Adashova T.A. A geológiai tudományok kandidátusa, az Oroszországi Népek Barátság Egyeteme (PFUR) Szövetségi Állami Autonóm Felsőoktatási Intézmény Regionális Gazdasági és Földrajzi Tanszékének docense

Adashova T.A. PhD Regionális Gazdasági és Földrajzi Tanszék FGAOUVO Orosz Népek" Barátság Egyetem (Egyetem)

Kosareva N.V. a földtani tudományok kandidátusa, a RSUPESY&T Turisztikai és Vendéglátás Tanszék docense

Kosareva N.V. Ph.D., a RGUFKSMiT Turisztikai és Szállodagazdálkodási Tanszék egyetemi docense

annotáció

A cikk kitér a népművészeti kézművesség fontosságára, mint az orosz kultúra fontos elemére, a hagyományok tanulmányozására és megőrzésére. A néprajzi turizmus fejlesztésében kiemelt figyelmet fordítanak a népművészet felhasználásának problémáira és kilátásaira. Elvégzik a népi iparművészeti tárgyakat használó túrák vonzerejének elemzését.

A cikk tárgyalja a népművészet és kézművesség fontosságát, mint az orosz kultúra fontos részét, a hagyományok tanulmányozásának és megőrzésének módjait. A néprajzi turizmus fejlesztésében kiemelt figyelmet fordítanak a népművészet felhasználásának problémáira és perspektíváira. Népi iparművészeti tárgyak felhasználásával végzett túrák vonzerejének elemzése.

Kulcsszavak: népi kézművesség, néprajzi turizmus, kulturális örökség, Oroszország szimbólumai.

Kulcsszavak: népművészet és kézművesség, néprajzi turizmus, kulturális örökség és orosz karakterek.

Volt egy hosszú időszak a világ népeinek történetében, amikor a halászat (V. Dahl szótára szerint a „provid” szóból, vagyis a megélhetésről való gondolkodás) meghatározta életmódjukat. Ez idővel a népművészet különféle formáivá alakult át, egyrészt továbbra is bevételt termelve, másrészt megőrizve és továbbadva a hosszú évszázadok során kialakult hagyományos szokásokat. Az egyszerű, rögtönzött eszközökkel, szakértelemmel és találékonysággal megalkotott termékek praktikus és esztétikai alkalmazásra találtak. Művészeti adottságaik, figyelembe véve a földrajzi elhelyezkedés különbségeit, a helyi alapanyagok és anyagok felhasználását, a gyártási technikákat, tükrözték a vallási és kulturális hagyományokat.

A globalizáció kontextusában, amikor az országok közötti különbségek eltörlődnek, a népi iparművészet (NKHP) egyéniségéből és eredetiségéből adódóan nemcsak egy állam szintjén válik kiemelt figyelem tárgyává, hanem tevékenységében is megnyilvánul. a népművészet vívmányait védelmük alá vevő nemzetközi szervezetek. Anyagi és szellemi értéküket például az UNESCO szervezete is megjegyzi, amely a világ számos népének kreatív eredményeit felvette a szellemi kulturális örökség listájára. Ezek a Taquile-sziget lakóinak otthoni szövés művészete (Peru 2001, 2008), a horvát csipke (Horvátország, 2009), a horvát fajátékok népi mestersége (Horvátország, 2009), a lefkara csipke (Ciprus, 2009), a szerkultúra Kína (2009), yunjin brokát művészet Nanjingban (Kína, 2009), szőnyegszövés Aubussonban (Franciaország, 2009), papírgyártás az Iwami régióban (Japán, 2009), selyemtermékek készítési módja (Japán, 2010), azerbajdzsáni hagyományos szőnyegkészítés művészete (2010), hagyományos szőnyegszövés Fasban és Kashanban (Irán, 2010), Petrikov festészet (Ukrajna, 2013), edények és különféle réztermékek gyártása (2015), fekete kerámia technológia Bisalhãesben (Portugália, 2016) ). A pályázatok listája minden évben frissül. A 2020-ig tartó időszakra szóló népi mesterségfejlesztési stratégiával összhangban javaslat készült a Gzhel, Khokhloma, Dymkovo játékok, a Veliky Ustyug ezüst gyártásának az Orosz Föderáció szellemi kulturális örökségének listájára történő felvételére. .

Az NHP kétségtelenül az orosz kultúra fontos eleme, és az állam hagyományainak tanulmányozásának és megőrzésének egyik módja. Sokan közülük hatalmas területek márkáivá váltak, nemzeti szimbólumokká, amelyek tükrözik az Orosz Föderáció eredetiségét és egyéniségét. A turisták körében különösen népszerűek a következők: Khokhloma és Gorodets fafestmény, Gzhel porcelán, Rosztovi zománc, Vologda és Jelec csipke, Bogorodszki és Fehér-tengeri fafaragványok, Kubachi ékszerek, Kholmogory és Tobolszk faragott csontjai, Zhostovo és Nyizsnyij Tagil festett tálcák, Szkopinszkaja ceruza , Torzhok arany hímzés, Kislovodsk porcelán, Zlatoust és Tula mesterek fegyverei, művészi szövés és hímzés különböző vidékekről.

Örvendetes, hogy a népművészet jelentőségét felismerve számos régióban sikeresen újjáélednek a népi mesterségek: Vologda vidékén - kézi szövés, kovácsolás, dombornyomás és színezés nyírfakéregre, a Karéliai Köztársaságban - az Olonyec kerámia, a Tatár Köztársaság - csont és szarv művészi feldolgozása, művészi kézi szőnyegszövés. A jogszabályi keret lehetővé teszi a hosszú távú szövetségi és regionális célprogramok megvalósítását: a „Vállalkozási készség fejlesztése a népművészet és kézművesség, kézművesség és ajándékélelmiszerek gyártása területén a Csuvas Köztársaságban 2010-2020” című köztársasági célprogram. , a "Kulturális potenciál megőrzése és fejlesztése, a Vologda megye turisztikai klaszterének és archívumának fejlesztése 2015-2020-ra", a Kirov megye állami programja "Kis- és középvállalkozások támogatása és fejlesztése 2013-2020" " és mások. A népművészet és a kézművesség speciális központjai jönnek létre (Ryazan régió, Karéliai Köztársaság, Dagesztáni Köztársaság stb.).

Az orosz NHP-k megőrzésében és újjáélesztésében ugyanilyen fontos pont a lakosság foglalkoztatása, különösen a gazdaságilag depressziós területeken. Az Orosz Föderáció Ipari és Kereskedelmi Minisztériuma szerint jelenleg az NCP szektor mintegy 250 vállalkozást foglal magában Oroszország 64 régiójából. 15 fajta iparághoz kapcsolódó termékek gyártásával foglalkoznak, ahol több mint 30 ezer ember dolgozik. Az Orosz Föderáció 34 szövetségi egységéből körülbelül 80 NHP-szervezet részesül a szövetségi költségvetésből az „Iparfejlesztés és versenyképességének növelése” program keretében. Ez lehetővé teszi a nyersanyag- és anyagköltségek egy részének megtérítését, a vasúti szállítást, a hitelhitelek kamatait, az áruk piaci népszerűsítését szolgáló munkák megszervezését stb. egészben, 2017 millió rubelben, és 2018-ban - 615 millió.

Az NHP újjáélesztésének és továbbfejlesztésének támogatása iránti állami érdek miatt az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériuma 2013-ban Stratégiatervezetet javasolt az Orosz Föderáció turizmusának fejlesztésére a 2020-ig tartó időszakra, amelyben az egyik fejlődésének előfeltétele az oroszországi népek hagyományos mesterségeinek és mesterségeinek fejlesztésére szolgáló intézkedési rendszer kidolgozása . Ez lehetővé teszi, hogy a néprajzi túrák szervezése és lebonyolítása során figyelembe vegyék az NKP-k és hagyományos létük helyeinek turisztikai attrakcióként való szélesebb körű felhasználását. A turistákat az Orosz Föderációban élő számos nép eredeti kultúrája vonzza. Tehát az Orosz Föderáció központi részén népszerűek az Orosz Föderáció határain túl ismert mesterségek technológiáját és termékeit bemutató vállalkozásokhoz vezető túrák: Fedoskino lakk miniatűr festmény, Zhostovka dekoratív tálcák, Gzhel kerámiák stb. A kidolgozott turisztikai projektek, amelyek célja a népek életének és hagyományainak megismerése, hozzájárulnak a népi mesterségek területeinek széles körű lefedettségéhez: "A Nyizsnyij Novgorod-i népi mesterségek és mesterségek aranygyűrűje" (a fafestés megismerése - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; Orosz szimbólum - matrjoska - Semenovskaya és Polkhov-Maidanskaya; faragás fára, kőre, csontra; arany hímzés; Novinskaya és Fedoseevskaya fajátékok stb.), „Orosz városok mintái” (vologdai csipke, kristály és üvegtermékek, kosárfonás, patchwork, fajátékok, szövés, hímzés stb.), "Az Urál féldrágagyűrűje" (kerámia és kővágás) és mások.

A turisztikai szabadidő megszervezésének egyik népszerű típusa a mesterkurzusokon való részvétel. Ugyanakkor felhívják a figyelmet a kézműves mesterségekre, nemcsak a máig fennmaradtokra, hanem a mindennapi életben sem veszítettek jelentőségükből, igényükből. Például az északi népek körében ez „számos szőrből, gyöngyből, szarvasbőrből (rovduga) és halbőrből készült, cédrusgyökérből és fűből készült szövés, szövet, nyírfa kéreg és agyag megmunkálása, faragás csonton, fán, kötés , cérnával hímzés, szövés ", hegyi népeknél -" szövés, szövés, kő- és fafaragás, köpeny- és bőrgyártás, arany- és ezüstvarrás", a sztyeppei népeknél - pehelykötés, fafaragás , szövés, hímzés és egyebek.

Annak ellenére, hogy az állam érdekelt az NCP újjáélesztésének és továbbfejlesztésének támogatásában, a szövetségi és regionális szintű jogszabályi keretek kialakítása során el kell ismerni, hogy a meglévő NCP iparágak számos komoly problémával szembesülnek. Az egyik a népművészet iránti őszinte érdeklődés és felfogásának kultúrájának kialakítása. A mai fiatalok számára a kézművesség nem megszokott környezeti attribútuma, sokkal inkább valami archaikus, ellentétben a közép- és idősebb generáció képviselőivel. Ezért nagy jelentőséget tulajdonítanak a nemzedékek folytonosságának megőrzésének, a hagyományos technológiáknak a mesterektől a hallgatókhoz való átadásának. Ezt részben elősegíti az NKhP termékek megőrzése Oroszország legjobb múzeumainak gyűjteményében: az Állami Ermitázsban, Állami Múzeum MINT. Puskin, az Állami Orosz Múzeum, a Keleti Állami Múzeum és még sokan mások. A prioritások között szerepel az óvodáskorú gyermekek oktatási programjainak bevezetése. Példa erre a módszertani komplexum „Oroszország tulajdona. Népművészet és kézművesség”, amely foglalkozások lebonyolítására vonatkozó ajánlásokat, videóbemutatókat és valódi kézműves mintákat tartalmaz.

A népi mesterségek népszerűsítését, elismertségét – így a nemzetközi partnerségi környezetben is – elősegíti a regionális, össz-oroszországi és nemzetközi kiállítási és kiállítási projektekben, kiállításokon való aktív részvétel, népünnepek, fórumok, konferenciák és még sok más. Így sok régióban hagyományossá vált a népművészeti kiállítások és fesztiválok viselkedése: „Kazan Kupa” (Kazan), „Ufa-Ladya. Művészet. Iparművészet. Ajándéktárgyak" (Ufa), "Gzhel kék madara" (Moszkvai régió), "Arany Khokhloma" (Semenov), "Fazekasok városa" (Bogorodszk) és még sokan mások. Ezeket az eseményeket a média széles körben ismerteti, és több ezer látogatót vonzanak, akik érdeklődnek a népművészet iránt. Széles közönséget célzó televíziós projektek indulnak, népművészeti mesterek regionális és regionális versenyei, képző mesterkurzusok, termékbemutatókatalógusok jelennek meg stb. Kiemelt szerepet kap a kiállítási és vásári rendezvények magatartása. Így sok éven át sikeresen megvalósultak a "Ladya" és a "Firebird" projektek, amelyek bemutatják a kézművesek és művészek kreatív eredményeit, és különféle kézműves termékeket árulnak (ékszerek, művészeti kristály, csipketermékek, művészi festészet, fafaragás, csontok, miniatűr lakk, hímzés és még sok más). Az NHP piacgazdasági fejlődésének történelmi hagyományainak és stílusjegyeinek megőrzése és fenntartása érdekében 1990-ben létrehozták az "Oroszországi Népi Kézművesség" non-profit szervezetet.

Az NHP népszerűsítésének ilyen jellegű megközelítése a jövőben a várakozásoknak megfelelően hozzájárul a lakosság általános kulturális színvonalának és esztétikai nevelésének emeléséhez, valamint a nemzeti örökség megőrzéséhez. Ez lehetővé teszi a múzeumi kiállítások feltöltését, mesterkurzusok és kiállítások-vásárok megtartását, és tükröződik az orosz és külföldi turisták oktatási tevékenységében. Ennek eredményeként ez tovább erősíti az integrációt a turisztikai szektorral, és pozitív hatással lesz az oroszországi néprajzi turizmus fejlődésére.

Bibliográfia

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Az Adygeai Köztársaság néprajzi turizmusának fejlesztési kilátásai // Gazdaság és menedzsment - 2015: a nemzetközi tudományos konferencia anyaggyűjteménye, 3. ülésszak. Oroszország, Moszkva, 2015. szeptember 28-29. / szerk. prof. G.A. Alexandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34-45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: a turisztikai potenciál népszerűsítésének jellemzői a hazai piacon//Service PLUS. - 2. szám - 10. évfolyam - 2016. - P. 17-25.

3. Yakovenko N.V. A népi iparművészet, mint különleges márka kulturális turizmus depressziós régió (Ivanovo régió példáján) // A szolgáltatás és a turizmus modern problémái - 4. sz. - 9. évfolyam -2015. P.62-71.

4. Modern turizmus: aktuális problémák és kilátások. [A kollektív monográfia szerkesztője: Dusenko S.V.]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 oldal.

5. Az "Oroszországi Népművészeti Kézművesség" Egyesület hivatalos honlapja [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Educational Technology in the Field Of Russian Tourism and Hospitality // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences 2016. július–augusztus RJPBCS 7(4) nem. ISSN 1638: 0975-8585

7. A Nemzeti Gondolatok Kamara hivatalos honlapja: [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://palata-npr.ru/

8. Oroszország Ipari és Kereskedelmi Minisztériumának hivatalos honlapja: [Elektronikus forrás] Hozzáférési mód: http://minpromtorg.gov.ru/

Regionális politika a turizmus területén: a kor kihívásai és a fejlődés kilátásai
Modern trendek és aktuális kérdések az oroszországi turizmus és szállodaipar fejlesztésében
Nemzetközi tudományos és gyakorlati konferencia anyagai 2017. március 9-10

O.V. Puskareva

A turisták folklórjának sajátosságáról és sokszínűségéről

Lehetetlen elképzelni a folklórhagyományok jelenlegi állapotának valódi képét a városiak szóbeli kreativitásának tanulmányozása nélkül. Gyűjtését azonban, különösen a nagyvárosokban, számos körülmény nehezíti. Ezért különösen érdekes az elsődleges kapcsolattartó csoportok szóbeli hagyományainak tanulmányozása.

Különösen a K.E. Sumov és Yu.A. Korabelnikova hegymászók és barlangkutatók démonológiai történeteiről, ahol elég meggyőzően bebizonyosodott, hogy a turisztikai folklór tipológiailag hasonlít a hagyományoshoz. A szerzők számos szemléletes példát hoznak a turisták modern mítoszteremtésére.

A turistacsoportok szájhagyományának mélyebb és átfogóbb vizsgálatára van szükség. A turisztikai folklórt igyekszünk minél szélesebb körben és teljesebben, a maga műfaji sokszínűségében bemutatni, hiszen nemcsak a permi tudósok által emlegetett mitológiai történeteket és találós kérdéseket tartalmazza.

Ennek a munkának az anyaga mintegy 170 szöveg volt, amelyeket a szerző a 80-90-es években rögzített, moszkvai, dnyipropetrovszki, kosztromai, jaroszlavli és más városok turistáitól. Adatközlőink a turizmus szinte minden technikai típusának – hegyi, vízi, sí, barlangi turizmus – képviselői voltak, valamint a sárkányrepülők és a búvárok is. A legteljesebb és legérdekesebb történeteket általában le lehet írni régi ismerősöktől vagy terephelyzetben. Ugyanakkor a permi folkloristáktól eltérően számunkra fontosabbnak tűnik, hogy a felvétel útlevelébe ne annyira a készítés helyét, hanem az előadó korát és turisztikai tapasztalatait jegyezzük fel.

Van egyfajta "hiedelem": ha az ember az első útjáról hazatérve vissza akar menni, akkor igazi turista lesz. Az ilyen "teáskanna" (novícius) idővel fokozatosan vagy "komoly turistává" vagy "matracsá" (nyaralóvá) válik. Azonban kombinálhatja a kettőt, vagy sokáig "teáskanna" maradhat. Az ember turistává válva nemcsak új társadalmi és táji környezetben találja magát, hanem egy speciális kommunikációs rendszerben is. A turisták időszakos kapcsolatai miatt alakul ki mind a csoportokon belül, mind a csoportok között, általában különböző városokból: útvonalakon, vasútállomásokon és állomásokon, turisztikai klubokban stb. Ebben a folyamatban fontos szerepet játszanak a KSP találkozói és fesztiváljai. Ennek a kommunikációs rendszernek a megléte különösen szembetűnő, amikor a tapasztalt, "leégett" turisták "életre tanítják" a kezdőket, illetve bizonyos extrém helyzetekben. A rendszer leírását és fejlesztését számos szöveg, cselekmény- és rövid paroémia-formulák egyaránt, valamint gazdag és színes turistaszleng szolgálja. Térjünk át a túlnyomórészt prózai szövegek mérlegelésére.

