Pemujaan terhadap ibu dewi adalah pemujaan tradisional rakyat Vietnam, yang muncul sejak zaman kuno. Orang Vietnam yang mengamalkannya biasanya memuja dewi dan dewa, serta tokoh sejarah atau tokoh legenda yang pernah mengabdi pada Tanah Air atau memiliki kekuatan dahsyat di kuil dan pagoda. Arti utama dari aliran sesat ini adalah untuk memenuhi kebutuhan spiritual orang Vietnam, yang memimpikan kesejahteraan keluarga, kesehatan, bisnis yang sukses, dll.

Menurut legenda, pada zaman dahulu kala, dewi turun ke bumi dari surga dan berubah menjadi karakter yang berbeda. Mereka membantu dan melindungi masyarakat dari wabah penyakit dan bencana alam, sehingga penduduknya sangat menghormati dan memuja mereka. Seperti yang telah kami catat, di Vietnam juga terdapat pemujaan yang luas terhadap pahlawan nasional negara tersebut dan orang-orang yang berjasa kepada Tanah Air, yang menggemakan pemujaan terhadap dewi ibu, yang mencerminkan moralitas tinggi masyarakat Vietnam “Saat Anda minum air, ingatlah sumbernya”, memberikan kontribusi yang besar dalam memperkuat rasa cinta tanah air, serta menumbuhkan pemahaman dalam diri seseorang akan perlunya berbuat baik. Saat ini, pemujaan terhadap ibu dewi Vietnam sedang berkembang dan menjadi pemujaan terhadap “tiga dan empat kerajaan”. Baru-baru ini, aliran sesat ini dimasukkan oleh UNESCO dalam daftar benda warisan budaya takbenda umat manusia. Pertunjukan ritual pemujaan ini meliputi persembahan benda ke altar, tarian ritual “len-dong” dan ritual nyanyian “chau-wan”. Setiap tahun pada tanggal 3 Maret menurut kalender lunar, festival keagamaan besar Fu Dai berlangsung di provinsi Nam Dinh, yang menampilkan kostum ritual, musik, nyanyian rakyat, dan tarian, yang mencerminkan kekayaan cita rasa budaya Vietnam, yang diturunkan dari generasi ke generasi. ke generasi.

Biasanya di Vietnam, penduduk lokal maupun wisatawan dapat menghadiri upacara pemujaan terhadap ibu dewi di pagoda atau kuil. Misalnya saja di Pagoda Thien Chuc di Hanoi, diadakan upacara pemujaan terhadap empat kerajaan yang dihadiri banyak orang. Mahasiswa Vietnam Linh Ngoc dari Rusia berbagi pemikirannya: “Saya tinggal di Rusia sejak kecil, namun ibu saya sering bercerita tentang budaya dan adat istiadat Vietnam. Pemujaan terhadap ibu dewi tampak sangat tidak biasa dan menarik bagi saya. Musim panas ini saya mempunyai kesempatan untuk secara pribadi menghadiri upacara Empat Kerajaan di kuil dan benar-benar menikmatinya. Tak disangka acaranya memakan waktu lama mengingat acaranya dimulai pukul 8 pagi dan baru berakhir sekitar pukul dua siang. Saya pikir anak-anak harus menghadiri acara ritual semacam ini agar mendapat kesempatan memahami pemujaan terhadap dewi ibu di Vietnam.”

Dan Ny. Thanh Van mencatat: “Faktanya, ritual-ritual semacam ini adalah bagian dari budaya yang semakin diupayakan oleh banyak orang Vietnam setiap harinya. Peristiwa-peristiwa ini sakral, penting, meneguhkan kehidupan semua orang. Menghadiri suatu ritual seperti menonton program pendidikan spiritual.”.

Sementara itu, Ibu Kim Khanh mengatakan: “Hari ini, untuk lebih memahami budaya Vietnam, saya datang ke sini untuk menghadiri upacara yang diadakan dalam suasana yang penuh semangat. Saya terutama menyukai cara pendeta memberikan uang kepada orang-orang yang datang demi kemakmuran dan kesuksesan.”

Pemujaan terhadap ibu dewi erat kaitannya dengan nyanyian "chow-wan", yang juga disebut "hat-wan". Ini adalah salah satu jenis nyanyian tradisional masyarakat Vietnam, yang diakui sebagai objek warisan budaya takbenda negara tersebut. Melodi "chow-wan" akan membawa Anda menelusuri seluruh sejarah orang-orang kudus, memperjelas kepada Anda apa yang dikatakan dan karakter apa yang terlibat. Telah meneriakkan “chau van” selama 16 tahun, Phan Van Dat mengatakan bahwa tidak hanya orang Vietnam, banyak orang asing juga suka menyaksikan upacara pemujaan empat kerajaan. Dia berkata: “Seluruh bangsa mendukung tradisi menyanyikan “chow-wan.” Di Vietnam, tidak hanya orang dewasa, tetapi juga anak-anak dan orang asing mempelajari keunikannya. Biasanya orang asing yang tinggal di sini mendengarkan pertunjukan paduan suara di tempat wisata terkenal seperti Kuil Bach Ma dan kuil yang terletak di Jalan Mamei, di sebelah Pasar Dong Xuan.”

Saat ini, untuk mempromosikan pemujaan terhadap ibu dewi Vietnam, drama “Empat Kerajaan” sedang dipentaskan di Teater Con Nan (Pekerja) di Jalan Chang Tien. Pertunjukan-pertunjukan ini benar-benar memukau wisatawan dalam dan luar negeri. Natasha Kornienko, yang jatuh cinta dengan budaya semacam ini, berkata: “Saya telah tinggal di Vietnam selama 2 tahun dan mempelajari budaya Vietnam. Saya sudah lama tertarik dengan agama di Vietnam: agama ini sangat beragam dan kontroversial. Sebuah tempat khusus ditempati oleh upacara tersebut, yang mungkin tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Namanya “len-dong”. Saya mulai mencari literatur dan menemukan cukup banyak informasi baik di buku berbahasa Inggris maupun artikel ilmiah berbahasa Vietnam. Suatu hari saya cukup beruntung bisa menghadiri pertunjukan yang menceritakan kembali upacara ini. Itu disebut "Empat Kerajaan". Pemujaan terhadap empat ibu mencakup banyak upacara yang berbeda, dan upacara Len Dong adalah salah satu yang paling berwarna dan berkesan. Saat saya menyaksikan pertunjukan ini, saya sangat terkejut karena penontonnya sangat sedikit, namun meskipun demikian, menurut saya pertunjukannya sangat menarik. Hanya ada satu ibu di atas panggung. Dia memiliki dua asisten yang membantunya mengganti pakaian dan menghiasi dirinya dengan berbagai bros, anting-anting, dan perhiasan lainnya. Setelah dia berdandan, dia menari tarian ritual dan melemparkan permen, camilan, dan sejumlah kecil uang ke aula. Ini sangat menarik minat saya. Kemudian saya belajar dari buku bahwa pada upacara sebenarnya yang diadakan di kuil, semuanya dilakukan dengan cara yang hampir sama. Semua ini melambangkan harapan akan kebahagiaan, kesuksesan, kemakmuran dan kesejahteraan bagi setiap orang yang hadir pada upacara tersebut. Saya sangat berharap dalam waktu dekat saya akan memiliki kesempatan untuk menghadiri upacara yang sebenarnya dan melihat semuanya dengan mata kepala sendiri.”

Perlu dicatat bahwa pemujaan terhadap dewi ibu di Vietnam semakin meluas baik di kalangan orang Vietnam, di dalam negeri, dan di kalangan orang asing. Jika Anda berada di Hanoi dan ingin mempelajari lebih lanjut tentang ciri-ciri khusus budaya ini, pastikan untuk mengunjungi Teater Congnian di Jalan Chang Tien.

Orang Vietnam yakin bahwa semua elemen duniawi dikendalikan oleh roh dan dewa. Masing-masing dari mereka memiliki “sektor tanggung jawab” mereka sendiri, karakter mereka sendiri dan hasrat, moral, dan masalah yang sepenuhnya manusiawi.
Dewa angin, hujan, guntur muncul dalam legenda dan tradisi kuno dalam gambaran duniawi yang dapat dimengerti.

Dewa Perapian

Dewa dapur (dewa perapian) Than Bep menjaga api dan kayu di perapian. Dalam inkarnasi duniawi sebelumnya, mereka adalah tiga orang. Seorang wanita dan dua pria adalah peserta cinta segitiga tragis yang tewas dalam kebakaran. Setelah kematian, mereka muncul di hadapan dewa tertinggi Ngoc Hoang, dan diangkat menjadi Dewa Perapian. Mereka bertugas hanya menjaga kualitas makanan dan ketertiban di rumah, tetapi juga mencatat perbuatan baik dan buruk seluruh anggota keluarga sepanjang tahun. Pada hari kedua puluh tiga bulan lunar terakhir, trio Than Bep naik ke Surga dan melaporkan semua pengamatan mereka kepada Ngoc Hoang.

Penjaga perapian memiliki dua asisten yang setia. Yang pertama - ikan mas - membantu Than Bep berpindah dari dunia duniawi ke Penguasa Surgawi. Asisten kedua, laba-laba, menyampaikan pesan dari para dewa kepada manusia. Orang-orang menganggap kemunculan laba-laba sebagai pesan lain dari para dewa. Ini mungkin ramalan cuaca atau pertanda beberapa berita.

Dewa bumi Daripada Dat

Dalam legenda kuno, Dewa bumi muncul dengan menyamar sebagai naga atau lelaki tua. Than Dat tinggal di bawah tanah, tetapi sangat menyadari segala sesuatu yang terjadi di dunia manusia.

Selama tujuh hari terakhir tahun lunar, Than Dat meninggalkan bumi dan melapor ke Ngoc Hoang. Kehidupan duniawi terhenti selama periode ini. Pada hari ketiga puluh, Dewa bumi kembali, dan segala sesuatu di sekitarnya terbangun, seolah-olah setelah bermimpi. Masyarakat tidak berani melakukan pekerjaan tanah – membajak, mengolah kebun, atau bahkan mengubur apapun di dalam tanah. Pada hari kedua tahun baru, diadakan upacara khusus untuk menerima berkah dari Dewa bumi. Baru setelah mendapat izin barulah masyarakat memutuskan untuk mengganggu lahan tersebut.

Dewa Petir Daripada Set (Lord Sham)

Karakter lain dalam rombongan Ngoc Hoang adalah dewa petir Than Set, perwujudan murka Penguasa Giok. Orang Vietnam membayangkan dia sebagai seorang pria dengan wajah garang dan suara yang sangat kuat.

Tuan Sham selalu berjalan berkeliling dengan kapak batu, yang dengannya dia menghukum orang yang bersalah, memukul kepala mereka. Di musim dingin, Tuhan beristirahat, dan pada bulan kedua atau ketiga dia bangun dan memulai perbuatan kejamnya.

Kadang-kadang orang yang tidak bersalah jatuh ke tangan panas dan kapak Than Set dan meninggal. Hal ini membuat Ngoc Hoang marah. Dewa Tertinggi memarahi Guntur, melumpuhkannya dan mengirimkan Ayam Jago ilahi kepadanya. Menderita serangan paruh yang kuat hingga menghantam sekujur tubuhnya, Tuan Syam memohon ampun kepada Penguasa. Namun sejak saat itu aku selalu merendahkan diriku saat melihat ayam jago atau suara ayam berkokok.

Saat badai petir mendekat, orang-orang meniru kokok ayam jantan untuk mengusir Tuhan yang jahat dari rumah mereka.

