Adashova T.A. Kandidat Ilmu Geologi, Associate Professor dari Departemen Ekonomi Regional dan Geografi Lembaga Pendidikan Otonomi Negara Federal Pendidikan Tinggi Universitas Persahabatan Rakyat Rusia (PFUR)

Adashova T.A. PhD Departemen Ekonomi Regional dan Geografi FGAOUVO Universitas Persahabatan Rakyat Rusia (Universitas)

Kosareva N.V. Kandidat Ilmu Geologi, Lektor Kepala Departemen Pariwisata dan Perhotelan RSUPESY&T

Kosareva N.V. Ph.D., profesor madya dari Departemen Pariwisata dan Manajemen Perhotelan RGUFKSMiT

anotasi

Artikel tersebut membahas pentingnya kerajinan seni rakyat sebagai komponen penting budaya Rusia, cara mempelajari dan melestarikan tradisi. Perhatian khusus diberikan pada masalah dan prospek penggunaan kesenian rakyat dalam pengembangan pariwisata etnografi. Analisis daya tarik wisata dengan menggunakan objek kerajinan seni rakyat dilakukan.

Artikel tersebut membahas pentingnya seni dan kerajinan rakyat sebagai bagian penting dari budaya Rusia, cara mempelajari dan melestarikan tradisi. Perhatian khusus diberikan pada masalah dan prospek penggunaan kesenian rakyat dalam pengembangan wisata etnografi. Analisis daya tarik wisata dengan menggunakan objek kesenian dan kerajinan rakyat.

Kata kunci: kerajinan seni rakyat, wisata etnografi, warisan budaya, simbol Rusia.

Kata kunci: seni dan kerajinan rakyat, wisata etnografi, warisan budaya, dan karakter Rusia.

Ada masa yang panjang dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia, ketika kegiatan menangkap ikan (menurut kamus V. Dahl dari kata “menyediakan”, yaitu memikirkan cara mencari nafkah) menentukan cara hidup mereka. Seiring berjalannya waktu, hal ini menjelma menjadi berbagai bentuk kesenian rakyat, di satu sisi tetap menghasilkan pendapatan, di sisi lain melestarikan dan mewariskan adat istiadat yang telah terbentuk selama berabad-abad. Produk yang dibuat dengan bantuan sarana improvisasi sederhana, keterampilan, dan kecerdikan menemukan aplikasi praktis dan estetika. Ciri artistik mereka, dengan mempertimbangkan perbedaan lokasi geografis, penggunaan bahan baku dan bahan lokal, teknik pembuatan, mencerminkan tradisi agama dan budaya.

Dalam konteks globalisasi, ketika perbedaan antar negara terhapus, kerajinan seni rakyat (NKHP) karena individualitas dan orisinalitasnya menjadi objek perhatian tidak hanya di tingkat satu negara, tetapi dimanifestasikan dalam kegiatan. organisasi internasional yang telah mengambil prestasi seni rakyat di bawah perlindungan mereka. Misalnya, nilai material dan spiritualnya dicatat oleh organisasi UNESCO, yang memasukkan pencapaian kreatif banyak orang di dunia ke dalam daftar warisan budaya takbenda. Ini adalah seni menenun rumah penduduk Pulau Taquile (Peru 2001, 2008), renda Kroasia (Kroasia, 2009), kerajinan rakyat mainan kayu Kroasia (Kroasia, 2009), renda lefkara (Siprus, 2009), serikultur di China (2009), seni brokat yunjin di Nanjing (China, 2009), tenun karpet di Aubusson (Prancis, 2009), pembuatan kertas di wilayah Iwami (Jepang, 2009), metode pembuatan produk sutera (Jepang, 2010), tradisional Azerbaijan seni pembuatan karpet (2010), seni tradisional menenun karpet di Fas dan Kashan (Iran, 2010), lukisan Petrikov (Ukraina, 2013), produksi barang pecah belah dan berbagai produk tembaga (2015), teknologi tembikar hitam di Bisalhães (Portugal, 2016) ). Daftar aplikasi diperbarui setiap tahun. Sesuai dengan Strategi Pengembangan Kerajinan Seni Rakyat untuk periode hingga 2020, proposal telah disiapkan untuk memasukkan pembuatan mainan Gzhel, Khokhloma, Dymkovo, perak Veliky Ustyug ke dalam daftar warisan budaya takbenda Federasi Rusia .

Tidak diragukan lagi, NHP adalah komponen penting dari budaya Rusia dan salah satu cara untuk mempelajari dan melestarikan tradisi negara. Banyak dari mereka telah menjadi merek wilayah yang luas, simbol nasional yang mencerminkan orisinalitas dan individualitas Federasi Rusia. Yang sangat populer di kalangan wisatawan adalah: lukisan kayu Khokhloma dan Gorodets, porselen Gzhel, enamel Rostov, renda Vologda dan Yelets, ukiran kayu Bogorodsk dan Laut Putih, perhiasan Kubachi, tulang ukiran Kholmogory dan Tobolsk, baki lukisan Zhostovo dan Nizhny Tagil, keramik Skopinskaya dan Pskovskaya , sulaman emas Torzhok, porselen Kislovodsk, senjata master Zlatoust dan Tula, tenun artistik dan sulaman dari berbagai daerah.

Sungguh menggembirakan bahwa, menyadari pentingnya kesenian rakyat, sejumlah daerah berhasil menghidupkan kembali kerajinan rakyat: di wilayah Vologda - tenun tangan, pandai besi, emboss dan pewarnaan pada kulit kayu birch, di Republik Karelia - keramik Olonets, di Republik Tatarstan - pengolahan tulang dan tanduk artistik, tenun karpet manual artistik. Kerangka legislatif memungkinkan implementasi program target federal dan regional jangka panjang: program target republik "Pengembangan kewirausahaan di bidang seni dan kerajinan rakyat, kerajinan tangan dan produksi makanan suvenir di Republik Chuvash untuk 2010-2020" , program negara "Pelestarian dan pengembangan potensi budaya, pengembangan Cluster wisata dan Arsip Oblast Vologda untuk 2015-2020", program negara Oblast Kirov "Dukungan dan pengembangan usaha kecil dan menengah untuk 2013-2020 " dan lain-lain. Pusat khusus seni dan kerajinan rakyat sedang dibuat (wilayah Ryazan, Republik Karelia, Republik Dagestan, dll.).

Poin yang sama pentingnya dalam pelestarian dan kebangkitan NHP Rusia adalah penyerapan tenaga kerja penduduk, terutama di daerah yang tertekan secara ekonomi. Menurut Kementerian Perindustrian dan Perdagangan Federasi Rusia, saat ini sektor NCP mencakup sekitar 250 perusahaan dari 64 wilayah Rusia. Mereka terlibat dalam produksi produk yang terkait dengan 15 jenis industri, di mana lebih dari 30 ribu orang bekerja. Sekitar 80 organisasi NHP dari 34 entitas konstituen Federasi Rusia diberikan dukungan dari anggaran federal dalam kerangka program "Pengembangan Industri dan Peningkatan Daya Saingnya". Hal ini memungkinkan untuk mengganti sebagian biaya bahan mentah dan bahan, transportasi kereta api, pembayaran bunga pinjaman kredit, mengatur pekerjaan untuk mempromosikan barang di pasar, dll. keseluruhan, pada 2017 juta rubel, dan pada 2018 - 615 juta.

Karena kepentingan negara untuk mendukung kebangkitan dan pengembangan NHP lebih lanjut, Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia pada tahun 2013 mengusulkan rancangan Strategi pengembangan pariwisata di Federasi Rusia untuk periode hingga 2020, di mana salah satu prasyarat untuk pengembangannya adalah pengembangan sistem langkah-langkah untuk pengembangan kerajinan dan kerajinan tradisional rakyat Rusia. Hal ini memungkinkan untuk mempertimbangkan kemungkinan penggunaan NCP yang lebih luas dan tempat keberadaan tradisional mereka sebagai tempat wisata saat mengatur dan melakukan tur etnografi. Wisatawan tertarik dengan budaya asli banyak orang yang mendiami Federasi Rusia. Jadi, di bagian tengah Federasi Rusia, tur ke perusahaan yang memperkenalkan teknologi dan produk kerajinan yang dikenal jauh di luar perbatasan Federasi Rusia sangat populer: lukisan miniatur pernis Fedoskino, baki dekoratif Zhostovka, keramik Gzhel, dll. Proyek wisata yang dikembangkan yang bertujuan untuk mengenal kehidupan dan tradisi masyarakat berkontribusi pada cakupan luas wilayah kerajinan rakyat: "Cincin Emas Kerajinan dan Kerajinan Rakyat Nizhny Novgorod" (kenalan dengan lukisan kayu - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; simbol Rusia - matryoshka - Semenovskaya dan Polkhov-Maidanskaya; ukiran pada kayu, batu, tulang; sulaman emas; mainan kayu Novinskaya dan Fedoseevskaya, dll.), "Pola kota Rusia" (renda Vologda, kristal dan produk kaca, anyaman keranjang, kain perca, mainan kayu, tenun, sulaman, dll.), "Cincin Semi Mulia Ural" (tembikar dan pemotongan batu) dan lain-lain.

Salah satu jenis pengaturan rekreasi turis yang populer adalah partisipasi dalam kelas master. Pada saat yang sama, perhatian tertuju pada kerajinan tangan, tidak hanya yang bertahan hingga hari ini, tetapi juga yang tidak kehilangan signifikansi dan permintaannya dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya, di antara masyarakat utara, ini adalah “banyak produk yang terbuat dari bulu, manik-manik, dengan suede dari kulit rusa (rovduga) dan kulit ikan, ditenun dari akar cedar dan rumput, dikerjakan dengan kain, kulit kayu birch dan tanah liat, ukiran pada tulang, kayu, rajutan , sulaman dengan benang, menenun ", di antara orang pegunungan -" menenun, menenun, ukiran batu dan kayu, produksi jubah dan kulit, menjahit emas dan perak ", di antara orang stepa - rajutan bulu angsa, ukiran kayu , menenun, menyulam, dan lainnya.

Terlepas dari kepentingan negara dalam mendukung kebangkitan dan pengembangan NCP lebih lanjut, pengembangan kerangka kerja legislatif di tingkat federal dan regional harus diakui bahwa industri NCP yang ada menghadapi sejumlah masalah serius. Salah satunya adalah proses pembentukan minat yang tulus terhadap kesenian rakyat dan budaya persepsinya. Untuk anak muda saat ini, kerajinan tangan bukanlah atribut lingkungan yang akrab, melainkan sesuatu yang kuno, tidak seperti perwakilan generasi menengah dan tua. Oleh karena itu, masalah menjaga kelangsungan generasi, mentransfer teknologi tradisional dari master ke siswa sangat penting. Ini sebagian difasilitasi oleh pelestarian produk NKhP dalam koleksi museum terbaik di Rusia: State Hermitage, Museum Negara SEBAGAI. Pushkin, Museum Rusia Negara, Museum Negara Timur dan banyak lainnya. Di antara prioritasnya adalah pengenalan program pendidikan untuk anak-anak prasekolah. Contohnya adalah kompleks metodologis “Properti Rusia. Seni dan kerajinan rakyat”, yang mencakup rekomendasi untuk mengadakan kelas, presentasi video, dan contoh kerajinan tangan asli.

Mempopulerkan kerajinan rakyat, pengakuan mereka, termasuk dalam lingkungan kemitraan internasional, dipromosikan dengan partisipasi aktif dalam proyek dan pameran eksposisi dan pameran regional, seluruh Rusia dan internasional, mengadakan liburan rakyat, forum, konferensi, dan banyak lagi. Jadi, di banyak daerah, perilaku pameran dan festival kesenian rakyat menjadi tradisional: “Piala Kazan” (Kazan), “Ufa-Ladya. Seni. Kerajinan. Suvenir" (Ufa), "Burung Biru Gzhel" (Wilayah Moskow), "Khokhloma Emas" (Semenov), "Kota Tembikar" (Bogorodsk) dan banyak lainnya. Peristiwa ini diliput secara luas oleh media dan menarik ribuan pengunjung yang tertarik dengan kesenian rakyat. Proyek televisi yang ditujukan untuk khalayak luas sedang diluncurkan, kompetisi master seni rakyat regional dan regional, kelas master pelatihan diadakan, katalog presentasi produk diterbitkan, dan sebagainya. Peran khusus diberikan pada perilaku pameran dan acara pameran. Jadi, selama bertahun-tahun, proyek "Ladya" dan "Firebird" telah berhasil dilaksanakan, yang memamerkan pencapaian kreatif para pengrajin dan seniman serta menjual berbagai kerajinan tangan (perhiasan, kristal seni, produk renda, lukisan artistik, ukiran kayu, tulang, miniatur pernis, sulaman, dan banyak lagi). Untuk melestarikan dan memelihara tradisi sejarah dan ciri gaya perkembangan NHP dalam ekonomi pasar, pada tahun 1990, Asosiasi nirlaba "Kerajinan Rakyat Rusia" non-negara dibentuk.

Pendekatan promosi NHP seperti itu di masa depan, seperti yang diharapkan, akan berkontribusi pada peningkatan tingkat budaya umum dan pendidikan estetika penduduk, dan akan membantu melestarikan warisan nasional. Ini akan memungkinkan untuk mengisi kembali pameran museum, mengadakan kelas master dan pameran-pameran, dan akan tercermin dalam kegiatan pendidikan di antara turis Rusia dan asing. Alhasil, hal ini akan semakin memperkuat integrasi dengan sektor pariwisata dan berdampak positif bagi perkembangan pariwisata etnografis di Rusia.

Bibliografi

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Prospek pengembangan pariwisata etnografi di Republik Adygea // Ekonomi dan Manajemen - 2015: kumpulan bahan konferensi ilmiah internasional, sesi ke-3. Rusia, Moskow, 28-29 September 2015 / ed. prof. G.A. Alexandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015.S.34 - 45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: fitur promosi potensi wisata di pasar domestik//Layanan PLUS. - Nomor 2. - Volume 10. - 2016. - P. 17-25.

3. Yakovenko N.V. Seni dan kerajinan rakyat sebagai merek khusus wisata budaya wilayah depresif (pada contoh wilayah Ivanovo) // Masalah pelayanan dan pariwisata modern - No. 4. - Volume 9. -2015. Hlm.62-71.

4. Pariwisata modern: masalah dan prospek saat ini. [Monografi kolektif diedit oleh Dusenko S.V.]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 halaman.

5. Situs web resmi Asosiasi "Kerajinan Artistik Rakyat Rusia" [Sumber elektronik] Mode akses: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Teknologi Pendidikan di Bidang Pariwisata dan Perhotelan Rusia // Jurnal Penelitian Ilmu Farmasi, Biologi dan Kimia Juli – Agustus 2016 RJPBCS 7(4) Halaman TIDAK. ISSN 1638: 0975-8585

7. Situs web resmi Kamar Pikiran Nasional: [Sumber daya elektronik] Mode akses: http://palata-npr.ru/

8. Situs web resmi Kementerian Perindustrian dan Perdagangan Rusia: [Sumber daya elektronik] Mode akses: http://minpromtorg.gov.ru/

Kebijakan daerah di bidang pariwisata: tantangan zaman dan prospek pengembangan
Tren modern dan masalah topikal dalam perkembangan bisnis pariwisata dan hotel di Rusia
Materi konferensi ilmiah dan praktis internasional 9-10 Maret 2017

O.V. Pushkareva

Tentang kekhususan dan keragaman cerita rakyat wisatawan

Tidak mungkin membayangkan gambaran sebenarnya dari keadaan tradisi cerita rakyat saat ini tanpa mempelajari kreativitas lisan penduduk kota. Namun, pengumpulannya, terutama di kota-kota besar, terhambat oleh beberapa keadaan. Oleh karena itu, studi tentang tradisi lisan kelompok kontak primer menjadi perhatian khusus.

Secara khusus, artikel oleh K.E. Shumov dan Yu.A. Korabelnikova tentang kisah-kisah demonologis para pendaki dan speleolog, di mana cukup meyakinkan dibuktikan bahwa cerita rakyat turis secara tipologis mirip dengan tradisional. Penulis memberikan banyak contoh nyata tentang pembuatan mitos turis modern.

Diperlukan kajian yang lebih mendalam dan komprehensif tentang tradisi lisan kelompok wisatawan. Kami akan mencoba menyajikan cerita rakyat turis seluas dan semaksimal mungkin, dalam keragaman genre-nya, karena tidak hanya mencakup cerita mitologis dan teka-teki yang disebutkan oleh para ilmuwan Perm.

Materi untuk karya ini adalah sekitar 170 teks yang direkam oleh penulis pada tahun 80-90an dari turis di Moskow, Dnepropetrovsk, Kostroma, Yaroslavl, dan kota-kota lain. Informan kami adalah perwakilan dari hampir semua jenis pariwisata teknis - gunung, air, ski, speleotourism, serta pesawat layang gantung dan penyelam scuba. Cerita yang paling lengkap dan menarik, sebagai aturan, dapat ditulis baik dari kenalan lama atau dalam situasi lapangan. Pada saat yang sama, tidak seperti penulis cerita rakyat Permian, tampaknya lebih penting bagi kami untuk mencatat di paspor rekaman itu bukan tempat pembuatannya, tetapi usia dan pengalaman turis dari pemainnya.

Ada semacam "kepercayaan": jika, setelah kembali dari perjalanan pertamanya, seseorang ingin kembali, maka dia akan menjadi turis sejati. "Poci teh" (pemula) seperti itu lambat laun berubah menjadi "turis serius" atau "kasur" (pelancong) seiring waktu. Namun, itu bisa menggabungkan keduanya, atau bisa tetap menjadi "teko" untuk waktu yang lama. Menjadi seorang turis, seseorang menemukan dirinya tidak hanya dalam lingkungan sosial dan lanskap baru, tetapi juga dalam sistem komunikasi khusus. Ini berkembang karena kontak berkala wisatawan baik di dalam kelompok maupun antar kelompok, sebagai aturan, dari berbagai kota: di rute, di stasiun dan stasiun kereta api, di klub wisata, dll. Peran penting dalam proses ini dimainkan oleh pertemuan dan festival KSP. Keberadaan sistem komunikasi ini terutama terbukti ketika wisatawan yang berpengalaman "terbakar" "mengajari kehidupan" kepada pemula, serta dalam beberapa situasi ekstrim. Deskripsi dan pengembangan sistem disajikan oleh banyak teks, baik plot maupun formula paroemia pendek, serta bahasa gaul turis yang kaya dan penuh warna. Mari kita beralih ke pertimbangan teks prosa yang dominan.

Beberapa dari mereka menandai batas antara kehidupan "beradab" yang biasa dan pendakian yang eksotis:

Apa itu pariwisata?

