint egy Kubachi vagy Amuzgin hasonló műhelye. A Kumyks fegyvergyártásnak saját központja volt, acélkovácsműhelyek pedig szinte minden faluban működtek. A Kumykián belüli fegyvergyártás központjai Verkhneye Kazanishche, Tarki és Endirei voltak. „Andrey faluja ma békés falu, amely az ázsiai fegyverek gyártásáról híres” – írta P. Khitsunov Andrejról a „Kaukázus” című újságban (1846, 16. szám).
Férfi és női ruházat
A Kumyks férfi könnyű fehérneműje egy hosszú ing volt - goylekés nadrág - istan. Egyszerű pamutszövetből varrták őket. Az ing fölött - beshmet - kaptal. A beshmet sötét anyagból - pamutból, gyapjúból vagy selyemből - varrták. Fokozatosan kicserélték a beshmetet Kaukázusi ing elöl rögzítéssel és állógallérral. Egy cserkesz kabátot viseltek beshmeten vagy ingen - szaggatott, amelyet félig szövött anyagokból varrtak. Télen báránybőr kabátot hordtak egy beshmet vagy cserkesz kabát fölé - hangot. Amikor rossz időben indulnak útnak, a kumik, mint sok más Kaukázus népe, vastag szövetet húznak a kalapjukra - bashlyk, hegyes kapucni, mindkét oldalán hosszú pengékkel ellátott csíkokkal a nyaknál megkötéshez. A kumik fejdísz báránybőr sapka volt - papakha.
Lábbeli: könnyű marokkói csizma, bűbáj, vastag talpú cipő. A fiúk 5-7 éves koruktól a burka és a kapucni kivételével ugyanazokat a ruhákat viselték. A hideg évszakban a fiúk viselték toshluk- selyemből vagy gyapjúból készült párnázott kabát vagy ujjatlan kabát.
A kumyk női ruházat változatosabb volt. Fehérnemű: ich golekÉs byurushme gölek– hosszú ingek; Övruházat - virágzó vagy széles nadrág. Többféle külső ruha: lenge ruha, arsar, nyitott ruha, fél, díszes ruha típus arsara, kabalay.
A kumykök kötést viseltek a fejükön érzékeny. A tetejére - selyem-, gyapjú-, tüll- vagy chintz sál - yavluk.
A nő cipője gyapjúzokni volt zhorab házilag kötött és marokkói haverok – machiiler. A nők télen és rossz időben is bőrkabát viseltek a csizmájukon, amikor kimentek a szabadba. kalushlar vagy cipő - cipő. Az öt-hét éves lányok ugyanolyan ruhát viseltek, mint a fiatal nők. Ellentétben a szigorú színeket kedvelő nőkkel, ők élénkebb színű ruhákat kaptak, és színes sálakat vásároltak. Chutku a lányok 10-11 éves korukig nem hordják.
Kozmetikumok: meszelés – mindkétés elpirul - engilik. Különösen szerették antimonnal bélelni a szemüket, a szemöldöküket és a szempilláikat - Surme, amelyet szembetegségek kezelésére is alkalmaztak. Sok nő, különösen az idősebb nők festették a haját hennával. Ez mind a szépség, mind a hajgyökerek megerősítése érdekében történt. Azt hitték, hogy a henna fejfájás esetén is segít.
Család
Ősidők óta a kumykok a Korán és a Sharia alapján építették fel a családi életet. A vallás kötelezi az embert, hogy kulturált legyen szeretteivel és szomszédaival, más nemzetiségűekkel szemben. Aki imádkozik, ne mondjon rossz szavakat, ne viselkedjen rosszul otthon és nyilvánosan, ne igyon alkoholt, ne próbáljon ki kábítószert és ne dohányozzon. Tisztának kell lennie, jól kell tanulnia, sportolnia, tisztelnie és segítenie kell az idősebbeket, nem sértheti meg a kisebb gyerekeket vagy háziállatokat, és nem törhet fákat.
A kumykok mindig is nagyra értékelték a családot, és a házasság elengedhetetlen volt.
A család minden tukhum (klán) alapja és a biztos öregség garanciája. A kumükok és más iszlámot valló népek körében a házasságot a muszlimok szent kötelességének tartották: „A házas embernek több érdeme van Isten előtt, mint a leghívebb muszlimnak, aki hajadon marad.”
A fiatalok szabad kommunikációját a kumykok között némileg korlátozták az adatnormák. De ennek ellenére a fiúk és a lányok mindig találtak alkalmat a találkozásra - aratáskor vagy szénavágáskor, bőrcserzéskor, a forrásnál, ahová a lányok vízért mentek. Fiatalok egyfajta menyasszonynézegetésére gyakran sor került a forrásnál. A lányok a legelegánsabb ruhájukat viselték, amikor vizet hozni mentek. Reggel és este amolyan felöltözött lányok felvonulása volt. A fiatalok itt válthattak velük pár szót, pillantást válthattak. A merészebb fiúk kérhetnének inni a lánytól.
A fiatalok közötti kommunikáció a tavaszi időszakban, valamint a különféle szórakoztató rendezvényeken és ünnepeken hozzájárult a menyasszony és a vőlegény választásának bizonyos szabadságához. A lányok házasságkötési életkora 16–17, néha 14–15 vagy akár 12–13 év volt. A fiúk esetében a házasságkötés normál életkora 16–18 év volt. A férjnek 3-5 évvel idősebbnek kellett lennie a feleségénél.
A menyasszony és a vőlegény társadalmi és nemzeti identitása nagyon fontos volt és van. A házasságkötéskor mindig ügyeltek a leendő családtárs származására, származására. Ugyanilyen fontosságot tulajdonítottak az egészségnek: van-e krónikus betegség a családban. A feleségnek tiszta, jó származásúnak kellett lennie - hogy ne legyen törvénytelen vagy rossz viselkedésű; a muszlim hit rituáléinak elvégzésére; megőrizte szüzességét; ha özvegy és el nem vált feleség, hogy szülhessen.
Figyelembe kell venni a menyasszony szüleinek társadalmi helyzetét: szegény, középparaszt vagy gazdag. Általában ezt a kérdést így közelítették meg: nekem két bikám van, nekik pedig két bikájuk - ez azt jelenti, hogy alkalmas. Megpróbáltak lányt kérni valakitől, akinek két bikája volt, nem négy. Akinek négy bikája van, az egyenrangú vőlegényt keres. A beszélgetés tehát minden tekintetben egyenrangú emberekkel kezdődött.
Ha a szegények egyike bizonyos okból feleségül vette a felső osztály képviselőjének lányát, akkor mindenben engedelmeskednie kellett feleségének. Rokonaival együtt gyakran szemrehányást tettek neki rossz származása miatt. Mindez gyakori családi veszekedésekhez vezetett. Egy szegény osztályból származó nő, aki gazdag férfihoz ment férjhez, szemrehányást, bántalmazást, megaláztatást, sértést és zaklatást szenvedett el férjétől és rokonaitól.
De a menyasszony vagy a vőlegény kiválasztásában a végső szó a szülőké. Egy lánynak jó jellemmel és kemény munkával kell rendelkeznie, és mély tisztelettel kell bánnia férje szüleivel. A menyasszony kiválasztásakor mindig figyelmet fordítottak a munkaképességére, amelyet a lány különböző munkákban való részvétele során figyeltek meg.
A leendő vőlegény szülei és rokonai már jóval a párkeresés előtt alaposan megnézték a lányokat. A kollektív munka során a nők, különösen azok, akiknek az udvarlás szándéka volt, figyelték a lányokat és kemény munkájukat. Elmeséltek egy ilyen esetet. Egy nagyon szegény asszony jó menyasszonyt akart találni egyetlen fiának, aki ismeri a nehezen megkeresett kenyér értékét. Koldusnak öltözve bement minden olyan házba, ahol volt egy házas korú lánya, és a tésztadagasztás után elkérte a maradékot. Több lány egész kádnyi ilyen maradékot hozott neki. És egy lány bocsánatot kért, és azt mondta, hogy nincs ilyen maradéka, de adhat neki lisztet. Az asszony megköszönte, és párkeresőket küldött ebbe a házba.
Anyóshoz méltatlannak tartották, hogy menye legyen, és folytassa a ház körüli munkát. Elfogadhatatlannak tartották, ha a meny reggel később kelt fel, mint anyósa. Nem ülhetett tétlenül, amíg az anyósa házimunkát végzett. Az anyós fő gondja a családi szokások, hagyományok betartása és a gyerekek gondozása volt.
A házasság olykor egy fiatal férfi és egy lány szökésével vagy a menyasszony elrablásával jött létre.
A vőlegény szülei nem tudták felmérni a menyasszonyt. Ehhez választották az egyik tisztelt ismerősüket. A párkereső szokás szerint többször járt a menyasszony házában. Néha kisgyerekeket párosítottak.
Fizetni kellett kalyma(menyasszonyi ár). Kalym két nagyjából egyenlő részre oszlott. A fele a menyasszony családjának „költségtérítésére”, a másik a szükséges háztartási kellékek beszerzésére szolgált. A lányt emellett hozomány is megillette, amely háztartási eszközökből és állatállományból állt. Az összes tulajdoni szerződés után kitűzték a menyasszony hivatalos eljegyzésének napját - geleshmek.
A jegyesség a maga formájában egy ünnepélyes cselekmény jellege volt, amikor két család rokonsági szándékáról értesítették a rokonokat, szeretteit és a falubelieket, ezért nemcsak rokonokat, hanem sok falubelit is meghívtak. Ezt követően egyik fél sem tagadhatta meg a házasságot nyomós okok nélkül. A menyasszony szülei drága ajándékot kaptak az eljegyzési partin.
Néha szűkebb körben zajlott az eljegyzés. Az eljegyzési eljárás a család állapotától (gazdasági, osztály) függött. Más okok is lehetnek, például egy hozzátartozó közelmúltbeli halála, egy szeretett személy súlyos betegsége stb.
Az eljegyzési partira általában gyűrűt és sálat vittek. Másnap reggel a menyasszony barátai vagy unokatestvérei a párkeresők által hozott sálban és gyűrűben mentek vizet hozni. Ez bejelentette az eljegyzést, és nyilvánosságra hozta az ajándékokat.
Az északi kumykoknak elterjedt szokásuk volt Khindzs Baylav(tőrt rakni). E szokás szerint valaki esküvőjén egy fiatal férfi fiatal rokona tőrt köt egy lány ugyanolyan fiatal rokonához. Ez azt jelentette, hogy a lányt attól a naptól kezdve eljegyezték. Ezt általában közeli barátok között gyakorolták. Előfordult, hogy a lány szülei nem voltak elégedettek a vőlegénnyel, és a tőrt visszaadták. De gyakrabban, ha a lány bátyja vagy unokatestvére elfogadta a tőrt, hogy ne sértse meg büszkeségét, megegyeztek abban, hogy feleségül veszik a lányukat.
Az északiaktól eltérően a déli kumykoknál nem volt ez a szokás, hanem volt egy másik, az ún. kIana Baylav(köss egy sálat). Ha szokás Khindzs Baylav közeli barátok körében gyakorolták, majd a szokás kIana Baylav- közeli rokonok körében. Utóbbi esetben az egyik közeli rokonuk esküvőjén a felek közös megegyezésével a lányt táncolni hívták, a tánc közben pedig fehér selyemsálat dobtak a fejére, és pénzt ajándékoztak meg vele. Ezt olyan esetekben tették meg, amikor valamilyen okból nem lehetett végrehajtani a párkeresés és az eljegyzés szertartását.