Némelyikük határt jelöl a megszokott "civilizált" élet és a túrázás egzotikuma között:

Mi az a turizmus?

A kampány során a turista foglalkozási megbetegedése, a gyomorgödör súlyosbodik.

A jellegzetes erdei ital a "füstös" tea: forrásban lévő vízbe öntjük a tealeveleket, és belekeverjük a tűzből kivett sárt.

A has minden része egy vitamin.

A mikroba kényes lény, elhal a szennyeződéstől.

A Földön minden mikroba összetörik.

Csak a lusta embereket mossák meg, akik túl lusták a viszketéshez.

A centiméternél kisebb réteg még nem kosz, de több magától le fog hullani.

Több sár szélesebb fang. (Minél szélesebb a pofa, annál szorosabbak a soraink).

Nem ettől a kosztól kell félni, hanem a lélekről kell gondoskodni.

A tisztán hétköznapi oldal játékos emlékeztetései mellett számos történetben például viselkedési és lokális ellentétek is aktualizálódnak. "turista / hétköznapi személy", "lakott / nem lakott" (azaz terület):

A síelők képzése a külvárosokban. Mindenfelé rohangálnak. Természetes, hogy séta közben lassan, „körhintázva” sétálunk: az elöl haladó ötven lépést tesz, majd egy lépést oldalra, és a csoport farkához áll. Nos, kiderül, hogy egy normális, jó sípálya. Hirtelen kiáltás hallatszik hátulról: "Síelek! Síelek!" És ha nehéz nyom van, ott megőrülsz. Az emberek teljesen gépiesen tesznek egy lépést oldalra a pályáról. Egy férfi teljes sebességgel elrepül mellettük, és a szűz földbe zuhan.

A Desna mentén sétáltunk. Estére beértek a városba. Hát mit csináljunk, leszállunk valami parton. Kiderült, hogy az úttörőtábor szeméttelepén volt néhány deszka, matrac... Tiszta idő volt, sátor nélkül hálózsákot raktak szőnyegre, rágtak valamit, tűz nélkül. Minden rendben van, minden rendben. éjfél Lépések. Akár az őr, akár a tróger úgy döntött, hogy megnézi, milyen új bálák hevernek a környéken. És egy zseblámpa az arcba... Nagyon jó sokk: "Mit keresel itt?" – És mi itt lakunk!

Sárkányrepülők elmesélték, hogy a Krím-félszigeten fedezékben mentek a szőlőhegyre: miközben szőlőt szedtek, egy kilátón sárkányrepülő férfi lebegett felettük, és őröket keresett a közelben.

A különféle turizmustípusok ironikusan feltételes szembenállása szerkezetileg és szemantikailag nagyon hasonlít a különböző települések lakóiról szóló hagyományos közmondásokhoz és anekdotákhoz. Például a barlangászokat tréfásan " barlangászok", hegymászók "alpinoidok", víziemberek "vizes szamár". A bányászok ezt mondják – A vizesek mértéktelenül étkeznek, mert nincs súlykorlátozásuk, és mindenféle finomságot hordanak magukkal, az uborkáig az üvegekben. "Biztosan, víziemberek egyetértenek. A bányászok még a kanalak levágását is lefűrészelték, hogy megkönnyítsék. A kajak pedig, bár nehéz, de jó: eleinte kicsit viszed, de aztán sokáig tart. Tapasztalt kajakosok a parkolóban a küszöb átlépése után megmutatják a kezdőknek a híres "A vodnik az első és a második számú póz" bizonyos testrészek tűz feletti szárítására. Az ilyen humor néha eléri a groteszket:

Az ideális katamarán vitorlázó egyik karja rövidebb legyen, mint a másik, hogy könnyebben tudjon evezni. A lábakat le kell rögzíteni, hogy ne zsibbadjanak el, és kényelmesebb legyen a megállókban ülni. Az ellátásvezető kérésére csoportonként egy gyomor. És nem kell agy. Csak a vezetőnek legyen esze.

A hegymászóknak és hegymászóknak időnként eszébe jut a régi közmondás: "Az okos nem megy felfelé."

A hegymászók vízi kirándulásáról szóló történetek tipológiailag hasonlóak a bolondokról szóló hagyományos viccekhez:

Bányászati ​​részleg<турклуба>Úgy döntöttem, elmegyek a vízhez pihenni, kikapcsolódni. A folyó, mentségemre szolgál, lapos, lapos, laposabb nincs, technikai szempontból nem képvisel semmit. Jövünk. Kajakot gyűjtök. Úgy látom, az emberek még nem gyűltek össze. Azt hiszem, segítenünk kell a bányász urakat. Zajt veszek észre, csörgést. Emberek fűrészelnek néhány fadarabot. Azt mondom: "Srácok, kell egy rem?" "Igen, mindenünk megvan. "Felmegyek, megnézem. Az emberek természetesen nem fát fűrészelnek, hanem egy erzetkából egy díszletet...: "Srácok, mit csináltok?" "Igen, mi, azt mondja, összeszereltük a keretet, mellé tettük a bőrt, és mellé raktuk a bőrt, és a bőr rövidebb, mint a keret. Lerövidítjük a keretet..." Hát persze, egy a ki nem feszített bőr valóban rövidebb, mint a keret.

Hogyan felejtették el az emberek a fejszét. Értem, oké, nincs vízi tapasztalatuk, de minek tok nélküli fejszét, csak beledobni egy kajakba? Van fej, bár bányász lehet, hogy egy követ találtak a fején, de valaminek mégis maradnia kell... Bedobnak egy fejszét a kajakba, és csak a gerinc után találják meg, amikor így kiöntik a kenuból a vizet<перевернув ее>és kiesik belőle egy fejsze, ami egy felfújható oldal mögé szorult.

Az ilyen történetek többek között a turisztikai folklór egyik fontos funkcióját töltik be - a tábori élet normáinak és törvényeinek megfogalmazását, a technikaitól az etikaiig és a mindennapiig. Szintén például a "Turista erdőrendező" mondás, egy hangyára vonatkozó közismert kijelentést átfogalmazva, viccesen felidézi a turista egyik létfontosságú tevékenységét - a holtfa és holtfa összegyűjtését tűzhöz. A kempingautokláv használatának szabályai felidézhetők a népszerű szadista rím műfajban:

A csoport átvette a Gumachi-bérletet.

Vitya dögöt vágott a konzervdobozban.

Nehéz kivenni a mérőt a szemedből...

Húzza meg a szelepet, fertőzés!

Az ezt a funkciót betöltő (normatívnak definiálható) cselekmények általában egy élénk, emlékezetes eseményt írnak le, demonstrálva egy szabály betartásának fontosságát.

Az egyik oktató elvitte a gyerekeket a hegyekbe. Ott volt egy kedvenc helye és egy kedvenc tréfája. Elvezeti a csoportot egy ilyen csodálatos tisztásra, egy kis fennsíkra, tábort állít, és mindenkit vonalzóra állít: "Itt, látod, micsoda szépség. Ne ronts el itt semmit, ne szedj virágot, ha oda kell menni, a szurdokba.-- Mindent megeszek, amit elrontottam.” Mindenki szétoszlik. Este egy asszisztenssel kinyitnak egy tökkaviáros dobozt, kidobják egy bokor alá, és letakarják egy papírral.-- ismét egy általános összejövetel: "Szóval. Tegnap figyelmeztettelek? És ez kié?-- És ennek a srácnak-- a tiéd?" "Nem, igen, de te mi vagy..." Egy férfi az egész csoport előtt közeledik ehhez a kupachoz,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Hazudsz. A tiéd..." A hatás száz százalékos: ezután mindig érintetlen maradt a tisztás.

Hogyan vitte a hideg nő a lányt. Hideg fáradtság - ez egy ilyen betegség, nem magától a hidegtől, hanem pusztán pszichológiai, nem szokotttól. Csendes váltás kezdődik, az ember rettenetesen ingerlékeny lesz stb. Átlagosan ez körülbelül két héttel később következik be, tapasztalt síelőknél-- A későbbiekben. Ilyen vagy olyan mértékben minden ember ki van téve ennek a fáradtságnak. Néha az első vagy a második napon megérkezhet, teljesen fantasztikus reakciókkal.

Az egyik gyakorlókijáratnál történt ilyen incidens. Sátorban ülünk, forró a kályha, ki miben van? pólóban, fürdőruhában, hogy oldja a feszültséget... A lány ül és ül, hirtelen elgondolkodva közli, hogy nem akar tovább élni, és a következő szavakkal: "Megyek, megfulladok." feláll és a kijárathoz megy. Leültek, megnyugodtak. Egy idő után azt mondja: "Úgy van, tévedek, mindent megértettem... Rendben van, kimegyek, picit akarok." És örömteli csattanás hallatszik. kiugrok. A nyomok a folyó felé vezetnek... Aztán a helyzet a következő. Este. Néhány síelő a part mentén tér haza. És látja, ahogy egy edzőruhás lány kiszalad egy folyókanyar mögül, és átszalad a jégen (ott egy lyuk sincs). Mögötte megjelenik egy férfi rövidnadrágban, és rohan, hogy utolérje. Mindketten a folyó másik kanyarulata mögött rejtőznek. Egy idő után látják, hogy a férfi visszafelé tart, a vállán viszi a lányt, és időnként rácsap a pápára. A lány rúgja a lábát és menekülni próbál... Egyetlen település sincs a közelében. Kint mínusz húsz van. Ilyen a kép.

A turizmus erkölcsi előírásaira emlékeztető történetek komolyabbak, egészen a tragédiáig. Általában ezek legendák a halott turistákról és történetek mitológiai karakterekről.

A turistadémonológia szereplői közül a leghíresebb a Fekete Hegymászó és a Fehér Barlangkutató, akik körül meglehetősen kiterjedt cselekmények körei alakultak ki. Sok közülük a K.E. Sumov és Yu.A. Korabelnikova (lásd fent). Még egy "mítoszt" lehet hozzáadni Bely eredetéről:

A fehér barlangkutatót Albestnek hívták. francia. Édesanyját Évának hívták.

Az Alpok barlangja, az egyik legerősebb, meglehetősen hosszú. Frost úgy gondolta, hogy a mi Sznezsnajánk ​​még hosszabb. (Frost egy ember, aki tisztázatlan körülmények között halt meg: vagy elmosta, vagy elöntötte a lavina a holtszezonban. Mindenki ismerte). Így négy barlangkutató elment ebbe a barlangba. A szifonhoz értünk. Az első szifon sekély volt, áthaladtak az elsőn, majd a másodikon. És volt egy harmadik szifon. És így Albest beleugrott a harmadik szifonba, rettenetesen, nagyon mélyen. A barlangban való búvárkodás pedig felemeli a zavarosságot alulról, nem látsz semmit, és nem tudod, mikor lépsz elő. És így a kollégája kihúzta az elvágott kötelet. Az emberek félnek. És kikerültek onnan. Nem találták a kiutat.

Albest anyja, Éva (egy negyven év körüli öregasszony) belépett a barlangba, és azt mondta: "Elhagytad őt. Meg kell találnod." És akkor elérte ezt a szifont, megfordult, és látták, hogy nem az a gyönyörű nő, hanem egy szörnyű, ősz hajú öregasszony, teljesen hátborzongató... Az ember nem jött ki ebből a barlangból. Egy másik meghalt ugyanabban az évben ugyanott, az Alpokban. A harmadik nem francia volt, Ludwignak hívták, Ludovicnak, svédnek. Ismerem azt, aki látta. Nem is olyan régen, a 64-65. Lajos a mi Kaukázusunkban halt meg, Shkheldén, nem egy barlangban, a hegyekben.

Azóta a Barlangász hófehér kombinéban jelent meg a barlangokban. Valaki megjeleníti, valaki nem, kizárólag erkölcsi okokból. Akik esetleg ki tudnak lépni, ahogy dobták, bekapcsolja őket.

Velem is megtörtént, és nem valahol a Kaukázusban, hanem a csúnya Nikitsky-barlangokban. ülünk. a csávó bemutatkozás nélkül jött, fütyült, beszélt, ennyi. Ahonnan jött, oda ment... De utána egy egész halállánc következett.

Éva pedig kétszínű. Aki barlangokba megy, ha nem hagy el senkit, mindig felelősséget érez a másikért, olyan szép nő jelenhet meg előtte. Ennek megfelelően fordítva. Az árulóknak nincs hitük. Mindig csak megjelenik és vezet. De egyesek az egyik, mások a másik irányba vezetnek. És két arcának egyikével feléjük fordul.

A hosszan tartó érzelmi és fizikai stressz, a fokozott veszélyérzet légkörében számos történet születik természetfeletti jelenségekről és szokatlan eseményekről, amelyek az előadók fejében gyakran társulnak híres szereplőkkel.

Bzyb folyó Abháziában. A kanyon nem gyengébb, mint az Amerikai Nagy. Hegymászó Világbajnokság. Egy fekete overallos férfi vesz részt az egyéni versenyen. Szokás szerint két belayer van... A sziklamászásban pedig van egy ilyen szabály: csak az ujjak és a lábak hegyére támaszkodhatsz. És itt van ez az ember a térdére támaszkodva. Sípszó: szabálysértés, volt még egy támaszpont. Ez a fickó egyáltalán nem volt zavarban, felkelt, és merőlegesen ment a puszta sziklára. Sokan látták ezt.

Különös dolgok történtek ugyanabban az időben Shkheldben (ez valahol az 58. és a 72. év között van). Az egyik különc az "m" betűre ejtette a hátizsákját, a srácok végigmentek a párkányon, elég magasan. (Ez velem is megtörtént hetente egyszer mocsok nélkül.) Így hátizsákért mászott. Rögzítettek rá egy biztonsági hevedert, lementek... Egy idő után meghúzza a biztonsági törzset, felemelik, ősz hajú, szóhoz sem jut. Látott ott valamit. A második felmászott oda: a kíváncsiság, és nem először a hegyekben, a vágy, hogy mindent megtudjon... A kötélszakadás. a kötelet úgy vágták el, mint egy kést. Így hát ahelyett, hogy lecsúszott volna erről a helyről, a harmadik fotós felmászott. Ez épségben visszatért. Beszélésre nevelték, de azt mondta: "Nem értettem valamit, mi volt ott. Fejlesztenünk kell a filmeket." Megérkeztünk. Minden rendben. Otthon filmeket fejleszt. A srácok betörnek hozzá, horgon lógva nézik. És van egy csomó film hamutartóban elégetve... Lehet, hogy két történetet is kidobtam egy csomóba, de ennyi a fekete alpinista kérdéséhez.

Sok hegymászó és hegymászó azt állítja, hogy a Bigfoottal való találkozás meglehetősen gyakori jelenség, és általában bajt jelent.

Az ősi hagyományok hordozóihoz hasonlóan a turisták is csodálatos és rettenetes lényekkel élik be a lakatlan teret, amelyek bizonyos viszonylag stabil tulajdonságokkal rendelkeznek: élőhely (hegyek, barlangok, folyók stb.), bizonyos funkciók (segítség, büntetés, figyelmeztetés stb.). ), néha megjelenés (gyakran egyszínűre redukálva, ami közelebb hozza őket a gyermekhorror történetek szereplőihez). Például a víziemberek között van egy hiedelem az éjféli víziemberről:

Nem emlékszem pontosan, hogyan kezdődött. Ennek a történetnek több változata is volt, de mindegyik kapcsolódik valahogy a szerelem és a hülyeség témájához. Röviden: a srác az éjszaka közepén beült egy üres kajakba, és elindult senki sem tudja hova.

Senki sem látta többé. De azóta azt mondják, különböző helyeken lehet hallani éjszaka az evezők csobogását, ez a Midnight Vodnik lebeg. Ebben az esetben semmiképpen ne közelítse meg a vizet, és ne nézzen abba az irányba. Menekülnie kell a víz elől, és másnap különösen óvatosnak kell lennie.

A szerzőnek közvetett információkat is kellett hallania a Kék Vodnikról, amely valahogy titokzatos módon folyami "zsebekkel" kötődik (ezek a part jellegzetes egyenetlenségei, erős sodrásban fokozott veszélyt jelentenek: oda lehet "vonszolni").

az efféle történetek komoly pátoszát állítják szembe a számos paródia komédiájával, műfaji anekdoták, „antibilicskák”, „hiedelemellenességek” stb.

A Kaukázusban valahogy sétáltak: sokáig tartott megkerülni a szurdokot, és a tetején egy magasfeszültségű vezeték halad át, át a szurdokon. És végigmentem rajta, a vezetékek mentén. A magasság egészen tisztességes... Másnap a menhelyen elmesélték, hogyan repült át felettük egy fekete.

Mindenféle hegymászók és hegymászók kötelességüknek tartják, hogy meséljenek a Nagylábról.... Itt egyszer úgy döntöttek a srácok, hogy egy nap alatt több csúcsot is megsétálnak. Az idő jó, kiugrottunk az alaptábor fényéből: fürdőnadrág, tornacipő, jégcsákány és futottunk. És itt az ember türelmetlen volt. Egy kavics mögé bújt, ült. Aztán egy csapat fiatal elhaladt mellette, és elindult felé. És leül egy kavics mögé, megérti, hogy nincs hova mennie. Kiugrik és azt mondja: "Ah-ah-ah!" És visszafutottak. Másnap pedig a menhelyen elmesélték, hogy Nagyláb kövekkel dobált, sikoltozott, majdnem megevett valakit.