Selama kampanye, penyakit akibat kerja turis, ulu hati, semakin parah.

Minuman hutan khasnya adalah teh "berasap": tuangkan daun teh ke dalam air mendidih dan aduk ke dalam kotoran yang dikeluarkan dari api.

Setiap bagian perut adalah vitamin.

Mikroba adalah makhluk halus, ia mati karena kotoran.

Di bumi, semua mikroba dihancurkan.

Hanya orang malas yang terlalu malas untuk gatal yang dimandikan.

Lapisan kurang dari satu sentimeter belum menjadi kotoran, tetapi lebih banyak lagi yang akan rontok dengan sendirinya.

Lebih banyak lumpur moncongnya lebih lebar. (Semakin lebar moncongnya, semakin rapat barisan kita).

Bukan kotoran ini yang harus ditakuti, tetapi jiwa harus dijaga.

Selain pengingat lucu dari sisi sehari-hari yang murni, dalam sejumlah cerita, misalnya, oposisi perilaku dan lokal diaktualisasikan. `turis / orang biasa`, `dihuni / tidak berpenghuni` (yaitu area):

Hasil pelatihan pemain ski di pinggiran kota. Mereka berlari ke mana-mana. Secara alami, saat Anda berjalan, Anda berjalan perlahan, "memutar korsel": yang di depan mengambil lima puluh langkah, setelah itu selangkah ke samping, dan berdiri di belakang grup. Nah, ternyata jalur ski yang normal dan bagus. Tiba-tiba terdengar teriakan dari belakang: "Saya sedang bermain ski! Saya sedang bermain ski!" Dan ketika ada jalan yang berat, Anda menggila di sana. Orang-orang sepenuhnya secara mekanis mengambil langkah ke samping dari lintasan. Seorang pria dengan kecepatan penuh terbang melewati mereka dan jatuh ke tanah perawan.

Kami berjalan di sepanjang Desna. Saat malam tiba, mereka memasuki kota. Nah, apa yang harus dilakukan, kami mendarat di suatu pantai. Ternyata tempat pembuangan sampah di kamp perintis ada beberapa papan, kasur ... Cuaca cerah, tanpa tenda mereka meletakkan kantong tidur di atas karpet, mengunyah sesuatu, tanpa api. Semuanya baik-baik saja, semuanya baik-baik saja. Tengah malam Langkah. Entah penjaga, atau gelandangan, rupanya memutuskan untuk melihat bal baru macam apa yang tergeletak di sekitar. Dan senter di wajah ... Kejutan yang sangat bagus: "Apa yang kamu lakukan di sini?" "Dan kita tinggal di sini!"

Pesawat layang gantung menceritakan bagaimana di Krimea mereka pergi ke kebun anggur di bawah perlindungan: saat mereka memetik anggur, seorang pria di atas pesawat layang gantung sedang mengawasi mereka dan mencari penjaga di dekatnya.

Oposisi kondisional yang ironis dari berbagai jenis pariwisata secara struktural dan semantik sangat mirip dengan peribahasa dan anekdot tradisional tentang penduduk di berbagai tempat. Misalnya, para penjelajah gua dengan bercanda disebut " penjelajah gua", pendaki "alpinoid", tukang air "pantat basah". Para penambang mengatakan itu "Watermen makan berlebihan, karena mereka tidak memiliki batasan berat, dan membawa segala macam makanan lezat, hingga mentimun dalam toples." "Tentu, orang air setuju. Penambang bahkan memotong potongan sendok agar lebih mudah. Dan kayaknya, meski berat, bagus: awalnya Anda membawanya sedikit, tapi kemudian butuh waktu lama. Pembuat kayak berpengalaman di tempat parkir setelah melewati ambang pintu menunjukkan kepada para pemula yang terkenal "vodnik berpose nomor satu dan nomor dua" untuk mengeringkan bagian tubuh tertentu di atas api. Humor seperti itu terkadang mencapai hal yang aneh:

Pelaut katamaran yang ideal harus memiliki satu lengan lebih pendek dari yang lain agar lebih mudah mendayung. Kaki harus dibuka agar tidak mati rasa dan lebih nyaman untuk duduk di halte. Atas permintaan manajer persediaan, satu perut per kelompok. Dan Anda tidak perlu otak. Hanya pemimpin yang harus punya otak.

Pendaki dan pendaki gunung terkadang diingatkan akan pepatah lama: "Pintar tidak akan menanjak."

Kisah-kisah tentang bagaimana pendaki gunung melakukan perjalanan air secara tipologis mirip dengan lelucon tradisional tentang orang bodoh:

bagian pertambangan<турклуба>Saya memutuskan untuk pergi ke air untuk bersantai, bersantai. Sungai, permisi, datar, datar, tidak ada yang lebih rata, dari segi teknis tidak mewakili apapun. Kami datang. Saya mengumpulkan kayak. Saya melihat orang-orang belum berkumpul. Saya pikir kita perlu membantu tuan-tuan para penambang. Saya melihat suara di sana, mainan. Orang-orang menggergaji beberapa potong kayu. Saya berkata: "Teman-teman, apakah Anda memerlukan rem?" "Ya, kami memiliki segalanya. "Aku naik, aku melihat. Orang-orang tentu saja tidak melihat kayu, tetapi melihat satu set dari erzetka ...: "Teman-teman, apa yang kamu lakukan?" "Ya, kami, katanya, memasang bingkai, meletakkan kulit di sebelahnya, dan meletakkan kulit di sebelahnya, dan kulitnya lebih pendek dari bingkai. Kami mempersingkat bingkai ..." Yah, tentu saja, a kulit tidak melar benar-benar lebih pendek dari bingkai.

Bagaimana orang melupakan kapak. Saya mengerti, oke, mereka tidak punya pengalaman air, tapi mengapa kapak tanpa kasing, dibuang begitu saja ke kayak? Ada kepala, meski penambang mungkin ada batu yang dipukul di kepala, tapi masih ada sesuatu yang tertinggal di sana ... Mereka melempar kapak ke kayak dan menemukannya di sana hanya setelah lunas, ketika air dituangkan dari kano seperti ini<перевернув ее>dan kapak jatuh darinya, yang tertancap di belakang sisi tiup.

Kisah-kisah semacam itu, antara lain, menjalankan salah satu fungsi penting cerita rakyat turis - perumusan norma dan hukum kehidupan kamp, ​​\u200b\u200bdari teknis hingga etis dan sehari-hari. Juga, misalnya, pepatah "Turis adalah penjaga hutan", memparafrasekan pernyataan terkenal tentang semut, dengan bercanda mengingat salah satu aktivitas vital seorang turis - mengumpulkan kayu mati dan kayu mati untuk api. Aturan penggunaan autoklaf berkemah dapat diingat dalam genre sajak sadis yang populer:

Kelompok itu mengambil izin Gumachi.

Vitya membantai grub di kaleng.

Sulit untuk mengeluarkan pengukur dari mata Anda ...

Kencangkan katupnya, infeksi!

Plot yang menjalankan fungsi ini (dapat didefinisikan sebagai normatif) biasanya menggambarkan kejadian yang hidup dan mudah diingat, menunjukkan pentingnya mematuhi aturan.

Seorang instruktur membawa anak-anak ke pegunungan. Dia punya tempat favorit dan lelucon favorit di sana. Dia memimpin kelompok itu ke tempat terbuka yang begitu indah, dataran tinggi kecil, mendirikan kemah dan membariskan semua orang di atas penggaris: "Ini, Anda lihat, betapa indahnya. Jangan merusak apa pun di sini, jangan memetik bunga, jika Anda harus pergi ke sana, ke ngarai.-- Saya akan membuat semua yang saya manja untuk dimakan." Semua orang bubar. Di malam hari, mereka dan seorang asisten membuka sekaleng kaviar labu, membuangnya di bawah semak dan menutupinya dengan selembar kertas.-- lagi pertemuan umum: "Jadi. Saya memperingatkan Anda kemarin? Dan siapa ini?-- Dan untuk orang ini-- milikmu?" "Tidak, ya aku, tapi apa kamu ..." Seorang lelaki di depan seluruh kelompok mendekati tumpukan ini,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Kamu bohong. Milikmu ..." Efeknya seratus persen: setelah itu, tempat terbuka selalu tetap murni.

Bagaimana wanita dingin itu mengambil gadis itu. Kelelahan dingin - ini adalah penyakit seperti itu, bukan karena flu itu sendiri, tetapi murni psikologis, karena tidak terbiasa. Pergeseran yang tenang dimulai, orang tersebut menjadi sangat mudah tersinggung, dan seterusnya. Rata-rata, ini terjadi sekitar dua minggu kemudian, untuk pemain ski berpengalaman-- Nanti. Sampai taraf tertentu, semua orang tunduk pada kelelahan ini. Terkadang bisa datang di hari pertama atau kedua, dengan reaksi yang sangat fantastis.

Di salah satu pintu keluar pelatihan, insiden seperti itu terjadi. Kami duduk di tenda, kompornya panas, siapa di dalam apa - dengan T-shirt, pakaian renang, untuk meredakan ketegangan ... Gadis itu duduk dan duduk, tiba-tiba mengumumkan dengan serius bahwa dia tidak ingin hidup lagi, dan dengan kata-kata: "Aku akan pergi, aku akan menenggelamkan diriku," dia bangun dan pergi ke pintu keluar. Mereka duduk, tenang. Setelah beberapa saat, dia berkata: "Benar, saya salah, saya mengerti segalanya ... Tidak apa-apa, saya akan keluar, saya ingin buang air kecil." Dan ada gemerincing yang menyenangkan. Aku melompat keluar. Jejaknya mengarah ke sungai... Kemudian situasinya adalah sebagai berikut. Malam. Beberapa pemain ski kembali ke rumah di sepanjang pantai. Dan dia melihat bagaimana seorang gadis dengan pakaian latihan berlari keluar dari balik belokan sungai dan berlari melintasi es (tidak ada satu lubang pun di sana). Di belakangnya muncul seorang pria bercelana pendek dan bergegas mengejarnya. Keduanya bersembunyi di balik tikungan lain di sungai. Setelah beberapa saat, mereka melihat pria itu kembali, menggendong gadis itu di bahunya dan secara berkala menamparnya di atas paus. Gadis itu menendang kakinya dan mencoba melarikan diri... Tidak ada satupun pemukiman di dekatnya. Di luar minus dua puluh. Seperti itulah gambarannya.

Kisah-kisah yang mengingatkan pada ajaran moral pariwisata lebih serius, hingga tragedi. Biasanya, ini adalah legenda tentang turis yang meninggal dan cerita tentang karakter mitologis.

Di antara karakter demonologi turis, yang paling terkenal adalah Black Climber dan White Speleologist, di mana lingkaran plot yang cukup luas telah berkembang. Banyak dari mereka disajikan dalam publikasi K.E. Shumov dan Yu.A. Korabelnikova (lihat di atas). Satu lagi "mitos" tentang asal usul Bely dapat ditambahkan kepada mereka:

Nama White Speleologist adalah Albest. Orang Prancis. Nama ibunya adalah Eva.

Gua di Pegunungan Alpen, salah satu yang paling kuat, cukup panjang. Frost mengira Snezhnaya kami masih lebih lama. (Frost adalah seorang pria yang meninggal dalam keadaan yang tidak jelas: dia hanyut atau dibanjiri longsoran salju di akhir musim. Semua orang mengenalnya). Maka empat speleolog pergi ke gua ini. Kami sampai di siphon. Siphon pertama dangkal, mereka melewati yang pertama, lalu yang kedua. Dan ada siphon ketiga. Maka Albest menyelam ke siphon ketiga, mengerikan, sangat dalam. Dan menyelam di dalam gua meningkatkan kekeruhan dari dasar, Anda tidak dapat melihat apa pun dan Anda tidak tahu kapan Anda muncul. Maka rekannya menarik tali yang terpotong. Orang-orang ketakutan. Dan mereka keluar dari sana. Mereka tidak dapat menemukan jalan keluar.

Ibu Albest, Eva (seorang wanita tua berusia sekitar empat puluh tahun) memasuki gua ini dan berkata: "Kamu meninggalkannya. Kamu harus menemukannya." Dan kemudian dia mencapai siphon ini, berbalik dan mereka melihat bahwa itu bukanlah wanita cantik itu, tetapi seorang wanita tua berambut abu-abu yang mengerikan, benar-benar menyeramkan ... Seseorang tidak keluar dari gua ini. Yang lainnya meninggal pada tahun yang sama di tempat yang sama, di Pegunungan Alpen. Yang ketiga bukan orang Prancis, namanya Ludwig, Ludovic, orang Swedia. Aku tahu orang yang melihatnya. Belum lama ini, di tahun 64-65. Louis meninggal di Kaukasus kita, di Shkhelde, bukan di gua, di pegunungan.

Sejak itu, Speleologist muncul di gua-gua dengan pakaian seputih salju. Seseorang menampilkan, seseorang tidak, semata-mata karena alasan moral. Mereka yang berpotensi berhenti, saat mereka melemparkannya, dia menyalakannya.

Itu terjadi pada saya, dan bukan di Kaukasus di suatu tempat, tetapi di gua-gua Nikitsky yang jahat. Kita sedang duduk. pria itu datang tanpa memperkenalkan dirinya, bersiul, berbicara, itu saja. Dari mana dia datang, dia pergi ke sana ... Tapi setelah itu ada rangkaian kematian.

Dan Eva bermuka dua. Siapa pun yang pergi ke gua, jika dia tidak meninggalkan siapa pun, selalu merasa bertanggung jawab atas orang lain, wanita cantik seperti itu dapat muncul di hadapannya. Dengan demikian, sebaliknya. Pengkhianat tidak memiliki iman. Dia selalu muncul dan memimpin. Tetapi beberapa mengarah ke satu arah, dan yang lainnya ke arah lain. Dan beralih ke mereka dengan salah satu dari dua wajahnya.

Dalam suasana stres emosional dan fisik yang berkepanjangan, rasa bahaya yang meningkat, lahirlah banyak cerita tentang fenomena supernatural dan kejadian yang tidak biasa, yang sering dikaitkan di benak para pemain dengan karakter terkenal.

Sungai Bzyb di Abkhazia. Ngarai tidak lebih lemah dari American Great. Kejuaraan Dunia Panjat Tebing. Seorang pria berjubah hitam berpartisipasi dalam kompetisi individu. Ada, seperti biasa, dua belayer... Dan dalam panjat tebing, ada aturan seperti itu: Anda hanya bisa mengandalkan ujung jari tangan dan kaki. Dan inilah pria yang bersandar di lututnya. Peluit berbunyi: pelanggaran, ada titik dukungan lain. Pria ini, sama sekali tidak malu, bangkit dan berjalan tegak lurus ke tebing terjal. Banyak orang telah melihat ini.

Hal-hal aneh terjadi pada waktu yang sama di Shkheld (ini terjadi antara tahun ke-58 dan ke-72). Salah satu orang eksentrik menjatuhkan ranselnya di atas huruf "m", orang-orang itu berjalan di sepanjang langkan, cukup tinggi. (Ini juga terjadi pada saya seminggu sekali tanpa grub.) Jadi dia naik ransel. Mereka memasang tali pengaman padanya, turun ... Setelah beberapa waktu, dia menarik batang pengamannya, mereka mengangkatnya, dia berambut abu-abu dan tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun. Dia melihat sesuatu di sana. Yang kedua naik ke sana: keingintahuan dan, kemudian, bukan untuk pertama kalinya di pegunungan, keinginan untuk mengetahui segalanya ... Tali putus. tali itu dipotong seperti pisau. Maka, alih-alih menjauh dari tempat ini, fotografer ketiga memanjat. Yang ini kembali dengan selamat. Mereka mengangkatnya untuk berbicara, tetapi dia berkata: "Saya tidak mengerti sesuatu, apa itu. Kita perlu mengembangkan filmnya." Kami telah tiba. Semuanya baik-baik saja. Dia mengembangkan film di rumah. Orang-orang membobolnya, menatapnya tergantung di pengait. Dan ada banyak film yang dibakar di asbak... Mungkin saya telah membuang dua cerita sekaligus, tapi itu semua untuk pertanyaan tentang Black Alpinist.

Banyak pendaki dan pendaki gunung mengklaim bahwa bertemu Bigfoot adalah kejadian yang cukup umum dan biasanya menandakan masalah.

Seperti pembawa tradisi kuno, turis menghuni ruang tak berpenghuni dengan makhluk indah dan mengerikan yang mungkin memiliki karakteristik yang relatif stabil: habitat (gunung, gua, sungai, dll.), Fungsi tertentu (membantu, menghukum, memperingatkan, dll.). ), terkadang penampilan (sering direduksi menjadi satu warna, yang membuatnya lebih dekat dengan karakter cerita horor anak-anak). Misalnya, ada kepercayaan di kalangan manusia air tentang Manusia Air Tengah Malam:

Saya tidak ingat persis bagaimana semuanya dimulai.Ada beberapa versi dari cerita ini, tetapi semuanya entah bagaimana terkait dengan tema cinta dan kebodohan. Singkatnya, pria itu naik kayak kosong di tengah malam dan pergi entah ke mana.

Tidak ada yang melihatnya lagi. Namun sejak saat itu, kata mereka, di berbagai tempat terdengar suara gemercik dayung di malam hari, inilah Midnight Vodnik yang mengapung. Dalam hal ini, Anda tidak boleh mendekati air dan bahkan melihat ke arah itu. Anda harus lari dari air dan sangat berhati-hati keesokan harinya.

Penulis juga harus mendengar informasi tidak langsung tentang Blue Vodnik, yang entah bagaimana secara misterius terhubung dengan "kantong" sungai (ini adalah ciri khas pantai yang kasar, yang menunjukkan bahaya yang meningkat dalam arus yang kuat: dapat "diseret" ke sana).

kesedihan yang serius dari cerita-cerita semacam itu dikontraskan dengan komedi dari banyak parodi dalam bentuk genre anekdot, "anti-bilichkas", "anti-kepercayaan", dll.

Di Kaukasus, entah bagaimana mereka berjalan: butuh waktu lama untuk mengitari ngarai, dan di atasnya ada saluran listrik bertegangan tinggi, melewati ngarai. Dan saya mengikutinya, tepat di sepanjang kabel. Ketinggiannya lumayan... Keesokan harinya di tempat penampungan, mereka menceritakan bagaimana yang hitam terbang di atas mereka.