Dewa Angin Dari Zo

Dewa Angin memiliki penampilan yang aneh - dia tidak memiliki kepala, sehingga dia mendapat julukan populer Tanpa Kepala. Dia memanggil angin sepoi-sepoi atau badai dengan bantuan kipas ajaib - tergantung pada perintah Raja Giok. Yang paling berbahaya bagi manusia adalah penyatuan Than Zo dengan Dewa Hujan dan Dewa Petir.

Suatu hari, ketika Than Zo tidak ada di rumah, putra kecilnya yang nakal mencuri kipas ajaib dan menimbulkan angin kencang di dunia manusia. Hembusan angin merobek saringan berisi butiran beras terakhir dari tangan petani miskin itu. Dalam keputusasaan, lelaki tua itu berteriak meminta keadilan dan meminta perlindungan pada Ngoc Hoang.

Setelah mengetahui apa yang telah terjadi, Tuhan mengasingkan si pembuat kenakalan muda dari Surga ke bumi, mula-mula menjadikannya seorang gembala sederhana, dan kemudian mengubahnya menjadi pohon yang mampu meramalkan cuaca. Dari bunga dan daun pohon ini, orang belajar memahami kapan akan turun hujan atau badai. Jadi Ngoc Hoang yang adil membuat orang itu membayar kejahatan yang dibawanya.

Dewi padi Than Lua

Si cantik yang manja dan berubah-ubah - putri Ngoc Hoang - merasa kesal dan tidak puas dengan alasan apapun. Seorang ayah yang bijak memberinya tugas yang bertanggung jawab - untuk menyelamatkan orang-orang setelah banjir besar, yang mengakibatkan semua tanaman yang dapat dimakan mati.

Ngoc Hoang memerintahkan putrinya-dewi untuk turun ke bumi dan memberikan makanan kepada manusia. Than Lua membiarkan butiran beras yang jatuh di permukaan bumi yang tertutup air untuk berkecambah. Setelah beras matang, masyarakat tidak perlu mengurus apa pun – tidak perlu menuai, mengeringkan, atau mengupas beras. Dia sendiri yang datang ke rumah - yang tersisa hanyalah memasukkannya ke dalam pot.

Kelalaian dan kemalasan orang-orang yang terbiasa dengan roti ringan segera membuat marah sang Dewi. Dia menghapuskan semua hak istimewa dan menghukum anak buahnya dengan kerja keras di sawah.

Dewa Hujan Daripada Mya

Than Mya muncul di langit hujan dalam bentuk naga, dan dapat muncul di hadapan manusia dalam bentuk ikan. Kapan saja sepanjang hari, Dewa Hujan bisa naik ke langit atau turun ke dasar laut. Ia menarik air dari sungai dan laut ke dalam perutnya yang besar. Kemudian ia terbang ke mana pun ia pergi, seringkali ribuan kilometer jauhnya, dan menumpahkan air ke hutan, ladang, dan semak-semak sehingga segala sesuatu di sekitarnya tumbuh dan menghasilkan buah.

Orang Vietnam kuno hidup bersama Dewa Hujan dalam harmoni yang sempurna. Than Mya dengan sungguh-sungguh membawa manfaat bagi semua orang yang hidup di bumi. Terkadang terjadi kesalahpahaman sehingga menimbulkan keluhan kepada Tuhan Surgawi. Kebetulan Dewa Hujan salah - dia menyirami daerah terpencil yang terpencil dan lupa mengairi daerah pesisir yang padat penduduknya.