Az eljegyzés után a menyasszony legfeljebb húsz napig otthon maradt, amíg engedélyt kapott a vőlegénytől, hogy kimenjen a szabadba.
Az esküvő előtt a menyasszony és a vőlegény nem találkoztak egymással a falubeliek előtt, csak titokban láthatták egymást.
Esküvő - hogy három napig tartott. Az esküvőn azok segítettek, akiknek fáj a szívük az esküvői ház tulajdonosaiért - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Teljes mértékben rájuk bízták az összes gazdasági funkciót. Sem az apa, sem az anya, sem a vőlegény nővérei nem vettek részt a lakoma megszervezésében. Csak gratulációt fogadtak el. Nagy megtiszteltetésnek számított bármelyik falusi lakos számára, ha egy esküvőn „pozíciót” kaptak. Sokan megsértődtek azok közül, akiket nem kaptak ilyen megtiszteltetésben, kihagyva magukat.
Az esküvő után az ünnepség minden szervezője jó ajándékot kapott.
Az első napon, délelőtt többnyire közeli rokonok és szomszédok, valamint zenészek érkeztek az esküvőre. A jelenlévő nők kimentek az utcára találkozni a zenészekkel. Egyúttal rituális dalokat is énekeltek ebből az alkalomból - gyalalaylar(minden Kumyks számára).
A csemegét férfiaknak és nőknek külön készítették el. Minden vendég ajándékot hozott. A menyasszony megkapta, amire szüksége volt a háztartásban, a vőlegény pedig élelmet és pénzt. A tánc és az éneklés kötelező volt. Az esküvő első napjának végére vendégek érkeztek a szomszédos falvakból. Egy éjszakára a szomszédoknál szállásolták el őket, akik önként vállalták szolgálatukat. A szomszédokat, akik „nem kapták meg” a vendégeket, ez megsértődött, és arra kérték, hogy legalább egyet küldjenek hozzájuk. A pihenéshez és a kellemes időtöltéshez minden feltétel adott a vendégek számára.
Mielőtt a menyasszonyt a vőlegény házába vitték, megtörtént a házasság - gebin kyyiv.
Az esküvő második napján a menyasszonyt ünnepélyesen elvitték a vőlegény házába. A menyasszonyt a vőlegény által küldött új ruhákba öltöztették, és takaróba burkolták. Az esküvő második napján délben (az északi kumykok között), vagy alkonyatkor (a déli kumykok között) mentek a menyasszonyért. Egy szekéren szállították. A menyasszonyt nagyszámú baráti társaság kísérte el - kudagyiz-larés néhány férfi - kudalar, akinek az volt a feladata, hogy a lányt jó fogadtatásban részesítse, és szükség esetén megvédje.
A menyasszonyt egy speciális, mogyoróból szőtt magas tetejű, mintás szőnyeggel borított kocsin szállították férje házához. A lányt barátai és férfiai – szomszédai, díszvendégei – elszállították. Közülük a legfontosabb a menyasszony gondnoka és gyámja volt, egy idős asszony, leggyakrabban egy apai nagybátyja vagy egy idősebb testvér felesége. Az északi kumykok hívták az ilyen nőt abay katyn vagy ahol katyn, déli - eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(kísérő nő).
A menyasszony költözése közben kudagyizlar rituális dalokat adtak elő, amelyekben a lányt, családját, a vőlegényt és családját dicsérték. Ebben az időben a vőlegény barátai tüzet nyitottak, amit a Kaukázus számos népe gyakorolt, és általában mágikus védőakcióként értelmezték. Idővel ez a szokás elvesztette szimbolikus és mágikus jelentését, és a bátorság, ügyesség és az öröm megnyilvánulásaként tekintett rá.
A menyasszonyt kísérők jutalmat követeltek azért, mert engedélyezték, hogy bevigyék a házba. Általában egy tőr volt, amit egy tinédzser fogadott, aki ökröket vezetett egy esküvői szekérre.
Amikor a menyasszony és kísérete bement az udvarra, leöntötték liszttel, rizzsel, dióval és édességgel, hogy jólétben éljen ebben a házban, és sok gyermeke legyen.
Sokgyermekes rokona vagy szomszédja belemártotta az ujját egy tál mézbe, és hagyta, hogy a menyasszony megnyalja. Aztán mézbe mártva a menyasszony kezét, lenyomatot készített a falra. A legenda szerint mindez a boldog élethez kellett volna hozzájárulnia.
A szoba bejáratánál mindig selyemkendőt vagy szőnyeget fektettek le. Ezt a szertartást hívták en yaya(terítse szét az anyagot). Az ágyneműt és a szőnyeget aztán odaadták ahol katyn. A méz, a selyem, a szőnyeg, a vászon a kumykok szerint a bőséget, a jólétet, a békét jelképezték ebben a házban. A menyasszony viszont sörbetet hozott magával, amit először a vőlegény legvirágzóbb rokona kóstolt meg, majd a többiek.
A Karabudakhkent régió kumykjai között attól a pillanattól kezdve, hogy a menyasszonyos esküvői vonat belépett a vőlegény házának udvarába, az anyós fel sem kelt a helyéről, amíg a menyasszony be nem lépett a szobába. Ezenkívül keresztbe tette a karját, és a hóna alatt tartotta. Ez szimbolizálta az anyós pihenési szándékát, amikor menője a házba jött. Ha ebben a pillanatban az anyós talpon van, akkor – mondják – a jövőben a menyének hívására találhatja magát.
A vőlegény házában a menyasszonyt a sarokba helyezték egy paraván mögé - chibyldyrik. A menyasszony barátai leültek mellé.
A menyasszonyt kísérő férfiak a vőlegény megérkezéséig a szobában voltak. Nehéz feladatokat adtak a vőlegény rokonainak, például télen görögdinnyét, nyáron jeget hoztak. Az igények a legváratlanabbak voltak, és ez az egész rituálé rendkívüli izgalmat és szórakozást hozott az esküvői ünnepségbe.
A menyasszony szobájába való belépéshez a vőlegénynek ajándékot kellett adnia neki, és egy rejtvényt kellett megoldania. A menyasszony is rejtvényeket talált ki. Az ifjú házasok nem vettek részt az ünnepségen. A menyasszony a szoba sarkában ült, egy függöny mögött, a vőlegény pedig a rokonaihoz ment, és csak azután jelent meg a házban, hogy az összes vendég elment.
A második nap reggelén elvégezték a szertartást bet achyv(arcnyitás). A menyasszony arcát általában a lány fedte fel. A legjobb ajándékot kapta, legtöbbször ugyanazt a selyemsálat, amely az ifjú házas arcát takarta. Ugyanazon a reggelen a fiatal nő megajándékozta a vőlegény összes rokonát - Bern(a déli kumykok között), sandyk szept(az északiaknál). Ajándékokat osztottak először az anyósnak, majd a sógornőknek, a néniknek, majd a többieknek. Kívül, ahol katyn Mindenkit édességgel kezelt, aki jött.
Az esküvő második napján lovas versenyeket rendeztek. Ezekről előre értesítették őket, hogy más falvakból is érkezhessenek résztvevők. Az esküvői házigazda egy tehenet vagy egy borjút ajánlott fel nyereményül. A nyeremény gyakran ezüst tőr, csikó és ezüstpénz volt.
Nagy szerepet játszott az esküvőn kán(az északi kumykok között) ill Sah(a déliek közül), amely általában jókedvű, szellemes, rendet tudó ember volt, aki ismerte a helyi szokásokat, a falusiak erkölcseit, sőt az egyének ízlését is. Esküvői sahok és kánok választották segédeiket - jallat(hóhérok) és részvételükkel „korlátlan hatalmukat” demonstráló előadásokat adtak elő, amelyek a legváratlanabb módon érinthetik bármelyik esküvői vendéget.
Majalis, Yangikent és Tumeller falvakban azt mondták, hogy a sah utasítást adott, hogy vegyék el a fegyvereket minden férfitól, aki eljött az esküvőre. Jallat egy speciális helyiségben őrizte ezeket a fegyvereket, és az esküvő után visszaadta őket tulajdonosaiknak.
Tumeller faluban az idősek felidézték, hogy az esküvőkön a sahok azt a parancsot adtak, hogy vigyék el hozzá a vőlegény apját és anyját, vigyenek matracot, takarót, párnát, fektessenek le a kör közepére az udvaron és feküdj le átölelve az ágyban. Vagy arra kényszerítették az egyik közeli rokont, hogy a hátán hozza a feleségét, fonott kosárban stb. A viccek nem sértettek meg senkit, ellenkezőleg, annál eredetibb Sah„büntetéssel” állt elő, annál jobban szórakoztak a vendégek.
A legszórakoztatóbb esküvői résztvevők voltak dombailar(az északi kumykok között), karchilar(délen) - bolondok, akik különféle maszkokat vettek fel és szórakoztatták az esküvő résztvevőit. Jesterek meghívó nélkül jöhettek egy esküvőre. A vőlegény közeli hozzátartozói gyakran poénnak öltöztek, és olyan ügyesen változtatták meg a megjelenésüket, hogy senki sem ismerte fel őket (férfi öltönybe, kifordított bundába öltöztek). Érdekes megjegyezni, hogy a bolondozók bármit mondhattak az esküvői résztvevőknek. Ugyanakkor senki sem sértődhet meg rajtuk. Kigúnyolták a jelenlévők kapzsiságát, irigységét, hazugságát és egyéb gonoszságait, igaz, humorosan. A bolondok szabadságot kaptak, például bárkit megölelhettek, valakinek a lábához feküdhettek, vagy a könyökére támaszkodhattak. A bolondok közeledhettek a kánokhoz, és egyenlő félként beszélhettek velük. Tilos volt megbántani a bolondot. Ha megtörtént, hogy valaki véletlenül valamilyen módon megsértette a bolondot, mindenki elítélte ezt a személyt. A bolond ajándékokat és a tisztelet egyéb jeleit kapott az esküvőn.
Az esküvő utáni negyedik nap estéjén a férj rokonai meglátogatták az ifjú házaspárt. Különféle humoros kérdéseket tettek fel neki, amelyekre nem figyelt, csak borral és édességgel kedveskedett a vendégeknek. Két-három hét elteltével elvégezték az ifjú házas első vízhozásának rituáléját. Elkísérték rokonai, élükön férje legidősebb rokonával. A menet zene és dalok kíséretében vonult a forráshoz, akikkel találkoztak, édességgel ajándékozták meg.
Egy hónappal az esküvő után a menyét bevezették férje házának nagy szobájába. Ebből az alkalomból nagyszerű ünnepséget tartottak. A fiatal nőt mentora és barátai kísérték el. Ajándékokat vittek a fejükön férjük rokonainak: nemezszőnyeget, szövetdarabokat, apró hímzett tárgyakat. A férj rokonai üdvözölték a menyét, és jó egészséget kívántak neki. Aztán visszatért a szobájába, ahol a barátait kezelte.