Segala macam pendaki dan pendaki gunung menganggap itu tugas mereka untuk menceritakan tentang Bigfoot .... Di sini orang-orang pernah memutuskan untuk berjalan di beberapa puncak dalam satu hari. Cuacanya bagus, kami melompat keluar dari lampu base camp: celana renang, sepatu kets, kapak es, dan lari. Dan di sini ada yang tidak sabar. Dia bersembunyi di balik kerikil, duduk. Dan kemudian sekelompok anak muda lewat, dan menuju ke arahnya. Dan dia duduk di belakang kerikil, dia mengerti bahwa dia tidak punya tempat tujuan. Melompat keluar dan berkata: "Ah-ah-ah!" Dan mereka lari kembali. Dan keesokan harinya, di penampungan, mereka menceritakan bagaimana Bigfoot melempar batu, berteriak, hampir memakan seseorang.

Di A ... Gorge, Beruang makan lemparan dari turis universitas setiap dua tahun. Kapital, dari laporan ke laporan. Dia memakan milik kita. selain itu, mereka memperingatkan: bersembunyi dengan baik, jika tidak, Beruang akan memakannya. Dan mereka menyembunyikannya di pohon, atau mengisinya dengan batu. Masih makan. Kami tiba, semuanya sudah digali, dan banyak bungkus permen dari cokelat.

Penulis juga harus mendengar pada waktu yang berbeda setidaknya dua lagu tentang White Speleologist. Salah satu dari mereka bernyanyi tentang bagaimana sekelompok jorok turun ke bawah tanah, dan karena mereka melanggar aturan dasar mengalah, Bely, mengikuti, memperburuk konsekuensi dari kelalaian mereka: dia mengambil tali yang ditinggalkan, menarik kait yang diikat dengan longgar, dll. Lagu lain (diketahui bahwa penulisnya adalah M. Volkov) adalah tentang bagaimana seorang pria berpura-pura menjadi Putih, bagaimana dia ditangkap dan dipukuli untuk waktu yang lama ... Pesawat layang layang juga berbicara tentang Pesawat layang hitam dan Besi Terbang. Plot umum lelucon modern disesuaikan dengan karakter mitologis:

Ketika lelucon mulai diceritakan di dalam gua, ada banyak tawa di sana! Setengah jam kemudian, beberapa ungkapan cerdik seperti: "Natasha Rostova merangkak di sepanjang arus ..." sudah cukup, dan orang-orang jatuh begitu saja.

Pendaki tidur di malam hari. Tiba-tiba seseorang bangun: di tenda "top-top, top-top", lalu sesuatu yang berbulu naik ke tenda, matanya bersinar:

ѕ Man, apakah Anda memiliki tinta?

ѕ TIDAK.

Merangkak keluar dan mundur: "top-top, top-top"...

Pria itu menghela nafas, membuat tanda salib, berbaring. Baru saja tertidur lagi: "top-top, top-top." Sekali lagi Itu pecah, mata terbakar dalam gelap. Nah, pria itu memikirkan segalanya.

ѕ Man, apakah Anda memiliki tinta?

ѕ TIDAK...

ѕ Nah, ini dia. Aku membawa.

Mengumpulkan penyihir gua, duduk. Satu:

ѕ Dan ahli speleologi mendatangi kami.

ѕ Terus?

ѕ Dan saya pergi ke mereka.

ѕ Terus?

ѕ Bayangkan saya diperkosa.

ѕ Terus?

ѕ Dan saya akan pergi lagi.

Jadi, apakah turis menganggap serius semua "kejahatan" ini? Tidak mungkin menjawab pertanyaan ini dengan jelas. Tetapi perlu dicatat bahwa seiring bertambahnya usia, banyak dari mereka menjadi lebih percaya takhayul dan, tidak seperti orang muda, informan berusia 27-30 tahun dapat dengan jelas merumuskan banyak kepercayaan:

Jika Anda bertemu Bigfoot, hal utama adalah jangan memberi tahu siapa pun. Seperti yang Anda ketahui, jika Anda mengingat iblis, dia akan muncul.

Saat Anda duduk di hutan, lebih baik berbicara tentang cinta, tentang pekerjaan, tentang apa saja. Sampai saat itu, baik penyihir maupun goblin tidak akan mendatangi Anda sampai Anda mengingatnya. Segera setelah Anda membuka jendela ke dunia itu, dapatkan, semua orang akan menyambutnya. Pada pagi hari, mereka bahkan tidak akan menemukan mayat Anda, tetapi bayangan gila yang berkeliaran dengan panik di seluruh hutan.

Saat Garis membawa anak-anak ke gua Viti Chagall, dia selalu bertanya terlebih dahulu apakah ada orang di antara mereka yang berinisial "V.Sh." Dia menolak untuk melakukan hal-hal seperti itu. Karena kebetulan sudah ada: orang dengan inisial ini tidak kembali dari gua.

Ada juga kepercayaan yang dikenal bersifat praktis, lebih dekat dengan tanda. Misalnya, pesawat layang gantung sangat bergantung pada keanehan cuaca: terbang membutuhkan angin dengan kekuatan dan arah tertentu. Berikut adalah beberapa dari banyak tanda "layang layang":

Anda tidak bisa minum karena cuaca, itu adalah roti panggang terlarang.

Jumat, hari ketiga belas tidak terbang.

Jika angin yang telah lama ditunggu-tunggu bertiup, kegembiraan tidak dapat diungkapkan dengan kasar pada kesempatan ini, agar tidak membuatnya takut.

Untuk beruntung dengan cuacanya, pada hari kedatangan, pastikan untuk mendaki ke puncak gunung dan minum di sana.

Selalu ada cuaca pada hari kedatangan dan hari keberangkatan.

Seperti yang diperlihatkan oleh praktik pengumpulan, banyak dari mereka yang menganggap diri mereka turis yang serius tidak membicarakan peristiwa supernatural dengan begitu mudah dan dangkal. Beberapa dari mereka memilih untuk tidak menyentuh topik seperti itu sama sekali, terutama dalam percakapan dengan orang yang tidak dikenal:

Saya telah pergi selama 35 tahun dan saya tidak tahu apa-apa tentang roh jahat ... Ya, cerita diceritakan tentang Hitam dan Putih, yang tidak punya apa-apa lagi untuk dikatakan. Saya tidak pernah mendengarkan mereka. Bagi saya yang utama adalah ketertiban, teknik ...

Yang lain memperlakukan takhayul "hutan" dengan rasa hormat yang khas:

Generasi yang lebih tua masih lebih percaya takhayul daripada kita. Saat, naik ke unit, kami dengan bercanda berkata: "Baiklah, teman-teman, kami sedang mendaki ke kuburan massal," (dan ada longsoran salju di sana), pria itu sangat ketakutan: "Itu tidak mungkin, itu tidak mungkin."

Ketika kami masih berjalan dengan orang tua, suatu malam kami duduk di sekitar api unggun, tiba-tiba: "Oh, seseorang sedang mendayung di sana." Mereka mendengarkan dengan sangat hati-hati<очень настороженно>: "Oh, tidak, bayangkan saja"<с явным облегчением>. Kemudian ikuti kisah Midnight Vodnik<см. выше>.

Banyak informan kami mencatat bahwa turis dari generasi yang lebih tua ("enam puluhan") "tahu hal-hal yang lebih menarik", "secara umum, mereka entah bagaimana lebih romantis." Tradisi lisan pariwisata itu sendiri sudah ada sejak sekitar tahun 1950-an. Namun, dalam beberapa kasus dapat dikatakan bahwa beberapa akarnya jauh lebih dalam. Pariwisata sebagai fenomena massal tidak muncul dari nol: orang selalu bepergian, terutama di negara kita yang luas. Dan terkadang dalam cerita turis modern ada gema dari tradisi yang agak kuno. Jadi, suatu ketika seorang mantan pendaki gunung mengingat sebuah pepatah yang pernah terdengar dalam sebuah kampanye: "pendaki gunung hitam meraih yang terakhir", tetapi dia tidak dapat mengingat mengapa dan mengapa dikatakan demikian. Ini diikuti oleh jawabannya:

ѕ Ya, sama seperti sebelumnya. Di penghujung akhir - awal abad ini di desa, ketika gadis yang belum menikah pergi ke sungai untuk berenang, mereka keluar dari air dan meneriakkan: "Kakek, kakek, ambil yang terakhir!" Dan gadis terakhir yang tertinggal di air, dengan panik, bergegas ke pantai ... Almarhum nenek saya yang memberi tahu saya, dari wilayah Ryazan ... Hal-hal seperti itu terkadang muncul dalam ingatan saya begitu saja, Anda tidak pernah ingat, tanpa alasan.

Bahkan ketika saya masih kecil, saya mendengar dari seorang turis tua, di suatu tempat di lokasi perkemahan, di dalam hutan, bahwa ketika Anda berjalan di sepanjang jalan, Anda tidak dapat minum dari mata air yang ada di sebelah kiri. Atau lebih tepatnya, Anda bisa minum, tentu saja, tetapi Anda tidak akan pernah mabuk, dalam beberapa menit Anda akan ingin minum lagi.

Selama beberapa tahun berturut-turut kami melakukan perjalanan musim dingin ke Pomorie, wilayah Arkhangelsk. Dan entah bagaimana saya bercakap-cakap dengan seorang kakek desa setempat. Dia bertanya: "Mengapa kamu benar-benar berjalan, mengapa kamu dibawa ke sini, sedemikian jauh?" "Ya, saya katakan, terkadang Anda ingin memahami diri sendiri, untuk memahami diri sendiri. Ketika Anda berjalan melalui ruang terbuka seperti itu, sesuatu menjadi lebih jelas, lebih mudah ..." "Ah, katanya, itu bisa dimengerti. Kami telah melakukan ini selama lama juga. Tidak seperti ini di sini ... "Dan di bagian itu di musim panas, manusia air berjalan di sepanjang sungai. apalagi tampilannya seperti ini: orang-orang menyeret, mengejan, seikat tas punggung dan kayak yang berat ke hulu sungai, agar nantinya bisa mengapung dari sana. Jadi: "Ini, katanya, semuanya jelas, ini adalah atlet. Dan Anda adalah pengembara."

Dalam cerita terakhir, tampaknya, kita berbicara tentang tradisi ziarah yang umum di Rusia Utara.

Lebih sering ada contoh penggunaan aktif tren cerita rakyat modern oleh wisatawan. Cerita rakyat turis secara intensif menyerap dan mengubahnya dengan cara yang aneh, sebagai aturan, dalam bentuk parodi. Jadi, misalnya, perlengkapan turis terlihat lucu dalam plot tentang karakter terkenal dari lelucon modern atau, sebaliknya, lelucon tentang tabrakan tak terduga turis dengan kenyataan sehari-hari:

Sherlock Holmes bertanya pada Watson:

ѕ Watson, apa yang kamu lihat di atas kita di atas?

ѕ Nah, bintang.

ѕ Dan apa yang dapat Anda asumsikan dengan menerapkan metode deduktif?

ѕ Nah, cuacanya cerah dan hangat. Menjelang pagi mungkin akan semakin dingin. Apa lagi?

ѕ Saya akan mengatakan lebih banyak: rupanya, tenda kami dicuri.

Speleolog yang cocok ke gua. Tampak di sana:

ѕ Merayu!

Dia ada di sana lagi:

ѕ Merayu!

Dia lagi:

Dan kemudian ada kereta api.

Stirlitz berjalan menuju Bormann. "Isaev," pikir Borman. "Vizbor," pikir Stirlitz.

Prinsip pembuatan komik yang begitu luas, sebagai parodi bahasa, gaya, juga populer dalam anekdot turis:

Spelik turun ke dalam lubang dan yang di atas berteriak:

ѕ Memastikan!

Dia diam. Dia lagi:

ѕ Hei, kamu di sana, belay!

Dia diam lagi. Yang ini di bawah lagi padanya:

ѕ Ya, asuransikan!

ѕ Saya dengar dari asuransi.

berjalan menyusuri hutan. Lihat, tenda sudah berdiri. Nah, dia melepaskan satu ikatan, melepaskan ikatan lainnya, melepaskan ikatan ketiga. Tenda berdiri dan berdiri. Yah, dia biasanya melepaskan semuanya, tapi tenda itu berdiri dan berdiri. Yah, itu menjadi menarik. Peeps dan tidak peduli duduk.

Di antara parodi yang kami rekam, baik prosa maupun lagu, komik "doa sebelum makan" agak terpisah. diucapkan oleh pria dengan tatapan sangat serius, berdiri, memegang sendok terangkat di depan mereka:

Tuhan, yang ada di surga,

Jangan mengambil sendok melewati mulut Anda

Bantu yang tidak bercukur

Tidak cukup dicuci

Jangan mendapat masalah

Sambil makan,

Untuk daging dan lemak

Tidak tersangkut di mulut

Sehingga makanan apapun

ikan dan sayuran,

Tidak ada salahnya.

Sebagai kesimpulan, mari kita buat beberapa catatan awal tentang lapisan lagu terkaya dari cerita rakyat turis. Analisis seriusnya merupakan tugas yang sangat sulit, terutama karena terlalu erat terkait dengan kreativitas sastra, dan hampir tidak mungkin untuk membedakan antara konsep seperti lagu turis dan lagu seni. Lingkaran lagu-lagu ini sangat beragam baik dari segi genre maupun tematik. Secara khusus, gaya lagu rakyat Rusia dan parodinya cukup populer.

Manusia air di Bumi, Mars, dan Jupiter berkumpul di Venus. Kami duduk di dekat api, minum, mengeluarkan gitar:

Teman-teman, apakah Anda tahu yang ini?

Tapi yang ini?

TIDAK. Apakah Anda tahu yang ini?

Baiklah, ayo "berguling"!

Perlu dicatat bahwa lagu terkenal A. Gorodnitsky "Shoots" dinyanyikan tidak hanya oleh pekerja air, tetapi juga oleh perwakilan dari jenis pariwisata lainnya.

Secara umum, sifat sebagian besar lagu turis dapat didefinisikan sebagai liris-epik: plot dan deskripsi perasaan, biasanya, hidup berdampingan di dalamnya dan saling terkait erat.

Menarik juga untuk diperhatikan penggunaan prinsip kuplet pendek dalam lagu turis:

Jika telinga membiru dalam cuaca dingin,

Jangan memperhatikan:

Dalam beberapa menit

Telinga akan jatuh.

Jangan pernah putus asa.

Jika Anda terjebak jauh di dalam gua

Jangan memperhatikan:

Dalam beberapa menit

Atau tahun-tahun akan menemukanmu.

Jangan pernah putus asa.

Jika Anda jatuh dari kata di ambang pintu,

Jangan memperhatikan:

Dalam beberapa menit

Tim penyelamat akan menemukan mayatnya.

Jangan pernah putus asa.

Ada ayat-ayat serupa lainnya, tetapi yang paling awal, para pemain merujuk pada tahun-tahun pasca perang:

Jika mereka mengeluarkanmu dari institut,

Jangan memperhatikan:

Seperti seorang pekerja, Anda akan makan

"R-4" untuk menerima.

Jangan pernah putus asa.

Informan menjelaskan bahwa "P-4" adalah kartu pekerja untuk menerima 400 g roti. Keterkaitan antara tradisi turis dan tradisi pelajar terlihat jelas tidak hanya dalam hal ini. Secara umum, lagu "kuno" seperti itu, menurut standar turis, adalah fenomena yang agak langka.

Bahkan tinjauan singkat tentang seni lisan wisatawan memungkinkan kita untuk menilainya sebagai rangkaian tradisi dan tren yang luas dan kompleks, yang secara tipologis dan genetik terkait dengan cerita rakyat perkotaan seluruh Rusia, serta dengan proses sastra dan sebagian dengan aktivitas. media. Kasus-kasus individual memungkinkan kita untuk melacak kesinambungannya dengan tradisi-tradisi yang lebih tua. Cerita rakyat turis beragam dalam hal genre: termasuk lagu, legenda, kepercayaan, bylichki, anekdot, peribahasa, tanda, peribahasa, ucapan, puisi, dll. Teks-teks ini melakukan fungsi estetika dan mnemonik, normatif, di beberapa di antaranya ada unsur ritual.

Untuk studi yang serius dan mendalam tentang lapisan cerita rakyat modern ini, pertama-tama perlu untuk mengumpulkannya lebih lanjut, yang menarik dan bermanfaat tidak hanya dalam istilah ilmiah.

- 69,98 Kb

9i-3_ Budaya rakyat sebagai dasar event tourism

Pendahuluan………………………………………………………………………………………3

1. Event Tourism sebagai bagian integral dari industri pariwisata………………………………………………………………………………………19
1. Contoh tur acara berdasarkan budaya rakyat Rusia………………………………………………………………………………..25

Kesimpulan……………………………………………………………………………….31

Referensi………………………………………………………………………………33

Perkenalan

Biasanya, hiburan melekat dalam setiap perjalanan wisata. Orang-orang melakukan perjalanan untuk mendapatkan kesan, sensasi, dan emosi positif baru yang tak terlupakan. Kenyamanan yang dikombinasikan dengan hiburan mendominasi tujuan perjalanan lainnya dan membentuk arus wisata paling masif di dunia. Mengunjungi acara-acara yang cerah dan seringkali unik dalam budaya, olahraga, atau kehidupan bisnis dalam skala regional atau global adalah dasar dari pariwisata acara. Operator tur acara mengaitkan tujuan tertentu dengan acara tertentu. Ada banyak alasan untuk menyelenggarakan tur acara. Hiburan dalam perjalanan wisata dapat dikaitkan dengan mengunjungi berbagai acara (olahraga, festival, kompetisi, pertunjukan, karnaval, dll.). Dalam dunia budaya, berbagai festival sangat populer, yang diadakan setiap tahun di banyak negara di dunia dan diwakili oleh festival seni, klasik, jazz dan rock, festival musik rakyat, festival film, festival bunga, dll. Peristiwa penting dalam dunia musik antara lain adalah konser selebriti dunia.

Acara kelas dunia yang paling spektakuler adalah karnaval, yang secara historis bertepatan dengan awal Prapaskah Katolik. Namun, seiring dengan perayaan karnaval, ada banyak sekali hari raya rakyat, festival budaya nasional, dan bazar.

Dalam hal ini, relevansi studi event tourism menjadi sangat penting sehubungan dengan kebutuhan teoretis dan praktis.

Tujuan dari kursus ini adalah untuk mempelajari peran budaya rakyat sebagai dasar dari acara pariwisata.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Pertimbangkan unsur-unsur budaya rakyat dalam pariwisata;

Untuk mempelajari esensi rekreasi dari budaya rakyat;

Perluas konsep event tourism;

Berikan contoh tur acara berdasarkan budaya rakyat Rusia.

Karya tersebut didasarkan pada karya Aleksandrov A.Yu., Babkin A.V., Kvartalnov V.A., Kuskov A.S., Sapozhnikova E.N., Senin V.S. dan sebagainya.