TENTANG Semenanjung besar yang berakhir di tenggara Asia telah lama disebut Indochina. Vietnam, yang memiliki wilayah yang membentang dari utara ke selatan dan menempati bagian timur semenanjung, secara kiasan adalah “balkon di Samudra Pasifik.” Ini adalah negara maritim, dan laut memainkan peran penting dalam kehidupan orang Vietnam. Vietnam terletak di zona tropis; kadar merkuri tidak pernah turun di bawah plus sepuluh. Musim hujan yang bertiup di sini menentukan pergantian musim kemarau dan hujan, panas dan dingin. Warga terus menerus terancam oleh dua bencana: kekeringan dan banjir sungai.
Vietnam adalah negara multinasional; komposisi etnisnya diibaratkan sebagai penggemar yang tersebar luas, yang pusatnya adalah orang Vietnam, yang mengumpulkan kebangsaan lain di sekitar mereka.
Ada banyak legenda yang terkait dengan awal mula kenegaraan Vietnam dan pendirian kedaulatan pertama. Menurut legenda, nenek moyang pertama orang Vietnam adalah Lac Long Quan - Penguasa Naga Lac. Dalam budaya Vietnam, gaung sistem masyarakat kesukuan keibuan sangat terasa: Dewa Naga Lak mewarisi esensi airnya dari ibunya, yang merupakan putri seekor naga - penguasa Danau Dongting, yang terletak di Tiongkok. Ayahnya adalah Kinh Duong Vuong - Penguasa Surya Kinh. Lak Long Kuan menganugerahkan putra sulungnya gelar Penguasa Hung (Hung - Pemberani) dan menyerahkan pemerintahan negara kepadanya. Ini terjadi empat ribu tahun yang lalu. Hung naik takhta dan mendirikan nama negara - Wanlang (Negara Orang Bertato). Kaisar dari semua pemerintahan berikutnya juga disebut Hung Vuong - Penguasa Hung;
Pada abad ke-3. SM e. Negara bagian Aulak, penerus Vanlang, dibentuk. Setelah menggantikan penguasa Hung, ia dipimpin oleh Thuc Phan, yang menerima nama takhta An Duong Vuong. Ibu kota Aulak adalah benteng Koloa-Ulitka, contoh struktur benteng yang luar biasa. Untuk melindungi Koloa, senjata tangguh digunakan pada saat itu - busur panah, yang mampu menembakkan sejumlah besar anak panah dengan ujung perunggu secara bersamaan. Negara bagian Aulak sebagian besar terletak di wilayah yang sekarang disebut Vietnam Utara dan Vietnam Tengah bagian utara.
Namun, setelah beberapa waktu, dominasi Tiongkok terbentuk di negara tersebut, yang berlangsung sekitar seribu tahun. Vietnam tidak menerimanya; serangkaian pemberontakan membuktikan keinginan mereka untuk memperoleh kemerdekaan dan kebebasan. Perempuan juga menjadi pemimpin gerakan pemberontak besar. Dengan demikian, pemberontakan besar-besaran (40-43 M) melawan kekuasaan Dinasti Han Tiongkok dipimpin oleh saudara perempuan Trung. Ibu mereka adalah seorang janda pada usia dini dan membesarkan kedua putrinya sendiri. Selanjutnya, dia memberikan bantuan besar kepada putrinya dalam mengorganisir pasukan pemberontak. Di antara rekan-rekan saudara perempuan Trung ada banyak pemimpin militer perempuan. Hal-hal bahkan sampai pada hal yang lucu. Jadi, seseorang melengkapi satu detasemen yang terdiri dari tiga ratus pemberontak laki-laki yang ikut serta dalam pemberontakan, mengenakan pakaian wanita.
Perlu dicatat bahwa orang Vietnam berhubungan erat dengan masyarakat tetangga, banyak di antaranya saat ini menjadi bagian dari minoritas nasional Vietnam modern (ini terutama berlaku untuk negara seperti Meo, Muong, Lao, Banar, dll.). Kontak jangka panjang ini tidak bisa tidak mengarah pada pengaruh budaya timbal balik, yang pada gilirannya diwujudkan dalam kesamaan beberapa plot mitologis, dalam kaburnya batas antara karya asli Vietnam dan karya khas negara lain.
Gagasan tentang kesamaan budaya masyarakat Asia Tenggara telah lama diungkapkan oleh para ilmuwan. Ilmuwan Perancis P. Mus menguraikan “zona monsun” kuno, yang memiliki kesamaan budaya. Ini adalah wilayah luas yang mencakup India, Indochina, Indonesia, pinggiran Samudera dan, tidak diragukan lagi, Tiongkok Selatan. P. Mus menganggap pemujaan terhadap dewa chthonic sebagai ciri khas wilayah ini, yang mewujudkan semua kesuburan bumi, semua kekuatan produktifnya yang tidak ada habisnya dan awalnya terwujud dalam bentuk batu. Pemujaan terhadap gunung mungkin berhubungan dengan pemujaan terhadap batu. Orang Vietnam kuno percaya bahwa negara itu dilindungi oleh dua gunung - Tan Vien - Gunung Kanopi dan Tamdao - Tiga Puncak. Di Gunung Tanvien hiduplah dewa pegunungan, dan di Gunung Tamdao hiduplah dewa perempuan. Ini adalah gunung suci Wanglang – gunung ayah dan gunung ibu, satu di barat, yang lain di timur. Empat makhluk gaib: burung phoenix, naga, kura-kura, dan unicorn (di sini digantikan oleh naga-kuda).
Legenda tentang pedang ajaib tersebar luas di kalangan masyarakat Asia Tenggara. Oleh karena itu, Ya.V. Chesnov, dengan mempertimbangkan siklus mitos tentang pedang, yang populer di kalangan masyarakat Indochina Timur, mencatat bahwa siklus ini dicirikan oleh kombinasi khusus dari elemen-elemen individual. Pedang berkorelasi dengan unsur air dan langit, mempunyai hakikat api (matahari) dan merupakan alat dispensasi. Poin-poin utama ini juga merupakan ciri khas legenda Vietnam tentang pedang, sebagian besar dikaitkan dengan kepribadian Le Loi, yang memimpin pasukan pada awal abad ke-15. (1418-1428) berperang melawan kekuasaan Tiongkok, memulihkan kemerdekaan Vietnam, mendirikan dinasti Le baru dan menjadi kaisar pertamanya.
Menurut legenda, Le Loy, dipersenjatai dengan pedang ajaib, memiliki fungsi sebagai organisator yang menghilangkan kekacauan (dominasi kekuatan musuh) dan memulihkan ruang (kemerdekaan negara). Setelah mengalahkan musuh, pedang tersebut tenggelam ke Danau Hoan Kiem - Danau Pedang yang Kembali, yang terletak di Hanoi. Selanjutnya, suatu benda berkilau tertentu, yang diidentifikasi oleh orang-orang dengan pedang, meninggalkan danau ini dan menghilang. Setelah pedang itu lenyap, bencana menimpa negara itu. Hal ini mengacu pada Pemberontakan Taishon (1788-1802), yang dianggap oleh banyak orang sezamannya sebagai periode kekacauan. Hilangnya senjata ajaib itu adalah pertanda kemalangan di masa depan.
Gagasan mistis tentang pedang sebagai alat untuk menata kosmos dapat dilihat dalam ritual Siam. Selama periode kemungkinan banjir, prosesi khidmat yang dipimpin oleh raja mendekati sungai dan penguasa menghantam air dengan pedang. Tindakan ini seharusnya mengekang elemen air - untuk mencegah banjir. Selain itu juga dikaitkan dengan upacara yang melambangkan pembuahan. Peneliti mitos dan ritual Asia Tenggara E. Pore-Maspero mengemukakan bahwa ritual permainan air, mirip dengan festival air di Siam, pernah diadakan di Danau Pedang yang Kembali di Hanoi. Mungkin legenda Vietnam tentang pedang ajaib adalah gambaran mitologis dari ritual ini.
Peran pengatur kosmos kadang-kadang dimainkan oleh Manjushri, dewa dari jajaran Buddha, salah satu ciri khasnya, apakah kita berbicara tentang gambar grafisnya atau legenda yang dipersembahkan kepadanya, adalah pedang di tangan kanannya. Dalam ikonografi Tibet, pedang ini berapi-api. Dalam salah satu ilustrasi xilograf Tangut abad ke-11. Sutra Prajnaparamita menggambarkan Manjushri mengarahkan pedangnya ke seekor ular yang menonjol dari sumur. Dapat diasumsikan bahwa ini mengacu pada pengekangan “hewan air”, yang melambangkan elemen air.
Sebuah legenda di mana Manjushri dan pedangnya dikaitkan dengan “penjinakan air” dikutip oleh peneliti Inggris A. Getty. Menurut legenda ini, wilayah dimana Nepal sekarang berada dulunya adalah dasar danau yang dihuni monster air. Manjushri menghantam pantai selatan danau beberapa kali dengan pedangnya, air mengalir melalui lubang tersebut, dan dasar danau mengering. Di sinilah Nepal terbentuk.
Sebuah versi mitos tentang bagaimana Manjushri menciptakan bumi dari avatarnya sendiri, dari Kodok atau Kura-kura Emas kosmik yang besar, diberikan oleh L. Ya. Maka, suatu ketika tibalah saatnya penciptaan bumi. Manjushri muncul dari kedalaman Penyu, mengambil wujudnya sendiri, bangkit dan menembakkan anak panah ke arahnya. Hewan yang dibunuh itu tenggelam ke dasar, membentuk kaki bumi. Pahlawan legenda Vietnam, Le Loy, juga mencoba menusuk dengan anak panah seekor kura-kura besar yang melayang ke permukaan danau.
Dapat diasumsikan bahwa sosok Buddha Manjushri sang penyelenggara tumpang tindih dengan pahlawan mitologis yang menciptakan dunia dari elemen air dengan bantuan pedang ajaib. Mitos ini mungkin pernah populer di kalangan masyarakat Asia Tenggara. Agama Buddha, yang menyebar ke seluruh Indochina, menggunakan kepercayaan lokal, dan memberikan interpretasi Buddhis kepada dewa-dewa lokal dan peristiwa yang terkait dengannya.
Agama Buddha memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Vietnam. Besar kemungkinan agama ini dibawa langsung dari India melalui jalur laut. Chan Van Giap, seorang peneliti agama Buddha Vietnam, menyebut periode awal – dari awal abad ke-3. sampai akhir abad ke-7. - kemenangan agama Buddha India. Selain agama Buddha, beberapa pencapaian budaya India dan Asia Tengah serta cerita rakyatnya juga merambah ke Vietnam. Pada akhir abad ke-6. Di Vietnam, salah satu sekte Buddha - Dhyana (Vietnam) tersebar luas. Thien). Pada abad ke-11. Agama Buddha berkembang di Vietnam. Aliran Thien sangat penting bagi Vietnam; aliran ini terkait erat dengan dhyana Tiongkok - aliran Chan. Agama Buddha, sampai batas tertentu, merupakan pengumpul dan pemelihara tradisi cerita rakyat setempat. Beberapa cerita hagiografi, kata peneliti sastra Vietnam N.I. Nikulin, memiliki dasar mitologis dongeng rakyat;
Dalam beberapa legenda, karakter panteon Buddha lebih mirip dengan roh jahat dari aliran sesat setempat. Misalnya saja dalam cerita “Patung Zya Lam dari Pagoda Terbengkalai”, patung Zya Lam, roh penjaga Buddha, ternyata adalah penculik istri orang lain. Untuk ini dia dihancurkan sebagai iblis yang berbahaya.
Sejumlah legenda Vietnam mencerminkan gagasan Buddha tentang kelahiran kembali. Jadi, dalam cerita “Ajaran Batin”, penyakit aneh Kaisar Le Than Tong (memerintah 1619-1643) dari Dinasti Le dikorelasikan dengan penyakit tidak biasa yang pernah menimpa kaisar lain, Li Than Tong (memerintah 1128-1138) dari Dinasti Li, yang diyakini, kemudian terlahir kembali sebagai Le Than Tong.
Vietnam termasuk negara-negara di kawasan budaya Timur Jauh. Kedekatannya dengan kekaisaran Tiongkok, kontak politik dan budaya dengannya membentuk ciri khas budaya Vietnam. Sudah di era ketergantungan pada Tiongkok (111 SM - 939 M), orang Vietnam menguasai tulisan hieroglif Tiongkok. Wenyan ditulis dalam Hanwan, bahasa sastra Tiongkok versi Vietnam, hingga abad ke-20. Ada juga sistem penulisan asli yang disebut Nom di Vietnam, dibuat berdasarkan karakter Cina. Kapan kemunculannya tidak diketahui; mungkin, asal usulnya berasal dari abad ke-10-12. Seiring dengan bahasa dan tulisan, sastra dan ideologi datang ke Vietnam, dan yang terpenting, Konfusianisme. Sudah di era ketergantungan, negara itu mulai mempelajari kitab-kitab kanonik Konfusianisme. Konfusianisme juga disebarkan oleh gubernur Tiongkok, di antaranya Shi Jiu (Vietnam. Si Niep) (187-226).
Dengan menguatnya Konfusianisme, tokoh mitos berubah menjadi pahlawan sejarah, dan peristiwa menjadi terikat pada waktu tertentu. Mitos tersebut kemudian dimasukkan ke dalam narasi sejarah. Penulis cerita rakyat Vietnam, Nguyen Dong Thi, memberikan contoh transformasi mitos Vietnam di bawah pengaruh Konfusianisme. Misalnya, rombongan tokoh mitos Kinh Duong Vuong, penguasa pertama negara Selatan, termasuk setan merah jahat. duduk kui, dan menurut penjelasan Konghucu, ternyata sit cuy adalah nama negara di selatan yang tunduk pada Kinh Duong Vuong. Atau contoh lain. Penduduk desa Kaoda di Provinsi Hanam memuja roh ular kobra ( ho mang). Kepercayaan tersebut mungkin berasal dari gagasan totemistik kuno. Menurut penjelasan selanjutnya, ternyata Ho Mang adalah seorang yang sangat berbakat, yang menonjol di bawah kaisar dinasti Thuk (257-208 SM) dan mendapat pangkat jenderal.
Pengaruh Taoisme terasa dalam sistem keagamaan dan mitologi orang Vietnam. Jadi, Yu-huang - Penguasa Jasper, yang memimpin jajaran Tao di Tiongkok, muncul dalam cerita rakyat Vietnam dengan nama Ngoc Hoang dan muncul sebagai dewa tertinggi, biasanya memulihkan keadilan. Lingkaran terdekatnya terdiri dari roh-roh dari semua tingkatan yang berkomunikasi dengan dunia manusia.
Di bawah pengaruh Taoisme, kultus Tran Hung Dao (abad ke-13), seorang komandan Vietnam terkenal yang ikut serta dalam memukul mundur invasi Tiongkok-Mongol, berkembang. Sejak tahun 1300, penguasa Jaspernya, di sebelah kiri dewa Biduk, di sebelah kanan - konstelasi Salib Selatan, pemujaan mulai terbentuk dalam skala nasional. Secara bertahap mengumpulkan fungsi roh penjaga kecil, Tran Hung Dao dipuja sebagai pelindung utama negara, dan dalam aspek agama rakyat yang lebih luas - sebagai pelindung universal melawan kekuatan jahat.
Di Vietnam, pemujaan terhadap banyak roh dari tiga dunia (langit, bumi, air), yang berasal dari perdukunan kuno, tersebar luas. Tempat sentral dalam pemujaan ini ditempati oleh ibu ilahi - Thanh Mau. Kepercayaan terhadap ibu dewi - ibu suci, terkait dengan matriarki, telah tersebar luas di Vietnam. Dewa-dewa perempuan ini seringkali tidak disebutkan namanya, diberi nama dengan nama umum: Thanh Mau - ibu suci, Duc Ba - wanita berbudi luhur, Chua Ngoc - putri jasper.
Gagasan tentang ibu suci didasarkan pada kepercayaan yang sangat kuno terhadap ibu dewi, yang merupakan sumber segala kehidupan. Belakangan, tiga ibu dewi pertama muncul, dan kemudian lebih banyak lagi avatarnya. Semua dewa ditampilkan sebagai personifikasi kualitasnya atau sebagai salah satu reinkarnasi lokalnya. Ini adalah berapa banyak dewa yang muncul.
Mitologi roh yang tak terhitung jumlahnya dari tiga dunia sangat dipengaruhi oleh dunia para dewa Tao, yang diorganisir seperti kekaisaran Tiongkok. Ngoc Hoang, Penguasa Jasper, memerintah; di bawah ada tiga ibu ilahi: ibu surgawi Lieu Hanh, ibu ilahi yang mengendalikan air, dan ibu ilahi dari wilayah atas, yang memerintah di daerah pegunungan dan hutan.
Ini diikuti oleh hierarki kompleks dewa yang berada di bawah mereka: lima pejabat besar, empat wanita dewa, sepuluh pangeran, dua belas peri, dll. Rombongannya mencakup sejumlah besar semua jenis roh, hingga sejumlah besar anak perempuan dan laki-laki. yang memiliki kemampuan luar biasa selama hidup mereka dan meninggal muda.
Pahlawan legenda Vietnam adalah pertapa Tao, mereka biasanya dikaitkan dengan tindakan magis, berbagai praktik Tao disebutkan: seni mantra, seni ramal tapak tangan, seni pernapasan, dan sering kali kita berbicara tentang geomansi. Penyebaran geomansi Tiongkok di Vietnam berkorelasi dengan nama Gao Pian, seorang pemimpin militer dan penyair Tiongkok yang memerintah pada abad ke-9. Vietnam. Selanjutnya perkembangan geomansi di Vietnam sangat dipengaruhi oleh Nguyen Duc Huyen atau lebih dikenal dengan Tao (abad XVII). Taoo menjadi protagonis dari sejumlah legenda.
Beberapa karakter dari mitologi Vietnam juga berasal dari Tiongkok. Beginilah cara pemujaan terhadap dewa perapian, yang mungkin terbentuk relatif terlambat, pada abad ke-13, dipinjam. Dewa perapian Vietnam, Tao Kuan (Cina) Zao-jun) menjaga kesejahteraan keluarga, membantu dalam kemalangan, bencana, dan juga mengamati apa yang terjadi di rumah, secara teratur melaporkan hal ini kepada penguasa surgawi. Seminggu sebelum Tahun Baru, Tao Kuan naik ke surga dan melaporkan secara rinci kepada Tuhan Yang Maha Esa tentang apa yang terjadi sepanjang tahun.
Dalam mitologi Vietnam, pembantu Tuhan Yang Maha Esa, yang bertanggung jawab atas buku kelahiran dan buku kematian, adalah dua dewa, saudara kembar Nam-tao - dewa Salib Selatan dan Bac-dau - dewa dari Biduk. Mungkin mereka muncul bukan tanpa pengaruh mitologi Tiongkok akhir, di mana dewa Dou-mu (Bunda Ember), yang bertanggung jawab atas hidup dan mati serta hidup di bintang Biduk, ditemukan. Dalam tulisan Tao, dia memiliki seorang suami, Dou-fu (Bapak Ember), dan putra bintang sembilan. Dua di antaranya adalah dewa Kutub Utara dan Selatan, satu - berjubah putih - bertanggung jawab atas kematian, yang lain - berbaju merah - bertanggung jawab atas kelahiran.
