Bibliorossika - buku - kisah Laut Putih. Ksenia Petrovna Gemp Kisah Wilayah Laut Putih Dari mana asal nama Pomeranian?

Ksenia GEMP

KISAH MORIE PUTIH
Fragmen dari buku

Pemukiman Pomorie

Pesisir Laut Putih sudah lama dihuni, namun masih belum ramai. Dengan kereta api ke Murmansk, dengan tambahan berjalan kaki, Anda dapat mencapai semua desa dari Onega hingga Kandalaksha. Dan di sepanjang tepian Kaninsky, Abramovsky, Zimny, Letny, Onega, Kandalaksha, dan Tersky, dari satu pemukiman ke pemukiman lainnya Anda harus berjalan dan berjalan: baik di sepanjang jalan raya, atau di sepanjang jalan setapak, atau di sepanjang pantai. Jalan setapak ini “kasar”: kadang ada punggung bukit dan jalan setapak, kadang ada batu berserakan dan menumpuk, dan berjalan melewati pasir juga tidak menyenangkan. Maka mereka berkata tentang jalan ini: “Pergilah, dan pada hari kesembilan jaraknya hanya sepuluh mil.” Anda juga bisa pergi dengan “sesama pelancong” - berlayar dengan karbass, atau bahkan dengan perahu motor. Beberapa daerah juga dapat dicapai dengan perahu biasa. Anda akan melihat banyak hal, bertemu banyak hal, mendengar banyak cerita sepanjang perjalanan. Namun jalannya juga memakan banyak waktu, dan jalan tersebut, seperti yang dikatakan orang Pomor, “tidak sepanjang tahun.” Itu sebabnya seruan “Terbang dengan pesawat!” Namun jalur mereka tertutup karena “cuaca” dan kabut di Laut Putih.

Ada desa-desa kecil di kawasan Laut Putih - tidak lebih dari selusin rumah, tetapi beberapa desa nelayan tua hingga hari ini terbentang di sepanjang pantai sejauh satu kilometer. Banyak pemukiman disebutkan dalam dokumen dari akhir abad ke-11; Ini adalah tempat perlindungan kapal di pantai Musim Panas Teluk Dvina: Una, Luda, Nenoksa. Dalam dokumen selanjutnya, dari abad ke-11, muncul nama: Solza, Syuzma, Yarenga.
Pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-10, pantai benua dan pulau-pulau di delta dan di ruang pra-muara Dvina Utara sudah dihuni di tempat-tempat terpisah. Pemukiman yang muncul lebih dari lima ratus tahun yang lalu masih hidup sampai sekarang. Ini adalah Knyazhestrov, Kyarostrov, Konetsdvorye, Kudma. Pada saat yang sama, Biara Nikolo-Korelsky didirikan. Di wilayah tempatnya berada, kota besar Severodvinsk tumbuh.
Tepian Teluk Onega juga berpenduduk. Dokumen dari paruh pertama abad ke-15 menyebutkan Soroka, Suma, Kem dan Kepulauan Solovetsky. Terutama banyak pemukiman yang muncul di pantai barat daya Teluk Onega pada paruh pertama abad ke-12: Shuya, Nyukhcha, Nimenga, Unezhma, Kolezhma. Belakangan, pantai timur teluk dan pantai Lyamitsky di Semenanjung Onega dikembangkan. Desa Purnema, Lyamtsa, Pushlakhta muncul pada awal abad ke-12.
Di Teluk Kandalaksha di pantai Karelia pada paruh pertama abad ke-17, Keret, Chupa, dan Kovda sudah dikenal. Di tepi teluk Kandalaksha terdapat desa Porya, Kostarikha, Salnitsa, dan Umba.
Jumlah pemukiman pada abad 16-18 dan paruh pertama abad ke-12 di Pantai Tersky terus bertambah: Kashkarantsy, Varzuga, Kuzomen, Tetrino; dan Pyalitsa, Ponoy sudah menjadi Tenggorokan Laut.
Di Pantai Musim Dingin, pemukiman langka pertama - satu halaman, dua halaman - muncul paling lambat akhir abad ke-11. Pada abad ke-12-18, kawasan ini dikembangkan secara intensif; sebagian besar pemburu dan pemburu menetap di sini. Kawasan ini lebih dekat dengan konsentrasi utama hewan laut. Permukiman tertua. - Kuya, Keret, Intsy, Megry, Maida, Koida, Kedy.
“Sisi Musim Dingin” dan Zolotitskaya Slobodka disebutkan dalam dokumen Biara Siysk abad ke-15 dan ke-19. Di sini biara, selain tempat memancing dan pembuatan garam, juga memiliki “sarang elang” dan perangkap berang-berang.
Di tepi sungai ini terdapat lebih banyak pertapaan Orang Percaya Lama daripada di tepi sungai lainnya. Dari sini terbuka jalan bagi mereka menuju Kuloi, Mezen dan Pechora, jauh dari “mata jahat”. Ada kemungkinan biara-biara pada abad ke-12 merupakan pemukiman besar pertama di sini.

Dalam proses pengembangan wilayah Laut Putih pada periode abad 11-12, tiga aliran besar pemukim dibedakan: Novgorod - Pskov, Vladimir - Rostov - Suzdal dan Moskow. Pemukim dari berbagai aliran menetap di sepanjang tepi Vyg, Onega, Dvina dan anak-anak sungainya. Banyak, terutama para pionir Novgorodian, pergi ke muara sungai-sungai ini dan bergerak lebih jauh ke utara ke timur dan barat di sepanjang pantai. Dengan demikian, seluruh pantai Laut Putih secara bertahap dihuni. Pemukiman langka membentang ke timur hingga Tanjung Kanin Nos, dan ke barat hampir hingga Tanjung Svyatoy Nos. Pada akhir abad ke-11, terdapat sekitar dua ratus pemukiman nelayan permanen di tepi Laut Putih. Beberapa di antaranya milik biara Solovetsky, Antoniev-Siysky, Nikolo-Korelsky, dan bahkan Kirilo-Belozersky. Awalnya permukimannya kecil-kecil, dua atau tiga meter, dan ada juga yang rumah satu pekarangan. Namun pada abad ke-12, di sepanjang pantai selatan dan barat Laut Putih, banyak permukiman kecil, misalnya Nenoksa, Suma, Keret, Varzuga, telah berkembang menjadi desa dan kota besar dengan banyak pabrik garam, kapel, gereja, dan paroki, dan, akibatnya, populasinya besar. Pemukiman nelayan besar mengatur “pemukiman” mereka tidak hanya di wilayah Laut Putih, tetapi juga di pantai Murmansk di Laut Barents. Menurut buku sensus 1608-1610, ada empat puluh tujuh pemukiman permanen di Murman, yang entah bagaimana terhubung dengan wilayah Laut Putih; Selain pemukiman permanen, pemukiman sementara - kamp - muncul di tepi laut selama periode panen laut - Putin dan St. John's wort.

Dalam kondisi maritim Utara, pekerjaan dan kehidupan para pemukim didefinisikan ulang; mereka terkait erat dengan kehidupan baru di laut. Nama "Pomors" diberikan kepada para pemukim sejak abad ke-12. Keturunan penduduk asli di seluruh pantai Laut Putih dan Laut Barents bangga dengan nama ini. Nenek moyang orang Pomor masa kini pertama kali menguasai pantai dan hamparan perairan laut Studeny dan Studenets (Barents) yang dingin dan dahsyat, dan mereka melanjutkan urusan asli Pomor mereka. Ya, mereka yang datang ke laut utara di abad kita belum pantas mendapatkan nama terhormat ini. Dari merekalah muncul legenda bahwa Pomors adalah satu-satunya yang berburu hewan laut di Laut Barents. Legenda ini, yang menerimanya sebagai kebenaran, pertama kali ditulis oleh Vas. I. Nemirovich-Danchenko, dan beberapa peneliti modern, tanpa memeriksanya, mengambilnya dan memasukkannya ke dalam karya mereka sebagai penemuan terbaru.

Tidak adanya kuk Tatar di Utara, keamanan yang lebih besar dari musuh eksternal dibandingkan di pusat negara, dan tidak adanya penindasan budak memberi suku Pomor kehidupan yang lebih bebas dan tidak hanya pelestarian, tetapi juga pengembangan lebih lanjut dari wilayah tersebut. nilai-nilai budaya dan teknis yang dibawa oleh para pemukim: literasi, keterampilan konstruksi, teknik arsitektur, menggambar dan melukis, puisi – lagu dan cerita. Sifat yang keras - hutan yang bengkok, rawa “goblin” dan bebatuan yang tidak dapat diakses harus dikembangkan kembali. Dalam karya ini, sekaligus sebagai penebang pohon, tukang bangunan, penambang, dan pencipta segala perlengkapan rumah tangga, karakter Pomor, keberaniannya, kecerdikannya terbentuk, kehidupan dan adat istiadatnya dibentuk dan dikonsolidasikan.
Dan yang paling penting adalah bahwa selama abad ke-13-11, berdasarkan kosakata Rusia - baik penduduk Novgorod, terutama, maupun pendatang baru dari wilayah tengah - kosakata Laut Putih akhirnya ditentukan: dialek Laut Putih dan terminologi sehari-hari.

Penduduk Laut Putih berburu ikan, hewan laut dan bulu, memasak garam, beternak, mengolah kebun sayur, dan di beberapa tempat mengolah lahan untuk bertani. Industri mutiara juga berkembang. Banyak daerah penangkapan ikan dan perburuan, biasanya yang paling produktif, menguasai biara-biara utara - Solovetsky, Siysky, Nikolo-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky. Pada abad ke-12, perkebunan dan biara di dekat Moskow berkembang di sini.
Banyak dokumen berbicara tentang pemukiman awal - pada abad ke-11 - di wilayah Laut Putih: kronik, buku juru tulis, piagam dan dekrit adipati agung. Munculnya pemukiman selanjutnya, dari abad ke-16 hingga ke-19, dikonfirmasi oleh informasi tambahan. Ini adalah surat wesel, tidak hanya untuk sebidang tanah, tetapi juga untuk perdagangan, serta simpanan di biara-biara dan gereja, yang di dalamnya disebutkan nama para penyimpan, dan sifat serta ukuran simpanan. Semua dokumen ini menunjukkan bahwa penyerbu utama tanah dan perkebunan Laut Putih adalah detasemen bangsawan kaya Novgorod, misalnya, Marfa Boretskaya, Svoezemtsevs, Okladnikovs, lalu biara-biara (Solovetsky berada di depan semua orang) dan, akhirnya, pemukim pemberani yang berkembang dengan menanggung risikonya sendiri dan mempertaruhkan apa yang tersisa bagi mereka. Yang terakhir, melalui kerja keras mereka, menetap di wilayah Laut Putih dan melampaui perbatasannya hingga ke lautan Samudra Arktik. Mereka dan keturunannya berhak bangga dengan nama Pomors.

Pemukiman di Pomorie

Setiap orang yang datang lagi untuk berburu di Laut Putih pada mulanya mendirikan tempat perlindungan sementara di teluk, dekat air tawar, di muara sungai dan aliran sungai yang banyak mengalir ke Laut Putih, kemudian setelah terbiasa dengan kondisi alam, mereka menemukan di mana mereka bisa mendirikan gubuk, mengambil hutan untuk dibangun, di mana pembuatan jerami dan perburuan, di mana dan apa yang bisa diburu di laut, telah diselesaikan dengan kokoh, oleh pemiliknya. Pemukiman satu halaman pertama tersebar di pemukiman langka di Karelia dan Sami. Para pendatang baru hidup damai dengan tetangganya; tersedia cukup tanah untuk semua orang. Seiring berjalannya waktu, pemukiman satu pekarangan berkembang menjadi pemukiman besar. Pertumbuhan mereka dikaitkan dengan pekerjaan utama penduduknya - industri kelautan, yang membutuhkan pekerjaan artel.

Desa-desa besar dan desa-desa di Laut Putih menghiasi tepiannya. Di perbukitan berdiri gubuk-gubuk kayu, baik “di kaki” maupun “di oblo”. Mahkotanya ditata sedemikian rapat sehingga tampak seolah-olah batang kayu telah tumbuh menjadi batang kayu. Lumut diletakkan di antara mahkota. Rumah yang sempat ditebang, ditumbuhi lumut, kini saatnya mendekorasi dan menghuninya. “Mereka membesarkan rumah bersama keluarga dan tetangga.” Di kawasan Laut Putih juga terdapat rumah dengan dua jendela, yaitu dua jendela pada bagian depan, namun tidak terdapat gubuk. Rumah-rumah tua yang dibangun pada abad terakhir biasanya memiliki lima dinding, lima atau bahkan enam atau tujuh jendela. Keluarga-keluarga itu besar dan tidak berbagi. Gubuk-gubuk yang dibangun kemudian memiliki tiga dan empat jendela, lebih jarang lima jendela pada fasadnya. Mereka mendirikan gubuk-gubuk di sepanjang pantai dengan mata tertuju ke air sehingga mereka bisa melihat para nelayan yang datang dari laut. Mereka menempatkannya dalam formasi di kedua sisi jalan atau jalan raya (rumah-rumah saling memandang) atau tersebar, tergantung pada sifat situsnya. Jalan yang dilalui semua angin dan badai salju melintasinya, tetapi rumah-rumah dibangun dengan hati-hati dan sungguh-sungguh. “Rumah-rumah kami tidak retak, dan kompornya dibuat dengan tangan, tidak membiarkan panas masuk,” bangga Anna Aleksandrovna Maizerova dari Yarenga. “Itu adalah kebiasaan warga Novgorod, kami membangun kekuatan untuk diri kami sendiri, untuk putra-putra kami, untuk cucu-cucu kami.” Ya, mereka tidak dibangun untuk bertahan selama sepuluh tahun, tetapi untuk ratusan tahun dan semuanya terbuat dari kayu. Lopshenga, Purnema, Kolezhma, Soroka, Shuya, Keret, Kovda, Varzuga terkenal dengan rumah-rumah mewah mereka. Rumah-rumah besar di Mezen Semzha indah, berlantai satu atau dua; ada tangga gantung dengan loker dan pagar putar (langkan). “Kami berada di sudut Moskow, kami tidak bisa hidup tanpa keindahan,” kata Anna Efimovna Maslova. “Para shelonnik, itu akan lebih kasar.”
Penduduk setempat percaya bahwa Semzha didirikan oleh orang-orang dari Moskow, dan oleh karena itu mereka semua adalah orang Moskow - keturunan mereka. “Kami juga memiliki dialek Moskow.” Dan Shelonniki adalah penduduk Novgorod.

“Untuk pembangunan gubuk dan lumbung, masing-masing hutan dipilih agar bersih dan bebas dari cacat. Mereka menebangnya di pulau-pulau dan di msharin, di mana pohonnya tumbuh lambat, lebih berat dan padat,” jelas nelayan keturunan O. Dvinin dari Kuzomen kepada saya. Ikan air tawar dan kapur diangkut dengan karbass dan p A gerobak ( pengangkutan- kapal tertutup kecil untuk mengangkut barang - K.G.) dari Dvina, dari Stupin sendiri dan dari Panilov. Ada juga penggalian batu kapur biara di sana. Biara Solovetsky, Pertominsky, Nikolsky, Krestny, Mikhailovsky, dan Siysky mengangkut ikan air tawar untuk proyek konstruksi mereka melalui jalur sungai dan laut. Lokasi konstruksi ini masih berdiri sampai sekarang. Dinding benteng Novodvinsk dilapisi dengan ikan air tawar, dan di Arkhangelsk Gostiny Dvors lantai dan dinding semua ruangan.

Semua bangunan tua Pomeranian tidak hanya dibedakan oleh proporsionalitas garis arsitektur dan kelengkapannya, tetapi juga oleh kepraktisan. Tidak ada yang berlebihan di dalamnya, tetapi mereka memiliki semua yang diperlukan untuk kehidupan di Utara, untuk pekerjaan keluarga Pomeranian. Selain itu, mereka selaras secara harmonis dengan ciri-ciri alam sekitarnya. Oleh karena itu, setiap desa mempunyai wajah masing-masing. Purnema tidak mengulangi Syuzma, dan Letnyaya Zolotitsa tidak mengulangi Zolotitsa Zimnyaya, meskipun semuanya ada di pasir emas, tetapi di laut lepas pantai permainannya berbeda, dan aliran sungai berbeda, dan ke hutan berbeda. Setelah Anda mengunjungi Lopshenga atau Pongoma, Anda tidak akan lagi bingung membedakannya dengan desa Pomeranian lainnya di tepi sungai yang tinggi. Pada saat yang sama, ada bangunan kayu di mana-mana, dipotong dengan teknik yang sama, tetapi ciri-ciri letak bangunan, kombinasi bagian tempat tinggal dengan bagian utilitas, detail penutup, teras, dekorasi - di mana-mana entah bagaimana adalah "milik mereka". Anda akan mengingat lebih dari sekali pepatah Pomeranian: “Setiap gubuk memiliki mainannya sendiri, setiap gubuk memiliki mainannya sendiri, setiap desa memiliki cara hidupnya sendiri, tetapi di mana pun semuanya milik kita - Pomeranian.”
Hanya ada satu penjelasan untuk hal ini di setiap bangunan; kreativitas, penemuan, dan individualitas para master yang menciptakannya diwujudkan dalam penempatannya.
Pelaut-tukang kayu, pembuat perahu laut, gerbong, dan karbas, memiliki mata yang tajam, terlatih di laut. Keterampilan pertukangannya sebenarnya adalah sebuah seni - setiap detail bangunan diproses sedemikian rupa, tidak ada retakan, tidak ada serpihan, tidak ada serpihan di mana pun. Semua tiang tembok sudah terpasang - Anda tidak bisa merobeknya, Anda tidak bisa menusukkan jarum ke celah antara dinding dan bingkai jendela (bingkai), talang akan mengalirkan semua air hujan dan melelehkan air dari atap, dan bagian atasnya akan melindungi dinding dari air. Jadi bangunan kayu itu telah berdiri selama berabad-abad; tidak memerlukan perbaikan tahunan dan tidak rusak, baik itu rumah besar, gudang, atau pemandian. “Anda tidak bisa pergi ke laut dengan karbasa yang retak, dan Anda tidak bisa tinggal di gubuk yang tertiup angin” - pepatah Pomeranian (Soroka). Jadi mereka membangunnya dengan teliti, agar tahan lama.

Perkebunan Pomeranian

Di wilayah Laut Putih, rumah-rumah biasanya dibangun dengan basement yang tinggi, di mana didirikan tempat tinggal. Ini adalah bangunan satu atau dua lantai, paling sering berakhir "di depan", yaitu di sepanjang fasad, dengan pedimen segitiga yang ditutupi atap pelana dengan overhang besar. Di persimpangan lereng ada lereng. Bangunan tempat tinggal dan komersial disatukan oleh jalan setapak tertutup dan kemiringan atap yang memanjang; sisi atap pelana kehilangan simetrinya. Ada juga kombinasi atap bernada: atap pelana ruang tamu tidak terganggu, dan ruang utilitas ditutupi dengan atap bernada terpisah. Dalam semua kasus, atapnya disatukan oleh punggungan yang sama. Semua ruang utilitas bersebelahan dengan bagian belakang, yaitu bagian belakang ruang tamu. Ruang bawah tanah, pekarangan ternak, kandang di atasnya, kandang-kandang di atas gudang, dan gudang-gudang di lorong-lorong dibangun kokoh seperti perumahan. Di Podvinye, dari tampilan bangunannya yang tua, Anda bisa langsung membedakan tempat tinggal dengan bangunan ringan di pekarangan dan desa: di sana kurang dirawat, kondisi alamnya masih berbeda.