1. Budaya rakyat sebagai faktor motivasi manusia

1. Elemen budaya rakyat

Budaya rakyat, yang berakar sangat kuat di masa lalu, sekarang terlihat agak kabur, dapat ditembus ke wilayah yang paling beragam dari budaya modern yang sangat berlapis-lapis, mengasimilasi elemen dan tradisi mereka secara luas dan oleh karena itu tidak memiliki pemahaman yang diterima secara umum dan tidak ambigu.

Konsep "budaya rakyat" (dan terutama "orang") dikaitkan dengan berbagai asosiasi sehari-hari, terutama gagasan nilai, kadang-kadang murni populis. Di sangat pandangan umum Dapat dikatakan bahwa banyak konsep dan objek, yang namanya mengandung definisi "rakyat", dikaitkan dengan budaya rakyat di benak publik. Dalam budaya dan bahasa, mereka terwakili secara luas: kesenian rakyat, kesenian rakyat, kebijaksanaan rakyat, desas-desus, tradisi rakyat, legenda, kepercayaan, lagu, tarian, peribahasa, pengrajin rakyat, tabib, dll. 1

Budaya adalah tingkat perkembangan masyarakat yang ditentukan secara historis, kekuatan dan kemampuan kreatif seseorang, yang diekspresikan dalam jenis dan bentuk organisasi kehidupan dan aktivitas orang, dalam hubungan mereka, serta dalam nilai material dan spiritual. \u200b\u200bdiciptakan oleh mereka. Ini adalah definisi budaya yang umum dan filosofis. Selain itu, masih ada beberapa definisi lagi tentang konsep "budaya", masing-masing dengan caranya sendiri memiliki bias dalam pariwisata dan penting untuk pengembangan bisnis pariwisata. 2

Folkloristik adalah ilmu tentang tradisi dan hukum-hukumnya di antara bangsa-bangsa yang beradab; ilmu segala sesuatu yang ditransmisikan secara lisan - pengetahuan, teknik, resep, aturan dan adat istiadat, ekspresi verbal dan takhayul, dongeng, legenda, dll. Dalam kerangka topik ini, satu aspek tradisi terutama dipertimbangkan - tradisi dalam budaya artistik, peran tradisi dalam kesenian rakyat. Cerita rakyat atau tradisi etnis bisa pedesaan (desa), perkotaan, borjuis, aristokrat. Misalnya, metode kerja kerajinan tangan di masa lalu yang digunakan saat ini, tidak disiapkan secara teori, adalah cerita rakyat. Metode industri atau pabrik untuk menciptakan produk "kerajinan tangan" lahiriah, yang dikembangkan dengan bantuan teknologi, teori, bukanlah cerita rakyat. Tradisi etnografi adalah ciri khas suku tersebut. Ini adalah bagian dari budaya artistik, yang tidak dapat dipisahkan dari pembawa utama - orangnya. Pelestarian dan transfer akumulasi pengalaman dilakukan secara langsung dengan transfer (dari senior ke junior) bentuk perilaku, keterampilan, konsep yang mapan. Misalnya, hari raya tradisional, rakyat (etnografis): ekonomi-kalender, keagamaan, keluarga-pribadi. Tingkat signifikansi masing-masing kelompok ditentukan oleh pengaruh tradisi yang mendasarinya dalam kehidupan budaya kelompok etnis tersebut.

Pada saat yang sama, tingkat signifikansi mereka dalam budaya justru menurun dalam urutan ini. Peran besar liburan kalender ekonomi adalah karena sifatnya yang penting dalam kehidupan suku. Tradisi nasional dan sosial modern mencakup bagian ekstrateritorial dari budaya artistik (berasal dari orang itu sendiri), dilestarikan dan disebarkan melalui sistem media informasi publik (buku, lukisan, diagram, grafik, floppy disk, kaset video, dll.).

Namun bentuk tradisi yang paling mencolok, kompleks dan berkarakteristik adalah hari raya massal - inilah ritme kehidupan, maknanya bukan pada hiburan dan rekreasi, melainkan pada pemenuhan kebutuhan masyarakat dalam implementasi memori kolektif, dalam partisipasi dalam kebersamaan. -penciptaan - dialog antara masa lalu dan masa depan, dengan kata lain, kebutuhan untuk berada di tengah-tengah kehidupan, merasakan denyut nadi dan nafas hidup. Pembentukan stereotip budaya seni dan etnis tertentu berjalan secara bertahap seiring dengan perkembangan kelompok etnis. Sudah di tingkat kesukuan, masyarakat tidak hanya memiliki sistem adat istiadat yang jelas, tetapi juga ritual dan ritual, yang mencakup hampir semua bidang budaya dan aktivitas kreatif.

Selanjutnya, pada tingkat kebangsaan, mereka berkembang dan menjadi lebih kompleks, terkadang memperoleh kekuatan hukum, tidak hanya menentukan ciri-ciri budaya masyarakat, tetapi juga tempat individu dalam masyarakat. Dalam hal ini, diciptakan upacara-upacara kompleks yang menentukan munculnya tren atau tren khusus dalam budaya artistik, misalnya dalam budaya ksatria.

Adat istiadat, ritual, ritual, dan upacara dalam masyarakat modern (ketika seni rakyat, seni, dan budaya massa hidup berdampingan pada saat yang sama) berubah dengan sangat cepat.4 Beberapa di antaranya tetap tidak berubah, tetapi hanya di bidang aktivitas tertentu yang sangat profesional atau di zaman kuno. budaya. Meski bentuk utama pelaksanaan tradisi tetaplah hari raya dalam arti kata yang seluas-luasnya. Ciri penyelenggaraan hari raya modern (negara bagian, agama, umum, domestik dan internasional, termasuk profesional, olah raga, tematik, keluarga dan pribadi) adalah penyertaan segala bentuk pelaksanaan tradisi, terutama pertunjukan, dalam komposisinya.

Setiap elemen warisan etnografi memiliki lokalisasi geografis yang nyata. Hal ini berlaku untuk pakaian, peralatan rumah tangga, dekorasi, tempat tinggal, dan ornamen, yang memungkinkannya digunakan sebagai penanda etnik yang menjadi ciri khas budaya etnik dan tingkat daya tariknya untuk pariwisata. Semakin banyak penanda etnis yang ada di suatu wilayah, semakin spesifik dan uniknya, semakin tinggi tingkat daya tarik wilayah, orang, budaya tersebut untuk pariwisata.

Semua elemen ini bersama-sama dan masing-masing secara terpisah adalah hasil, atau produk, kesenian rakyat. Ada cukup banyak jenis kesenian rakyat, oleh karena itu disarankan untuk memulai penciriannya dengan membuat daftar jenis-jenis utama yang diwakili di wilayah ini.

Elemen terpenting dari kesenian rakyat dan sekaligus produksi material adalah kerajinan artistik.

Yang paling menarik dalam kesenian rakyat adalah proses kreatif langsung dalam menciptakan atau mereproduksi pengalaman. Karena itu, kemungkinan pertemuan, kontak langsung dengan pengrajin rakyat sangat penting untuk pariwisata. Tetapi bahkan jika kita berbicara tentang pertunjukan etnografi yang disiapkan secara khusus, itu tetap memberikan kesenangan yang besar bagi wisatawan. Tim etnografi yang terlatih khusus memerankan adegan cerita rakyat untuk wisatawan dengan menggunakan berbagai bentuk seni tradisional: lagu dan tarian ritual, elemen liburan, pesta dengan hidangan memasak masakan rakyat. Lebih jarang, ada kesempatan untuk berkenalan dengan karakteristik agama atau kepercayaan tradisional setempat, atau untuk mengambil bagian dalam jenis pekerjaan tradisional. Biasanya, kurangnya data spesifik membatasi kemampuan untuk menyusun karakterisasi semacam itu. Tetapi sebagian besar sumber informasi yang relevan berisi deskripsi hidangan masakan rakyat (daerah atau lokal), liburan, pakaian, ciri-ciri tempat tinggal, agama dan bangunan luar, interior, dll.; mereka harus digunakan secara penuh.

Kesenian rakyat hidup dengan tradisi daerah, lokal, yang dilestarikan terutama di daerah pedesaan. Beberapa sumber informasi menyebutkan nama-nama permukiman etnografis yang melestarikan cara hidup tradisional. Kehadiran permukiman semacam itu merupakan prasyarat yang menguntungkan bagi pengembangan pariwisata. Pusat seni rakyat telah didirikan di kawasan wisata yang luas. Kehadiran (nama dan lokasi) dan, jika mungkin, komposisi jenis kesenian rakyat di pusat-pusat tersebut harus disebutkan dalam deskripsi.

Kesenian rakyat adalah proses, perbuatan, fenomena penciptaan karya yang mencerminkan kekhasan pandangan dunia dan cita-cita estetika masyarakat (etnos) tertentu.

Kreativitas rakyat mencerminkan derajat, ukuran hubungan organik seni dengan kehidupan masyarakat. Seni rakyat memiliki dua sisi: utilitarian dan estetika. Properti utama kreativitas rakyat (tradisional) adalah kolektivitas. 3

Yang juga populer adalah festival-festival yang banyak menampilkan berbagai jenis dan unsur seni rupa nasional. Misalnya, ciri khas Festival Edinburgh yang rutin diadakan di Skotlandia adalah tidak hanya memperkenalkan karya seniman lokal, tetapi juga karya komposer lokal, cerita rakyat, dan lainnya - segala sesuatu yang menarik minat wisatawan.

Musik dan tarian. Potensi musik daerah merupakan salah satu unsur budaya yang menarik. Di beberapa "negara, musik adalah faktor utama dalam menarik wisatawan. Festival musik terkenal menarik ribuan peserta setiap tahun. Banyak hotel resor memperkenalkan musik nasional kepada tamu mereka selama program hiburan malam, di malam cerita rakyat, dan konser. Kaset audio dengan rekaman musik nasional , yang penjualannya umum di sebagian besar pusat wisata, berfungsi sebagai sarana yang sangat baik untuk memperkenalkan budaya masyarakat kepada wisatawan.

Tarian etnik adalah elemen karakteristik budaya nasional. Hampir setiap daerah memiliki tarian nasionalnya masing-masing. Wisatawan dapat berkenalan dengan tarian di pertunjukan khusus, malam cerita rakyat, selama program hiburan. Contoh nyata tarian sebagai ekspresi budaya nasional adalah tarian rakyat Afrika, Polinesia, tarian Jepang "kabuki", balet Rusia, dll.

Kerajinan rakyat. Daerah yang menerima wisatawan harus menawarkan kepada mereka berbagai macam suvenir yang dibuat (pabrik atau kerajinan tangan) oleh pengrajin dan pengrajin lokal. Suvenir adalah kenangan indah tentang negara. Namun, harus diingat bahwa suvenir berkesan yang dibuat bukan di negara kunjungan, tetapi di negara lain, kehilangan maknanya bagi turis dan dianggap palsu.

Sebuah acara budaya berskala besar yang luar biasa diselenggarakan di Singapura pada awal milenium ketiga. Liburan Asia paling sensasional "Millenia Mania" dirancang untuk waktu yang lama - dari Juni 1999 hingga Agustus 2000. Turis berpartisipasi dalam acara, festival, pertunjukan hiburan yang fantastis yang membuat perubahan ribuan tahun tak terlupakan. Perayaan itu dilakukan sesuai dengan rencana "Tourism XXI" Otoritas Pariwisata Singapura, yang mencakup perluasan signifikan kawasan Pecinan (Chinatown), proyek restorasi yang diperkirakan mencapai hampir 57 miliar dolar AS. Menurut proyek tersebut, Chinatown dalam waktu tiga tahun akan berubah menjadi kawasan paling ramai di Singapura, yang mencerminkan masa lalu sejarahnya. Departemen Pariwisata telah mengembangkan rencana untuk acara khusus yang unik di Chinatown: merayakan Tahun Baru menurut kalender China, menampilkan "tarian singa", kompetisi wushu, dll. Zona etnis akan muncul di dekat Chinatown, seperti "India kecil". Perayaan Milenium diharapkan mengubah kota dari tujuan wisata biasa menjadi ibu kota pariwisata abad ke-21.

Agama. Ziarah adalah jenis perjalanan tertua yang diketahui umat manusia selama ribuan tahun. Hingga 80% objek pajangan wisata adalah objek pemujaan, misalnya di Paris objek pemujaan mencapai 44%. Motif ziarah adalah keinginan spiritual untuk mengunjungi pusat-pusat keagamaan dan tempat-tempat suci yang sangat dihormati dalam agama tertentu, pelaksanaan ritual keagamaan, dll. Motivasi datang baik dari resep agama (misalnya, setiap Muslim harus membuat haji ke Mekkah), atau dari aspirasi agama dan keyakinan orang tersebut. Di dunia, ada sejumlah monumen arsitektur religius yang menonjol dalam signifikansinya: Katedral Notre Dame de Paris di Prancis, Katedral St. Peter di Italia, dll., Yang berperan sebagai objek terpenting yang menarik dan menarik wisatawan. wisatawan dari seluruh dunia. 4

Uraian pekerjaan

Tujuan dari kursus ini adalah untuk mempelajari peran budaya rakyat sebagai dasar dari acara pariwisata.
Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:
- pertimbangkan unsur budaya rakyat dalam pariwisata;
- untuk mempelajari esensi rekreasi dari budaya rakyat;
- untuk mengungkapkan konsep pariwisata acara;
- berikan contoh tur acara berdasarkan budaya rakyat Rusia.

Isi

Pendahuluan………………………………………………………………………………………3
Budaya rakyat sebagai faktor motivasi manusia……………5
Unsur-unsur budaya rakyat……………………………………….5
Esensi rekreasi dari budaya rakyat………………………..11
Acara pariwisata sebagai bagian integral dari industri pariwisata……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………19
Konsep event tourism………………………………………………..19
Contoh tur acara berdasarkan budaya rakyat Rusia………………………………………………………………………………..25
Kesimpulan……………………………………………………………………………….31
Referensi………………………………………………………………………33

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dihosting di http://www.allbest.ru/

• Perkenalan
• 3.1.1 Agen perjalanan
• 3.1.2 Museum
• 3.1.3 Produk Suvenir
• Kesimpulan
• Bibliografi

Perkenalan

Ritual rakyat dalam kehidupan sehari-hari dan hari raya merupakan bagian integral dari budaya dan mentalitas nasional masing-masing negara. Hilangnya tradisi, adat istiadat nenek moyang mengakibatkan hilangnya jati diri masyarakat dan rasa patriotisme. Dalam program pelatihan mahasiswa universitas turis, tujuannya adalah untuk melatih spesialis yang mampu menarik perhatian wisatawan ke Rusia tidak hanya dengan benda-benda bersejarah, arsitektur dan alam, tetapi juga dengan ritual asli, adat istiadat, hari libur, yang berakar pada zaman kuno, pada zaman paganisme Slavia dan abad pertama kekristenan di Rus'.

Pendidikan etnologi dalam struktur pelatihan turis akan memungkinkan spesialis pelatihan yang mampu bekerja secara kompeten di pasar pariwisata domestik dan domestik. Bagi warga negara asing, sebagian besar ritual, adat istiadat, dan hari libur kami adalah eksotisme nasional yang menarik mereka ke Rusia. Rekan kami, sebagian besar, tidak memahami pentingnya banyak fenomena, ritual, dan adat istiadat dalam budaya masyarakatnya. Penggunaan materi etnografi dalam wisata pendidikan akan meningkatkan minat pada objek apa pun - apakah itu monumen arsitektur, pekuburan, atau objek alami. Di setiap lokasi terdapat Gunung Merah, Padang Rumput Yarilin, Kolam Setan, atau tempat lain yang terkait dengan legenda, ritual, dan perayaan kuno. Wisata kesehatan hanya akan mendapat manfaat dari pengisian ulang dengan unsur-unsur seperti memetik tumbuhan penyembuh yang khusus untuk daerah tersebut, menunggang rumput di Ayub yang Panjang Sabar (19 Mei), kompetisi gulat Slavia di bawah bimbingan instruktur berpengalaman. Wisata-rekreasi, yang melibatkan tinggal lama di tempat tertentu (sanatorium, rumah kos, lokasi perkemahan), memberikan peluang terlengkap untuk penggunaan elemen ritual yang terkait dengan tanggal kalender. Apa yang bisa lebih menarik dan eksotis daripada liburan Ivan Kupala dengan berenang malam dan melompati api, upacara trinitas, atau partisipasi dalam kesenangan karnaval? Penggunaan tradisi masakan rakyat dalam bisnis restoran telah lama memantapkan dirinya sebagai arah yang sangat menjanjikan.

Relevansi penelitian juga karena kondisi ekonomi, transformasi politik dan budaya yang terjadi di negara kita. Penyebaran kebijakan luar negeri dan dalam negeri membutuhkan pedoman baru dalam pendidikan kemanusiaan dan profesional, pendidikan etika dan nasional generasi muda.

Tujuan: Mempertimbangkan pentingnya hari raya rakyat Rusia bagi perkembangan pariwisata.

Tugas:

1. Pertimbangkan masalah pengembangan pariwisata.

2. Pelajari hari libur rakyat Rusia.

3. Pertimbangkan dampak liburan rakyat Rusia terhadap pariwisata di Primorsky Krai.

signifikansi teoretis.

Selama kursus berlangsung, Anda dapat melihat seberapa berkembang sistem untuk mempromosikan liburan rakyat Rusia dalam pariwisata.

Signifikansi praktis.

Pekerjaan kursus akan mempertimbangkan objek studi, perkembangannya. Saat mempertimbangkan subjek penelitian, signifikansi dan potensinya akan terungkap.

1. Masalah pengembangan inbound tourism

1.1 Masalah yang dihadapi orang asing saat ingin mengunjungi Rusia

Di Primorsky Krai, ada sejumlah faktor yang menghambat perkembangan penuh sektor pariwisata:

terbelakang infrastruktur wisata Primorsky Krai, yang disebabkan oleh tingkat intensitas modal yang tinggi dan, seringkali, periode pengembalian yang lama karena sifat musiman dari layanan yang disediakan.

