A bizánci művészet híres építészeti emlékei. Isztambul bizánci műemlékei. Vaszilij minológiája II
903
Isztambul fényűzése és pompája előtt az oszmán szultánok idején ugyanolyan fényűző volt, mivel Konstantinápoly - a Bizánci Birodalom fővárosa.
A Római Birodalom végleges összeomlása következtében Bizánc fokozatosan külön állammá alakult. A Kelet-Római Birodalom fővárosa a Boszporuszon várossá válik – egy egykori kis görög gyarmattá, amelyet Konstantin császár felzaklat, és igazán nagyszerű várossá változtat.
A Nyugat-Római Birodalommal ellentétben keleti része mindig görög nyelvű volt. A bizánci császárok pedig az ortodox, nem pedig a katolikus kereszténységhez ragaszkodtak. Így hamarosan semmi közös nem volt e két rész között.
Ma már nehéz elképzelni, hogy a Bizánci Birodalom egész Anatóliában és keletebbre is kiterjedt volna. A több mint 10 évszázadon át létező hatalmas állam 1453-ban fejezte be történelmét, amikor az oszmán törökök meghódították Konstantinápolyt. Az utolsó bizánci császár a város falain vívott harcokban halt meg.
Kétségtelen, hogy a bizánci időszak legjobb műemlékei Isztambulban találhatók, de Trabzonban és Iznikben is vannak érdekes emlékek erre a korszakra. Trákiában, a Márvány-tenger déli részén számos figyelemre méltó bizánci templomot is megőriztek. Anatólia kellős közepén pedig Kappadókia sziklába vájt templomai és földalatti városai találhatók.
Hagia Sophia (Hagia Sophia), Isztambul
A Hagia Sophia egy korábbi patriarchális ortodox katedrális, amelyet Justinianus császár parancsára építettek 537-ben. Az akkori legjobb építészeket felkérték, hogy építsék meg a birodalom nagyságának szimbólumát - Milétoszi Izidort és Tralles Anthemiust. Az általuk tervezett kupola a világ egyik csodája volt. Ez a katedrális, majd mecset, ma pedig múzeum fontos szerepet játszik Törökország történelmében.
Chora kolostor, Megváltó Krisztus temploma a mezőn (Kariye mecset), Isztambul
Ha a Hagia Sophia Bizánc korai éveinek első számú emlékműve, akkor a Chora kolostor temploma, amely a 14. században nyerte el végleges megjelenését, nyugodtan nevezhető a reneszánsz kor csillagának.
A templomot pompás mozaikok gazdagon díszítik, melyek közül a legrégebbiek a 4. századból származnak. Ennek a templomnak a különlegessége a freskóiban rejlik – némelyik arannyal csillog, mások lágy ágyszínben készültek. Mindegyik bibliai történetek különböző jeleneteit ábrázolja.
A templomból csodálatos kilátás nyílik a városra.
Grand Palace Mozaik Múzeum, Isztambul
A bizánci császárok a Hagia Sophia és a Hippodrom között elhelyezkedő hatalmas épületegyüttesben, a Nagy Palotában éltek. A 11. században a palotát elhagyták, majd Konstantinápoly 1453-as elfoglalása után a Nagy Palota végleg elpusztult. De a múlt század elején hirtelen felfedezték több töredékét, köztük a tökéletesen megőrzött mozaikpadlójú termeket. A múzeumban látható mozaikok a legrégebbi Isztambulban. Ráadásul semmihez sem hasonlítanak - fényesek, lédúsak és lenyűgözően élénken ábrázolják az akkori élet különféle szokatlan aspektusait. Például egy majom, aki egy madarat próbál elkapni, vagy egy kisfiú, aki libát terel.
Hagia Sophia (Aya Sophia), Trabzon
A bizánci művészet legjelentősebb emléke Trabzonban a Hagia Sophia. A katedrális a 13. században épült, I. Mánuel uralkodása idején, amikor Trabzon volt Trebizond fővárosa. És minden bizonnyal nagyvárosi léptékű volt.
Valamikor mecset volt itt, majd orosz katonai kórház és raktár, majd ismét mecset, most pedig pompás freskók múzeuma.
A Szent Zsófia-székesegyház színes freskói teljesen lélegzetelállítóak. Ráadásul David Tablot Rice bizánci művészeti szakértő irányításával teljesen felújították őket.
Trabzonban vannak más fontos műemlékek is a bizánci korból. Ezek a császári palota romjai, a Fatih-mecset (korábban Panagia Chrisokepalos temploma) és a Kaymakli kolostor kis temploma lenyűgöző freskókkal.
Panagia Soumela kolostor
Trabzontól nem messze, Macka tartományban, 1200 méteres tengerszint feletti magasságban, megmagyarázhatatlan módon a sziklákhoz tapadva, egy fenyőerdő közepén található a Sumela kolostor.
A legenda szerint a hegyi kolostort a 4. században Barnabás és Sophronius szerzetesek építették, akik Athénból érkeztek Panagia Sumela Szűz Mária csodálatos képével, amelyet Lukács evangélista festett.
A sumelai kolostor 1923-ig működött, amikor a szerzetesek távozva magukkal vitték a kolostor összes szentélyét, beleértve az Istenszülő ikonját is.
De a szerzetesek nem tudták elvenni a csodálatos freskókat és magát a kolostort, mintha a levegőben lebegnének. És miután elhagyták a kolostort, az elpusztult. És csak a múlt század 90-es éveinek végén kelt új életre, amikor restaurálták. És most Törökország egyik legcsodálatosabb látnivalója a bizánci időszakból. A kolostor minden évben sok turistát vonz.
Konstantinápoly öt Hippodroma közül a legnagyobb, a római Circus Maximus után a Földközi-tenger második legnagyobbja, Török Néprajzi Iszlám Művészeti Múzeumként használják.Lovas bemutatók, gladiátorviadalok, diadalmenetek, a birodalmi hatalom átruházásával vagy megszüntetésével, valamint a halálbüntetés végrehajtásával kapcsolatos nyilvános fellépések helyszínéül szolgálták. A fővárosi egyszerű emberek társadalmi és politikai életének egyfajta központja volt. Ott látni fogja a német forrást, Konstantin oszlopát, Ibrahim pasa palotáját.
2. Kirándulás a Bazilika víztározóhoz.
Földalatti történelem - Bazilika víztározó.A Hagia Sophiától délnyugatra található Bazilika-tározó, vagy ahogy ma ismert, a Yerebatan-palota (földalatti palota) Isztambul egyik leglenyűgözőbb műemléke. A hatalmas földalatti víztározó I. Jusztinianus bizánci császár parancsára épült; A vízből emelkedő számtalan oszlop miatt az emberek ezt a helyet „Yerebatan palotának” nevezték. A köztársaság idején a Bazilika víztározót az isztambuli városháza által végzett helyreállítás után múzeummá alakították, és nyitva álltak azon turisták előtt, akik nem hagyják el a várost anélkül, hogy meglátogatnák ezt a lenyűgöző ősi építményt.
1985-ben a tárolót felújítás miatt bezárták, 50 000 tonna szennyeződést eltávolítottak belőle, kirándulóutakat építettek, majd 1987-ben nyitották meg újra. 1994 májusában ismét megjavították és megtisztították a Bazilika víztározót, amely ma is több évszázados történetét folytatja, és mint egykoron úszkálnak benne a halak. A szokatlan múzeum látogatói számos oszlop között halak úszkálását nézhetik meg, és az ősi boltívek alatt hallható klasszikus zene hangjaira mentális utazást tehetnek évszázadok mélyére.
3. Kirándulás a Hagia Sophia templomba.
Egykori patriarchális ortodox székesegyház, később mecset, ma múzeum; a bizánci építészet világhírű emlékműve, Bizánc „aranykorának” jelképe. Az emlékmű hivatalos neve ma a Hagia Sophia Múzeum (törökül: Ayasofya Muzesi).A Bizánci Birodalom idején a katedrális Konstantinápoly központjában, a császári palota mellett állt. Jelenleg Isztambul történelmi központjában, a Sultanahmet kerületben található. Miután a várost elfoglalták az oszmánok, a Szent Szófia-székesegyházat mecsetté alakították, 1935-ben pedig múzeumi rangot kapott. 1985-ben a Szent Zsófia-székesegyház Isztambul történelmi központjának egyéb műemlékei mellett felkerült az UNESCO világörökségi listájára.
4. Kirándulás a Chora templomba.
A legjobb állapotban fennmaradt bizánci templom Isztambulban. 1948 óta a turisták előtt Kariye Múzeum néven áll nyitva, és az egyik Isztambul Világörökség része.Az elnevezés onnan ered, hogy mielőtt II. Theodosius felépítette a jelenlegi városfalakat, a templom a császári főváros falain kívül, az Aranyszarvtól délre állt. A fennmaradt épület Mária Ducas, Aleksziosz Komnénosz császár anyósa gondjaival épült 1077-81-ben. Fél évszázaddal később a boltozatok egy része összeomlott, valószínűleg egy földrengés miatt, és Alekszej legkisebb fia finanszírozta a helyreállítási munkálatokat.
A Chora templomot a Palaiologok hatalomra jutása után, 1315-21-ben újjáépítették. A védnök a nagy logotéta Theodore Metochites volt. Utolsó éveit a kolostorban töltötte közönséges szerzetesként (ktitor arcképét megőrizték). Az általa megrendelt mozaikok és freskók a Palaiologan Reneszánsz felülmúlhatatlan művészi teljesítménye.
Konstantinápoly török ostroma során 1453-ban a város mennyei közbenjárójának ikonját - Hodegetria Szűzanya ikonját - a kolostorba hozták. Fél évszázaddal később a törökök bevagasztották a bizánci korból származó összes képet, hogy a templomot Kariye-Cami mecsetté alakítsák. Chora az 1948-as helyreállítási munkálatok eredményeként újjáéledt Bizánc szigeteként egy modern iszlám város közepén.
5. Kirándulás a görög patriarchátus főtemplomába, a konstantinápolyi ortodox templomba.
Az első autokefális ortodox templom a diptichonban. A görög irodalomban gyakran nevezik Krisztus Nagy Egyházának.6. Kirándulás Vlaherna templomába.
Íme Szűz Mária közbenjárása és öve - a mai napig fennmaradt ereklyék. A templom, ahol találhatók, a Blachernae templom, amely nyitva áll az érdeklődők számára.7. Szűzanya kolostor Balyklyban.