A menynek nem engedték azonnal részt venni a család gazdasági életében. Az esküvő után most először nem beszélhetett senkivel, csak a férjével. Amikor az anyós feloldotta a beszélgetési tilalmat, a menynek ajándékot kellett adnia neki. A meny és az após közötti beszélgetési tilalom különösen sokáig tartott, esetenként több évig is. A tilalom feloldásának rituáléját ünnepség kísérte szeretteinek részvételével, valamint az após és a menyek közötti ajándékcsere.
A Kumyk családban szigorúan betartották azt a szokást, amely szerint a menynek a házasság első napjaitól kezdve szép neveket kellett kitalálnia új rokonai számára - szeretetteljesen a fiatalokért és tiszteletben az öregekért.
A házasságkötés után a feleség nemcsak a hatalomba került, hanem a férje függőségébe is. A menyasszony szülei nem avatkoztak bele a fiatalok kapcsolatába, sőt, még a nehéz családi kapcsolatokban is a férjüknek való engedelmességre orientálták. Egy nő saját belátása szerint nem hagyhatja el férje házát, és nem mehet el szüleihez vagy rokonaihoz.
A kumykok válása rendkívül ritka volt. A kezdeményezés általában egy férfitól származott. Egy válás során visszaadta a menyasszony árának azt a részét, amelyet felesége eltartására szántak. A nő magával vihette személyes holmiját.
Minden hatalom a család fejében összpontosult, általában a legidősebb férfiban - nagyapa, apa, testvér. Meghatározta a család belső rutinját, beavatkozhatott a felnőtt családtagok személyes ügyeibe, kapcsolataiba, és kimondta a végső szót a menyasszony vagy a vőlegény kiválasztásában. A felelősségek általában igazságosan megoszlanak a családtagok között.
Családfa
Próbálja kitölteni felnőttek segítségével. Kezdje a nagyszülők nevével stb.
Egy gyermek születése
Kumyks számára a gyermek születése mindig is jelentős és örömteli esemény volt. És különösen ünnepélyesen megünnepelték egy fiú, a család apai utódjának megjelenését. A sok gyermek születése korábban és most is a családi jólét jele. A gyermektelenség egy családban nagy szerencsétlenségnek számított. Annak érdekében, hogy egy nő anyává váljon, boszorkánydoktorokhoz folyamodtak - gyógyítókhoz, akik imákkal és varázslatokkal kezelték őket. Nőket is vittek Talgi és Kayakent forró kénes forrásaihoz.
Terhes nő anyós Megpróbáltam megszabadítani a munkától, a gondoktól, és jobban táplálni. Egy nő otthon szült egy asszisztensnő segítségével anachi katyn, aki később a gyermek második, keresztanyja lett.
A gyermek születésének örömhírét először a férj édesanyja, majd mindenki más is közölte. Minden rokon, barát és ismerős eljött gratulálni a családnak a gyermek születéséhez. Mindenkit szükségszerűen meghívtak az asztalhoz és kezeltek. Körülbelül egy hét múlva a gyermeket ünnepélyesen behelyezték a bölcsőbe, és nevet adtak neki. Általában régebbi rokonairól nevezték el, vagy a szentek muszlim neveit kapta. Kötelező volt szerető neveket adni a gyerekeknek, amit felnőtt korukig használtak.
A negyvenedik napon a gyermek fejét leborotválták, majd valamivel később a körmeit is lenyírták. 3-5 éves korukban a fiúkat körülmetélték (sunnet). A Kumyk családokban a nagyszülők vigyáztak a gyermekre.
A legkívánatosabb dolog a családban egy fiú születése volt - a család utódja. Ha több fiú született, a legkisebb a szüleivel volt köteles a szülői házban tartózkodni, a nagyobbak pedig különválhattak, és önállóan élhettek családjukkal.
Így nevelték a gyerekeket
Fiúként apjuk és idősebb testvéreik fokozatosan hozzászoktak a férfi munkákhoz: szarvasmarhák terelése, gondozása - etetés, itatóra vitel, veteményeskert és dinnyeföld őrzése, terményhordás a mezőről szekéren, aprítás. tűzifa, és egyéb egyszerű munkavégzés.
Gyerekkorunktól kezdve lovagolni, lovakat gondozni és udvari kutyákat gondozni tanítottak bennünket. Néha, főleg az esti órákban, különféle megbízásokra küldték más családokhoz, a falu másik végébe. Azt akarták, hogy ne féljünk a sötéttől, tanuljuk meg elviselni a nehézségeket, edzzük meg magunkat, fejlesszük kitartásunkat. Az „órák” egyszerű feladatokkal kezdődtek, és önálló munkával végződtek.
Az anya „leckéi” a lányoknak összetettebbek és változatosabbak voltak. A lánya egészen kicsi korától kezdve minden lehetséges segítséget nyújtott anyjának a háztartási munkákban, fokozatosan bekapcsolva a bonyolult munkafolyamatokat. Az idősebbektől tanulta meg, hogyan kell önállóan mosni ruhákat, takarítani a szobákat, tésztát gyúrni, kenyeret sütni, főzni, varrni, hímezni. Amikor az anya lefektette a babát, a nagyobbik lány ringatta a bölcsőt. Kivitte sétálni. Ha volt idősebb lány, az anya soha nem ment el vizet hozni. Ez a lánya közvetlen felelőssége volt.
Más dagesztáni népekhez hasonlóan az anyát a lánya, a lányát pedig az anyja ítélte meg. Ha a lány ügyesen és szorgalmasan nőtt fel, az anya jó hírnévre tett szert. A szomszédok gyakran összehasonlították a lányt az anyával, és azt mondták: „A lánya olyan, mint az anya” vagy „Olyan lesz, mint az anya”. A lány viselkedésének téves számításait azzal magyarázták, hogy anyja rossz háziasszony és tanár volt.
etnotudomány
A hagyományos orvoslás tapasztalatai nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A legtöbb gyógyszer növényi alapú volt. Gyomorbetegségre Ashkazan vad rozmaring és útifű infúziójával kezelve Yara Yaprakés csalán infúziót kychytkan, galagonya gyökér Tulana magas vérnyomásra használják, csipkebogyó gyökér ez egy megszakító– gyomor-bélrendszeri betegségek esetén. A hársvirágot köhögés ellen főzik. A borz disznózsírt jó orvosságnak tekintik erős köhögés és torokfájás ellen. parsuk lehet. Bőrbetegségek kezelésében kavargan(ekcéma) használjon bojtorján levelet hamharti, melyeket húsdarálón áttekerünk, felkenjük a fájó helyre és ronggyal bekötjük. Néha a bojtorján fájó helyre kenték, miután a levelek kemény részeit megpuhították. Szokatlan kezelési módszerek is voltak, ami abból állt, hogy amikor egy személy megvágja magát, erősen meg kell harapnia az ujját, majd csak kötést kell felhelyezni.
Az egyik általános kezelési módszer a terápiás masszázs volt. Nélkülözhetetlen volt fejfájásnál, magas vérnyomásnál, hasi betegségeknél. A gyógyszerek között gyakran találtak állati zsírokat és élelmiszereket.
Ismertek külső és belső, fertőző és nem fertőző betegségeket. A megfázást melegítő szerekkel kezelték (meleg étel és bedörzsölés), a hörghurut és a tuberkulózis ellen főként fokozott táplálkozással és friss élelmiszerekkel küzdöttek.
Széles körben elterjedtek a frissen levágott állat bőrén végzett melegítési eljárások. A pácienst ilyen bőrbe burkolták és filccel borították a szükséges ideig.
Sikeresen hasznosították a kénes ásványforrások és gyógyiszap (Talgi, Kayakent stb.) gyógyító tulajdonságait.
A Kumyk orvosai vérontással és piócákkal enyhítették a fejfájást Syulyuk. A sebeket friss hamuval vagy megégett filcdarabbal fertőtlenítették. A rüh kezelésére olaj, kén és szén keverékét használták.
Az orvosokat – csontkovácsokat – különösen tisztelték az emberek. syuk szája. A csontkovácsok végtag-, kulcscsont-, csípőtöréseket és ízületi diszlokációkat tudtak beállítani. Két szövetszalaggal ellátott deszkát használtak a törések rögzítésére taktalemak. Mellkasi zúzódások és bordatörések esetén kötést alkalmaztak tojásfehérjével kevert teszttel - kiris uruv.
A helyi sebészek fiúkat is körülmetéltek - sunnet, a gyerekek fogait eltávolították.
A higiéniai ismereteket kiskoruktól kezdve a családba oltották. Hetente egyszer kötelező volt fürdeni. Erre a célra minden családnak volt egy nagy silpachiés kicsi ashlav medencék.
A hagyományos orvoslás számos módszere az emberek által évszázadok óta kifejlesztett gyakorlati tapasztalatokon alapult, és nagy hasznot hozott az embereknek.
Dagesztán Oroszországhoz csatolásával, a 19. század második felében megkezdődött az akkori évek modern típusú egészségügyi ellátása. Eleinte ezek kórházak voltak, majd megjelentek az egészségügyi központok, ahol orosz orvosok és mentősök dolgoztak.
Az első Kumyk orvosok az Aksay - Abdulazim és Yusup - Klychev testvérek voltak, akik orvosi intézeteket végeztek.
Vendéglátás és kunachestvo
„Minden nap találkozhatsz egy ellenséggel. Ha a szépségről beszélünk, akkor van egy még jobb is. És azonnal és méltósággal fogadd a vendégeket, akik atyáidtól jönnek hozzád.”
- mondja az anya fiának, Aigazinak („Dal Aigaziról”).
Ez az igazi hozzáállás a Kaukázusban a kunákokhoz és a barátokhoz, akik távoli helyekről érkeztek egy hegymászó vagy a Kumyk repülőgép lakójának házába. Ősidők óta az volt a szokás, hogy valaki, aki éjszakai szállásra szorult, bármelyik házhoz odament, és megkérdezte: „Szeretnének vendégeket fogadni a tulajdonosok?” – és rögtön egy szívélyes pozitív válasz következett. A vendég ilyen szolgáltatásának megtagadása embertelen, erkölcstelen cselekedetnek számított, és a társadalom elítélte.
„Kunakkal és bereket(jólét) jön” – mondták a Kumyk a régi időkben. A déli kumykok leggyakrabban a Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul és Agul társadalomból érkeztek vendégeikhez. Ezek a kunak átmentek a déli kumykok területén Derbentbe, ahol a téli kutánokat, különféle mesterségeket keresték, és útközben itt is megálltak. Természetesen a hegymászók üzleti és kereskedelmi céllal jöttek Kumyk falvaiba. Ilyen szoros kapcsolatok voltak az északi kumükok között szomszédaikkal, az avarokkal, csecsenekkel, lakokkal, oroszokkal és oszétokkal.
A barátság erősítésére a kunak ugyanazt a nevet adták gyermekeiknek. Ha egy látogatónak több kunakja volt, akkor egyet tekintettek a főnek. A vendég előbb odament hozzá, majd mehetett egy másik kunába, miután előbb otthagyott egy holmit: köpenyt, sapkát, ostort, nyerget és még lovat is.