Harap dicatat bahwa interpretasi Vietnam terhadap plot Tiongkok mencakup sebuah episode khas cerita rakyat Asia Tenggara. Ibu dari saudara kembar, yang hamil hanya di usia tua, mengandung janin di bawah jantungnya selama enam puluh sembilan bulan dan melahirkan dua potong daging besar tanpa lengan, tanpa kaki, yang setelah seratus hari berubah menjadi dua yang kuat. , pria muda yang sehat. Dongeng Vietnam “Pria Bulat Seperti Kelapa” menceritakan bagaimana seorang wanita melahirkan sepotong daging yang ditutupi rambut dan memiliki mata, hidung, mulut dan telinga. Selanjutnya ia berubah menjadi seorang pemuda cantik. Kisah-kisah tentang apa yang disebut pahlawan, “tidak menjanjikan”, juga ditemukan di antara masyarakat lain di Asia Tenggara, misalnya di antara suku Cham (“Menantu Kerajaan Kacang Kelapa”), Sedangs (“Labu Muda”), dan orang Thailand (“Guy-Pumpkin Bag”).
Harus dikatakan bahwa peradaban Tiongkok sebagian besar bertindak sebagai perancang material Vietnam, yang sebagian besar condong ke tradisi Asia Tenggara.
Lapisan tertua gagasan mitologi Viet terdiri dari mitos kosmogonik. Ini misalnya kisah tentang bagaimana seorang dewa, yang lahir dalam massa yang kacau, membagi langit dan bumi dengan mendirikan sebuah pilar besar.
Ketika cakrawala menjulang tinggi di atas bumi dan mengeras, Tuhan memecahkan tiang itu dan menyebarkan batu dan tanah ke mana-mana. Setiap batu yang dilempar berubah menjadi gunung atau pulau, bongkahan tanah menjadi bukit dan dataran tinggi.
Kemudian dewa-dewa lain muncul. Mereka membagi tanggung jawab di antara mereka sendiri. Beberapa naik ke surga, yang lain tetap di bumi, dan semua orang mulai bekerja bersama: yang satu menciptakan bintang, yang lain menggali sungai, yang ketiga menghancurkan batu untuk membuat pasir dan kerikil, yang keempat menanam pohon. Beginilah cara dunia diciptakan.
Di Vietnam, ada cerita tentang mitos pahlawan raksasa yang menata permukaan bumi, membangun gunung, dan menata dasar sungai. Dewi Ny Oa dan dewa Tu Tuong bertubuh besar dan berkekuatan luar biasa. Selama kompetisi pernikahan, masing-masing dari mereka membangun sebuah gunung besar. Gunung Ny Oa ternyata lebih tinggi, dan Tu Tuong tersesat. Sang dewi menghancurkan gunungnya dan memerintahkan pembangunan gunung lainnya. Ingin mendapatkan persetujuan dari pacarnya, Tu Tuong menumpuk banyak gunung dimana-mana.
Asal usul manusia diceritakan dalam mitos Penguasa Naga Lak dan istrinya Eu Ko. Setahun setelah pasangan itu bersatu, Eu Ko melahirkan sebuah bungkusan berisi seratus telur. Tujuh hari kemudian, cangkang telur-telur itu retak, dan keluarlah seorang anak laki-laki dari setiap telur itu. Menurut mitos, lima puluh putra Penguasa Naga Lak menjadi dewa air, sedangkan lima puluh lainnya menetap di darat. Menurut versi mitos yang lain, lima puluh anak laki-laki menetap di dataran dan menjadi orang Vietnam, sisanya pergi ke pegunungan, dan dari mereka muncullah masyarakat kecil Vietnam.
Pahlawan budaya di Vietnam adalah nenek moyang dan berbagai dewa. Oleh karena itu, Lak Long Kuan - Naga Penguasa Lak mengajari orang-orang cara membajak dan menabur, dan istrinya, Eu Ko, mengajari mereka menanam murbei dan membiakkan ulat ulat sutera. Dia memberi tahu orang-orang tentang tebu dan menunjukkan bahwa tebu mengandung sari manis.
Orang-orang berhutang banyak kepada dewa pegunungan - salah satu dari lima puluh putra yang pergi bersama Penguasa Naga Lak ke laut ketika pasangan itu membagi keturunan mereka. Dia kembali dari kerajaan bawah laut dan memutuskan untuk hidup di darat, menetap di Gunung Tanvien. Dewa gunung memberi api kepada manusia, karena sebelumnya semua orang hidup dalam kegelapan dan kedinginan. Selain itu, beliau bercerita tentang tanaman seperti jagung, ubi jalar, singkong yang menjadi tambahan yang bagus untuk nasi, dan mengajari masyarakat cara menangkap ikan dengan jaring dan memasang perangkap untuk hewan.
Sejumlah mitos dan legenda mengungkap hubungannya dengan ide-ide kuno, terutama dengan totemisme.
Pemilihan totem sangat ditentukan oleh aktivitas ekonomi suatu suku tertentu. Perwakilan suku La Viet (abad ke-3 SM), yang tinggal di daerah Dong Son dan berpengalaman dalam navigasi, dipuja sebagai totem salah satu jenis sariawan, burung yang setiap tahun melakukan penerbangan jauh di atas laut. Totem perwakilan dari kelompok etnis yang sama, yang mendiami daerah rawa di Lembah Sungai Merah, adalah buaya, kemungkinan prototipe naga mitos.
Naga itu sangat dihormati di Vietnam. Bukan tanpa alasan bahwa nenek moyang pertama orang Vietnam dianggap Lac Long Kuan - Penguasa Naga Lac.
Penyu, menurut orang Vietnam, melindungi manusia dan tidak pernah meninggalkan mereka dalam kesulitan. Orang Vietnam juga mewakili dewa laut dalam bentuk kura-kura raksasa. Karakter favorit dalam mitologi Vietnam adalah Penyu Emas, Kim Quy. Dia membantu penguasa negara, Aulak An Duong Vuong, membangun benteng. Mungkin bukan suatu kebetulan jika An Duong Vuong menoleh ke arah kura-kura. Misalnya, seperti yang dicatat oleh G. G. Stratanovich, larangan penggunaan daging penyu di kalangan masyarakat Thailand di Vietnam dijelaskan sebagai berikut: Induk Penyu mengajari masyarakat membangun rumah dengan atap berbentuk perahu terbalik (yaitu berbentuk perahu terbalik). dari cangkangnya sendiri), kura-kura - pelindung tetap manusia di hadapan dewa dan roh.
Penyu Emas dikaitkan dengan gagasan mitologis tentang senjata ajaib. Dia pernah meninggalkan An Duong Vuong sebagai hadiah cakarnya sendiri, yang darinya mereka membuat pemicu panah ajaib. Penyu Emas juga disebutkan dalam legenda tentang pedang indah yang terkait dengan Le Loi.
Burung bangau juga dipuja sebagai dewa air. Jadi, di negara bagian Wanglang, kepala roh air adalah Bangau Putih Penguasa Besar dari Tiga Sungai yang biasa disebut Bangau Suci; Ada banyak legenda yang mengatakan bahwa Bangau Putih Tiga Sungai disebut Tho Len - penguasa bumi. Ada sebuah cerita yang menceritakan tentang kelakuan buruk Burung Bangau Putih yang berubah menjadi roh jahat. Dia membangun sarang di pohon cendana besar, menangkap orang dan memakannya. Mereka tidak bisa lepas dari kemalangan seperti itu untuk waktu yang lama, dan hanya seorang pemuda tampan dan gagah yang muncul dari sungai yang berhasil mengakhiri situasi iblis tersebut.
Perlu kita perhatikan juga bahwa Bat Hak - Bangau Putih - adalah nama kuno salah satu cabang Sungai Merah, yang mengalir melalui daerah yang memiliki nama yang sama.
Beberapa hewan diasosiasikan dengan unsur tertentu, misalnya katak dengan air. Gambar katak ditemukan pada drum yang digunakan saat berdoa meminta hujan. Amfibi ini diutamakan di antara motif visual budaya Dong Son (3,0-2,5 ribu tahun lalu).
Kisah “Bagaimana Katak Menggugat Langit” menampilkan seekor katak yang, berkat akal dan ketangkasannya, berhasil memenuhi perintah para hewan dan bahkan mendapatkan dukungan surgawi untuk masa depan. Jika kebutuhan akan hujan kemudian muncul, dia tidak lagi harus melakukan perjalanan yang membosankan ke Surga - dia hanya perlu berteriak beberapa kali. Bukan tanpa alasan ada pepatah di Vietnam: “Seekor katak akan menembus langit dengan tiga teriakan, apalagi manusia.”
Tokoh mitos Vietnam tidak hanya binatang, tetapi juga tumbuhan. Oleh karena itu, pemujaan terhadap pohon menjadi populer di Vietnam dan dibahas dalam sejumlah cerita. Salah satu legenda mengatakan bahwa setelah kelahirannya, Dewa Naga Lak berwujud sebatang kayu yang warnanya menyerupai telur burung. Ibunya membiarkannya berenang di atas ombak. Para nelayan menangkap sebatang kayu, dan sang majikan mengukir patung Long Kuan dari kayu tersebut.
Permaisuri dewa bumi, yang muncul dalam mimpi Kaisar Li Than Tong, juga bersemayam di batang pohon yang mengapung di atas ombak.
Mungkin, menurut kepercayaan orang Vietnam, pohon itu baik dan berbahaya: pohon yang berhubungan dengan roh baik sering kali mengapung di air, dan pohon berbahaya tumbuh di darat. Salah satu prestasi yang dilakukan nenek moyang pertama adalah penghancuran manusia serigala - roh pohon, yang pada awalnya adalah pohon cendana besar. Tidak diketahui berapa ribu tahun pohon ini tumbuh, tetapi kemudian mengering, membusuk dan berubah menjadi roh jahat yang memiliki banyak mantra sihir dan merugikan manusia. Kinh Duong Vuong berhasil mengalahkannya.
Animisme juga merupakan komponen penting dari pandangan keagamaan orang Vietnam, yang percaya akan keberadaan sejumlah besar roh yang menghuni dunia sekitar mereka.
Salah satu mitos paling populer dalam budaya Vietnam adalah mitos pertarungan antara dewa gunung dan dewa air. Ini menceritakan bagaimana dewa gunung dan dewa air pernah merayu putri penguasa Hung Vuong, dan preferensi diberikan kepada dewa gunung. Dewa air, yang marah, pergi ke Gunung Tanvien, tempat musuhnya berlindung, tetapi tidak dapat merebutnya. Sejak itu, kedua dewa saling membenci dan setiap tahun mereka bertarung di bulan kedelapan atau kesembilan. Para peneliti percaya bahwa mitos ini bersifat etiologis dan menjelaskan penyebab topan dan banjir di Vietnam Utara.
Dalam “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” karya Wu Kuin dan Kieu Fu (abad XV) terdapat legenda “Semangat Rubah Ekor Sembilan”. Disebutkan tentang orang yang oleh orang Vietnam disebut Man - Ivarvars. Mereka menetap di kaki Gunung Tan Vien dan menyembah dewa gunung yang berkuasa, yang mengajari mereka menanam padi dan menenun pakaian putih. Dewa ini disebut demikian - Pria Berjubah Putih. Di bagian barat Thang Long (Hanoi modern) dulunya terdapat sebuah bukit kecil di mana menurut legenda, seekor rubah berekor sembilan tinggal di dalam sebuah gua. Dia berubah menjadi dewa berjubah putih dan memikat pria dan wanita muda ke sarangnya. Atas perintah Penguasa Naga, rubah dimusnahkan, guanya dibanjiri air, dan reservoir yang terbentuk di lokasi gua disebut Mayat Rubah - ini adalah Danau Barat. Di dekatnya ditempatkan patung Kimngyu, yang menenangkan mantra jahat.
Menurut peneliti terkenal Perancis E. Poret-Maspero, legenda tentang rubah dari “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” bersifat totemik. Peneliti juga menarik perhatian pada fakta bahwa Gunung Tanvien dikaitkan dengan kisah pertarungan antara dewa pegunungan yang menetap di gunung ini, dan dewa air, yang bersama dengan semua makhluk air menyerangnya. Hal ini mengingatkan, kata E. Pore-Maspero, pada mitos Penguasa Naga yang menentang rubah.
Perlu kita ketahui bahwa legenda yang termasuk dalam kumpulan “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” menceritakan tentang seekor rubah yang tinggal di sebuah gua di sebuah bukit tidak jauh dari ibu kota. Dia adalah manusia serigala jahat yang menyamar sebagai pemilik manfaat Gunung Tanvien - Pria Berjubah Putih. Pemilik air, sang naga, menghukum rubah jahat dengan membanjirinya dengan air. Antagonis di sini adalah rubah dari gua gunung dan pemilik air. Dewa Gunung Tanvien sendiri hanya disebutkan di awal sebagai pahlawan budaya - karakter yang menganugerahi orang dengan berbagai keterampilan. Jadi, dewa gunung Tanvien dan rubah diasosiasikan dengan gunung dan direpresentasikan sebagai antipoda. Mungkin awalnya ada satu dewa gunung, yang menggabungkan dua prinsip - hidup dan mati, baik dan jahat. Selanjutnya, dua karakter mulai berhubungan dengan dua prinsip ini - pembawa kualitas yang berlawanan.
Seekor rubah bisa berperan sebagai dewa gunung, yang bermusuhan dengan pemilik air, naga. Karakter ini, pada umumnya, diberkahi dengan ciri-ciri makhluk jahat. Seiring waktu, penguasa air, yang menghancurkan rubah, digantikan oleh dewa Tao - Penguasa Langit Utara.
Mungkin di Vietnam terdapat siklus mitos tentang pertarungan antara dua penguasa elemen, dan dalam satu kasus pemenang dan pembawa kehidupan - kosmos - adalah penguasa gunung, di sisi lain - penguasa air.
Pemujaan terhadap leluhur, serta pemujaan terhadap kepribadian nyata yang didewakan, yang berkembang atas dasar itu, tersebar luas di Vietnam. Mereka dihormati terutama oleh mereka yang selama hidup mereka memberikan pelayanan yang besar kepada negara, penguasa, desa atau, menurut legenda, menjadi terkenal setelah kematian karena melakukan perbuatan baik. Banyak di antara mereka yang menjadi roh pelindung desa (komunitas).
Beberapa cerita, terutama yang bersifat biografi, diakhiri dengan pesan bahwa setelah kematian sang pahlawan didewakan. Maka tidak ada pembicaraan tentang aktivitas dunia lain. Hal ini, misalnya, terjadi pada geomancer terkenal Tao.
Dalam cerita lain, tokohnya sudah mendewakan orang sungguhan, yaitu cerita yang menceritakan tentang tindakan yang mereka lakukan setelah kematian. Roh para pahlawan Vietnam kuno, yang menjadi pelindung masyarakat, mengambil bagian dalam kehidupan masyarakat dan menentukan nasib mereka. Dengan demikian, semangat pahlawan semi-legendaris Li Ong Chong membantu Tran Nguyen Hanh mempelajari rahasia surgawi bahwa Le Loi akan menjadi kaisar, dan Nguyen Chai akan menjadi asistennya. Dan roh pahlawan lainnya, Fu Dong, muncul di hadapan seorang siswa untuk memarahinya karena meragukan kesuciannya.
Mitos dan legenda Vietnam belum cukup dipelajari, tampaknya karena sulitnya rekonstruksi. Memang, selama berabad-abad mitos diolah “sesuai dengan sejarah” dan sudah dalam bentuk ini dimasukkan ke dalam karya sastra. Karakter mitologis diubah menjadi pahlawan sejarah, dan aktivitas mereka dikaitkan dengan tahun-tahun tertentu masa pemerintahan penguasa Vietnam dan termasuk dalam aliran peristiwa sejarah.
Di antara karya-karya paling awal yang berisi mitos dan legenda, kami mencatat kumpulan biografi Buddhis “Koleksi Orang-Orang Benar Terkemuka dari Taman Thien,” yang berasal dari abad ke-13. Materi mitologi juga terdapat dalam koleksi “Tentang Roh Tanah Viet”, yang disusun dari cerita-cerita yang ditulis oleh Ly Te Xuyen pada abad ke-14. Kisah-kisah ini adalah kisah asal usul dan perbuatan roh ini atau itu. Kisah peristiwa menakjubkan dapat ditemukan dalam “Dreams of the Southern Elder” oleh Ho Nguyen Trung (abad ke-15). Banyak mitos dan legenda yang dimuat dalam “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” karya Wu Quyin dan Kieu Fu (abad XV). Perlu juga dicatat bahwa karya-karya abad pertengahan yang berisi materi cerita rakyat seperti “Catatan panjang tentang cerita tentang hal-hal menakjubkan” oleh Nguyen Du (abad XV), “Catatan yang dibuat dengan tergesa-gesa di waktu senggang” oleh Vu Phuong De (abad XVIII), “Catatan yang dibuat selama hujan" oleh Pham Dinh Ho (abad XIX), "Catatan tentang bagaimana penanaman murbei berubah menjadi laut biru" oleh Pham Dinh Ho dan Nguyen An (abad XIX). Mitos dan legenda dimasukkan dalam kronik sejarah, misalnya dalam “Sejarah Singkat Viet” (abad XIII), dalam catatan sejarah Ngo Chi Lien “Koleksi Lengkap Catatan Sejarah tentang Viet Besar” (abad XV). Puisi sejarah-epik abad ke-17 juga harus disebutkan. "Kitab Surgawi Selatan" oleh penulis yang tidak dikenal.
Sejumlah karya cerita rakyat naratif Vietnam diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Misalnya, “Fairy Tales and Legends of Vietnam” diterbitkan (Moskow, 1958). Dalam "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) ada bagian yang dikhususkan untuk dongeng Vietnam; kemudian "Tales of the Peoples of Vietnam" (M., 1970) diterbitkan. Terjemahan selektif mitos dan legenda dari berbagai kumpulan prosa abad pertengahan dilakukan oleh M. Tkachev, yang menerbitkannya dalam sebuah buku berjudul “Lord of the Demons of the Night” (M., 1969).
Sumber teks yang diterjemahkan oleh penulis dan disertakan dalam buku ini adalah koleksi: “Tentang Roh Tanah Viet” oleh Ly Te Xuyen, “Peristiwa Menakjubkan Tanah Lin Nam” oleh Vu Quynh dan Kieu Phu, “Dreams of the Southern Elder” oleh Ho Nguyen Trung, “Catatan Sejati Lam Son "(abad XV; beberapa ilmuwan mengaitkan monumen itu dengan Nguyen Chai, yang lain menganggap penulisnya adalah Le Loy), "Catatan tentang bagaimana penanaman murbei berubah menjadi laut biru" oleh Pham Dinh Ho dan Nguyen An, "Rekor dibuat saat hujan" oleh Pham Dinh Ho. Selain itu, mitos dan cerita yang diterbitkan oleh penulis kontemporer Vietnam juga digunakan.
Di bagian I - "Mitos" - kita berbicara tentang penciptaan dunia, tentang dewa, penguasa elemen yang mengendalikan alam. Bagian II - "Dari Mitos ke Tradisi" - menceritakan tentang penguasa legendaris yang diberkahi dengan fungsi karakter mitos, misalnya pahlawan budaya. Bagian III - "Legenda" - dikhususkan untuk peristiwa luar biasa, yang protagonisnya sering kali adalah tokoh sejarah terkenal.

