Sistemi Polis i Greqisë antike. Çfarë është një polis në Greqinë e Lashtë? Polis-shtetet e Greqisë së Lashtë Çfarë polisi grek

Forma kryesore e organizimit ekonomik, social, politik dhe ideologjik të shoqërisë së lashtë greke ishte polisi, karakteri dhe tiparet e të cilit përcaktojnë të gjithë origjinalitetin dhe veçantinë e qytetërimit helen. Polis është një fenomen unik dhe thelbësisht i ri i qytetërimit të lashtë grek, arritja e tij më e lartë. Kjo strukturë tipike socio-politike greke siguroi krijimin e një ekonomie racionale, funksionimin e formave komplekse të jetës shoqërore, republikane, përfshirë ato demokratike, forma të qeverisjes, arritje të patejkalueshme dhe të përsosura në fushën kulturore.

Në përgjithësi pranohet se një polis është një lloj i veçantë i komunitetit, përkatësisht një komunitet i qytetarëve-fermerëve; Për më tepër, në ndryshim nga strukturat komunale të Lindjes së Lashtë, që përfshinin ekskluzivisht popullsinë rurale, polisi grek përbëhej nga fermerë fshatarë dhe banorë urbanë. Vetë grekët e lashtë nuk kishin asnjë dyshim se politikat brenda të cilave jetonin ishin një lloj shoqërie, një lloj strukture komunitare e krijuar për "jetën e mirë" të qytetarëve dhe përbërësve të saj, një strukturë e aftë për ekzistencë dhe prosperitet të pavarur.

Elementet kryesore struktura-formuese të polisit grek, që përcaktuan kushtet për formimin dhe zhvillimin e tij, ishin si më poshtë. Para së gjithash, kjo është baza ekonomike e çdo politike - e ashtuquajtura. Një formë e lashtë e pronës në të cilën prona shtetërore dhe prona private u bashkuan organikisht dhe prona private ndërmjetësohej nga prona shtetërore. Nga kjo rrjedh detyrimisht se një parakusht i domosdoshëm dhe i pakushtëzuar për të drejtën e pronësisë së tokës në politikë ishte anëtarësimi në numrin e qytetarëve të kësaj shoqate komunale. Në një polis klasik, vetëm qytetari i tij mund të ishte pronar i tokës dhe, në përputhje me rrethanat, çdo qytetar duhej të zotëronte një ngastër toke në territorin e polisit. E drejta supreme për të kontrolluar dhe disponuar tokën, ky mjet kryesor prodhimi në kohët e lashta, i takonte kolektivit të qytetarëve, vetë komunitetit civil.

Forma e lashtë e pronësisë nuk ishte kurrë statike, ajo u zhvillua së bashku me zhvillimin progresiv të ekonomisë greke drejt pronësisë së plotë private. Në varësi të nivelit të zhvillimit të formës antike të pronës, u përcaktua gjendja cilësore e të gjithë elementëve të strukturës së polisit: nga origjina e polisit në epokën arkaike, në epokën e lulëzimit të tij në kohët klasike, deri në krizë. shkaktuar nga evoluimi i tij në pronë të plotë private, në të cilën, në thelb, funksionimi i qartë i polisit antik dhe përbërësve të tij strukturë-formues ishte i pamundur.

Tipari integral më i rëndësishëm i organizimit të polis-it ishte institucioni i shtetësisë. Popullsia e politikës përbëhej nga kategori të plota, të paplota dhe të pafuqishme banorësh. Por vetëm qytetarët që ishin pjesë e komunitetit të polisit kishin të gjithë shumën, të gjithë grupin e të drejtave - ekonomike, politike dhe sociale. Ishin qytetarët e politikës ata që ishin, pra, kategoria më e privilegjuar e popullsisë së saj.

Koncepti i qytetarit përfshinte tërësinë e një sërë të drejtave dhe detyrimeve të tij të domosdoshme në lidhje me kolektivin civil të politikës. Cilësia kryesore e një qytetari ishte statusi i tij si person i lirë. Fakti është se pas heqjes së skllavërisë së borxhit të qytetarëve në Greqi, në asnjë rrethanë (përveç robërisë) ata nuk mund të humbnin lirinë e tyre. Në këtë drejtim, në botën greke gradualisht u zhvillua bindja se asnjë helen nuk mund të ishte skllav. Më vonë, ky pozicion do të gjejë justifikimin e tij teorik në veprat e Aristotelit, i cili formuloi tezën se vetëm barbarët janë skllevër dhe skllevër "nga natyra".

Një grek mori statusin civil për shkak të lindjes së tij nga prindërit qytetarë, megjithëse ky rregull në shumë politika u vendos vetëm në periudhën pasuese, klasike. Asambleja popullore e polisit mund të jepte të drejta civile, por kjo praktikë ishte tashmë karakteristike për kohën e krizës së polisit. Në shtetet oligarkike, të kesh statusin e një qytetari mund të nënkuptojë disa kushte - një kualifikim pronësor, praninë e pronësisë së tokës, aftësinë për të pasur një grup armësh të rënda.