Az A ... szurdokban a Medve kétévente eszik az egyetemi turisták dobásait. Főleg, riportról riportra. Megette a miénket. ráadásul figyelmeztetnek: bújjatok jól, különben megeszi a Medve. És elrejtik egy fára, vagy megtöltik kövekkel. Még mindig eszik. Megérkezünk, mindent kiástak, és egy csomó cukorkapapír csokiból.

A szerzőnek különböző időpontokban legalább két dalt is hallania kellett a fehér barlangkutatóról. Egyikük arról énekelt, hogyan ereszkedett le a föld alá egy csoport nyavalyás, és mivel megszegték a barlangászat alapvető szabályait, Bely követve súlyosbította hanyagságuk következményeit: elvitte az elhagyott köteleket, kihúzta a lazán rögzített horgokat stb. (tudható, hogy a szerzője M. Volkov) arról szól, hogyan adta ki magát egy férfi Fehérnek, hogyan kapták el és verték sokáig... A sárkányrepülők a fekete Sárkányrepülőről és a Repülővasról is beszélnek. A modern viccek gyakori cselekményei mitológiai karakterekhez vannak időzítve:

Amikor elkezdenek vicceket mesélni a barlangban, akkora nevetés van ott! Fél órával később elég egy olyan zseniális mondat, mint: "Natasha Rostova mászik a sodráson ...", és az emberek egyszerűen elesnek.

A hegymászók éjszaka alszanak. Hirtelen felébred az ember: a sátornál "fent-top, top-top", aztán valami szőrös bemászik a sátorba, szemek ragyognak:

ѕ Ember, van tintája?

ѕ Nem.

Kúszik ki és vissza: "top-top, top-top"...

A férfi felsóhajtott, keresztet vetett, lefeküdt. Most ismét elaludtam: "top-top, top-top". Megint betör, szeme ég a sötétben. Nos, a férfi mindent gondol.

ѕ Ember, van tintája?

ѕ Nem...

ѕ Nos, tessék. Hoztam.

Összegyűlt barlangi boszorkányok, ülnek. Egy:

ѕ És barlangkutatók jöttek hozzánk.

ѕ És akkor mi van?

ѕ És elmentem hozzájuk.

ѕ És akkor mi van?

ѕ Képzeld, hogy megerőszakolnak.

ѕ És akkor mi van?

ѕ És újra megyek.

Tehát a turisták komolyan veszik ezt a "gonoszt"? Erre a kérdésre nem lehet egyértelműen válaszolni. De meg kell jegyezni, hogy az életkor előrehaladtával sokan babonásabbakká válnak, és a fiataloktól eltérően a már 27-30 éves adatközlők számos hiedelmet tudnak elég egyértelműen megfogalmazni:

Ha találkozol Bigfoot-tal, akkor a lényeg, hogy ne mondj el senkinek semmit. Mint tudod, ha emlékszel az ördögre, akkor megjelenik.

Amikor az erdőben ülsz, jobb a szerelemről, a munkáról, bármiről beszélni. Addig sem boszorkányok, sem goblinok nem jönnek hozzád, amíg nem emlékszel rájuk. Amint ablakot nyit ebbe a világba, kapja meg, mindenki örömmel fogadja. Reggelre nem is a te holttestedet találják meg, hanem egy őrült árnyékot, amely pánikszerűen rohan körbe az erdőben.

Amikor Garis elvitte a gyerekeket Viti Chagall barlangjába, először mindig megkérdezte, hogy vannak-e köztük olyanok, akiknek kezdőbetűje "V.Sh." Nem volt hajlandó ilyesmit tenni. Mert voltak már véletlenek: az ilyen kezdőbetűkkel rendelkezők nem térnek vissza a barlangból.

Ismertek gyakorlati jellegű, a jelekhez közelebb álló hiedelmek is. Például a sárkányrepülők nagymértékben függnek az időjárás szeszélyeitől: a repüléshez bizonyos erősségű és irányú szél szükséges. Íme csak néhány a „sárkányrepülők” számos jele közül:

Nem lehet az időjáráshoz inni, ez egy tiltott pirítós.

Péntek, a tizenharmadik repülésmentes nap.

Ha feltámad a régóta várt szél, nem lehet erőszakosan kifejezni örömét ez alkalommal, nehogy elriassza.

Hogy szerencsés legyen az időjárás, az érkezés napján feltétlenül mássz fel a hegy tetejére és igyál ott egy italt.

Az érkezés napján és az indulás napján mindig van időjárás.

A gyűjtési gyakorlat azt mutatja, hogy a magukat komoly turistának tartózók közül sokan nem beszélnek olyan könnyen és felületesen a természetfeletti eseményekről. Néhányan közülük egyáltalán nem akarnak ilyen témákat érinteni, különösen az ismeretlen emberekkel folytatott beszélgetések során:

35 éve járok, és nem tudok semmit a gonosz szellemekről... Igen, feketékről és fehérekről is mesélnek történeteket, akiknek nincs több mondanivalójuk. Soha nem hallgattam rájuk. Számomra a fő a rend, a technika...

Mások különös tisztelettel kezelik az "erdei" babonákat:

Az idősebb generáció még mindig babonásabb, mint mi. Amikor az egységbe bemászva tréfásan azt mondtuk: "Hát srácok, egy tömegsírba mászunk" (és csak ott voltak lavinák), ​​a férfi rettenetesen megijedt: "Ez lehetetlen, ez lehetetlen."

Amikor még az öregekkel sétáltunk, egyik este a tűz körül ültünk, hirtelen: "Jaj, ott evez valaki." Olyan figyelmesen hallgattak<очень настороженно>: "Ó, nem, csak elképzeltem"<с явным облегчением>. Ezután következett az Éjféli Vodnik története<см. выше>.

Sok adatközlőnk megjegyzi, hogy az idősebb generáció ("hatvanas") turisták "érdekesebb dolgokat tudott", "általában valahogy romantikusabbak voltak". Maga a turizmus szájhagyománya nagyjából az 1950-es évekre tehető. Bizonyos esetekben azonban vitatható, hogy egyes gyökerei sokkal mélyebbre nyúlnak. A turizmus mint tömegjelenség nem a nulláról jött létre: az emberek mindig is utaztak, különösen hatalmas hazánkban. És néha a modern turisták történetében meglehetősen archaikus hagyományok visszhangjai vannak. Így hát egyszer egy egykori hegymászó felidézett egy hadjáratban egyszer hallott közmondást: "a fekete alpinista az utolsót ragadja meg", de nem emlékezett, miért és miért mondták így. Ezt a válasz követte:

ѕ Igen, mint régen. A múlt végén - e század elején a faluban, amikor hajadon lányok mentek a folyóhoz úszni, kijöttek a vízből, és azt skandálták: "Nagyapa, nagyapa, fogd az utolsót!" És az utolsó lány, aki a vízben maradt, pánikszerűen a partra rohant... A néhai nagymamám mesélte, a Ryazan régióból... Ilyen dolgok néha felbukkannak az emlékezetemben, csak úgy, soha ne feledd, ok nélkül.

Még kicsi koromban hallottam egy öreg turistától, valahol a táborhelyen, az erdőben, hogy ha az ember az úton sétál, nem lehet inni a bal kézen lévő forrásból. Illetve persze ihatsz, de soha nem fogsz berúgni, pár perc múlva újra inni akarsz majd.

Egymás után több éven át téli kirándulásokra mentünk Pomorie-ba, az Arhangelszk régióba. És valahogy beszédbe keveredtem az egyik helyi falusi nagypapával. Azt kérdezi: "Tulajdonképpen miért sétálsz, miért vittek ide, ilyen messzire?" "Igen, mondom, néha meg akarod valahogy érteni magad, megérteni önmagadat. Amikor ilyen nyílt tereken átmész, valami tisztábbá, könnyebbé válik..." "Ó, azt mondja, ez érthető. Ezt már régóta csináljuk. nagyon régen. Itt nem ilyenek... "És ezeken a részeken nyáron víziemberek sétálnak a folyó mentén. ráadásul így néz ki: az emberek egy csomó nehéz hátizsákot, kajakot vonszolnak, erőlködnek a folyó felső szakaszára, hogy később lebeghessenek onnan. Szóval: "Ez, azt mondja, minden világos, ezek sportolók. Ti pedig vándorok vagytok."

Az utolsó történetben láthatóan az orosz északon elterjedt zarándoklat hagyományáról beszélünk.

Sokkal gyakrabban van példa arra, hogy a turisták aktívan használják a modern folklórtrendeket. A turisztikai folklór intenzíven magába szívja és sajátos módon alakítja át, általában parodisztikus formában. Így például a turisztikai kellékek komikusnak tűnnek a modern viccek híres szereplőiről szóló cselekményekben, vagy éppen ellenkezőleg, a turisták és a mindennapi valósággal való váratlan ütközésekről szóló viccekben:

Sherlock Holmes megkérdezi Watsont:

ѕ Watson, mit látsz felettünk?

ѕ Hát csillagok.

ѕ És mit feltételezhet a deduktív módszer alkalmazásával?

ѕ Nos, az idő tiszta és meleg. Reggelre valószínűleg hidegebb lesz. Mi más?

ѕ Többet mondanék: úgy tűnik, ellopták a sátrunkat.

Alkalmas barlangkutató a barlangba. Ott nézték:

ѕ Udvarol!

Megint ott van:

ѕ Udvarol!

Ő megint:

És akkor ott van a vonat.

Stirlitz Bormann felé sétált. „Isaev” – gondolta Bormann. „Vizbor” – gondolta Stirlitz.

A képregény létrehozásának ilyen elterjedt elve, mint egy nyelv, stílus paródiája, a turistaanekdotákban is népszerű:

Spelik leereszkedik a lyukba, és a tetején lévő felkiált:

ѕ Biztosíts!

Ő hallgat. Ő megint:

ѕ Hé, te ott, Belay!

Megint elhallgat. Ez lent megint neki:

ѕ Igen, biztosíts!

ѕ A biztosítótól hallom.

lesétál az erdőben. Nézd, felállt a sátor. Nos, az egyik szakaszt kioldotta, a másikat, a harmadikat. A sátor áll és áll. Nos, általában mindent feloldott, de a sátor áll és áll. Hát érdekes lett. Kukucskál és ott Nem érdekel ül.

Az általunk felvett paródiák, prózai és dalos paródiák közül némileg kiemelkedik a komikus „étkezés előtti ima”. nagyon komoly tekintettel, állva, felemelt kanalat tartva ejtik ki a férfiak:

Uram, aki a mennyekben vagy,

Ne vigyen el egy kanalat a szája mellett

Segíts a borostásnak

Nem teljesen mosva

Ne essen bajba

Evés közben,

Húsra és zsírra

Nem ragadt a szájba

Tehát bármilyen ételt

hal és zöldség,

Nem lett semmi baja.

Befejezésül tegyünk néhány előzetes megjegyzést a turistafolklór leggazdagabb dalrétegéről. Komoly elemzése rendkívül nehéz feladat, elsősorban azért, mert túlságosan szorosan összefonódik az irodalmi kreativitással, és szinte lehetetlen különbséget tenni olyan fogalmak között, mint a turistadal és a műdal. E dalok köre műfajilag és tematikailag is igen változatos. Különösen népszerűek az orosz népdalok stilizációi és paródiái.

A Föld, a Mars és a Jupiter vízemberei a Vénuszon gyűltek össze. Ültünk a tűz mellett, ittunk, elővettük a gitárokat:

Srácok, ismeritek ezt?

De ez?

Nem. Ismered ezt?

Na jó, "guruljunk"!

Meg kell jegyezni, hogy A. Gorodnitsky "Shoots" jól ismert dalát nem csak a vízimunkások éneklik, hanem más típusú turizmus képviselői is.

Általánosságban elmondható, hogy a legtöbb turistadal természete lírai-epikusként definiálható: a cselekmény és az érzések leírása általában együtt él bennük, és elválaszthatatlanul összefonódik.

Érdekes az is, hogy a turistadalban a ditty, couplet elv használatos:

Ha a füle kék lett a hidegben,

Ne fordítson figyelmet a következőkre:

Pár percen belül

A fülek leesnek.

Soha, de soha ne csüggedj el.

Ha egy barlang mélyén ragadtál

Ne fordítson figyelmet a következőkre:

Pár percen belül

Vagy az évek rád találnak.

Soha, de soha ne csüggedj el.

Ha leestél a katáról a küszöbön,

Ne fordítson figyelmet a következőkre:

Pár percen belül

A mentők megtalálják a holttestet.

Soha, de soha ne csüggedj el.

Vannak még hasonló versek, de ezek közül a legkorábbiak a háború utáni évekre utalnak az előadók:

Ha kirúgtak az intézetből,

Ne fordítson figyelmet a következőkre:

Mint egy munkás, eszel

"R-4" fogadni.

Soha, de soha ne csüggedj el.

Az informátor elmagyarázta, hogy a "P-4" egy munkásigazolvány 400 g kenyér átvételére. A turisztikai hagyományok és a diákhagyományok kapcsolata nem csak ebben az esetben nyilvánvaló. Általánosságban elmondható, hogy egy ilyen "ősi", turisztikai szabványok szerint a dal meglehetősen ritka jelenség.

Már a turisták szóbeli művészetének rövid áttekintése is lehetővé teszi, hogy a hagyományok és irányzatok hatalmas és összetett halmazaként értékeljük, amely tipológiailag és genetikailag kapcsolódik az összoroszországi városi folklórhoz, valamint az irodalmi folyamathoz, részben pedig tevékenységéhez. a média. Az egyedi esetek lehetővé teszik, hogy nyomon kövessük a folytonosságát a régebbi hagyományokkal. A turisztikai folklór műfajilag változatos: énekeket, legendákat, hiedelmeket, bylichkiket, anekdotákat, közmondásokat, jeleket, közmondásokat, mondákat, verseket stb. a rituálé eleme.

A modern folklór ezen rétegének komoly és elmélyült tanulmányozásához mindenekelőtt további gyűjtésre van szükség, amely nemcsak tudományos szempontból érdekes és hasznos.

- 69,98 Kb

9i-3_ A népi kultúra, mint a rendezvényturizmus alapja

Bevezetés……………………………………………………………………………3

1. A rendezvényturizmus, mint az idegenforgalmi ágazat szerves része………………………………………………………………………………19
1. Példák az orosz népi kultúrán alapuló rendezvénytúrákra……………………………………………………………………..25

Következtetés…………………………………………………………………………….31

Hivatkozások………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Bevezetés

Általános szabály, hogy a szórakozás minden turistaút velejárója. Az emberek új, felejthetetlen benyomások, izgalmak és pozitív érzelmek után indulnak útnak. A szórakozással kombinált szabadidő az egyéb utazási célok között érvényesül, és a világ legnagyobb turistaáradatát képezi. A kulturális, sport- vagy üzleti életben regionális vagy globális léptékben fényes és sokszor egyedi rendezvények látogatása a rendezvényturizmus alapja. A rendezvényszervezők bizonyos úti célokat konkrét eseményekhez kapcsolnak. Számos oka van a rendezvénytúrák szervezésének. A turisztikai kirándulások szórakoztatása különféle rendezvények (sport, fesztiválok, versenyek, bemutatók, karneválok stb.) látogatásához köthető. A kultúra világában népszerűek a különféle fesztiválok, amelyeket a világ számos országában évente rendeznek, és művészeti fesztiválok, klasszikus, jazz és rock, népzenei fesztiválok, filmfesztiválok, virágfesztiválok stb. A zene világának jelentős eseményei közé tartoznak a világhírességek koncertjei.

A leglátványosabb világszínvonalú események a karneválok, amelyeket történelmileg a katolikus nagyböjt kezdetére időzítettek. A farsangi ünnepségek mellett azonban nagy számban tartanak népünnepeket, nemzeti kultúrák fesztiváljait, vásárait.

Ebben a vonatkozásban az elméleti és gyakorlati igények kapcsán kiemelt jelentőséggel bír a rendezvényturisztikai tanulmányok relevanciája.

A kurzusmunka célja a népi kultúra, mint a rendezvényturizmus alapja szerepének vizsgálata.

E cél eléréséhez a következő feladatokat kell megoldani:

Vegye figyelembe a népi kultúra elemeit a turizmusban;

Tanulmányozni a népi kultúra rekreációs lényegét;

A rendezvényturizmus fogalmának bővítése;

Mondjon példákat az orosz népi kultúrán alapuló rendezvénytúrákra!

A mű Aleksandrov A.Yu., Babkin A.V., Kvartalnov V.A., Kuskov A.S., Sapozhnikova E.N., Senin V.S. munkái alapján készült. satöbbi.

1. A népi kultúra, mint az emberi motiváció tényezője

1. A népi kultúra elemei

A népi kultúra, amely nagyon erősen gyökerezik a múltban, ma már meglehetősen homályosnak tűnik, átjárható a modern, nagyon sokrétű kultúra legkülönbözőbb területein, elemeit és hagyományait széles körben asszimilálja, ezért nincs egyértelmű, általánosan elfogadott felfogása.