Operator tur di Baltik, Kaukasus, dan Asia Tengah

Tur paling populer

Mitos dan legenda Vietnam

Semenanjung besar yang berakhir di tenggara Asia telah lama disebut Indochina. Vietnam, yang memiliki wilayah yang membentang dari utara ke selatan dan menempati bagian timur semenanjung, secara kiasan adalah “balkon di Samudra Pasifik.” Ini adalah negara maritim, dan laut memainkan peran penting dalam kehidupan orang Vietnam. Vietnam terletak di zona tropis; kadar merkuri tidak pernah turun di bawah plus sepuluh. Musim hujan yang bertiup di sini menentukan pergantian musim kemarau dan hujan, panas dan dingin. Warga terus menerus terancam oleh dua bencana: kekeringan dan banjir sungai.

Vietnam adalah negara multinasional; komposisi etnisnya diibaratkan sebagai penggemar yang tersebar luas, yang pusatnya adalah orang Vietnam, yang mengumpulkan kebangsaan lain di sekitar mereka. Ada banyak legenda yang terkait dengan awal mula kenegaraan Vietnam dan pendirian kedaulatan pertama. Menurut legenda, nenek moyang pertama orang Vietnam adalah Lac Long Quan - Penguasa Naga Lac. Dalam budaya Vietnam, gaung struktur masyarakat keibuan sangat jelas terasa: Tuan Naga Lak mewarisi esensi airnya dari ibunya, yang merupakan putri seekor naga - penguasa Danau Dongting, yang terletak di Tiongkok. Ayahnya adalah Kinh Duong Vuong - Penguasa Surya Kinh. Lak Long Kuan menganugerahkan putra sulungnya gelar Penguasa Hung (Hung - Pemberani) dan menyerahkan pemerintahan negara kepadanya. Ini terjadi empat ribu tahun yang lalu. Hung naik takhta dan mendirikan nama negara - Wanlang (Negara Orang Bertato). Kaisar dari semua pemerintahan berikutnya juga disebut Hung Vuong - penguasa Hung berjumlah delapan belas orang. Pada abad ke-3. SM e. Negara bagian Aulak, penerus Vanlang, dibentuk. Setelah menggantikan penguasa Hung, ia dipimpin oleh Thuc Phan, yang menerima nama takhta An Duong Vuong. Ibu kota Aulak adalah benteng Koloa-Ulitka, contoh struktur benteng yang luar biasa. Untuk melindungi Koloa, senjata tangguh digunakan pada saat itu - busur panah, yang mampu menembakkan sejumlah besar anak panah dengan ujung perunggu secara bersamaan.

Negara bagian Aulak sebagian besar terletak di wilayah yang sekarang disebut Vietnam Utara dan Vietnam Tengah bagian utara. Namun, setelah beberapa waktu, dominasi Tiongkok terbentuk di negara tersebut, yang berlangsung sekitar seribu tahun. Vietnam tidak menerimanya; serangkaian pemberontakan membuktikan keinginan mereka untuk memperoleh kemerdekaan dan kebebasan. Perempuan juga menjadi pemimpin gerakan pemberontak besar. Dengan demikian, pemberontakan besar-besaran (40-43 M) melawan kekuasaan Dinasti Han Tiongkok dipimpin oleh saudara perempuan Trung. Ibu mereka adalah seorang janda pada usia dini dan membesarkan kedua putrinya sendiri. Selanjutnya, dia memberikan bantuan besar kepada putrinya dalam mengorganisir pasukan pemberontak. Di antara rekan-rekan saudara perempuan Trung ada banyak pemimpin militer perempuan. Hal-hal bahkan sampai pada hal yang lucu. Jadi, seseorang melengkapi satu detasemen yang terdiri dari tiga ratus pemberontak laki-laki yang ikut serta dalam pemberontakan, mengenakan pakaian wanita. Perlu dicatat bahwa orang Vietnam berhubungan erat dengan masyarakat tetangga, banyak di antaranya saat ini menjadi bagian dari minoritas nasional Vietnam modern (ini terutama berlaku untuk negara seperti Meo, Muong, Lao, Banar, dll.). Kontak jangka panjang ini tidak bisa tidak mengarah pada pengaruh budaya timbal balik, yang pada gilirannya diwujudkan dalam kesamaan beberapa plot mitologis, dalam kaburnya batas antara karya asli Vietnam dan karya khas negara lain.