Povet adalah salah satu bangunan luar utama di wilayah Laut Putih. “Mereka menilai berdasarkan halaman dan pengelolaan pertanian.” Ini berfungsi sebagai loteng jerami, dan selain itu, berbagai barang untuk memancing, pertanian, dan keperluan rumah tangga disimpan di sini. Ada pintu masuk khusus dari jalan - lantai miring yang terbuat dari kayu tipis di atas penyangga, di sepanjang gerbong lantai ini, diakhiri dengan platform di depan gerbang - pintu masuk ke povet, di atas gerobak mereka mengangkat jerami, jerami, barel, dan papan cadangan. Hay diturunkan ke dalam palungan gudang sesuai kebutuhan melalui sumur. Di Poveti, dipagari kandang untuk menyimpan berbagai barang rumah tangga.
Ceritanya tidak dihias, tetapi pembangunnya menaruh perhatian besar pada pintu masuk dari area luar - gerbang lebar berdaun ganda. Mereka dihiasi dengan portal ekspresif sederhana yang terbuat dari balok-balok yang dipahat. Bentuk portal ini sering terulang pada portal gerbang halaman;

Lumbung dan pemandian ditempatkan terpisah dari bangunan tempat tinggal dan bangunan luar. Biji-bijian dan peralatan memancing disimpan di lumbung. Mereka berdiri “di tepi sungai atau laut” baik di bukit maupun di lereng bukit. Mereka berdiri berdampingan dan sendirian. Di Letnyaya Zolotitsa pernah ada sembilan patung berturut-turut, dengan tanggal 1821 terukir di salah satunya. Gudang biasanya ditinggikan di atas tanah dengan kaki besar atau batu yang ditempatkan di sudut-sudutnya. Dindingnya kosong dan juga besar. Beberapa gudang memiliki pintu ganda eksternal yang kokoh dan di belakangnya ada pintu kisi internal yang terbuat dari bilah yang rata. Kehadiran pintu bagian dalam memungkinkan gudang memiliki ventilasi yang baik jika pintu bagian luar dibuka. Ukuran pintu yang kecil menunjukkan kebesaran seluruh bangunan. Masuk melalui ambang batas yang tinggi. Atapnya pelana, dengan menjorok besar. Bangunan terlindung dari tanah dan air hujan.
Kadang-kadang ada lumbung yang dihiasi dermaga dengan ukiran buta, jumbai, dan tepi bawah bergerigi. Saya melihat gudang seperti itu pada tahun 1910 di Syuzma dan beberapa saat kemudian di Lopshenga. Bahkan tanpa dekorasi, lumbung tetap berkesan karena keseluruhan penampilannya - kebesarannya yang stabil, proporsionalitas detailnya, dan ketelitian seluruh konstruksinya. Sekali lagi Anda akan mengingat ketajaman mata Pomor yang menciptakan monumen arsitektur.

Pemandian di kawasan Laut Putih dibangun dalam satu ruangan - tempat sabun dengan jendela, atau dua ruangan - dengan tambahan ruang ganti. Di beberapa pemandian, dua puluh tahun yang lalu, kompor yang terbuat dari batu masih digunakan untuk pemanas. Batu-batu tambahan dipanaskan di atas pemanas, yang kemudian diturunkan ke dalam bak kayu berisi air untuk memanaskannya. Bak mandinya sedikit lebih tinggi dan lebih lebar dari biasanya. Bangku dan resimen Dan di pemandiannya lebar, kotor, dan penuh kotoran ( dilap dengan sapu tua dengan batu yang digiling halus- KG). Air mengalir melalui celah-celah di lantai. Anjing Pomeranian terbiasa mandi uap ketika pulang dari memancing, menambahkan uap, memercikkan air ke pemanas, atau bahkan kvass dengan mint, dan mencambuk dirinya sendiri dengan sapu di pemandian air panas ini. Banyak orang Pomor, baik tua maupun muda, suka “mandi” di air sungai atau laut yang dingin saat cuaca panas, dan berguling-guling di salju di musim dingin. Mereka mengatakan "pengerasan".
Mereka lebih menyukai sapu kayu birch, tetapi sapu kayu birch tidak ditemukan di mana-mana; Sapu disimpan di poveti atau di bawah atap pemandian. Kami menimbun lusinan di musim panas.

Dekorasi eksterior bangunan tempat tinggal dan bangunan luar Pomeranian lebih terkendali daripada di Podvinye di Kargopolye. Di sini, di wilayah utara yang keras, dekorasinya tidak mengalami hal ini; sebaliknya, beberapa pengekangan memungkinkan Anda untuk lebih jelas merasakan dan memahami ciri-ciri perumahan Pomeranian, kehidupan sehari-hari, dan karakter seluruh pemukiman secara keseluruhan. Dekorasinya terdiri dari detail tambahan yang dihias dengan ukiran. Sebagian besar tradisional di Utara, bahannya adalah kayu - bahan bangunan seluruh bangunan. Sifat tradisional dekorasi tidak mengarah pada penyalinan sampel apa pun. Bahan, cara penggunaan, dan tujuan detail dekorasinya bersifat tradisional, tetapi pengerjaan detailnya adalah seni tinggi sang master, pemahamannya tentang keindahan. Memahami, atau lebih tepatnya merasakan, apa itu apa dan bagaimana mengungkapkan “apa” ini.

Platina adalah bentuk dekorasi yang paling umum. Ini adalah hiasan pada dinding luar bukaan jendela dan pintu. Pintu masuk di rumah-rumah Laut Putih biasanya dibatasi sepanjang bukaan di dinding dengan balok-balok yang dipahat dengan baik - papan tebal, kadang-kadang dipahat dengan satu atau dua alur. Saya belum pernah melihat ukiran pada desain pintu seperti itu. Selubung jendela banyak ditemukan pada bangunan-bangunan awal abad lalu yang masih terpelihara dengan baik di permukiman tua. Di bagian utara Semenanjung Onega kadang-kadang ditemukan di Nenoksa, Una, Lopshenga dan Letnyaya Zolotitsa. Di sepanjang pantai selatan semenanjung dan Teluk Onega, platina lebih sering ditemukan; mereka ditemukan di Pushlakhta, Lyamtsa, Purnem, Nizhmozero, Tamitsa, Kyanda, Vorzogory, Maloshuyka. Di sepanjang pantai Karelia, lebih banyak desa tua yang dilestarikan, dan di dalamnya terdapat lebih banyak bangunan kuno yang dihiasi dengan platina. Mereka masih terlihat di rumah-rumah di Virma, Sumposad, Pongoma, Kolgalaksha, Kereti. Di pemukiman besar lama di Porje, Umba, Varzuga, Kuzomeni dan Tetrin, lebih sedikit perhatian diberikan pada dekorasi eksterior rumah, kondisi kehidupan di sini lebih parah, sehingga lebih banyak tenaga kerja dihabiskan untuk kehidupan sehari-hari daripada, misalnya, di pertanian sepanjang tepi Teluk Onega. Selain itu, populasi laki-laki di pantai ini setiap tahunnya pergi dalam waktu yang lama baik ke hasil panen Murmansk untuk memancing, maupun ke jalur Kedovsky untuk berburu.
Ada bingkai dengan bagian atas berukir rumit, seolah-olah memahkotai jendela, dan dengan rak di bawah bagian bawah jendela, tempat seluruh dekorasinya bertumpu. Kadang-kadang platina dikaitkan dengan daun jendela yang ditutupi dengan ukiran buta dengan kompleksitas yang berbeda-beda. Daun jendela jarang digunakan, merupakan hiasan dinding rumah.

Rumah-rumah di kawasan Laut Putih dihiasi dengan tanda kurung di bawah atap rendah dan proyeksi aliran sungai, tampak sederhana, detail-detail kecil, tetapi dipotong dengan pemahaman yang baik tentang pentingnya sentuhan akhir perumahan.
Balkon jarang ditemukan; dipasang di pedimen, di seberang pintu atau jendela gedung. Rumah-rumah juga dihiasi dengan papan berukir - tiang, diikatkan di sepanjang bagian atap; mereka menutupi ujung balok tempat papan atap diletakkan. Tiang-tiang tersebut diakhiri dengan jumbai berukir, dan dari bubungan atap, di antara dua tiang, sebuah handuk berukir turun. Papan berukir dan lukisan terlihat di bawah atap yang menjorok.
Ukiran pada bagian-bagian ini bersifat buta dan tembus (kerawang). Pola di sepanjang dermaga masuk ke dalam ikat pinggang. Pola geometris buta lebih umum; lingkaran buta dan tembus, setengah lingkaran, oval, dan garis bersilang ditambahkan ke dalamnya. Tepi dermaga dipotong dengan takik berbagai bentuk dan gigi. “Sampai ke gigi,” kata mereka di Una. Tepian yang diukir menyerupai renda. Ujung-ujung kuas dipotong dalam bentuk tetesan-tetesan dengan berbagai ukuran, gigi dan segitiga memanjang, yang bagian atasnya menyatu dengan pangkal kuas atau mengakhirinya. Semuanya tergantung pada keterampilan, bakat artistik, dan imajinasi sang pemahat. Mereka memotong dengan kapak dan pisau, membersihkan dan menghaluskan ukirannya dengan kapak. Itulah keseluruhan rangkaian alat pembuat renda kayu.

Anda bisa memasuki ruang tamu tidak hanya melalui serambi melalui ruang depan, tetapi juga melalui lorong menuju ruang depan. Teras biasanya menempel pada dinding samping rumah. Struktur dan dekorasinya diberi perhatian khusus. Tinggi, platformnya bertumpu pada tiang-tiang yang dipahat, berbentuk bulat atau tetrahedral, di atasnya terdapat kanopi yang bertumpu pada tiang-tiang berpola, penerbangannya kadang-kadang dikelilingi oleh pagar, tiang, juga berpola, dan kendi. Semua ini adalah perhatian terhadap orang yang memasuki rumah: dia belum membuka pintu ruang depan, dan tamu tersebut sudah berada di bawah atap pemiliknya.

Ruang tamu rumah berdinding empat Pomeranian terdiri dari ruang depan, gubuk, dan ruang atas. Dari pintu masuk pintu masuk menuju ke dalam gubuk, dipisahkan oleh sekat (pagar) dari ruangan-ruangan atas, yang menempati area sepanjang bagian depan rumah. Di beberapa rumah, dari ruang depan juga terdapat pintu masuk ke ruangan kecil kedua - "ruang samping", atau "povalusha". Jendela-jendelanya dipotong pada dinding samping rumah, di samping jendela gubuk. Rumah berdinding lima ini memiliki dua ruangan di sepanjang fasadnya, dan terkadang ada ruangan samping lain di sebelah gubuk, yang disebut “sholnusha”. Di beberapa desa di kawasan Laut Putih, gornitsa, atau lebih sering gorenka, disebut sebagai tempat tinggal di atas menara.
Dekorasi interior dan dekorasi tempat tinggal bergantung pada pemiliknya, tetapi tradisi umum Pomeranian dipatuhi di mana-mana. Dinding kayunya dipahat halus, sudutnya membulat. Di ruang atas Anda dapat melihat dinding ditutupi hingga setengah tingginya dengan papan pahat yang diletakkan “di jalan setapak” atau “di pohon Natal”. Suatu ketika di Belomorsk (Soroka) saya menemukan hiasan dinding di antara dua jendela fasad dengan papan yang diletakkan “berbentuk bintang”. Pada tahun 1914 saya melihat dekorasi megah dinding bagian dalam gereja di Kondostrovo - dengan papan yang diletakkan “di jalan setapak”, dan pada tahun 1968 saya melihat sisa-sisa lapisan dalam di gedung kantor pos di Semzha di Mezen.

Kehidupan sehari-hari keluarga Pomeranian terkonsentrasi di ruangan rumah tersebut, yang telah lama disebut “gubuk”. Seluruh keluarga berkumpul di sini untuk bekerja, makan, dan mengobrol. Di sini tidurlah bagian keluarga yang mereka katakan: "Baik tua maupun muda menginginkan kehangatan." Sebagian besar area gubuk ditempati oleh tungku besar yang diputihkan, yang dikenal sebagai "Rusia". Dia berdiri di kiri atau kanan pintu masuk, bersandar pada dinding di seberang jendela fasad samping. Itu diletakkan di atas fondasi kokoh khusus yang diletakkan di bawah tanah atau ruang bawah tanah. Kompornya sangat besar dan indah sekali, dengan oven pemanggang, mulut besar ditutup dengan pembatas, loyang dan meja kompor. Setiap rumah memiliki beberapa detail tersendiri yang mencerminkan karakter pemiliknya. Ovennya terbuat dari batu bata dan batako.
Bagian bawah kompor, oven, sering kali dilapisi dengan papan jalan yang dipahat, yang dicat dengan warna coklat atau hijau kalem. Di peternakan lain, lapisannya dicat. Anjing Pomeranian suka melukis rumput, mawar, dan mata kecil. Di kawasan Laut Putih banyak terdapat “rosehip” - rose hip, bunganya mawar, dan buttercup adalah matanya.
Kompor melayani berbagai kebutuhan rumah tangga keluarga: memanaskan seluruh rumah, memanggang roti, pai, penjual ikan, shangi di dalamnya, memasak sup kubis dan bubur, kerupuk kering untuk nelayan, roti kering, menaruh keju cottage, cucian kukus, mengukus minuman untuk ternak, dan tidur di tempat tidurnya. “Oh ibu oven, panaskan dan beri makan yang pulang dari panen,” kata nelayan Pomor. Dan suku Pomor dengan tepat dan jelas mendefinisikan arti kompor: “Anda tidak bisa hidup tanpa kompor.” Oleh karena itu, ahli pembuat tungku diberi kehormatan yang sama dengan penggembala dan pemelihara ternak.
Biasanya kompor mendekati dinding utama bangunan hanya dengan dinding belakangnya saja. Ruang antara dinding samping kompor dan sekat yang memisahkan gubuk dari ruang atas disebut jalan belakang, tempat peralatan dapur berukuran besar disimpan di rak - besi cor, penggorengan. (piring tanah liat memanjang untuk memanggang ikan di dalam oven- K.G.), panci, wajan dan ember. Dari gang mereka naik ke permukaan kompor – bangku kompor. Di dinding samping kompor, yang pertama dari pintu masuk, ada ceruk yang ditata - kompor, kompor, dushnik - untuk mengeringkan sarung tangan, stoking, kaus kaki. Pada lapisan dinding ini terdapat rak untuk menjemur topi, buzurunka, dan sepatu kecil. Pakaian luar dan penutup sepatu digantung hingga kering di pintu masuk dan ruang penyimpanan, terkadang di poveti; kruk kayu ditancapkan ke dinding untuk tujuan ini. Di pintu masuk, biasanya di pojok dekat kompor, terdapat wastafel yang digantung di atas baskom, terbuat dari tembaga, dengan satu atau dua kaus kaki.

Di pojok depan (posisinya ditentukan oleh posisi kompor: kalau di sebelah kiri pintu masuk, pojok depan di bawah jendela ada di sebelah kanan, begitu pula sebaliknya) di sepanjang dindingnya terdapat bangku – bangku lebar. , terkadang dihiasi dengan kelambu berukir. Di depan bangku ada meja dengan alas kaki besar, biasanya dengan ikat pinggang berukir. Bagian atas meja setebal 2-3 jari, meja tidak dapat dipindahkan dengan mudah. Ada rak dan stand dengan piring di dinding. Di hampir semua rumah tangga orang dapat melihat tembikar Solovetsky yang indah: piring, piring, ditempatkan di rak untuk hiasan - tidak digunakan; ada mangkuk, mug, kendi di rak. Di dekat Letnyaya Zolotitsa pernah ada tambang Biara Solovetsky. Tembikar Solovetsky yang terbuat dari tanah liat dari tambang ini terkenal dengan dindingnya yang tipis, keindahan bentuknya, finishing yang cermat, dekorasi relief, warna coklat tua, dan pembakaran yang sangat baik. Pecahan tipis itu berdering seperti kristal dan berkilau saat pecah. Orang-orang secara khusus pergi ke Solovki untuk mendapatkan hidangan ini tidak hanya dari Teluk Onega, tetapi juga dari Dvina, Mezen, Pechora, dan Murman.
Ada juga piringan “kapal” di antara para pemasok—diimpor, dikirim dengan kapal layar, dan oleh karena itu piringan “kapalan”. Biasanya ini adalah faience Belanda dan Inggris. Gambar-gambar tersebut menunjukkan wanita-wanita dalam lingkaran, pria-pria bertopi bulu, berjalan-jalan di taman.

Dari dinding depan hingga kompor gubuk terdapat rak lebar; terutama sering ditemukan di gubuk-gubuk di sepanjang pantai Letny, Onega, dan Pomeranian; disebut Voronets, dan di desa lain, kubis gulung. Di atasnya berdiri piring-piring dari tembaga merah dan kuning: saudara, mangkuk, lembah, dipoles hingga bersinar cerah dengan penghuni pertama dengan cranberry yang dihancurkan. Setiap bejana memiliki tanda Komunitas Percaya Lama Vygoretsky. Perkakas ini jarang digunakan. Untuk hari libur besar, mereka mendirikan hutan, menyeduh bir malt hitam buatan sendiri, hanya bir ini, bukan bir tumbuk, dan menuangkannya ke dalam bir saudaranya. Ada juga peralatan timah - produk luar biasa dari Biara Solovetsky - gelas, cangkir, mangkuk, piring, dan piring. Di biara mereka ditempatkan di meja untuk makan. Sulit untuk membeli peralatan seperti itu; mereka hanya menghasilkan sedikit, kecuali kepala biara memberikan hadiah kepada seorang peziarah yang tidak pelit dengan sumbangannya.

Hampir setiap rumah tangga memiliki barang sehari-hari yang dibuat sendiri baik oleh pemiliknya sendiri atau oleh pengrajin lokal. Ini adalah mangkuk kayu yang dipotong dan dibalik, mangkuk, tempat tidur, bak, sendok, tong yang dirangkai dari tongkat, tong, bak dengan berbagai ukuran dan tujuan. Piring-piring ini, kecuali sendok, biasanya tidak dihias dengan ukiran atau desain.
Rubel untuk menggulung pakaian yang sudah dicuci, handuk, taplak meja, berbagai alas tidur dan penutup dihias dengan mewah dengan roda pemintal dan pabrik tenun dihiasi dengan krosna. Ada ukiran dan gambar. Saya pernah melihat roda pemintal di Semzha: setiap ruji rodanya diukir, detail-detail kecil diikuti dalam urutan tertentu, ruji-ruji itu persis sama dalam bentuk, ukiran, dan lukisan. Dan jumlahnya ada tiga puluh dua, “seperti lekukan pada “rahim” (pada kompas), jelas pemiliknya kepada saya. Dan kemudian laut merespons. Pelek roda dicat dengan garis-garis. Alat pemintal ini dibuat oleh kakek pemiliknya yang berusia 76 tahun pada tahun 1966. Dia memotong roda pemintal dengan kapak dan pisau. Bagian bawah dan bilah roda pemintal dicat, bagian atas bilahnya diukir. Namun yang paling menakjubkan adalah poros yang indah ini, dipahat dan dicat. Spindel adalah bagian terpenting dari setiap roda pemintal, dan para etnografer, ketika mendeskripsikannya, sering kali lupa menyebutkan spindel. Berapa banyak pengalaman dan kerja keras yang telah dikerahkan untuk masing-masingnya! “Kakek akan membuat tumit dari pantat dan bilahnya, tapi terkadang dia tidak punya waktu untuk membuat satu pun spindel selama ini,” kata A.E. Maslova dari Semzha. Spindel rambut tidak boleh menyimpang dari garis tegak lurus. Perhitungan yang luar biasa, mata seperti apa yang seharusnya dimiliki sebuah spindel! Tanpa adanya spindel maka roda yang berputar bukanlah roda yang berputar. Spindel itu berlayar ke Mezen, Onega dan Purnema; Mereka memesan spindel untuk wilayah Kargopol, Lyadiny dan Lekshma. Sebagai mahar, pengantin wanita diberi gelendong - kenang nenek, atau bahkan nenek buyut.