Nagyon szép a legenda a Balykly építésének gondolatáról. Egy forró nyári napon az egyik bizánci katonai vezető, Leo Markellus találkozott egy vak emberrel, aki kimerült a szomjúságtól. Lev víz után kutatva körbejárta az összes közeli forrást, de mint kiderült, mindegyiket kiszárította a hőség. És hirtelen egy női hangot hallott maga mellett: „A ligetben élő vizet találsz. Adj inni a vaknak, és mossa meg a szemét, király. Később pedig segítek neked templomot építeni itt.” Leo rájött, hogy a Legszentebb Theotokos beszél hozzá. A közelben a ligetben valóban talált egy elhagyott vizes kutat. Amikor Leo megmosta a vak szemét ezzel a vízzel, visszanyerte látását. Nagyon kevés idő telt el, és az Istenszülő egy másik jóslata beigazolódott - Leo Marcellus Bizánc császára lett.A modern Isztambul tele van látnivalókkal, amelyekről a hétköznapi turisták egyáltalán nem tudnak. Ráadásul még sok tapasztalt idegenvezető sem tud bizonyos kulturális emlékekről, amelyek a bizánci idők óta fennmaradtak. Mindeközben a konstantinápolyi időkből fennmaradt látnivalók körbejárása a legizgalmasabb utazássá válhat a török metropoliszban töltött teljes tartózkodása alatt.
Ha szeretné megérinteni a Bizánci Birodalom titkait, értékelni egykori nagyságát és élvezni a középkori szellemiséget, mindenképpen menjen el a Boszporusz partjára, az ismeretlen és hatalmas Isztambulba!
Ma megpróbáljuk elképzelni, hogyan nézhettek ki a bizánci kor történelmi emlékei - egy részük a mai napig fennmaradt, mások az idők során elpusztultak, és helyettük csak töredékeit figyelhetjük meg egykori nagyságukból.
Konstantinápolyi Nagy Hippodrome (Hippodrome Square, Isztambul)
A konstantinápolyi hippodrom egykor a város egyik legcsodálatosabb épülete volt. A később grandiózus kulturális emlékművé alakult objektum építése Septimius Severus római császár kezdeményezésére kezdődött. A 203-as évet tekintik az építkezés kezdetének. A város akkoriban még Bizánc büszke nevet viselte. A Hippodrom, amelyet Nagy Cirkusznak is neveztek, a maga nemében a legnagyobb Konstantinápolyban. Egyébként összesen öten voltak. Itt lovasversenyeket, gladiátorviadalokat és fényűző ünnepségeket rendeztek. A Hippodrome volt a fő politikai hely - arénájában új császárok vették át hatalmukat, a régiek pedig lemondtak, és halálbüntetést hajtottak végre. A Hippodromon az egyszerű emberek a főváros társadalmi és politikai életének legalább egy kis részévé válhattak.
Mára nem sok emlék maradt a Circus Maximusról. Ezek közé tartozik a Szerpentinoszlop, Theodosius és Egyiptom obeliszkjei, valamint maga a hatalmas tér, amelyet Hippodromnak hívnak (ma -).
Hippodrom tér a térképen:
Konstantinápoly templomai és kolostorai
Hagia Sophia (Ayasofya Müzesi)
Hagia Sophia, rekonstrukció
Joggal nevezik Isztambul turisztikai gyöngyszemének, amelyet a Bizánci Birodalom idejéből őriztek. A szentély építését Justinianus császár kezdeményezte, és már 5 évvel az első kőletétel után, 537 decemberének végén felszentelték és megnyitották a plébánosok előtt a keresztény kolostort. A katedrális építésének folyamatát Thrall Anthemius és Milétosz Isidora felügyelte. Több mint 10 000 ember dolgozott szorgalmasan vezetésük alatt.
Szinte egy egész évezreden át a Hagia Sophia volt a keresztények ortodox világának központja. A székesegyházban számos jelentős történelmi esemény történt. Itt az uralkodókat királlyá koronázták, a katonai sikereket ünnepelték, a disszidensek pedig időszakonként barbár rajtaütéseket hajtottak végre, értékes mozaikokat semmisítve meg. A Hagia Sophia túlélte a latin keresztesek invázióját is, akik lerombolták az oltárt és kifosztották a szentélyt. Amikor Konstantinápoly az oszmánok kezére került, a katedrálist mecsetté alakították át.
A 20. század 30-as éveiben Mustafa Kemal Atatürk úgy döntött, hogy felszámolja a mecsetet, és 1935-ben múzeumkomplexumot alapítottak a területén.
A múzeumlátogatás ára 40 líra, a belépés ingyenes.
Hagia Sophia a térképen:
Sergius és Bacchus templom (Küçük Ayasofya - Little Hagia Sophia)
Sergius és Bacchus templom, Isztambul
Ha a Hagia Sophiától délre, a Kék mecset mögött sétál, egy lenyűgözően szép templomra bukkan, amelyet a bizánciak Sergius és Bacchus tiszteletére neveztek el. Akkoriban ez a hely számos csodálatos palotakomplexum otthona volt, amelyek Konstantinápoly gazdag építészetére jellemzőek. Sajnos az összes palota a feledés homályába merült, és csak a templom áll továbbra is békésen azon a helyen, ahol egykor emelték.
Külsőleg a templom nagyon hasonlít ugyanarra a Hagia Sophiára - egyfajta kisebb példányra. A törökök a szentélyt Küçük Ayasofya-nak nevezik, ami oroszul „kis Hagia Sophiát” jelent. A szentélyt Justinianus uralkodó parancsára építették, aki a város történetének egyik legszomorúbb eseményévé vált Nika-felkelés emlékére ígérte megépítését. A helyi lakosok felkelése idején a császári csapatok brutálisan bántak velük, sok volt az áldozat. A templom építése 536-ra fejeződött be. Sergius és Bacchus nagyon népszerű szentek voltak abban az időben, ezért úgy döntöttek, hogy róluk nevezik el a kolostort. A belső tér szépsége és monumentalitása lenyűgöz. Néhány innovatív lépést és ötletet alkalmaztak az építészetben. Ha felmászik az emelvényre, láthat egy görög nyelvű domborművet, amely Justinianus jócselekedetét dicsőíti. Ez nem véletlen: megnyitása után a templomban irdatlan gazdagság raktározott. A templom volt az egyik fő terület, ahol tisztelettel fogadták a külföldi nagyköveteket. A pápák itt tartózkodtak konstantinápolyi látogatásaik során.
Természetesen a templomot régen mecsetté alakították át, amely ma is működik. Ezért, ha egy istentisztelet közben eljutsz a templomba, nem láthatsz mindent, amit szeretnél.
Sergius és Bacchus temploma a térképen:
Lipsa kolostor (Lips Manastırı Kilisesi, Fenari Isa mecset)
Lipsa kolostor, Isztambul
A 10. század hajnalán Konstantin Lips megalapította a gyönyörű Szűzanya templomot. Ma az építményt muszlim szentélylé alakították át, de egykor egy hatalmas kolostorkomplexum helyszíne volt, amelyet alapítójáról neveztek el.
Lipsa kolostor (Fenari Isa mecset)
Konstantin Lips éppen azért vált híressé Konstantinápolyban, mert hozzájárult az ókori kolostor helyreállításához, és templomi kolostort is épített oda. Nagyon keveset tudunk magáról a bizánci méltóságról, életéről és munkásságáról.
Külsőleg úgy tűnik, mintha két templomból állna, amelyek egyetlen egésszé olvadnak össze. Elsőként a sugárúttól távolabb elhelyezkedő északi templom jelent meg, majd a 8. században a Palaiologos-dinasztiából származó Theodora császárnő megbízásából egy második templom is épült. A jámbor asszony újjáélesztette a régi kolostort, és egy déli templommal akarta kiegészíteni, amelyet Keresztelő János tiszteletére neveztek el. Ez a templom sok éven át a dinasztia tagjainak sírjaként szolgált. Ugyanitt van eltemetve Theodora is, fiával, valamint Andronik uralkodóval II.
A kolostor 1453-ban, Konstantinápoly török általi elfoglalása után mecsetté vált. Az épület sorsa nem nevezhető könnyűnek: a kegyhely gyakran szenvedett tüzeket, rablásokat és pusztításokat. Ezért a gazdag díszítések egy része helyrehozhatatlanul elveszett.
Lipsa kolostor a térképen:
Szent Irén templom (Aya İrini kilisesi)
Szent Irén templom (Aya İrini kilisesi)
Isztambul legrégebbi keresztény kolostora a Szent Irén templom. Ezt a szentélyt Konstantin császár alatt alapították. A 4. században az épület teljesen elpusztult egy tűzvészben, de Justinianus uralkodó elrendelte a templom újjáépítését.
Kezdetben a templom építését a „Szent Világ”-nak szánták, nem pedig egy Irén nevű szentnek. Az első keresztény épület (bazilika) a 4. században jelent meg ezen a területen, és addig az ókori görög istennőnek, Aphroditénak szentelt temploma volt. A Szent Irénről elnevezett templom hosszú ideig Konstantinápoly központi templomának számított, de később ez a státusz az új, kiterjedtebb és fényesebb Hagia Sophia-templomra szállt át. Ismeretes, hogy a 4. század 80-as éveinek elején a Szent Irén templomban tartották a II. Ökumenikus Zsinatot, amely arról híres, hogy a Szentháromság tanát formálta, és számos eretnekséget elhitt.
Szent Irén templom a térképen:
Mongol Szent Mária templom (Meryem Ana Mogollar kilisesi)
Mongol Szt. Mária templom, metszet
Ez a görög ortodox szentély, amelyet Panagia Mucholiotissa (vagy Mongol Mária) után neveztek el, bizonyos távolságra található a hagyományos turistautaktól és még azoktól az útvonalaktól is, amelyeken a zarándokok általában utaznak.
Mongol Szent Mária templom, Isztambul
Sőt, a templomtól nem messze található a bizánci építészet jól ismert és gyakran látogatott emlékműve - a Pammakarisztoszi Szűzanya temploma (Fethiye Jami), amelyben még ma is megcsodálhatók a 14. századi mozaikdíszek. A ritka turisták megfosztják ezt a kolostort a figyelemtől, de a Mongol Mária-templomot valamiért elfelejtették.
Figyelemre méltó, hogy a templomot soha nem alakították át muszlim mecsetté. Ma, mint sok évszázaddal ezelőtt, itt tartanak keresztény istentiszteleteket.