A "népi kultúra" (és különösen az "ember") fogalma sokféle hétköznapi asszociációhoz, főként értékeszméhez kapcsolódik, olykor tisztán populista jellegű. A nagyon Általános nézet Elmondható, hogy a köztudatban nagyon sok fogalom és tárgy, amelyek nevében ott van a „népi” definíció, a népi kultúrához kötődik. A kultúrában és a nyelvben igen széles körben képviseltetik magukat: népművészet, népművészet, népi bölcsesség, szóbeszéd, néphagyományok, legendák, hiedelmek, dalok, táncok, közmondások, népi iparosok, gyógyítók stb. 1

A kultúra a társadalom történelmileg meghatározott fejlettségi szintje, az ember kreatív erői és képességei, amelyek az emberek életének és tevékenységeinek szerveződési típusaiban és formáiban, kapcsolataikban, valamint az anyagi és szellemi értékekben fejeződnek ki. általuk készítették. Ez a kultúra általános, filozófiai meghatározása. Ezen kívül a "kultúra" fogalmának számos további meghatározása létezik, mindegyik a maga módján refrakciót mutat a turizmusban, és fontos a turisztikai üzlet fejlődése szempontjából. 2

A folklorisztika a hagyományok és törvényei tudománya a civilizált nemzetek körében; minden szóban közvetített tudománya – ismeretek, technikák, receptek, szabályok és szokások, verbális kifejezések és babonák, mesék, legendák stb. A téma keretében elsősorban a hagyomány egyik aspektusát veszik figyelembe - a hagyományokat a művészi kultúrában, a hagyományok szerepét a népművészetben. A folklór vagy etnikai hagyományok lehetnek falusiak (falusi), városiak, polgáriak, arisztokratikusak. Például a hajdani idők kézműves munkamódszerei, amelyeket jelenleg is alkalmaznak, nem készítenek elő elmélettel, folklór. A külsőleg "kézműves" termékek előállításának ipari vagy gyári módszerei, amelyeket a technológia, az elmélet segítségével fejlesztettek ki, nem folklór. A néprajzi hagyományok jellemzőek a törzsre. Ez a művészi kultúra azon része, amely elválaszthatatlan a fő hordozótól - az embertől. A felhalmozott tapasztalatok megőrzése és átadása közvetlenül a kialakult magatartásformák, készségek, koncepciók (időstől junior felé) átadásával valósul meg. Például hagyományos, népi (néprajzi) ünnepek: gazdasági-naptári, vallási, családi-személyi. Az egyes csoportok jelentőségének fokát a mögöttük rejlő hagyomány hatása határozza meg az etnikai csoport kulturális életében.

Ugyanakkor a kultúrában betöltött jelentőségük mértéke éppen ebben a sorrendben csökken. A gazdasági-naptári ünnepek nagy szerepe a törzs életében elfoglalt eseménydús jellegének köszönhető. A modern nemzeti és társadalmi hagyományok közé tartozik a művészi kultúra területen kívüli része (az emberen kívülről származik), amelyet a nyilvános információs médiumok (könyvek, festmények, diagramok, grafikák, floppy lemezek, videokazetták stb.) rendszerén keresztül őriznek és továbbítanak.

De a hagyomány legszembetűnőbb, legösszetettebb és legjellemzőbb formája a tömegünnep - ez az élet ritmusa, értelme nem a szórakozásban és a kikapcsolódásban van, hanem az emberek igényeinek kielégítésében a kollektív emlékezet megvalósításában, a közösen való részvételben. -teremtés - párbeszéd a múlt és a jövő között, más szóval, az élet sűrűjében lenni, annak pulzusát és élő leheletét érezni. A művészeti és etnikai kultúra egyes sztereotípiáinak kialakulása az etnikai csoportok fejlődésével fokozatosan ment végbe. Már törzsi szinten az embereknek nemcsak kialakult világos szokásrendszerük volt, hanem rituálék és rituálék is, amelyek a kultúra és az alkotó tevékenység szinte minden területére kiterjedtek.

Továbbá nemzetiségi szinten fejlődtek, összetettebbek lettek, olykor törvényerőre tettek szert, nemcsak a népi kultúra jellemzőit, hanem az egyén társadalomban elfoglalt helyét is meghatározták. Ebben a tekintetben összetett szertartásokat hoztak létre, amelyek meghatározták a művészi kultúra speciális irányzatainak vagy irányzatainak megjelenését, például a lovagi kultúrában.

A szokások, rituálék, szertartások és szertartások a modern társadalomban (amikor a népművészet, a művészet és a tömegkultúra egyszerre él egymás mellett) nagyon gyorsan változnak.4 Némelyik változatlan marad, de csak bizonyos, magas szakmai színvonalú tevékenységi területeken vagy archaikusan. kultúrák. Bár a hagyományok megvalósításának fő formája még mindig a szó tágabb értelmében vett ünnep. A modern (állami, vallási, közéleti, hazai és nemzetközi, ideértve a szakmai, sport-, tematikus, családi és személyes) ünnepek megtartásának sajátossága, hogy összetételükbe beépítik a hagyományok megvalósításának bármely más formáját, elsősorban a műsorokat.

A néprajzi örökség minden eleme kifejezett földrajzi lokalizációval rendelkezik. Ez vonatkozik a ruházatra, a háztartási eszközökre, a dekorációkra, a lakásokra és a dísztárgyakra, ami lehetővé teszi, hogy etnikai jelzőként használják fel az etnikai kultúra sajátosságait és vonzerejének mértékét a turizmus számára. Minél több ilyen etnikai jelző létezik egy adott területen, minél specifikusabbak és egyedibbek, annál nagyobb vonzereje van ennek a területnek, az embereknek, a kultúrának a turizmus szempontjából.

Mindezek az elemek együtt és mindegyik külön-külön a népművészet eredménye vagy terméke. A népművészetnek jó néhány fajtája létezik, így azok jellemzését célszerű az ezen a területen képviselt főbb típusok felsorolásával kezdeni.

A népművészet és egyben tárgyi termelés legfontosabb eleme a művészi mesterség.

A népművészetben a legnagyobb érdeklődés az élményteremtés vagy -reprodukció közvetlen alkotói folyamata. Ezért a turizmus szempontjából olyan fontos a találkozási lehetőség, a közvetlen kapcsolattartás a népi iparosokkal. De még ha egy speciálisan elkészített néprajzi műsorról beszélünk is, akkor is nagy örömet okoz a turistáknak. Speciálisan képzett néprajzi csapatok folklórjeleneteket játszanak a turisták számára a hagyományos művészet különféle formáival: rituális énekek és táncok, ünnepi elemek, lakomák a népi konyha ételeinek főzésével. Ritkábban van lehetőség a helyi tradicionális vallás vagy hit sajátosságaival való megismerkedésre, illetve hagyományos jellegű munkákban való részvételre. Általában a konkrét adatok hiánya korlátozza az ilyen jellemzés összeállításának lehetőségét. De a legtöbb releváns információforrásban megtalálhatók a népi (regionális vagy helyi) konyha ételeinek leírásai, ünnepek, ruházat, lakó-, vallási és melléképületek, belső stb. jellemzői; teljes mértékben fel kell használni őket.

A népművészet elevenen él a regionális, helyi hagyományokkal, amelyeket főként vidéki területeken őriznek. Egyes információforrások a hagyományos életmódot megőrző néprajzi települések nevét adják. Az ilyen települések jelenléte a turizmus fejlődésének kedvező előfeltétele. Nagy turisztikai területeken népművészeti központokat hoztak létre. A leírásban fel kell tüntetni a népművészeti típusok ilyen központokban való jelenlétét (megnevezését és helyszínét), lehetőség szerint összetételét.

A népművészet egy folyamat, aktus, alkotások létrejöttének jelensége, amely egy-egy nép (etnosz) világnézetének, esztétikai eszméinek sajátosságait tükrözi.

A népi kreativitás tükrözi a művészet és a népélet szerves kapcsolatának mértékét, mértékét. A népművészetnek két oldala van: haszonelvű és esztétikai. A népi (hagyományos) kreativitás fő tulajdonsága a kollektivitás. 3

Szintén népszerűek azok a fesztiválok, amelyek széles körben képviselik a nemzeti képzőművészet különböző típusait és elemeit. Például a Skóciában rendszeresen megrendezésre kerülő Edinburgh-i Fesztivál jellegzetessége, hogy nemcsak a helyi művészek, hanem a helyi zeneszerzők, folklór és mások munkáit is bemutatja – mindazt, ami a turisták körében felkelti az érdeklődést.

Zene és tánc. A régió zenei potenciálja a kultúra egyik vonzó eleme. Egyes "országokban a zene a fő tényező a turisták vonzásában. A híres zenei fesztiválok minden évben több ezer résztvevőt vonzanak. Számos üdülőszálló a nemzeti zenével ismerteti meg vendégeit esti szórakoztató programokon, folklóresteken, koncerteken. Hangszalagok nemzeti zenei felvételekkel , melyek árusítása a legtöbb turisztikai központban elterjedt, kiváló eszközként szolgál a turisták megismertetésére az emberek kultúrájával.

Az etnikai táncok a nemzeti kultúra jellegzetes elemei. Szinte minden régiónak megvan a maga nemzeti tánca. A táncokkal különleges bemutatókon, folklóresteken, szórakoztató programokon ismerkedhetnek meg a turisták. A tánc, mint a nemzeti kultúra kifejezésének ékes példái az afrikai népek táncai, a polinéz, a japán kabuki tánc, az orosz balett stb.

Népi mesterségek. A turistákat fogadó régiónak a helyi kézművesek és kézművesek által készített (gyári vagy kézműves) ajándéktárgyak széles választékát kell kínálnia nekik. Az emléktárgyak jó emlékei az országnak. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy egy emlékezetes emléktárgy, amelyet nem a látogatási országban, hanem egy másik országban készítettek, elveszti jelentőségét a turista számára, és hamisítványnak tekintik.

Kiemelkedő nagyszabású kulturális rendezvényt szerveztek Szingapúrban a harmadik évezred eleje alkalmából. A "Millenia Mania" legszenzációsabb ázsiai ünnepét hosszú időre tervezték - 1999 júniusától 2000 augusztusáig. A turisták fantasztikus eseményeken, fesztiválokon, szórakoztató műsorokon vettek részt, amelyek felejthetetlenné teszik az évezredek változását. Az ünnepséget a Szingapúri Turisztikai Hatóság "Turizmus XXI" terve szerint valósították meg, amely magában foglalja a kínai negyed (Chinatown) jelentős bővítését, amelynek helyreállítási projektjét csaknem 57 milliárd dollárra becsülik. A projekt szerint a kínai negyed három éven belül Szingapúr legélénkebb területévé kell, hogy váljon, tükrözve történelmi múltját. Az Idegenforgalmi Osztály kidolgozott egy tervet a kínai negyedre jellemző különleges eseményekre: az újév ünneplése a kínai naptár szerint, az "oroszlántánc" előadása, wushu versenyek stb. A kínai negyed közelében etnikai zónák jelennek meg, mint például a "kis India". A millenniumi ünnepség várhatóan a várost egy bejáratott turisztikai célpontból a 21. század turisztikai fővárosává változtatja.

Vallás. A zarándoklat az emberiség által több ezer éve ismert legrégebbi utazási forma. A turisztikai kiállítás tárgyainak 80%-a kultikus tárgy, például Párizsban a kultikus tárgyak 44%-át teszik ki. A zarándoklat indítéka a vallási központok és szent helyek meglátogatásának lelki vágya, amelyeket egy adott vallásban különösen tisztelnek, vallási szertartások végzése stb. A motiváció vagy egy vallás előírásaiból fakad (például minden muszlimnak meg kell tennie egy haddzs Mekkába), vagy a személy vallási törekvései és meggyőződései. A világban számos vallási építészeti műemlék található, amelyek jelentőségükben kiemelkedőek: a francia Notre Dame de Paris katedrális, az olaszországi Szent Péter-székesegyház stb. turisták a világ minden tájáról. 4

Munkaleírás

A kurzusmunka célja a népi kultúra, mint a rendezvényturizmus alapja szerepének vizsgálata.
E cél eléréséhez a következő feladatokat kell megoldani:
- figyelembe venni a népi kultúra elemeit a turizmusban;
- a népi kultúra rekreációs lényegének tanulmányozására;
- feltárni a rendezvényturizmus fogalmát;
- mondjon példákat az orosz népi kultúrán alapuló rendezvénytúrákra.

Tartalom

Bevezetés……………………………………………………………………………3
A népi kultúra mint az emberi motiváció tényezője……………5
A népi kultúra elemei………………………………………….5
A népi kultúra rekreációs lényege………………………..11
A rendezvényturizmus, mint az idegenforgalmi ágazat szerves része…………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………… 19
A rendezvényturizmus fogalma……………………………………..19
Példák az orosz népi kultúrán alapuló rendezvénytúrákra……………………………………………………………………..25
Következtetés…………………………………………………………………………….31
Hivatkozások……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

• Bevezetés
• 3.1.1 Utazási irodák
• 3.1.2 Múzeumok
• 3.1.3 Ajándéktárgyak
• Következtetés
• Bibliográfia

Bevezetés

A mindennapi élet és ünnepek népi rituáléi az egyes országok kultúrájának és nemzeti mentalitásának szerves részét képezik. Az ősök hagyományainak, szokásainak elvesztése a nép identitásának, a hazaszeretet érzésének elvesztésével jár. A turisztikai egyetem hallgatóinak programképzésében olyan szakemberek képzése a cél, akik nemcsak történelmi, építészeti és természeti tárgyakkal, hanem eredeti, a hagyományokban gyökerező rituálékkal, szokásokkal, ünnepekkel is képesek felkelteni a turisták figyelmét Oroszországra. az ókorban, a szláv pogányság idejében és a kereszténység első századaiban Oroszországban.

A turisztikai képzés szerkezetében a néprajzi oktatás lehetővé teszi a belföldi és a beutazó turisztikai piacon kompetensen dolgozni tudó szakemberek képzését. Külföldi állampolgárok számára a legtöbb rituálé, szokásunk és ünnepünk nemzeti egzotikum, amely Oroszországba vonzza őket. Honfitársaink többnyire nem értik meg sok jelenség, rituálé és szokás jelentőségét népük kultúrájában. A néprajzi anyagok oktatási turizmusban való felhasználása növeli az érdeklődést bármely objektum iránt - legyen az építészeti emlék, nekropolisz vagy természeti tárgy. Minden helységben van Vörös-hegy, Yarilin-rét, Ördögmedence vagy más olyan hely, amelyhez ősi legendák, rituálék és ünnepségek kapcsolódnak. Az egészségturizmusnak csak hasznára válik az olyan elemekkel való utánpótlás, mint a környékre jellemző gyógynövények szedése, a füvön lovaglás a Hosszútűrő Jób (május 19.), szláv birkózóversenyen tapasztalt oktatók vezetésével. A naptári dátumokhoz kötött rituális elemek alkalmazására a legteljesebb lehetőséget nyújt a turizmus-szabadidő, amely egy adott helyen (szanatórium, panzió, táborhely) hosszabb tartózkodást jelent. Mi lehet érdekesebb és egzotikusabb, mint az Ivan Kupala nyaralás éjszakai úszással és tűzön átugrással, szentháromság-rítusokkal vagy karneváli mulatságon való részvétellel? A népkonyha hagyományainak hasznosítása az éttermi szakmában már régóta igen ígéretes irány.

A tanulmány relevanciáját a gazdasági viszonyok, a hazánkban végbemenő politikai és kulturális átalakulások is köszönhetik. A kül- és belpolitika bevetéséhez új irányvonalak szükségesek a humanitárius és szakmai oktatásban, a fiatal generáció etikai és nemzeti nevelésében.

Cél: Az orosz népi ünnepek jelentőségének figyelembe vétele a turizmus fejlesztésében.

Feladatok:

1. Tekintsük a turizmusfejlesztés problémáit!

2. Tanulmányozza az orosz népi ünnepeket.

3. Tekintsük az orosz népi ünnepek hatását a Primorsky Krai turizmusára.

elméleti jelentősége.

A tanfolyami munka során megtekinthető, mennyire fejlett az orosz népi ünnepek turizmusban való népszerűsítésének rendszere.

Gyakorlati jelentősége.

A munka során figyelembe veszik a tanulmány tárgyát, annak fejlesztését. A kutatás tárgyának mérlegelésekor feltárul annak jelentősége és lehetősége.

1. A beutazó turizmus fejlesztésének problémája

1.1 Problémák, amelyekkel a külföldiek szembesülnek, amikor Oroszországba szeretnének látogatni

A Primorsky Krai területén számos tényező akadályozza a turisztikai szektor teljes fejlődését:

fejletlen turisztikai infrastruktúra Primorsky Krai, ami a magas tőkeintenzitásnak és gyakran a nyújtott szolgáltatások szezonális jellegéből adódó hosszú megtérülési időnek köszönhető.

· nincs megbízható, működőképes információs bázis a turisztikai erőforrásokról, létesítményekről, szolgáltatásokról, a turisztikai statisztikák bevált formáiról és módszereiről, olyan marketinginformációk gyűjtő rendszere, amely biztosítja a Primorsky Krai turisztikai termékének teljes körű népszerűsítését;

· a Primorsky Krai témájú ajándéktárgyak választéka korlátozott, értékesítési helyek alacsonyan helyezkednek el, ami nem teszi lehetővé a Primorsky Krai települések turizmus szempontjából kedvező imázsának kialakítását;

· a Primorszkij Terület rekreációs, történelmi és kulturális potenciálját csekély mértékben használják ki;

· a turisták és kikapcsolódni vágyók kollektív szálláshelyeinek elhelyezkedése közötti eltérés az ipar lehetőségeitől és a turisztikai termék jellegétől alacsony kihasználtsági szintet generál, amelynek átlagos aránya nem haladja meg a 40 százalékot;

· magas szint a légi szállítás és a turisták kollektív szálláshelyeinek árai csökkentik a Primorsky Krai turisztikai termékének versenyképességét az ázsiai-csendes-óceáni országok nemzetközi turisztikai piacain;

· a korszerű infrastruktúra regionális és nemzetközi szintű nagyszabású rendezvényeinek korlátozott köre nem biztosítja a turisztikai áramlás aktív növekedését. Eddig csak két kulturális és rekreációs park van hivatalosan bejegyezve a Primorsky Krai területén; a kulturális és szabadidős intézmények száma 2002 óta 125 egységgel, a színházi, zenei, folklór alkotócsoportok száma 840 egységgel csökkent;

· A városnéző objektumok mennyisége és minősége nem képes tartalmat biztosítani a hosszú túrákhoz. A kirándulókiállítás mai tárgymennyisége mindössze 2-3 napos túraprogram megszervezését teszi lehetővé;

számos turisztikai orientációjú oktatási program jelenléte ellenére a Primorszkij Területen nincs szisztematikus megközelítés a gyakorlatorientált oktatásban, bizonyos kategóriájú szakemberek képzésében a turizmus területén, beleértve az idegenvezetőket, a szórakoztató programok animátorait, velük szembeni szakmai követelmények megállapítása a piaci turisztikai szolgáltatások igényeinek figyelembevételével. Egy szakértői értékelés szerint a Primorsky Krai szállodavállalkozásainak mindössze 20 százaléka alkalmaz munkatapasztalat nélküli egyetemi végzettségűeket, míg az alkalmazottak képzettségével és szakmai felkészültségével kapcsolatos elégedetlenség a vállalatvezetők mintegy 80 százalékában nyilvánul meg.