Ada garu, sekop, kapak, dan busur yang terbuat dari kayu di rumah. Dan pada benda-benda sehari-hari ini orang dapat menemukan hiasan: ukiran dalam bentuk ikat pinggang atau manik-manik - di ujung gagang garu dan sekop, lukisan - di lengkungan. Keranjang dan kotak roti terbuat dari kulit kayu; Sel terkenal, solonitsa, korobya, pesteri dan tukhtyri ditenun dari kulit kayu birch. Untuk membuat barang-barang rumah tangga dari kulit pohon dan kulit kayu birch tidak menggunakan paku, bagian-bagiannya disambung dengan cara dipotong satu sama lain. Banyak masakan dibuat dari tanah liat, dan makanan dimasak di dalamnya.

Peralatan rumah tangga dibagikan, tergantung pada tujuannya, di rak, rak dan lemari di gubuk, di gudang dan di kandang di povet.

Ruang atas, dipisahkan dari gubuk oleh sekat dan menghadap fasad, didandani berbeda. Inilah yang disebut bagian bersih. Di dinding samping ruangan ada sebuah tempat tidur, ditutupi dengan “selimut” dengan kelambu; di bagian kepalanya ada bantal, tiga, empat, lima, satu di atas yang lain. Di dinding sisi kedua ada lemari berlaci, kebanggaan nyonya rumah dan harapan pengantin wanita apakah mereka akan memberikannya sebagai mahar. Di sepanjang dinding depan, di antara jendela, terdapat rak atau lemari berpintu kaca, berisi piring-piring elegan dan pernak-pernik kenangan, serta buku-buku di bagian bawah. Di tengah ruangan terdapat meja, di sekelilingnya terdapat bangku, dan kemudian kursi. Di pojok depan ada ikon restu orang tua untuk kehidupan keluarga, di sisinya ada lilin pernikahan pemiliknya. Ada banyak foto kerabat di dinding; sebelumnya, fotografer berjalan-jalan di desa. Semua foto dibingkai, seringkali beberapa foto berbeda dikumpulkan menjadi satu. Ada bunga di ambang jendela: geranium, fuchsia, balsam, pohon lemon. Ada tirai di jendela.
Perempuan terkadang bekerja di ruang atas; mereka menjahit, merajut, menyulam, tetapi “tidak membersihkan debu”, yaitu, mereka tidak memintal atau menenun. Orang-orang di ruang atas tidak bekerja.

Penangkapan ikan laut

Kami hidup di tepi laut, kami mencari makan dari laut, kata keluarga Pomor. Pada panen Murmansk - untuk ikan, untuk berburu - hingga pengangkutan hewan buruan, suku Pomor pergi selama lebih dari satu bulan ke Teluk Mezen, ke Gorlo, ke Jalan Kedovsky, ke Matka. Mereka berjalan di sebuah artel, sebuah geng.
Suku Pomor harus mengurus banyak hal saat pergi memancing; semua orang mengambil semua yang mereka butuhkan “dari tempatnya”. Orang-orang bodoh juga memiliki banyak kekhawatiran, membekali ayah, suami, dan anak laki-laki mereka dengan makanan dan makanan untuk jangka waktu yang lama, di tempat yang jauh dan mudah. Selain “biji-bijian” - tepung, roti, kerupuk, oatmeal, sereal, mereka menyiapkan produk khusus yang cocok untuk penyimpanan jangka panjang. Ghee dituangkan ke dalam sel, cloudberry dan lingonberry yang dihancurkan dituangkan ke dalam bochata; tumpukan tumpukan ikan cod pipih yang diproses secara khusus ( ikan asin kering tanpa tulang punggung- K.G.), kebiasaan ( ikan kod kering- K.G.) dan labordan ( ikan cod kering tanpa kepala tetapi dengan tulang punggung- KG). Garam untuk keperluan sehari-hari dituangkan ke dalam tuktyri ( bejana kulit kayu birch dengan leher sempit, ditutup dengan sumbat kayu- K.G.) dengan sumbat. Mereka menyiapkan kantong khusus untuk roti, roti gulung, dan kerupuk. Biji-bijian di kapal dan di kamp disimpan “di angin”, tertiup angin, tidak menjadi abu-abu, tidak berjamur. Mangkuk dan sendok disiapkan sebagai cadangan; di perikanan Anda tidak dapat memulihkan apa yang rusak atau hilang. Terakhir, segala sesuatu di sisi kanan menuju keberangkatan dibersihkan, dicuci, dan diperbaiki. Kayu bakar disiapkan, tanah liat dimasukkan ke dalam kotak, perlu dibangun platform di atas es untuk api.
Ada perpisahan di depan, kami juga sedang mempersiapkannya. Mereka yang berangkat menuju panen dan keluarga-keluarga yang tersisa mengetahui semua kesulitan dan bahaya perdagangan, jadi mereka berangkat, seperti yang mereka ceritakan kepada saya di Chapoma, dengan hormat. Ada dump pendek yang tertulis di sana:

Untuk hari suci musim semi
Tanpa pesta dump
Kita tidak seharusnya pergi
Kami akan berjalan-jalan di rumah sebelum kembali.

Di Kereti saya juga mendengar suara dump short. Lagu ini dinyanyikan atas permintaan saya oleh seorang nelayan yang sudah bertahun-tahun tidak pergi memanen. Ia senang mengenang masa mudanya yang jauh, penuh kekuatan dan keberanian, karya artel, kesulitan laut, yang begitu menarik dalam ingatannya.

Tidak ada kehidupan yang lebih indah bagi kita,
Sekarang aku berjalan sesuai keinginanku,
Saya akan pergi ke festival Murmansk,
Saya akan meninggalkan semua pesta di rumah.

“Seolah-olah mereka bernyanyi seperti itu,” katanya, senang karena dia mengingat semua lirik lagu tersebut.

Di kawasan Laut Putih mereka berjalan jauh tidak hanya sebelum memancing, tetapi lebih luas lagi saat kembali dengan membawa keberuntungan. Kami mengadakan perayaan pribadi. “Mereka pergi ke rumah masing-masing untuk minum segelas anggur. Mereka akan minum dan mulai mengukur kekuatan mereka, pertama dengan tinju mereka, dan kemudian mereka akan bertarung sepuasnya. Terkadang kami para istri menuangkan air ke tubuh mereka, Anda tidak akan menemukan keadilan lain.”
Kami berjalan kaki, tetapi kami menepati tenggat waktu untuk pergi memancing, dan persiapannya tidak dilakukan secara terburu-buru. Kami selalu ingat kesulitan apa yang menanti kami di lapangan. “Mereka mencari ikan, memasang tali rawai, mendiamkan air (menunggu air yang akan digunakan ikan - K.G.). Anginnya mengganggu, ombaknya besar, tapi harus sabar, tunggu ikannya.” Ikan itu sulit. Nelayan akan kembali dari laut ke kamp, ​​​​biasanya dalam cuaca yang tidak memungkinkan untuk menangkap ikan, dan artel memiliki gubuk-gubuk, sempit, pengap, berasap, gelap, hanya lubang minyak yang terbakar. Tetap saja, Anda bisa melakukan pemanasan, mengeringkan diri di dekat perapian; Anda bisa menyesap sup ikan panas, mendengarkan cerita, dan terkadang tidur—ada tempat tidur papan.

Perdagangan Murmansk sulit, dan lebih sulit lagi ketika orang Pomor tidak bekerja di artel sesama penduduk desa, tidak berdasarkan prinsip artel kuno, dia tidak berburu untuk mata pencahariannya sendiri, tetapi dipekerjakan oleh pemilik kapal Pomor sebagai buruh; Orang Pomeranian seperti itu datang bukan untuk mencari keuntungan, bukan untuk kesenangan, tetapi karena dia tunawisma, karena kebutuhan yang mendesak: dia tidak dapat berkontribusi pada bagian artel. Selain itu, dia berhutang uang kepada pemilik kapal yang kaya; dia harus membayar dengan tenaga kerja dan melunasi hutangnya. Kehidupan para narapidana yang jauh dari rumah selama berbulan-bulan benar-benar merupakan perbudakan. Pekerjaan yang melelahkan bagi seorang pemilik yang bahkan tidak menyediakan perumahan dan kondisi makanan yang primitif—itulah yang menantinya. Dia melakukan perubahan - dia memasukkan dua nyawa ke dalam satu poutine. Istri narapidana di Pongoma mengatakan: “Pada musim gugur mereka berasal dari hasil panen Murmansk, mereka bertahan hidup di sana sepenuhnya, mereka kurus, gatal-gatal, lapuk, lengan dan kaki mereka lelah ( sakit, sakit- KG). Anda bertaruh pada kesehatan Anda, tetapi perubahan menunggu lagi.” Perbudakan tidak ada habisnya, tidak mungkin membayar pemiliknya, hutang menjerat Pomor yang bengkok.

Ada lebih banyak pekerjaan dan kesulitan dalam industri perburuan. Mereka memukuli anjing laut, telga (betina muda) dan tupai, mereka mencoba menangkap mereka, mereka tahu kebiasaan mereka. Sepanjang musim berburu, para pemburu tetap berada di atas es, tinggal di karbas atau di bawahnya, dan berlindung di alam liar. Dingin, lembab. “Kamu akan membeku, kamu tidak akan merasakan apinya.” Dan apinya tidak menyala panas, mereka menyelamatkan kayunya. Sesuatu yang lain menunggu. Campuran keringnya menjadi sesak di tenggorokan, di akhir perburuan tidak ada lagi yang bisa digunakan untuk memasak makanan panas, semua orang sudah makan terlalu banyak. “Mereka mencoba mengalahkan binatang itu segera setelah tekanan mulai terjadi. Tidak s A semua ini telah terjadi, es akan tercabut dan terbawa ke dalam kehampaan. Terkadang mereka menderita, dan terkadang mereka tidak kembali.”
Memang sulit di laut, tapi itu memberi saya makan. Mereka pergi ke perairan terbuka untuk mencari ikan cod, yang “jika Anda tidak makan ikan asin, Anda tidak akan mampu membelinya di tempat kerja”; mereka berburu ikan haring dan bandeng, Hering ( ikan yang datang ke darat setelah es melayang-K.G.), navaga, salmon, tapi hal-hal kecil itu tidak masuk hitungan. Setiap ikan ditangkap pada waktunya masing-masing di daerah yang didekatinya. Suku Pomor, ahli perikanan, memperhitungkan semua ini. Ikan terbaik ditangkap di Murman. Ini adalah cod besar, halibut, lele. “Karena merekalah kami menderita,” kata nelayan tua I. Dorofeev dari Chubola. Paus Beluga diburu untuk diambil lemak babi dan kulitnya. “Di Kandaluhi, bibir berjalan satu demi satu dalam karavan, ikan haring memikat mereka.” Kami juga menangkap paus beluga di Teluk Onega, yang hampir sama dengan rumah kami.

Kerja di laut menuntut setiap orang Pomor tidak hanya kekuatan fisik, daya tahan, pengerasan, dan ketangkasan, tetapi juga pengetahuan yang baik tentang kelautan, jalur laut, dan keterampilan menangkap ikan dan hewan. Dan Pomor menguasai semua ini. Masih jauh dari lahirnya formula “manusia dan biosfer”, dan mereka yang menguasai kawasan Laut Putih merasakan kekuatannya sejak langkah pertama, dan selama berabad-abad, mereka mempelajari rahasianya dari pengalaman. Masih belum mengetahui tentang ekologi apa pun, yang saat ini diakui sebagai salah satu cabang terpenting ilmu biologi untuk kemajuan, suku Pomor mengumpulkan pengamatan terhadap dunia di sekitar mereka, memperhitungkan hubungan fenomena dan interaksinya, serta menciptakannya sendiri. Rumusnya: laut dan daratan semuanya terhubung dalam satu simpul, tidak bisa dilepaskan, tapi jangan menguap, ikut campur, membedakan, dan menjawab. Hal ini pernah dikatakan dalam percakapan tentang urusan Pomeranian, tentang kehidupan dan kehidupan Pomeranian oleh kenalan lama saya Alexei Mikhailovich Mitkin, yang telah mengunjungi semua lautan di Samudra Arktik. Dia bekerja sebagai nelayan, harpooner, pemburu, dan pengamat di stasiun ilmiah. Ekspedisi ilmiah memikatnya untuk membantu.

Baik dingin, angin, maupun perjalanan jauh tidak membuat orang Pomor takut. Dia mempelajari semua kebiasaan laut, pencari nafkahnya. Pengalaman kakek, ayah, dan pengalamannya sendiri, yang diadopsi sejak usia dini, membantunya untuk tetap berada di jalan dan jalan yang sulit “ HAI berbahaya”, hati-hati, dengan hati-hati. Namun bekerja sendirian di laut adalah hal yang mustahil, suku Pomor pergi memancing sebagai sebuah “masyarakat”, dan setiap orang saling membantu, kebutuhan akan persatuan telah disarankan dan dipupuk selama berabad-abad. “Begitu seseorang dalam artel di suatu lapangan memutuskan untuk melakukan yang terbaik, maka menurut keputusan umum kami akan mencambuk mereka dengan tali pengikat. Itu jarang terjadi, tapi itu terjadi, kalau tidak, maka tidak mungkin terjadi dalam kasus seperti itu.” Pekerjaan bersama menentukan kekompakan keluarga Pomeranian dan tim desa, oleh karena itu kekhawatiran seorang kawan: "... semoga sukses untukmu di keempat arah angin dan semua arah bawah mereka." Oleh karena itu janji kuno - sumpah juru mudi, kepala kapal penangkap ikan, pemimpin perikanan, untuk bertanggung jawab atas keberhasilan pelayaran dan semua orang yang pergi bersamanya. Dia bersumpah untuk menjawab “di hadapan hati nuraninya, di hadapan manusia, dan pada Penghakiman Terakhir, jika ada yang mati.” Oleh karena itu persyaratan bagi pemberi makan: “dia harus memiliki jiwa yang kuat, dan tangan yang kuat juga.”

Pomors pergi memancing tidak hanya di Laut Putih dan Laut Barents, pada abad ke-12 mereka pergi ke barat melewati Kenrog dan North Cape, pergi ke Spitsbergen, pergi ke Matka - Novaya Zemlya, ke muara sungai Siberia. Kami mengendarai karbas Pomeranian yang tahan lama, lodiya, dan kemudian shnyak. Suku Pomor tidak memiliki peta atau inventarisasi pantai, dan pantainya sepi, mercusuar tidak bersinar, “lampu yang berkedip” tidak berkedip, dan monyet serta lonceng yang melolong tidak memperingatkan bahaya. Suku Pomor berjalan "menurut keyakinan mereka" - sesuai dengan petunjuk tulisan tangan mereka, mereka memperhatikan tempat-tempat alami yang terlihat, kepala ( tanjung, ujung pulau- K.G.), kekura ( tebing terjal- KG), A pemecah ( batu bulat kecil- K.G.), pengusir hama, letakkan pemandangan dan tandanya: salib, bidadari ( piramida dr batu kasar- K.G.), pengacara ( tempat di dekat tepian curam untuk menangkap dan mengeringkan ikan- K.G.), tonggak sejarah dan melindungi semua “kenangan” ini, mereka tahu nilainya bagi pelaut dan nelayan. Orang-orang itu tidak mengangkat tangan ke arah mereka. Inilah yang harus dicontoh oleh wisatawan.

Anak-anak Pomors terbiasa dengan laut sejak dini. Pada musim panas tahun 1952 kami bekerja di wilayah selatan Onega Skerries. Di kapal ekspedisi kami, pendayungnya adalah seorang remaja berbahu lebar Volodya Popov dari Kolezhma, dia baru berusia tiga belas tahun. Dia tahu setiap batu di daerah itu, mendayung berpasangan dengan sempurna, dengan cekatan memegang layar, merawat perahu, merasa seperti seorang master, senior di kapal kami, berteriak kepada juru mudi, yang biasanya menulis baris-baris ini: “Di mana kamu memimpin lagi, tetap lurus, menuju batu.” Saya mendengarkan dengan cermat instruksi dari praktisi berpengalaman. Anda bisa belajar banyak darinya tentang daerah tersebut.

Dua tahun kemudian, ekspedisi kami dikirim ke Teluk Kandalaksha, bentengnya berada di Pulau Velikiy. Suatu hari sebuah perahu kecil di bawah layar buatan sendiri mendekati tempat parkir. Yang mengejutkan kami, hanya ada dua pelaut di dalamnya: yang memimpin adalah seorang anak laki-laki berusia sekitar tujuh tahun, dan yang kedua, pendayung, adalah anak laki-laki yang lebih tua, tetapi usianya tidak lebih dari dua belas tahun. Terhadap pertanyaan kami tentang dari mana mereka berasal dan ke mana mereka pergi, lelaki tua itu menjawab dengan tegas dan singkat: “Dari Kovda, ke Babye, untuk menangkap ikan cod. Ibu mengutus kami, kami sedang menikmati air.” Terhadap pertanyaan: “Kenapa kamu sendiri, tanpa orang tuamu, bisa melangkah sejauh ini, tidakkah kamu takut?” Pelaut senior itu menjawab dengan singkat dan ekspresif: “Tapi!?” Tidak memperhatikan kami, keduanya melanjutkan berlayar. Setelah menunggu air “hidup”, mereka berlayar dan tidak menoleh ke belakang ke arah kami, “ilmuwan pemalas”. Orang-orang Pomeranian di laut dan di kapal selalu berperilaku serius, tidak menyombongkan kehebatan mereka, dan menyelesaikan pekerjaannya. Mereka mungkin ingat instruksi kakek mereka: laut tidak suka tertawa.

Kalau mereka menuruti keinginannya, itu hanya di tepi pantai, di tepi air, dan kalau mereka berlayar sedikit lebih jauh, mereka sadar sendiri: lebih baik mereka kembali, airnya dingin. Mereka tahu: “Kakimu tiba-tiba kram, kamu akan mabuk dan kamu tidak akan bisa berdiri.” Hanya ada sedikit perenang yang baik di wilayah Laut Putih; air tidak memungkinkannya; bahkan di musim panas, air hanya menghangat di lapisan permukaan. (Oleh karena itu, pekerjaan pertama penyelam scuba di sana, terutama perempuan, menimbulkan kejutan umum; kami memulai pekerjaan bawah air di wilayah Solovetsky pada tahun 1961, memeriksa vegetasi dasar).
Anak-anak Pomeranian menerima pendidikan buruh yang keras;
orang dewasa saat ini harus melihat kembali bagaimana ayah dan ibu di kawasan Laut Putih membesarkan putra dan putri mereka menjadi manusia. Manusia dibesarkan menjadi orang yang berani, utuh, pantang menyerah, dan berkarakter kuat.

Catatan:
1. Dari buku Ksenia Permata. Kisah Laut Putih. Arkhangelsk, Barat Laut penerbit buku, 1983
2. Penjelasan kata - dari Kamus di buku yang sama.
3. Partisi - milikku -. M.Z.

Secara singkat tentang penulis:
GEMP Ksenia Petrovna(1894-1998), ahli biologi, sejarawan, etnografer, sejarawan lokal; warga kehormatan kota Arkhangelsk; penulis banyak karya tentang sejarah dan budaya Rusia Utara. Lulusan Gimnasium Wanita Arkhangelsk Mariinsky (1912) dan Kursus Wanita Tinggi (Bestuzhev) (1917).

Solovki oleh Ksenia Gemp

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) adalah orang legendaris di kota Arkhangelsk, tempat dia tinggal hampir sepanjang hidupnya. Penduduk Arkhangelsk beruntung - banyak dari mereka mengenalnya secara pribadi. Orang lain mengenalnya dari bukunya, yang paling terkenal adalah “The Tale of the White Sea” dan “The Dictionary of Pomeranian Sayings.”