Mongol Mária-templom a térképen:
Pantokrátor kolostor (Zeyrek camii, Zeyrek mecset)
Pantokrátor kolostor, Isztambul
A három egyforma, egymással egyesített templomot magában foglaló kiterjedt templom csak kicsivel kisebb, mint a híres Hagia Sophia. Az egyedülálló épület a 12. századra nyúlik vissza. Ebben az időben a Komnénosz-dinasztia volt hatalmon.
Pantokrátor kolostor
A szentély meglehetősen hosszú ideig, 1118-tól 1136-ig épült. A kolostor építésének kezdeményezője Második János volt, valamint felesége, Irina császárné.
Az északi templomot először építették, és a Pantokrátor Úr tiszteletére nevezték el, a déli - valamivel később (az Eleusse (Isten irgalmas anyja) nevet viseli). Ezt a két épületet a Mihály arkangyal kápolna köti össze. Felépítéséhez a meglévő templomok külső falainak egy részét le kellett bontani.
A déli templom ma mecsetként szolgál. Építésének kezdeményezője teljes egészében Irina császárné volt. A második templomot a férje építtette szeretett felesége halála után.
A kolostor harmadik része az Iroon nevet kapta. Ebben temették el a fent említett királyi személyeket. Később más császárok, mint Nyolcadik János és Második Manuel találtak itt végső menedéket.
Sajnos a szentélyt a 13. század eleji keresztes hadjárat során barbár módon kifosztották és elpusztították.
Amikor az oszmánok a városba érkeztek, azonnal mecsetté változtatták a templomot. A kolostor helyiségei elkezdték játszani a medresze szerepét. Zeyrek Mehmed Efendi molla tanított ebben az iskolában. Nemcsak magát a mecsetet, hanem az egész háztömböt is róla nevezték el.
Pantokrátor kolostor a térképen:
Blachernae-i Boldogasszony templom ( Vlaherna Meryem Ana kilisesi)
Blachernae Boldogasszony temploma, Isztambul
Szinte a konstantinápolyi határon, a jól ismert Blachernae vidéken volt egykor egy keresztény szentély, amelyet a Blachernae Istenszülőről neveztek el. Ezt az épületet az 5. században emelték Marcian és Pulcheria uralkodó dinasztia tagjainak kezdeményezésére. A templom onnantól vált híressé, hogy a 7. század 20-as éveinek közepén az Istenszülő ikon üdvösségévé vált a szlávok által támadott városnak. A hívők szerint a szentkép segített az ellenséges hajók elsüllyesztésében.
A bizánciak nagy tisztelettel bántak a templommal, de a sorsa irigylésre méltónak bizonyult. Az épület gyakran szenvedett tüzeket, a 15. században pedig teljesen megsemmisült. Az Isztambulban élő görögök erőfeszítéseivel egy új, de kisebb és szerényebb kolostor épült egy ősi fényűző templom helyén. Ennek a helynek a múltjára csak egy kőbetét emlékeztet rugóval.
Az ortodoxok nagy tisztelettel kezelték a templomot, mivel a csodálatos ikont hosszú évekig ott őrizték. A kép ma sem vész el, csak most a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba szállították. Egyszer régen ezt az ikont Alekszej cárnak ajándékozták 1653-ban - ezt parancsolta Gábriel lelkész a jeruzsálemi templomból.
Blachernae-i Boldogasszony-templom a térképen:
Monastery of Studios (Studios Monastery, Imrahor, Uşşaki Cami )
Monastery Studios, rekonstrukció
Történelmi adatok szerint ezt a kolostort Studion római patrícius alapította, aki az 5. század közepén költözött a városba, amikor Első Leó császár volt. A patrícius először egy kis templom építését rendelte el Keresztelő János tiszteletére, amely körül később egy teljes értékű kolostorkomplexum nőtt. Amikor Konstantinápoly az oszmán katonák igája alá került, a szentélyt mecsetté alakították át. Ez volt 1486-ban II. Padishah Bayezid istálló (imrahor) felelőse. A muszlim kolostort Imrahor Ilyas bégnek nevezték el. Az épületben egyfajta kalligráfiai iskola nyílt.
Monastery Studios, Isztambul
A 18. század 80-as éveinek elején a mecsetet súlyosan elpusztította a tűz, az épületek egy részét évek alatt helyreállították, de az 1894-es földrengés minden erőfeszítést megsemmisített. A kulturális emlékmű nagyon megszenvedte, és mindennek a tetejébe 1908-ban beomlott a tető. Ma Isztambul vendégei és lakosai csak romokat láthatnak, és csak részben - a városlakók egy időben leszerelték az anyagok nagy részét, hogy saját otthonukat javítsák. A romok között azonban márványból, malachitból és porfírból készült padlóelemek is láthatók.
Studii kolostor a térképen:
Kariye Múzeum (Khora Megváltó Krisztus temploma, Khora manastırı)
Kariye Múzeum, Isztambul
A korai Megváltó Krisztus-templom épületében nyitották meg. Oroszra fordítva a múzeum neve „külvárost” jelent. Maga a szentély, amely területén múzeumi kiállításoknak ad otthont, 4-5 évszázados múltra tekint vissza. Ám ebben az épületben nem ezek a legjelentősebbek és legdrágábbak, hanem a mai napig fennmaradt freskók és mozaikok II. Andronicus császár idejéből. Ezek a csodálatos díszek az első miniszter és a birodalmi főkincstárnok, Theodore Metochites erőfeszítései révén jelentek meg a templomban, aki minden megtakarítását ilyen jó célra költötte.
Amikor Konstantinápoly Isztambul lett, az oszmán nagyvezír elrendelte, hogy a templomot alakítsák át mecsetté, amely a Kariye nevet kapta. A 20. század 50-es éveinek végén pedig múzeumi termeket alapítottak benne.
Kariye Múzeum a térképen:
Fethiye Múzeum (Pammakaristos Boldogasszony temploma, Pammakaristos Manastırı)
A Panagia Pammakaristos kolostor a Komnenos és Douk császári dinasztiák uralkodása idején épült, vagyis a 11-12. Abban a pillanatban már látható volt egy új építészeti irányzat - nemcsak a templomok belsejét, hanem külsejét is díszítette. Az ókori kolostort a 14. században mozaikokkal díszített kápolnával bővítették. Néhány freskó a mai napig fennmaradt.
A templom hosszú ideig a keresztény patriarchátus „otthonaként” szolgált. A történészek szerint II. Mehmed szultán még ide is járt. Órákig beszélgetett Gennadios pátriárkával, és ismereteket szerzett az ortodox teológiáról. Amikor a 16. században Harmadik Padisah Murád hatalomra került, sikerült meghódítania Grúziát és Azerbajdzsánt. Ennek az eseménynek a tiszteletére úgy döntöttek, hogy a templomot Fethiye mecsetté alakítják (oroszra fordítva ez a szó „hódítást” jelent). A patriarchátus újabb területet kapott.
Fethiye Múzeum (Pammakarista Szűzanya temploma)
A kápolna 2005-ben alapos felújításon esett át. A főkupolán Pantokrátor Krisztus és 12 próféta arca látható. Az apszisban Keresztelő János, Szűz Mária és Boldogságos Krisztus képei láthatók. A mozaikokat tartalmazó helyiségek múzeumként szolgálnak. Egyébként elég sok freskót őriztek meg – több közülük csak a Kariye és a Hagia Sophia múzeumokban látható.
A múzeumi belépő ára 5 líra, Múzeumkártyával ingyenes.
Fethiye Múzeum a térképen:
Paloták és a bizánci kor egyéb műemlékei
Mozaikmúzeum (Büyük Saray Mozaikleri Müzesi, a nagy császári palota része)
Mozaik Múzeum, Isztambul
Az épület, amely ma ennek az egyedülálló múzeumegyüttesnek ad otthont, a nagy császári palota perisztiléjének része. Az Isztambulban felfedezett mozaikfestményeket a legértékesebb leleteknek tartják, amelyek az egész Birodalom történetét mesélik el.
Mozaik vászon a Mozaik Múzeumban
A palota egykor nem csak a császári dinasztia otthona volt. Itt tartották a legfontosabb polgári és vallási jelentőségű szertartásokat. Amikor a 20. század 30-as éveinek elején felújítási munkálatokat végeztek az épületen, a restaurátorok mozaik padlóburkolat elemeire bukkantak. Aztán a régészek hozzáfogtak. Megállapították, hogy a lelet egy ősi perisztil, amelynek mérete elérte a 2000 négyzetmétert. km. Ezen a téren most egy különleges mozaikmúzeumot alapítottak, ahol ritka 5. és 6. századi mozaikképeket mutatnak be.
A freskók üvegből, mészből és terrakottából készült miniatűr kockákból állnak. Egy kocka mérete nem haladja meg az 5 mm-t. Így egy négyzetméteren. méteres lefedettség több mint 40 000 egyedi alkatrészből áll. A képek elég epikusak. Vannak itt parasztok, vadászok, pásztorok, és az állatvilág különféle képviselői, valamint mitológiai alanyok. Az évek múlása ellenére a rajzok élénkek és élénkek.
A múzeumba szóló jegy ára 15 líra, a belépés ingyenes.
Mozaik Múzeum a térképen:
Konstantin oszlopa ( Çemberlitas Sütunu)
Konstantin oszlopa (Çemberlitaş Sütunu)
Isztambul híres római diadaloszlopa földrajzilag Cemberlitas város terén található. Alapításának dátumát 328-nak tekintik, de a nevezetesség csak 2 évvel az építése után - 330. május 11-én - ünnepélyes szertartás keretében avatták fel. Ez a jelentős dátum a Bizánci Birodalom dicsőséges fővárosának alapításának napja.
Az oszlop felépítéséhez használt fő anyag rózsaszín porfír volt. Az építmény magassága 34,8 méter.
A nevezetesség eredeti formájának megőrzése és a pusztulástól való megóvása érdekében az oszlopot erős fém karikákkal rögzítették Második Theodosius uralkodása alatt. Kezdetben az oszlopot a császár szobra koronázta meg, amely speciális dobokon emelkedett, de I. Alekszej Komnénosz uralkodó alatt ezeket a részeket villámcsapás rongálta meg - egyszerűen ledöntötték, de az alap nem sérült meg.
Ma a turistáknak és a városlakóknak lehetőségük van megcsodálni a 35 méteres szépséget, amely 6 hengerből áll, amelyeket vaskarikák tartanak. Az egyes hengerek díszítése babérkoszorúk képei. A mai napig fennmaradt legendák, miszerint az oszlop építése során több vallási ereklyét helyeztek el a tövében, köztük Athéné istennő faszobrát, Noé fejszéjét, Mózes botját, Jézus Krisztus kenyeréből származó morzsákat. stb.