1.2 A beutazó turizmus problémáinak megoldási módjai

2010. szeptember 15-én a VI. Bajkál Gazdasági Fórum keretein belül 7. számú kerekasztal-beszélgetésre került sor „A belföldi és beutazó turizmus fejlesztése az Orosz Föderációban: problémák és megoldások”, amelyen megvitatták a problémákat és a fejlesztési kilátásokat. az oroszországi idegenforgalmi ágazatban.

A Szövetségi Tanács Ifjúsági és Turisztikai Bizottságának elnöke azt is megjegyezte, hogy dolgozni kell a vízumrendszer egyszerűsítésén. Most kormányközi megállapodások vannak érvényben: Kínával - turistacsoportok vízummentes utazásáról legfeljebb 15 napig, Koreával - a vízumalakiságok egyszerűsítéséről. Japánnal készül a vízumkönnyítési megállapodás.

A 7. számú kerekasztal „A belföldi és beutazó turizmus fejlesztése az Orosz Föderációban: problémák és megoldások” eredményeként ajánlásokat fogadtak el az Orosz Föderáció kormánya, a szövetségi ügynökségek és minisztériumok, valamint az Orosz Föderáció törvényhozó és végrehajtó szervei számára. az Orosz Föderációt alkotó jogalanyok államhatalma. Például az Orosz Föderáció Közlekedési Minisztériumának azt javasolták, hogy nyújtson be javaslatokat az Orosz Föderáció kormányának a vasútállomások és repülőterek infrastruktúrájának fejlesztésére a legvonzóbb turisztikai útvonalakon. Távol-Keletés a Bajkál régióban. Az Orosz Föderáció Államhatárának Fejlesztési Szövetségi Ügynöksége - tegyen intézkedéseket a Mondy ellenőrzőpont nemzetközi áthaladási rendszerének tényleges létrehozására, státuszának bilaterálisról többoldalúra történő megváltoztatásával; előírják a Mondy falutól a Mondy ACP-ig és mások felé vezető út jelentős felújítását.

A RIA "Novosti" 2011. 06. 23-i kerekasztalán az Orosz Turisztikai Iparszövetség azt javasolta a Külügyminisztériumnak, hogy hozzanak létre egy munkacsoportot a beutazó turizmus problémáinak megoldására, és kikötötték, hogy Oroszország nem tudja növeli a beutazó külföldi turisták áramlását, ha hazánk külföldi konzulátusai barátságtalanok lennének a turizmussal szemben, és a vízumkiadási eljárás is ugyanolyan bonyolult marad. Nem elég az infrastruktúra fejlesztése, a szolgáltatási színvonal javítása és az ár és a minőség arányának optimalizálása, főleg, hogy mindkét fővárosban mindez már teljes mértékben megfelel a nemzetközi normáknak. Gondoskodnunk kell arról is, hogy a külföldi turisták Oroszországba akarjanak látogatni, és gond nélkül el tudjanak jönni hozzánk.

Jurij Barzikin, a PCT alelnöke megjegyezte, hogy 2010-ben a külföldre távozó oroszok 26,5 milliárd dollárt vettek ki. A külföldiek pedig 8,9 milliárd dollárt vittek be Oroszországba. A két szám különbsége - 17,5 milliárd - az „Utazások” tétel alatti fizetési mérleg hiánya. "Összehasonlításképpen, az Egyesült Államokban januártól áprilisig 12,9 milliárd dollárt hoztak be a turisták, a tervek szerint 2011 egészére - ez elérte a 151 milliárdot" - tette hozzá Barzykin úr.

A beutazó turizmus másik problémája Szergej Voitovics szerint a különböző országok közötti erős verseny. "Például az orosz ökológiai turisztikai termék - Bajkál, Altáj, Kamcsatka - versenyez Costa Ricával, Kenyával, Tanzániával, amelyek mindent megtesznek azért, hogy turisták jöjjenek hozzájuk. És mit teszünk mi ennek érdekében?"

Irina Tyurina szerint az oroszországi turistákat fogadó szolgáltatók a beutazó turizmus fejlődését hátráltató főbb problémák között felhívják a figyelmet a vízumkiadási eljárás bonyolultságára, valamint a külföldiek oroszországi regisztrációjának problémás és megalázó eljárására. Többek között a korszerű tengerjáró hajók hiánya, a csoportos turistaszállításra alkalmas modern buszok hiánya, valamint a szükséges idegen nyelvű információk hiánya, a latin nyelvű táblák hiánya. "Ezen és más problémák megoldása nem tartozik egyetlen minisztérium vagy osztály hatáskörébe sem. A turizmus egy gazdaságok közötti komplexum."

A kerekasztal végeredménye: A PCT munkacsoport létrehozását javasolta az Orosz Föderáció Külügyminisztériumának, a Sport- és Turisztikai Minisztériumnak, a Szövetségi Turisztikai Ügynökségnek, az ágazati közszervezeteknek és más érdekelt feleknek a részvételével. közösen megoldani a problémákat és megvitatni az oroszországi beutazó turizmus fejlesztési kilátásait.

A fentiekből az következik, hogy a turisztikai szektor fejletlen, fejlesztésre, kiegészítésre szorul. Ilyen körülmények között nehéz lesz az orosz népi ünnepeket turisztikai tényezőként fejleszteni. Ezen a területen az infrastruktúra fejlesztésére van szükség.

2. Alapvető információk az orosz népünnepekben rejlő lehetőségekről

2.1 Az ünnep fogalma és lényege

Az ünnep egy különleges lelkiállapot, érzelmi örömteli felfutás, amelyet valamilyen ünnepélyes esemény élményei okoznak. Az emberi életben a személyes és a nyilvánosság szorosan összefonódik.

Az ország történelméhez kapcsolódó ünnepek, évszázados hagyományaival, rituáléival, szokásaival lehetővé teszik az ember számára, hogy felismerje az összes emberrel való egységét.

Az ünnep mindig is fontos társadalmi funkciókat töltött be, mély jelentése volt, benne az ember embernek, csapattagnak érezte magát.

Minden csoport kultúrájának minden formájának és típusának megnyilvánulása az elfogadott viselkedési formáktól kezdve az öltözékek bemutatásáig és a hagyományos rituálék elvégzéséig egy ünnepen megy keresztül.

Az ünnepnaptár úgy változik, ahogy a haza történelme változik.

A hagyományos keresztény ünnepek változatlanok maradnak, amelyek iránt mára jelentősen megnőtt az érdeklődés. És ez nem csak a kíváncsiság. A nemzeti kultúra eredetének, népszokásainak, szokásainak ismerete segít megérteni az ország történelmét, a nemzedékek sorsát és a családfát.

2.2 Az orosz népi ünnepek jellemzői

Mamslenica, vkimRyan hétmla(a helyesírási reform előtt az írót is gyakran használták) népi ünnepi ciklus, amelyet a pogány idők óta őriznek Ruszban. A rítus a tél elengedéséhez és a tavasz üdvözléséhez kapcsolódik.

Maslenitsa nevét onnan kapta, hogy ebben az időszakban - a nagyböjt előtti utolsó héten - szabad vajat, tejtermékeket és halat enni. Az ortodox (orosz) egyházi naptárban ezt az időszakot Sajthétnek, a húszsír hetet követő hétnek (hétnek) nevezik. A Charta a folytatásban előírja a hús (de nem más gyorsételek) fogyasztását, a szokásos szerdai és pénteki böjt pedig megszűnik; A Sajt hét szerdán és pénteken nincs liturgia. Az ortodox egyházban úgy gondolják, hogy a sajthét jelentése a szomszédokkal való megbékélés, a sértések megbocsátása, a nagyböjtre való felkészülés - ez az idő, amelyet a szomszédokkal, rokonokkal, barátokkal való jó kommunikációra és a jó cselekvésére kell fordítani.

Maslenitsa kezdési dátuma minden évben változik attól függően, hogy mikor kezdődik a nagyböjt. Az oroszországi Maslenitsa népi ünnepség fő hagyományos attribútumai a palacsinta és az ünnepségek.

tavaszimnk (var. invokációk tavaszi) - A tavaszi találkozás szláv rítusa; varázslatos jellegű rituális dalok, amelyek a tavaszi csattanó (főzés) rítusát kísérik. A tavaszi ünnepi találkozó időpontja nem egészen stabil. Az egyházi naptárral való asszimiláció oda vezetett, hogy ez az ünnep Gromnitsyra, Evdokiára, Somrokira, Angyali üdvözletre, Húsvétra esett, és szinte mindenhol Krasznaja Gorkán (a húsvét utáni első vasárnap) ért véget, és csak néhány nyugat-orosz faluban - mennybemenetelkor vagy akár. a Szentháromságon. Ezalatt a lányok tetszés szerint összegyűlhettek „tavaszcsattanni”, de mindig Angyali üdvözletkor, virágvasárnapon, nagycsütörtökön, húsvét hét csütörtökén és Krasznaja Gorkán. Ezt megelőzően az ünnep valószínűleg közeledett a tavasz csillagászati ​​kezdetéhez - az új stílus március 22-éhez, a tavaszi napéjegyenlőség napjához. Ugyanakkor láthatóan az újévet is ünnepelték.

Az ünnep megjelölése a "találkozó" szóval nem teljesen pontos. Tavasszal nem találkoznak, hanem „hívnak”, „üdítenek”, „dübörögnek”, „varázsolnak”, vagyis varázslatok segítségével hívnak. A primitív gazda nem teljesen értette az évszakok váltakozásának mintázatait: nem volt kizárva, hogy a tél örökké tart, és nem jön el a tavasz. Egy ilyen katasztrófa megelőzése érdekében a tavaszra hivatkoztak, és rítusokon keresztül igyekeztek visszahozni. A tavasz kezdetét a madarak érkezésével hozták összefüggésbe, és azt hitték, hogy a madarak hozzák magukkal. Az „ahogy repülnek a madarak, úgy jár velünk a meleg” szavak nemcsak az események sorozatát jelentik, hanem az ok és okozat gondolatát is kifejezik.

Ahhoz, hogy a madarak érkezését, következésképpen a tavasz kezdetét előidézzük, ezt az érkezést ábrázolni, utánozni kellett. A tavasznak nevezett fő eszköz az volt, hogy valamelyik márciusi napon pacsirát vagy gázlót sütöttek. Ezeket a madarakat a gyerekek kapták, akik magas helyekre tették őket madzaggal megkötve vagy a levegőbe dobva. Ugyanakkor a gyerekek kőlegyeket énekeltek - rituális dalokat, amelyeknek a tavaszt közelíteni kellett volna.

Nickymhogy Vodopaml - a keleti szlávok népnaptárának napja, amelyet Szent István emlékének szenteltek. Fordulat. Nikita 3 (16) április. Az ünnep az egyiptomi Mária napján (a régi stílus szerint) április 1-jén ébredt sellő etetésével, megnyugtatásával kapcsolatos. Három napot várva egy finomságra, Vodyanoy megtöri a jeget és megkínozza a halakat. Az első fogás egy részét, kenyérmorzsát, maradék bort, egy csipet dohányt stb. adták felajánlásul a víziembernek. Egyes esetekben a klubban vásárolt lovat feláldozták a víziembernek. Ha a merman elégedett az áldozatokkal, akkor jó fogást fog adni a halászoknak, nem zavarja őket, és megmenti őket a vihartól és a fulladástól.

Víz - egy szellem, a megtestesítője a pusztító, ellenséges az emberrel, a víz elemei egy adott tározó mitikus tulajdonosa formájában. A fehéroroszok szerint a sellő egy régi átlagos magasságúnak tűnt, hosszú szakállal, sima, fényes bőrrel és a lábujjak között hálóval, ami a víz elemmel való kapcsolatát szimbolizálta. Az álló tavakban egy púpos és szakállas öregembert tudott ábrázolni, akinek lábai és farka olyan, mint egy tehén.

tenyér vasárnap

Ezen a napon ünnepli az Orosz Ortodox Egyház az Úr Jeruzsálembe való belépését. Ezt a napot virágvasárnapnak is nevezik.

Oroszországban ezt az ünnepet régóta virágvasárnapnak hívják. A név onnan ered, hogy a hívők ágakkal érkeznek erre az ünnepre, általában fűznövényekkel - fűzekkel, fűzekkel, fűzfákkal vagy más fákkal, amelyek tavasszal először virágoznak, a zsidók által levágott ágak emlékére. aki Jeruzsálemben találkozott Jézussal.

Természetesen délen más fák virágait és ágait, általában pálmákat használnak. Oroszországban, ahol nincsenek ilyen fák, és ahol a fűz virágzik először, ágait ősidők óta használták, ezért magát az ünnepet virágvasárnapnak nevezték. De az igazi neve az Úr Jeruzsálembe való bevonulása, a Vay hete vagy a virágzási vasárnap.

Vyamtskaya fütyülőmigen, sípmska- eredeti Vjatka népi ünnep.

A Whistler első dokumentált említése és leírásai a 19. század elejére nyúlnak vissza.

A legenda szerint az ünnepet a Vjatka városában, Vjatcsánok és Usztjugok közötti testvérgyilkos "hlynovi mészárlásban" elhunytak emléknapjaként ünnepelték, és a pogány szokások szerint fütyüléssel és tánccal kísérték (a sípot eredeti nevén "Svistoplyaska").

Kezdetben a sípot a húsvét utáni negyedik szombaton ünnepelték.

Az ünnep a város Razderikhinsky szakadékánál lévő kápolnában egy megemlékezéssel kezdődött. Aztán heves mulatság bontakozott ki, ami átterjedt a környező várostömbökre is: zajongtak, üvöltöztek, fütyültek, ökölharcot rendeztek és verekedésbe kezdtek, különféle finomságokkal kedveskedtek, borozgattak. Volt ott egy vásár: kereskedési bódékat állítottak fel, a Dymkovo mesteremberek üreges agyaggolyókat - "sharyst" és Dymkovo játékokat - hölgyeket, lovasokat, medvéket, teheneket, kecskéket, lovakat, bozontos farkú madarakat és olcsó sípot készítettek előre.

Fokozatosan megváltozott a régi ünnep. Az öklök abbamaradtak, abbahagyták a labdák gurítását a szakadékban. A vásár nagy jelentőséget kapott, az ünnep ősi rituális jelentése feledésbe merült. Bővült a sípok, agyag, majd gipszjátékok-figurák árusítása, a gyerekek szórakozva két-három ünnepet fütyültek.

1882-ben a Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti (Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti) magától értetődően az új "Svistunya" nevet használta az ünnep megjelölésére.

Az utolsó sípszó az 1920-as évek fordulóján hangzott el. 1979-ben Kirov város napjára elevenítették fel az ünnep elemeit (vásári, tömeges ünnepségek).

Az ünnep nevéből származik a Vyatchanok egyik beceneve - fütyülés.

Ortodox húsvéti

Krisztus ünnepe a legnagyobb és legfényesebb keresztény ünnep. Ezt az ünnepet húsvétnak is nevezik, vagyis azon a napon, amelyen átmenetünk a halálból az életbe és a földről a mennybe történt.

Krisztus feltamadt! - és az egész univerzum számára igazi tavasz kezdődött, egy új élet fényes, örömteli reggele. Az Úr Jézus feltámadása az élet első igazi győzelme a halál felett.

Szinte minden húsvéti hagyomány az istentiszteletből származik. Még a húsvéti ünnepek köre is a nagyböjt utáni böjt megtöréséhez kapcsolódik - az absztinencia idejéhez, amikor minden ünnepet, beleértve a családi ünnepeket is, átvitték a húsvét ünnepére. Minden, ami a megújulást (húsvéti patakok), a fényt (húsvéti tűz), az életet (húsvéti sütemények, tojások és nyulak) fejezi ki, a húsvét szimbólumává válik.

Húsvétkor, mint az egyházi év legfontosabb ünnepén, különösen ünnepélyes istentiszteletet tartanak. A kereszténység első századaiban alakult ki keresztelésként. Az előkészítő böjt után a legtöbb katekumen ezen a különleges napon megkeresztelkedett.

Kramálmos thmrka- az ősi orosz időkből ismert népi tavaszünnep a keleti szlávok körében. A kereszténység elterjedésével ezt a húsvét utáni első vasárnapra (az úgynevezett fomin-vasárnapra vagy Fomin-napra) időzítették - a Radonitsa-hét első napjára.

A Vörös-hegy a tavasz teljes beköszöntét szimbolizálja, ezt az ünnepet ünnepelték ebben az évszakban.

A Krasznaja Gorka a mulatság ünnepe, körtáncok, számos standot és ünnepséget tartottak ezen a napon.

Ez az ünnep egyebek mellett a fiúk és a lányok találkozását szimbolizálja, hasonlóan ahhoz, hogy a tavasz az egész természet új életének kezdete, ezért a Krasznaja Gorka a fiatal lányok első tavaszi ünnepe is. A játékok és az ünnepségek a dombokon zajlottak, amelyeket korábban szabadítottak meg a hótól, mint mások, innen a név - "piros" (vagyis gyönyörű) domb. Általában Oroszországban az esküvőket Krasznaja Gorkával egy időben időzítették, egyes helyeken a halottak emlékével kezdődött (a temetőben), majd ünnepet tartottak.