A Tereken az orosz települések megjelenésével kunat kötődések kezdődtek a kumykok és a terek kozákok között. Ezek a kapcsolatok a kaukázusi háború alatt sem szűntek meg. A kunákon keresztül a gazdag kumykok elkezdték fiaikat terek kozákok és más orosz családok családjába küldeni, hogy a falusi iskolákban orosz nyelvet tanítsanak. Ezzel szemben a felvidékiek szomszédságában élő kozákok „nemcsak hozzászoktak életmódjukhoz, hanem elfogadták szokásaikat, öltözködésüket, ismerik a hegyeket, a fekvést, és kapcsolataik vannak a felvidékiekkel” ismeretlen szerző.
Kumyk ünnepek
A dagesztáni népek hagyományos ünnepei szellemi kultúrájuk fontos részét képezik. A kumykok első éves ünnepe és a hozzá kapcsolódó rituálé a tél beköszöntésének és a tavasz beköszöntésének volt szentelve - Navruz-Bayram ill. Yangy Yilny Bayramy, amelyet általában a tavaszi napéjegyenlőség alkalmával ünnepelnek, március 21-én.
Ünnep előtt kitakarították a házakat, meszelték a falakat, nagyot mostak, mindent tisztára felöltöztek, mindent kivittek a házból és az udvarokról, ami használhatatlanná vált és elégették.
Tüzet raktak a házak udvarán, az utcákon, a falun kívül. Az ünnep minden résztvevője, különösen a fiatalok és a tinédzserek átugrottak a tüzeken. Ezt a szokást "tél égetésének" nevezték. kysh gyudyuryuv.
Egy másik nem kevésbé fontos és legörömtelibb ünnep nekünk, gyerekeknek az Eid al-Fitr ünnepe volt, amely a böjt – ételtől és italtól való tartózkodás – végét jelzi, amely a ramadán szent hónapja alatt tartott.
A böjt napjának megünneplésének hagyománya Mohamed próféta idejére nyúlik vissza, 624-ből. Ez az ünnep minden muszlim számára. Három nappal az ünnep előtt nagyanyáink és anyáink elkezdtek mindenféle finomságot készíteni és ajándékokat vásárolni legközelebbi rokonaik számára. Az apák pedig jól táplált állatokat választottak feláldozásra.
Az ünnep napján a muzulmánok meglátogatják a halottak sírját és sadaqát osztanak, ünnepi rituális imát végeznek, felveszik a legjobb ruhájukat, hagyományos ételeket készítenek, ima után pedig ünnepi asztalokat terítenek, meghívják a szomszédokat, rokonokat és barátokat. térjen vissza ajándékokkal, örüljön és érezze jól magát.
Mi, gyerekek pedig korán reggel felkeltünk, zajos csoportokba tömörültünk, vászonzacskókat dobáltunk a hátunk mögé, és mentünk gratulálni a szomszédainknak az utcára. Gyorsan kopogtattunk az ajtón, és amikor kinyitották nekünk, egymással versengve gratuláltunk a ház tulajdonosainak:
– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneca és etsin,- válaszolták nekünk és megtöltötték a táskáinkat mindenféle édességgel: édességgel, péksüteményekkel... Most pedig az unokáim a gyerekkoromból ismerős szavakkal kopogtatnak szomszédaik ajtaján: „... Allah kabul etsin”. .
Eid al-Fitr ünnepét a haddzs vége után és 70 nappal az áldozati ünnep után ünneplik Ibrahim próféta áldozatának emlékére.
A Korán szerint Gábriel angyal álmában megjelent Ibrahim prófétának, és átadta neki Allah parancsát, hogy áldozza fel fiát.
Ibrahim a Mina völgyébe ment arra a helyre, ahol most Mekka áll, és megkezdte az előkészületeket. Fia, aki tudott erről, nem ellenállt, mivel engedelmes volt apjának és Allahnak. Ez azonban Allah próbatételének bizonyult, és amikor már majdnem meghozták az áldozatot, Allah gondoskodott arról, hogy a kés ne tudjon vágni, majd Gábriel angyal egy kost adott Ibrahim prófétának cserébe.
Az Eid al-Fitr ünnepsége reggel kezdődik. A mosdás elvégzése és új ruhák felöltése után a muszlim elmegy a mecsetbe reggeli imára. Az ima befejezése után a hívők visszatérnek helyükre, ahol kórusban éneklik Allah dicséretét. Aztán elmennek a mecsetbe, ahol a mollah prédikációt mond. A prédikáció végén a résztvevők felkeresik a temetőt és imádkoznak az elhunytért. Hazatérve megkezdik az áldozati szertartást.
Azok számára, akik imádják a Koránt,
Közeleg ez a fontos ünnep!
A neve Kurban Bayram,
Fogadd el bátran a lelkedben!
Áldozzon fel egy bárányt
Prédikációs imák lesznek
Nem szabad megfeledkeznünk a szegényekről
Allah nem felejt el téged!
Légy irgalmas, mint Allah
Dicsőítve az Ő nagyságát!
Légy tiszta lélekben és testben,
Szorgalmasan ismételgeti a Takbirt.
Az ünnep szabályai megkövetelik, hogy mindenkivel bánjunk, különösen a szegényekkel. Az ünnepet követő napokban rokonok, barátok látogatása szükséges.
Mítoszok, mesék, legendák és hagyományok
Mítoszok, mesék, legendák, hagyományok és közmondások jelentették a fő információforrást a Kumyk repülőgép írástudatlan lakosságának többsége körében. A szóbeli népmesék nemzedékről nemzedékre öröklődnek, a nép lelki támaszát képezve.
Bölcs öreg
Egy nap egy nemes fiú utazott három vezírrel, szemügyre vette a vagyonát, és meglátott egy öregembert, aki búzát arat.
- Hé, öreg! - kiáltotta a bég. – Látom, hogy a hegyed tetejét fehér hó borítja.
- Micsoda hegy! - válaszolta az öreg. - Már a síkságot is fehér köd borítja...
- Hogy állsz az étkezéssel? - Én intézem, köszönöm. Kenyeret rágok hússal. - Mit csinálsz öreg? - Kölcsön adtam, és most megkapom ezt az adósságot. - És ha küldök neked három kövér sárkányt, mit tennél velük?
– az utolsó tollig leszedtem.
Végül a rangidős vezír nem bírta ki, és megkérdezte:
– Miről beszéltek te és az öreg, tiszteletreméltó? Bevallom, nem értettem semmit.
- Nem értett semmit? Nos, mi van veled? – szólította meg a biy az ifjabb vezíreket.
- Egy szót sem értettünk! - mondták válaszul. A biy mérges lett:
– Milyen tanácsadók vagytok, okos vezíreim, ha egy egyszerű beszélgetést nem értetek! Vagy kitalálod, miről beszéltek, vagy nincs többé szükségem rád. Mindenkit elűzök!
A vezírek félreálltak és tanácskozni kezdtek. És gondolkodtak így és úgy... Nem tudtak semmit kitalálni! Úgy döntöttünk: "Menjünk vissza az öreghez, és kérdezzük meg őt magát."
Visszamentek az öreg mezőjére, és az idősebb vezír felkiáltott:
- Öreg, ó öreg! Biy kihajtott minket, mert nem értettük, miről beszélsz. Nem mondod el nekünk?
- Miért nem mondod el? El fogom mondani neked! Csak ezért adod nekem a lovaidat és a ruháidat.
A vezírek egymásra néztek és haboztak. Nagyon nem akartam gyors lovakat és drága ruhát adni nekik. Mit tudsz csinálni! Ha a bég elűzi, az nagyon rossz lesz!
Leszálltak a lovakról, leszedtek mindent és azt mondták:
- No, gyerünk, öreg, mondd el a titkod.
És az öreg azt mondta:
- Amikor a biy azt kiáltotta: "A hegyed tetejét fehér hó borítja!" - ez azt jelentette: "Teljesen megszürkültél, öreg!" És azt válaszoltam: "A síkságot már fehér köd borítja." Ez azt jelentette: „A szemeim rosszul láttak.” Biy megkérdezte tőlem: „Hogy állsz az étellel?” Én pedig azt feleltem neki: „Kenyeret rágok hússal.” Ez azt jelentette: „Az ínyemmel rágok”. (Nincs már fogam!) "Mit csinálsz?" – kérdezte ekkor a bég. És azt válaszoltam: "Kölcsön adtam pénzt, de most adósságokat kapok." Ez azt jelentette: „Tavaszban búzaszemeket dobtam a földbe, mintha adósságot adtam volna neki, és most aratással a föld visszaadja nekem az adósságokat.” Az utolsó kérdés, amit a bi feltett nekem, a kövér káposztafélékről szólt: mit csinálnék velük, ha találkoznék velük? És én azt válaszoltam: "Az utolsó tollig megtépném." Szóval megkaptalak! - zárta gondolatait az öreg. – Úgy állsz előttem, mint a megtépett sárkány, egyetlen toll nélkül.
Arszlanali-haji
("Lom-haji")
Arslanali-haji Nizhneye Kazanishche faluban született, és ősei Tarkaból származtak. Nyizsnyij Kazanicse régi emberei szerint hatalmas fizikai erővel rendelkezett, amellyel a Mindenható felruházta.
A „Lom-haji” becenevet egyes források szerint azért kapta, mert fémhulladékot tudott törni, más források szerint pedig azért, mert saját feszítővasával és csákányával aszfaltozta a faluba vezető utat. Betaul sziklás sziklán keresztül.
Nagyon jámbor és művelt ember volt, alim. Nem bizonyította fölöslegesen erejét, mert szerénységgel ruházta fel a természet. Fiának, Absalámnak is jelentős hatalma volt.
Arslanali-hajiról sok történet szól. Itt van néhány közülük.
Nyizsnyij Kazanishcse két lakosa, akik egymás között veszekedtek, elkezdték rendezni a dolgokat. Arslanali megpróbálta kibékíteni őket. Ők viszont megsértették. Dühösen Arslanali mindkettőjüket a tetőre dobta.
Egy nap Arslanali visszatért Chirkeiből, ahol ismerőse élt. A Chirkei melletti mezőn úgy döntött, lefekszik és pihen. Egy idő után 6-7 felfegyverzett chirkeán ébresztette fel, elégedetlenek azzal, hogy a lova alvás közben állítólag nagy károkat okozott nekik azzal, hogy megette a télire tárolt szénát. Arslanali bocsánatot kért, és megkérdezte tőlük, mennyire értékelik a kárt – Arslanali kártérítést akart nekik fizetni. De gúnyt és sértéseket kaptam válaszul.
Arszlanali feldühödve rájuk rontott, és miután keresztbe fektette a pimasz férfiakat, rájuk ült, és mindegyiket megütötte. Abban a pillanatban egy arra járó falusi lakos, aki meghallotta a segítségért kiáltó emberek kiáltását, arra kérte Arszlanalt, hogy engedje el őket, és bocsásson meg nekik. Ami meg is történt, hiszen kedves szíve és könnyed jelleme volt.
Spirituális kultúra. Vallás
Az iszlám és az arab-muszlim kultúra az arab kalifátus korszakában érkezett Dagesztánba. A középkorban a muszlim teológia, az arab nyelvű kultúra és tudomány számos központja keletkezett Dagesztánban - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.