Most a Konstantin-oszlopot török módra átnevezték, és Cemberlitash-nak ("égett oszlop") hívják.
Konstantin oszlopa a térképen:
A Bukoleon-palota romjai (Bukoleon Sarayı)
Vukoleon palota (Bukoleon), rekonstrukció
A Bukoleon nevű palotaépület egykor az úgynevezett Grand Palace része volt. A történeti adatok szerint ennek az építészeti remekműnek az építését II. Theodosius uralkodása idején, azaz az V. században végezték. A palota a tenger partján található, kissé délre a híres Hippodromtól és keletre Sergius és Bacchus templomától.
A palota helyreállítását és bővítését később Theophilos császár végezte. Vele az épület hatalmas homlokzatot kapott, amelyet a tengerre néző falak fölé emeltek. A 10. század 60-as éveinek végén egy másik uralkodó, Második Nikeforosz elrendelte egy kontúrfal építését. Bucoleon a 11. századig a központi palotaegyüttes volt. Sokáig állami és vallási gyűlések megtartására használták. Más államok első emberei jártak itt, különösen Amalric jeruzsálemi király és Roma szultána.
Ezt követően csak romok maradtak meg a palotából, de az 1873-as vasúti sínek építése során néhol el is pusztultak. A fennmaradt maradványokból jól látható, hogy a palotának volt egy nagy, a tenger partjára néző erkélye, amelyre egyszerre három bejáraton keresztül lehetett eljutni. Minden ajtót márvánnyal díszítettek. Ez ma is látható.
Ingyenesen megtekintheti a grandiózus palotából megmaradt romokat. A romokhoz a Sultanahmet felől a töltés felé lemenve, a Çatladıkapı közlekedési megállóig lehet eljutni.
Bucoleon Palace a térképen:
Konstantinápoly tározói
Valens vízvezeték (Bozdoğan Su Kemeri)
Valens vízvezeték (Bozdoğan Su Kemeri)
A Valens-i vízvezeték építése Nagy Konstantin uralkodása alatt kezdődött. Ennek a császárnak a vállalkozásait egy másik államfő, Valens (364-378) folytatta. A vízellátási projekt végül 378-ban fejeződött be. A kétszintes állvány építésének fő anyaga a kő volt, amelyet leválasztottak és a lerombolt kalcedon falról hoztak. Ismeretes, hogy az azonos nevű város, amelyben a fal található, a Valens 14 császár elleni lázadó felkelés időszakában az ellenség - a bitorló és a lázadó Procopius - pozícióját foglalta el.
Amikor Konstantinápoly megadta magát az oszmánoknak, a törökök megjavították a romos vízvezetékhez kapcsolódó teljes mérnöki vízellátó rendszert, és magát a „felüljárót” is helyreállították. Viszonylag a közelmúltban vált világossá, hogy mekkora a vízellátó rendszer mérete. 2007-ben a felderítő régészek 650 km-t azonosítottak.
Valens vízvezeték a térképen:
Bazilika Ciszterna (Yerebatan sarnıcı)
Bazilika Ciszterna, Isztambul
egy hatalmas víztározó, amelyet a Bizánci Birodalom idejéből őriztek. Ez az objektum nevét a bazilikának köszönheti, amely egykor a jelenlegi Hagia Sophia helyén állt. A ma az egyik fő látványosságnak számító infrastrukturális létesítmény Nagy Konstantin idején épült, az újjáépítési munkákat és a bővítést pedig egy másik uralkodó, Justinianus rendelte el. A tartály méretparaméterei még a tapasztalt turistákat is meglepik. A Bazilika hossza 145 méter, a tározó szélessége mintegy 65 méter. Az oszlopsorok, melyekből összesen 336 darab van, szó szerint „nőttek” bele a mennyezetburkolatba, mindegyik magassága 8 méter!
A tartály falai nagyon vastagok (kb. 4 méter), téglából rakták ki, kívülről pedig speciális vízálló keveréket vontak be. Szakértők szerint a Bazilika mintegy 80 ezer köbméter vizet tud befogadni.
Bazilika Ciszterna a térképen:
Theodosius Ciszterna (Şerefiye sarnıcı)
Theodosius Ciszterna (Sherefiye), Isztambul
A híres isztambuli bazilika ciszternától nem messze található egy hasonló építmény, amelyet viszonylag nemrég, egy nagyszabású helyreállítás után nyitottak meg a nagyközönség számára.
Nem minden Isztambulba érkező turista hallott a Theodosius Ciszternáról, mert csak 2010-ben fedezték fel. Ezt az egyedülálló történelmi nevezetességet egy hatalmas kastély alapja alatt találták meg. A házat bontásra küldték, megkezdték a ciszterna rendbetételét, javítását és javítását. Ez a fáradságos munka valamivel kevesebb, mint 8 évig tartott. A Feodosia méretparaméterei a Bazilikával összehasonlíthatónak bizonyultak, de a régészek szerint egy egész évszázaddal korábban - a 4. század környékén - épült.
Ma ismeretes, hogy ezt a tározót a belgrádi erdőből fektetett vízvezetékből töltötték fel. A ciszterna édesvízzel látta el a Nagy Palotát, beleértve annak számos szökőkútját, valamint Zeuxippus híres fürdőit.
Theodosius Ciszterna a térképen:
Filoxén tartály (Binbirdirek sarnıcı)
Philoxena Ciszterna, Isztambul
- az egyik legfontosabb víztározó, amelyet Első Konstantin uralkodása alatt (324-337) építettek. Méretében Philoxena csak a második volt a híres Bazilika után. A városi hippodromtól nyugati irányban található. A tartály kapacitása elképesztő - kezdetben akár 325 köbméter vizet is képes tárolni. A tároló terület körülbelül 3700 nm.
Az épület 3 szintes. Igaz, az első szintre most nem lehet bejutni, mivel teljesen elöntött. A szerkezet egy hatalmas hipostílus kamra formájában készült, amelyet boltozatok támogatnak.
Törökül a tank neve „Binbirdirek”-nek hangzik, ami oroszra fordítva „1001 oszlopot” jelent. Valójában a tározó oszlopcsarnoka 224 részből áll, így a török név erősen eltúlzott.
A 12. században Philoxenát a Valens-i vízvezetékkel töltötték fel. A vízellátást később korszerűsítették, így a ciszternát a perai tározóból lehetett feltölteni, és az esővizet is össze lehetett gyűjteni. A tározó a Bizánci Birodalom teljes időszaka alatt rendszeresen ellátta funkcióit, de a 15. században elhagyták. A tönkrement ciszternát a törökök a XVI. században selyemhalászó műhellyé alakították. Most egy múzeumkomplexum nyílt meg ennek az egyedülálló városi nevezetességnek a falai között.
Philoxenus Ciszterna a térképen:
Konstantinápoly városfalai (teodoszi falak)
Konstantinápoly falai
A tény, hogy Konstantinápoly falai a mai napig fennmaradtak, nagy siker, hiszen a 19. század közepén európai tendencia volt az úgynevezett „középkori rudimentumok” lerombolására, amelyek pontosan ilyen falak voltak.
Konstantinápoly falai
De az oszmánok úgy döntöttek, hogy nem követik az európai divatot - Isztambul egyszerűen fejlődött, fokozatosan egyesítette a régit az újjal egyetlen egésszé. Így ma lehetőségünk nyílik megcsodálni a római-bizánci ókor hét kilométer hosszú emlékművét.
A város körüli falakat egykor II. Theodosius császár parancsára építették. Az építkezést Anthemius Kelet prefektusa felügyelte. Az erődítmények a Márvány-tenger partján egészen az Aranyszarv-öbölig húzódtak. Öt hosszú év alatt épültek. A falakba 10 erős kaput építettek, amelyeken keresztül lehetett bejutni a városba. Néhányan a mai napig fennmaradtak.
A déli oldalon az erődítések a Márványtoronytól kezdődtek. A falak észak felé haladtak a Tekfur palota épületéig, és ott kapcsolódtak össze Blachernae falaival.
Theodosian falai a térképen:
Az építészet, festészet és díszítőművészet 17 legfontosabb műemléke, amelyek segítségével képet kaphat arról, hogyan fejlődött a művészeti kultúra a Kelet-Római Birodalomban
Felkészítő: Maria Grinberg
1. Konstantinápolyi Zsófia
532-537 év. Isztambul
Konstantinápolyi Zsófia. 1910-1915 Kongresszusi KönyvtárA Hagia Sophia Bizánc fő építészeti alkotása, amelyet Thrall Anthimius kis-ázsiai matematikus és Milétosz Isidore építész készített. Nemcsak a birodalom első temploma, hanem egyházi és politikai életének központja is, amely szerves részét képezi a gondos, gondosan átgondolt udvari szertartásnak, amelyet különösen Constantine Porphyrogenitus „A szertartásokról” című értekezése ír le.
A Hagia Sophia a bizánci építészet legmagasabb vívmánya lett, az ókori építészet örököse. Ötletét Donato Bramante építész fogalmazta meg a 15. században. Donato Bramante(1444-1514) - olasz építész, aki a Vatikánban építette a Szent Péter-bazilikát.: "A Pantheon kupolája Panteon- templom Rómában, i.sz. 126-ban épült. Ez egy félgömb alakú kupolával borított rotunda., a Maxentius-bazilikában nevelkedett Maxentius-bazilika- templom Rómában, i.sz. 308-312-ben épült bazilika formájában: téglalap alakú építmény, amely három hosszanti hajóból áll, kőboltozattal borítva." Valójában a Hagia Sophia szerzőinek zseniális sejtése az volt, hogy az ókor két építészeti elképzelését egyesítik: a központi hajó hosszirányú hajóját. Templomhajó(a latin navis - "hajó" szóból) - a belső tér megnyúlt téglalap alakú része, amelyet egy vagy két oszlopsor és/vagy fal határol. A középkori nyugati és keleti templomok terét gyakran hajókra osztják, ahol az ókori görög és római építészetből származnak.(80 méter hosszú) és az azt koronázó gömb (lapos, alacsony dob és hihetetlenül széles, 31 méter átmérőjű kupola) egységes egésszé alakult: az óriáskupola tolóerejét erős, erősen nyugvó félkupolák „csillapítják”. összetett formájú pillérek, amelyekről a kőtömeg a vitorlákra, ívekre hullik. Ennek köszönhetően törékennyé váltak az épület oldalfalai, teljesen átvágták az ablakok, és Szófia egész belső terét elöntötte a fény, átalakítva a kőtömeget, súlytalanná és megfoghatatlanná téve azt.