Ünnep " Lelnik" általában április 22-én, Szent György napja (Egorij Vesny) előestéjén ünneplik. Ezeket a napokat „Vörös-hegynek” is nevezték, mert a falu közelében található domb az akció színhelyévé vált. Ott egy kis fa- vagy gyeppadot szereltek fel. A legszebb lány került rá, aki Lyalya (Lely) szerepét játszotta.

A dombon álló lánytól jobbra és balra egy padra felajánlásokat helyeztek el. Az egyik oldalon egy vekni kenyér, a másik oldalon pedig egy kancsó tejjel, sajttal, vajjal, tojással és tejföllel. A pad köré fonott koszorúkat raktak ki. A lányok a pad körül táncoltak és rituális dalokat énekeltek, melyekben az istenséget, mint dajkát és a jövendő termés adományozóját dicsérték. Tánc és éneklés közben a padon ülő lány koszorúkat helyezett a barátaira. Néha az ünnep után tüzet (oleliya) gyújtottak a dombon, amely körül táncoltak és énekeltek is.

A tavaszi rituálékban, az egész szláv világban, széles körben alkalmaztak különféle mágikus akciókat tojással. Egész tavasszal "pysanka", "krashenok" tojásokat festettek - és különféle játékokat játszottak velük. Az egyházi húsvéti kalendárium jórészt elfedte a tojással kapcsolatos rituálék archaikus lényegét, de a húsvéti tojásfestés tartalma mély archaizmusba vezet. Vannak mennyei szarvasok, világképek, valamint számos ősi élet- és termékenységi szimbólum. A néprajzi múzeumok több ezer húsvéti tojást őriznek, amelyek a pogány eszmék legmasszívabb örökségei.

Szentháromság

50 nappal húsvét után az ortodox egyház pünkösd ünnepét ünnepli.

Ennek a napnak más neve is van - Trinity. Pünkösdöt Krisztus Egyháza születésnapjának tekintik. Ez az üdvösség munkája befejezésének napja és egy új korszak kezdetének napja, amely túlmutat a mi világunkon. A legenda szerint Isten Fia mennybemenetele előtt megígérte az apostoloknak, hogy elküldi a Vigasztalót, az Igazság Lelkét. És a feltámadás utáni 50. napon és a mennybemenetel után 10 nappal a Sion szobában, ahol az apostolok imádkoztak, a Megváltó ígérete beteljesedett. Az ünnep azért kapta a nevét, mert a Szentlélek alászállásában az Istenség (Atya Isten, Fiú Isten, Szentlélek Isten) teljessége megnyilvánul, ami azt jelenti, hogy az emberi faj üdvösségének gazdasága elkészült.

A Szentháromság ünnepe (Pünkösd) és az azt követő Szellemnap megkoronázza a tavaszi ünnepek láncolatát (Húshagyó, Angyali üdvözlet, Húsvét) és jelzi a nyár kezdetét. Az emberek a Szentháromság hetét zöld karácsonyi időnek nevezték. Ezért ezen a napon minden ortodox keresztény virággal rohan a templomba, ahol a liturgia után vesperát tartanak, amelyen a pap a jelenlévőkkel együtt három térdelő imában kéri, hogy küldjék le a Szentlelket. minket, a bűnök bocsánatáért és mindenki megnyugvásáért az elhunyt keresztények hitében és reményében.

A pünkösd ünnepének másik jellemzője, hogy ezen a napon fákkal, gyógynövényekkel és virágokkal díszítik fel a templomokat és a hívők házait. Az ószövetségi gyülekezet így ünnepelte a pünkösdöt, így ünnepelve annak emlékét, hogy Isten a Sínai-hegyen adta Mózesnek a törvényt - a Tízparancsolatot. És a legenda szerint a Sion-kamrát is így díszítették, amelyben az apostolok pünkösd napján megkapták a Szentlelket.

FéligmNak nek (Zöld egy hét, Sellő egy hét, Rusalia) - szláv népünnep húsvét után, innen a név). A tavasz végét és a nyár kezdetét jelzi. Női ünnepnek számít, és a "sellők elnézésének" rituáléival kombinálják. Ezen kívül tartalmazza a halottakra való emlékezés rítusait, ebbe beleolvadva a Szentháromság Szülői Szombatba.

Sellőhét, vagy Rusalia, az az idő, amikor sellők vannak a földön. Azt hitték, hogy Semikben, azaz május-júniusban, amikor meleg van, sellők jelennek meg a folyók partján, az erdőkben és a ligetekben, és hintáznak a fák ágain (vö. Puskin: "A sellő a tengeren ül ágak"). A sellők az egész időszak alatt az ember közelében vannak, így akár kapcsolatba is kerülhetnek vele. Ruszáliához számos tilalom és szokás fűződik, például széles körben elterjedt a nagy munkák tilalma, nem lehetett egyedül bemenni az erdőbe, marhát hajtani, ruhát kiöblíteni és varrni. Az ünnephez kapcsolódó egyik ősi szokás a folyóban való úszás tilalma, különösen délben és éjfélkor. Az volt a hiedelem, hogy a sellők magukhoz vonszolják a vízbe fulladtokat. A sellők hetében a sellőket meg kellett volna békíteni – akkor számítani lehetett a segítségükre.

A ruszáliát Oroszországban Krisztus születésének és vízkeresztének előestéjén (téli Ruzália), a Szentháromságot követő héten (Rusal Week) vagy a nyári Iván napján (Ivan Kupala) ünnepelték. Az évkönyvek alapján a Rusal fő kifejezése a nyár volt, amely már a XII. században kötődött a keresztény Szentháromsághoz, és a nyári napforduló szigorúan rögzített napjával végződött - Ivan Kupala (Keresztelő János születése) napjával. A 12. század második felének kijevi krónikája a Húsvét utáni hetedik hétnek nevezi a Sellőhétet, amely a Szentháromság ünnepével (hetedik vasárnap) és a Szentlélek leszállásával (a Szellemek Napjával) zárul.

Csütörtökön a lányok elmentek az erdőbe "nyírt göndöríteni" (nyír volt a mezőn). Miután kiválasztották a fákat, a lányok meggöndörítették - két fiatal nyírfa tetejét megkötözték, a földhöz hajlítva. Az ágakról koszorút szőttek. Közben énekeltek, körtáncot táncoltak, ették a magukkal hozott ételt a nyírfák alatt (biztos volt rántotta). A koszorúk göndörítésekor a lányok kumilit, vagyis a kumleniya szertartást végezték: a kör alakban összekötött nyírfaágakra keresztet akasztottak, a lányok párban csókolóztak ezen a koszorún keresztül, cseréltek valamit (gyűrűk, sálak). ) és utána kumának (testvériség) hívták egymást. A szakértők ezt a szokást a lányok pubertás korát meghatározó ősi rituálék ereklyeként magyarázzák. Amikor a pusztán kislányos szertartások véget értek, a srácok frissítőkkel és italokkal csatlakoztak az ünnepséghez.

Agrafena fürdőruha (Agrafena Vad gyökerei) - ilyen népszerű név Szentpétervár emléknapjának. Agrippina mártír, amelyet július 6-án ünnepelnek.

A zöld karácsonyi időnek ezt a napját a nyári napforduló ünnepi ciklusa nyitotta meg, amely egészen Szent Péter napjáig (július 12.) tartott. Az Agrafena Kupalnitsa napján lezajlott ünnepi cselekmények egyfajta előjáték voltak Ivan Kupala másnapi szertartásaihoz.

Ettől a naptól kezdve a hosszú tél után először fürödhettek az emberek folyókban, patakokban, tavakban és tavakban. Az oroszok azt hitték, hogy ezen a napon Isten leengedi a hőt a vízbe, Keresztelő János pedig megtisztítja a tározókat a boszorkányoktól, vízi kígyóktól és más gonosz szellemektől, amelyek beszennyezik őket. Úgy tartották, hogy a víz ezen a napon életadó erőt kap a naptól, hasznos az emberek számára. A parasztok meztelenül fürödtek folyókban és tavakban, fürödtek fürdőben, öntötték egymást a kutakból.

Az Agrafenán - fogadalmi zabkása összevonva. Egyes falvakban nagyböjti ételekből álló összevont ebédet készítettek a szegény testvérek számára. Az asztalok a falu kellős közepén álltak, és néha akár háromszázan is eljöttek egy ilyen étkezésre.

Ugyanettől a naptól hatályon kívül helyezték a virágok és gyógynövények mágikus és gyógyászati ​​célú gyűjtésének tilalmát. Ez annak volt köszönhető, hogy Agrafena Kupalnitsa előtt a legenda szerint a húsvét és a Szentháromság közötti időszakban a földön élt ősök lelke növényeken élt. Ugyanazon a napon elkezdték törni a fürdőseprűket. Ehhez nem csak a nyír vagy tölgy ágait, hanem más lombhullató fákat is használtak: éger, madárcseresznye, fűz, hárs, ribizli, viburnum, hegyi kőris. Úgy tartották, hogy az ezen a napon vagy Ivanov napján megkötött seprűknek megnövekedett gyógyító ereje van.

A parasztok, hogy megvédjék magukat a boszorkányoktól, csalánt tettek aznap kunyhóik ablakára, a marhaudvarok ajtajára pedig egy fiatal nyárfát, amelyet mindenképpen kitéptek.

A közhiedelem szerint Ivan Kupala éjszakáján a fák egyik helyről a másikra vándorolnak, és a levelek suhogásán keresztül beszélgetnek egymással. Az állatok, sőt a gyógynövények is beszélgetnek egymással, amelyek különleges csodás erővel telnek el azon az éjszakán.

A lányok kimentek megkeresni az "Ivanovo borscsot" - egy növényt, amelynek a szlávok szerint nagy gyógyító ereje van. Általában egész társaságokat kerestek, szórakozásból és játékból erősen letaposták a füvet.

Ezen kívül egy fehér tündérrózsát is kerestek, amit "füvesítettnek" is neveztek. Patakokból, holt tavakból gyűjtötték össze, hogy ha kellett, magukkal vigyék az útra, mint megbízható orvosságot különféle bajokra, szerencsétlenségekre.

Éjszaka, napkelte előtt leszedték Ivan da Marya virágait. Úgy tartották, ha a kunyhó sarkaiba rakod őket, akkor a tolvaj nem tud megközelíteni a házat, azt hitték, hogy a növény sárga és lila virágai (testvér és nővér) beszélnek egymással, és a tolvajnak úgy tűnik, hogy a tulajdonos a háziasszonnyal beszél.

Az Agrafenából Ivánba tartó éjszakán napkeltéig, hogy senki ne lássa, széttépték a Csernobilt, azt hitték, hogy szén található a gyökér alatt. Ő viszont megváltást jelenthet számos hasi betegségtől, hányingertől stb. Ugyanakkor azt hitték, hogy ha valaki ezt látja, a szén azonnal a földbe kerül.

Ivan Kupala előestéjén a lányok gyógynövények alapján találgattak.

Összegyűjtöttek 12 gyógynövényt (a bogáncs és páfrány kötelező), éjszakára a párna alá tették, hogy a jegyesek álmodjanak ("A jegyesek, anyukák, gyertek a kertembe sétálni!").

Éjfélkor virágokat kellett gyűjteni és a párna alá tenni. Reggel ellenőrizni kellett, hogy nem gyűlt-e össze tizenkét különböző gyógynövény. Ha eleged van, még idén megházasodsz.

Egy útifű (triputnyik) került a fej alá éjszakára, a következő szöveggel: "Triputnik-társ, az út mellett laksz, látod a fiatalokat és az időseket, mondd el a jegyesem!"

Fűzfamn Kupamla, Is Fűzfamúj nap- a keleti és nyugati szlávok által ún. pogány eredetű nyári népünnep. A Szentivánéj ünnepének régi hagyománya van szinte egész Európában. Európa számos részén hasonló nemzeti néven ünneplik – Oroszországban, Fehéroroszországban, Lengyelországban, Litvániában, Lettországban, Észtországban, Ukrajnában. Különösen erősen ünneplik Spanyolországban, Portugáliában, Norvégiában, Dániában, Svédországban, Finnországban, Nagy-Britanniában és Ukrajnában, sok országban nemzeti és egyházi ünnep. Kezdetben, a kereszténység elterjedése előtt az ünnepet a nyári napfordulóhoz (június 20-22) kapcsolták. A kereszténység felvételével az ünnep rituális részét Keresztelő János születésnapjával - június 24-ével - időzítették. Ehhez kapcsolódik nemzeti neve is különböző országok. Az új stílusban Keresztelő János születési dátuma későbbi, július 7-re esik, mivel az orosz ortodox egyház a régi stílus szerint él. Oroszországban az ünnep elvesztette csillagászati ​​megfelelését a napfordulónak. A csillagászatnak nincs szigorú megfeleltetése más országokban: Svédországban, Finnországban stb.

A Szentiváné a vízzel, tűzzel és gyógynövényekkel kapcsolatos rituálékkal telik. A kupala rítusok fő részét éjszaka végzik.

Víz

Ivanov korának kötelező szokása volt a tömeges fürdés: attól a naptól kezdve minden gonosz lélek kiszállt a folyókból, így Iljin napjáig félelem nélkül lehetett úszni. Emellett az Iván-napi víz éltető és varázslatos tulajdonságokkal is felruházott.

Azokon a helyeken, ahol tilos volt a folyókban úszni (a sellők miatt), szent forrásokban fürödtek. Oroszország északi részén, előestéjén - Agrafena napján a fürdőzők fürdőt fűtöttek, amelyben mosdattak és gőzölgettek, főzve az aznap gyűjtött gyógynövényeket. Szentivánkor a víz és a gyógynövények is mágikus erővel ruházták fel, így használatuk életerővel és egészséggel ruházza fel az embert. Ivanovo seprűt egész évben használták.

Ezen az ünnepen a népszerű hiedelmek szerint a víz "barátkozhat" a tűzzel, egyesülésüket természetes erőnek tekintik. Egy ilyen kapcsolat jelképe a folyók partján lévő máglyák, amelyeket Kupala éjszakáján égettek el. Ráadásul a Szentivánéjszakán, valamint a Semik-Trinity-n is nagyon gyakran jósoltak a folyóba eresztett koszorúk segítségével: ha lebeg a koszorú, az boldogságot és hosszú életet vagy házasságot ígért.

Tűz

A kupalai éjszaka fő jellemzője a tisztító máglyák. Körülöttük táncoltak, átugrottak: aki sikeresebben és feljebb ugrik, az boldogabb lesz. Egyes helyeken állatállományt hajtottak a kupalai máglyák közé, hogy megvédjék őket a pestistől. A kupalai máglyákon az anyák a beteg gyerekektől elvett ingeket elégették, hogy ezzel az ágyneművel együtt a betegségek is égjenek. A fiatalok és a gyerekek a tüzeken átugrva zajos szórakoztató játékokat, versenyeket rendeztek. Ügyeljen arra, hogy az égőkben játsszon. A parasztok hiedelmei szerint a Kupalán, a legrövidebb éjszakán, nem lehet aludni, mivel minden gonosz szellem életre kel és különösen aktívvá válik - boszorkányok, vérfarkasok, sellők, varázslók, brownie, vízi szellemek, goblin. Ugyanakkor azt hitték, hogy a kupalai tűznek olyan mágikus ereje van, amely elűzhet minden gonosz szellemet, különösen a boszorkányokat, akik különösen veszélyesek voltak Kupala éjszakáján, és ellophatják a tehenek tejét, vagy elronthatják a kenyeret a mezőkön. A máglyák mellett a kupalai éjszakán helyenként kerekeket, kátrányhordókat gyújtottak fel, amelyeket aztán legurítottak a hegyekből, vagy póznákon hordtak, ami egészen nyilvánvalóan összefügg a napforduló szimbolikájával.

Gyógynövények

Ivan Kupala jellegzetes jele a növényvilághoz kötődő számos szokás és legenda. A hajnal előtt gyűjtött gyógynövényeket és virágokat Iván harmatja alá helyezik, megszárítják és tartósítják, az ilyen gyógynövényeket gyógyítóbbnak tekintik. Betegeket fertőtlenítenek, harcolnak a gonosz szellemekkel, zivatar idején egy elöntött kemencébe dobják, hogy megvédjék a házat a villámcsapástól, szerelmet gyújtanak vagy "szárítanak".

főszereplő növényvilág Szentivánkor páfrány lett, melyhez mindenütt a kincsekről szóló legendák kapcsolódtak. A páfrányvirág csak néhány pillanatra megjelenik Szentivánéjszakán éjfélkor, és minden kincset láthatunk, bármilyen mélyen is vannak a földben.

Ezen kívül Iván napjának egyik fő szimbóluma az Ivan da Marya virág volt, amely a tűz és a víz varázslatos egyesülését jelképezte. A népmesék e virág eredetét ikrekkel – testvérpárral – kötik össze, akik tiltott szerelmi kapcsolatba léptek, és emiatt virággá változtak. Ez a legenda az ikrek vérfertőzésének ősi mítoszáig nyúlik vissza, és számos párhuzamot talál az indoeurópai mitológiákban. Ivan da Marya nagyon gyakran szerepel a Kupala dalokban.

Petrov nap az ortodox naptár nagy ünnepe, amelyet július 12-én, Péter és Pál Szent Apostolok Napjaként ünnepeltek.

A keresztény tanítás szerint Péter apostol Jézus Krisztus egyik legközelebbi tanítványa volt, jelen volt színeváltozásán a Tábor-hegyen, és elsőként hirdette Őt Krisztusnak, az élő Isten fiának. Péter apostol Jézus Krisztus feltámadása után tanításainak buzgó prédikátora lett, és az egyik első keresztény közösség élén állt, amelyért Néró császár idejében, i.sz. 65 körül fejjel lefelé feszítették a kereszten.