· tidak ada basis informasi operasional yang andal dari sumber daya pariwisata, fasilitas, layanan, bentuk dan metode statistik pariwisata yang terbukti, sistem untuk mengumpulkan informasi pemasaran yang memastikan promosi penuh produk pariwisata Primorsky Krai;

· Bermacam-macam suvenir tentang Primorsky Krai terbatas, tempat penjualannya berposisi rendah, yang tidak memungkinkan pembentukan citra kotamadya Primorsky Krai yang menguntungkan untuk pariwisata;

· potensi rekreasi dan sejarah dan budaya Wilayah Primorsky digunakan sebagian kecil;

· ketidaksesuaian antara tempat fasilitas akomodasi kolektif untuk wisatawan dan rekreasi dengan kemungkinan industri dan sifat produk wisata menghasilkan tingkat hunian yang rendah, rata-rata tidak melebihi 40 persen;

· level tinggi harga transportasi udara dan layanan fasilitas akomodasi kolektif bagi wisatawan mengurangi daya saing produk wisata Primorsky Krai di pasar wisata internasional negara-negara Asia-Pasifik;

· Berbagai acara berskala besar di tingkat regional dan internasional infrastruktur modern tidak memberikan pertumbuhan aktif dalam arus wisata. Hingga saat ini, hanya dua taman budaya dan rekreasi yang terdaftar secara resmi di Primorsky Krai; jumlah lembaga budaya dan rekreasi menurun sebanyak 125 unit sejak tahun 2002, jumlah kelompok kreatif teater, musik, dan cerita rakyat berkurang sebanyak 840 unit;

· Kuantitas dan kualitas objek wisata tidak mampu memberikan konten untuk wisata yang panjang. Volume objek pameran tamasya saat ini hanya memungkinkan untuk mengatur program tur 2-3 hari;

meskipun terdapat sejumlah program pendidikan berorientasi wisata, di Primorsky Territory tidak ada pendekatan sistematis dalam pendidikan berorientasi praktik, pelatihan kategori spesialis tertentu di bidang pariwisata, termasuk pemandu, animator program hiburan, di menetapkan persyaratan profesional untuk mereka, dengan mempertimbangkan kebutuhan pasar layanan wisata. Penilaian ahli menunjukkan bahwa hanya 20 persen perusahaan perhotelan di Primorsky Krai yang mempekerjakan lulusan universitas tanpa pengalaman kerja, sementara tingkat ketidakpuasan terhadap tingkat pelatihan dan profesionalisme karyawan mereka terlihat pada sekitar 80 persen manajer perusahaan.

1.2 Cara untuk memecahkan masalah pariwisata inbound

Pada tanggal 15 September 2010, dalam rangka Forum Ekonomi Baikal VI, diadakan meja bundar No. 7 "Pengembangan pariwisata domestik dan domestik di Federasi Rusia: masalah dan solusi" yang membahas masalah dan prospek pengembangan industri pariwisata di Rusia.

Ketua Komite Dewan Federasi untuk Pemuda dan Pariwisata juga mencatat bahwa perlu dilakukan penyederhanaan rezim visa. Sekarang perjanjian antar pemerintah berlaku: dengan China - tentang perjalanan bebas visa untuk kelompok turis hingga 15 hari, dengan Korea - tentang penyederhanaan formalitas visa. Perjanjian fasilitasi visa sedang disiapkan dengan Jepang.

Sebagai hasil dari meja bundar No. 7 "Pengembangan pariwisata domestik dan domestik di Federasi Rusia: masalah dan solusi", rekomendasi diadopsi oleh Pemerintah Federasi Rusia, lembaga dan kementerian federal, serta badan legislatif dan eksekutif dari kekuatan negara dari entitas konstituen Federasi Rusia. Misalnya, Kementerian Perhubungan Federasi Rusia direkomendasikan untuk mengajukan proposal kepada Pemerintah Federasi Rusia tentang pengembangan infrastruktur stasiun kereta api dan bandara di jalur wisata yang paling menarik. Timur Jauh dan wilayah Baikal. Badan Federal untuk Pengembangan Perbatasan Negara Federasi Rusia - untuk mengambil langkah-langkah untuk benar-benar menetapkan rezim izin internasional untuk pos pemeriksaan Mondy, mengubah statusnya dari bilateral menjadi multilateral; menyediakan perbaikan besar-besaran jalan dari desa Mondy ke ACP Mondy dan lainnya.

Pada meja bundar di RIA "Novosti" tanggal 23/06/2011, Persatuan Industri Pariwisata Rusia mengusulkan kepada Kementerian Luar Negeri untuk membentuk kelompok kerja untuk menyelesaikan masalah pariwisata masuk dan menetapkan bahwa Rusia tidak akan dapat meningkatkan arus masuk turis asing jika konsulat negara kita di luar negeri tidak bersahabat dengan industri pariwisata, dan prosedur penerbitan visa akan tetap rumit. Memperbaiki infrastruktur, meningkatkan tingkat layanan, dan mengoptimalkan rasio harga dan kualitas saja tidak cukup, apalagi di kedua ibu kota itu semua sudah sepenuhnya sesuai dengan standar internasional. Kami juga perlu memastikan bahwa turis asing ingin mengunjungi Rusia dan dapat mendatangi kami tanpa banyak kesulitan.

Yury Barzykin, wakil presiden PCT, mencatat bahwa pada 2010 orang Rusia yang pergi ke luar negeri mengeluarkan 26,5 miliar dolar. Dan orang asing membawa 8,9 miliar dolar ke Rusia. Selisih antara kedua angka tersebut - 17,5 miliar - adalah defisit neraca pembayaran di bawah item "Perjalanan". "Sebagai perbandingan, di AS dari Januari hingga April, turis membawa masuk 12,9 miliar dolar, rencana untuk keseluruhan tahun 2011 - mencapai angka 151 miliar," - tambah Tuan Barzykin.

Masalah lain dari pariwisata dalam negeri, menurut Sergei Voitovich, adalah tingginya persaingan dari berbagai negara. "Misalnya, produk wisata ekologi Rusia - Baikal, Altai, Kamchatka - bersaing dengan Kosta Rika, Kenya, Tanzania, yang berusaha keras untuk membuat turis datang ke mereka. Dan apa yang kita lakukan untuk ini?"

Menurut Irina Tyurina, operator yang menerima turis di Rusia, di antara masalah utama yang menghambat perkembangan pariwisata masuk, perhatikan kerumitan prosedur penerbitan visa, serta prosedur pendaftaran orang asing di Rusia yang merepotkan dan memalukan. Masalah lainnya antara lain kekurangan kapal pesiar modern, bus modern untuk angkutan wisata rombongan, serta kurangnya informasi yang diperlukan dalam bahasa asing, kurangnya rambu-rambu dalam bahasa Latin. "Solusi dari masalah ini dan lainnya tidak berada dalam kompetensi kementerian atau departemen mana pun. Pariwisata adalah kompleks antar-pertanian."

Hasil dari meja bundar: PCT mengusulkan untuk membentuk kelompok kerja dengan partisipasi perwakilan Kementerian Luar Negeri Federasi Rusia, Kementerian Olahraga dan Pariwisata, Badan Pariwisata Federal, organisasi publik industri, dan pihak berkepentingan lainnya - untuk bersama-sama memecahkan masalah dan mendiskusikan prospek pengembangan pariwisata inbound di Rusia.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa sektor pariwisata kurang berkembang dan perlu ditingkatkan dan ditambah. Dalam kondisi seperti itu, akan sulit mengembangkan hari raya rakyat Rusia sebagai faktor pariwisata. Pembangunan infrastruktur di kawasan ini sangat diperlukan.

2. Informasi dasar tentang potensi hari raya rakyat Rusia

2.1 Konsep dan esensi hari raya

Liburan adalah keadaan pikiran yang khusus, kebangkitan emosional yang menggembirakan yang disebabkan oleh pengalaman dari beberapa peristiwa khidmat. Dalam kehidupan manusia, pribadi dan publik saling terkait erat.

Liburan yang terkait dengan sejarah negara, dengan tradisi, ritual, adat istiadatnya yang berusia berabad-abad, memungkinkan seseorang untuk mewujudkan kesatuannya dengan semua orang.

Hari raya selalu menjalankan fungsi sosial yang penting, memiliki makna yang dalam, di dalamnya seseorang merasa seperti pribadi, anggota sebuah tim.

Wujud dari segala bentuk dan jenis budaya suatu kelompok, mulai dari bentuk perilaku yang diterima, diakhiri dengan peragaan busana dan pelaksanaan ritual adat, dilakukan melalui hari raya.

Kalender liburan berubah seiring perubahan sejarah Tanah Air.

hari raya Kristen tradisional tetap tidak berubah, minat yang sekarang telah meningkat secara signifikan. Dan itu bukan hanya rasa ingin tahu. Pengetahuan tentang asal-usul budaya nasional, adat istiadat dan kebiasaan masyarakatnya akan membantu untuk memahami sejarah negaranya, nasib generasi dan silsilah keluarganya.

2.2 Ciri-ciri hari raya rakyat Rusia

BuMramping, syMryan pekanMla(sebelum reformasi ejaan, buttermilk juga sering digunakan) adalah siklus hari raya rakyat yang telah dilestarikan di Rus sejak zaman pagan. Ritual tersebut dikaitkan dengan melihat musim dingin dan menyambut musim semi.

Maslenitsa mendapatkan namanya dari fakta bahwa selama periode waktu ini - minggu terakhir sebelum Prapaskah, diperbolehkan makan mentega, produk susu dan ikan. Dalam kalender gereja Ortodoks (Rusia), periode ini disebut minggu Keju, minggu (minggu) setelah minggu lemak daging. Sebagai kelanjutannya, Piagam tersebut mengatur untuk tidak makan daging (tetapi bukan makanan cepat saji lainnya), dan puasa biasa pada hari Rabu dan Jumat dibatalkan; Pada hari Rabu dan Jumat minggu Keju, tidak ada liturgi. Dalam Gereja Ortodoks diyakini bahwa makna Cheese Week adalah rekonsiliasi dengan tetangga, pengampunan atas hinaan, persiapan Prapaskah Agung - waktu yang perlu dicurahkan untuk komunikasi yang baik dengan tetangga, kerabat, teman, dan berbuat baik.

Tanggal mulai Maslenitsa berubah setiap tahun tergantung kapan Prapaskah dimulai. Atribut tradisional utama perayaan rakyat Maslenitsa di Rusia adalah pancake dan pesta.

musim semiMnk (var. doa musim semi) - Ritus Slavia pertemuan musim semi; lagu-lagu ritual yang bersifat mantera, mengiringi ritus mengklik (memasak) musim semi. Waktu pertemuan liburan musim semi tidak cukup stabil. Asimilasi dengan kalender gereja mengarah pada fakta bahwa liburan ini jatuh pada Gromnitsy, Evdokia, Somroki, Kabar Sukacita, Paskah, dan berakhir hampir di mana-mana di Krasnaya Gorka (Minggu pertama setelah Paskah) dan hanya di beberapa desa Rusia Barat - pada Kenaikan atau bahkan pada Trinitas. Selama ini, para gadis bisa berkumpul untuk "mengklik musim semi" sesuka hati kapan saja, tapi selalu di Kabar Sukacita, Minggu Palem, Kamis Agung, Kamis di minggu Paskah dan di Krasnaya Gorka. Sebelumnya, liburan mungkin mendekati awal astronomi musim semi - 22 Maret gaya baru, hari titik balik musim semi. Di saat yang sama, ternyata tahun baru juga dirayakan.

Penunjukan hari raya dengan kata "pertemuan" tidak sepenuhnya akurat. Mereka tidak bertemu musim semi, tetapi mereka "memanggil", "salam", "berteriak", "menyulap", yaitu, mereka memanggil melalui mantra. Petani primitif tidak sepenuhnya memahami pola pergantian musim: tidak menutup kemungkinan bahwa musim dingin akan berlangsung selamanya, dan musim semi tidak akan datang. Untuk mencegah bencana seperti itu, musim semi dipanggil dan upaya dilakukan untuk mengembalikannya melalui ritus. Awal musim semi dikaitkan dengan kedatangan burung, dan diyakini bahwa burung membawanya. Kata-kata "seperti burung terbang, kehangatan akan menyertai kita" tidak hanya berarti rangkaian peristiwa, tetapi juga mengungkapkan gagasan sebab dan akibat.

Untuk menyebabkan kedatangan burung, dan akibatnya, awal musim semi, kedatangan ini perlu digambarkan, ditiru. Sarana utama untuk menyebut musim semi adalah bahwa pada salah satu hari di bulan Maret mereka memanggang burung atau penyeberang. Burung-burung ini diberikan kepada anak-anak yang ditempatkan di tempat yang tinggi, baik diikat dengan tali atau dilempar ke udara. Pada saat yang sama, anak-anak menyanyikan stoneflies - lagu ritual yang seharusnya memanggil, mendekatkan musim semi.

NickyMitu VodopaMl - hari kalender rakyat di antara Slavia Timur, didedikasikan untuk hari mengenang St. Putaran. Nikita 3 (16) April. Liburan dikaitkan dengan memberi makan, menenangkan merman, yang bangun pada tanggal 1 April (menurut gaya lama), pada hari Maria di Mesir. Menunggu tiga hari untuk mendapatkan hadiah, Vodyanoy memecahkan kebekuan dan menyiksa ikan. Bagian dari tangkapan pertama, remah-remah roti, sisa anggur, sejumput tembakau, dll. Diberikan sebagai persembahan kepada tukang air. Dalam beberapa kasus, seekor kuda yang dibeli di clubbing dikorbankan untuk tukang air. Jika merman puas dengan para korban, maka dia akan memberikan tangkapan yang bagus kepada para nelayan, tidak akan mengganggu mereka dan akan menyelamatkan mereka dari badai dan tenggelam.

Air - roh, perwujudan yang merusak, memusuhi manusia, unsur-unsur air dalam bentuk mitos pemilik reservoir tertentu. Dalam pandangan orang Belarusia, merman memiliki penampilan tinggi rata-rata tua dengan janggut panjang, kulit halus berkilau dan jaring di antara jari kaki, yang melambangkan hubungannya dengan elemen air. Di danau yang tergenang, dia bisa mewakili seorang lelaki tua bungkuk dan berjanggut dengan kaki dan ekor seperti sapi.

telapak Minggu

Pada hari ini, Gereja Ortodoks Rusia merayakan masuknya Tuhan ke Yerusalem. Hari ini juga disebut Minggu Palem.

Di Rus', hari raya ini sudah lama disebut Minggu Palem. Nama itu berasal dari fakta bahwa orang percaya datang ke liburan ini dengan cabang, sebagai aturan, tanaman willow - willow, willow, willow atau pohon lain yang mekar pertama di musim semi, untuk memperingati cabang-cabang yang dipotong oleh orang Yahudi yang bertemu Yesus di Yerusalem.

Tentunya di selatan digunakan bunga dan dahan pohon lain, biasanya palem. Di Rusia, di mana tidak ada pohon seperti itu dan di mana pohon willow mekar pertama kali, cabang-cabangnya telah digunakan sejak zaman kuno, itulah sebabnya hari raya itu sendiri mulai disebut Minggu Palem. Tapi nama aslinya adalah Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Minggu Vay atau Minggu Berbunga.

VyaMtskaya siulanMnya, peluitMska- hari libur rakyat Vyatka asli.

Penyebutan Whistler yang didokumentasikan pertama kali dan deskripsinya berasal dari awal abad ke-19.

Menurut legenda, hari raya itu dirayakan sebagai hari peringatan orang-orang yang terbunuh dalam "pembantaian Khlynov" antara Vyatchans dan Ustyugs di kota Vyatka dan, menurut adat pagan, diiringi dengan peluit dan tarian (Awalnya disebut peluit "Svistoplyaska").

Awalnya, Whistle dirayakan pada hari Sabtu keempat setelah Paskah.

Liburan dimulai di kapel di jurang kota Razderikhinsky dengan upacara peringatan. Kemudian kegembiraan yang penuh kekerasan terjadi, yang juga menyebar ke blok kota sekitarnya: orang-orang membuat keributan, lagu-lagu menangis, peluit bersiul, adu jotos dan mulai tawuran, memanjakan diri dengan berbagai makanan lezat, minum anggur. Ada pameran di sana: stan perdagangan didirikan, dan pengrajin Dymkovo membuat bola tanah liat berongga - mainan "sharysh" dan Dymkovo - wanita, angkuh, beruang, sapi, kambing, kuda, burung berekor lebat, dan peluit murahan.

Secara bertahap, hari libur lama berubah. Perkelahian berhenti, mereka berhenti menggulirkan bola ke jurang. Pekan raya menjadi sangat penting, makna ritual kuno dari liburan itu dilupakan. Penjualan peluit, tanah liat, dan kemudian patung-patung mainan dari plester berkembang, dan anak-anak, bersenang-senang, bersiul selama dua atau tiga hari libur.

Pada tahun 1882, Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti (Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti) menggunakan nama baru "Svistunya" sebagai hal yang biasa untuk menetapkan hari libur.

Peluit terakhir terjadi pada pergantian tahun 1920-an. Pada tahun 1979, unsur-unsur hari raya (adil, perayaan massal) dihidupkan kembali untuk Hari kota Kirov.

Dari nama hari raya itu muncul salah satu nama panggilan Vyatchans - bersiul.

Ortodoks Paskah

Kristus adalah hari raya Kristen terbesar dan paling cemerlang. Hari raya ini juga disebut Paskah, yaitu Hari dimana terjadi peralihan kita dari kematian ke kehidupan dan dari bumi ke Surga.

Kristus telah bangkit! - dan untuk seluruh alam semesta, musim semi sejati dimulai, pagi yang cerah dan menyenangkan dari kehidupan baru. Kebangkitan Tuhan Yesus adalah kemenangan hidup yang nyata pertama atas kematian.

Hampir semua tradisi Paskah berasal dari ibadah. Bahkan ruang lingkup perayaan Paskah dikaitkan dengan berbuka puasa setelah Prapaskah Agung - waktu pantang, ketika semua hari libur, termasuk liburan keluarga, dipindahkan ke perayaan Paskah. Segala sesuatu yang mengekspresikan Pembaruan (aliran Paskah), Cahaya (api Paskah), Kehidupan (kue Paskah, telur dan kelinci) menjadi simbol Paskah.

Pada Paskah, seperti pada hari libur terpenting tahun gereja, kebaktian yang sangat khusyuk dirayakan. Itu dibentuk pada abad pertama Kekristenan sebagai pembaptisan. Sebagian besar katekumen setelah puasa persiapan dibaptis pada hari istimewa ini.

KraMmengantuk thMrka- liburan musim semi rakyat di antara orang Slavia Timur, yang dikenal sejak zaman Rusia kuno. Dengan penyebaran agama Kristen, waktunya bertepatan dengan hari Minggu pertama setelah Paskah (yang disebut Minggu Fomin atau Hari Fomin) - hari pertama minggu Radonitsa.

Bukit Merah melambangkan kedatangan penuh musim semi, liburan ini dirayakan sepanjang tahun ini.

Krasnaya Gorka adalah hari raya yang menyenangkan, tarian melingkar, berbagai stan dan perayaan diadakan pada hari ini.