Vékony falhéj, kívül semleges (monoton lábazat Plintha- széles és lapos sült tégla.), belül pedig értékes (arany, természetes kövek, rengeteg természetes és mesterséges fény), a bizánci építészeti esztétika legfontosabb felfedezésének bizonyult, és nagyon sokféle formában testesült meg. A Zsófia kupolája pedig a bizánci, majd az oszmán építészet ötlet-fixévé vált, amelyet soha senki nem ismételt meg: Justinianus építészeinek projektje túl bonyolultnak és ambiciózusnak bizonyult.
Konstantinápolyi Zsófia belseje. 2000-es évek
Közvetlenül a Hagia Sophia elkészülte után kupolája megrepedt, majd többszöri javításon esett át (az első az 557-es földrengés után), melynek során támpillérek építésével és a dobablakok egy részének elzárásával erősítették meg. Nem meglepő, hogy az idők során Sofia megjelenése nagymértékben megváltozott: logikus szerkezeti keretét erős kőrizalitok rejtették el. Rizalit- a homlokzat egy része, amely teljes magasságban túlnyúlik a fővonalán., kis tornyok és mindenféle kiszolgáló helyiségek.
2. Szent Apostolok temploma (Apostoleion) Konstantinápolyban
VI században. Isztambul
Felemelkedés. A háttérben valószínűleg a konstantinápolyi Szent Apostolok temploma áll. Miniatűr Jacob Kokkinovathsky homíliáiból. 1125-1150 Wikimedia Commons A Kelet-római Birodalom uralkodóit merész ambíciók jellemezték. Beszédesen bizonyítja őket Konstantinápoly első keresztény épülete - az úgynevezett Apostolion, amelyet I. Nagy Konstantin császár (306-337) emelt a város legmagasabb pontján, az Adrianopoly-kapunál (ahol jelenleg a Fatih-mecset áll). . A tizenkét apostolnak szentelt templom ereklyéik tárolóhelyévé vált, valamint a császár-építő ereklyéinek, akinek szarkofágját a belső tér közepén állították fel – szó szerint illusztrálva Konstantin egyenrangúságának gondolatát. az apostolok.
Íme, amit Cézárei Eusebius történész ír erről:
„E templomban készített magának helyet halála esetére, a hit rendkívüli erejével előre látva, hogy halála után ereklyéit apostolok nevével tisztelik, és halála után is részt kívánt venni azokban az imákban, amelyeket ebben a templomban az apostolok tiszteletére mondanak el. Tizenkét bárkát épített tehát ott, mint tizenkét szent emlékművet, az apostolok arcának tiszteletére és dicsőségére, ezek közepébe koporsót helyezett magának úgy, hogy ennek a koporsónak mindkét oldalán hat apostol állt.”
"Boldog Basileus Constantinus élete"
Két évszázaddal később, Justinianus császár alatt a Konstantin-templomot újjáépítették, de általában véve megtartotta az eredeti tervet. A 6. századi Apostoleion, egy grandiózus, öt kupolával feszített, keresztes templom, Bizánc számára szinte ugyanazt a templom emblematikus képe jelent meg, mint a Hagia Sophia: évszázadokon át az egész birodalomban, a szíriai Kalat Semanától a velencei San Marcoig, az ő építészeti ötlete. ihlette a bizánci építőket. Úgy tűnik, ő az, akit Jacob Kokkinovathsky homíliáinak kéziratában a mennybemenetel-jelenetet tartalmazó lapon ábrázoltak. 1125-1150 körül, Vatikán..
A 15. század közepén II. Fatih Mehmet szultán parancsára lerombolták a Szent Apostolok templomát. Ennek ellenére számos leírásból ismerjük: Caesareai Prokopiosz (6. század közepe), Constantine Porphyrogenitus (10. század közepe), Rodosz Konstantin (10. század közepe) és Nicholas Mesarites (1200 körül).
3. Simeon the Stylit templom (Kalat-Seman)
475 Aleppó
A Simeon-templom bazilikája. Szíria, a XX. század első fele Kongresszusi Könyvtár Az 5. században Kelet-Szíriában, Aleppó közelében élt Szent Simeon, aki az aszkézis egy sajátos fajtáját fedezte fel - az oszlopon állva. A világiakról minden lehetséges módon lemondva és a test gyarlóságával törődve a szerzetes számtalan kísértésnek volt kitéve, amelyeket részben Luis Buñuel „Simeon, a remete” című filmje ír le. Több évtizedet 16 méteres magasságban töltött Simeont a világ minden tájáról érkezett keresztények, köztük perzsák, örmények és britek is tiszteletben tartották.
Ugyanezen a mai napig meglevő oszlop körül (a bizánci miniaturisták előszeretettel ábrázolták Simeon oszlopát tőkével kiegészített, elegáns korláttal kiegészített oszlopként, amelyen belül maga a szent helyezkedett el; olykor létrát erősítettek az oszlopra), Az 5. század 80-90-es éveiben kolostorkomplexumot emeltek, melynek grandiózus kialakítása csak a késő Róma császári együttesei között talált egyenrangúnak.
A Kalat Semana nyolcszögletű magját (arabul fordítva „Simeon erődje”) három kar veszi körül. Együtt térbeli keresztet alkotnak, majdnem ugyanazt, mint a konstantinápolyi Szent Apostolok templomában. A templom jelenleg romokban hever, és nem ismert, hogy pontosan hogyan nézett ki közvetlenül az építés után, de Evagrius Scholasticus tanúságtételének köszönhetően tudjuk, hogy a központi mag, amely Simeon oszlopát tartalmazta, nyitva maradt.
Kalat-Seman nyomán egy egész 5-6. századi építészeti mozgalom alakult ki, amelyet a Csodálatos Hegyen ifjabb Simeon, az efezusi János és a gerasai próféták, apostolok és vértanúk templomai képviseltek.
4. Barberini diptichon
VI században. Louvre, Párizs
Marie-Lan Nguyen / Wikimedia Commons
A késő antik birodalmi diptichon eredetileg két elefántcsont táblából állt, egyik oldalán csiszolt és viasszal borított (rajtuk acélpálcával, stílus, jegyzetek kerültek), a másik oldalon gyöngyökkel kirakott elefántcsont domborművel díszítettek.
A Barberini diptichonból (17. századi tulajdonosáról kapta nevét) csak egy tábla maradt fenn. Egy császár diadalát ábrázolja (melyik az ismeretlen: a lehetséges versenyzők Justinianus, I. Anastasius vagy Zénón császárok), akinek fejét pálmaággal koronázza Niké, a győzelem istennőjének allegorikus figurája. A császár lovon ül, felemeli lándzsáját, lábai előtt fekszik a nagylelkű, termékeny Föld (Andre Grabar művészettörténész alakjában Andre Grabar(1896-1990) - bizánci, a bizánci művészetkritika francia iskolájának egyik alapítója. utalást látott a bizánci császárok egyetemes szerepére).
A császári ikonográfusok és panegyristák szerint a basileus ellenségei olyanok voltak, mint a vadállatok. Ezért a Barberini diptichonban egzotikus ruhákba öltözött, taposott barbárok vonulnak ugyanabban az oszlopban elefántokkal, oroszlánokkal és tigrisekkel, hogy átadják ajándékaikat a diadalmasnak. Abszolút antik ikonográfia, amely átvette az új korszak egyetlen jelét - a birodalmi diadal színterét megkoronázó Krisztus-képet.
A Barberini diptichon a 6. század egyik legragyogóbb és technikailag legfejlettebb műalkotása. Justinianus császár után az ilyen diptichonok megszűntek, de még a fennmaradt tárgyak között is alig van olyan fényűző, bonyolult és finom kivitelezésű másolat.
5. Bécsi Genezis
6. század első fele. Osztrák Nemzeti Könyvtár, Bécs
Rebeka és Eliézer a kútnál. Miniatűr a Vienna Genesisből. 6. század De Agostini Picture Library/Getty Images Emellett a Biblia legrégebbi, jól megőrzött illusztrált kézirata a 6. századból származik. A Genezis könyvének lila színű, ezüst tintával írt szövegének töredékét tartalmazza – drága ritkaság, amely egyértelműen jelzi tulajdonosának királyi származását.
A Genesis minden oldalát miniatúrák díszítik. Némelyikük fríz alakú (a rajtuk lévő cselekmények nem kapcsolódnak egymáshoz kronológiailag), míg mások képszerűen épültek fel és keretezettek: ha a tekercsben nem volt szükség kompozíciósan önálló miniatúrákra, akkor az átmenet során keletkezett. kódexkönyv.
A Barberini-diptichonhoz hasonlóan a Bécsi Genezis festménye is tele van ősi utalásokkal, és Pompei festményeire emlékeztet: ezt szolgálják kecses oszlopok, karzatok és légies velumok. Lágy íny(a latin velum - vitorla szóból) - függöny, ágytakaró, általában íves alakban ábrázolják. A velumképek gyakoriak az ikonfestészetben, de az ókorból származnak., allegorikus forrásfigurák és bukolikus motívumok. Az ókeresztény festészet nem sietett megválni római múltjától.
6. Istenszülő ikonja szentekkel
VI-VII században. Szent Katalin kolostor, Sínai
Wikimedia Commons
A képről alkotott antik elképzelések a korai ikonokon is dominálnak, például a Sínai-kolostor gyűjteményéből az Istenszülő és a Gyermek és a szent vértanúk képeit ábrázoló ikon. A trónon ülő Mária, Krisztus és két angyal képei még az ókori módon érzékiek és térben megbízhatóak, arcuk (vagy inkább arcuk) érzelmileg semleges, nyugalommal teli.
Ellenkezőleg, a mártírok (talán a szent harcosok, Theodore és George - a későbbi kodifikált portréikkal való tipikus hasonlóság alapján) arany kereszttel a kezükben (mártíromságuk és posztumusz dicsőségük jeleként) úgy vannak megfestve, hogy nagyon hamarosan, amikor az ikonoklasztikus viták véget érnek, eldől a Kelet -keresztény ikonfestők és teológusok. Fényűző köpenyekkel elrejtett alakjuk rátétekhez hasonlít; kis szimbolikus lábak úgy helyezkednek el, mintha a testek a levegőben lógnának, és az arcok (már arcok, nem arcok) szigorúak, mozdulatlanok és zsibbadtan néznek előre: ami az életszerető ókor számára merő unalom, Bizánc számára spirituális eszmény. önlemondáson alapul.