A kumyk nép különlegesen viszonyul a muszlim istentiszteleti helyekhez - mecsetek, medresze épületek, szentélyek, khalvatam. Minden közösség kötelességének tartotta ezen épületek gondozását, megőrzését, folyamatos gondozását.
A szent helyek közül különösen tisztelik őket Utamysh halvat amelyek a falvak közelében találhatók. Utamysh, Kayakent kerület. Az Utamysh nép szerint itt vannak eltemetve a szent sejkek - arab prédikátorok, akik egy időben misszionáriusként jöttek ide, és véglegesen maradtak. Összesen 24 sírjuk van, a helyi lakosok tisztelik őket.
A sírok fölé közös vallási építményt, a khalvatot építettek.
A kumik szunnita muszlimok, akik az iszlámot vallják. Az iszlám egy világvallás, amely alatt Allah törvényei érvényesülnek. A Mindenható Allah minden muszlim legfőbb hatalma. 99 neve van, amelyek be vannak írva a Koránba, a muszlimok szent könyvébe. Mohamed próféta következő hadísza ismert: „Allahnak kilencvenkilenc neve van, száznak egy sincs. Aki elkezdi felsorolni őket, az a paradicsomba kerül.” Allah a prófétákon keresztül közvetítette akaratát az emberekhez. Az utolsó közülük Mohamed volt.
Mohamed próféta, Allah áldja meg és adjon neki békét, Mekkában (a mai Szaúd-Arábia) született i.sz. 570 körül. e. Ez a kiváló ember példa mindannyiunk számára: próféta, uralkodó, filozófus, szónok, harcos, férj, barát, apa, nagybácsi, unokaöccs, nagyapa – bárki is volt Mohamed, Allah áldja meg és adjon neki békét, beteljesítette sorsát tökéletes! Tele volt szeretettel, türelemmel, bátorsággal, bölcsességgel, nagylelkűséggel, nemességgel... Olyan ember, aki emberek millióit inspirálta szerte a világon.
Az egyik hadísz azt meséli el, hogy egyszer, miközben a piacon sétált, Mohamed próféta megállt egy élelmiszerárus előtt. Felülről minden étel jónak tűnt, de amikor odaért a lentiekhez, a próféta felfedezte, hogy az étel nedves. Megkérdezte: "Ó ételmester, mi ez?" A kereskedő így válaszolt: "Elázott az esőtől, ó, Allah Küldötte." Ekkor a próféta így szólt: „Miért nem tetted a tetejére, hogy mások láthassák, hogy nedves? Hiszen aki megtéveszt, az nem közülünk való” (Sahih Muslim).
A muszlim társadalom az érzelmek tisztaságára, a szeretetre, minden muszlim iránti őszinteségre és az ígéretek teljesítésére épül. A muszlim társadalom tagjainak jámbornak, igazmondónak és hűségesnek kell lenniük. A megtévesztés és a csalás olyan tulajdonságok, amelyek idegenek az iszlám társadalomtól, és szembemennek egy nemes muszlim személyiségével. A muszlimok között ne legyen helye a csalóknak, árulóknak és csalóknak.
Híres vallási és történelmi személyiségek
Aktashi Avabi Muhammad– tudós-történész, krónikás, a „Derbend-név” szerzője.
Aksaevsky Yusuf-Kadi (Yakhsayly)- híres arabista tudós, vallásos gondolkodó Dagesztánban a XIV.
Dagesztán Ali-Kuli-Khan Valikh - herceg, a muzulmán kelet kiemelkedő költője és enciklopédista, Shamkhals Tarkovsky családjából származik. Beszélt arab, perzsa, urdu és török nyelven.
Kurumov Kasim- nemzetség. 1805-ben a Kumyk faluban, Bekisyurtban (Kis Kabarda), Uzdeniből. A kaukázusi háború aktív résztvevője (1829–1859), vezérőrnagy (1867), kiemelkedő közéleti személyiség. Muszlim és katonai végzettsége volt. Anyanyelvén, kumük nyelvén kívül tudott arabul, oroszul, csecsen, avar nyelven, és a kormányzó, Barjatyinszkij tábornok fordítója volt.
Mehdi II- Tarkovszkij Samkhal (1794–1830), az orosz hadsereg altábornagya.
Musztafajev Abdul-Basir-haji(1865–1932) - a 20. század elejének híres arab tudósa, vallási és társadalmi-politikai alakja. 1919-ben kinevezték a dagesztáni sejk-ul iszlámnak, a saría bíróság elnökének.
Soltan-Mut- Kumyk Murza, az endíriai birtok uralkodója, híres politikus és parancsnok, aki alatt Kumykia elérte hatalmának csúcsát, évtizedeken át (16. század vége – 17. század eleje) sikeresen visszaverve számos szomszédos támadást. Soltan-Mut nemcsak tehetséges parancsnok volt, hanem előrelátó politikus és szervező is. Miután egyesítette az embereket a jólét megteremtésének gondolata körül, ösztönözte a belső kereskedelmet, valamint lakóinak kereskedelmét a szomszédos földekkel, a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és a kézművesség fejlesztését. Soltan-Mut alatt Endirei virágzó nagyvárossá vált. Alatta további falvak keletkeztek: Aksai, Karlanyurt, Bamatyurt, Botashyurt, Aznavour falu, Szalajurt, Tonayurt, Saltaneevo hely, Cherivkala erőd, a már meglévő Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek stb. Endireit mérete és szépsége miatt Yarta Istanbulnak (Isztambul fele) hívták.
Tashav – Haji- falvakból származik. Endirei, Shamil aktív, befolyásos munkatársa, naib. Nagy tekintélye volt mind a kumük földön, mind Csecsenföldön, ahová a 19. század 30-as éveiben költözött. „Egyenesnek” hívták, megingathatatlan támogatója volt annak, hogy minden muszlim betartsa a saríát, és mindig is ellenezte a saríát.
naibokat és az imátus más tisztségviselőit hatalmi helyzetükről személyes célokra és anyagi gazdagodás céljából.
Shikhaliev (Sejk-Ali) Devlet-Mirza- nemzetség. 1811-ben a faluban. Endirei alezredes, a kaukázusi háború résztvevője, etnográfus tudós, a Sztavropol tartomány mohamedán népeinek főrendőrtisztje, a „Kumik története a kumikokról” (1848) című híres könyv szerzője.
Politikai, katonai és gazdasági személyiségek
Apasev Daniyal- Dagesztán első fővárosának vezetője - Temir-Khan-Shura, a Hegyi Köztársaság parlamentjének és a Dagesztáni Milli-bizottság elnöke az években Polgárháború, az észak-kaukázusi jól ismert szervező, társadalmi és politikai személyiség. A dagesztáni nemzeti rendőrség alapítója.
Alijev Nariman– A mezőgazdasági tudományok doktora, az Orosz Föderáció Műszaki Tudományok Akadémiájának és a Dagesztáni Nemzeti Tudományos Akadémiának rendes tagja. A szocialista munka hőse. 1976 óta a Dagagrovinprom NPO vezérigazgatója.
Bammatov Gaidar(Gaydar Bammat) – szül. 1889-ben a faluban. Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky kerület. A 20. század első felének kiemelkedő politikai személyisége, az Észak-Kaukázusi és Dagesztáni Hegyvidéki Népszövetség külügyminisztere.
Kaplanov Rasid kán- Kumyk herceg, a párizsi Sorbonne Jogi Karán szerzett diplomát. 1910-1913-ban az isztambuli egyetemen tanított. A Hegyvidéki Köztársaság belügyminisztere (1918–1919), az Azerbajdzsán Köztársaság közoktatási és vallásügyi minisztere (1919), valamint kereskedelmi, ipari és élelmiszerügyi miniszter (1919–1920).
Korkmasov Jalalutdin– forradalmár, híres társadalmi-politikai és államférfi. 1910-ben diplomázott a Sorbonne Egyetemen (Franciaország), kiadta az „Istanbul News” című újságot (1908). A DASSR Népbiztosai Tanácsának első elnöke, a DASSR első alkotmányának szerzője. Elnyomva, később rehabilitálva.
Mirzabekov Abdurazak– 1984 óta – elnökhelyettes, 1987 augusztusa óta – a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Minisztertanácsának elnöke. Reformátor. Maecenas. 2012. október 11-én Mahacskalában avatták fel neki emlékművét.
Nasrutdinov Nasrutdin– 1957-ben végzett a Groznij Olajintézetben. M. D. Millionscsikova. A Daggazprom egyesület vezérigazgatója, a Dagesztáni Köztársaság Népgyűlésének helyettese (1995–1999, 1999–2000). Hasonló gondolkodású emberek csapatát vezetve létrehozta Dagesztánban a nemzetgazdaság erőteljes ágát - a Dagestangazpromot. 1992 óta - a Dagestangazprom vezérigazgatója, 2009 óta - a Gazpromtransgaz Makhachkala LLC vezérigazgatójának tanácsadója.
Tarkovszkij Jamalutdin- nemzetség. 1849-ben a faluban. Nyizsnyij Kazanicse Temir-Khan-Shurinsky kerület. Herceg, földbirtokos. Dagesztán társadalmi és politikai alakja a 19. század végén – a XX. század elején. 1885 óta a Temir-Khan-Shurinsky naibstvo (szakasz) naib (főnöke).
Tsokolaev-Kachalaev Eldar- Légiközlekedési vezérezredes. 1983 óta a légierő parancsnoka - a csapatok főparancsnok-helyettese Távol-Kelet. Hadműveleti alárendeltsége három frontvonalbeli légihadseregből, haditengerészeti rakétákat szállító hordozó alapú repülésből állt. Csendes-óceáni flotta, légvédelmi repülés és egy nagy hatótávolságú repülőhadsereg, az Uráltól a Commander-szigetekre, valamint Ferenc József-földről a Kínai Népköztársaságba és Koreába telepítve.
Shikhsaidov Shikhsaid- Dagesztán politikai és államférfija, mezőgazdasági tudós. Az SZKP regionális bizottságának titkára (1962–1975), a Komszomol regionális bizottságának első titkára (1956–1960), a Mezőgazdasági Kutatóintézet igazgatója (1975–1982) volt. Az ipari baromfitenyésztés megalapítója Dagesztánban.
Shikhsaidov Khizri- Dagesztán politikai és államférfija. Az Állami Duma helyettese (2007–2013), a Dagesztáni Köztársaság kormányának elnöke (1997–2004) és a Dagesztáni Köztársaság Államtanácsának első elnökhelyettese. Jelenleg a Dagesztáni Köztársaság Népgyűlésének elnöke.
Kreatív értelmiség
Abukov Kamal- Dagesztán népi írója, kritikus, drámaíró. A Dag Állami Egyetem filológiai karán szerzett diplomát, az SZKP Központi Bizottsága mellett működő Társadalomtudományi Akadémián. Jelenleg a Daggosped University professzora, a filológia doktora, a Szovjetunió Írószövetségének tagja, a Dagesztáni Köztársaság Írószövetsége elnökségi tagja.
Adzsiev Anvar- nemzetség. 1914-ben a faluban. Kostek. Dagesztán népköltője. Fordító, 1944 óta a Szovjetunió Írószövetségének tagja.
Akaev Abusufyan- nemzetség. 1872-ben a faluban. Nizhneye Kazanische. Tanult teológus, szúfi, költő, kiadó és az első iszlám nyomda egyik alapítója Temir-Khan-Shurban.