A nyári napforduló idején körülbelül 5-7 napig egyszerre kel fel és nyugszik a nap, egy bizonyos időszakban a nap hossza nem változik. Ezért a pogány Kupala ünnepe 5-7 napig tartott, és Péter napjával ért véget. Erről tanúskodik a Kupala-Péter dalok néhány motívuma: "Péter előtt ötödik napon a lányok gyűjtötték a füvészt.", "Péter előtt, az ötödik napon Janov lova kóborolt." stb.

A gazdáknak ez volt jó idő. Javában tombol a nyár. Erdőben érik a gomba (vargánya, gomba, gomba, rókagomba, vargánya stb.), a kertekben - eper, málna, ribizli, a kertekben - korai zöldségek. Ezen a napon az utolsó Petrovszkij-böjt után szinte azonnal megtörték a böjtöt, levágtak egy kost, egy madarat, és különféle ételeket készítettek belőlük. Az ünnepi asztalra igyekeztek kaporos zsengekrumplit, friss uborkát, friss zöldségsalátát, túrót, vajat tálalni. Pitéket sütöttek friss gombával, bogyóval, csirkével és túróval.

Péter napján a masnis keresztapák búzapástétomot adtak a keresztgyerekeknek. A feleség oldaláról a párkeresők vacsorával vendégelték meg a férj párkeresőit, az anyós pedig sült sajtot vitt a menyeknek a házasság második évében. A falvakban vidám testvériséget szerveztek. Széles asztalokat terítettek, finomságokat terítettek: báránysültet, bárányhússal töltött lepényeket, sajttortákat. Közös pénzen vásárolt bort szolgáltak fel, amellyel a testvériség kezdődött. Minden ivó azt mondta: "Péter-Pál atya! Dugj be egy lyukat az égen, dugd be a felhőket, felhőket, ne ess! Adj, Uram, takarítsd el a zöld kaszálást jó módon."

Érdemes elmondani, hogy volt oka egy ilyen közös ünneplésnek Péter napján. Az a tény, hogy nyáron nem volt jövedelmező a szarvasmarhát minden házban levágni: egyrészt nem volt ideje "feldolgozni" a húst, másrészt nehéz volt a húst tárolni a melegben - gyorsan romlott. És ezért a közösség a böjt megtörése érdekében mindenkinek kost szúrt, elég volt egyszerre elegendő friss húst enni az egész falu lakóinak. A tárolás problémája tehát magától megoldódott: egyszerűen fel sem merült. A birkahús, mint hagyományos orosz étel, volt a fő csemege Péter testvéri közösségeiben. A bárányhús jó körete a rutabaga, a fehérrépa, a cékla és a bab volt.

Szent Péter napján szokás volt látogatni. Erre még távoli falvakból is érkeztek rokonok. Mindenki szívből sétált és szórakozott, mert a Legszentebb Theotokos születéséig (szeptember 21-ig) nehéz, szenvedésekkel teli időszak következett.

Illésmn nap- hagyományos népi ünnep a keleti és déli szlávok körében, amelyet Illés próféta, Oroszország egyik legtiszteltebb szentje emlékének szentelnek. július 20-án (augusztus 2-án) ünnepelték.

Úgy tűnik, az ünnepnek pogány gyökerei vannak. A kereszténység felvételével a pogány Mennydörgő-Perun képét a népi tudatban Ilja próféta váltotta fel, aki a Mennydörgő minden funkcióját átvette. Nyilvánvalóan a Perunnak szentelt pogány ünnepet a keresztényesítés során Illés próféta keresztény ünnepe „zárta”, de csak a főszereplő neve változott meg a köztudatban.

Ennek az ünnepnek a megünneplése még az előestéjétől kezdődött - az Iljin napját megelőző csütörtöktől, amikor egyes helyeken rituális sütiket sütöttek. Ráadásul Iljin napjának előestéjén különféle óvintézkedéseket tettek, hogy megóvják otthonukat, háztartásukat és terményeiket az esőtől, jégesőtől vagy villámlástól. Iljin napján minden munka szigorúan tilos volt - nem járt eredménnyel, és feldühítheti Illés prófétát, aki súlyosan megbüntette az ünnephez való tiszteletlen magatartásért.

Iljin korától a közhiedelem szerint rossz idő kezdődött, úszni is tilos volt. Az úszás tilos volt, mivel attól a naptól kezdve minden gonosz szellem visszatért a vízbe (ördögök, sellők, haj - Iván napjától és egészen mostanáig a szárazföldön tartózkodtak, ahol Ilja próféta villámokkal lőtte meg őket). Ezért a fürdés tele van tályogok és kelések megjelenésével a testen, és bizonyos esetekben még a gonosz szellemek által is megfullad.

Szinte mindenütt Iljin napjának kötelező szertartása volt a közös étkezés („testvériség”), a klubban vásárolt kos vagy bika levágásával. Ezen kívül Iljina Bratchinában sört vagy cefret főztek. Az ilyen testvéri társaságok ifjúsági mulatságokkal, játékokkal, körtáncokkal és énekekkel zárultak. Ilja testvériségének szervezői, más ünnepekkel ellentétben, férfiak voltak.

Sikermnie Szentmth Bogoromditsy- az ortodox és katolikus egyház ünnepe, amelyet az Istenszülő halálának (mennybemenetelének) emlékének szenteltek. Az ortodoxiában a Tizenkettő számához tartozik (A Szűzanya és az Örök Szűz Mária mennybemenetele). Az egyházi hagyomány szerint ezen a napon a különböző országokban prédikáló apostolok csodával határos módon összegyűltek Jeruzsálemben, hogy elköszönjenek és elvégezzék Szűz Mária temetését.

Az ortodoxiában az ünnep a tizenkét ünnep egyike, és 1 nap az előünnep és 8 nap az ünnepnap. Az ünnepet augusztus 1-től (14) augusztus 14-ig (27) bezárólag kéthetes Nagyboldogasszony böjt előzi meg, amely a nagyböjt után a legszigorúbb. Az ünnep verseit az 5. században Anatolij konstantinápolyi pátriárka írta, a 8. században Mayumi Kozma és Damaszkuszi János két kánont írt erről az ünnepről.

Egyes helyeken az ünnep különleges megünneplése érdekében különleges szolgálatot végeznek az Istenszülő temetésére (különösen ünnepélyesen - Jeruzsálemben, Gecsemánéban a Szűzanya sírjában). Ezt az istentiszteletet a 15. századi kéziratokból ismerjük, és a nagyszombati Matins istentisztelethez hasonlóan végzik. A 16. században ezt a szolgáltatást igen elterjedt volt az orosz egyházban, de a 19. században már szinte feledésbe merült, és csak kevés helyen adták elő. Jelenleg sok székesegyházban és plébániatemplomban az ünnep 2. vagy 3. napján végzik el az Istenszülő temetésének szertartását. Az istentisztelet egész éjszakás virrasztással kezdődik, a nagy doxológián a papság a templom közepén fekvő Szűzanya képével megy a lepelhez; megsózzák, majd a lepel körbeveszik a templomot. Ezt követően olajjal megkenik a hívőket, litániákat olvasnak fel és elbocsátják.

édesem, vagy mák Mentett, Is Első Mentett, Mentett tovább víz- ezek az ortodox ünnep népi elnevezései az elszenderülési böjt első napján, augusztus 14-én (régi mód szerint augusztus 1.). Ez volt az első a három augusztusi ünnep közül, amelyet a Megváltó Jézus Krisztusnak szenteltek.

A Megváltó eredete Bizáncból származik. Még 1897-ben ezt írták a görög horológiában: „Az augusztusban igen gyakori betegségek miatt kialakult az a szokás, hogy a keresztfát az utakra, utcákra vitték helyek felszentelésére és a betegségek elleni védekezésre. ősidők óta alapították Konstantinápolyban Előestéjén (július 31., régi módra) a királyi kincstárból hozták, a Nagytemplom szent vacsorájára tették (Szent Zsófia - Isten bölcsessége tiszteletére). a mai napig és a Legszentebb Theotokos elszenderedéséig, lítiumot készítve az egész városban, majd felajánlották az embereknek istentiszteletre. Ez a Becsületes Kereszt elődje." Vagyis modern szóhasználattal a város felszentelésére, a betegségek és járványok megelőzésére keresztet vittek a városba.

Az orosz ortodox egyházban a Mézüdvözítő ünnepét Vlagyimir kijevi fejedelem Rusz megkeresztelkedésének emlékével kötötték össze, amelyre 988-ban került sor. A hagyomány szerint ezen a napon egy kis vízszentelést végeznek, valamint az új kollekció mézét, élelmiszerekben való felhasználása áldott. Ezen a napon szokás volt mézes mézeskalácsot, mákos-mézes palacsintát, lepényt, zsemlét, mákos zsemlét sütni.

Augusztus első napjától (új stílus szerint augusztus 14-től) rendszerint elkezdték törni az első mézet, hiszen attól a naptól kezdve a méhek abbahagyták a hozatalt. Mind a mézgyűjtés folyamata, mind a méhész személyisége kiemelt jelentőséget kapott. Azt hitték, ha egy méhész egy cseppet is az arca mögé rejt, akkor Isten azonnali büntetése éri. Hiszen a hagyomány szerint minden mézet el kell vinni a templomba és meg kell szentelni. A minden szabályt betartó, munkáját imával végző, hallgatag mézgyűjtőt viszont igaz kereszténynek és megbecsült munkásnak tartották.

Augusztus 14-én azonban nemcsak mézet szüreteltek. Ettől az időszaktól indult meg a málna, a madárcseresznye, a gyógynövények és az érett mákhüvely aktív gyűjtése is.

Így például a mákot használták zsemle és egyéb édességek sütéséhez, valamint a ház boszorkányoktól való védelmére. Télre borsót is gyűjtöttek és betakarítottak. És az Urálban és Szibériában a cédrusok kúpja már elkezdődött.

Augusztus 14-e a Mézüdvözítő mellett a hét ószövetségi vértanú, Makkabeus emléknapja, akik Kr.e. 166-ban haltak meg. Mint minden keresztény ünnep, a Makkabeusok napja is sajátosan összefonódik a pogány szokásokkal és szertartásokkal.

A szlávok ezt a napot a Makkabeusok ünnepeként ünneplik. Az ünnepi asztalnál készült és felszolgált ételekbe tehát mákot kell tenni, ami ekkorra beérik. Persze lehet, hogy a mák kapcsolata a Makkabeusokkal tisztán hangos. És mégis, ahol még őrzik őseik régi szokásait, ezen a napon makánokat, machnikokat próbálnak sütni - sovány pitét, zsemlét, zsemlét, mézeskalácsot mákkal és mézzel.

Az étkezést mákos palacsintával kezdtük. A mák dörzsölésére szolgáló speciális edényben mákos tejet készítettek - mákos-mézes masszát, amelybe palacsintát mártottak. Ezt az ételt makalniknak, makitra-nak, makaternek hívták.

Mivel az ehető mák széles körben elterjedt és kedvelt termék volt, sokféleképpen használták fel a népkonyhában, a keleti és nyugati szlávok rituális ételeiben.

A mákot számos közmondás, mondás, kórusdal és találós kérdés említi: "Machek mézzel - megnyalod a bajuszodat", "Cheren mákot, de a bojárok esznek", "Jakov örül, hogy a pite mákkal", "Emlékezés a mák, úgysem haragudj" , "Porzón van egy város, hétszáz kormányzó van benne."

Makkabeus napján a fiatalok az utcára vonultak, ahol körtáncot táncoltak az „Ó, mák a hegyen” című dalokkal, játékos flörtöléssel. Szóval a lányok megszórták a srácot mákkal, csipkedték, csiklandozták, énekelték: "Mák, pipacsok, pipacsok, aranyfejek!"

A kis vízi áldás tiszteletére a Mézüdvözítőt Vízi Megváltónak is nevezik. Ezen a napon szokás volt új kutakat felszentelni, régieket tisztítani, körmenetet tenni a természetes tározókhoz, forrásokhoz a víz megáldására. Közvetlenül a körmenet után az emberek vízben fürödtek és jószágot fürdettek, hogy lemossák a bűnt és egészségesebbek legyenek. A nedves Megváltó, vagyis Makkabeus után azonban nem úszták meg, mert fogyott a nyár, "kivirágzott" a víz, a madarak elcsendesedtek, a méhek felhagytak a díjviseléssel, a bástya rajokba gyülekezve, az indulásra készült.

A paraszt számára fájdalmas időszak volt: szántóföldi munka, szénavágás, aratás. A nyár búcsúja közvetlenül a Megváltótól kezdődik. Az emberek azt mondták: "A Megváltó mindent tartogat: esőt, vödröt és szürke időt."

Ettől a naptól kezdve virágozni kezdenek a rózsák, elrepülnek az első fecskék és spiclik. Az augusztus 14-i időjárás szerint ők ítélik meg, milyen lesz a Harmadik Gyógyfürdő.

alma Mentett

Ezt az ünnepet augusztus 19-én ünneplik, és az Úr színeváltozásának nevezik.

Az evangélium szerint „egyszer Jézus felment egy hegyre három tanítványával - Péterrel, Jánossal és Jakabbal. Ez a hegy Galileában volt. A tetején Jézus imádkozni kezdett, és imádkozás közben az arca hirtelen megváltozott, olyan lett, mint a nap. , ruhája fehérré vált Ugyanabban a pillanatban fényes felhő jelent meg, és az ókor két nagy prófétája, Mózes és Illés szállt ki belőle, és egy hang hallatszott: „Ez az én szeretett Fiam; Hallgass rá." Ez volt az Atyaisten hangja."

Ezért, szigorúan ennek a szövegnek megfelelően, az Úr színeváltozását az emberek továbbra is Megváltónak nevezték a hegyen. És mégis gyakrabban hívták Apple Megváltónak, mert ekkorra érik az alma.

Az ünnep alkalmából a templomokban ünnepélyes istentiszteleteket tartanak, almát szentelnek, amelyet attól a naptól szabad enni. Azok, akik igazán hívő kereszténynek tartják magukat, nem esznek almát a második Megváltóig.

A szokásnak tanulságos jelentése is van: a termések eleinte zöldek, éretlenek, de ahogy fejlődnek, megtelnek lével és beérnek. Tehát az ember a földi életben lehet csúnya, bűnös, de az erkölcsi fejlődés során átalakul, átitatódik Isten fényével. A legfontosabb gyümölcs a lelki átalakulásunk.

Almamegváltó napján almát, palacsintát, almás lepényt, gombát, bogyót sütnek, mindennel, amit a kert, kert, erdő ajándékoz. Ez a nap az ősz (ősz) első találkozása.

Az almával együtt továbbra is szentelnek mézet, cseresznyét, szilvát, egyéb gyümölcsöket, sőt zöldségeket is. Ettől a naptól kezdődik a téli alma betakarítása. Ugyanakkor a nyári fajtákat azonnal engedélyezték feldolgozásra, lekvár, lekvár, gyümölcslé stb. Lekvárokhoz, kompótokhoz olyan fajtákat választanak, amelyek nem forrnak puhára, jól átitatódnak szirupban - fahéjas csíkos, fahéjas új, őszi csíkos, Spartak. És télen, több fekvő, hagyja a jövőbeni használatra.

Érdemes tudni, hogy az Antonovka, a sáfrányos pepin tökéletesen tárolható. Az almát kora reggel eltávolítjuk, ne töröljük le a harmatot, hogy megőrizzük a természetes védőréteget. Majd dobozokba, ládákba rakják, közben szedik fel a közepes méretű gyümölcsöket.

Dió Mentett

Augusztus 29-én a Harmadik Megváltót ünnepelték, az ortodox egyház a Nem kézzel készített Megváltó-kép átadásaként ünnepli, i.e. szövet, amelyen Jézus Krisztus arca jelent meg. A legenda szerint a Nem kézzel készített képet egy törülközőre nyomták, amikor Krisztus megtörölte vele az arcát. Ezt a képet a szíriai Edesszában őrizték. Amikor az arabok elfoglalták, Konstantin bizánci császár elrendelte az ikon váltságdíját, és 944-ben átszállították Konstantinápolyba.

Ruszban nagyon tisztelték Krisztus képét, ezért a Harmadik Megváltót (a méz és az alma után) a vásznon, a vászonon, a kenyéren vagy a dión is Megváltónak nevezték.

Azért hívták diónak, mert ettől a naptól kezdve a keresztények ehetnek egy új termésből származó diót.

Khlebny - mivel előző napon ünnepelték a Legszentebb Theotokos mennybemenetelét, amelyhez a kenyér betakarításának vége is társult.

3. Az orosz népi ünnepek felhasználása a turizmus fejlesztésében

3.1 Az orosz népi ünnepek használata Vlagyivosztokban

3.1.1 Utazási irodák

Kevesen tudnak minden ünnepünkről. De a leghíresebb ünnep a Maslenitsa.

A "Holidays" utazási társaság 2012. február 26-án ünnepi programot tartott "Széles húshagyó".

Mindenkit a "Shtykovskiye Prudy" rekreációs központ területére vittek. Ahol egész nap különféle játékokat és bemutató rendezvényeket tartottak: Maslenitsa mulatságos játékok, móka-öröm, Maslenitsa képmásának elégetése. A nyaralók szabadidejükben korcsolyázhattak, szánkózhattak, tubázhattak és sífutást is végezhettek.

...