Gagasan tentang kesamaan budaya masyarakat Asia Tenggara telah lama diungkapkan oleh para ilmuwan. Ilmuwan Perancis P. Mus menguraikan “zona monsun” kuno, yang memiliki kesamaan budaya. Ini adalah wilayah luas yang mencakup India, Indochina, Indonesia, pinggiran Samudera dan, tidak diragukan lagi, Tiongkok Selatan. P. Mus menganggap pemujaan terhadap dewa chthonic sebagai ciri khas wilayah ini, yang mewujudkan semua kesuburan bumi, semua kekuatan produktifnya yang tidak ada habisnya dan awalnya terwujud dalam bentuk batu. Pemujaan terhadap gunung mungkin berhubungan dengan pemujaan terhadap batu. Orang Vietnam kuno percaya bahwa negara itu dilindungi oleh dua gunung - Tan Vien - Gunung Kanopi dan Tamdao - Tiga Puncak. Di Gunung Tanvien hiduplah dewa pegunungan, dan di Gunung Tamdao hiduplah dewa perempuan. Ini adalah gunung suci Wanglang – gunung ayah dan gunung ibu, satu di barat, yang lain di timur. Empat makhluk gaib: burung phoenix, naga, kura-kura, dan unicorn (di sini digantikan oleh naga-kuda). Legenda tentang pedang ajaib tersebar luas di kalangan masyarakat Asia Tenggara. Oleh karena itu, Ya.V. Chesnov, dengan mempertimbangkan siklus mitos tentang pedang, yang populer di kalangan masyarakat Indochina Timur, mencatat bahwa siklus ini dicirikan oleh kombinasi khusus dari elemen-elemen individual. Pedang berkorelasi dengan unsur air dan langit, mempunyai hakikat api (matahari) dan merupakan alat dispensasi. Poin-poin utama ini juga merupakan ciri khas legenda Vietnam tentang pedang, sebagian besar dikaitkan dengan kepribadian Le Loi, yang memimpin pasukan pada awal abad ke-15. (1418-1428) berperang melawan kekuasaan Tiongkok, memulihkan kemerdekaan Vietnam, mendirikan dinasti Le baru dan menjadi kaisar pertamanya. Menurut legenda, Le Loy, dipersenjatai dengan pedang ajaib, memiliki fungsi sebagai organisator yang menghilangkan kekacauan (dominasi kekuatan musuh) dan memulihkan ruang (kemerdekaan negara). Setelah mengalahkan musuh, pedang tersebut tenggelam ke Danau Hoan Kiem, Danau Pedang yang Kembali, yang terletak di Hanoi. Selanjutnya, suatu benda berkilau tertentu, yang diidentifikasi oleh orang-orang dengan pedang, meninggalkan danau ini dan menghilang. Setelah pedang itu lenyap, bencana menimpa negara itu. Hal ini mengacu pada Pemberontakan Taishon (1788–1802), yang dianggap oleh banyak orang sezamannya sebagai periode kekacauan. Hilangnya senjata ajaib itu adalah pertanda kemalangan di masa depan. Gagasan mistis tentang pedang sebagai alat untuk menata kosmos dapat dilihat dalam ritual Siam. Selama periode kemungkinan banjir, prosesi khidmat yang dipimpin oleh raja mendekati sungai dan penguasa menghantam air dengan pedang. Tindakan ini seharusnya mengekang elemen air - untuk mencegah banjir. Selain itu juga dikaitkan dengan upacara yang melambangkan pembuahan. Peneliti mitos dan ritual Asia Tenggara E. Pore-Maspero mengemukakan bahwa ritual permainan air, mirip dengan festival air di Siam, pernah diadakan di Danau Pedang yang Kembali di Hanoi.

Mungkin legenda Vietnam tentang pedang ajaib adalah gambaran mitologis dari ritual ini. Peran pengatur kosmos kadang-kadang dimainkan oleh Manjushri, dewa dari jajaran Buddha, salah satu ciri khasnya, apakah kita berbicara tentang gambar grafisnya atau legenda yang dipersembahkan kepadanya, adalah pedang di tangan kanannya. Dalam ikonografi Tibet, pedang ini berapi-api. Dalam salah satu ilustrasi xilograf Tangut abad ke-11. Sutra Prajnaparamita menggambarkan Manjushri mengarahkan pedangnya ke seekor ular yang menonjol dari sumur. Dapat diasumsikan bahwa ini mengacu pada pengekangan “hewan air”, yang melambangkan elemen air. Sebuah legenda di mana Manjushri dan pedangnya dikaitkan dengan “penjinakan air” dikutip oleh peneliti Inggris A. Getty. Menurut legenda ini, wilayah dimana Nepal sekarang berada dulunya adalah dasar danau yang dihuni monster air. Manjushri menghantam pantai selatan danau beberapa kali dengan pedangnya, air mengalir melalui lubang tersebut, dan dasar danau mengering. Di sinilah Nepal terbentuk. Sebuah versi mitos tentang bagaimana Manjushri menciptakan bumi dari avatarnya sendiri, dari Kodok atau Kura-kura Emas kosmik yang besar, diberikan oleh L. Ya. Maka, suatu ketika tibalah saatnya penciptaan bumi. Manjushri muncul dari kedalaman Penyu, mengambil wujudnya sendiri, bangkit dan menembakkan anak panah ke arahnya. Hewan yang dibunuh itu tenggelam ke dasar, membentuk kaki bumi. Pahlawan legenda Vietnam, Le Loy, juga mencoba menusuk dengan anak panah seekor kura-kura besar yang melayang ke permukaan danau. Dapat diasumsikan bahwa sosok Buddha Manjushri sang penyelenggara tumpang tindih dengan pahlawan mitologis yang menciptakan dunia dari elemen air dengan bantuan pedang ajaib. Mitos ini mungkin pernah populer di kalangan masyarakat Asia Tenggara. Agama Buddha, yang menyebar ke seluruh Indochina, menggunakan kepercayaan lokal, dan memberikan interpretasi Buddhis kepada dewa-dewa lokal dan peristiwa yang terkait dengannya. Agama Buddha memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Vietnam. Besar kemungkinan agama ini dibawa langsung dari India melalui jalur laut. Chan Van Giap, seorang peneliti agama Buddha Vietnam, menyebut periode awal – dari awal abad ke-3. sampai akhir abad ke-7. - kemenangan agama Buddha India. Selain agama Buddha, beberapa pencapaian budaya India dan Asia Tengah serta cerita rakyatnya juga merambah ke Vietnam. Pada akhir abad ke-6. Di Vietnam, salah satu sekte Buddha, Dhyana (Viet. Thien), tersebar luas. Pada abad ke-11. Agama Buddha berkembang di Vietnam. Aliran Thien sangat penting bagi Vietnam; aliran ini terkait erat dengan dhyana gaya Cina - aliran Chan. Agama Buddha, sampai batas tertentu, merupakan pengumpul dan pemelihara tradisi cerita rakyat setempat. Beberapa cerita hagiografi, kata peneliti sastra Vietnam N.I. Nikulin, memiliki dasar mitologis dongeng rakyat; Dalam beberapa legenda, karakter panteon Buddha lebih mirip dengan roh jahat dari aliran sesat setempat. Misalnya saja dalam cerita “Patung Zya Lam dari Pagoda Terbengkalai”, patung Zya Lam, roh penjaga Buddha, ternyata adalah penculik istri orang lain. Untuk ini dia dihancurkan sebagai iblis yang berbahaya. Sejumlah legenda Vietnam mencerminkan gagasan Buddha tentang kelahiran kembali. Jadi, dalam cerita “Ajaran Batin”, penyakit aneh Kaisar Le Than Tong (memerintah 1619–1643) dari Dinasti Le dikorelasikan dengan penyakit tidak biasa yang pernah menimpa kaisar lain, Li Than Tong (memerintah 1128–1138) dari Dinasti Li, yang diyakini, kemudian terlahir kembali sebagai Le Than Tong. Vietnam termasuk negara-negara di kawasan budaya Timur Jauh.

Kedekatannya dengan kekaisaran Tiongkok, kontak politik dan budaya dengannya membentuk ciri khas budaya Vietnam. Sudah di era ketergantungan pada Tiongkok (111 SM - 939 M), orang Vietnam menguasai tulisan hieroglif Tiongkok. Wenyan ditulis dalam Hanwan, bahasa sastra Tiongkok versi Vietnam, hingga abad ke-20. Ada juga sistem penulisan asli yang disebut Nom di Vietnam, dibuat berdasarkan karakter Cina. Kapan kemunculannya tidak diketahui; mungkin, asal usulnya berasal dari abad ke-10-12. Seiring dengan bahasa dan tulisan, sastra dan ideologi datang ke Vietnam, dan yang terpenting, Konfusianisme. Sudah di era ketergantungan, negara itu mulai mempelajari kitab-kitab kanonik Konfusianisme. Konfusianisme juga disebarkan oleh gubernur Tiongkok, di antaranya Shi Jiu (Vietnam Si Niep) (187-226) adalah yang paling aktif. Dengan menguatnya Konfusianisme, tokoh mitos berubah menjadi pahlawan sejarah, dan peristiwa menjadi terikat pada waktu tertentu. Mitos tersebut kemudian dimasukkan ke dalam narasi sejarah. Penulis cerita rakyat Vietnam, Nguyen Dong Thi, memberikan contoh transformasi mitos Vietnam di bawah pengaruh Konfusianisme. Jadi misalnya rombongan tokoh mitos Kinh Duong Vuong, penguasa pertama negara Selatan, termasuk setan jahat merah Sit Qui, dan menurut penjelasan penganut Konghucu, ternyata Sit Cuy adalah si nama negara di selatan, tunduk pada Kinh Duong Vuong. Atau contoh lain. Masyarakat desa Kaoda di provinsi Hanam memuja roh ular kobra (ho mang). Kepercayaan tersebut mungkin berasal dari gagasan totemistik kuno. Berdasarkan penjelasan selanjutnya, ternyata Ho Mang adalah seorang multi talenta yang menonjol di bawah kaisar Dinasti Thuk (257-208 SM) dan mendapat pangkat jenderal. Pengaruh Taoisme terasa dalam sistem keagamaan dan mitologi orang Vietnam. Jadi, Yu-huang - Penguasa Jasper, yang memimpin jajaran Tao di Tiongkok, muncul dalam cerita rakyat Vietnam dengan nama Ngoc Hoang dan muncul sebagai dewa tertinggi, biasanya memulihkan keadilan. Lingkaran terdekatnya terdiri dari roh-roh dari semua tingkatan yang berkomunikasi dengan dunia manusia. Di bawah pengaruh Taoisme, kultus Tran Hung Dao (abad ke-13), seorang komandan Vietnam terkenal yang ikut serta dalam memukul mundur invasi Tiongkok-Mongol, berkembang. Sejak tahun 1300, penguasa Jaspernya, di sebelah kiri dewa Biduk, di sebelah kanan - konstelasi Salib Selatan, pemujaan mulai terbentuk dalam skala nasional. Secara bertahap mengumpulkan fungsi roh penjaga kecil, Tran Hung Dao dipuja sebagai pelindung utama negara, dan dalam aspek agama rakyat yang lebih luas - sebagai pelindung universal melawan kekuatan jahat.