Liburan kali ini antara lain melambangkan pertemuan anak laki-laki dan perempuan, mirip dengan fakta bahwa musim semi adalah awal dari kehidupan baru bagi seluruh alam, oleh karena itu Krasnaya Gorka juga merupakan perayaan musim semi pertama bagi para gadis muda. Permainan dan perayaan berlangsung di bukit-bukit kecil, yang dibebaskan dari salju lebih awal dari yang lain, oleh karena itu dinamai bukit "merah" (yaitu, indah). Biasanya di Rusia, pernikahan diatur waktunya bertepatan dengan Krasnaya Gorka, di beberapa tempat dimulai dengan mengenang orang mati (di kuburan), setelah itu diadakan hari raya.

Hari libur " Lelnik" biasanya dirayakan pada tanggal 22 April, menjelang Hari St. George (Egoriy Vesny). Hari-hari ini juga disebut "Bukit Merah", karena bukit yang terletak di dekat desa itu menjadi tempat aksi. Bangku kayu atau rumput kecil dipasang di sana. Dia memakai gadis paling cantik, yang berperan sebagai Lyalya (Lely).

Di sebelah kanan dan kiri gadis di atas bukit, sesaji diletakkan di atas bangku. Di satu sisi ada sepotong roti, dan di sisi lain ada kendi berisi susu, keju, mentega, telur, dan krim asam. Karangan bunga anyaman diletakkan di sekitar bangku. Gadis-gadis itu menari mengelilingi bangku dan menyanyikan lagu-lagu ritual di mana mereka memuji dewa sebagai perawat dan pemberi panen di masa depan. Saat menari dan menyanyi, gadis yang duduk di bangku itu meletakkan karangan bunga pada teman-temannya. Kadang-kadang, setelah liburan, api (oleliya) dinyalakan di atas bukit, di mana mereka juga menari dan menyanyikan lagu.

Dalam ritual musim semi, di seluruh dunia Slavia, berbagai aksi magis dengan telur digunakan secara luas. Sepanjang musim semi, telur "pysanka", "krashenok" dicat - dan berbagai permainan dimainkan dengannya. Kalender Paskah gereja sebagian besar telah mengaburkan esensi kuno dari ritual yang terkait dengan telur, tetapi isi lukisan telur Paskah membawa kita ke dalam arkaisme yang dalam. Ada juga rusa surgawi, gambar dunia, dan banyak simbol kuno kehidupan dan kesuburan. Museum etnografi menyimpan ribuan telur Paskah, yang merupakan warisan paling masif dari ide-ide pagan.

Trinitas

50 hari setelah Paskah, Gereja Ortodoks merayakan hari raya Pentakosta.

Hari ini memiliki nama lain - Trinity. Pentakosta dianggap sebagai hari lahir Gereja Kristus. Ini adalah hari penyelesaian pekerjaan keselamatan dan hari dimulainya era baru yang melampaui dunia kita. Menurut legenda, sebelum kenaikannya ke surga, Putra Allah berjanji kepada para rasul untuk mengirimkan Penghibur, Roh Kebenaran. Dan pada hari ke-50 setelah Kebangkitan dan 10 hari setelah Kenaikan di ruang Sion, tempat para rasul berdoa, janji Juruselamat digenapi. Hari raya tersebut mendapatkan namanya karena dalam turunnya Roh Kudus ini terwujud segala kepenuhan Ketuhanan (Allah Bapa, Allah Putra, Allah Roh Kudus), yang artinya ekonomi keselamatan umat manusia adalah lengkap.

Pesta Tritunggal (Pentakosta) dan hari Roh berikutnya memahkotai rantai liburan musim semi (Shrovetide, Kabar Sukacita, Paskah) dan menandai dimulainya musim panas. Orang-orang menyebut minggu Trinity sebagai waktu Natal hijau. Oleh karena itu, pada hari ini, semua orang Kristen Ortodoks bergegas ke gereja dengan bunga, di mana, setelah liturgi, kebaktian dilakukan, di mana pendeta, bersama dengan mereka yang hadir dalam tiga doa berlutut, meminta Roh Kudus untuk diturunkan ke kami, untuk pengampunan dosa dan untuk istirahat semua dalam iman dan harapan orang-orang Kristen yang telah meninggal.

Ciri lain dari hari raya Pentakosta adalah bahwa pada hari ini gereja dan rumah orang percaya dihiasi dengan pohon, tumbuhan, dan bunga. Beginilah cara gereja Perjanjian Lama merayakan Pentakosta, dengan demikian merayakan ingatan akan Tuhan yang memberikan Hukum kepada Musa - Sepuluh Perintah - di Gunung Sinai. Dan juga, menurut legenda, ruang Sion didekorasi dengan cara ini, di mana para rasul menerima Roh Kudus pada hari Pentakosta.

SemiMKe (Hijau seminggu, putri duyung seminggu, Rusalia) - Hari libur rakyat Slavia setelah Paskah, karena itulah namanya). Ini menandai akhir musim semi dan awal musim panas. Itu dianggap sebagai hari libur wanita dan digabungkan dengan ritual "melihat putri duyung". Selain itu, itu termasuk ritus peringatan orang mati, yang digabungkan dengan Sabtu Orangtua Tritunggal.

Minggu putri duyung, atau Rusalia, adalah waktu di mana putri duyung ada di bumi. Diyakini bahwa di Semik, yaitu pada bulan Mei-Juni, saat cuaca menjadi hangat, putri duyung muncul di tepi sungai, di hutan dan rumpun dan berayun di dahan pohon (lih. Pushkin: "Putri duyung duduk di ranting"). Selama seluruh periode, putri duyung berada di dekat seseorang, sehingga mereka bahkan dapat melakukan kontak dengannya. Banyak larangan dan adat istiadat yang dikaitkan dengan Rusalia, misalnya larangan pekerjaan besar tersebar luas, tidak mungkin pergi ke hutan sendirian, menggiring ternak ke sana, membilas pakaian, dan menjahit. Salah satu kebiasaan kuno yang terkait dengan hari raya ini adalah larangan berenang di sungai, terutama pada siang dan tengah malam. Ada kepercayaan bahwa putri duyung menyeret yang tenggelam ke diri mereka sendiri. Di Mermaid Week, putri duyung seharusnya ditenangkan - maka bantuan mereka dapat diandalkan.

Rusalia di Rus dirayakan pada malam Kelahiran Kristus dan Epiphany (musim dingin Rusalia), seminggu setelah Tritunggal (Minggu Rusal) atau pada musim panas Hari Ivan (Ivan Kupala). Dilihat dari catatan sejarah, istilah utama Rusal adalah musim panas, yang sudah diikat pada abad XII ke Tritunggal Kristen dan diakhiri dengan hari titik balik matahari musim panas yang ditetapkan secara ketat - hari Ivan Kupala (kelahiran Yohanes Pembaptis). Kronik Kiev pada paruh kedua abad ke-12 menyebut "Minggu Putri Duyung" sebagai minggu ketujuh setelah Paskah, yang diakhiri dengan pesta Tritunggal (Minggu ketujuh) dan turunnya Roh Kudus (Hari Roh).

Pada hari Kamis, gadis-gadis itu pergi ke hutan untuk "menggulung pohon birch" (ada pohon birch di lapangan). Setelah memilih pohon, gadis-gadis itu menggulungnya - mereka mengikat pucuk dua pohon birch muda, menekuknya ke tanah. Karangan bunga ditenun dari dahan. Pada saat yang sama, mereka menyanyikan lagu, menari tarian melingkar, dan memakan makanan yang mereka bawa di bawah pohon birch (pasti ada telur orak-arik). Saat menggulung karangan bunga, para gadis kumili, yaitu melakukan upacara kumleniya: sebuah salib digantung di cabang pohon birch yang dihubungkan dalam bentuk lingkaran, para gadis berciuman berpasangan melalui karangan bunga ini, bertukar beberapa barang (cincin, syal ) dan setelah itu mereka saling memanggil kuma (persaudaraan). Para ahli menjelaskan kebiasaan ini sebagai peninggalan ritual kuno yang menandai pubertas anak perempuan. Ketika ritual yang murni feminin berakhir, para pria bergabung dalam perayaan dengan suguhan dan minuman.

Agrafena baju mandi (Agrafena Garang akar) - nama yang begitu populer untuk hari peringatan St. Martyr Agrippina, yang dirayakan pada 6 Juli.

Hari Natal hijau ini dibuka dengan siklus perayaan titik balik matahari musim panas, yang berlangsung hingga Hari Santo Petrus (12 Juli). Tindakan seremonial yang berlangsung pada hari Agrafena Kupalnitsa merupakan semacam pendahuluan dari ritus Ivan Kupala keesokan harinya.

Sejak hari itu, untuk pertama kalinya setelah musim dingin yang panjang, orang diperbolehkan mandi di sungai, sungai, kolam, dan danau. Orang Rusia percaya bahwa pada hari ini Tuhan menurunkan panas ke dalam air, dan Yohanes Pembaptis membersihkan reservoir dari para penyihir, ular air, dan roh jahat lainnya yang menajiskannya. Diyakini bahwa air pada hari ini menerima kekuatan pemberi kehidupan dari matahari, berguna bagi manusia. Para petani mandi telanjang di sungai dan danau, mandi di bak mandi, saling menuangkan air dari sumur.

Di Agrafena - bubur nazar dikumpulkan. Makan siang yang dikumpulkan, terdiri dari hidangan Prapaskah, disiapkan di beberapa desa untuk saudara-saudara yang miskin. Meja-meja itu berdiri tepat di tengah desa, dan terkadang hingga tiga ratus orang datang ke jamuan makan seperti itu.

Sejak hari yang sama, larangan mengumpulkan bunga dan tumbuhan untuk tujuan magis dan pengobatan dicabut. Pasalnya, sebelum Agrafena Kupalnitsa, menurut legenda, jiwa leluhur yang hidup di bumi pada periode antara Paskah dan Tritunggal hidup dari tumbuh-tumbuhan. Pada hari yang sama mereka mulai memecahkan sapu mandi. Untuk ini, tidak hanya cabang pohon birch atau ek yang digunakan, tetapi juga pohon gugur lainnya: alder, ceri burung, willow, linden, kismis, viburnum, abu gunung. Dipercayai bahwa sapu yang diikat pada hari ini atau pada hari Ivanov memiliki kekuatan penyembuhan yang meningkat.

Para petani, untuk melindungi diri dari penyihir, meletakkan jelatang di jendela gubuk mereka hari itu, dan di pintu kandang ternak - pohon aspen muda, tumbang dengan segala cara.

Menurut kepercayaan populer, pada malam Ivan Kupala, pepohonan berpindah dari satu tempat ke tempat lain dan saling berbicara melalui gemerisik dedaunan. Hewan dan bahkan tumbuhan berbicara satu sama lain, yang dipenuhi dengan kekuatan ajaib khusus malam itu.

Gadis-gadis itu pergi mencari "Ivanovo borscht" - tanaman yang menurut orang Slavia memiliki kekuatan penyembuhan yang besar. Mereka biasanya pergi mencari seluruh perusahaan, untuk bersenang-senang dan bermain rumput diinjak-injak.

Selain itu, mereka mencari bunga teratai putih, yang disebut juga "rumput-rumput". Itu dikumpulkan dari anak sungai dan kolam mati, sehingga, jika perlu, mereka dapat membawanya di jalan sebagai obat yang dapat diandalkan untuk berbagai masalah dan kemalangan.

Pada malam hari, menjelang matahari terbit, bunga Ivan da Marya dipetik. Diyakini bahwa jika Anda meletakkannya di sudut gubuk, maka pencuri tidak akan dapat mendekati rumah, mereka percaya bahwa bunga kuning dan ungu dari tanaman (saudara laki-laki dan perempuan) akan berbicara satu sama lain, dan bagi pencuri tampaknya pemiliknya sedang berbicara dengan nyonya rumah.

Pada malam dari Agrafena ke Ivan hingga matahari terbit, agar tidak ada yang melihat, mereka merobek Chernobyl, diyakini bahwa batu bara dapat ditemukan di bawah akarnya. Dia, pada gilirannya, bisa menjadi penyelamat dari banyak penyakit perut, mual, dan sebagainya. Pada saat yang sama, diyakini bahwa jika seseorang melihat Anda melakukan ini, batu bara akan langsung masuk ke dalam tanah.

Menjelang Ivan Kupala, gadis-gadis itu menebak-nebak jamu.

Mereka mengumpulkan 12 tumbuhan (onak dan pakis adalah suatu keharusan), meletakkannya di bawah bantal pada malam hari sehingga tunangan akan bermimpi ("Yang bertunangan, ibu, datanglah ke taman saya untuk jalan-jalan!").

Pada tengah malam, perlu mengumpulkan bunga dan meletakkannya di bawah bantal. Di pagi hari perlu untuk memeriksa apakah dua belas ramuan berbeda telah terkumpul. Jika Anda memiliki cukup, Anda akan menikah tahun ini.

Sebuah pisang raja (triputnik) diletakkan di bawah kepala untuk malam dengan kata-kata: "Triputnik-teman, kamu tinggal di pinggir jalan, kamu melihat yang muda dan yang tua, beri tahu aku tunanganku!"

Pohon willowMN KupaMla, Juga Pohon willowMbaru hari- liburan rakyat musim panas yang berasal dari pagan, disebut oleh Slavia Timur dan Barat. Midsummer Day memiliki tradisi lama merayakan hampir di seluruh Eropa. Itu dirayakan di banyak bagian Eropa dengan nama nasional yang mirip - di Rusia, Belarusia, Polandia, Lituania, Latvia, Estonia, Ukraina. Ini sangat dirayakan di Spanyol, Portugal, Norwegia, Denmark, Swedia, Finlandia, Inggris Raya dan Ukraina, di banyak negara itu adalah hari libur nasional dan gereja. Awalnya, sebelum penyebaran agama Kristen, hari raya dikaitkan dengan titik balik matahari musim panas (20-22 Juni). Dengan adopsi agama Kristen, bagian ritual dari hari raya itu bertepatan dengan hari ulang tahun Yohanes Pembaptis - 24 Juni. Terkait dengan ini adalah nama nasionalnya di negara lain. Dalam gaya baru, tanggal lahir Yohanes Pembaptis kemudian jatuh pada tanggal 7 Juli, karena Gereja Ortodoks Rusia hidup menurut gaya lama. Di Rusia, liburan telah kehilangan korespondensi astronomisnya dengan titik balik matahari. Tidak ada korespondensi astronomi yang ketat di negara lain: Swedia, Finlandia, dll.

Hari Pertengahan Musim Panas diisi dengan ritual yang berhubungan dengan air, api, dan tumbuhan. Bagian utama dari ritus Kupala dilakukan pada malam hari.

Air

Kebiasaan wajib pada hari Ivanov adalah mandi massal: sejak hari itu, semua roh jahat keluar dari sungai, jadi hingga hari Ilyin dimungkinkan untuk berenang tanpa rasa takut. Selain itu, air Hari Ivan diberkahi dengan sifat pemberi kehidupan dan magis.

Di tempat-tempat yang dilarang berenang di sungai (karena putri duyung), mereka mandi di mata air suci. Di Rusia Utara, pada malam - pada hari Agrafena, para Bather memanaskan bak mandi tempat mereka mencuci dan mengukus, menyeduh ramuan yang dikumpulkan hari itu. Baik air dan tumbuhan pada Hari Pertengahan Musim Panas diberkahi dengan kekuatan magis, jadi penggunaannya seharusnya memberi vitalitas dan kesehatan seseorang. Sapu Ivanovo digunakan sepanjang tahun.

Pada hari raya ini, menurut kepercayaan populer, air bisa "bersahabat" dengan api, dan persatuan mereka dianggap sebagai kekuatan alam. Simbol dari hubungan tersebut adalah api unggun di sepanjang tepian sungai yang dibakar pada malam Kupala. Selain itu, pada Malam Pertengahan Musim Panas, serta pada Semik-Trinity, mereka sangat sering meramal dengan bantuan karangan bunga yang diturunkan ke sungai: jika karangan bunga mengapung, itu menjanjikan kebahagiaan dan umur panjang atau pernikahan.

Api

Fitur utama dari malam Kupala adalah api unggun pembersihan. Mereka menari mengelilingi mereka, melompati mereka: siapa pun yang melompat lebih sukses dan lebih tinggi akan lebih bahagia. Di beberapa tempat, ternak digiring di antara api unggun Kupala untuk melindungi mereka dari wabah penyakit. Di api unggun Kupala, para ibu membakar baju yang diambil dari anak yang sakit agar penyakit ikut terbakar bersama linen tersebut. Orang-orang muda dan anak-anak, setelah melompati api, mengatur permainan dan balapan yang menyenangkan. Pastikan untuk bermain di pembakar. Menurut kepercayaan para petani, di Kupala, malam terpendek, Anda tidak bisa tidur, karena semua roh jahat hidup kembali dan menjadi sangat aktif - penyihir, manusia serigala, putri duyung, penyihir, brownies, roh air, goblin. Pada saat yang sama, diyakini bahwa api Kupala memiliki kekuatan magis yang dapat mengusir semua roh jahat, terutama penyihir, yang sangat berbahaya pada malam Kupala dan dapat mencuri susu dari sapi atau merusak roti di ladang. Selain api unggun, di beberapa tempat pada malam Kupala, roda dan tong tar dibakar, yang kemudian digulingkan dari gunung atau dibawa di atas tiang, yang jelas terkait dengan simbolisme titik balik matahari.

Rempah

Ciri khas Ivan Kupala adalah banyaknya adat dan legenda yang terkait dengan dunia tumbuhan. Tumbuhan dan bunga yang dikumpulkan sebelum fajar ditempatkan di bawah embun Ivan, dikeringkan dan diawetkan, mengingat tumbuhan tersebut lebih menyembuhkan. Mereka mengasapi orang sakit, melawan roh jahat, mereka dilempar ke dalam oven yang banjir selama badai petir untuk melindungi rumah dari sambaran petir, mereka juga digunakan untuk menyalakan cinta atau untuk "mengeringkan".

karakter utama flora pada Hari Pertengahan Musim Panas, pakis menjadi, yang dengannya legenda tentang harta karun dikaitkan di mana-mana. Dengan bunga pakis muncul hanya beberapa saat di tengah malam pada Hari Pertengahan Musim Panas, Anda dapat melihat semua harta karun, tidak peduli seberapa dalam tanahnya.

Selain itu, salah satu simbol utama Hari Ivan adalah bunga Ivan da Marya, yang melambangkan penyatuan magis antara api dan air. Cerita rakyat menghubungkan asal mula bunga ini dengan saudara kembar - kakak dan adik - yang menjalin hubungan cinta terlarang dan karena itu berubah menjadi bunga. Legenda ini kembali ke mitos kuno tentang inses saudara kembar dan menemukan banyak kesejajaran dalam mitologi Indo-Eropa. Ivan da Marya sangat sering muncul dalam lagu-lagu Kupala.

Petrov hari adalah hari libur besar dalam kalender Ortodoks, yang dirayakan pada tanggal 12 Juli sebagai Hari Rasul Suci Petrus dan Paulus.