Asztemirov Bagautdin- költő, a Dagesztáni Írószövetség elnökségének első elnöke, a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság oktatási népbiztosa (1933–1937).
Atabaev Magomed- Dagesztán népköltője, író, drámaíró, műfordító. elnevezett Irodalmi Intézetben végzett. Gorkij. Irodalmi munkásként dolgozott a "Leninsky Put" köztársasági újságnál, a dagesztáni könyvkiadó szépirodalmi szerkesztőjeként és a "Barátság" almanach Kumyk kiadásának szerkesztőjeként. Jelenleg az „Irodalmi Dagestan” magazin Kumyk kiadásának szerkesztője. Több mint 60 könyv és körülbelül 250 dal szerzője.
Atkay (Adjamatov Atkay)- Dagesztán népköltője, drámaíró, műfordító. Az Irodalmi Intézet felsőfokú irodalmi kurzusain tanult. M. Gorkij (Moszkva). 1934-től a Szovjetunió Írószövetségének tagja. Dagesztán népköltője, a róla elnevezett köztársasági díj kitüntetettje. S. Stalsky. Mahacskalában, a M. Gadzhieva utca 3. szám alatti házban, ahol Atkai lakott, emléktáblát helyeztek el.
Bagautdinov Magomed-Zapir- híres énekes, a Kumyk dalok előadója. 1976-ban diplomázott a Mahacskala Zeneművészeti Főiskola ének szakán, a Dagesztáni Állami Televízió és Rádiótársaság kórusának szólistája, 1996 óta pedig a Dagesztáni Állami Opera- és Balettszínház szólistája. Nemzetközi folklórfesztiválok résztvevője Franciaországban, Bulgáriában, Magyarországon. A DASSR tiszteletbeli művésze (1976), a Dagesztáni Köztársaság népművésze.
Batalbekova Isbat- kiváló énekes, az RSFSR népművésze (1974). A Sztálin-díj kitüntetettje, a Munka Vörös Zászlója Renddel kitüntetett, a Szovjetunió Állami Díj díjazottja.
Batymurzaev Zainalabid- költő, publicista, forradalmár, a polgárháború aktív résztvevője.
Batymurzaev Nukhay- híres kumyk költő, prózaíró, műfordító. Fiával, Zainalabiddal együtt aktívan részt vett a forradalmi mozgalomban, és kiadta a „Tang Cholpan” magazint.
Beybulatov Temir-Bulat- nemzetség. 1879-ben a faluban. Betaul (ma Nyizsnyij Kazanicscse negyed), költő, fordító, folklorista, drámaíró, rendező, zeneszerző és színész.
Irchi Kazak- nemzetség. RENDBEN. 1830-ban a faluban. A Tarkov Shamkhalate muszlimmaulja. A dagesztáni irodalom klasszikusa, költő, a kumyk irodalom alapítója.
Ibragimov-Kizlyarsky Abdulguseyn– az „Amankhor” című regény szerzője - az első kumyk nyelvű történelmi regény. A „Tarihi Kyz-larkala” esszét kumük nyelven írták 1915–1916 között. két változatban.
Magomedov Abdulla- Dagesztán népköltője, a szóbeli kumük költészet képviselője, a kumyk szovjet költészet egyik megalapítója, az egész-dagesztáni írókongresszus résztvevője, 1934-től a Szovjetunió Írószövetségének tagja. 1936-ban a Kumyk költészet tagjává választották. a Dagesztáni Írószövetség igazgatósága. Szulejmán Sztalszkijjal és Gamzat Tsadasával a népköltő címet ugyanazzal a rendelettel tüntették ki az első dagesztáni írókongresszus előestéjén (1934. június).
Muradova Bariyat– kiemelkedő színésznő, kumyk népdalok előadója. Elnyerte a Lenin-rendet, a Munka Vörös Zászlóját, a Népek Barátsága és a Becsületjelvényt. elnevezett állami díj kitüntetettje. K. Sztanyiszlavszkij. A Dagesztáni Köztársaság népi művésze (1935), az RSFSR népművésze (1940), a Szovjetunió népi művésze (1960). A Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság 1. összehívásának Legfelsőbb Tanácsának, az 5. összehívásnak a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának helyettese (1958–1962). A szovjet békebizottság tagja.
Salavatov Alim-Pasha- költő, drámaíró, színházi figura, a Kumyk dráma alapítója. 1936-tól a Szovjetunió Írószövetségének tagja. A Nagy Honvédő Háború kezdetén önként jelentkezett a hadseregbe, és 1942-ben hősi halált halt a krími fronton vívott csatában. Róla nevezték el Mahacskala utcáját, az Izberbash Pedagógiai Iskolát és a Kumyk Zenés és Drámai Színházat.
Szultanov Kamil- nemzetség. 1911-ben a faluban. Turshunai, Terek régió (ma Babayurt körzet), Kaplanov Kumyk hercegek családjából. Híres irodalomkritikus, költő, író, műfordító. 1942-től a Szovjetunió Írószövetségének tagja. A Dagknigizdat igazgatója volt.
A szülőföld hősei
Abdulaev Abdurakhman- nemzetség. 1919-ben a Khasavyurt régióbeli Mutsalaul faluba, a szovjet-finn és a nagy honvédő háború résztvevőjeként. A Dicsőségrend lovasa, III. fokozat, a Szovjetunió hőse.
Abduragimov Magomedshamil- nemzetség. 1980-ban a faluban. Kakamahi, Kara-Budakhkent kerület. Rendőr főhadnagy. A thai box világkupa győztese, a sportág nemzetközi mestere. Oroszország hőse (posztumusz, 2006). 2005 októberében a mahacskalai Pervomaiskaya utcában található egyik címen végzett ellenőrzés során tüzet nyitottak az ügynökökre. Abduragimov bement a házba, és hatástalanította a robbanószerkezetet elhelyező terroristát. A csata során meghalt Szergej Podvalnij is, aki később szintén Oroszország hősévé vált (posztumusz), és további két rendőr megsérült.
Akaev Yusup(1922–1949) - haditengerészeti támadópilóta, a Nagy Honvédő Háború alatt, a Red Banner Balti Flotta légiereje 11. támadórepülőosztálya 47. támadó légiezred 2. repülőszázadának parancsnoka. A Szovjetunió hőse (1944), őrnagy. 3 Vörös Zászló Renddel, A Honvédő Háború 1. fokozatával kitüntették, Alekszandr Nyevszkij.
Askerov Asker- nemzetség. 1980-ban a faluban. Khalimbekaul, Buinaksky kerület. 1997 óta a Belügyminisztériumban. 2001-ben diplomázott az Orosz Belügyminisztérium Omszki Akadémiáján, 2004 szeptemberében a Dagesztáni Köztársaság Buinaksky kerületének belügyi osztályának bűnügyi nyomozási osztályát vezette. 2005. május 29-én éjszaka az osztály tájékoztatást kapott a Buynaksk-Untsukul autópályán lévő alagút bányászatáról. A megfigyelések azt mutatták, hogy három ismeretlen személy taposóaknákat telepített. A fedezetet nyújtó bűnöző őrizetbe vétele után A. M. Askerov elzárta a lehetséges menekülési útvonalakat, és hatástalanította. Aztán a főcsoport felé rohant. Miután felfedezték az üldözést, a bűnözők tüzet nyitottak a rendőrre és megsebesítették, de Askerov utolérte az egyik banditát. Verekedés alakult ki. Ellenállás közben a terrorista elővette a taposóakna vezérlőpultját. A rendőr jól tudva, hogy robbanás következik, vérezve kitépte a távirányítót és a szurdokba dobta, de a rablónak így is sikerült rálőnie a rendőrre. Társai időben megérkeztek, és evakuálták a csatatérről, Asker a kórházba vezető úton meghalt. Az alagút közelében, egy 137 méter hosszú út mentén, a hegyoldalban végzett szemle eredményeként a sapperek 27 erős tüzérségi taposóaknát fedeztek fel! Egy rendőr az élete árán akadályozott meg egy nagy terrortámadást, amely tragikus következményekkel fenyegette Dagesztánt. A hivatali kötelesség teljesítése során tanúsított bátorságért és hősiességért az Orosz Föderáció elnökének 2005. szeptember 23-i rendeletével Askerov Asker Magomedaminovich főrendőr hadnagy (posztumusz) az Orosz Föderáció hőse címet kapott. A Hős mellszobrát az Oroszországi Belügyminisztérium Omszki Akadémiájának területén állították fel, és a nevében ösztöndíjat alapítottak.
Datuev Abdurazak- nemzetség. 1909-ben a faluban. Karlanyurt, Khasavyurt körzet, Terek régió (ma Khasavyurt körzet). Főtörzsőrmester, a Nagy Honvédő Háború résztvevője, a Dicsőség rendjének teljes birtokosa.
Dzsumagulov Elmurza(Mihail Boriszovics a díjlistán) (1921–2013) a Nagy Honvédő Háború résztvevője, harckocsivezető, a Szovjetunió hőse, ezredes.
Iszmailov Abdulhakim(1916–2010) - Az Orosz Föderáció hőse, a szovjet-finn és a nagy honvédő háború résztvevője, akit Jevgenyij Khaldei híres fényképe „A zászló a Reichstag felett” ábrázol, mint a vörös zászló kitűzésének résztvevője. legyőzte a Reichstagot, őrmester, hírszerző tiszt.
Szultanov Isa(1917–1945) - 1939 óta a szovjet hadseregben. 1941 augusztusában érettségizett a harkovi tankiskolában. 1945. január 25. A 17. gárda gépesített dandár 126. harckocsiezred szakaszparancsnoka, főhadnagy. 1945-ben halt meg az Odera folyón való átkelésért vívott csatában (Németország). A hegyekbe temették el. Keben. A Szovjetunió hőse címet posztumusz adományozták.
Tudósok
Adzsiev Murad– író, publicista, néptörténeti műfajban népszerű könyvsorozat szerzője. Végzettsége földrajztudós, közgazdasági doktori fokozattal rendelkezik.
Akavov Zabit– a filológia doktora, egyetemi tanár, 1979-től – vezető. A Daggospedagógiai Egyetem Irodalomtudományi Tanszéke. Az Orosz Föderáció felsőoktatási tisztviselője. Az Orosz Természettudományi Akadémia levelező tagja.
Aliev Kamil- nemzetség. 1947-ben a faluban. Bammatyurt, Khasavyurt kerület. Jeles közéleti személyiség. A "Yoldash" ("Elvtárs") köztársasági újság főszerkesztője, a Kumyk Tudományos és Kulturális Társaság (KNKO) elnöke, a "Kumyk World" internetes oldal alapítója és igazgatója. történész és publicista. A filozófiai tudományok kandidátusa. Több mint 170 tudományos és publicisztikai cikk szerzője.
Askerkhanov Rasid– orvos, kardiológus, az orvostudományok doktora. Az azerbajdzsáni és bolgár sebészeti társaságok tiszteletbeli tagja. Több mint 400 tudományos közlemény és 12 különálló könyv szerzője. 1958-ban Dagesztánban hajtotta végre az első szívműtétet defektusok miatt. A Nagy Honvédő Háború résztvevője.