Az ikont viaszfestékekkel festették (ahogy a néhány más fennmaradt kortárs a Sínai-kolostor és a kijevi Varvara és Bogdan Khanenko nevéhez fűződő Nemzeti Művészeti Múzeum gyűjteményéből). Az ikonfestők gyakorlatából a 8. századra eltűnt viaszfestékkel való festés tette lehetővé a „meleg” festést (amikor a következő festékréteget a már megszáradt alsóra vitték fel). Ennek köszönhetően a festékfelület láthatóan tartotta a vonásokat, lényegében az ecset mozgását, a művész kézírását, modorát közvetítette. Ez a spontaneitás utóbb kiderült, hogy nem illik az ikonográfiai képről kialakult teológiai elképzelésekhez.
7. Hludov Zsolt
9. század közepe. Állami Történeti Múzeum, Moszkva
Ikonoklaszt János nyelvtan és Anthony szileai püspök. Hludov Zsolt. Bizánc, körülbelül 850 rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru A 19. századi kézirat tulajdonosáról, Alekszej Ivanovics Khludovról elnevezett Khludov-zsoltár egyike annak a három fennmaradt zsoltárnak, amelyeket a konstantinápolyi Studite kolostorban készítettek röviddel az ikontisztelet helyreállítása után (a képzőművészet szó szerinti feledésének két évszázada, 726-843 között Krisztus és a szentek antropomorf képei kívül maradtak a törvényen). Ez a kézirat (a zsoltár ún. szerzetesi kiadása, a margón illusztrációkkal) a három közül a legteljesebb és a legbőségesebben illusztrált.
Miniatúráinak legbeszédesebb vonása a közelmúlt eseményeire adott művészi válasz. A Zsoltárok 68:22 illusztrációja: „Épséget adtak enni, és szomjúságomban ecetet adtak innom” két ikonoklasztot ábrázol, amint a lándzsáik végén lévő szivacsokat mészbe mártják, hogy bekenjék vele Krisztus arcát. őket. Hosszú, álló hajuk az ördög középkori ábrázolásait juttatja eszünkbe, aki hagyományosan hasonló frizurát viselt. Ugyanezen az oldalon található az ikonoklasztok explicit összehasonlítása azokkal, akik keresztre feszítették Krisztust (ugyanazok a mozdulatok és tárgyak a kezükben), ami nem hagy esélyt a rehabilitációra az előbbieknek - a kézirat középkori olvasója által annyira gyűlölt arcoknak. , kikaparták.
8. Vaszilij minológiája II
11. század eleje. Vatikáni Könyvtár
20 ezer Nicomedia mártírja. Miniatűr Bazil Minológiából II. 11. század eleje Wikimedia Commons A 10-11. század Bizáncban a nagy hagiográfia korszaka lett Legendairodalom- a szentek életének halmaza és más műfajok, amelyek a szentek életének és munkájának szentelték, mint például a csodák, a mártíromságok stb. projektek, mint a minológia Minologius - a szentek életének gyűjteménye a liturgikus év során (szeptembertől augusztusig) megemlékezésük sorrendjében. Symeon Metaphrastus, a hagiográfiai szövegek stilisztikai egységesítése és a preikonoklasztikus marginális témáktól mentes gyűjtemények összeállítása.
A most a Vatikánban őrzött kéziratot a szentek életének fényűző, illusztrált gyűjteményeként fogták fel, amelyet II. Bazil bolgár gyilkosnak (976-1025) mutattak be. Minden élet csak 16 sort foglal oldalanként, míg az oldal többi része a miniatűröknek van szentelve. Ez a bizánci könyvírásban a szöveg képnek való alárendelésének egyedi esete: először a miniatúrákat írták (több oldalon üresen maradt a szövegterület). A kód nyolc művész nevét őrizte meg, akik 430 illusztráció megalkotásán dolgoztak – példátlan anyag nemcsak a mesterek kézírásának, hanem az artellon belüli együttműködésük kérdésének elemzéséhez is.
A II. Bazil Minológia ékes példája a kiforrott bizánci művészetnek: a szentek portréit és mártíromságuk jeleneteit tartalmazó miniatúrákban finom egyensúlyt találtak az ókorra jellemző valóságutánzás, valamint a középkori konvenció és aszkézis között. A természetre jellemző természeti formák geometrikus formákká alakulnak; lágy féltónusok - arany asszisztensben Segít- aranyszínnel felvitt vonalak a festékrétegre. Az isteni fényt szimbolizálja.; arcok egyedi sajátosságokkal – fagyott szimmetrikus arcokká.
9. A phokisi Hosios Loukas kolostor mozaikjai és freskói
1040 körül. Görögország
Keresztség. Mozaik a hajóról a Hosios Loukas kolostorban. Phókisz, 11. század Wikimedia Commons Ez a művészi mozgalom a phokisi Hosios Loukas (Szent Lukács) kolostor együttesében érte el csúcspontját. Katolikonja (főtemplom) és kriptája (földalatti szoba) a 11. század 40-es éveiről - az úgynevezett aszketikus stílus idejéből - csodálatos mozaikokat és freskókat őriz, amelyek nemcsak a kolostorokban, hanem a tartományi fejedelmek körében is népszerűek (a mozaikok). és Kijevi Szent Zsófia freskói is hasonló módon készültek). Feltételezhető, hogy ez az esztétika a konstantinápolyi művészeti körökben alakult ki: erre utal közvetve a görög együttes kivételes előadásmódja.
A Hosios Loukas katholikon kupolájának ragyogó arany hátterén a Szentlélek leszállása az apostolokra ábrázolódik - Bizáncban meglehetősen ritka ikonográfia, amelyet a Konstantinápolyi Apostolok leírása dicsőít.
A Szentlélek leszállása az apostolokra. Mozaik a Hosios Loukas kolostorban. Phókisz, 11. század Wikimedia Commons Hosios-Lukas mozaikírók a természetet nem követve szinte szimbólumokká redukálják a szentek alakját, csak a legjelentősebb részleteket - a szereplők gesztusait és hatalmas, egyforma fagyott szemét - hangsúlyozzák. A falak ügyes márványburkolata az építészet hierarchiájának bizánci megértését bizonyítja: a boltozatok szintjén evangéliumi jelenetek és szentek képei arany alapon lebegnek, míg a falak alsó síkjait egy absztrakt természeti mintázat foglalja el. kő.
Hosios Loukas ritkaságai közé tartozik a katholikon alatti kripta, Szent Lukács temetkezési helye, amelyet magával a katholikonnal egyidejűleg festettek meg Krisztus ünnepeit és szenvedését ábrázoló freskókkal. Az egész együttes festményein jelentős helyet foglalnak el a szentek képei, akik között sok a szerzetes, köztük a helyben tisztelt (Luke Gurnikiot, Nikon Metanoit, Luke Styriot). A templom díszítési programjának szerzetesi és helyi jellege magas születésű fővárosi renddel párosul: a kolostor alapítója II. Romanus császár volt (meghalt 963-ban).
A korához képest grandiózus Hosios-Lukas projekt az építészet, a festészet és a szobrászat közép-bizánci szintézisének példája, megteremtve a keresztkupolás templom ideális ikonográfiai sémáját.
10. Római császár kelyhe
10. század A velencei San Marco-székesegyház kincstára
De Agostini Picture Library/Getty Images
A kehely (a bor megszentelésére és az úrvacsora fogadására szolgáló liturgikus edény) egyike volt azon kincseknek, amelyeket az 1204-es negyedik keresztes hadjárat Konstantinápolyból Velencébe hozott. Ez a szardonyxból, aranyozott ezüstből, gyöngyből és cloisonné zománcból készült kehely egy bizonyos bizánci császár hozzájárulása volt az egyik fővárosi templomhoz: szárának tövébe a császárhoz intézett Isten segítségét kérő feliratot vésve, a „hűséges” és „ortodox” jelzőket. Úgy tartják, hogy ez a császár Romanus I. Lecapinus (920-944) volt, aki VI. Leo (886-912) után lépett trónra.
Az edény felső részén tizenöt gyöngyszálakkal keretezett zománclemez található. Krisztus, Keresztelő János, Istenszülő, az evangélisták és az egyházatyák félalakjai láthatók rajtuk – lényegében a templom miniatűr festménye, megőrizve annak központi képeit és hierarchikus szerkezetét.
11. Magyarország Szent Korona
1074-1077. Országház, Budapest
© Wikimedia Commons
© Wikimedia Commons
© Wikimedia Commons
A korona kompozíciós közepét zománclemezek díszítik Krisztus és VII. Mihály Duca császár képeivel (valószínűleg egy másik, ismeretlen tárgynak szánták, amelyet a bizánci basileus mutatott be Magyarország uralkodójának, majd beépítették a koronába). A korona egyik oldalán Krisztus ül, körülötte Mihály és Gábriel arkangyal, valamint számos szent (György és Dmitrij, Kozma és Damjan), arccal a mennyek királya felé fordulva. A korona másik oldalán, mintha annak elülső részét tükrözné, a bizánci autokrata két oldalán ül fia, Konstantin és I. Géza magyar király, akik ugyanolyan alázattal és alázattal tekintenek a bazileuszra, mint a szentek. a legfőbb bírónál.
Szt. korabeli egyházi művészet. Nagy Konstantin
Szt. Nagy Konstantin (IV. század), a templomépítészet rohamos fejlődésnek indul. Bár a pogány templomok üresek voltak, a keresztények nem akarták használni őket istentiszteletre. Ebben az időszakban alakultak ki a keresztény egyházak fő típusai: 1) székesegyház , 2) centrikus , 3) vegyes típusú .
A templomépület leghíresebb építészeti formája, legalábbis a Birodalom nyugati részén, egy hosszúkás négyszög volt. Ez a forma minden liturgikus igényt kielégített: oltárt, szószéket, közös templomot építettek, és lehetővé tette a templomi eszközök és a keresztelőszobák elhelyezésére szolgáló bővítéseket is. Az ókori udvari épületekkel, amelyeket bazilikának vagy királyi háznak neveztek, a templomok ugyanazt a nevet kapták - bazsalikom. Ezt a nevet a Szent István által emelt templomokra alapították. Konstantin Rómában, Konstantinápolyban és Jeruzsálemben, majd később az összes ilyen típusú templom mögött.