Menurut doktrin Kristen, Rasul Petrus adalah salah satu murid terdekat Yesus Kristus, hadir pada Transfigurasi-Nya di Gunung Tabor dan merupakan orang pertama yang memberitakan Dia Kristus, putra Allah yang hidup. Setelah Kebangkitan Yesus Kristus, Rasul Petrus menjadi pengkhotbah yang bersemangat dari ajaran-Nya dan memimpin salah satu komunitas Kristen pertama, di mana ia disalibkan terbalik di kayu salib pada masa Kaisar Nero, sekitar 65 Masehi.

Selama sekitar 5-7 hari selama titik balik matahari musim panas, matahari terbit dan terbenam pada waktu yang sama, selama periode tertentu panjang hari tidak berubah. Oleh karena itu, perayaan Kupala kafir berlangsung selama 5-7 hari dan diakhiri dengan Hari Peter. Hal ini dibuktikan dengan beberapa motif lagu Kupala-Peter: "Sebelum Peter, pada hari kelima, para gadis mengumpulkan dukun.", "Sebelum Peter, pada hari kelima, kuda Janov berkeliaran." dll.

Bagi para petani itu waktu yang baik. Musim panas sedang berjalan lancar. Jamur matang di hutan (boletus, jamur, jamur, chanterelles, porcini, dll.), Di kebun - stroberi, raspberry, kismis, di kebun - sayuran awal. Hampir segera setelah Prapaskah Petrovsky terakhir pada hari ini, mereka berbuka puasa dengan berlimpah, menyembelih seekor domba jantan, seekor burung, dan menyiapkan berbagai hidangan dari mereka. Mereka mencoba menyajikan kentang muda dengan dill, mentimun segar, salad sayuran segar, keju cottage, dan mentega untuk meja pesta. Mereka memanggang pai dengan jamur segar, beri, ayam, dan keju cottage.

Pada Hari Peter, para ayah baptis dengan busur memberikan pai gandum kepada anak baptis. Para mak comblang dari pihak istri mentraktir mak comblang sang suami untuk makan malam, dan ibu mertua membawakan keju panggang untuk menantu laki-laki di tahun kedua pernikahan. Di desa-desa mereka mengatur persaudaraan yang ceria. Mereka menyiapkan meja lebar, menyajikan suguhan: domba panggang, pai isi domba, kue keju. Mereka menyajikan anggur yang dibeli dengan uang biasa, yang dengannya persaudaraan dimulai. Setiap peminum berkata: "Pastor Peter-Paul! Pasang lubang di langit, pasang awan, awan, jangan hujan! Berikan, Tuhan, bersihkan pemotongan hijau dengan cara yang baik."

Patut dikatakan bahwa ada alasan untuk perayaan bersama pada Hari Peter. Faktanya adalah bahwa di musim panas tidak menguntungkan untuk menyembelih ternak di setiap rumah: pertama, dia tidak punya waktu untuk "mengolah" daging, dan kedua, sulit untuk menyimpan daging dalam panas - daging cepat rusak. Maka dari itu, untuk berbuka puasa, masyarakat menikam seekor domba jantan untuk semua orang, cukup makan daging segar yang cukup sekaligus untuk penduduk seluruh desa. Jadi masalah penyimpanan diselesaikan dengan sendirinya: tidak muncul begitu saja. Daging kambing, sebagai hidangan tradisional Rusia, adalah suguhan utama di persaudaraan Peter. Lauk yang baik untuk domba adalah rutabaga, lobak, bit, dan kacang-kacangan.

Pada Hari Santo Petrus, merupakan kebiasaan untuk berkunjung. Untuk ini, kerabat datang bahkan dari desa yang jauh. Semua orang berjalan dan bersenang-senang dari hati, karena menjelang Kelahiran Theotokos Mahakudus (21 September) ada masa yang sulit dan menderita.

EliaMN hari- hari libur rakyat tradisional di antara Slavia Timur dan Selatan, didedikasikan untuk hari gereja untuk mengenang nabi Elia, salah satu orang suci yang paling dihormati di Rus'. Dirayakan pada 20 Juli (2 Agustus).

Rupanya, hari raya itu berakar dari kekafiran. Dengan adopsi agama Kristen, citra pagan Thunderer-Perun digantikan oleh Ilya sang nabi dalam pikiran populer, yang mengambil semua fungsi Thunderer. Rupanya, hari raya kafir yang didedikasikan untuk Perun, selama Kristenisasi, "ditutup" oleh hari raya Kristen Nabi Elia, tetapi hanya nama tokoh utama yang berubah dalam pikiran populer.

Merayakan hari raya ini dimulai bahkan sejak malamnya - dari hari Kamis sebelum hari Ilyin, saat kue ritual dipanggang di beberapa daerah. Selain itu, menjelang Hari Ilyin, mereka melakukan berbagai tindakan pencegahan untuk melindungi rumah, rumah tangga, dan tanaman mereka dari hujan, hujan es, atau kilat. Pada zaman Ilyin, pekerjaan apa pun dilarang keras - tidak akan membawa hasil apa pun dan dapat membuat marah Nabi Elia, yang dihukum berat karena sikap tidak hormat terhadap liburannya.

Sejak zaman Ilyin, menurut kepercayaan populer, cuaca buruk dimulai, dan juga dilarang berenang. Berenang dilarang karena fakta bahwa sejak hari itu, semua roh jahat kembali ke air (setan, putri duyung, rambut - dari Hari Ivan dan sampai sekarang mereka berada di darat, di mana nabi Ilya menembak mereka dengan kilat). Oleh karena itu, mandi menjadi penuh dengan munculnya abses dan bisul di tubuh, dan dalam beberapa kasus bahkan ditenggelamkan oleh roh jahat.

Hampir di mana-mana, ritus wajib pada hari Ilyin adalah makan bersama ("persaudaraan") dengan menyembelih seekor domba jantan atau lembu jantan yang dibeli di clubbing. Selain itu, bir atau wort diseduh di Ilyina Bratchina. Persaudaraan seperti itu diakhiri dengan pesta remaja, permainan, tarian keliling, dan nyanyian. Penyelenggara persaudaraan Ilya, tidak seperti hari libur lainnya, adalah laki-laki.

KesuksesanMnie SuciMth BogorMditsy- hari libur Gereja Ortodoks dan Katolik, yang didedikasikan untuk mengenang kematian (pengangkatan) Bunda Allah. Dalam Ortodoksi, itu milik nomor Dua Belas (Asumsi Bunda Maria yang Terberkati dan Perawan Maria). Menurut tradisi gereja, pada hari ini para rasul yang berkhotbah di berbagai negara secara ajaib berkumpul di Yerusalem untuk mengucapkan selamat tinggal dan melakukan penguburan Perawan Maria.

Dalam Ortodoksi, hari raya adalah salah satu dari dua belas hari raya dan memiliki 1 hari sebelum pesta dan 8 hari setelah pesta. Hari raya ini didahului dengan Puasa Asumsi selama dua minggu dari 1 (14) Agustus hingga 14 (27) Agustus, inklusif, yang paling ketat setelah Prapaskah Agung. Ayat-ayat pesta itu ditulis pada abad ke-5 oleh Patriark Anatoly dari Konstantinopel, dan pada abad ke-8 Cosmas dari Mayum dan John dari Damaskus menulis dua kanon dari pesta ini.

Di beberapa tempat, demi perayaan khusus hari raya, Ibadah khusus dilakukan untuk penguburan Bunda Allah (terutama dengan khusyuk - di Yerusalem, di Getsemani di makam Perawan). Kebaktian ini diketahui dari manuskrip abad ke-15 dan dilakukan mirip dengan kebaktian Matins pada Sabtu Agung. Pada abad ke-16 layanan ini sangat umum di Gereja Rusia, tetapi pada abad ke-19 hampir dilupakan dan hanya dilakukan di beberapa tempat. Saat ini, ritus penguburan Bunda Allah dilakukan di banyak katedral dan gereja paroki pada hari ke-2 atau ke-3 hari raya. Kebaktian dimulai dengan berjaga sepanjang malam, pada doksologi agung para pendeta pergi ke kain kafan dengan gambar Perawan tergeletak di tengah kuil; itu disensor, dan kemudian kain kafan itu dilingkari di sekitar candi. Setelah itu, orang percaya diurapi dengan minyak, pembacaan litani, dan pembubaran.

Sayang, atau opium Diselamatkan, Juga Pertama Diselamatkan, Diselamatkan pada air- ini adalah nama populer dari hari raya Ortodoks pada hari pertama Puasa Tertidur, 14 Agustus (1 Agustus menurut gaya lama). Itu adalah yang pertama dari tiga liburan Agustus yang didedikasikan untuk Juruselamat Yesus Kristus.

Asal usul Juruselamat berasal dari Byzantium. Kembali pada tahun 1897, tertulis dalam horologi Yunani: “Karena penyakit yang sangat umum pada bulan Agustus, kebiasaan membawa Pohon Suci Salib ke jalan dan jalan untuk menguduskan tempat dan menghindari penyakit adalah didirikan dari zaman kuno di Konstantinopel. Pada malam (31 Juli, gaya lama) mereka membawanya dari perbendaharaan kerajaan, menaruhnya di perjamuan suci Gereja Besar (untuk menghormati St. Sophia - Kebijaksanaan Tuhan). Dari hari ini dan seterusnya sampai Tertidurnya Theotokos Mahakudus, membuat litium di seluruh kota, mereka kemudian mempersembahkannya kepada orang-orang untuk disembah. Ini adalah Pendahuluan dari Salib yang Jujur". Artinya, dalam istilah modern, untuk menguduskan kota, mencegah penyakit dan wabah penyakit, sebuah salib dibawa ke kota.

Di Gereja Ortodoks Rusia, pesta Penyelamat Madu digabungkan dengan peringatan Pembaptisan Rus oleh Pangeran Vladimir dari Kiev, yang berlangsung pada tahun 988. Menurut tradisi, pada hari ini dilakukan konsekrasi kecil air, serta madu koleksi baru, penggunaannya dalam makanan diberkati. Pada hari ini, roti jahe madu, pancake dengan biji poppy dan madu, pai, roti gulung, roti dengan biji poppy biasanya dipanggang.

Sejak hari pertama Agustus (14 Agustus menurut gaya baru), mereka biasanya mulai memecahkan madu pertama, karena sejak saat itu lebah berhenti membawanya. Baik proses pengumpulan madu maupun kepribadian peternak lebah diberi perhatian khusus. Diyakini bahwa jika ada peternak lebah yang menyembunyikan setetes pun di balik pipinya, maka hukuman langsung dari Tuhan akan menimpanya. Lagipula, menurut tradisi, semua madu harus dibawa ke gereja dan disucikan. Di sisi lain, pengumpul madu yang pendiam, yang mengikuti semua aturan, melakukan pekerjaannya dengan doa, dianggap sebagai seorang Kristen sejati dan pekerja yang dihormati.

Namun, tidak hanya madu yang dipanen pada 14 Agustus. Sejak periode ini, koleksi aktif raspberry, ceri burung, jamu, dan biji poppy matang juga dimulai.

Jadi, misalnya, poppy digunakan untuk membuat roti dan kembang gula lainnya, serta sebagai alat untuk melindungi rumah dari penyihir. Mereka juga mengumpulkan dan memanen kacang polong untuk musim dingin. Dan di Ural dan di Siberia, kerucut pohon aras sudah dimulai.

Tanggal 14 Agustus, selain Penyelamat Madu, adalah hari peringatan tujuh martir Perjanjian Lama Makabe, yang meninggal pada tahun 166 SM. Seperti semua hari raya Kristen, hari Makabe secara khusus terkait dengan adat istiadat dan ritual kafir.

Orang Slavia merayakan hari ini sebagai hari raya Makabe. Jadi, dalam makanan yang disiapkan dan disajikan di meja pesta, poppy harus ditambahkan, yang saat ini sudah matang. Tentu saja, hubungan poppy dengan Makabe mungkin murni sehat. Namun, di mana kebiasaan lama nenek moyang mereka masih dilestarikan, pada hari ini mereka mencoba memanggang makans, machnik - pai tanpa lemak, roti gulung, roti gulung, roti jahe dengan biji poppy dan madu.

Kami memulai makan dengan pancake dengan biji poppy. Dalam piring khusus untuk menggosok biji poppy, susu poppy disiapkan - massa poppy-madu, di mana pancake kemudian dicelupkan. Hidangan ini disebut makalnik, makitra, makater.

Karena poppy yang dapat dimakan adalah produk yang tersebar luas dan favorit, poppy digunakan dalam berbagai cara masakan rakyat, hidangan ritual Slavia Timur dan Barat.

Poppy disebutkan dalam banyak peribahasa, ucapan, lagu paduan suara dan teka-teki: "Machek dengan madu - kamu akan menjilat kumismu", "Cheren poppy, tapi para bangsawan makan", "Yakov senang pai dengan biji poppy", "Mengingat opium, toh jangan marah" , "Di atas benang sari ada sebuah kota, ada tujuh ratus gubernur di dalamnya."

Pada hari Makabe, kaum muda turun ke jalan, di mana mereka menari tarian melingkar dengan lagu "Oh, opium di gunung" dan godaan main-main. Jadi, gadis-gadis itu menaburkan lelaki itu dengan bunga poppy, mencubitnya, menggelitiknya, bernyanyi: "Bunga poppy, bunga poppy, bunga poppy, kepala emas!"

Untuk menghormati berkat air kecil, Penyelamat Madu juga disebut Penyelamat di Atas Air. Pada hari ini, merupakan kebiasaan untuk menguduskan sumur baru, membersihkan yang lama, melakukan prosesi ke waduk alami, mata air untuk pemberkatan air. Segera setelah prosesi, orang mandi air dan memandikan ternak untuk menghapus dosa dan menjadi lebih sehat. Namun, setelah Juruselamat basah, atau Makabe, mereka tidak berenang, karena musim panas memudar, air "mekar", burung-burung terdiam, lebah berhenti memakai biaya, dan benteng mulai berkumpul dalam kawanan dan bersiap untuk berangkat.

Bagi petani, itu adalah saat yang menyakitkan: kerja lapangan, pembuatan jerami, panen. Perpisahan dengan musim panas dimulai langsung dari Juruselamat. Orang-orang berkata: "Juruselamat memiliki segalanya: hujan, dan ember, dan cuaca kelabu."

Sejak hari itu, mawar mulai mekar, burung layang-layang pertama dan burung layang-layang terbang menjauh. Menurut cuaca pada 14 Agustus, mereka menilai seperti apa Spa Ketiga nantinya.

apel Diselamatkan

Hari raya ini dirayakan pada tanggal 19 Agustus dan disebut Transfigurasi Tuhan.

Menurut Injil, "begitu Yesus naik ke gunung dengan tiga murid - Petrus, Yohanes dan Yakobus. Gunung ini berada di Galilea. Di puncaknya, Yesus mulai berdoa, dan selama berdoa wajahnya tiba-tiba berubah, menjadi seperti matahari , pakaiannya menjadi putih Pada saat yang sama awan cerah muncul, dan dua nabi besar zaman kuno, Musa dan Elia, keluar darinya, dan sebuah suara terdengar: “Inilah Putraku yang terkasih; Dengarkan Dia." Itu adalah suara Allah Bapa."

Dan oleh karena itu, sesuai dengan teks ini, Transfigurasi Tuhan masih disebut oleh orang-orang sebagai Juruselamat di gunung. Namun lebih sering disebut Apple Savior, karena saat ini apel sudah matang.

Pada kesempatan hari raya, kebaktian khusyuk diadakan di kuil-kuil, apel disucikan, yang sejak hari itu boleh dimakan. Mereka yang menganggap dirinya sebagai orang Kristen yang benar-benar percaya tidak makan apel sampai Juruselamat Kedua.

Kebiasaan itu juga memiliki makna instruktif: mula-mula buahnya berwarna hijau, mentah, tetapi saat berkembang, terisi jus dan matang. Jadi seseorang dalam kehidupan duniawi bisa menjadi jelek, berdosa, tetapi dalam proses perkembangan moral dia diubah, dijiwai dengan terang Tuhan. Buah terpenting adalah transformasi spiritual kita.

Pada hari Juruselamat Apel, apel, pancake, pai dengan apel, jamur, dan beri dipanggang, dengan semua yang diberikan taman, taman, dan hutan. Hari ini adalah pertemuan pertama musim gugur (musim gugur).

Bersama dengan apel, mereka terus menguduskan madu, ceri, prem, buah-buahan lain, dan bahkan sayuran. Mulai hari ini, panen apel untuk musim dingin dimulai. Pada saat yang sama, varietas musim panas segera diizinkan untuk diproses, dibuat selai, selai, jus, dll. Untuk selai, kolak, dipilih varietas yang tidak mendidih lunak, direndam dengan baik dalam sirup - kayu manis bergaris, kayu manis baru, bergaris musim gugur, Spartak. Dan musim dingin, lebih bohong, pergi untuk digunakan di masa mendatang.

Perlu diketahui bahwa Antonovka, pepin kunyit, disimpan dengan sempurna. Apel dibuang pagi-pagi sekali, jangan diseka embunnya untuk menjaga lapisan pelindung alami. Kemudian mereka memasukkannya ke dalam kotak dan kotak, sambil memungut buah-buahan berukuran sedang.

kenari Diselamatkan

Pada tanggal 29 Agustus, Juruselamat Ketiga dirayakan, Gereja Ortodoks merayakannya sebagai hari pemindahan Gambar Juruselamat Bukan Buatan Tangan, yaitu. kain di mana wajah Yesus Kristus muncul. Menurut legenda, Gambar Bukan Buatan Tangan dicetak di atas handuk ketika Kristus menyeka wajahnya dengan itu. Gambar itu disimpan di kota Edessa, Suriah. Ketika direbut oleh orang Arab, kaisar Bizantium Constantine memerintahkan tebusan Ikon tersebut, dan pada tahun 944 dipindahkan ke Konstantinopel.

Di Rus', gambar Kristus sangat dipuja, oleh karena itu Juruselamat Ketiga (setelah Madu dan Apel) juga disebut Juruselamat di atas Kanvas, Kanvas, Roti, atau Kacang.

Disebut kacang karena sejak saat itu umat Kristiani diperbolehkan makan kacang dari tanaman baru.

Khlebny - sejak Asumsi Theotokos Mahakudus dirayakan sehari sebelumnya, yang terkait dengan akhir panen roti.

3. Pemanfaatan hari raya rakyat Rusia sebagai salah satu faktor perkembangan pariwisata

3.1 Penggunaan hari libur rakyat Rusia di Vladivostok

3.1.1 Agen perjalanan

Hanya sedikit orang yang tahu tentang semua liburan kami. Tapi hari raya yang paling terkenal adalah Maslenitsa.