Lihatlah tahun-tahun kehidupan wanita luar biasa ini dan jangan kaget, tidak ada kesalahan di sini - ya, dia hidup lebih dari seratus tahun. Petersburg, tempat orang tuanya, bangsawan Arkhangelsk, belajar pada waktu itu, ayahnya di Institut Teknologi, dan ibunya di Konservatorium. Setelah lulus dari institut tersebut, ayahnya, seorang insinyur proses (yang pada tahun-tahun itu berarti lebih dari sekarang), kembali bersama keluarganya ke Arkhangelsk, di mana ia menjadi spesialis utama dalam survei dan pembangunan pelabuhan di pantai Laut Putih. dan Laut Barents, dan melakukan banyak hal untuk kotanya. Keluarga tersebut berpendidikan tinggi dan cerdas; ilmuwan, peneliti, dan tokoh budaya pada masa itu berkumpul di rumah mereka. Sejak kecil, dikelilingi oleh orang-orang berbakat dan kreatif, Ksenia lulus dari gimnasium wanita dengan medali perak, kemudian kelas pedagogi, menerima diploma sebagai tutor rumah dalam bahasa dan matematika Rusia. Kemudian dia pergi ke St. Petersburg dan memasuki Kursus Tinggi Wanita, yang lebih dikenal sebagai Bestuzhev's - universitas wanita pertama dan satu-satunya pada saat itu. Dia lulus dengan cemerlang dari Fakultas Sejarah dan Filologi dan pada musim panas 1917 kembali ke Arkhangelsk, tempat dia mulai mengajar.

Saya cukup beruntung bisa mengunjungi Biara Nikolo-Korelsky, Pertominsk, Solovki, dan Pulau Kiy lebih dari sekali. Ada perbincangan khusus tentang perjalanan lewat laut ini; ini kesan tambahannya, sangat unik. Di sini terjadi pertemuan dengan orang-orang baru, “bukan milik kita” - orang-orang berbondong-bondong ke “tempat suci” dari mana-mana.

Ksenia Permata

Revolusi secara dramatis mengubah kehidupan keluarga. Ayahnya meninggal pada tahun 1920 dalam keadaan yang tidak jelas, dan ibunya meninggal setahun kemudian di kamp karena tifus. Ksenia terus mengajar, tetapi meninggalkannya pada tahun 1925, menjelaskan hal ini dengan penyakit putranya, meskipun alasan sebenarnya kemungkinan besar adalah asal usul yang “tidak dapat diandalkan”.

Dari Februari 1925 hingga pensiun (1974), ia bekerja di bidang algologi - ilmu yang mempelajari alga. Dia mengepalai Laboratorium Penelitian Alga Pusat selama lebih dari tiga puluh tahun, menjadi ahli algologi terkemuka dan menerbitkan lebih dari 70 makalah ilmiah. Selama Perang Patriotik Hebat, dia bekerja untuk mendapatkan penisilin di Arkhangelsk, dan mengatur produksi produk makanan dari alga di Leningrad yang terkepung. Setelah perang, dia memulai pembiakan buatan ahnfeltsia di Laut Putih, di Kepulauan Solovetsky, pada usia 75 tahun dia melakukan scuba diving ke dasar...

Atas kehendak takdir, algologi menjadi pekerjaan utama dalam hidup Ksenia Petrovna Gemp, namun ia tidak pernah melupakan hasrat awalnya dan tetap berjiwa sejarawan dan filolog. Bersama suaminya, yang juga seorang sejarawan, ia mengumpulkan manuskrip kuno, peta dan buku, bekerja di arsip, dan melakukan korespondensi ekstensif dengan ilmuwan dari kota lain. Aktivitas ilmiah dan sosialnya tidak mengenal batas; hanya dengan mencantumkannya saja akan memakan waktu beberapa halaman. Anggota dewan ilmiah dan metodologi museum pengetahuan lokal regional, anggota dewan ilmiah arsip sejarah regional, dosen Masyarakat Pengetahuan, sekretaris ilmiah departemen Arkhangelsk dari All-Union Geographical Society, konsultan fitur film "Mikhailo Lomonosov" dan "Young Russia", dan seterusnya, dan seterusnya, dan lainnya... Dia begitu sibuk sehingga dia mungkin tidak akan pernah punya waktu untuk menulis dua buku yang membuatnya terkenal, jika bukan karena sebuah kecelakaan - pada usia 83 tahun, kakinya patah dan untuk pertama kalinya mendapati dirinya terkurung di apartemen kecilnya di tanggul Dvina Utara, 100. Baru kemudian dia mulai menguraikan catatan steno lama yang selalu dia simpan, di setiap perjalanan, di setiap perjalanan bisnis, dalam setiap kontak dengan penduduk setempat, penduduk asli Pomor, mendengarkan dengan cermat dan menuliskan apa yang dia anggap sebagai kekayaan terbesar - sebuah kata Pomeranian. Kami telah menyebutkan buku-buku ini, yaitu “The Tale of the White Sea” dan “The Dictionary of Pomeranian Sayings”. Mereka termasuk dalam genre apa? Memoar? Catatan etnografi? Pekerjaan filologis? Saya lebih suka menyebutnya sebagai lagu jiwa, lagu tentang apa yang sangat disukai Ksenia Petrovna - tentang wilayah asalnya, Laut Putih. “Kamus ini adalah seluruh hidupku,” tulisnya di kata pengantar. Sebagai contoh, saya hanya akan memberikan tiga interpretasi dari Kamus - tentang laut, tentang masa lalu, dan tentang perasaan manusia. Dan komentar tidak diperlukan." ( Elena Fedoseeva. Ksenia Petrovna Permata. 1958. Mengutip menurut Seni. situs web "Sebaliknya Negara", Sydney, Australia. 2011)

Solovki dalam legenda Pomeranian

Lalu apa yang kita ketahui tentang pendongeng Unezhem yang tidak dikenal?

: "Paraskovya Paramonovna Ampilova (mungkin Akilova), lahir sebelum tahun 1878, dan mungkin lebih awal. Seorang yang bodoh secara turun-temurun, karena neneknya tinggal di Unezhma. Neneknya adalah seorang Percaya Lama dan di usia tuanya pergi ke biara Ambur Old Believer. Dia memiliki ada sebuah buku tulisan kuno, yang cucu-cucunya, yang sudah melek huruf, tidak dapat menguraikannya. Dari buku ini, sang nenek membacakan untuk mereka “Kisah Penghancuran Ryazan” dan cerita-cerita lainnya - tentang Mamai, tentang Ivan yang Mengerikan, tentang Solovki.

Paraskovia Paramonovna sendiri terkenal sebagai penyanyi yang baik - dia “tahu lagu”, dia tahu banyak lagu, dia diundang untuk bernyanyi di desa lain. Dia memiliki tiga putra, semuanya tewas dalam Perang Dunia Pertama. Namun, beberapa anaknya selamat - dia memiliki beberapa cucu, empat di antaranya meninggal dalam Perang Dunia II. Cucu perempuan dan keturunannya tetap tinggal, dan bersama mereka wanita tua itu menjalani tahun-tahun terakhirnya di Unezhma. Menurutnya, dia adalah anak terakhir dari keluarga Ampilov, karena Tidak ada laki-laki tersisa di keluarga mereka yang meneruskan nama keluarga."

“Pendengaran dan perekaman pepatah “Tentang Ryazan” berlangsung selama lima hari. Paraskovia Paramonovna memulai pepatah tersebut pada malam hari. Keesokan paginya saya membacakan kepadanya apa yang telah ditulis frase atau satu kata yang baru saja dia baca. Dia memikirkannya. Kadang-kadang dia membuat perubahan pada urutan kata dan menekankan atau berkata: "Jadi." Ketika semua koreksi telah selesai, saya membaca apa yang tertulis lagi, di malam hari tidak ada lagi jeda dalam pepatah, dan keesokan paginya rekaman malam diperiksa dan diperiksa. Selama lima hari, Paraskovia Paramonovna menyimpan dalam ingatannya sebuah cerita menakjubkan tentang Ryazan yang jauh yang belum pernah dia lihat, yang bertahan. invasi Tatar yang mengerikan di abad ke-13.

Pada sore hari hari keenam, sembilan orang berkumpul di dalam gubuk. Saya membacakan apa yang telah saya tulis. Mereka mendengarkan dengan tenang dan penuh semangat, lalu semua orang berterima kasih kepada Paraskovia Paramonovna dengan membungkuk. Dia, lelah, menyeka air matanya yang langka dengan saputangan.

“Tentu saja, itu sudah lama sekali dan belum dekat, tapi hatinya ada di sana, miliknya sendiri.” Hal ini dikatakan di wilayah Laut Putih, di Unezhma lama yang sekarat, tentang Ryazan, yang menderita penderitaan fana dan menunjukkan keberanian yang tidak dapat dihancurkan enam ratus tahun yang lalu di suatu tempat di Oka-Volga yang jauh. Hal itu diucapkan oleh salah satu pendengar, seorang murk tua.

Keesokan harinya setelah menyelesaikan ceritanya, Paraskovia Paramonovna berkata kepada saya: “Baiklah, ambillah pensil cepat Anda. Saya juga memiliki cerita-cerita kecil dalam ingatan saya tentang Mamai, tentang Tsar yang Mengerikan, tentang Solovki kita yang lain. Semuanya adalah kenangan masa lalu.

Musuh tidak bisa merebut tanah Rusia. Anda tahu, kami memberikan segalanya untuknya, segala sesuatu yang paling berharga bagi kami, para istri. Katakan padaku, kalau tidak, beberapa orang bahkan tidak tahu bagaimana kita menghargai harta berharga kita sejak dahulu kala. Kami menyimpan pepatah lama dalam ingatan. Hitung berapa abad masyarakat awam, khususnya suku Pomor, mengingat apa yang terjadi. Apakah kita ingat tanah air kita? semuanya dia. Ada banyak dari mereka. Orang-orang juga berduka, tapi tidak bertobat. Semua harapan akan berlalu.

Jangan salahkan saya. Saya kehilangan benang untuk suara lipat. Dia mengatakannya sebaik mungkin. Masih ada lagi di buku ini. Itu muncul dalam ingatan dari buku, dan kemudian ke suara. Saya sudah tua, sudah saya katakan, saya berusia delapan puluhan. Nenek saya membaca buku itu, dan saya berumur delapan atau sembilan tahun. Seperti ini"." ( Ksenia Permata. Fragmen dari buku “The Tale of the White Sea”. edisi ke-2, tambahkan. Rec.: A. Panchenko, A. Gorelov, V. Budaragin. Rumah penerbitan "Sains", Moskow, ISBN - 5-02-032689-5, 5-88086-339-5 P.637, 2004

"Devkina Zavod", menenggelamkan wanita Rusia
atau cerita yang berhubungan dengan kepulauan Solovetsky

“Pertama kali saya mendengar cerita ini dari sejarawan lokal terkenal Ksenia Gemp. Dia mengatakan bahwa selama tahun-tahun kamp tujuan khusus Solovetsky, para tahanan dimasukkan ke dalam tongkang dan ditenggelamkan di Laut Putih.”... Elena Ivanova, yang menjalani Gulag karena cintanya pada orang Inggris, mengenang kisah ibunya. Diduga, setelah revolusi, restoran Arkhangelsk Golden Anchor ditutup, dan para wanita yang melayani pengunjung di ruangan untuk pertemuan intim dimasukkan ke dalam tongkang dan ditenggelamkan. Tentang gadis-gadis yang mengunjungi klub di Murmansk dan Arkhangelsk, tempat para pelaut Inggris beristirahat selama Perang Dunia Kedua, hal yang sama diturunkan dari mulut ke mulut... Elena Ivanova yakin gadis-gadis itu tenggelam di Gulag...

Di antara penduduk tua desa. Pechenga, wilayah Murmansk, terdapat legenda luas tentang keberadaan desa pada masa pendudukan Jerman. Rumah bordil Liinhamari untuk perwira tentara Jerman. Itu terletak di sebuah tongkang yang ditempatkan di pinggir jalan, dan dilayani oleh wanita Rusia yang ditahan secara paksa di sana. Selama operasi Petsamo-Kirkines dan pemboman teluk, tongkang itu terendam banjir; orang-orang lama masih menyebut tempat banjir itu “Devkina Zavod”. (Menurut mat.art. Olga Golubtsova. Kebenaran Utara. Arkhangelsk 01/06/2002). Olga menceritakan kisah yang sangat berbeda. Tetapi

Ksenia Gemp tentang Solovki

Selama masa perkemahan sehubungan dengan organisasi budidaya alga.

Ksenia Gemp “Kisah Laut Putih”

Rusia Utara!

Sulit bagi saya untuk mengungkapkan dengan kata-kata kekaguman saya terhadap wilayah ini, kekaguman saya terhadapnya.

Hal terpenting yang membuat Korea Utara tidak bisa tidak menyentuh hati setiap orang Rusia adalah bahwa mereka adalah orang yang paling Rusia. Dia bukan hanya orang Rusia dalam semangatnya - dia orang Rusia karena dia memainkan peran luar biasa dalam budaya Rusia. Dia menyelamatkan epos Rusia, adat istiadat kuno Rusia, arsitektur kayu Rusia, dan budaya musik Rusia dari kepunahan.

Dari sini datanglah penjelajah Rusia yang luar biasa, penjelajah kutub, dan pejuang yang staminanya tak tertandingi.

Tidak banyak buku tentang Rusia Utara. Ada buku-buku tentang arsitektur kayu utara, tentang kerajinan utara, tentang cerita rakyat utara, tetapi tentang Utara, tentang orang utara yang berani dan sederhana yang tidak pernah mengalami penghinaan yang menindas dari perbudakan dan mempertahankan seluruh cara mereka bekerja, menjaga diri, berkomunikasi satu sama lain. lainnya, menghormati seseorang - hampir tidak ada buku seperti itu. Oleh karena itu, saya dengan senang hati merekomendasikan buku karya Ksenia Petrovna Gemp.

Saya pertama kali bertemu Laut Putih, pantainya, desa Pomors, cara hidup dan budayanya pada tahun 1903. Itu adalah perjalanan enam minggu.

Di desa-desa yang direncanakan untuk liburan musim panas, mereka mengatur diri secara menyeluruh dengan salah satu penduduk setempat.

Segarnya udara pagi hari, wangi rumput, rawa-rawa dan hangatnya pekarangan bawah, lengkingan sapi-sapi yang berbondong-bondong berbondong-bondong diiringi suara klakson penggembala, bunyi lonceng yang diikatkan di leher. setiap sapi, seruan para ibu rumah tangga yang bersuara nyaring mengusir sisa-sisa tidur yang terakhir.

Setelah sarapan, kami bergegas bersama anak-anak desa menuju laut.

Dan di malam hari, sangat menyenangkan menyaksikan bagaimana peniti ikan dipasang atau dilepas di sungai, menunggu belut sampai para nelayan kembali dari laut, mendengarkan percakapan para tetua kita dengan orang Pomor.

Semuanya baru dan istimewa bagi kami. Semuanya dikenang selamanya dan meningkatkan minat dan kecintaan saya terhadap daerah saya. Di masa muda dan dewasa saya mengunjungi, juga lebih dari sekali dan pada waktu yang berbeda dalam setahun, di semua pantai dan di seluruh bagian Laut Putih. Namun kesan masa kecil dan remaja tentang kawasan Laut Putih yang pertama kali ditemukan tidak hilang dan tidak hilang hingga saat ini.

Yang ada hanyalah sejarah kita, warisan budaya kita yang agung, kerja keras nenek moyang kita yang membutuhkan keberanian, keberanian, kecerdikan, pekerjaan yang seringkali sulit, bahkan seperti yang sering dikatakan orang Pomor, histeris. Dalam karya ini, seseorang belajar tentang dunia, wilayahnya dan memantapkan dirinya dalam kekuatan dan kemampuannya, serta memperkuat karakternya.

Dan dia membuktikan kebenaran kata-kata Lomonosov: “Keberanian seseorang tidak ada batasnya.”

Dari mana asal nama Pomeranian:

Banyak dokumen berbicara tentang pemukiman wilayah Laut Putih pada abad ke-14: kronik, buku juru tulis, piagam dan dekrit adipati agung. Tidak adanya kuk Tatar di Utara dan tidak adanya penindasan budak memberi suku Pomor kehidupan yang lebih bebas dan pengembangan lebih lanjut dari nilai-nilai budaya dan teknis yang dibawa kepada para pemukim: literasi, keterampilan konstruksi, teknik arsitektur, puisi. kreativitas - lagu dan cerita. Sifat keras - hutan bengkok, rawa - harus dikembangkan. Dalam karya ini, baik sebagai penebang pohon, tukang bangunan, dan penambang, karakter Pomor, keberaniannya, kecerdikannya terbentuk, kehidupan dan adat istiadatnya dibentuk dan dikonsolidasikan.

Dan yang paling penting adalah bahwa selama abad ke-13-16, berdasarkan kosakata Rusia - baik penduduk Novgorod maupun pendatang baru dari wilayah tengah - kosakata Laut Putih akhirnya ditentukan.

Penduduk wilayah Laut Putih berburu ikan, hewan laut dan bulu, memasak garam, beternak, dan membudidayakan kebun sayur. Industri mutiara berkembang.

Setiap orang yang datang lagi untuk berburu di Laut Putih pada awalnya mendirikan tempat perlindungan sementara di teluk, dekat air tawar, di muara sungai dan anak sungai, yang banyak mengalir ke Laut Putih, dan kemudian, setelah terbiasa dengan kondisi alam, memiliki menemukan di mana mereka bisa mendirikan gubuk, mereka mengambil hutan untuk dibangun, tempat pembuatan jerami dan perburuan, di mana dan apa yang bisa diburu di laut, sudah menetap dengan kokoh, oleh pemiliknya. Pemukiman pertama - satu halaman - tersebar di antara pemukiman langka di Karelia dan Sami. Seiring berjalannya waktu, pemukiman satu pekarangan berkembang menjadi pemukiman besar.

Desa-desa besar dan desa-desa di Laut Putih menghiasi tepiannya. Di perbukitan ada rumah-rumah dan gubuk-gubuk yang dicincang dan terbuat dari kayu.

Rumah yang tadinya ditebang, kini saatnya mendekorasi dan menghuninya. Semua bangunan tua Pomeranian tidak hanya dibedakan oleh proporsionalitas garis arsitektur dan kelengkapannya, tetapi juga oleh kepraktisan. Tidak ada yang berlebihan di dalamnya, tetapi mereka memiliki semua yang diperlukan untuk kehidupan di Utara, untuk pekerjaan keluarga Pomeranian. Povet adalah salah satu bangunan luar utama di wilayah Laut Putih. Ini berfungsi sebagai loteng jerami, dan selain itu, berbagai barang untuk memancing, pertanian, dan keperluan rumah tangga disimpan di sini. Ada pintu masuk khusus dari jalan - lantai miring yang terbuat dari kayu tipis pada penyangga. Lumbung dan pemandian ditempatkan terpisah dari bangunan tempat tinggal dan bangunan luar. Biji-bijian dan peralatan memancing disimpan di lumbung.

Pemandian di kawasan Laut Putih dibangun dalam satu ruangan - tempat sabun dengan jendela, atau dua ruangan - dengan tambahan ruang ganti. Di beberapa pemandian, bahkan 20 tahun yang lalu, pemanas, kompor yang terbuat dari batu, masih digunakan untuk pemanas. Mereka lebih menyukai sapu kayu birch, tetapi sapu kayu birch tidak ditemukan di mana-mana;

Mereka dulu banyak menenun wol dengan baik di Pomerania. Pomeranian dirajut dengan sempurna dengan jarum rajut. Jenis kerajinan wanita lainnya - sulaman, rajutan renda - kurang umum. Keluarga Pomeranian adalah dunia yang unik; mereka dibedakan oleh rasa saling menghormati dari semua anggotanya. Sebelumnya, Anda tidak akan melihat Dashas dan Palashka di sini, yang kecil adalah Daryushka dan Polyushka, yang perempuan adalah Dashaska dan Pelageyushka, tetapi ketika mereka menikah, mereka sudah memanggil mereka dengan nama pendeta mereka. Ayah disebut ayah, ibu disebut ibu, dan ibu baptis disebut ibu. Setiap orang mematuhi ayah dan ibu mereka tanpa kontradiksi, dan memperlakukan semua kerabat yang lebih tua, terutama wali baptis, dengan hormat.