Di Vietnam, pemujaan terhadap banyak roh dari tiga dunia (langit, bumi, air), yang berasal dari perdukunan kuno, tersebar luas. Tempat sentral dalam pemujaan ini ditempati oleh ibu ilahi - Thanh Mau. Kepercayaan terhadap ibu dewi—ibu suci—yang dikaitkan dengan matriarki telah tersebar luas di Vietnam. Dewa-dewa perempuan ini seringkali tidak disebutkan namanya, diberi nama dengan nama umum: Thanh Mau - ibu suci, Duc Ba - wanita berbudi luhur, Chua Ngoc - putri jasper. Gagasan tentang ibu suci didasarkan pada kepercayaan yang sangat kuno terhadap ibu dewi, yang merupakan sumber segala kehidupan. Belakangan, tiga ibu dewi pertama muncul, dan kemudian lebih banyak lagi avatarnya. Semua dewa ditampilkan sebagai personifikasi kualitasnya atau sebagai salah satu reinkarnasi lokalnya. Ini adalah berapa banyak dewa yang muncul. Mitologi roh yang tak terhitung jumlahnya dari tiga dunia sangat dipengaruhi oleh dunia para dewa Tao, yang diorganisir seperti kekaisaran Tiongkok. Ngoc Hoang, Penguasa Jasper, memerintah; di bawah ada tiga ibu ilahi: ibu surgawi Lieu Hanh, ibu ilahi yang mengendalikan air, dan ibu ilahi dari wilayah atas, yang memerintah di daerah pegunungan dan hutan. Ini diikuti oleh hierarki kompleks dewa yang berada di bawah mereka: lima pejabat besar, empat wanita dewa, sepuluh pangeran, dua belas peri, dll. Rombongannya mencakup sejumlah besar semua jenis roh, hingga sejumlah besar anak perempuan dan laki-laki. yang memiliki kemampuan luar biasa selama hidup mereka dan meninggal muda. Pahlawan legenda Vietnam adalah pertapa Tao, mereka biasanya dikaitkan dengan tindakan magis, berbagai praktik Tao disebutkan: seni mantra, seni ramal tapak tangan, seni pernapasan, dan sering kali kita berbicara tentang geomansi.

Penyebaran geomansi Tiongkok di Vietnam berkorelasi dengan nama Gao Pian, seorang pemimpin militer dan penyair Tiongkok yang memerintah pada abad ke-9. Vietnam. Selanjutnya perkembangan geomansi di Vietnam sangat dipengaruhi oleh Nguyen Duc Huyen atau lebih dikenal dengan Tao (abad XVII). Taoo menjadi protagonis dari sejumlah legenda. Beberapa karakter dari mitologi Vietnam juga berasal dari Tiongkok. Beginilah cara pemujaan terhadap dewa perapian, yang mungkin terbentuk relatif terlambat, pada abad ke-13, dipinjam. Dewa perapian Vietnam, Tao Kuan (Cina: Tsao-jun), menjaga kesejahteraan keluarga, membantu dalam kemalangan, bencana, dan juga memantau apa yang terjadi di rumah, secara teratur melaporkan hal ini ke surga. penggaris. Seminggu sebelum Tahun Baru, Tao Kuan naik ke surga dan melaporkan secara rinci kepada Tuhan Yang Maha Esa tentang apa yang terjadi sepanjang tahun. Dalam mitologi Vietnam, pembantu Tuhan Yang Maha Esa, yang bertanggung jawab atas buku kelahiran dan buku kematian, adalah dua dewa, saudara kembar Nam-tao - dewa Salib Selatan dan Bac-dau - dewa dari Biduk. Mungkin mereka muncul bukan tanpa pengaruh mitologi Tiongkok akhir, di mana dewa Dou-mu (Bunda Ember), yang bertanggung jawab atas hidup dan mati serta hidup di bintang Biduk, ditemukan. Dalam tulisan Tao, dia memiliki seorang suami, Dou-fu (Bapak Ember), dan putra bintang sembilan. Dua di antaranya adalah dewa Kutub Utara dan Selatan, satu - berjubah putih - bertanggung jawab atas kematian, yang lain - berbaju merah - bertanggung jawab atas kelahiran. Harap dicatat bahwa interpretasi Vietnam terhadap plot Tiongkok mencakup sebuah episode khas cerita rakyat Asia Tenggara. Ibu dari saudara kembar, yang hamil hanya di usia tua, mengandung janin di bawah jantungnya selama enam puluh sembilan bulan dan melahirkan dua potong daging besar tanpa lengan, tanpa kaki, yang setelah seratus hari berubah menjadi dua yang kuat. , pria muda yang sehat. Dongeng Vietnam “Pria Bulat Seperti Kelapa” menceritakan bagaimana seorang wanita melahirkan sepotong daging yang ditutupi rambut dan memiliki mata, hidung, mulut dan telinga. Selanjutnya ia berubah menjadi seorang pemuda cantik. Kisah-kisah tentang apa yang disebut pahlawan, “tidak menjanjikan”, juga ditemukan di antara masyarakat lain di Asia Tenggara, misalnya di antara suku Cham (“Menantu Kerajaan Kacang Kelapa”), Sedangs (“Labu Muda”), dan orang Thailand (“Guy-Pumpkin Bag”). Harus dikatakan bahwa peradaban Tiongkok sebagian besar bertindak sebagai perancang material Vietnam, yang sebagian besar condong ke tradisi Asia Tenggara. Lapisan tertua gagasan mitologi Viet terdiri dari mitos kosmogonik. Ini misalnya kisah tentang bagaimana seorang dewa, yang lahir dalam massa yang kacau, membagi langit dan bumi dengan mendirikan sebuah pilar besar. Ketika cakrawala menjulang tinggi di atas bumi dan mengeras, Tuhan memecahkan tiang itu dan menyebarkan batu dan tanah ke mana-mana. Setiap batu yang dilempar berubah menjadi gunung atau pulau, bongkahan tanah menjadi bukit dan dataran tinggi. Kemudian dewa-dewa lain muncul. Mereka membagi tanggung jawab di antara mereka sendiri. Beberapa naik ke surga, yang lain tetap di bumi, dan semua orang mulai bekerja bersama: yang satu menciptakan bintang, yang lain menggali sungai, yang ketiga menghancurkan batu untuk membuat pasir dan kerikil, yang keempat menanam pohon. Beginilah cara dunia diciptakan.

Di Vietnam, ada cerita tentang mitos pahlawan raksasa yang menata permukaan bumi, membangun gunung, dan menata dasar sungai. Dewi Ny Oa dan dewa Tu Tuong bertubuh besar dan berkekuatan luar biasa. Selama kompetisi pernikahan, masing-masing dari mereka membangun sebuah gunung besar. Gunung Ny Oa ternyata lebih tinggi, dan Tu Tuong tersesat. Sang dewi menghancurkan gunungnya dan memerintahkan pembangunan gunung lainnya. Ingin mendapatkan persetujuan dari pacarnya, Tu Tuong menumpuk banyak gunung dimana-mana. Asal usul manusia diceritakan dalam mitos Penguasa Naga Lak dan istrinya Eu Ko. Setahun setelah pasangan itu bersatu, Eu Ko melahirkan sebuah bungkusan berisi seratus telur. Tujuh hari kemudian, cangkang telur-telur itu retak, dan keluarlah seorang anak laki-laki dari setiap telur itu. Menurut mitos, lima puluh putra Penguasa Naga Lak menjadi dewa air, sedangkan lima puluh lainnya menetap di darat. Menurut versi mitos yang lain, lima puluh anak laki-laki menetap di dataran dan menjadi orang Vietnam, sisanya pergi ke pegunungan, dan dari mereka muncullah masyarakat kecil Vietnam. Pahlawan budaya di Vietnam adalah nenek moyang dan berbagai dewa. Oleh karena itu, Lak Long Kuan - Naga Penguasa Lak mengajari orang-orang cara membajak dan menabur, dan istrinya, Eu Ko, mengajari mereka menanam murbei dan membiakkan ulat ulat sutera. Dia memberi tahu orang-orang tentang tebu dan menunjukkan bahwa tebu mengandung sari manis. Orang-orang berhutang banyak kepada dewa pegunungan - salah satu dari lima puluh putra yang pergi bersama Dewa Naga Lak ke laut ketika pasangan itu membagi keturunan mereka. Dia kembali dari kerajaan bawah laut dan memutuskan untuk hidup di darat, menetap di Gunung Tanvien. Dewa gunung memberi api kepada manusia, karena sebelumnya semua orang hidup dalam kegelapan dan kedinginan. Selain itu, beliau bercerita tentang tanaman seperti jagung, ubi jalar, singkong yang menjadi tambahan yang bagus untuk nasi, dan mengajari masyarakat cara menangkap ikan dengan jaring dan memasang perangkap untuk hewan. Sejumlah mitos dan legenda mengungkap hubungannya dengan ide-ide kuno, terutama dengan totemisme. Pemilihan totem sangat ditentukan oleh aktivitas ekonomi suatu suku tertentu. Perwakilan suku La Viet (abad ke-3 SM), yang tinggal di daerah Dong Son dan berpengalaman dalam navigasi, dipuja sebagai totem salah satu jenis sariawan, burung yang setiap tahun melakukan penerbangan jauh di atas laut. Totem perwakilan dari kelompok etnis yang sama, yang mendiami daerah rawa di Lembah Sungai Merah, adalah buaya, kemungkinan prototipe naga mitos. Naga itu sangat dihormati di Vietnam. Bukan tanpa alasan bahwa nenek moyang pertama orang Vietnam dianggap sebagai Lac Long Kuan - Penguasa Naga Lac. Penyu, menurut orang Vietnam, melindungi manusia dan tidak pernah meninggalkan mereka dalam kesulitan. Orang Vietnam juga mewakili dewa laut dalam bentuk kura-kura raksasa. Karakter favorit dalam mitologi Vietnam adalah Penyu Emas, Kim Quy. Dia membantu penguasa negara, Aulak An Duong Vuong, membangun benteng. Mungkin bukan suatu kebetulan jika An Duong Vuong menoleh ke arah kura-kura. Misalnya, seperti yang dicatat oleh G. G. Stratanovich, larangan penggunaan daging penyu di kalangan masyarakat Thailand di Vietnam dijelaskan sebagai berikut: Induk Penyu mengajari masyarakat membangun rumah dengan atap berbentuk perahu terbalik (yaitu berbentuk perahu terbalik). dari cangkangnya sendiri), kura-kura - pelindung tetap manusia di hadapan dewa dan roh. Penyu Emas dikaitkan dengan gagasan mitologis tentang senjata ajaib. Dia pernah meninggalkan An Duong Vuong sebagai hadiah cakarnya sendiri, yang darinya mereka membuat pemicu panah ajaib. Penyu Emas juga disebutkan dalam legenda tentang pedang indah yang terkait dengan Le Loi.

Burung bangau juga dipuja sebagai dewa air. Jadi, di negara bagian Wanglang, kepala roh air adalah Bangau Putih Penguasa Besar dari Tiga Sungai yang biasa disebut Bangau Suci; Ada banyak legenda yang mengatakan bahwa Bangau Putih Tiga Sungai disebut Tho Len - penguasa bumi. Ada sebuah cerita yang menceritakan tentang kelakuan buruk Burung Bangau Putih yang berubah menjadi roh jahat. Dia membangun sarang di pohon cendana besar, menangkap orang dan memakannya. Mereka tidak bisa lepas dari kemalangan seperti itu untuk waktu yang lama, dan hanya seorang pemuda tampan dan gagah yang muncul dari sungai yang berhasil mengakhiri situasi iblis tersebut. Perhatikan juga bahwa Bat Hak - Bangau Putih - adalah nama kuno salah satu cabang Sungai Merah, yang mengalir melalui daerah yang memiliki nama yang sama. Beberapa hewan diasosiasikan dengan unsur tertentu, misalnya katak dengan air. Gambar katak ditemukan pada drum yang digunakan saat berdoa meminta hujan. Amfibi ini diutamakan di antara motif visual budaya Dong Son (3,0-2,5 ribu tahun lalu). Kisah “Bagaimana Katak Menggugat Langit” menampilkan seekor katak yang, berkat akal dan ketangkasannya, berhasil memenuhi perintah para hewan dan bahkan mendapatkan dukungan surgawi untuk masa depan. Jika kebutuhan akan hujan kemudian muncul, dia tidak lagi harus melakukan perjalanan yang membosankan ke Surga - dia hanya perlu berteriak beberapa kali. Bukan tanpa alasan ada pepatah di Vietnam: “Seekor katak akan menembus langit dengan tiga teriakan, apalagi manusia.”