Tervük szerint az ókeresztény bazilikák Hosszúkás szerkezetek voltak, amelyek hossza együttvéve két szélességi foknak felel meg, és nyeregtetővel fedték őket. A bazilika belső terét oszlopsorok osztották három-öt hajóra (részre). A keleti részen félkört (vagy több félkört) rendeztek az oltár (hajó) kiemelésére. A nem hajókra osztott kis templomokban egy oltári félkör volt. A bazilika nyugati felén tornác (vagy narthex) volt. A bazilikáknak gyakran kereszthajója (vagy kereszthajója) volt. A kereszthajót vagy a hosszanti hajók végére helyezték, vagy az oltárhoz közelebb keresztezték, majd a bazilika alaprajzában hosszúkás (latin) kereszt alakot öltött.
A bazilika templomok közül a következők híresek: Rómában - a Nagy Mária-templom (5. század), a Szt. Római Kelemen, Szent. Péter láncban (440-462), St. Pál Róma falain kívül (360-400); Betlehemben – Születés temploma (IV. század); Konstantinápolyban - a Szt. Apostolok (IV. század); Jeruzsálemben - Krisztus feltámadásának temploma (IV. század).
Az ókori keresztény templomok egy másik típusa a bazilikákkal együtt centrikus templomok . Ezek kerek vagy sokszögű templomok: nyolcszögek, sokszögek stb. Az ilyen templomok ritkábban voltak, mint a bazilikák. Gyakrabban ezek voltak sírtemplomok és keresztelőkápolnák (baptisterium). Ezek közül a templomok közül a leghíresebb a Szent Szt. Péter és Marcellinus Rómában; Utca. George Thesszalonikiben; mauzóleum a St. Constanza Rómában és Theodorik Ravennában; Lateráni keresztelőkápolna Rómában és Ravenna Keresztelőkápolna.
A harmadik típusú templomokhoz - vegyes, tartalmaznak ősi templomokat, amelyek bazilikák és központi templomok kombinációi.
Már ettől kezdve megjelentek a keleti és nyugati építészet jellegzetes vonásai. A birodalom nyugati részén a bazilika típusú templom maradt az építészeti épületek fő típusa. Keleten a változások gyorsan bekövetkeztek a bazilikák építésekor használt nagy kupolák révén. Ugyanekkor keleten a hosszúkás bazilika templomokkal együtt négyzet alakú (görög kereszt) templomokat építettek. Minden templom fő jellemzője az volt, hogy az oltárt a templom keleti oldalán helyezték el. Az ókorban megjelent bazilika templomok a későbbiekben is fennmaradtak.
A keresztény császárok, akik szorgalmasan törődtek a keresztény hit megalapozásával, sok munkát fektettek pompás templomok építésébe, hozzájárulva ezzel a templomépítészet fejlődéséhez. Bár meg kell jegyezni, hogy a pompája leginkább a templomok belső díszítésére vonatkozott, a külső megjelenés többnyire megőrizte meglehetősen szerény megjelenését.
A templomépítészet kialakulásával párhuzamosan különösen gyümölcsözően fejlődik a monumentális és festőművészet: festészet, mozaik, kőfaragás, fém- és fatermékek stb.
Mozaik (musivum opus) - az egyes képek és teljes kompozíciók összeállításának művészete szilárd anyag darabjaiból (üveg, márvány vagy speciális, különböző színű átlátszatlan üveg smalt). Ebből a célból speciális masztix vagy cement alapozót visznek fel arra a felületre, ahol a mozaik felhordását tervezik, amelyben a smalt darabjait a színek és az árnyékok sorrendjében erősítik meg, a művész tervének megfelelően.
A legősibb keresztény mozaikok közül sajnos nem maradt fenn a római Constantius-templom (IV. század) mozaikja Jézus Krisztus képével azon a hegyen, amelyből négy mennyei folyó folyik. Oldalán az apostolok láthatók: Péter, akinek „Dominus pacem dat” feliratú tekercset ad, és Pál. A kompozíció szélei mentén két város található: Jeruzsálem és Betlehem.
A mozaikokkal együtt terjedt el a freskófestés is. Tehát még Szentpétervár uralkodása alatt is. A római Lateráni Konstantin-bazilikát a szent történelmet ábrázoló freskókkal festették, kezdve Ádám bukásával és az okos tolvaj mennybemenetelével.
bizánci művészet számos ősi művészet fúziójának terméke, különösen fennállásának kezdetén. A hellén művészetet a kereszténység újraértelmezte. A bizánci egyházművészet alapja azonban nem a mechanikus kölcsönzés és a kész elemek véletlenszerű kombinációi, bár technikailag fejlettek, hanem azok mély teológiai megértése. A bizánci művészet, amely a különböző népek – elsősorban a keleti – művészeti kultúráját magába szívta és átalakította, kezdettől fogva nemzeti és független művészetté vált.
A bizánci művészet kialakulásának folyamata, a stílus kialakulása és fejlődése hosszú és összetett folyamat. Minden bizánci művészet alapja az egyházzal és az istentisztelettel való elválaszthatatlan fúzió volt. Ennek köszönhetően építészeti és ikonográfiai kánon alakul ki. A képzőművészet megszűnt az egyének munkája lenni, a zsinati (egyház) dolga lett, s benne az Egyház tanítása a maga teljességében kifejeződött.
A birodalom fővárosának átadása Szentpétervár alá. Konstantin nyugatról keletre egy új korszak beköszöntét jelentette a keresztény művészet történetében. Itt született meg és hamarosan megerősödött a történelmi és kulturális jelentőségében legnagyobb bizánci művészet. Ezzel párhuzamosan a görög-római pogány művészetben támogatást kereső nyugati birodalomrész művészete fokozatosan más fejlődési pályára tért át.
Bizánci ikonfestmény. Monumentális festmények, mozaikok
Az eredeti templomépítészet fejlődésével együtt Bizánc hozta létre történelmi jelentőségét tekintve a legnagyobb ikonográfiát és festészetet. A kereszténység első századainak képi szimbolikája fokozatosan átadja helyét a történelmi szemléletnek; A keresztény művészet legmagasabb ideálja nem a külső formák varázsában és kecsesében, hanem a belső kifejezés méltóságában rejlik. Bizánc képzőművészete nemcsak az egyházi élet szükséges feltételévé válik, hanem a magas keresztény eszmék, képek és dogmatikus tanítások kifejeződésévé.
A bizánci képzőművészet valamennyi fajtája közül a legteljesebben a belső tartalmában mutatkozott meg. ikonográfia. Az ikon külső formáinak konvencionális nyelvezete csak a mély teológiai igazságok és lelki tartalmak konvencionális kifejezési módjaként szolgál. Bizánc az egyházi kreativitás sajátos típusaként „alkotta meg” az ikont. A bizánci mesterek vizuális eszközökkel fedezték fel az egyházi tanítás teljes mélységét, az ortodoxia teljességét.
Az ikonfestészet természeténél fogva mélyen liturgikus liturgikus művészet, élesen különbözik minden más képzőművészettől.
Hosszas kutatások során az egyház ősi hagyományának, a dogmatikai tanításnak és a patrisztikus örökségnek megfelelően az ikonfestészetben speciális ikonográfiai kánonok alakultak ki. Bizánc teljes ikonográfiája felosztható: 1) Krisztus képe, 2) Istenszülő képe, 3) a tizenkét ünnep kompozíciói, 4) a szentek képei.
A festészetben a 4-5. századig fellelhető konvencionális Krisztus-kép fokozatosan elhagyja a bizánci művészetet - helyébe egy teljesen más ikonográfiai kép lép. A Megváltó képzőművészetben ábrázolt arca szigorú és kifejezőbb karaktert ölt: a haj hosszú, középen szétválasztott; szakáll jelenik meg, néha két részre oszlik. A Megváltó kereszt alakú glóriát vesz fel. Ez az ikonográfiai típus hagyományossá válik minden bizánci festészetben. Ez a típus azt jelenti, hogy St. Damaszkuszi János, amikor ezt mondja: „Jézus Krisztus magas és karcsú volt, gyönyörű szemei, egyenes orra, göndör haja, sötét szakálla, kissé előrehajtott feje, sárgás testszíne, mint az anyja.” Nicephorus Callistus történész kiegészíti ezt a leírást, mondván: „Jézus Krisztusnak gyönyörű arca volt, világosbarna, nem túl sűrű haja, fekete szemöldöke, vidám szemei, hosszú haja, hajlott nyaka, kerek arca, kifejezéstelen arckifejezése. mint az anyja mindenben."
A bizánci ikonfestészet leggyakoribb Krisztus-képei: a Nem kézzel készített kép (Ubrus), a Pantokrátor (Pantokrátor), a Deézis (Krisztus a jelenlévőkkel), Emmanuel (az Ifjú Krisztus).
A bizánci művészet fenséges képi képet alakított ki az Istenszülőről. A Harmadik Ökumenikus (Efézusi) Zsinat (431) óta, amely az Istenszülőnek mint Istenszülőnek a legmagasabb méltóságát állapította meg, az Istenanya képeit bizonyosság és szigorú jellem alapján kellett volna megkülönböztetni. Az Istenanya képét szigorú, fenséges szépség, szabályos arcvonások, nagy szemek, egyenes orr és vékony ajkak jellemzik. Ez az ikonográfiai kép a bizánci művészet összes műemlékén áthalad, és a mai napig őrzik. Az Istenszülő egész ikonográfiája különösen az Ő isteni méltóságát és belső nagyságát hangsúlyozza, nem pedig a külső formák luxusát és szépségét.
A bizánci ikonfestők által kidolgozott főbb Istenanya-ikontípusok: Hodegetria (Istenanya, aki maga előtt tartja a Gyermek-Krituszt), a Jel (Nagy Panagia), Gyengédség, Oranta (Mennyei közbenjáró) stb.
A bizánci ikonoklasztikus viták befejezése után nyugodtabb alkotói időszak kezdődött. Ekkor alakult ki végleg a templomi festmények és mozaikok rendszere. Ez nem egy egyszerű templomdísz volt, hanem egy világosan kidolgozott, (az alanyok számát tekintve) meglehetősen sűrített képlet, amely az emberi üdvösség gazdaságának isteni kinyilatkoztatott igazságainak minden gazdagságát megtestesítette. A teljes festmény- és mozaikrendszer logikus teljességet és szigorú következetességet kapott.