Perempuan dan anak perempuan di wilayah Laut Putih lebih mandiri dalam menyelesaikan urusan ekonomi dan rumah tangga dibandingkan perempuan di wilayah lain di Rusia pra-revolusioner.

Kerja di laut menuntut setiap orang Pomor tidak hanya kekuatan fisik, daya tahan, pengerasan, dan ketangkasan, tetapi juga pengetahuan yang baik tentang kelautan, jalur laut, dan keterampilan menangkap ikan dan hewan. Baik dingin, angin, maupun perjalanan jauh tidak membuat orang Pomor takut.

Anak-anak Pomeranian menerima pendidikan buruh yang keras. Manusia dibesarkan menjadi orang yang berani, utuh, pantang menyerah, dan berkarakter kuat.

Pomeranian "Kanan" (pakaian)

Kondisi iklim yang keras di wilayah Laut Putih, pekerjaan Pomors di kapal yang tidak memiliki fasilitas dasar, dingin, kondisi sempit, lembab, badai, angin terus-menerus - semua ini memerlukan peralatan khusus.

Pakaian Pomor sederhana dan praktis baik dari bahan maupun potongannya.

Kemeja panjang penuh terbuat dari kanvas yang tidak diwarnai, kasar, diputihkan, berkerah, tanpa kerah, dengan dasi, tanpa kancing;

Celana panjang terbuat dari kanvas kasar yang tidak diwarnai, ikat pinggangnya diikat dengan tali;

Kemeja luar terbuat dari kanvas luar yang keras;

Pelabuhan untuk pekerjaan di lapangan;

Rompi tanpa lengan, biasanya bulu;

Casingnya adalah jaket tahan air;

Mantel bulu pendek dari kulit domba;

Bungkus leher - syal yang dirajut dari benang wol tebal;

Penutup kepala berupa topi, biasanya bulu.

Bukhmarka - topi musim dingin yang terbuat dari coklat kekuningan dengan telinga hingga dagu;

Penutup sepatu - sepatu bot kulit berujung lebar;

Batang adalah sepatu bot kempa yang terbuat dari wol sapi.

Pima - sepatu bot bulu yang terbuat dari kulit rusa, dengan bulu menghadap ke luar.

Strusni adalah sepatu kulit yang mengingatkan pada sandal modern.

Pakaian wanita

Kaos dalam - kaos dalam yang terbuat dari bahan kanvas yang diputihkan dengan lengan pendek sampai siku

Sundress - pakaian tanpa lengan

Celemek-celemek

Selendang - syal besar buatan pabrik

Setengah selendang - wol atau sutra, bermotif, terkadang dengan jumbai

Pochelok - hiasan kepala pesta seorang gadis, dijahit dengan sutra dan sering kali mutiara

Pameran - sepatu dengan tumit kecil

makanan Pomeranian

Makanan suku Pomor cukup bervariasi, ditentukan oleh ketersediaan produk di kawasan Laut Putih.

Roti, ikan, dan produk susu adalah dasar nutrisi, daging - domba, hewan buruan - relatif jarang dikonsumsi, mereka memasak shti dengan asinan kubis darinya.

Di kawasan Laut Putih selalu ada sikap hormat terhadap roti. Sebelumnya, di desa Pomeranian Anda tidak akan pernah melihat anak-anak membawa barang di jalan.

Pada hari libur besar, keluarga, kalender, dan pesta, bir malt diseduh di mana-mana.

Ikan - cod, herring, halibut, lele, bandeng, Hering, navaga, hinggap, flounder, salmon.

Produk susu: susu kukus, yogurt, krim asam, keju cottage

Sayuran: kubis, lobak, rutabaga, kentang

Pesta, yaitu makan, adalah tradisi yang unik dan istimewa di Pomerania, hampir seperti sebuah ritual.

Seluruh keluarga, tiga atau empat kali sehari, dengan tenang, tanpa penundaan atau percakapan, duduk di meja, yang berdiri di sudut besar di dalam gubuk. Makanan pagi disajikan pada pukul 6-7, dan selama panen musim panas pada pukul 5, terkadang pada pukul 4.

Makan siang dikumpulkan pada jam 11. Sekitar jam 5 semua orang berkumpul untuk jajan sore, makan sisa makan siang, dan minum teh dengan susu.

Kami makan malam setelah selesai bekerja, jadi pada jam yang berbeda; Makanan utamanya adalah produk susu, jeli, beri.

Semua orang di meja itu tahu tempatnya. Di depan setiap orang terdapat mangkuk dan sendok kayu di atas meja.

Tidak ada yang menyentuh makanan sampai yang lebih tua, kakek atau ayah, memberi isyarat untuk melakukannya - mengetuk tepi mangkuk atau meja dengan sendok. Percakapan di meja antar anak-anak tidak diperbolehkan.

Pada hari libur, hari peringatan dan hari pernikahan, pesta dirayakan di ruang atas.

(judul teater)

Sudah waktunya, Nak, apakah sponsmu pecah?

Ya, itu bagus - panas...

Irina dan aku tidak pergi ke hutan tahun ini...

Para wanita, air membunuhnya, bukan?

Luda tenggelam dalam air dan tidak bisa berjalan...

Ikan-ikan itu hanyut di sekitar pantai.

Bahasa yang aneh. Tampaknya jelas apa yang mereka bicarakan, tetapi kata-katanya asing. Mungkin begitulah cara mereka masih berbicara di suatu tempat di pedalaman Arkhangelsk. Nenek saya, dan ibu saya, mengetahui beberapa dari kata-kata ini, tetapi mereka tidak pernah berpikir bahwa itu adalah bahasa yang mandiri. Mereka mengatakan "tahun ini", "nakosya", "shAneshki", "istri"... Di Pomerania, perempuan tidak bisa disebut perempuan. Sebagai tanggapan, Anda dapat mendengar: “Kami adalah istri, tetapi wanitalah yang mendorong tumpukan.”

Dialek Pomeranian (tanda dengan kata-kata ini diperlihatkan kepada tamu, mereka harus menebak artinya)

(kamus Pomor)

mainan nenek

mandi bayna

vertekha - berubah-ubah, sembrono

mencungkil - menembus angin dan hujan sampai ke tulang

membuat keributan, membuat keributan, membuat keributan

terpencil - teluk kecil

dudukan goyah digantung pada selang fleksibel

corga - beting berbatu

labordan - ikan cod kering

ikon wajah

lyubushka - seorang wanita tercinta, tetapi bukan seorang istri

air rendah - waktu tenang musim panas, pertengahan musim panas

pemuda - wanita muda yang sudah menikah

lintas - lintas

pauzhna - pesta antara makan siang dan makan malam

main lelucon - main lelucon

barang antik - cerita tentang masa lalu yang jauh

menjadi sakit - menjadi sakit, merengek

acak - hapus

yary-krutoyary - pantai curam tidak berbatu - tanah liat

.

PERMATA KSENIA PETROVNA

1958

Dari kompiler:

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) adalah orang legendaris di kota Arkhangelsk, tempat dia tinggal hampir sepanjang hidupnya.

Penduduk Arkhangelsk beruntung - banyak dari mereka mengenalnya secara pribadi. Orang lain mengenalnya dari bukunya, yang paling terkenal adalah “The Tale of the White Sea” dan “The Dictionary of Pomeranian Sayings.”

Lihatlah tahun-tahun kehidupan wanita luar biasa ini dan jangan kaget, tidak ada kesalahan di sini - ya, dia hidup lebih dari seratus tahun. Petersburg, tempat orang tuanya, bangsawan Arkhangelsk, belajar pada waktu itu, ayahnya di Institut Teknologi, dan ibunya di Konservatorium. Setelah lulus dari institut tersebut, ayahnya, seorang insinyur proses (yang pada tahun-tahun itu berarti lebih dari sekarang), kembali bersama keluarganya ke Arkhangelsk, di mana ia menjadi spesialis utama dalam survei dan pembangunan pelabuhan di pantai Laut Putih. dan Laut Barents, dan melakukan banyak hal untuk kotanya.

Dari Februari 1925 hingga pensiun (1974), ia bekerja di bidang algologi - ilmu yang mempelajari alga. Dia mengepalai Laboratorium Penelitian Alga Pusat selama lebih dari tiga puluh tahun, menjadi ahli algologi terkemuka dan menerbitkan lebih dari 70 makalah ilmiah. Selama Perang Patriotik Hebat, dia bekerja untuk mendapatkan penisilin di Arkhangelsk, dan mengatur produksi produk makanan dari alga di Leningrad yang terkepung. Setelah perang, dia memulai pembiakan buatan ahnfeltsia di Laut Putih, di Kepulauan Solovetsky, pada usia 75 tahun dia melakukan scuba diving ke dasar...

Atas kehendak takdir, algologi menjadi pekerjaan utama dalam hidup Ksenia Petrovna Gemp, namun ia tidak pernah melupakan hasrat awalnya dan tetap berjiwa sejarawan dan filolog. Bersama suaminya, yang juga seorang sejarawan, ia mengumpulkan manuskrip kuno, peta dan buku, bekerja di arsip, dan melakukan korespondensi ekstensif dengan ilmuwan dari kota lain. Aktivitas ilmiah dan sosialnya tidak mengenal batas; hanya dengan mencantumkannya saja akan memakan waktu beberapa halaman. Anggota dewan ilmiah dan metodologi sejarah lokal regional museum, anggota dewan akademik arsip sejarah regional, dosen di Knowledge Society, sekretaris ilmiah departemen Arkhangelsk dari All-Union Geographical Society, konsultan untuk film layar lebar “Mikhailo Lomonosov” dan “Young Russia”, dan sebagainya seterusnya, dan seterusnya, dan seterusnya... Dia begitu sibuk sehingga dia mungkin tidak akan pernah punya cukup waktu untuk menulis dua buku yang membuatnya terkenal, jika bukan karena kecelakaan - pada usia 83 tahun dia mengalami patah kaki dan untuk pertama kalinya dia mendapati dirinya terkurung di apartemen kecilnya di tanggul Dvina Utara, no. 100. Baru pada saat itulah dia mulai menguraikan catatan steno lama yang selalu dia simpan, di setiap perjalanan, di setiap perjalanan bisnis, di setiap kontak dengan setiap kontak dengan dia. penduduk setempat, penduduk asli Pomor, mendengarkan dengan cermat dan menuliskan apa yang dianggapnya sebagai kekayaan terbesar - kata Pomeranian. Kami telah menyebutkan buku-buku ini, yaitu “The Tale of the White Sea” dan “The Dictionary of Pomeranian Sayings”. Mereka termasuk dalam genre apa? Memoar? Catatan etnografi?

LAUT TERBANGKIT - angin bertiup kencang, dan gelombang mulai, kegembiraan dimulai.

Laut Putih kita melonjak. Setengah jam belum berlalu - mereka mulai memutihkan sisir, dan kemudian peleton itu berdiri, membuat keributan, dan mulai mengumpulkan debu. Duduklah di atas kompor, Pomor. Orang Putih kami suka memamerkan dirinya. Tampaknya seperti ember kecil yang tenang, tetapi angin mulai menunjukkan kekuatannya - yah, di mana ia bisa tertinggal. Yah, dia akan melompat. Ombaknya kecil, tapi menjanjikan akan melonjak dan menjadi lebih besar - anginnya timur. Laut akan melonjak, tetapi tidak semuanya menyebabkan badai, tetapi mungkin akan tenang di malam hari - angin musim panas sangat menyenangkan. Laut datang ke darat, melompat ke perairan timur, naik - akan mulai berdebu.

PRA-YULNY, DO-YULNOY - dulu, kuno, hingga zaman kita.

Pada masa pra-Syulny, lebih banyak ikan yang ditangkap: ikan haring berlimpah, salmon ada di mana-mana. Ada lebih banyak orang, dan mereka makan terlalu banyak ikan. Makan pollock dan capelin. Kami mengawinkan gadis itu, dan semua gaun brokat dan gaun pendek saya digunakan sebagai mas kawin. Mereka semua masih muda, ibuku memberiku ini. Pada masa prasekolah, pekerjaan lebih sulit, namun hidup tidak mudah, sehingga masyarakat menjadi malas. Kita mengetahui masa-masa itu dari ingatan orang tua kita. Ketika kami datang ke bank Tersky - saya tidak tahu, tidak dalam ingatan saya, kami masih hidup, kami telah tinggal di sini di Varzuga sejak dahulu kala.

Penduduk zaman dahulu hidup berkecukupan, namun pendatang baru masih dalam kesulitan. Biarkan mereka tenang. Kehidupan di sini bagus. Dosyulnas terbiasa dengan laut, angin, dan embun beku.

CINTA Dan apakah itu - cinta? Saya datang ketika saya berumur enam belas tahun. Membawaku ke dalam hati. Aku lupa segalanya, satu-satunya kegembiraanku adalah bertemu dengannya. Dia mengambil istri lain, saya mengambil satu sisi. Mereka segera mengekstradisi saya ke desa lain, ke pantai lain. Saya adalah orang yang baik, pekerja keras, dan tidak kasar. Demi cintaku, saat aku menitikkan air mata. Tidak terlupakan. Umurku empat puluh enam sekarang, tapi aku ingat segalanya. Semua kata-kata yang baik. Dia mencintai suaminya sampai mati. Perang membawanya. Kata-kata dan tangannya – saya ingat semuanya, saya tidak bisa melupakannya. Bagaimana Anda bisa bertahan hidup tanpa dia? Rupanya, untuk para pria. Dua di antaranya. Itu terjadi, tidak peduli seberapa besar cintaku padanya, betapa dia seorang gadis. Dia memiliki segalanya dengan kekuatan(keduanya tertawa). “Aku tidak akan menikahimu.” Kesetiaan saya memenangkan kemenangan. Saya mengirim mak comblang dan setuju. Dia mungkin sedang menunggu mak comblang. Cinta kami sejati dan menyenangkan. Dia meninggalkan jejaknya dalam hidup kami. Kini, di usia tua, kita hidup dengan penuh rasa hormat. Kami membesarkan lima anak. Dan dari mereka rasa hormat kepada kami.

Pada tahun-tahun terakhir kehidupan Ksenia Gemp, malam hari diadakan di apartemennya seminggu sekali, tempat berkumpulnya orang-orang yang tertarik dengan sejarah dan budaya daerah tersebut. Siapa pun bisa datang ke sana. Nikolai Nikolaevich Utkin, seorang arsitek dari St. Petersburg, seperti saya, lulusan LISI, dan murid favorit dari guru favorit kami dalam sejarah arsitektur Rusia, Yuri Sergeevich Ushakov, juga menghadiri malam ini.

***

Setelah lulus dari perguruan tinggi, Utkin muda meninggalkan kampung halamannya dan pindah ke Arkhangelsk demi gereja-gereja utara yang indah, yang untuk studi dan restorasinya ia mengabdikan seluruh hidupnya. Dari dialah, sebagai mahasiswa, saya pertama kali mendengar kata “Unezhma”, dan mungkin suatu saat saya akan menulisnya lagi. Salah satu kenalannya membawanya ke Ksenia Petrovna. Dia sudah tua dan kesulitan berbicara, tetapi setiap malam, mengatasi kelelahan, dia berbicara dengan penuh inspirasi - tentang Rusia Utara yang dicintainya, tentang sejarah kunonya, budayanya yang kaya, orang-orangnya yang berani dan kuat yang dibesarkan di tepi laut.

Ksenia Petrovna Gemp mengunjungi Unezhma setidaknya lima kali: pada tahun 1948 (kurang-lebih), pada tahun 1953, 1958 dan 1961. Dia jelas berada di sana dalam perjalanan bisnis - di sana, seperti di tempat lain, rumput laut ditambang di sana selama tahun-tahun pertanian kolektif. Pada tahun 1958, pada kunjungan keempatnya ke desa kami, dia menulis “Kisah Penangkapan Ryazan”, yang diberikan dalam buku “Kisah Wilayah Laut Putih”.

Anna Ivanovna Kondakova, mantan Unezhemka yang tinggal di Arkhangelsk, dalam menanggapi pertanyaan saya menyarankan bahwa nama keluarga Ampilov sesuai dengan Akilova, dan Akilova adalah salah satu nama keluarga Unezhem yang umum, dan mungkin hanya ada kesalahan di sini. Ini sangat mungkin - Ksenia Gemp, menurut pengakuannya sendiri, mentranskripsikan rekaman tersebut (mungkin steno) 20 tahun kemudian, dan dia sudah berusia lebih dari 80 tahun. Tapi tidak ada yang mengingat Paraskovia Paramonovna Akilova juga. Dia mungkin tidak ada dalam daftar petani kolektif, karena pada saat pertanian kolektif terbentuk (1930) dia sudah berusia lebih dari 50 tahun. Tapi bagaimana dengan daftar pemilih? Mungkin dia adalah “wanita yang kekurangan”, dari tinju? Namun pada akhir tahun 1930-an, semua “yang kehilangan haknya” diusir dari desa atau hak pilih mereka dipulihkan. Lalu bagaimana? Apakah Anda sudah lama tinggal di kota dan hanya datang ke desa pada musim panas? Secara umum, saya tidak pernah tinggal di Unezhma, dan Ksenia Gemp membuat kesalahan bukan pada nama belakangnya, tetapi pada tempatnya?

Tidak peduli betapa menyinggungnya untuk mengakuinya, tampaknya tidak ada wanita seperti itu di Unezhma, dan rekaman “Skaz” dibuat di desa lain. Banyak nuansa yang membicarakan hal ini: penyebutan nama keluarga asing, non-Unezhoma, dan fakta bahwa saudara perempuan pendongeng menikah di Nenoksa (yang tidak memiliki hubungan dekat dengan Unezhma), dan fakta bahwa neneknya pergi ke Ambur Old Biara beriman, meskipun ada biara dan lebih dekat ke Unezhma... Tampaknya bagi saya bahwa tempat di mana legenda itu ditulis lebih condong ke Semenanjung Onega, ke pantai Letny atau Onega, yaitu. ke distrik Primorsky saat ini, dan mungkin lebih jauh lagi - ke Mezensky.

Namun mari kita asumsikan bahwa Ksenia Gemp tidak salah, dan kisah kehancuran Ryazan sebenarnya tertulis di Unezhma. Lalu apa yang kita ketahui tentang pendongeng Unezhem yang tidak dikenal? Paraskovya Paramonovna Ampilova (mungkin Akilova), lahir sebelum tahun 1878, dan mungkin lebih awal.

Paraskovia Paramonovna sendiri terkenal sebagai penyanyi yang baik - dia “tahu lagu”, dia tahu banyak lagu, dia diundang untuk bernyanyi di desa lain. Dia memiliki tiga putra, semuanya tewas dalam Perang Dunia Pertama. Namun, beberapa anaknya selamat - dia memiliki beberapa cucu, empat di antaranya meninggal dalam Perang Dunia II. Cucu perempuan dan keturunannya tetap tinggal, dan bersama mereka wanita tua itu menjalani tahun-tahun terakhirnya di Unezhma. Menurutnya, dia adalah anak terakhir dari keluarga Ampilov, karena Tidak ada laki-laki tersisa di keluarga mereka untuk meneruskan nama keluarga.

Di akhir kata pengantar yang panjang ini, saya ingin mencatat bahwa, meskipun “The Tale” direkam bukan di Unezhma, tetapi di desa lain, bertahun-tahun kemudian, Ksenia Gemp dengan tegas mengaitkannya dengan Unezhma (nama Paraskovia Paramonovna berulang kali disebutkan sehubungan dengan dia), sehingga masih dapat dianggap Unezhem.

Tapi apa yang bisa kita katakan tentang gambaran desa itu sendiri, yang mendahului “The Tale”? Apakah itu Unezhma, atau saudara kembarnya yang misterius? Orang pasti bisa berkata: ya, ini Unezhma, jika bukan karena beberapa poin mengkhawatirkan yang akan saya catat di catatan. Tampak bagi saya bahwa Unezhma memiliki kembaran, yang bergabung dengannya untuk mengenang Ksenia Petrovna... Desa kembar misterius ini seharusnya sangat mirip - baik dalam kesesuaian nama, penampilan, dan semangat.