Tokoh mitos Vietnam tidak hanya binatang, tetapi juga tumbuhan. Oleh karena itu, pemujaan terhadap pohon menjadi populer di Vietnam dan dibahas dalam sejumlah cerita. Salah satu legenda mengatakan bahwa setelah kelahirannya, Dewa Naga Lak berwujud sebatang kayu yang warnanya menyerupai telur burung. Ibunya membiarkannya berenang di atas ombak. Para nelayan menangkap sebatang kayu, dan sang majikan mengukir patung Long Kuan dari kayu tersebut. Permaisuri dewa bumi, yang muncul dalam mimpi Kaisar Li Than Tong, juga bersemayam di batang pohon yang mengapung di atas ombak. Mungkin, menurut kepercayaan orang Vietnam, pohon itu baik dan berbahaya: pohon yang berhubungan dengan roh baik sering kali mengapung di air, dan pohon berbahaya tumbuh di darat. Salah satu prestasi yang dilakukan nenek moyang pertama adalah penghancuran manusia serigala - roh pohon, yang pada awalnya adalah pohon cendana besar. Tidak diketahui berapa ribu tahun pohon ini tumbuh, namun kemudian mengering, membusuk dan berubah menjadi roh jahat yang memiliki banyak mantra sihir dan merugikan manusia. Kinh Duong Vuong berhasil mengalahkannya. Animisme juga merupakan komponen penting dari pandangan keagamaan orang Vietnam, yang percaya akan keberadaan sejumlah besar roh yang menghuni dunia sekitar mereka. Salah satu mitos paling populer dalam budaya Vietnam adalah mitos pertarungan antara dewa gunung dan dewa air. Ini menceritakan bagaimana dewa gunung dan dewa air pernah merayu putri penguasa Hung Vuong, dan preferensi diberikan kepada dewa gunung. Dewa air, yang marah, pergi ke Gunung Tanvien, tempat musuhnya berlindung, tetapi tidak dapat merebutnya. Sejak itu, kedua dewa saling membenci dan setiap tahun mereka bertarung di bulan kedelapan atau kesembilan. Para peneliti percaya bahwa mitos ini bersifat etiologis dan menjelaskan penyebab topan dan banjir di Vietnam Utara. Dalam “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” karya Wu Kuin dan Kieu Fu (abad XV) terdapat legenda “Semangat Rubah Ekor Sembilan”. Disebutkan tentang orang yang oleh orang Vietnam disebut Man - Ivarvars. Mereka menetap di kaki Gunung Tan Vien dan menyembah dewa gunung yang berkuasa, yang mengajari mereka menanam padi dan menenun pakaian putih. Dewa ini disebut Manusia Berjubah Putih. Di bagian barat Thang Long (Hanoi modern) dulunya terdapat sebuah bukit kecil di mana menurut legenda, seekor rubah berekor sembilan tinggal di dalam sebuah gua. Dia berubah menjadi dewa berjubah putih dan memikat pria dan wanita muda ke sarangnya. Atas perintah Penguasa Naga, rubah dimusnahkan, guanya dibanjiri air, dan reservoir yang terbentuk di lokasi gua disebut Mayat Rubah - ini adalah Danau Barat. Di dekatnya ditempatkan patung Kimngyu, yang menenangkan mantra jahat. Menurut peneliti terkenal Perancis E. Poret-Maspero, legenda tentang rubah dari “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” bersifat totemik. Peneliti juga menarik perhatian pada fakta bahwa Gunung Tanvien dikaitkan dengan kisah pertarungan antara dewa pegunungan yang menetap di gunung ini, dan dewa air, yang bersama dengan semua makhluk air menyerangnya. Hal ini mengingatkan, kata E. Pore-Maspero, pada mitos Penguasa Naga yang menentang rubah. Perlu kita ketahui bahwa legenda yang termasuk dalam kumpulan “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” menceritakan tentang seekor rubah yang tinggal di sebuah gua di sebuah bukit tidak jauh dari ibu kota. Dia adalah manusia serigala jahat yang menyamar sebagai pemilik manfaat Gunung Tanvien - Pria Berjubah Putih. Pemilik air, sang naga, menghukum rubah jahat dengan membanjirinya dengan air. Antagonis di sini adalah rubah dari gua gunung dan pemilik air. Dewa Gunung Tanvien sendiri hanya disebutkan di awal sebagai pahlawan budaya - karakter yang menganugerahi orang dengan berbagai keterampilan. Jadi, dewa gunung Tanvien dan rubah diasosiasikan dengan gunung dan direpresentasikan sebagai antipoda. Mungkin awalnya ada satu dewa gunung, yang menggabungkan dua prinsip - hidup dan mati, baik dan jahat. Selanjutnya, dua karakter—pembawa kualitas yang berlawanan—mulai berhubungan dengan dua prinsip ini. Seekor rubah bisa berperan sebagai dewa gunung, yang bermusuhan dengan pemilik air, naga. Karakter ini, pada umumnya, diberkahi dengan ciri-ciri makhluk jahat. Seiring waktu, penguasa air, yang menghancurkan rubah, digantikan oleh dewa Tao - Penguasa Langit Utara. Mungkin di Vietnam terdapat siklus mitos tentang pertarungan antara dua penguasa elemen, dan dalam satu kasus pemenang dan pembawa kehidupan - ruang angkasa adalah penguasa gunung, di sisi lain - penguasa air.

Pemujaan terhadap leluhur, serta pemujaan terhadap kepribadian nyata yang didewakan, yang berkembang atas dasar itu, tersebar luas di Vietnam. Mereka dihormati terutama oleh mereka yang selama hidup mereka memberikan pelayanan yang besar kepada negara, penguasa, desa atau, menurut legenda, menjadi terkenal setelah kematian karena melakukan perbuatan baik. Banyak di antara mereka yang menjadi roh pelindung desa (komunitas). Beberapa cerita, terutama yang bersifat biografi, diakhiri dengan pesan bahwa setelah kematian sang pahlawan didewakan. Maka tidak ada pembicaraan tentang aktivitas dunia lain. Hal ini, misalnya, terjadi pada geomancer terkenal Tao. Dalam cerita lain, tokohnya sudah mendewakan orang sungguhan, yaitu cerita yang menceritakan tentang tindakan yang mereka lakukan setelah kematian. Roh para pahlawan Vietnam kuno, yang menjadi pelindung masyarakat, mengambil bagian dalam kehidupan masyarakat dan menentukan nasib mereka. Dengan demikian, semangat pahlawan semi-legendaris Li Ong Chong membantu Tran Nguyen Hanh mempelajari rahasia surgawi bahwa Le Loi akan menjadi kaisar, dan Nguyen Chai akan menjadi asistennya. Dan roh pahlawan lainnya, Fu Dong, muncul di hadapan seorang siswa untuk memarahinya karena meragukan kesuciannya. Mitos dan legenda Vietnam belum cukup dipelajari, tampaknya karena sulitnya rekonstruksi. Memang, selama berabad-abad mitos diolah “sesuai dengan sejarah” dan sudah dalam bentuk ini dimasukkan ke dalam karya sastra. Karakter mitologis diubah menjadi pahlawan sejarah, dan aktivitas mereka dikaitkan dengan tahun-tahun tertentu masa pemerintahan penguasa Vietnam dan termasuk dalam aliran peristiwa sejarah. Di antara karya-karya paling awal yang berisi mitos dan legenda, kami mencatat kumpulan biografi Buddhis “Koleksi Orang-Orang Benar Terkemuka dari Taman Thien,” yang berasal dari abad ke-13.

Materi mitologi juga terdapat dalam koleksi “Tentang Roh Tanah Viet”, yang disusun dari cerita-cerita yang ditulis oleh Ly Te Xuyen pada abad ke-14. Kisah-kisah ini adalah kisah asal usul dan perbuatan roh ini atau itu. Kisah peristiwa menakjubkan dapat ditemukan dalam “Dreams of the Southern Elder” oleh Ho Nguyen Trung (abad ke-15). Banyak mitos dan legenda yang dimuat dalam “Peristiwa Menakjubkan di Negeri Linnam” karya Wu Quyin dan Kieu Fu (abad XV). Perlu juga dicatat bahwa karya-karya abad pertengahan yang berisi materi cerita rakyat seperti “Catatan panjang tentang cerita tentang hal-hal menakjubkan” oleh Nguyen Du (abad XV), “Catatan yang dibuat dengan tergesa-gesa di waktu senggang” oleh Vu Phuong De (abad XVIII), “Catatan yang dibuat selama hujan" oleh Pham Dinh Ho (abad XIX), "Catatan tentang bagaimana penanaman murbei berubah menjadi laut biru" oleh Pham Dinh Ho dan Nguyen An (abad XIX). Mitos dan legenda dimasukkan dalam kronik sejarah, misalnya dalam “Sejarah Singkat Viet” (abad XIII), dalam catatan sejarah Ngo Chi Lien “Koleksi Lengkap Catatan Sejarah tentang Viet Besar” (abad XV). Puisi sejarah-epik abad ke-17 juga harus disebutkan. "Kitab Surgawi Selatan" oleh penulis yang tidak dikenal. Sejumlah karya cerita rakyat naratif Vietnam diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Misalnya, “Fairy Tales and Legends of Vietnam” diterbitkan (Moskow, 1958). Dalam "Tales of the Peoples of the East" (M., 1962) ada bagian yang dikhususkan untuk dongeng Vietnam; kemudian "Tales of the Peoples of Vietnam" (M., 1970) diterbitkan. Terjemahan selektif mitos dan legenda dari berbagai kumpulan prosa abad pertengahan dilakukan oleh M. Tkachev, yang menerbitkannya dalam sebuah buku berjudul “Lord of the Demons of the Night” (M., 1969). Sumber teks yang diterjemahkan oleh penulis dan disertakan dalam buku ini adalah koleksi: “Tentang Roh Tanah Viet” oleh Ly Te Xuyen, “Peristiwa Menakjubkan Tanah Lin Nam” oleh Vu Quynh dan Kieu Phu, “Dreams of the Southern Elder” oleh Ho Nguyen Trung, “Catatan Sejati Lam Son "(abad XV; beberapa ilmuwan mengaitkan monumen itu dengan Nguyen Chai, yang lain menganggap penulisnya adalah Le Loy), "Catatan tentang bagaimana penanaman murbei berubah menjadi laut biru" oleh Pham Dinh Ho dan Nguyen An, "Rekor dibuat saat hujan" oleh Pham Dinh Ho. Selain itu, mitos dan cerita yang diterbitkan oleh penulis kontemporer Vietnam juga digunakan. Bagian I - "Mitos" - berbicara tentang penciptaan dunia, tentang dewa, penguasa elemen yang mengendalikan alam. Bagian II - "Dari Mitos ke Tradisi" - menceritakan tentang penguasa legendaris yang diberkahi dengan fungsi karakter mitos, misalnya pahlawan budaya. Bagian III - "Legenda" - dikhususkan untuk peristiwa luar biasa, yang protagonisnya sering kali adalah tokoh sejarah terkenal. "Mitos dan Legenda Vietnam"

Pusat "Studi Oriental St. Petersburg", 2000 E. Yu