Buchaev Hamid– A Dagesztáni Köztársaság Kormánya mellett működő Dagesztáni Állami Nemzetgazdasági Intézet elnöke, a közgazdaságtudományok doktora, professzor, több mint 400 tudományos munka, 62 monográfia szerzője. A Dagesztáni Nemzeti Tudományos Akadémia, a Nemzetközi és Orosz Mérnöki Akadémia, az USA New York-i Tudományos Akadémia rendes tagja, az Oroszországi Műszaki Tudományok Akadémia levelező tagja.
Gadzsieva Sakinat– kiváló tudós-etnográfus, a történelemtudományok doktora, professzor, az Orosz Föderáció és a Dagesztáni Köztársaság tiszteletbeli tudósa, a „Kumyks” című kétkötetes tudományos könyv szerzője.
Dzhambulatov Magomed– professzor, az Orosz Mezőgazdasági Tudományos Akadémia levelező tagja. Az RSFSR tiszteletbeli tudósa. Magomed Mamaevich Dzhambulatov több mint negyven évig vezette a Dagesztáni Állami Mezőgazdasági Intézetet. Az évek során az egyetem egy nagy multidiszciplináris oktatási, kutatási és termelési komplexummá nőtte ki magát.
Korkmaszov Anatolij- nemzetség. 1952-ben Kzyl-Orda városában, a kazah SZSZK-ban. Híres történész, publicista, kutató, jogász, az igazságszolgáltatás ezredese, Jelalutdin Korkmasov unokája. 1970-ben, miután elvégezte a mahacskalai középiskolát, a Szevasztopoli Higher Naval School hajózási osztályára lépett, és a 8. indiai század különleges célú hajóin szolgált hosszú tartózkodással az Indiai- és az Atlanti-óceánon, a Perzsa- és Oszmán-öbölben. . Elnyerte a Szovjetunió "Kiválósága a haditengerészetben" jelvényt.
Tamai Abdullah- Kelettörténész. 1930-ban diplomázott a Leningrádi Keleti Intézetben történész-orientalista szakon, a történettudományok kandidátusa. Anyanyelvén kumik és orosz nyelven folyékonyan beszélt törökül, arabul, azerbajdzsániul, üzbégül, tatárul, türkménül és németül (szótárral).
Sport dicsősége
Abusev Magomed-Hasan- olimpikon, szovjet szabadfogású birkózó. 1980-ban szülőföldünk fővárosában, Moszkvában, az RSFSR I. Kadirov tiszteletbeli trénere tanítványa olimpiai aranyérmet nyert.
Abszaidov Saipulla– szabadfogású birkózó, a Szovjetunió tiszteletbeli sportmestere. Az 1980-as olimpiai játékok bajnoka 1. félnehézsúlyban. 2009 végén az Azerbajdzsáni Köztársaság szabadfogású birkózócsapatát vezette. 2012. augusztus 31-én Azerbajdzsán elnöke és a Nemzeti Olimpiai Bizottság, Ilham Aliyev a Shohrat (Dicsőség) Renddel tüntette ki Abszaidovot.
Akhmedov Bakhtiyar– szabadfogású birkózó, a 2008-as olimpiai játékok győztese, az „Ivan Yarygin” bajnokság nagydíja, súlykategória - 120 kg. A sport tisztelt mestere.
Gaidarbekov Zagir– kétszeres wushu sanda világbajnok (1993–1995), kétszeres Európa-bajnok, kétszeres Szovjetunió bajnok, kétszeres Orosz Kupa és Európa Kupa győztes wushu sandában.
Porsukov Ali– az ökölvívás nemzetközi sportmestere, a wushu sanda és a kickbox világbajnoka. 1999 augusztusában világbajnok lett a kickboxban.
Khasaev (Buglensky) Al-Klych– szabadfogású birkózó, többszörös világbajnok. Jelenség a világsport történetében. Al-Klych már fiatal korában is rendkívüli fizikai képességeket mutatott, amelyek örömet okoztak társainak és falubeli társaiknak. Lenyűgöző sikerrel lépett fel az észak-kaukázusi, kaukázusi, közép-ázsiai, kazahsztáni, oroszországi és ukrajnai városokban. A birkózó legnagyobb hírnevét a törökországi, iráni, azerbajdzsáni, kínai és franciaországi sportarénákban elért pompás győzelmei hozta meg számára. Ő az egyetlen, aki legyőzte a bajnok Ivan Poddubny bajnokát. 1920. július 11-én lőtték le. Amikor Al-Klych-et kivégezték, leszakította a négyzet alakú sínt, és spirállá hajlította, így leszármazottai számára tárgyi bizonyítékot hagyott egyedülálló erejére.
Jakjajev Magomed– Oroszország kétszeres bajnoka súlylökésben (1949, 1950), többszörös dagesztáni rekorder triatlonban (50-es évek).
Következtetés
Nos, itt a könyvem, a mini-enciklopédia, a végéhez ért... Most, ha tudjuk, hogyan és mit éltek és élnek a kumükok évszázadokon át a mi többnemzetiségű Dagesztánunkban, sokkal könnyebb lesz a jelentésük után kutatni. az életről ebben a nagyon nehéz időszakban.
Bármilyen nehéz is az álmod felé vezető út, mindig emlékezz arra, milyen áron sikerült őseinknek megvédeni szülőföldjüket, mindig támaszkodni az emberek hagyományaira és tudására. Vigyázz családi neved, tukhum, szülőfölded becsületére. Légy egyesülve Dagesztán és Oroszország multinacionális népével. Az egység a mi erősségünk.
Sok sikert, fiatal barátaim. Yahshi evett!!!
Hivatkozások
Gadzhieva S.Sh. Kumyks. 1. könyv Mahacskala, 2000
A kumyk Dagesztán síkvidéki részének őslakos lakossága. A Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság hét kerületében élnek tömören: Khasavyurt, Babayurt Kizilyurt, Buynaksky, Karabudakhkent, Kayakent és Kaitag, hat faluban Mahacskala és a városok közelében: Mahacskala, Khasavyurt, Buynaksk és Derben Iztberbash. Kumyk egy kis csoportja a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban él. Végül több Kumyk falu is része Észak-Oszétia. A kumykok száma az 1959-es népszámlálás szerint 135 ezer fő.
A kumük szomszédai északon a nogaik, északnyugaton és nyugaton - csecsenek és avarok, délnyugaton és délen - darginok, tabasaranok és derbent azerbajdzsánok. A kumykok által lakott területet keleten a Kaszpi-tenger mossa. A Kumyk-földek vízrendszerének legjelentősebb folyói a Terek, Sulak, Ulluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen és az Októberi Forradalom-csatorna. Az éghajlat itt mérsékelt.
A kumyk nyelv a török nyelvek északnyugati (Kypchak) csoportjába tartozik, és három meglehetősen közeli dialektusra oszlik: északi (Khasavyurt), középső (Buinak) és déli (Kaitag). A kumykok irodalmi nyelve a khasavyurt dialektuson alapul. Jelenleg e nyelvjárások közötti különbségek törlődnek – az irodalmi nyelv mindenhol terjed.
A Nagy Októberi Szocialista Forradalom előtt a kumykokat általában három csoportra osztották a nyelvjárási felosztás szerint. Az első csoport az úgynevezett Kumyk sík lakóiból állt (a Terek és Sulak közötti tér, az Aksai folyó felső folyása, a Kaszpi-tenger, valamint az Aukhov és a Salatov-hegység sarkantyúi) - a modern Khasavyurt, Babayurt és részben Kizilyurt kerületek. A terület nagy része korábban az egykori Terek-vidék része volt.
A második csoport, a legjelentősebb, Tarkovszkij Shamkhalate kumikjaiból állt, amelyek 1867-ben a dagesztáni régió Temir-Khan-Shurinsky kerületének részévé váltak. Ez a modern Buinaksky, Karabudakhkent és részben Kizilyurt kerületek területe. Végül a harmadik csoportot az Utsmiya Kaitagsky egykori birtokából származó kumik képviselték, amely később a Kaitago-Tabasaran körzetté alakult át. Napjainkban a Kumyks csoport területe a Kayakent és részben Kaitag régiókba tartozik.
A kumykok önneve kumuq 1 . Etimológiai jelentése az egyelőre nem világos. Egyes történészek ezt a kifejezést a kumykok lakóhelyének földrajzi viszonyaihoz kapcsolták. Így a „Néhány szó a kumykokról” cikk szerzője úgy véli, hogy a többnyire homokos talajból (kumluk) álló Kumyk sík neve átkerült lakóira 2. Mások a kumuk és a kuman, azaz kunok kifejezéseket hasonlították össze. A kumykok szomszédai régebben másként hívták őket. A darginok a jandarok (etimológiája ismeretlen) és a dirkalanti (a síkság lakói), az avarok a Larigyal (a sík lakói), a nogaik, kabardok, oszétok, csecsenek, balkárok egyszerűen kumykok.
A kumyk nép kialakulása az i.sz. 1. évezred második felében kezdődött. e. A kumykok etnogenezisében a döntő szerepet az ősi törzsek - a lapos Dagesztán őslakosai - játszották. Velük együtt idegen török nyelvű törzsek vettek részt a kumik nép kialakulásában, különösen a kipcsakok (kunok), akiknek nyelvét a helyi törzsek átvették. Az őslakos népesség meghatározó szerepét a kumik nép kialakulásában mind a kumykok kultúrájának és életének főbb jellemzői, mind az antropológiai adatok megerősítik. A szovjet antropológusok a kumikokat az európai típusnak tulajdonítják, és a kumik más dagesztáni népekkel való antropológiai hasonlóságáról beszélnek, szembeállítva őket a mongoloid népekkel.
Alapvetőosztályok
A modern Kumyk mezőgazdaság, amely a mezőgazdaságon alapul, megfelel a síkság és a hegyaljai viszonyoknak. Tekintettel arra, hogy a mezőgazdaság régóta a kumykok fő foglalkozása, az emberek széles körű gazdasági tapasztalatot halmoztak fel, és kifejlesztették saját mezőgazdasági munkamódszereiket. A kumykok ősidők óta ismerték a hárommezős rendszert és a szántóföldek mesterséges öntözését. Ennek ellenére a kumykok mezőgazdasága a forradalom előtt viszonylag elmaradott formáit őrizte meg. A hárommezős rendszer mellett például egy primitívebb hajtogatási rendszert is alkalmaztak. A munka fő eszközei a vasrészes faekék 3 (aljaiban eke is), fa borona, köves cséplődeszka (kovás), sarló stb. A gyomlálás speciális kapával vagy kézzel történt; földes padlón, korábban hengerrel tömörített gabonát csépeltek. A 19. század közepétől itt megjelent vasekék, gőzcséplők, vetőgépek stb. csak földbirtokos és kuláktanyákon kerültek elő.
A rossz gazdálkodási technikák és az öntözéshez szükséges víz hiánya alacsony hozamot eredményezett. Mindezek mellett a kumykok, ellentétben más dagesztáni népekkel, szinte nem alkalmaztak talajműtrágyát. Az öntözött táblákon az átlagtermés sok területen nem haladta meg a sam-4-5, a nem öntözött táblákon a sam-3-ot.