Itu harus berada di laut, tepat di pantai, dan memiliki gereja kayu (lebih besar dari gereja Unezhem), dan hampir ditinggalkan. Nama keluarga yang umum seharusnya ada Ampilovs, Derevlevs, Antipins, Myakishevs, Agafelovs... Mungkin ada yang bisa membantu memecahkan teka-teki ini? Dan jika kembaran seperti itu ditemukan, maka di sanalah “Kisah Penyesalan Razani” ditulis, di sanalah pendongeng Paraskovia Paramonovna Ampilova tinggal, dan di sanalah Ksenia Gemp membacakannya “Ratapan untuk mereka yang tidak kembali dari medan perang.”

Fragmen dari buku “The Tale of the White Sea” DAN

nama M.S. Kryukova, M.D. . Desa ini sudah besar dan kaya pada abad ke-19; pada abad ke-20 terdapat 80 rumah tangga dan 555 penduduk dewasa. Penduduknya bekerja di bidang pertanian; dibandingkan dengan desa-desa terdekat lainnya, terdapat banyak ternak, ladang jeraminya besar dan kaya .

Selain itu, orang bodoh

, seperti semua Pomor, berburu ikan dan hewan laut di Laut Putih dan Laut Barents. Mereka memiliki kapal yang kokoh - karbass Pomeranian, cocok untuk perjalanan jauh, peralatan memancing, dan pengetahuan tentang laut utara dan angin utara. Mereka juga pergi ke Novaya Zemlya untuk berburu, membawa arang, bulu rusa, beberapa bulu, dan bulu eider. Bulu rusa di masa lalu banyak digunakan untuk mengisi tempat tidur dan bahkan bantal.

Selendang dan syal bermotif dirajut dari eider ke bawah dengan jarum rajut. Itu adalah impian setiap orang Pomeranian. Mereka diturunkan melalui warisan. Ketenaran selendang berbulu halus eider, yang dirajut oleh wanita bodoh, mencapai Arkhangelsk dan St. Petersburg. Mereka mengunjungi Pameran Dunia di Paris pada awal abad ini. Mereka tidak menyerah pada tim Orenburg. Itu adalah desa perdagangan. Kerajinan berlebih dibawa ke Onega dan Arkhangelsk untuk pameran.

Pada tahun tiga puluhan, desa tersebut mulai dikosongkan secara bertahap; pada tahun lima puluhan, beberapa rumah sudah ditutup. Pada kunjungan saya yang keempat, sebagian besar rumah berdiri “tak terlihat”. Jendela dan pintunya ditutupi papan, gerbong menuju Povet bobrok. Kesan pertama: desa yang kosong dan sunyi. Tapi tidak, tidak semua orang meninggalkan abunya.

Dua wanita sedang duduk di teras rumah berjendela tiga. Saya mendekati mereka, menyapa, dan mulai berbicara.

- Kamu merasa sedikit kosong. Apakah Anda pernah pergi ke tempat lain atau memancing?

- Kami memiliki bisnis kecil. Ada lima lelaki tua yang tersisa di tempat tinggal mereka; mereka menangkap ikan di sini tidak jauh dari situ. Kaum muda berangkat sepenuhnya untuk produksi. – Bagaimana dan apa yang Anda tinggali di sini? .

Di luar desa, di lapangan terbuka di depan (bukit) Varaka Besar, masih berdiri sebuah kuil kayu berkubah satu yang sepi, bahkan lebih compang-camping dibandingkan sepuluh tahun yang lalu, namun masih tinggi dan kokoh. Anda dapat melihatnya di laut dari jarak jauh ke mulut Unezhma. Sendirian ia melawan angin dan cuaca buruk, namun tetap berdiri kokoh, sebagai celaan bagi orang ceroboh yang tidak menghargai karya, bakat, dan kreativitas arsitek, tukang kayu, pemahat, dan pelukis asli yang mendirikannya pada tahun 1826. . Semuanya dibangun dan didirikan oleh masyarakat pedesaan, lonceng-lonceng terkenal digantung .

Candi ini, karena tinggi dan posisinya di tempat terbuka dan tinggi, berfungsi sebagai mercusuar tidak resmi. Selama cuaca buruk, angin kencang, dan badai, penduduk desa membakar sinyal api di menara dekat kubah dan menyampaikan pesan kepada nelayan yang terjebak oleh cuaca saat memancing. Kebakaran di kuil mercusuar ini membantu banyak nelayan dan pelaut untuk melarikan diri, melarikan diri dari badai salju yang menyilaukan, dari jeritan dan siulan biksu, dari deru pasukan yang mengancam, ke pantai asal mereka. Namun, seseorang yang tidak dikenal, dengan sedikit kesempatan, namun atas perintah hati nurani “komunitas” sebelumnya dan karena kebaikan jiwanya, menutup beberapa lubang di atap, menjepit papan yang kendur dan menggantungkan kunci di atap. pintu masuk. Itu semua semacam keamanan.

Dahulu kala, di sini, di ruang makan kuno kuil, diadakan pertemuan penduduk desa, mereka mengadili dan mengadili, memutuskan semua urusan desa, menegakkan keadilan terhadap pelanggar ketertiban dan ketentraman desa. Di halaman, pada hari libur, para gadis menari berputar-putar, memulai nyanyian, membual tentang pakaian dan pakaian mereka, dan memamerkan diri mereka kepada pengantin pria. Para lelaki membual tentang kekuatan dan kehebatan mereka, mereka mendirikan kota-kota kecil, memainkan lonceng, memandang gadis-gadis, memandangi pengantin mereka.

Baik di depan maupun di belakang Varaka terdapat jejak-jejak kerja manusia: dulunya lahan pertanian untuk ladang, padang rumput untuk pembuatan jerami. Unezhma telah kehilangan signifikansi ekonomi dan sejarahnya sebelumnya. Manusia meninggalkan tempat-tempat yang pernah ia tinggali dengan susah payah. Dia pergi ke kapal penangkap ikan modern yang dilengkapi dengan peralatan, ke perusahaan industri, ke lokasi konstruksi - di mana ada dengungan mobil, di mana jantung mesin berdetak berirama, di mana ada radio, televisi, perpustakaan, pertunjukan amatir, di mana ada a jalan lebar ke depan. Pergi ke dunia yang besar dan penuh sesak.

Di ujung desa, di antara rumah-rumah yang runtuh, berdiri sebuah gubuk kayu besar berdinding lima. Okhlupen dengan bubungan yang diukir jelas, serambi di bawah kanopi pada tiang-tiang berukir, angkutan wanita utuh, gerbang ke halaman ditutup, tirai jendela berwarna putih. Pemiliknya tinggal di sini. Saya ingat di paroki-paroki sebelumnya saya tinggal di rumah kuno ini selama beberapa hari.

Di sini saya akan cukup mendengar semuanya, seperti sebelumnya. Saya berharap bisa bertemu teman lama. Saya mengetuk, masuk, menyapa. Mereka menyambut Anda dengan hangat, seperti Laut Putih. Gubuknya besar, bersih, indah, kompornya kuat. Seorang wanita muda sedang sibuk di depan kompor, dan seorang gadis berusia sekitar dua belas tahun membantunya. Seorang wanita tua duduk di bangku dekat jendela dengan rajutan di tangannya. Dia menatapku melalui kacamatanya. “Masuklah, kamu akan menjadi tamu, sudah lama tidak ada yang mampir. Kenapa kamu terbawa suasana lagi, kawan lama? Aku langsung mengenalimu, Ksenyushka.” Kami saling menyapa dan bergembira dengan cara yang baik, sebagaimana seharusnya di Laut Putih setelah lama berpisah. Pemiliknya, Paraskovia Paramonovna Ampilova, memperkenalkan saya kepada cucunya dan dua cicitnya. Pemiliknya - suami cucunya - sedang pergi memancing.

Saya tinggal selama sepuluh hari di rumah ramah ini, yang sebagian besar melestarikan cara hidup Pomeranian lama. Hari demi hari perbincangan kami terus berlanjut tentang apa yang kami jalani, tentang apa yang dekat dan jauh, yang masih berkesan bagi Paraskovia dan bagi saya, namun terkadang juga bagi cucunya yang aneh, dan terutama bagi cicit-cicitnya.

Semuanya dimulai dengan lagu. Cicit perempuan itu mulai menyenandungkan dan mendengkur beberapa lagu modern. Paraskovia menyelanya: “Putarlah, lagumu tidak menyenangkan. Lagu-lagu yang tidak masuk akal untuk anak muda. Kata-kata yang sama ditafsirkan dan ditafsirkan. Besok mereka ajak teman, juga gebetan, kata lagi dibalik-balik. Yang hari ini sudah dikesampingkan. Itu tidak tinggal dalam hati saya atau dalam ingatan saya.” Paraskovia mengenang bagaimana sebagai seorang gadis dia tidak hanya pergi ke pesta dansa Unezhem, tetapi dia juga diundang ke desa lain.

Dia menyanyikan lagu-lagu perempuan dengan baik, memimpin dan mengetahui banyak lagu-lagu tersebut.

Aku hanya punya duka dan kesedihan terhadap putra dan cucuku. Saya kehilangan tiga putra pada Perang Dunia Pertama dan empat cucu pada Perang Dunia Pertama. Tidak ada laki-laki asal kami di keluarga, saya yang terakhir dari keluarga Ampilov. Keluarga nominal sudah berakhir.

Bukan hanya akar Ampilovsky saya yang tidak kembali dari perang, ada ribuan akar lainnya. Kami tidak tahu kota dan desa mana, masyarakat mana yang mereka bela; mereka tidak memberi kabar apa pun kepada kami.

Kami membaca koran dan memiliki buku sekolah. Semuanya salah, baik pepatah maupun lagu tidak menemukannya. Tidak menemukannya, tidak. Mereka bilang puisi itu omong kosong. Tapi bagi saya, segala macam kata telah diucapkan dan hanya itu. Atau mereka mengirim tulisan buruk ke desa, karena mengira mereka tidak akan memahami tulisan bagus. Kami akan memahaminya, dan kami juga akan menunjukkan apa yang salah.

Kita perlu selamanya, dan untuk seluruh wilayah kita, agar Mezen, Varuzga, dan Kandalaksha diakui dan dianggap sebagai milik mereka. .

Saya tahu perkataan seperti itu tentang kota Ryazan dan penduduk Ryazan. Kami tidak dapat melihat, kami tidak akan berada di Ryazan - di mana dia berada, jauh di Oka-Volga, dan legenda tentang dia mencapai Laut Putih, baik dalam suara maupun hati. Mereka juga membicarakannya di desa lain. Kami orang Pomor menepati janji lama.

Musim panas lalu, warga Moskow datang dengan perahu. Mereka ingin menulis tentang yang lama. Mereka menyajikan rubel atau bahkan tiga rubel. Saya tidak menerimanya. Merupakan hal yang sakral untuk mengingat hal-hal lama dan mengatakan bahwa Anda mengingatnya. Aku mendengarkan ceritaku dengan rasa syukur, dan aku sendiri menjawab pendengaranku dengan rasa syukur. Anda tahu kebiasaan kami ini, Anda seperti salah satu dari kami. Orang Moskow tidak menulis tentang Ryazan, mereka berkata: “Ini bukan Pomeranian. Kami membutuhkan suku Pomeranian utara"

Saya tidak memberi tahu siapa pun yang lewat tentang Ryazan. Anda tidak dapat membicarakan hal seperti itu di tengah tawa dan pembicaraan. Saya memberi tahu teman-teman saya bahwa banyak dari mereka yang menitikkan air mata. Dia jarang mengatakan apapun, hanya agar tidak melupakannya sama sekali. Aku akan mati, katakan padaku, kamu akan menjadi orang pertama yang menulis ceritaku.”

(Dia menyela pidatonya dengan sambutannya; saya mengutipnya dalam tanda kurung). Dan sesuatu yang luar biasa dimulai, berkesan seumur hidup saya: “Nenek kami meninggal tujuh puluh tahun yang lalu

Saya mendengarkan nenek saya dan mengingat banyak hal, terutama tentang Ryazan.

Ada hal mengerikan di Ryazan, itu yang saya ingat, saya mendengarnya lebih dari sekali, tapi terus bergetar. Itu adalah hal yang luar biasa, sebuah peristiwa selama berabad-abad. Lebih dari satu abad telah berlalu, tetapi orang-orang kami, orang Pomeranian yang sederhana, mengingat semuanya. Saya bukan satu-satunya yang mendengarkan nenek saya dari buku itu. Air mata tak kuasa kuperas, namun gemetar menguasai seluruh jiwaku. Apa yang saya ingat, saya katakan, saya tidak ingat banyak sekarang. Saya mulai lupa. Tidak ada yang perlu diberitahu, dan saya sudah berusia delapan puluhan. Dengar, tulislah dengan cepat. Jangan tanya apa pun.
Aku sendiri yang akan memberitahumu bahwa aku ingat.”

Paraskovia melepas celemeknya, meluruskan lengan baju dan jilbabnya. Dia membuat tanda salib dan duduk di bangku di sudut depan. Wajahnya menjadi pucat, matanya terpejam, tangannya memainkan saputangan kecil. Dia khawatir. Kegembiraannya menular kepada saya dan cucunya.

« Tiba-tiba dia menjadi bersemangat, menegakkan tubuh, membuka matanya, dan meletakkan tangannya di atas meja. Dia mulai berbicara.

(KISAH PENGHANCURAN RYAZAN

N

Matahari merah masih terbit di padang rumput yang jauh. Seutas api merah menyala di timur. Dan rerumputan tinggi mulai bergerak, seolah-olah ada angin yang melewatinya. Kemudian di padang rumput liar mereka menggiring kuda ke Sungai Don untuk mendapatkan air. Musuh mengusir tenda yang kotor dan najis. Dia pergi ke Ryazan dengan pasukan berkuda, untuk menjarah dan menghancurkan sasaran.

Dia tidak memiliki gubuk yang layak. Dia tinggal di tenda.

Musuhnya liar, tanpa konsep dan belas kasihan.)

Tapi Ryazan tidak tidur, dia khawatir, dia tahu dan merasakan bahwa dialah yang pertama kali bertemu musuh. Jaga dan jaga kembali jalan menuju ibu kota Moskow. Hal utama adalah Ryazan, keandalan dan perlindungan benteng. Ryazan menyiapkan dinding kayu ganda yang kuat, diamankan dengan staples, dan landak di atasnya.

(Selalu seperti ini dengan kami. Dari Laut Putih dan dari Murman dan melawan Prancis dan Jerman, resimen utara kami maju bersama. Mereka mencapai kota utama orang Prancis itu. Derevlevs, Antipins, dan Myakishevs mempunyai medali untuk ini .

Jerman juga dikalahkan di ibu kota mereka. Pomor akan menjadi tembok. Dia tidak akan menolak bantuan kepada siapa pun. Begitu terbiasa dengan urusan kelautan. Jika Anda menolak bantuan yang tepat kepada seseorang, Anda tidak akan pulang. Orang tua akan menilai: jangan mempermalukan keluarga Pomeranian. Ayah dari anaknya, meskipun sudah menikah, dapat memukulnya dengan ikat pinggang karena pelanggaran tersebut. Seperti ini. Bukanlah urusan melupakan perjanjian ayah. Melupakannya berarti tidak mengumpulkannya sendiri. Begitulah penampilan kami.)

(Di kota Ryazan, seorang pejuang yang tenang berdiri sebagai seorang pangeran. Gyurga adalah nama panggilannya, istrinya adalah Proxena, dewa kecantikan. Mata biru yang indah, kepang panjang.

Nama panggilan itu bukan nama panggilan Pomeranian kami. Rupanya mereka mendapat julukan itu dari dulu. Tidak tercatat di kalender.)

(Mereka melahirkan lima putra dan membesarkan mereka. Nasib menyelamatkan putriku. Sang ibu sedang berduka. Seorang ibu sangat membutuhkan putrinya. Putra tertua berusia dua puluh dua tahun, dan putra bungsu berusia dua belas tahun. Kedua putra tertua telah mengambil istri mereka dan Pangeran Gyurg menerima seorang cucu dari putra tertua. Sang ayah mengirim putra sulung Theodore ke gerombolan Tatar untuk memberikan hadiah, untuk membayar serangan terhadap kota Ryazan. Putra pertama, pewaris ayah, tidak kembali. Tatar Theodore yang jahat dan rekan seperjuangannya semuanya disiksa dan dihancurkan.–Tidak ada yang kembali dari kamp Horde.

Banyak orang dibunuh oleh musuh yang berbeda dalam ingatanku.

Di desa kami, tidak peduli berapa banyak suku Pomeranian yang kembali dari berbagai perang. Begitu banyak air mata yang tertumpah, anak-anak yatim piatu yang ditinggalkan, begitu banyak lahan pertanian yang hancur. Beberapa waktu telah berlalu

(lihat, dan sudah pulih. Tidak, kami akan berdiri selama berabad-abad.– Masyarakat kita kuat. Seperti ini.)–Dan saat yang mengerikan telah tiba, dia akan bertemu sekali dalam hidupnya.

Seluruh warga Ryazan memakai helm dan surat berantai. Mereka diikat dengan pedang dan digantung dengan tempat anak panah. Di tangan kiri ada busur yang rapat, dan anak panah yang mengeras, berbulu, di tangan kanan. Semua orang bersiap menghadapi musuh dalam pertempuran yang sulit.

Putri Proxena memanggil semua istri, anak perempuan, dan ibu ke halaman. Mereka berkumpul seperti burung berkumpul. Api dinyalakan, kuali dibawa, damar direbus, batu dipanaskan, dereknya dipelintir, dilempar dan dibakar. Mereka ingin mencekik musuh dengan asap dan asap. Mereka membawa air mendidih, damar, dan batu keras ke dinding. Dari tembok, putra-putra mereka menuangkan air ke arah musuh dan melemparkan mereka.

Musuh belum terlihat, tapi terdengar suara gemuruh, derap kuda liar yang tak terhitung jumlahnya. Angin membawa bau infeksi yang sangat menyengat. Musuh liar datang ke Ryazan untuk menghancurkan dan menjarah. Dia tidak akan mengasihani kota yang mulia, atau pejuang yang baik, atau kediaman orang tua dan kecil. Setiap orang akan dibunuh atau ditawan. Bagi gadis-gadis Ryazan, gadis-gadis muda, nasib semua orang lebih buruk, lebih buruk lagi. Mereka akan menodai Anda, menganiaya Anda, menganiaya Anda, dan kemudian menghancurkan Anda. Rakyat Ryazan berjuang tanpa batas waktu, menanggung segala kesulitan, menjaga kehebatan militer dan kejayaan Ryazan.

Mereka menyerbu masuk, berteriak, menggeram, dan meniup peluit. Mereka berlari kencang, memutar kudanya, mengangkatnya dengan kaki belakangnya, memanggilnya ke tanah, mendorongnya dengan kukunya. Mereka memanjat tembok tanpa hambatan atau rasa takut. Mereka memanjat menara seperti kumbang hitam yang hidup di kotoran. Dinding dan menara dihubungkan ke batang kayu dengan pengait.

Awan hitam kekuatan musuh yang besar menimpa Ryazan. Dari busur yang berat, dia menghujani api ke dinding dan menara Ryazan dengan anak panah yang mengeras. Ryazan bertarung sendirian. Mempertahankan perlindungan dengan panah, batu, resin dan air.

Waktu tidak berhenti, ia terus berjalan. Ryazan adalah satu-satunya yang berjuang, kehilangan kekuatan. Masih belum ada bantuan, mereka menunggu, tidak kunjung datang. Bantuan tidak datang tepat waktu, tidak tiba tepat waktu. Salju tebal, jalanan tidak dilalui, kuda-kuda hilang sama sekali. Para prajurit berjalan dengan berat, menuntun kuda mereka dengan tali kekang. Mereka menyeret peralatan militer ke arah mereka sendiri. Semua orang bergegas membantu, tanpa usaha apa pun.