Hasonló dokumentumok

A népi ünnepek idegenforgalmi hasznosítási lehetőségeinek tanulmányozása. Az Orosz Föderáció májusi ünnepeinek lényege a külföldi látogatók számára. A moszkvai turisztikai célpontok fenntartásába történő pénzbefektetés gazdasági hatékonyságának vizsgálata.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.04.05


A szociokulturális környezet, mint a turisztikai tevékenységek fejlesztésének tényezője. A turizmus fejlődésének összehasonlító jellemzői az Egyesült Királyságban és Oroszországban. Turisztikai képek, országok hagyományai és szokásai. Az orosz és a brit turisták preferenciáinak elemzése.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.02.17


Rendezvényturizmus: koncepció, fajták, tapasztalat az ilyen típusú kirándulások szervezésében. A rendezvény útvonalának kialakításának főbb állomásai. A Burját Köztársaság turisztikai potenciáljának jellemzői, népszerű helyek, rendezvények, népi ünnepek leírása.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.02.15


A sportünnepek befolyásának jellemzői az általános iskolás korú gyermek személyiségének kialakulására. A sportüdülés, mint egészségjavító, kognitív, nevelési folyamat elemzése. Az ünnepek szervezésének pedagógiai követelményei.

teszt, hozzáadva 2014.02.23


A vendéglátás, mint tevékenységi kör lényege, alapfogalmai és meghatározása; infrastrukturális szolgáltatások. A vendéglátóipar fejlődésének története, európai hagyományok. A turizmus modelljei Hollandiában, Németországban, Írországban, Görögországban.

szakdolgozat, hozzáadva 2013.10.18


A szövetségi állam földrajzi helyzete - Kanada. Az ország betelepülésének és gyarmatosításának története. az ország növény- és állatvilága. Kulturális és nemzeti hagyományok. A rekreációs erőforrások jellemzői, a be- és kiutazó turizmus állapota.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.14


Fenomenológiai betekintés a turizmus fejlődésének történetébe, az orosz tengerészek felfedezéseibe, a világ látványosságaiba. Az első utazási irodák és szervezeti kirándulások. Örményország, mint turisztikai célpont, egyedi túra kialakítása.

szakdolgozat, hozzáadva: 2015.03.19


Brazília, mint Dél-Amerika legnagyobb államának földrajzi, politikai és gazdasági helyzetének általános turisztikai jellemzői. Nemzeti adottságok, főbb hagyományok, ünnepek és látnivalók. Konyha, fűszerek és receptek.

absztrakt, hozzáadva: 2011.03.05


A Dobrich régió turizmusának fejlesztésének előfeltételei. A régió kulturális öröksége. Bulgária városainak története, látnivalóik, hagyományaik és szokásaik. A kirándulás előkészítésének módszertana az útvonalon: "Balcsik - Kaliakra-fok - "Bolgária Fiesta".

szakdolgozat, hozzáadva 2015.04.13


Általános információk a murmanszki régióról, rövid történelmi háttér. A régióban élt és született kiemelkedő személyiségek. A turizmus jelenlegi helyzete. Turisztikai és kirándulási útvonalak. A régió rekreációs potenciálja, mint a turizmus fejlesztésének tényezője.

A rekreációs erőforrások alapját képező kulturális és történelmi potenciál fontos eleme az ország turisztikai vonzerejének. A kulturális és történelmi erőforrások közé tartoznak a kirándulási kiállítás tárgyai (műemlékek és emlékezetes helyek, természeti és ipari tárgyak, múzeumi kiállítások), valamint az anyagi és nem anyagi kultúra néprajzi emlékei, amelyek tükrözik a népek életének nemzeti sajátosságait (szokások, hagyományok). , ünnepek, nemzeti konyha, ruházat stb.).

2004 őszén Fehéroroszország csatlakozott a szellemi kulturális örökség védelméről szóló egyezményhez, államunk ezzel megerősítette felelősségét a szellemi kulturális örökség megőrzésében.

Fehéroroszország kultúrája különféle történelmi, kulturális és geopolitikai tényezők hatására alakult ki, ami viszont tükröződött a népi mesterségek, mesterségek, hagyományok sokféleségében és gazdagságában, és forrásalapja a folklór és a néprajzi turizmus fejlődésének. a köztársaság.

A Polessky-Turov kulturális és turisztikai övezet területe az ukrán és az orosz etnokulturális területekkel határos, ami Fehéroroszország ezen részének hagyományos kultúrájának számos jellemzőjét érintette.

A fehérorosz ökoturisztikai piac fejlesztésének innovatív iránya az olyan rendezvényprogramok szervezése, amelyek kifejezetten vonzzák a fogyasztók megcélzott szegmenseit, és egyben biztosítják az ökoturizmus gondolatainak és elveinek tömeges népszerűsítését. Megjegyzendő, hogy modern körülmények között az eseménymarketing az egyik legfontosabb eszköz a térségi turisztikai termék népszerűsítésére.

A rendezvényturizmus jellemzői:

- szabálytalanság, időbeli és térbeli diszkrétség (a rendezvények meghatározott időpontban, meghatározott desztinációkban kerülnek megrendezésre). Az ökoturizmus számos rendezvényprogramjának szervezését a természeti folyamatok szezonalitása határozza meg (szezonális lehetőségek a madárvonulások megfigyelésére, túrák a fotózás szerelmeseinek stb.);

– a rendezvények viszonylag rövid időtartama (a környezetvédelmi fesztiválok, tematikus tereptáborok, szezonális ökotúrák és egyéb programok időpontja meghatározott időpontokra korlátozódik);

- a programok célirányosan megtervezett jellege (a rendezvények programjainak tartalmát a szervezők előre kidolgozzák és előzetesen felhívják a potenciális résztvevők figyelmét);

- fokozott motiváció olyan desztinációk meglátogatására, amelyek vonzereje a rendezvények időszakában jelentősen megnő;

– a rendezvény egyedisége, amely egyedi értéket ad a rendezvénytúráknak.

Az egyedi eseményhez való tartozás érzéséből adódó elégedettségben a túra résztvevői általában készek viselni a megnövekedett költségeket a szállás, étkezés, ajándéktárgyak és egyéb áruk és szolgáltatások költségeiért, amelyeknek megfelelő összegben megvásárolhatók sokkal alacsonyabb áron a rendezvény előtt vagy után.

Példák az ökoturizmus eseményvezérelt formáira:

- szezonális vagy ritka természeti jelenségeket bemutató ökológiai túrák: madarak, növények szezonális vonulásának bemutatása a virágzás időszakában, fotóvadászat állatokra, viselkedésük szezonalitásának figyelembevételével (madarak tavaszi párzási időszaka, patás állatok őszi kerékvágási időszaka stb.). );

– fórumok, fesztiválok, szimpóziumok környezetvédelmi témákban (az éves Köztársasági Környezetvédelmi Fórum, a Fehéroroszországi Környezetvédelmi Nyilvános Szervezetek Fóruma);

– falusi turizmus, etnokulturális és kulináris hagyományok fesztiváljai;

– a természeti örökségnek szentelt regionális ökológiai ünnepek, mint például a gázlófesztivál (Turov, Zhitkovichi járás);

– kirándulási, környezetvédelmi és egyéb tematikus rendezvények a nemzetközi és nemzeti ökonaptár időpontjaiban. Például Fehéroroszországban 1999 óta tartanak őszi madármegfigyelő napokat az „Akhova Birdie Batskaushchyny” közszervezet égisze alatt, az akcióban résztvevők száma folyamatosan növekszik: 2007-ben - mintegy 600 fő, 2011-ben - több mint 5 ezer. ;

– versenyek, tornák a természetrajzi ismeretek terén (fehéroroszországi nyílt bajnokság sportornitológiában);

– szezonális önkéntes projektekben, természetvédelmi és természetrajzi táborokban való részvétel.

A folklór- és néprajzi turizmus az oktatási turizmus egyik fajtája, amely a népek tárgyi és szellemi kultúrájának objektumainak, központjainak meglátogatását jelenti. Fejlődésének dinamizmusa a nemzeti identitás keresésének, a nemzeti kultúra megőrzésének köszönhető, amelyet a társadalmi fejlődés globalizációjának időszakában egyre nagyobb mértékben befolyásolnak a tömegszabványok.

A folklór- és néprajzi turizmus alapja az emberek történelme és etnikai kultúrája iránti érdeklődése: az ősi életmód, néphagyományok és rituálék, kultúra, i.e. mindenre, ami megkülönbözteti az egyik etnikai csoportot a másiktól. A folklór és néprajzi turizmus forrásbázisa a folklór, a rituálék, a szokások és hagyományok, a népünnepek és -fesztiválok, a kézművesség és a kézművesség. A turisztikai vonzerő fontos eleme a köztársaságban megrendezett fesztiválok, ünnepek és egyéb rendezvények, amelyek a rendezvényturizmus forrásbázisát képezik, és gazdagítják a külföldi vendégek fehéroroszországi tartózkodási programjait.

A terület folklór- és néprajzi potenciáljának felmérése, sajátosságának és szerkezetének vizsgálata a néprajzi régiókkal összefüggésben objektív lehetőségeket mutat az ilyen típusú turizmus fejlesztésére. A fehérorosz nép megőrizte a hagyományos folklórt, rituálékat, ünnepeket, szokásokat és kézműves mesterségeket, ezáltal modern erőforrás- és infrastruktúra-bázist teremtett a folklór és a néprajzi turizmus fejlesztéséhez a Polessky-Turov zóna területén.

2015. május 1-jén Turov városa adott otthont az éves gázlófesztiválnak, a hatodik alkalommal. Ez az egyetlen gázlómadárnak szentelt fesztivál nemcsak Fehéroroszországban, hanem Európában is. Ezt bizonyítja a világ egyetlen gázlómadár emlékműve is, amely Turov városának központjában található.

Kétségtelen, hogy a város lakói is megszerették és hozzászoktak a csodálatos fesztiválhoz. Ezért minden alkalommal kiemelt figyelmet fordítanak a város Vörös terén a hagyományos alkotóműhelyek pontjaira: madarak nemezelés gyapjúból, gázlómodellezés tésztából, villogás gázló formájában, arcfestés, gyerek- és sportjátszóterek, ill. és még sok más.

Figyelemre méltó az is, hogy 2015-ben az Európai Unió környezetvédelmi projektjeinek lenyűgöző bemutatóját rendezték meg: az „Energiahatékonyság az iskolákban”, az Integrációs Alapítvány „Kis folyók – nagy problémák”, a „Környezeti olaj- és gázkapacitás építése” projektjei. A Fehérorosz Köztársaság optimalizálása, hogy részt vegyen a hulladékgazdálkodási politika kidolgozásában és végrehajtásában”, amelyet az „Ecopartnership” szervezet, az „Elektromos és elektronikus berendezések hulladékgazdálkodási szintjének javítása helyi szinten a Belarusz Köztársaságban” szervezett. ” a Környezetvédelmi Megoldások Központja.

Ezzel párhuzamosan ornitológusok vezetésével kirándulást is tartottak az érdeklődőknek a Turov-réten. A Turov-rét fontos terület lakóinak, vándorlási megállóik és fészkelőhelyeik számára. Ezen a területen a sajátos ökológiai adottságok miatt több mint 50 gázlómadarak, sirály és egyéb vízimadárfaj fészkel, amelyek közül sok országos és összeurópai védettségű. Ez lett az alapja annak, hogy a Turov-rét a nemzetközi jelentőségű madarak számára fontos terület státuszát kapja. A Turov-réten található madárfajok megőrzése érdekében 2008-ban helyi jelentőségű biológiai rezervátumot is létrehoztak. Itt található Fehéroroszország legnagyobb stabil települése, amely a Fehérorosz Köztársaság Vörös Könyvében szerepel - a laskafogó, amelynek tiszteletére 2009-ben a világ egyetlen emlékművét emelték Turovban. 2014 márciusában pedig a Turovi-réten az ornitológusok abszolút rekordot döntöttek a madarak számlálásában: a szakértők négyzetkilométerenként 200 000 madarat számoltak meg. Ez a maximális érték a fehéroroszországi megfigyelések teljes időszakában, 1994-től kezdődően. Idén pedig 80 ezer turukhtánt regisztráltak. És ez csak egy nap alatt!

2012. szeptember 17-én a Gomel régió Petrikovszkij körzetében található Lyaskovichi mezőgazdasági városban megnyílt az első etnokulturális hagyományok fesztiválja, a „Call of Polesie” (17. ábra).

A fesztivált Szergej Szidorszkij, a Fehérorosz Köztársaság miniszterelnöke nyitotta meg. Véleménye szerint az etnokulturális hagyományok fesztiválja, a „Poleszie hívása” nemcsak a fehéroroszok hagyományos kultúrája iránti nagy tisztelet bizonyítéka, hanem megerősíti azon vágyunkat is, hogy megőrizzük Polesie örökségét annak minden eredetiségében és sokszínűségében. Szergej Szidorszkij hangsúlyozta.

Mindaz, amit hivatásos és amatőr művészek, kézművesek munkái mutattak be a fesztivál számos nézőjének és vendégének, egy újabb különleges és utánozhatatlan, egyedi és emlékezetes lapja ennek a grandiózus rendezvénynek. Milyen ritka alkalom volt mindenkinek látnia a Citovicsról elnevezett Fehérorosz Köztársaság Nemzeti Akadémiai Kórusát, a „Pesnyary” Állami Együttest, a „Radunitsa” népzenei együttest stb. amatőr művészek kifinomult készsége.

A fesztivál programjában kreatív csoportok koncertjei, Polissya mesterségek vására, regionális tanyák és nemzeti konyha versenyei, kiállítások és a legérdekesebb társadalmi és kulturális projektek bemutatói, a természetet, életet és kultúrát tükröző filmek és videoanyagok bemutatása szerepel. a Pripyat Polissya, egy ifjúsági diszkó Pripjaton.

17. ábra - A "Call of Polesie" fesztivál emblémája

Az ünnep résztvevőinek és vendégeinek motorhajózást, motoros és evezős csónakokat, kocsira akasztott lovakat, kenut, horgászatot, fehérorosz szafarit biztosítottak. Este uszályra ülve, három órás tánc- és szórakoztató programon vehettek részt a vágyók.

Fehéroroszország legnagyobb népi humorfesztiválja (18. ábra) néhány évente kerül megrendezésre a Kalinkovicsi járás Bolsije és Malje Avtyuki falvaiban. Csaknem két évtizede a legszellemesebb fehéroroszok címét magabiztosan birtokolják két poliszja falu, Bolsoj és Maly Avtyukov lakói. Könyveket írnak róluk, szóbeli műveiket gyűjteménybe gyűjtik, és néhány évente ők rendezik meg az ország talán legnagyobb lakomáját.

Az utolsó, 2012-ben megrendezett fesztivál, a sorban a hetedik lett nemzetközi. Fehérorosz komikusokkal együtt ukránok és oroszok léptek fel a nagyszínpadon.

18. ábra - a 2012-es népi humor fesztivál emblémája

A fesztivál hivatalos itala a Ragatuha. Kizárólag "egy jó anekdota szerint" isszák. Azt mondják, az első fesztiválon még 1995-ben egy teljes tejes teherautót készítettek rá. A tervezett két nap helyett aztán egy hétig tartott a nyaralás. Szintén 2012-ben nyílt meg az ország első népi humormúzeuma Avtyukiban.

Az összfehérorosz Humorfesztivált 1995 óta tartják Avtyukiban, és ez idő alatt a Kalinkovics melletti falu nevét egy szintre emelte olyan elismert humorközpontokkal, mint Gabrovo, Odessza, Sorochintsy.

A fehérorosz Polissya gazdag néprajzi örökséggel rendelkezik, és a köztársaság legvonzóbb történelmi és kulturális övezete a belföldi és külföldi turisták számára.

Az archaikus életmódot megőrző falvak, a hagyományos faháztartási és lakóépületek regionális díszítőelemekkel egyedi és egzotikus tárgyai a fehérorosz Poleszie területén zajló kirándulási műsornak. A falvakban nád- és szalmával fedett tetős lakóházak maradtak fenn, néhány ház földpadlós. Az ilyen helyek jelentős érdeklődésre tartanak számot a belföldi és külföldi turisták körében, és egyfajta szabadtéri néprajzi múzeumnak tekintik őket. Figyelembe kell venni, hogy a hasonló falvakban a helyi lakosság több tucat fő, akik között az idősek vannak túlsúlyban. Nyilvánvaló, hogy a közeljövőben ezek a települések nem-lakásossá válhatnak és eltűnhetnek a föld színéről, ha nem tesznek intézkedéseket a muzeálissá tételükre és a kirándulási programokba való aktív bevonásra.

A turisták számára nagy érdeklődésre tartanak számot a hagyományos népi ünnepek és szertartások: „Kalyady”, „Kupalle”, „Gukanne vyasny”, „Dazhynki”, „Shchodryki”, „Vadzhenne bokrok” stb. Ezen kívül például 34 amatőr csoport működik a városban. a Zhitkovichi régió népzene, dal, tánc, köztük 17 csoport rendelkezik a magas "népi amatőr csoport" címmel. Az elismert vezető mellett - a Turovi Művelődési Ház "Yarok" népi együttese - a leghíresebbek: "Mizhrechcha" (Pogost falu), "Strachanne" (Grabovka falu), "Dubravitsa" (falu) folklórcsoportok Rychov), . Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), "Zsitnica" (Zsitkovicsi) népdalegyüttes.

A népi kulturális hagyományok népszerűsítése és az oktatási turizmus fejlesztése hozzájárul a falusi ünnepek és néprajzi fesztiválok megtartásához, mint például a "Spyavay, mae Palesse" - Zhitkovichi járás.

A Polessky-Turov kulturális és turisztikai övezet régióinak folklór és néprajzi potenciáljának felmérése azt jelzi, hogy a fehérorosz nép anyagi és szellemi kultúrájának erőforrásai objektív alapot jelentenek a belföldi és kiutazó turizmus fejlesztéséhez, és lehetővé teszik a fejlesztést. tematikus turistaútvonalak a régió fő kulturális központjaiba.

A folklór- és néprajzi turizmus tehát a kulturális turizmus egyik területének tekinthető, melynek alapja az ember érdeklődése az ősi életmód, néphagyományok, rítusok és kultúra iránt, mind saját, mind más népek, etnikai csoportok iránt.