A múltban a rokonok vagy szomszédok kölcsönös segítségnyújtása jelentős szerepet játszott a kumykok mezőgazdasági munkájának megszervezésében. A kumykok ezt a szokást bulkának (gyűjtés, kollektív munka) nevezték. Volt chop-bulka (szelet - gyom, azaz gyomnövények gyűjtése a gyomoktól), orak-bulka (orak - sarló, azaz gyűjtés betakarításra), gaabizh-dei-bulka (gabizhdei - kukorica, azaz gyűjtés a tisztításhoz ill. kukoricacséplés) stb. A gazdag rokonok gyakran használták ezt a szokást kizsákmányolási célokra, és arra kényszerítették a szegény rokonokat, hogy csak egy csemege miatt dolgozzanak a gazdaságukon. A szegény és gyenge parasztok szántás közben két-három gazdaságban egyesültek, és együtt használtak igásállatot és mezőgazdasági eszközöket. A kölcsönös segítségnyújtás ezen formáját ortaknak hívták. Az igásállatok és szerszámok iránti igény gyakran arra kényszerítette a szegényeket, hogy ezeket rabszolgaság mellett a kuláktól kölcsönözzék.
A kolhozrendszer győzelme óriási lehetőségeket nyitott meg a mezőgazdaság fejlődése előtt. Számos tevékenységnek köszönhetően - új területek kialakítása, vizes élőhelyek lecsapolása, csatornák építése, beleértve a Erőteljes csatornát is. Az októberi forradalom - a Kumyk szántóterülete jelentősen megnőtt 4. A Kumyk régiók nagy gabonatermesztés területeivé változtak a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban. A Kumyk kolhozok földjének nagy részét öntözik. Széles körben elterjedt az ideiglenes csatornarendszer, amely lehetővé teszi, hogy a víz a szántóföld kívánt területére jusson, és ugyanakkor ne váljon állandó csatornákkal külön részekre.
A kumykok nagy kollektív mezőgazdaságában megszűnt a korábbi szűk szakterület, amely általában csak a gabonanövények termesztésén alapult. Napjainkban a mezőgazdaság diverzifikáltan fejlődik; azonban szinte minden Kumyk régióban a vezető iparág a szántóföldi termesztés, különösen a gabonanövények termesztése. A gabonák közül a búza áll az első helyen, ezt követi a kukorica és az árpa. Egyes területeken (Khasavyurt, Kizilyurt) rizst is termesztenek.
A kumykök ősidők óta foglalkoznak kertészettel és szőlőtermesztéssel. A múltban azonban az elszigetelt kisparaszti gazdaságok körülményei között, ahol a talajművelést primitív módon végezték, a kertészet és a szőlőművelés nemigen tudott fejlődni. A gyümölcsfák és szőlők tömeges telepítése, valamint a Michurin fajták bevezetése csak a kollektív gazdálkodásban kezdődött. Már csak a Buinaksky kerületben 2362 hektárt foglalnak el gyümölcsösök. Kolhoz névadója Ordzhonikidze (Nizsnyi Kazanishcse falu) ezen a területen mintegy 450 hektáros kerttel rendelkezik.
A forradalom előtti időkben a kumykok kertészetének és szőlőtermesztésének szinte nem volt kereskedelmi értéke. A gyümölcsöket általában befőzték, szárították és télre beáztatták, főként saját fogyasztásra. A szomszédos falvakban részben gabonára és egyéb termékekre cserélték. Jelenleg, amikor a kolhozoknak minden lehetősége megvan termékeik értékesítésére, elterjedt a gyümölcs- és szőlőexport, valamint a borkészítés. A kollektív gazdaságok saját járműveikkel szállítják az eladásra szánt friss gyümölcsöt, szőlőt, zöldséget. A kertészeti növények fokozatosan fontos szerepet töltenek be a kumykök gazdaságában. A kumykok hosszú ideig görögdinnyét, dinnyét, tököt, uborkát, különféle babfajtákat, hagymát, fokhagymát, paprikát, aromás fűszernövényeket stb. termesztettek. A forradalom előtti körülmények között azonban ezeknek a növényeknek a termesztése nem fejlődött megfelelően . Jelenleg a megművelt terület jelentősen megnőtt. 1958-ban csak a Khasavyurt járás kollektív gazdaságai 1362 hektáron vetettek be zöldség- és dinnyetermést. A régóta ismert növények mellett új növényeket is termesztenek - paradicsomot, káposztát, padlizsánt, burgonyát stb. A gyümölcskonzerv-ipar a kertészetre, a szőlőtermesztésre és a zöldségtermesztésre épül. A Khasavyurt és a Buinaksk gyümölcskonzervgyárak a köztársaság legnagyobbjai közé tartoznak.
A gépeket széles körben használják a Kumyk kolhozok mezőgazdaságának minden ágában. Különösen nagy a szerepe a szántóföldi gazdálkodásban, ahol minden fő folyamat teljesen gépesített. A régi mezőgazdasági eszközök (nehézekék, cséplődeszkák, faboronák) helyet adtak az erős traktoroknak, kombájnoknak, cséplőgépeknek, vetőgépeknek stb.
A kumykök állattenyésztéssel is foglalkoznak, nagy és kis szarvasmarhát nevelnek. Jelentős figyelmet fordítanak a tenyészbivalyokra, amelyeket erős igásállatként értékelnek, a nőstény bivalyokat pedig jó tejhozamuk és jó minőségű tejük miatt. A kumykok állattenyésztése a múltban gyengén fejlett volt. A pásztor és a pásztor élete tele volt nehézségekkel. Napjainkra lakóépületek és állattartó épületek, állatorvosi és egészségügyi központok, stb. nőttek fel a legelőkön. A kereskedelmi szervezetek élelmiszerekkel, kulturális és ipari javakkal látják el az állattartókat.
A baromfitenyésztés, a méhészet és a mezőgazdaság is fontos. Ezek a gazdasági ágazatok sokáig léteztek a kumykok között, de mostanra nagy fejlődést értek el.
A Kumyk kolhozok sokféle járművel rendelkeznek. A főbbek az autók voltak, amelyek mind emberszállításra, mind áruszállításra szolgálnak. A kisteherautókat és a kocsikat rövid távolságra történő áruszállításra is használják. A mezei csapatok kiszolgálására bidarkit, szekereket és lovaslovakat használnak. Az autók használata a szovjet hatalom éveiben végzett nagy útépítéseknek köszönhetően vált lehetővé. A Kumyks területén új, jól karbantartott utakat hoztak létre, amelyek összekötik az összes falut a köztársaság regionális központjaival és városaival, valamint a Kumyk-síkságot Dagesztán hegyvidéki régióival. A kumykok gazdasági kapcsolatai szempontjából nagy jelentőségű a Kumyk terület part menti részén északról délre haladó vasút, valamint a Mahacskala-Buinaszkk vonal.
Évről évre növekszik az erőművek száma a Kumyk kolhozokban. Sok település teljesen villamosított. Az erőműveikből származó energián kívül (sok Kumyk falu olcsó áramot kap a közeli városokból - Makhachkala, Izberbash, Kaspiysk, Khasavyurt, Buinaksk, ami lehetővé teszi bizonyos munkaigényes folyamatok villamosítását a gazdaságban.
Ha korábban a fő termelési egység a család volt, amelyben szigorúan betartották a nemek közötti munkamegosztást, és a fő munkateher a nőkre hárult, most a kolhoz lett a termelőegység, amelynek tagjai egységes baráti társaságot alkotnak. csapat. A kolhozos brigádokban a nők és férfiak közötti munkaelosztás során abból indulnak ki, hogy a férfi munkaerőt a munkaigényesebb munkák során célszerű alkalmazni. A kolhozos munkamegosztásnak tehát semmi köze a múlthoz. A szocialista fizetési elv biztosítja a munka termelékenységének folyamatos növekedését. A szocialista verseny egyre szélesebb körben terjed. A párt- és komszomolszervezetek, mint a legfontosabb vállalkozások kezdeményezői, széles körben népszerűsítik a haladó kolhozok és kolhozok tapasztalatait. A kollektív gazdálkodók körében széles körben ismertek a szocialista munka hőseinek nevei, akik magas termelési mutatókat értek el, és önzetlen munkájukról váltak híressé.
A növekvő állami gazdaság hozzájárul a kumykök személyes gazdaságának természetének megváltozásához. Jelenleg a kolhozos gazdák telkeiken főként veteményeskerteket és dinnyét művelnek, hús- és tejelő szarvasmarhát tartanak. Az egyéni gazdálkodásból származó bevétel a családi költségvetésben kezdett kisegítő szerepet játszani, csak kiegészítve az állami gazdaságból befolyó fő bevételt.
Egyes falvakban (Kumtorkal, Kayakent, Alsó- és Felső-Kazansci, Andreyaul stb.) a nők a kollektív munkától szabad idejükben „szőnyeget készítenek, szőnek bolyhos és szöszmentes szőnyegeket, nyeregzsákokat stb A szőnyegtermékek közül a Kumyk különösen a szöszmentes, egyoldalas szőnyegeikről híresek geometrikus és virágmintákkal díszített.
A múltban szinte minden Kumyk falunak megvoltak a maga képzett mesterei, akik közül sokan termékeikről váltak híressé a Kaukázusban. Basalai mester neve a falvakból. A 19. század első felében élt Verkhneye Kazanishche köznévvé vált. Ezt a nevet kezdték használni az általa készített pengékre, amelyek nagy erejükkel tűntek ki. Felső és alsó Kazanischa és Andreyaul a kovácsgyártás központjai voltak. Ezekben a falvakban, valamint Erpeliben, Kafir-Kumukban, Sultan-Yangi-Yurtban és másokban elterjedt az ötvösség, amelyben metszetet, niellót, filigránt és ezüstöntést is használtak. A XVIII-XIX. Erpeli és Andreyaul falvakban virágzott a fazekasság, amely később a gyári termékek széles körű elterjedése miatt hanyatlásba esett.
A Kumyk gazdasági tevékenységei között most az iparban végzett munka foglalja el az egyik fő helyet. A Kumyk régiók területén az első ipari vállalkozások a forradalom előtti időszakban keletkeztek (olaj- és halászat, helyi mezőgazdasági nyersanyagok feldolgozását végző vállalkozások). Ezek azonban félig kézműves jellegűek voltak, és a rajtuk alkalmazott kumyk munkások száma igen csekély volt 5 . Port Petrovszk (ma Mahacskala), Temir-Khan-Shura (ma Buinaksk) és Khasavyurt (ma város) településén a kumik lakosság százalékos aránya rendkívül jelentéktelen volt.
A szovjet időkben a helyzet gyökeresen megváltozott. Dagesztán fejlett ipari-agrárköztársasággá való átalakulása a kumyk nép gazdasági életét is befolyásolta. A köztársaság gyorsan növekvő városaiban hatalmas ipari központok létrehozásával párhuzamosan számos ipari vállalkozás épült a vidéki területeken, köztük Kumykban. A kumykok ma a dagesztáni munkásosztály jelentős részét teszik ki. A Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság kumik lakosságának egyharmada városokban és munkástelepeken él. Ez a tény világosan tükrözi azokat a grandiózus változásokat, amelyek a kumyk nép életében a szovjet hatalom első ódája idején mentek végbe.