Rupanya, tidak semua pasukan berkumpul di tempat. Ryazan bertarung sendirian.

Ryazan bertarung dan bertarung sendirian dalam waktu yang lama. Pangeran Gyurga memegang pertahanan dengan erat. Rakyat Ryazan berjuang keras dan gagah berani. Satu demi satu, pertahanan menyerah hanya pada saat kematian. Mereka membawa dan membawa dari tembok para pembela yang telah merasakan kematian. Dan di antara mereka adalah putra putri ketiga. Dia bertarung di dinding dengan tangan kirinya, berdiri kokoh, untuk waktu yang lama. Banyak ibu di sini yang kehilangan anak-anak mereka, putra-putra tercinta mereka, dan dukungan mereka.

Seolah-olah angin bergetar dan mengerang di sepanjang dinding. Kemudian Pangeran Gyurga yang tertusuk anak panah terjatuh. Yang termuda terakhir yang tersisa adalah putra sang pangeran. Dia memiliki rambut pirang, mata biru jernih, watak yang ramah dan ceria. Dia terlahir seperti ibunya, cantik.

“Di mana kamu, anakku?” – sang putri menjadi bersemangat.

“Menurut zaman dahulu, di tembok ayahku,” jawab lelaki tua buta dari Ryazan. - Dia akan menerima berkat fana terakhir dan pedangnya.

Teman-temannya bersamanya saat bersenang-senang, dalam permainan, mereka tidak meninggalkan sang pangeran.”

Pedang militer itu berat, dan putranya mengambilnya dengan kedua tangannya. Di tembok kota dekat menara tinggi dia bertarung bersama teman-temannya dengan gagah berani. Dia tidak berdiri lama, sebuah anak panah terbang masuk dan menyengatnya di antara mata birunya. Sang ibu memberikan putra kelimanya untuk perlindungan Ryazan.

Pembela terakhir memegang tembok. Tidak ada yang tersisa, tidak ada yang lari ke sungai. Tidak ada yang meninggalkan Ryazan.

(Prajurit yang tewas dalam pertempuran tidak akan dibiarkan dinodai oleh musuh. Para ibu, istri dan anak-anak berkumpul di tembok jauh dekat sungai untuk menggali kuburan, membaringkan semua orang di tanah dan menutupi mereka dengan kain. Kebiasaan itu sudah sangat tua.

Perjanjian lama adalah menutupnya dengan tabir. Memberikan perlindungan terakhir pada seseorang, perlindungan dan ingatan. Mereka selalu menyiapkan sampul yang bagus, beberapa dari yang terakhir, tapi mereka menutupinya dengan baik. Ini adalah sampul perpisahan.)

Setiap orang berbaring dalam barisan di tanah, orang-orang dari tanah yang sama. Sang putri maju menyerang dan membungkuk ke tanah kepada semua orang yang gugur dalam pertempuran, kepada semua orang yang telah mempertahankan tanah air mereka. Dia meneriakkan ratapannya untuk semua warga Ryazan yang terbunuh: “Pangeranku, putra-putraku yang terkasih, warga Ryazan yang baik adalah anak-anakku, kematian militer telah membuka pintu surga bagi kalian semua.” Sang putri berbaring dengan wajah cantiknya di atas kuburan. Dia memeluk gundukan kuburan itu dengan tangannya dan menyentuhnya dengan hatinya. Saya mengucapkan selamat tinggal pada Ryazan dan hidup saya.

(“Aku tidak bisa ditawan, aku tidak bisa hidup tanpa Ryazan, aku tidak bisa hidup tanpamu.”

Ryazan tidak melawan, tidak membela diri, tetapi juga tidak menyerah pada belas kasihan musuh. Semua pembela di tembok dan menara terbunuh. Penduduk Ryazan sendiri membakar tembok dan menara, segala sesuatu yang mereka tinggali, hingga tewas.

Yang tersisa bagi musuh hanyalah abu dan pembusukan.

Kenangan Ryazan tetap bersama kita selamanya.

Dan dalam ingatan orang-orang ini Ryazan baru muncul, seperti Sirin dari abu. Dan hidup dan kemuliaan baginya selamanya.

Dari kami kami mengucapkan terima kasih, kehormatan dan penghormatan kepada seluruh warga Ryazan yang berdiri dalam pertempuran.”

Ceritanya sudah berakhir. Paraskovia Paramonovna berdiri, dan kami, dua wanita tua, saling membungkuk. Saya berterima kasih padanya karena telah berbicara, dia berterima kasih padanya karena mendengarkan.

Mendengarkan dan merekam pepatah “Tentang Ryazan” berlangsung selama lima hari. Paraskovia Paramonovna memulai ceritanya di malam hari. Keesokan harinya di pagi hari saya membacakan kepadanya apa yang telah saya tulis. Dia sering berhenti membaca dan meminta mengulangi satu kalimat atau satu kata yang baru saja dia baca. Saya sedang memikirkannya. Terkadang dia melakukan penyesuaian pada urutan kata dan tekanan, atau berkata, “Jadi.” Pembacaan berlanjut. Setelah semua koreksi selesai, saya membaca kembali apa yang telah saya tulis, tidak ada jeda lagi. Sore harinya, bagian baru dari pepatah tersebut direkam, dan keesokan harinya pada pagi hari rekaman malamnya diperiksa. Inilah yang dikatakan dan diverifikasi Paraskovia Paramonovna selama lima hari, sebuah kisah luar biasa yang tersimpan dalam ingatannya tentang Ryazan jauh yang belum pernah dia lihat, yang selamat dari invasi Tatar yang mengerikan di abad ke-13.

Pada sore hari hari keenam, sembilan orang berkumpul di dalam gubuk.

Saya membacakan apa yang telah saya tulis. Mereka mendengarkan dengan tenang dan penuh semangat, lalu semua orang berterima kasih kepada Paraskovia Paramonovna dengan membungkuk. Dia, lelah, menyeka air matanya yang langka dengan saputangan.
“Tentu saja, itu sudah lama sekali dan belum dekat, tapi hatinya ada di sana, miliknya sendiri.”

Hal ini dikatakan di wilayah Laut Putih, di Unezhma lama yang sekarat, tentang Ryazan, yang menderita penderitaan fana dan menunjukkan keberanian yang tidak dapat dihancurkan enam ratus tahun yang lalu di suatu tempat di Oka-Volga yang jauh. Hal itu diucapkan oleh salah satu pendengar, seorang murk tua.

Musuh tidak bisa merebut tanah Rusia. Anda tahu, kami memberikan segalanya untuknya, segala sesuatu yang paling berharga bagi kami, para istri. Katakan padaku, kalau tidak, beberapa orang bahkan tidak tahu bagaimana kita menjaga harta berharga kita sejak dahulu kala. Kami menyimpan pepatah lama dalam ingatan. Hitung berapa abad masyarakat awam, khususnya suku Pomor, mengingat apa yang terjadi. Kami ingat tanah air kami, kami semua berduka.

Ada banyak dari mereka. Orang-orang juga berduka, tapi tidak bertobat. Semua harapan akan berlalu.

Jangan salahkan saya. Saya kehilangan benang untuk suara lipat.

Dia mengatakannya sebaik mungkin. Masih ada lagi di buku ini. Itu muncul dalam ingatan dari buku, dan kemudian ke suara. Saya sudah tua, sudah saya katakan, saya berusia delapan puluhan. Nenek saya membaca buku itu, dan saya berumur delapan atau sembilan tahun. Seperti ini".

Saya menulis semuanya, tetapi saya tidak dapat memeriksa teksnya dengan pendongeng, jadi kami harus berpisah – saya harus bergegas ke Onega untuk naik kapal reguler. Saya menguraikan dan mengingat teks yang setengah pudar di Arkhangelsk dua puluh tahun kemudian.

Di bawah ini adalah teks pengantar Praskovia Paramonovna dan ucapannya. Rekaman perkataan tersebut menyertakan catatannya dalam tanda kurung.

KISAH TENTANG TSAR IVAN YANG MENGERIKAN“Aku sudah memberitahumu tentang Tsar yang Mengerikan. Saya mulai mengingatnya, tetapi saya tidak ingat banyak. Ini bukan tentang Ryazan. Nenek juga berbicara tentang Ryazan dari dirinya sendiri dan mengisi bukunya. Dia belum membaca semuanya tentang Grozny. Dia memujanya, dan bahkan memasang salib: “Jangan biarkan hal itu diucapkan pada malam hari, tetapi dengarkanlah, karena raja ini adalah seorang pembunuh anak. Dosanya tidak terampuni, meskipun dia seorang raja.” Nenek cukup berani untuk mengungkapkan pikirannya. Setiap orang bertanggung jawab atas dosa-dosanya. B Tsar Ivan Vasilyevich sangat tangguh. Dia memiliki hati yang kejam, tuli sejak masa mudanya. Hati sang putri tergeletak seperti batu. Ia tidak memahami kesedihan maupun kegembiraan orang-orang yang kepadanya ia diagungkan. Darah bermain dalam dirinya, dia bersenang-senang, saat dia melihat air mata pahit orang-orang. Dia kuat dalam pikiran dan melihat jauh. Tangan penguasa kuat.

Semua orang takut padanya. Dia punya banyak istri, tapi mereka semua tidak mencintainya. Istri-istrinya cantik, para pemuda takut padanya, dan keluarga kerajaan hanya memiliki sedikit anak. Itu salah Tuhan, hati istrinya tidak tertarik padanya, mereka takut dan tidak mau bersamanya. (Bagaimana anak-anak akan dikandung di sini. Mereka sangat cacat, cacat.)

Ini bukanlah satu abad bagi seorang manusia untuk hidup, dan bukan pula satu abad bagi seorang raja untuk memerintah. Tsar yang Mengerikan tidak ingin membagi kerajaannya, tetapi dia harus membiasakan putra sulungnya dengan kerajaan tersebut. Dia tinggi, seorang pemuda yang cakap, tetapi hatinya lemah dan jiwanya lemah—itulah sebabnya sang pangeran adalah putra sulung dari ahli waris. Dia, seperti orang lain, takut pada Ivan yang Mengerikan. Dia berdiri dengan kagum di hadapan Ayah Tsar, seolah dia punya jawaban atas pertanyaannya tentang Novgorod. Jawabannya tidak menyenangkan Tsar yang Mengerikan.

Raja menjadi marah, kehilangan kesadaran, mengangkat tongkatnya yang berat, mengayunkannya dan memukul putranya, tetapi mengenai tulang temporal, yang menyelamatkan kehidupan. Dan putra sang pangeran terjatuh, seolah-olah ditebang, di atas karpet, di singgasana, di bangku kaki kerajaan. Putranya dibunuh oleh ayahnya. Pewaris kerajaan dibunuh oleh raja.

Ketika raja melihat darah anak-anaknya yang tidak bersalah, yang ditumpahkan oleh ayahnya sendiri, bukan hati sang ayah, melainkan pikiran raja yang ketakutan, lalu angkat bicara.

“Bukan aku, bukan aku, tongkat penopang itu jatuh dari tanganku,” teriak raja dan mengerang. Rupanya, dia tidak merasa kasihan pada putra pewarisnya, melainkan takut akan hukuman Tuhan atas dirinya sendiri. Namun tetap saja dia memeluk dan mengangkat sang pangeran. Ada darah di tangan putra-putra Tsar, darah ayah dan kakek mereka, dan di sanalah mereka dibakar. Darah itu terlihat - dia, sang ayah, penghancur putranya, pewaris penguasa. Dalam kemarahan, dalam murka raja, dia melanggar perintah suci.

Kebenaran, kebenaran, berjalan melintasi bumi dan mengetuk hati orang-orang: “Bapa Yang Berdaulat yang Mengerikan tidak takut dengan hati nuraninya. Jika dia tidak bertobat, dia harus menjawab pada Penghakiman Terakhir yang Mengerikan.”

Dia terlambat dalam pertobatannya. Darah anak-anak yang tidak bersalah tidak tersapu dari tangan ayah-raja. Hingga akhir hayatnya, mata Ivan the Terrible akan menggoda Tsar. Dalam mimpinya dia berteriak: “Jangan aku, jangan aku!”

Jalan menuju surga tertutup bagi raja.

Kita harus memperlakukan ingatan masyarakat dengan hormat dan hati-hati, warisan pencipta tak dikenal yang telah tersimpan di dalamnya selama berabad-abad. Ia selalu mendapat tanggapan dalam jiwanya sendiri, warisan ayahnya, dan sering kali membantu seseorang di jalan kehidupan yang sulit. Warisan ini mengingatkan kita akan kebesaran Tanah Air dan kewajiban kita terhadapnya. Mengingatkan kita pada kesetiaan masyarakat yang tak tergoyahkan terhadap tanah kelahirannya, tanah airnya, dan kesiapannya untuk membela tanah airnya.

SEBUAH KATA TENTANG MEREKA YANG BELUM KEMBALI DARI BIDANG PERKAWINAN

Ketika pada tahun 1958 saya berada di Unezhma bersama Paraskovia Paramonovna Ampilova, merekam dari “Kisah Penghancuran Ryazan” miliknya, dia merasa kasihan kepada saya dalam salah satu percakapan: “Kami tidak tahu cerita, ucapan, lagu apa yang ditulis tentang para prajurit, semua Pomor kita yang tidak kembali. Rupanya, tidak ada yang ditulis, atau seseorang menulisnya, tetapi tidak sesuai dengan ingatan siapa pun - begitulah cara dia menulisnya, bukan untuk kami. Hal ini belum menjadi perhatian kami. Ini adalah sebuah penghinaan, mereka semua masih muda, mereka menyerahkan masa mudanya, tetapi mereka memberi tahu kita: “Dia mati,” tetapi dia tidak mati, tetapi menyerahkan nyawanya untuk membela Tanah Air. Mereka tidak mengatakan sesuatu yang tulus. Mereka terus menyanyikan lagu-lagu lucu, kebanyakan tentang mereka yang tetap hidup di depan mata - saya tidak mengatakan ini sebagai celaan terhadap yang masih hidup. Pembela yang andal jatuh ke negeri tak dikenal, mereka sendiri diam. Berdiam diri mengenai mereka bukanlah tindakan yang baik.

Kata-katanya harus sederhana, benar, tulus. Ia akan pergi kemana-mana dan menemukan hati yang menunggu.

Kenangan melankolis akan menghibur.”

Saat berpisah, dia, yang kehilangan tiga putra dalam Perang Dunia Pertama, dan empat cucu dalam Perang Patriotik Hebat, memberi saya perintah untuk menulis sebuah kata tentang tentara kita yang tidak kembali.

Pada tahun 1961 saya mengunjungi Unezhma lagi. Dia membawa ke istana Paraskovia Paramonovna Firman tentang mereka yang tidak kembali dari medan perang - seruan Laut Putih.

Keesokan harinya, semua wanita tua Unezhma, dan ada sepuluh orang, berkumpul di gubuk Ampilovsky. Mereka datang untuk mendengarkan Sabda, diam, dengan gaun malam terbaik, lengan putih dan syal. Paraskovia Paramonovna juga melakukan ritual yang sama. Dia berjalan ke sudut depan.

Dia menyapa mereka yang datang dengan membungkuk, membuat tanda salib dan berkata dengan lantang: “Duduklah, mari kita dengarkan Firman. Tentang Pomor kami. Mereka ditangkap dalam perang melalui laut dan darat. Apakah kita menerima Firman atau tidak, hati kita yang akan memberitahukannya.”

27 tentara tidak kembali dari medan perang dua perang ke keluarga para janda dan ibu yatim piatu tersebut. Mereka tahu dan ingat betapa pahitnya kehilangan. Kehilangan orang yang dicintai, dukungan Anda, kegembiraan di masa depan.

Firman itu tersimpan dalam buku catatanku selama dua puluh tahun, dan dengan susah payah aku memulihkan apa yang telah kutulis sendiri...

Plakat peringatan di Unezhma, didirikan oleh A.A. Evtyukov

pada akhirnya 1980 - awal tahun 1990-an Foto oleh M. Ognevaya. Daftar korban di sini masih jauh dari lengkap.

.

Kepada mereka, dan ratusan lainnya yang maju ke depan dari desa Pomeranian,

didedikasikan untuk "Firman tentang mereka yang tidak kembali dari medan perang"

Ksenia Petrovna Permata.

.

***

KISAH TENTANG TSAR IVAN YANG MENGERIKAN Oh, ada pertempuran di darat, di laut, di langit. Pertarungan keras yang fana. Musuh menyerang kami, kuat dan banyak akal.

Seluruh rakyat bangkit untuk mempertahankan Tanah Airnya. Orang utara juga naik ke level yang sama dengan orang lain. Kami berdiri untuk berjuang demi kehidupan, demi kebenaran dan kebebasan.

Mereka tidak akan berdiri sebagai tembok untuk pertama kalinya. Bukan kali pertama tangan mereka tidak gemetar pada mistar, bukan kali pertama mata mereka menandai sasaran pukulan, bukan kali pertama bayonet mereka yang berat dan setia menemukan jalannya. Wilayah Laut Putih, keras dan mudahnya, mengeraskan hati putra-putrinya, mengajari mereka untuk membela rumah ayah mereka, mengajari mereka untuk menjaga dan menjaga kehidupan bebas mereka, mengajari mereka untuk menghargai bahu dan tangan tetangga - teman yang setia - dan mengajari mereka memilih pengumpan.

Tanpa ragu-ragu, setiap orang bangkit sesuai dengan tugas militer, sesuai dengan perintah kakek dan ayah mereka, atas panggilan pikiran dan hati mereka, atas panggilan pemberi makan mereka. Pertarungan sedang berlangsung. Pertempuran itu berdarah dan panjang. Orang utara siap menanggung semua bebannya, memikulnya sampai akhir. Dimana, kapan, apa akhirnya? Hanya ada satu tujuan - kemenangan, itu ada di depan. Masing-masing memegang kemenangan itu di tangannya, masing-masing menyimpan dalam ingatannya dan di dalam hatinya gagasan tentang kemenangan itu. Jika hal seperti itu terjadi, putra dan putri yang setia siap memberikan nyawa mereka, yang memanggil dan memberi isyarat lebih jauh, demi Tanah Air mereka, demi kemenangan yang adil. Hal ini selalu terjadi pada kita, dan akan tetap demikian. Negara asal mereka memberi mereka semua kata perpisahan yang menyentuh hati - dalam bungkusan itu ada segenggam tanah ayah dan di dada mereka ada restu seorang ibu.

Dan dalam kesedihan, kesedihan yang besar, namun tidak memberatkan, tanah yang diairi dengan darah terbentang ringan di atas mereka. Di musim semi, di musim panas, ia berubah menjadi hijau dan mekar dengan ramah bagi mereka, di musim gugur ia mulai beristirahat di bawah daun merah tua yang berkesan, dan di musim dingin ia ditutupi dengan salju putih, terang dan bersih. Tanah air melindungi dan melestarikan para pembelanya. Laut melindungi mereka saat tenang, saat badai petir, dan saat badai lainnya. Di dasar laut dalam keheningan, di kedalaman yang gelap batu-batu yang menggelinding tidak mengganggunya, pasir tidak menutupinya.

Kedamaian abadi bagi mereka yang tertidur. Kehormatan abadi bagi mereka yang tertidur. Kenangan itu abadi.

Ketika berita duka itu sampai ke rumah, seluruh wilayah Pomeranian menjadi sedih. Pohon birch putih muda meneteskan air mata, pohon willow tua meneteskan air mata pahit. Pohon-pohon pinus di tiang berdengung seperti tali yang tertiup angin, pohon-pohon cemara yang gelap berdesir pelan, bunga heather yang harum menjatuhkan buah beri birunya seiring berjalannya waktu. Bunga berwarna-warni menutup cangkirnya, dan rumput, rumput hijau tinggi, membungkuk. Awan petir bergulung, kilat api membelahnya, bulan menghilang, Matahari terbenam di fajar sore yang membara, guntur bergemuruh, hujan turun, hujan es terdengar, kilatan cahaya mulai mengkhawatirkan, dan bintang-bintang jatuh ke tanah, berguncang . Kesedihan itu pahit...