Perusahaan perjalanan "Liburan" mengadakan program meriah "Wide Shrovetide" pada tanggal 26 Februari 2012.

Semua orang dibawa ke wilayah pusat rekreasi "Shtykovskiye Prudy". Dimana berbagai permainan dan acara demonstrasi diadakan sepanjang hari: permainan menyenangkan Maslenitsa, kesenangan-kegembiraan, pembakaran patung Maslenitsa. Di waktu luang mereka, para wisatawan dapat bermain skating, naik eretan, tubing, dan ski lintas alam.

...

Dokumen Serupa

Mempelajari prospek penggunaan hari libur rakyat dalam pariwisata. Inti dari liburan Mei Federasi Rusia untuk pengunjung asing. Studi tentang efisiensi ekonomi dari menginvestasikan uang dalam pemeliharaan tujuan wisata di Moskow.

makalah, ditambahkan 04/05/2014


Lingkungan sosial budaya sebagai salah satu faktor berkembangnya kegiatan pariwisata. Karakteristik komparatif dari perkembangan industri pariwisata di Inggris dan Rusia. Gambar turis, tradisi dan kebiasaan negara. Analisis preferensi wisatawan Rusia dan Inggris.

tesis, ditambahkan 17/02/2014


Wisata acara: konsep, variasi, pengalaman dalam mengatur jenis kunjungan ini. Tahapan utama dalam pengembangan rute acara. Ciri-ciri potensi wisata Republik Buryatia, gambaran tempat-tempat populer, acara dan hari raya rakyat.

makalah, ditambahkan 02/15/2014


Ciri-ciri pengaruh hari raya olahraga terhadap pembentukan kepribadian anak usia sekolah dasar. Analisis liburan olahraga sebagai proses peningkatan kesehatan, kognitif, pendidikan. Persyaratan pedagogis untuk organisasi liburan.

tes, ditambahkan 02/23/2014


Esensi, konsep dasar dan definisi industri perhotelan sebagai bidang kegiatan; layanan infrastruktur. Sejarah perkembangan industri perhotelan, tradisi Eropa. Model pariwisata di Belanda, Jerman, Irlandia, Yunani.

makalah, ditambahkan 10/18/2013


Posisi geografis negara federal - Kanada. Sejarah pemukiman negara dan penjajahannya. flora dan fauna negara tersebut. Budaya dan tradisi nasional. Karakteristik sumber daya rekreasi, keadaan wisata inbound dan outbound.

abstrak, ditambahkan 14/01/2011


Tinjauan fenomenologis tentang sejarah perkembangan pariwisata, penemuan para pelaut Rusia, atraksi dunia. Agen perjalanan pertama dan kunjungan organisasi. Armenia sebagai tujuan wisata, pengembangan wisata yang unik.

tesis, ditambahkan 03/19/2015


Karakteristik turis umum dari posisi geografis, politik dan ekonomi Brasil sebagai negara bagian terbesar di Amerika Selatan. Fitur nasional, tradisi utama, hari libur, dan pemandangan. Masakan, rempah-rempah dan resep.

abstrak, ditambahkan 03/05/2011


Prasyarat untuk pengembangan pariwisata di wilayah Dobrich. Cagar budaya daerah. Sejarah kota-kota di Bulgaria, pemandangan, tradisi, dan adat istiadatnya. Metodologi untuk mempersiapkan tamasya di sepanjang rute: "Balchik - Tanjung Kaliakra - "Bulgarian Fiesta".

makalah, ditambahkan 04/13/2015


Informasi umum tentang wilayah Murmansk, latar belakang sejarah singkat. Tokoh-tokoh terkemuka yang hidup dan lahir di wilayah tersebut. Kondisi pariwisata saat ini. Rute wisata dan tamasya. Potensi rekreasi kawasan sebagai salah satu faktor dalam pengembangan pariwisata.

Potensi budaya dan sejarah yang menjadi dasar sumber daya rekreasi merupakan elemen penting dari daya tarik wisata negara. Sumber daya budaya dan sejarah termasuk objek pameran tamasya (monumen dan tempat kenangan, objek alam dan industri, pameran museum), serta monumen etnografi budaya material dan non-material, yang mencerminkan kekhasan nasional kehidupan masyarakat (adat istiadat, tradisi). , liburan, masakan nasional, pakaian dan lain-lain).

Pada musim gugur tahun 2004, Belarusia bergabung dengan Konvensi Perlindungan Warisan Budaya Takbenda, dengan demikian negara kami menegaskan tanggung jawabnya atas pelestarian warisan budaya takbenda.

Budaya Belarusia terbentuk di bawah pengaruh berbagai faktor sejarah, budaya, dan geopolitik, yang pada gilirannya tercermin dalam keragaman dan kekayaan kerajinan rakyat, kerajinan, tradisi, dan merupakan basis sumber daya untuk pengembangan cerita rakyat dan wisata etnografi di Republik.

Wilayah zona budaya dan wisata Polessky-Turov berbatasan dengan wilayah etno-budaya Ukraina dan Rusia, yang memengaruhi banyak ciri budaya tradisional di bagian Belarusia ini.

Arah inovatif dalam pengembangan pasar ekowisata Belarusia adalah pengorganisasian program acara yang secara khusus dapat menarik segmen sasaran konsumen dan pada saat yang sama memastikan mempopulerkan ide dan prinsip ekowisata secara massal. Perlu dicatat bahwa dalam kondisi modern, event marketing merupakan salah satu alat terpenting untuk mempromosikan produk wisata daerah.

Ciri ciri dari event tourism adalah:

- ketidakteraturan, ketidakteraturan dalam ruang dan waktu (acara acara diselenggarakan pada waktu tertentu di tujuan tertentu). Penyelenggaraan banyak program acara ekowisata ditentukan oleh musim proses alam (kesempatan musiman untuk mengamati migrasi burung, tur untuk pecinta fotografi, dll.);

- periode acara yang relatif singkat (waktu festival lingkungan, kamp lapangan tematik, tur lingkungan musiman, dan program lain terbatas pada tanggal tertentu);

- sifat program yang direncanakan dengan sengaja (isi program acara acara dikembangkan terlebih dahulu oleh penyelenggara dan dibawa ke perhatian calon peserta sebelumnya);

- peningkatan motivasi untuk mengunjungi destinasi yang daya tariknya selama periode acara acara meningkat secara signifikan;

– keunikan acara, yang memberi nilai unik pada acara wisata.

Menerima kepuasan dari rasa memiliki terhadap suatu peristiwa unik, peserta tur, pada umumnya, siap menanggung peningkatan biaya untuk membayar akomodasi, makan, cinderamata, serta barang dan jasa lainnya, yang jumlah yang setara dapat dibeli dengan harga harga jauh lebih rendah sebelum atau sesudah acara.

Contoh bentuk ekowisata yang digerakkan oleh peristiwa meliputi:

- wisata ekologis yang memperkenalkan fenomena alam musiman atau langka: menunjukkan migrasi musiman burung, tanaman selama periode berbunga, berburu foto hewan, dengan mempertimbangkan musiman perilaku mereka (musim kawin burung, musim musim gugur hewan berkuku, dll. );

– forum, festival, simposium tentang topik lingkungan (Forum Lingkungan Republik tahunan, Forum Organisasi Lingkungan Publik Belarus);

– festival wisata pedesaan, tradisi etno-budaya dan kuliner;

– liburan ekologi regional yang didedikasikan untuk warisan alam, seperti Festival Wader (Turov, distrik Zhitkovich);

– tamasya, lingkungan, dan acara tematik lainnya dalam tanggal kalender lingkungan internasional dan nasional. Misalnya, hari pengamatan burung musim gugur telah diadakan di Belarusia sejak 1999 di bawah naungan organisasi publik "Akhova Birdie Batskaushchyny", jumlah peserta aksi terus meningkat: pada 2007 - sekitar 600 orang, pada 2011 - lebih dari 5 ribu ;

– kompetisi, turnamen di bidang pengetahuan sejarah alam (Kejuaraan Terbuka Belarusia dalam ilmu ornitologi olahraga);

– partisipasi dalam proyek sukarela musiman, perlindungan alam, dan kamp sejarah alam.

Wisata cerita rakyat dan etnografi adalah salah satu jenis wisata pendidikan yang melibatkan kunjungan ke objek dan pusat budaya material dan spiritual masyarakat. Dinamika perkembangannya karena pencarian jati diri bangsa, pelestarian budaya bangsa, yang semakin dipengaruhi oleh standar massa di era globalisasi pembangunan sosial.

Wisata cerita rakyat dan etnografi didasarkan pada minat masyarakat terhadap sejarah dan budaya etnis mereka: cara hidup kuno, tradisi dan ritual rakyat, budaya, mis. untuk segala sesuatu yang membedakan satu kelompok etnis dari yang lain. Basis sumber daya cerita rakyat dan wisata etnografi adalah cerita rakyat, ritual, adat istiadat dan tradisi, hari raya dan festival rakyat, kerajinan tangan dan kerajinan tangan. Elemen penting dari daya tarik wisata adalah festival, liburan, dan acara lain yang diadakan di republik, yang membentuk basis sumber daya pariwisata acara dan memperkaya program menginap tamu asing di Belarusia.

Pengkajian cerita rakyat dan potensi etnografi suatu wilayah, kajian tentang kekhususan dan strukturnya dalam konteks wilayah etnografi menunjukkan peluang obyektif untuk pengembangan jenis pariwisata ini. Orang Belarusia telah melestarikan cerita rakyat tradisional, ritual, liburan, adat istiadat, dan kerajinan, sehingga menciptakan basis sumber daya dan infrastruktur modern untuk pengembangan cerita rakyat dan pariwisata etnografi di wilayah zona Polessky-Turov.

Pada tanggal 1 Mei 2015, kota Turov menjadi tuan rumah festival wader tahunan, yang keenam berturut-turut. Ini adalah satu-satunya festival yang didedikasikan untuk para penyeberang tidak hanya di Belarusia, tetapi juga di Eropa. Ini juga dibuktikan dengan satu-satunya monumen penyeberang di dunia yang terletak di pusat kota Turov.

Penduduk kota, tidak diragukan lagi, juga jatuh cinta dan terbiasa dengan festival yang luar biasa itu. Oleh karena itu, setiap kali perhatian khusus diberikan pada poin-poin bengkel kreatif tradisional di Lapangan Merah kota: membuat burung dari wol, memodelkan para penyeberang dari adonan, kedipan dalam bentuk para penyeberang, lukisan wajah, taman bermain anak-anak dan olahraga, serta serta banyak lagi.

Patut dicatat juga bahwa pada tahun 2015 presentasi menarik dari proyek lingkungan Uni Eropa diselenggarakan: proyek “Efisiensi Energi di Sekolah”, “Sungai Kecil – Masalah Besar” dari Yayasan Integrasi, “Membangun Kapasitas Minyak dan Gas Lingkungan Optimalisasi Republik Belarus untuk berpartisipasi dalam pengembangan dan implementasi kebijakan pengelolaan limbah” yang diselenggarakan oleh organisasi “Ecopartnership”, proyek “Meningkatkan tingkat pengelolaan limbah peralatan listrik dan elektronik di tingkat lokal di Republik Belarus ” dari Pusat Solusi Lingkungan.

Secara paralel, sebuah tamasya diadakan untuk mereka yang ingin menyusuri padang rumput Turov di bawah bimbingan ahli burung. Turov Meadow adalah wilayah penting bagi penghuninya, untuk persinggahan dan sarang migrasi mereka. Karena kondisi ekologis yang spesifik di kawasan ini, lebih dari 50 spesies penyeberang, camar, dan spesies sarang burung air lainnya, banyak di antaranya berstatus perlindungan nasional dan pan-Eropa. Ini menjadi dasar untuk memberi Turov Meadow status wilayah yang penting bagi burung yang memiliki kepentingan internasional. Untuk melestarikan spesies burung di Turov Meadow, cadangan biologis penting lokal juga dibuat pada tahun 2008. Di sinilah pemukiman kandang terbesar di Belarusia, yang tercantum dalam Buku Merah Republik Belarus, berada - penangkap tiram, untuk menghormatinya pada tahun 2009 satu-satunya monumen di dunia didirikan di Turov. Dan pada Maret 2014, di Turov Meadow, ahli burung membuat rekor mutlak untuk menghitung burung: para ahli menghitung 200.000 burung per kilometer persegi. Ini adalah nilai maksimum untuk seluruh periode pengamatan di Belarusia, mulai dari tahun 1994. Dan tahun ini, 80 ribu turukhtan telah didaftarkan. Dan itu hanya dalam satu hari!

17 September 2012 di kota pertanian Lyaskovichi, distrik Petrikovsky, wilayah Gomel, Festival tradisi etnokultural pertama "Call of Polesie" dibuka (Gambar 17).

Awal festival diberikan oleh Perdana Menteri Republik Belarus, Sergei Sidorsky. Menurutnya, festival tradisi etno-budaya "Call of Polesie" bukan hanya bukti penghormatan yang besar terhadap budaya tradisional Belarusia, tetapi juga penegasan keinginan kami untuk melestarikan warisan Polesie dengan segala orisinalitas dan keragamannya, Sergei Sidorsky menekankan.

Segala sesuatu yang disajikan kepada banyak penonton dan tamu festival oleh karya seniman profesional dan amatir, pengrajin adalah halaman spesial dan tak ada bandingannya, unik dan berkesan dari acara megah ini. Sungguh kesempatan langka yang dimiliki setiap orang untuk melihat pertunjukan Paduan Suara Akademik Nasional Republik Belarus yang dinamai Tsitovich, Ensemble Negara "Pesnyary", ansambel rakyat musik rakyat "Radunitsa", dll. keterampilan halus seniman amatir.

Program festival meliputi pertunjukan konser oleh kelompok kreatif, pameran kerajinan Polissya, kompetisi pertanian daerah dan masakan nasional, pameran dan presentasi proyek sosial dan budaya yang paling menarik, presentasi film dan materi video yang mencerminkan alam, kehidupan dan budaya. dari Pripyat Polissya, sebuah disko remaja di Pripyat.

Gambar 17 - Lambang festival "Call of Polesie"

Untuk peserta dan tamu liburan, mengendarai kapal motor, motor dan perahu dayung, kuda yang diikat ke gerbong, kano, memancing, safari Belarusia disediakan. Di malam hari, mereka yang ingin memiliki kesempatan untuk naik tongkang dan berpartisipasi dalam program tari dan hiburan selama tiga jam.

Festival humor rakyat terbesar di Belarus (Gambar 18) berlangsung setiap beberapa tahun di desa Bolshie dan Malye Avtyuki, distrik Kalinkovichi. Selama hampir dua dekade, gelar orang Belarusia paling jenaka dipegang dengan percaya diri oleh penduduk dua desa Polissya di Bolshoi dan Maly Avtyukov. Buku-buku ditulis tentang mereka, karya lisan mereka dikumpulkan dalam koleksi, dan setiap beberapa tahun mereka mengatur, mungkin, pesta terbesar di negara itu.

Festival terakhir yang diadakan pada tahun 2012, yang ketujuh berturut-turut, menjadi internasional. Bersama dengan komedian Belarusia, Ukraina dan Rusia tampil di panggung besar.

Gambar 18 - lambang festival humor rakyat 2012

Minuman resmi festival ini adalah Ragatuha. Mereka meminumnya secara eksklusif "menurut anekdot yang bagus". Mereka mengatakan bahwa pada festival pertama pada tahun 1995, sebuah truk susu disiapkan untuk itu. Alih-alih dua hari yang direncanakan, liburan kemudian berlangsung seminggu. Juga pada tahun 2012, museum humor rakyat pertama di negara itu dibuka di Avtyuki.

Festival Humor Seluruh Belarusia telah diadakan di Avtyuki sejak 1995 dan selama ini telah menempatkan nama desa di dekat Kalinkovichi setara dengan pusat humor terkenal seperti Gabrovo, Odessa, Sorochintsy.

Polissya Belarusia dibedakan oleh warisan etnografi yang kaya dan merupakan zona sejarah dan budaya republik yang paling menarik bagi wisatawan domestik dan asing.

Desa-desa yang mempertahankan cara hidup kuno mereka, rumah tangga kayu tradisional dan bangunan tempat tinggal dengan elemen dekoratif daerah adalah objek pertunjukan tamasya yang unik dan eksotis di wilayah Belarusia Polesie. Rumah tinggal beratap alang-alang dan jerami telah diawetkan di desa-desa, beberapa rumah berlantai tanah. Tempat-tempat seperti itu sangat menarik bagi wisatawan domestik dan asing dan dianggap sebagai semacam museum etnografi terbuka. Perlu dicatat bahwa populasi lokal di setiap desa yang sama adalah beberapa lusin orang, di antaranya didominasi oleh orang tua. Jelas bahwa dalam waktu dekat permukiman ini dapat menjadi non-hunian dan menghilang dari muka bumi jika tindakan tidak diambil untuk membuat museum dan secara aktif memasukkannya ke dalam program tamasya.

Yang sangat menarik bagi wisatawan adalah hari libur dan upacara rakyat tradisional: "Kalyady", "Kupalle", "Gukanne vyasny", "Dazhynki", "Shchodryki", "Vadzhenne semak", dll. Juga, misalnya, 34 grup amatir beroperasi di musik, lagu, tarian rakyat wilayah Zhitkovichi, termasuk 17 grup memiliki gelar tinggi "grup amatir rakyat". Selain pemimpin yang diakui - ansambel rakyat "Yarok" dari Turov House of Culture, yang paling terkenal adalah: kelompok cerita rakyat "Mizhrechcha" (desa Pogost), "Strachanne" (desa Grabovka), "Dubravitsa" (desa dari Rychov), .Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), ansambel lagu rakyat "Zhytnitsa" (Zhitkovichi).

Mempopulerkan tradisi budaya rakyat dan pengembangan wisata pendidikan berkontribusi pada penyelenggaraan liburan desa dan festival etnografi seperti "Spyavay, mae Palesse" - distrik Zhitkovichi.

Penilaian potensi cerita rakyat dan etnografi wilayah zona budaya dan wisata Polessky-Turov menunjukkan bahwa sumber daya budaya material dan spiritual rakyat Belarusia merupakan basis obyektif untuk pengembangan pariwisata domestik dan luar negeri, dan memungkinkan pengembangan rute wisata tematik ke pusat budaya utama di wilayah tersebut.

Dengan demikian, wisata cerita rakyat dan etnografi dapat dianggap sebagai salah satu bidang wisata budaya, berdasarkan minat seseorang terhadap cara hidup kuno, tradisi rakyat, ritual dan budaya, baik milik sendiri maupun bangsa dan suku lain.