Az ikonokon, freskókon látható figurák elvesztik anyagiságukat, arcuk szigorú, aszkétikus karaktert kap, és nagy figyelmet fordítanak az ábrázolt szemére. A térbeli környezet sematizált, a képi értelmezés átadja helyét a lineárisnak. Az ikonok és festmények színes skálája mindig szigorúan ellenőrzött, és a kép egyetlen észlelésének van alárendelve.
Az összes bizánci képzőművészet sajátos jellemzője a képek mindenféle részletének maximális csökkentése és a főkép maximális kifejezőereje. Ez a kifejezési eszközök lakonizmusa is megfelel az evangéliumi narratíva lakonikus és visszafogott voltának.
Bizánc és a keresztény művészet
A bizánci művészet erős, gyümölcsöző hatást gyakorolt a balkáni országok, Örményország, Olaszország, Franciaország, Németország nemzeti művészetére, számos vonást kölcsönzött az arab és a török művészetnek. Egyáltalán nem fogjuk értékelni a bizánci művészet hozzájárulását az ókori Rusz művészetének kialakulásához, amely aztán még több évszázadon át folytatódott, folyamatosan táplálva a rusz eredeti művészetét.
Az egész bizánci kultúra középpontjában, dogmatikai központjában Krisztus állt. A teológia krisztológiai jellege a legszélesebb körben Bizánc művészetében tükröződött. A Megváltó történelmi megjelenése itt dogmatikus, szakrális, királyi jelleget kapott. Ugyanez vonatkozik az Istenszülő és a szentek képére is. Bizánc minden egyházi művészetének kifejezett dogmatikus jellege van. Az egész bizánci művészet sajátos egyházi jellege szorosan összefügg a konstantinápolyi egyház, az egész birodalom intenzív teológiai tevékenységével és az egész élet egyházi jellegével. Bizánc örökségében is különleges helyet foglal el a himnográfia. Szükséges megemlíteni az olyan szenteket, mint: Szt. Roman, az édes énekes (VI. század), St. Andrey Kritsky, tiszteletes. Damaszkuszi János és mások
Az ikon különleges helyet foglal el a bizánci egyházművészetben. A bizánci ikonográfia az ikonográfia minden típusát kifejlesztette. Ezek többnyire a Megváltó és a Boldogságos Szűz Mária képei, valamint ünnepek voltak. Minden bizánci ikon alapvető alapja az egyház dogmái, az egyházi hagyomány és az egyház története. A bizánci ikonfestészet végül elhagyja az ókori művészet maradványait, és mély keresztény szellemiséggel hatja át. Az ikonfestészetnek ezt a fő jellemzőjét mindenekelőtt a spiritualitás és az aszkézis jelenléte jellemzi. A fizikai szépség, amelyet az ókori világban imádtak, elveszti varázsát az ikonfestő számára. Az aszkéta ikonfestő fő figyelmét a vallási és erkölcsi elvekre helyezi, elsősorban a lelki szépség feltárását tűzve ki célul.
ÉPÍTÉSZET IV – VII. SZÁZAD
Még ha az ikonoklasztikus időszak előtt is voltak oltárelválasztók, azok alacsonyak voltak, inkább mellvéd formájában. Ilyen alacsony válaszfalak már a 12-14. század előtt is léteztek. A 6. századtól azonban már a mellvéd fölé emelkedő oszlopokból álló válaszfalak találhatók. Az oszlopokra ikonokat és egyéb képeket akasztottak. Szigorúan véve az ókori ikonosztázban egyáltalán nem volt „helyi sor”. Az oszlopok közötti nyílásokat néhány helyen függöny takarta el. A fennmaradó időben az oltár nyitva volt.
A bazilika azt a hajót jelképezi, amelyen az örökkévalóságba (apszisba) rohanunk. A templomok ilyen formájában fogalma sincs „Isten országáról az emberben”. Van egy elképzelés a mozgásról, de nincs a teljesítmény tézise. Emiatt keleten kupolás bazilikák jelennek meg, amelyek gyorsan központi, kupolás templomokká alakulnak. A legvilágosabb példa Sofia Kpl. Ez egy nagymértékben átalakított kupolás bazilika. Ráadásul az ottani bazilikából szinte semmi sem maradt. Kelet számára a tényleges örökkévalóság fontos, árnyéka már most is körülöttünk van. Isten alatt járunk, és részesei vagyunk az Ő Királyságának.
Sophia Kpl - az ókeresztény világ legjelentősebb temploma, 4. század. A középkorban semmi ilyesmi nem született. A modern templomok (XX. század) természetesen magasabbak, de Szófia tágasabb és nagyobb, mint bármely modern templom. Szófiában az építészeten kívül szinte semmit nem őriztek meg az ikonoklasztikus kor előtti időszakból. A dísz eredete kérdéses. A templom építészeti szempontból jól megőrzött. A hatalmas, fénnyel átitatott kupola csodálatos. A fénybőséget az ablakok közötti kis válaszfalak magyarázzák. Ezeket a válaszfalakat „megeszik”.
Szintén a 4. században épült Kpl-ben a Szent Apostolok temploma. Ennek a templomnak a különbsége, sajátossága, hogy az 5 kupola nem a sarkokban, hanem a kardinális irányokban található. Általánosságban elmondható, hogy a templomok kívülről szerények, belülről pedig csodálatosak - a keresztény élet szimbóluma.
A keresztény világban a mozaikot széles körben használják. De ha az ókorban a mozaik anyaga kavics volt, akkor a keresztény időkben a smalt mozaik üveg volt, amelyet festékekkel forráztak, majd egyenletes lemezekre törtek és márványtöredékekkel váltakozva raktak ki. A korai mozaikok sajátossága a 19. századhoz képest, hogy a régiek nem tökéletesen egyenletesen, hanem szögben rakták ki a lemezeket, aminek következtében a kép térbelivé, élővé, játékossá vált.
A mozaik általában nagyon drága foglalkozás, és kevesen engedhetik meg maguknak. De a mozaikok a túlélő ókori művészet fő példái. A festmények alig maradtak fenn: az idő és az ikonoklasztok sok mintát elpusztítottak. Magában a Kpl-ben még mozaikok sem maradtak fenn. A mozaikművészetre más városokban is látunk példákat. Először is ez Ravenna, egy észak-olaszországi város. Ravenna kapcsolatban volt Kpl-lel, ott helyezkedett el a császár exarchája. Több mozaikegyüttes is fennmaradt itt. Kivitelezési szintjüket tekintve kiválóak, több kritériumra is utalnak: 1) ezek önmagukban is ősi példák, 2) annak ellenére, hogy Ravenna a kelethez kötődik (Kpl), a művészet itt „nyugati stílusú” - a katakombaművészet számos allegóriáját látjuk; bár vannak különbségek a katakombákhoz képest. Például a Jó Pásztor már Krisztus szokásos ruhájában van, szakálltalan, de már glóriával. Megjelenik az ünnepélyes ülés hagyománya, bár még nem trónon, hanem köveken. A ruhákon kládokat látunk - csíkokat, amelyek jelzik a tanítás mértékét. Ravennában két 5. és 6. századi keresztelőkápolnát is őriztek. Gazdag díszek borítják őket, építészetük és szobraik jól megőrzöttek. Az egyikben, a Szent Appolinarius-templomban jól látható a mennyezet hiánya. A katolikus templomokban a II. Vatikáni Zsinat (1962-65) után az oltárt szinte a templom közepén helyezik el, és a pap az emberekkel szemben végzi az istentiszteletet. Nyugati allegóriák: Krisztus, az evangélisták szimbólumai, 12 bárány.
A 6. századtól kezdődően megjelent az a hagyomány, hogy az oltárt szentek képeivel vették körül. Ez egyrészt imakép, másrészt a liturgikus kommunikáció és hagyomány szimbóluma. A Szent Appolinarius-templom mennyezetén a színeváltozás képe látható. És ismét allegóriákban: három bárány, kereszt Krisztussal a középpontban, szakálltalan Mózes és Illés a felhőkön. Általánosságban elmondható, hogy a ravennai templomokban a képek és mozaikok nyugati katolikus allegorikus jellege egyértelműen kifejeződik. Krisztus még szakálltalan, de a glóriák már a helyükön vannak. A halók egyébként Bizáncban jelennek meg, és inkább a birodalmi státusz jelképei voltak, nem pedig a személyes szentség. Ezt a hagyományt orosz mesterek vették át. A Kreml fazettás kamrájában az összes ábrázolt uralkodó fényudvarral rendelkezik, beleértve Rettegett Ivánt is. A halo eredetileg a ktitorság szimbóluma volt (a ktitor szponzor-építő). A fennmaradt művészeti példák bőségét az magyarázza, hogy Ravenna távol van az ikonoklaszizmus központjától - Kpolyától.
Keleten, a 6. században, ugyanazon Justinianus alatt, a Sínai-félszigeten a Szent Katalin kolostorban katedrális épült. Itt őrzik a festménymintákat is. Különösen az oltármennyezeten a Színeváltozás. A festészeti példák alapján megállapítható, hogy a Kelet általában jobban megismerte az evangéliumot (Palesztina közelsége miatt), és a legendák képeken keresztüli közvetítése igazabb, bár nyersebb, mint a magasztos római-hellén hagyomány. . A Solunsky mintákon egy csodálatos elemet látunk - négyzetes fényudvarokat a ktitorokon. Szintén szokatlan a szentek helyzete egyes ikonokon – a kezüket barátságosan egymás vállára teszik. A négyzet alakú glóriák mindenütt jelen lévő bizánci hagyomány, csak nem mindenhol maradtak fenn. A szimbólum egy még élő személy. A Császárnak még most is van egy kerek glóriája. Thesszaloniki mozaikok a legrégebbi - 4 évszázados. A ciprusi preikonoklasztikus mozaikok példáit is megőrizték. Rómában számos mozaik maradt fenn. A legfontosabb műemlék a Santa Maria Maggiore, egy római templom. Szűz Mária témája különösen kidolgozott ebben a templomban. Jelentőségének felmutatásával a Krisztus Anya kifejezést elvetik, mert ha egyszerű embert szült volna, akkor jelentősége kicsi lett volna.
Az ikonoklaszt előtti időszak templomaiban számos dombormű és szoborkép található. Ezeket a képeket nagyobb tisztaság jellemzi, mint a későbbi katolikus szobrokat. Keleten a dombormű-képek, akárcsak az ikonok, ellaposodnak, fokozatosan konvergálnak a jelentés szenvtelen közvetítésére, de nem érzelmekre és érzésekre.