Peleton Laut Putih yang bersemangat itu mengerang dan terisak. Dan angin kencang datang dari timur, merobek buih dari peleton. Dan laut yang terganggu berdebu, mengamuk dengan berita pahit, ombak besar menghantam pantai dengan dahsyat, menghantam belut tinggi dan terbang hingga puncak kekurs. Di dalam buih, sambil mengaum, ia membawa air mata kemarahan, darah, air mata kesedihan yang tak terhindarkan yang merobek hati. Air mata itu berat - menembus batu, batu, dan terkubur di dalamnya.

Laut Putih mengalir di atas mereka. Inilah kenangan abadi laut bagi para pejuang - pembelanya.

Setiap air mata Laut Putih yang asin membatu seperti setetes air selamanya. Batu itu berkesan bagi setiap orang yang melihatnya; batu itu menyala dengan nyala api yang gelap dan tidak pudar.

Di rumah kerabat, dekat dan jauh, kenangan setia tetap hidup - tentang pejuang-pembela, tentang jalan mereka yang berani, sulit, dan penuh kemenangan.

Di sana hiduplah kesedihan seorang ibu yang tak terelakkan, seorang ibu yang memberikan hartanya untuk Tanah Air. Kenangan akan kesedihan istri muda itu juga masih hidup; yang tersisa baginya hanyalah sebuah lagu tanpa tanda jasa tentang kehidupan yang bahagia. Gambaran cemerlang seorang pahlawan pejuang tetap hidup, kenangan masa kecil tentang ayahnya sendiri.

Mereka mengingat semua kehilangannya dan tidak akan melupakannya. Inilah kerugian Tanah Air kita. Mereka tidak dilupakan oleh mereka yang tidak pernah merasakan kehilangan. Anak laki-laki mengikuti jejak ayah. Sekarang mereka adalah pembela kehidupan, hati nurani dan kebenaran di seluruh dunia. Mereka adalah pendukung setia kami: pejuang perdamaian...

Bertahun-tahun telah berlalu. Kemenangan yang telah lama ditunggu-tunggu telah diraih. Dan paduan suara rakyat polifonik berbunyi seperti bel. Dia merayakan kemenangannya.

.

FRAGMEN LAINNYA TENTANG UNEZHMA

Dari bab “Pomeranian di Kanan”:

Pakaian Pomor sederhana dan praktis baik dari bahan maupun potongannya. “Kami menangani semuanya sendiri dengan cara yang bisnis dan bijaksana,” kata M. Agafelova dari Unezhma kepada saya.

Dari bab “Percakapan Pomeranian”:

Ada percakapan di Unezhma, dengan Paramonovna - Paraskovia Paramonovna Ampilova:

– Apakah kata yang hidup itu?

Dia menjawab:

– Hidup di dalam kita atau bersama kita, di dalam makhluk hidup kita.

Orang kedua, seorang nelayan, menjelaskan:

– Kata yang hidup adalah ketika Anda mengajukan pertanyaan, membuka jalan bagi pemikiran Anda dengan bantuan buku atau koran atau percakapan.

Saya tidak pernah menyangka percakapan tentang bahasa akan begitu menarik bagi Pomors. Jauh lebih menarik daripada pelajaran di sekolah.

- Baiklah, baiklah! Apa yang dapat Anda katakan tentang kata tersebut?

- Seseorang tidak bisa hidup tanpa sepatah kata pun.

- Mengapa kamu tidak bisa hidup tanpa kata-kata tanpa roti?

“Anda tidak bisa membuat roti tanpa kata-kata.”

Di desa Pomeranian Anda akan mendengar: “Kata-kata kami, kami telah mengatakannya.”

Dari bab “Pomor tentang Avvakum”:

Pada tahun 1953 saya berada di Unezhma. Di belakang desa, dekat pantai, berdiri sebuah gereja, kayu, besar, hampir ditinggalkan. Seorang wanita tua menggunakan sabit untuk memotong rumput yang tumbuh di dekat dinding. Kami mulai berbicara. Dia mengeluh bahwa desanya kosong, orang-orang pergi, rumah-rumah ditutup, gereja runtuh.

“Ia merasa kasihan pada istrinya, dan tidak mengabaikan kasih sayang suaminya. Dia punya anak, wanita merindukan mereka. Dia menanggung kelaparan dan siksaan bersama mereka. Bebannya berlipat ganda – penderitaan bagi anak-anaknya.

__________________________________

Dari mana kamu mendapatkan kekuatan itu? Tulis tentang dia di beberapa surat kabar. Mereka menulis tentang ibu dan anak perempuan, tetapi mereka tidak menulis tentang istri suami mereka. Tanpa istri, laki-laki menjadi yatim piatu, keluarga hancur.

Berapa banyak beban yang ditanggung istri! Tulis, Anda mengerti kata-kata kami.

Pilih penerbit Academic Studies Press Amsterdam University Press ANU Press Apress Athabasca University Press Berghahn Books Bloomsbury Academic Böhlau Boydell & Brewer Brandeis University Press Brill bu,press, Bozen-Bolzano University Press Cappelen Damm Akademisk/NOASP (Nordic Open Access Scholarly Publishing) Central European University Pers Universitas Cornell Pers De Gruyter Duke University Press Universitas Edinburgh Edisi Pers Akses Terbuka FedOA - Federico II University Press Masyarakat Sastra Finlandia / SKS Firenze University Press Fordham University Press Frontiers Media SA Hau Buku HPA Press Im Werden Verlag Perusahaan Penerbitan John Benjamins Koninklijke van Gorcum Ledizioni - LediPublishing Leiden University Press Leuven University Press LIBRUM Penerbit & Editor LLC Liverpool University Press Manchester University Press MDPI - Institut Penerbitan Digital Multidisiplin Penerbitan Akademik Modern Monash University Publishing Newfound Press NUS Press Penerbit Buku Terbuka Open Humanities Press Oxford University Press Palgrave Macmillan Pluto Press buku punctum Rodopi Routledge Rutgers University Press SciELO Buku - Centro Edelstein SciELO Buku - Editora FIOCRUZ Springer Stockholm University Press Strelka Press Sydney University Press T&P Buku transkrip Verlag Ubiquity Press UCL Press Universidad Carlos III de Madrid. Institut Sejarah Ilmu Sosial Figuerola Universitätsverlag Göttingen Universitas Adelaide Press Universitas Calgary Press Universitas California Press Universitas Gothenburg - Departemen Studi Sejarah Universitas Huddersfield Press Universitas Michigan Press Universitas Ottawa Press Universitas Rochester Press Universitas Tartu Press Universitas Wales Press University Press of Colorado Utah State University Press White Rose University Press Wits University Press Yale University Press ABC-press AVOC-PRESS Agency "Press" Badan publikasi elektronik "Intermediator" Ad Marginem Press Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Akademi Ilmu Pengetahuan Republik Akademi Ilmu Pengetahuan Bashkortostan Uni Soviet Akademi Rusia balet dinamai A.Ya. Vaganova Aqua-Term Aletheya Alpina Buku Bisnis Alpina Penerbit Alfaret Amalfeya Universitas Negeri Amur Pusat Analisis Yuri Levada (Levada-Center) Akademi Pedagogi Negeri Armavir Universitas Teknik Negeri Astrakhan Belgorod Institut Seni dan Budaya Negeri Universitas Negeri Belgorod Ilmu Pengetahuan Belarusia b /dan Institut Alkitab dan Teologi St. Rasul Andrey BIBLIO-GLOBUS Blagoveshchensk State Pedagogical University Bryansk State Engineering and Technology Academy Bryansk State Technical University Bookmaster Seluruh Dunia Universitas Negeri Vladivostok Ekonomi dan Pelayanan VLADOS Aquarius Akademi Teknologi Negeri Voronezh Universitas Negeri Voronezh Universitas Negeri Teknologi Teknik Voronezh Akademi Kebudayaan Negeri Siberia Timur dan Universitas Sinematografi Negeri Seluruh Rusia Arts Time dinamai S.A. Gerasimova (VGIK) Institut Penelitian Penanaman Tanaman Seluruh Rusia dinamai N.I. Sekolah Tinggi Ekonomi (Institut) Buletin Universitas Vavilova dinamai demikian. MS. Shchepkina Genesis UNIVERSITAS NEGERI ALTAI GUNUNG Gorodets Akademi Negeri Kebudayaan Slavia Perpustakaan Sejarah Umum Negara Perpustakaan Ilmiah dan Teknis Umum Negara Rusia Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Institut Sejarah Seni Negeri Universitas Negeri Armada Laut dan Sungai dinamai Laksamana JADI. Universitas Negeri Makarova - lembaga kemanusiaan kompleks pendidikan, ilmiah dan produksi "Proyek Akademik" Universitas Negeri Timur Jauh Dikta DMK Rumah Pers Buku-buku Yahudi Rumah Pers Eurasia Institut Terbuka Eropa Pusat Eropa-Rusia "EuroRuss" e.V Ivan Limbach Publishing House MISS-MGSU Institut Studi Kemanusiaan Umum Institut Teologi dan Filsafat Indrik Institut Gaidar Institut Studi Kemanusiaan Umum Institut Psikologi RAS Institut Filsafat RAS InterMedservice Internet Universitas Teknologi Informasi INFRA-M Universitas Linguistik Negeri Irkutsk Universitas Teknik Negeri Irkutsk Universitas Negeri Irkutsk Universitas Negeri Transportasi Irkutsk KARO Quadriga Akademi Medis Negeri Kemerovo Institut Kebudayaan Negeri Kemerovo Universitas Negeri Kemerovo Bookmaker Book House University (KDU) Book World KNORUS Colloquium Krasnodar State University of Culture and Arts Ekonomi Kreatif Universitas Negeri Kuban Budaya Fisik, Olahraga dan pengetahuan Laboratorium Kutub Kuzbassvuzizdat Kuchkovo Pariwisata (sebelumnya Bin. Laboratorium Pengetahuan) Limbus Press Institut Koperasi Lipetsk (cabang) Universitas Belgorod Sastra Kerja Sama Konsumen dan Mastatstva Mann, Ivanov dan Ferber Teknik Mesin MGIMO-Universitas Kedokteran Pabrik Percetakan Warna Minsk Timur Jauh Dunia Buku Gunung dan Pendidikan Agraria Negeri Michurin Universitas Universitas Negeri Mordovian dinamai demikian. N.P. Universitas Kemanusiaan Negeri Ogarev Moskow. MA. Institut Industri Pariwisata Negeri Sholokhov Moskow. Yu.A. Universitas Teknik Negeri Senkevich Moskow dinamai demikian. NE. Institut Kemanusiaan Bauman Moskow. E.R.Dashkova Universitas Negeri Pedagogis Moskow Teater Seni Moskow Jembatan Budaya / Asveta Rakyat Gesharim Buku Rakyat Sains Buku Ilmiah Institut Penelitian Ortopedi Anak dinamai. G. I. Turner Buletin ilmiah dan teknis wilayah Volga Dasar-dasar dan Teknologi Ilmiah Nestor-Sejarah Penerbit baru Konservatorium Negara Novosibirsk dinamai M. I. Glinka Institut Teater Negara Novosibirsk Rumah Penerbitan Kemanusiaan Bersatu (OGI) Rumah Ilmuwan Odessa Olimpstroy Omsk Percetakan Regional Orenburg State Agrarian Universitas Universitas Pedagogis Negeri Orenburg Universitas Negeri Orenburg Institut Orenburg (cabang) Universitas Hukum Negeri Moskow dinamai O. E. Kutafin Institut Seni dan Budaya Negeri Orel Universitas Teknik Negeri Oryol Institut Kemanusiaan dan Teknologi Orsk Akademi Pertanian Negeri Penza Akademi Telekomunikasi Negeri Petropolis Wilayah Volga dan Kognisi Informatika Menabur Rumah Pravda Pushkin dari Universitas Agraria Negeri Rusia-Akademi Pertanian Moskow dinamai K.A. Timiryazeva Daftar Ensiklopedia Politik Rusia (ROSSPEN) Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan Institut Seni Pertunjukan Negeri Rusia Kompleks Penelitian dan Produksi Kardiologi Rusia Institut Penelitian Hematologi dan Transfusiologi Rusia dari Badan Medis-Biologi Federal Universitas Persahabatan Rakyat Rusia Monumen Naskah Masyarakat Filsafat Rusia Akademi Humaniora Kristen Rusia Rus Kuno Jurnal Rusia Yayasan Rusia untuk Promosi Pendidikan dan Sains Masyarakat Silsilah Rusia Dewan Editorial surat kabar "Zvyazda" Universitas Agroteknologi Negeri Ryazan dinamai P. A. Kostycheva Samara Institut Medis Militer Samokat Akademi Pendidikan Pascasarjana Medis St. Petersburg Universitas Negeri St. Petersburg Universitas Kementerian Dalam Negeri Rusia Universitas Manajemen dan Ekonomi St. N.I. Universitas Teknik Negeri Vavilova Saratov Universitas Federal Utara (Arktik) dinamai M.V. Lomonosov Universitas Teknologi Negeri Siberia Institut Bisnis dan Teknologi Informasi Siberia Universitas Federal Siberia Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Sekolah Modern Olahraga Soviet Soglasie Solikamsk Institut Pedagogi Negeri SOLON-PRESS Persatuan Sinematografer Federasi Rusia SPbKO Olahraga Sefer Teks Wilayah Terevinf Universitas Pedagogis Negeri Trovant Tula Tiga Kotak Teknosfer Masa Depan mereka. L. N. Tolstoy Universitas Negeri Tula Teknologi Universitas Pedagogi Negeri Ural Akademi Ekonomi dan Pelayanan Negeri Ufa Keuangan dan Statistik Phoenix Rumah Sakit Umum Negara Bagian Flint Oncoprogress Foundation dinamai demikian. V.V. Mayakovsky Bank Sentral Federasi Rusia Pusat Penelitian Sistem Pembayaran dan Pemukiman Manusia Akademi Kebudayaan dan Seni Negeri Chelyabinsk Empat Perempat Institut Kebudayaan dan Seni Negeri Chuvash Universitas Pedagogi Negeri Shuya Ahli EIDOS - Ensiklopedia Sains Bahasa Budaya Slavia

Dia juga seorang ibu."

Pilih katalog Teknologi penerbangan dan roket dan luar angkasa Arsitektur Ilmu Biologi Majalah Kedokteran Hewan dan Hewan Majalah Majalah/Ilmu Pengetahuan Alam dan Matematika Majalah/Kesehatan dan Pendidikan Jasmani Majalah/Informatika dan Teknologi Komputer Majalah/Disiplin Sejarah dan Sejarah Majalah/Disiplin Sejarah dan Sejarah/Sejarah Dalam Negeri Majalah/ Majalah Kebudayaan dan Seni/Majalah Pendidikan dan Pedagogi/Majalah Ilmu Politik dan Fikih/Majalah Psikologi/Majalah Kajian Keagamaan/Majalah Pertanian, Kehutanan dan Perikanan/Majalah Sosiologi/Majalah Ilmu Teknik/Majalah Filologi/Majalah Filsafat/Majalah Ekonomi dan Manajemen/ Linguistik Ilmu kesehatan dan ilmu kesehatan Ilmu kesehatan dan kedokteran/Pelayanan kesehatan Ilmu kesehatan dan kedokteran/Pengobatan umum Ilmu kesehatan dan kedokteran/Organisasi pelayanan kesehatan Ilmu kesehatan dan kedokteran/Keperawatan Pelayanan kesehatan dan ilmu kedokteran/Farmakologi Ilmu kesehatan dan kedokteran/ Kedokteran Dasar Seni Rupa dan Terapan Teknologi Informatika dan Komputasi Keamanan Informasi Sejarah Seni Sejarah dan Arkeologi Sejarah dan Arkeologi/Arkeologi Sejarah dan Arkeologi/Sejarah Umum Sejarah dan Arkeologi/Sejarah Umum/Sejarah Dunia Kuno Sejarah dan Arkeologi/Sejarah Umum/Sejarah Modern kali Sejarah dan Arkeologi/Sejarah Umum/Sejarah Abad Pertengahan Sejarah dan Arkeologi/Sejarah Umum/Sejarah Modern Sejarah dan Arkeologi/Disiplin Sejarah Tambahan Sejarah dan Arkeologi/Disiplin Sejarah Tambahan/Lambang Sejarah dan Arkeologi/Disiplin Sejarah Tambahan/Geografi Sejarah Sejarah dan arkeologi/Disiplin sejarah tambahan/Studi sumber Sejarah dan arkeologi/Disiplin sejarah tambahan/ Paleografi Sejarah dan arkeologi/Disiplin sejarah tambahan/Kronologi Sejarah dan arkeologi/Sejarah dalam negeri Sejarah dan arkeologi/Sejarah dalam negeri/Sejarah Rusia pada zaman kuno (sampai pertengahan abad ke-12) Sejarah dan arkeologi/Sejarah dalam negeri/Sejarah Rusia pada Abad Pertengahan (pertengahan abad ke-12 - XVI) Sejarah dan arkeologi/Sejarah dalam negeri/Sejarah Rusia di zaman modern (abad XX) Sejarah dan arkeologi/Sejarah dalam negeri/Sejarah Rusia di zaman modern (abad XVII - XIX) Sejarah dan arkeologi/Teori dan metodologi sejarah Sejarah dan arkeologi/ Etnografi Studi budaya dan proyek sosiokultural Matematika dan mekanik Teknik mesin Hubungan internasional Seni musik Nanoteknologi dan material Ilmu bumi Literatur sains populer Lembaran musik Pendidikan dan ilmu pedagogi Pendidikan dan ilmu pedagogi/Sejarah pendidikan dan pedagogi Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi umum Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi dan metodologi pendidikan tinggi Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi dan metodologi pendidikan prasekolah Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi dan metodologi pendidikan dasar dan menengah Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi dan psikologi Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi sosial Pendidikan dan ilmu pedagogi/Pedagogi sosial/Pedagogi khusus Senjata dan sistem senjata Ilmu politik dan studi regional Geologi terapan, pertambangan, teknik minyak dan gas dan geodesi Ekologi industri dan bioteknologi Ekologi industri dan bioteknologi/Makanan Ekologi industri dan bioteknologi/Ekologi Ilmu psikologi Ilmu psikologi/Sejarah dan teori psikologi Ilmu psikologi/Bidang pilihan dalam psikologi Ilmu psikologi/Psikologi terapan Pertanian, kehutanan dan perikanan Jasa dan pariwisata Sosiologi dan pekerjaan sosial Sosiologi dan pekerjaan sosial/Sosiologi umum Sosiologi dan pekerjaan sosial/Sosiologi daerah Sosiologi dan pekerjaan sosial/Antropologi sosial Sosiologi dan pekerjaan sosial/Pekerjaan sosial Informasi media massa dan informasi serta ilmu perpustakaan Seni pertunjukan dan kreativitas sastra Teknik dan teknologi pembuatan kapal dan transportasi air Teknik dan teknologi transportasi darat Teknik dan teknologi konstruksi Teknologi industri ringan Teknologi material Keamanan teknosfer dan pengelolaan lingkungan Manajemen sistem teknis Literatur pendidikan Literatur pendidikan/Otomasi dan kontrol Literatur pendidikan /Arsitektur dan konstruksi Literatur pendidikan/Keselamatan hidup, pengelolaan lingkungan dan perlindungan lingkungan Literatur pendidikan/Perpustakaan dan sumber informasi Literatur pendidikan/Reproduksi dan pengolahan sumber daya hutan Literatur pendidikan/Geodesi dan pengelolaan lahan Literatur pendidikan/Geologi, eksplorasi mineral Literatur pendidikan/Humaniora Sastra Pendidikan/Humaniora/Studi dokumentasi dan kearsipan