Një nga të drejtat kryesore dhe një tipar i domosdoshëm i gjendjes civile të një politikani ishte e drejta e tij për pronësinë e tokës. Bujqësia dhe puna në tokë përbënin bazën ekonomike të politikës. Pronësia e tokës, dhe për rrjedhojë puna bujqësore, mbeti për një kohë të gjatë një nga privilegjet kryesore të një qytetari të polisit. Ishte pronësia e tokës, me të cilën një person lidhej ose duke pasur parcelën e tij ose nëpërmjet një sistemi të pronësisë publike mbi tokën, ajo që e bënte atë anëtar të kolektivit civil. Meqenëse ekonomia fshatare është e vetë-mjaftueshme dhe politika mund të ekzistonte pa iu drejtuar marrëdhënieve të jashtme, pasi nga pikëpamja e tokës si mjeti kryesor i prodhimit, ajo ishte një koleksion fermash të mbyllura fshatare.

Pavarësia ekonomike, si e qytetarit individual, ashtu edhe e gjithë organit qytetar, besohej se ishte një parakusht i domosdoshëm për lirinë e polisit dhe lirinë politike dhe ekonomike për qytetarët anëtarë që e përbënin atë. Lidhur me këtë, më pak prestigj, sidomos gjatë formimit të themeleve të sistemit të polis-it, gëzonte puna e artizanëve dhe tregtarëve, të cilët nuk nxirrnin të ardhura nga pronësia e tokës. Popullsia e politikave që nuk kishin të drejta civile u lejua të merrte pjesë në këto lloj aktivitetesh.

Duke pasur parasysh mungesën e tokës pjellore dhe të punueshme në Greqi, ekzistenca e institucionit të shtetësisë siguronte stabilitetin dhe izolimin e kolektivave të pronarëve të tokave që përbënin organizatat e poliseve. Në të njëjtën kohë, kufijtë numerikë të bashkë-anëtarëve të grupeve të tilla duhej të kontrolloheshin rreptësisht. Është e rëndësishme të theksohet se polis, si një kolektiv i fermerëve dhe fermerëve qytetarë, ka vepruar gjithmonë si pronari suprem i tokës dhe si garantuesi i pronësisë së tokës së anëtarëve të tij. Ishte polisi, dhe vetëm ai, që mund të ndërhynte në marrëdhëniet pronësore të bashkëqytetarëve të tij. Kështu, shteti në Greqi lindi dhe ekzistonte si një aparat shtrëngues jo mbi tërësinë e komuniteteve të nënshtetasve të tij (siç ishte rasti në Lindjen e Lashtë), por, si të thuash, u rrit nga një bashkësi e veçantë e qytetarëve të tij- anëtarëve, duke kryer funksionet e tij rregullatore dhe pushtetore në interes të anëtarëve individualë të komunitetit civil dhe të gjithë kolektivit të qytetarëve që e përbënin atë.

Tipari tjetër karakteristik i organizimit policor të grekëve të lashtë është qëndrimi i qytetarëve ndaj organizimit ushtarak të polisit. E drejta më e rëndësishme dhe në të njëjtën kohë përgjegjësia e çdo qytetari ishte pjesëmarrja e tij personale në mbrojtjen e politikës së tij. Duke pasur parasysh se në polisin klasik nuk kishte ushtri të rregullt, të gjithë qytetarët e tij ishin luftëtarë të mundshëm, pjesëtarë të milicisë civile, thirrën për rrethim pasi shfaqej një kërcënim ushtarak. Fakti është se politikat greke, si subjekte relativisht të vogla politike, nuk mund të mbanin një ushtri të përhershme, siç ndodhi, për shembull, në shtetet e lashta të Lindjes, dhe mbrojtja e politikës së tyre nga kërcënimet e jashtme ra tërësisht mbi supet e shtetas meshkuj.

Në kohët arkaike, për shkak të zhvillimit të ekonomisë së qyteteve-shteteve greke dhe rritjes së mirëqenies së një pjese të konsiderueshme të qytetarëve të tyre, armët e rënda, që më parë disponoheshin vetëm për anëtarët e aristokracisë, u përhapën më gjerësisht. Tani figura kryesore e ushtrisë së polisit po bëhet një hoplit - një përfaqësues i klasës së mesme të fshatarësisë, një luftëtar që kishte një grup armësh mbrojtëse (blinduar, helmetë, dollakë dhe mburojë) dhe sulmuese (shtiza dhe shpatë e vogël). Roli i kalorësisë aristokrate po zhduket. Për shkak të faktit se bëhet e mundur armatosja e një numri të konsiderueshëm të detashmenteve të milicisë, lind një lloj i ri i formimit luftarak të një ushtrie - i ashtuquajturi. Falanga greke.

Ndryshe nga sistemi i arteve marciale të aristokratëve, i cili më parë përcaktoi rezultatin e betejave, falanga, e përbërë nga disa qindra, ndonjëherë mijëra luftëtarë, ishte një lloj i tërë i vetëm që fshiu formacionet e betejës së armikut si një dash i fuqishëm. Pikërisht në qëndrueshmërinë e formacionit, në njëkohshmërinë e veprimeve të hoplitëve që përbënin falangën qëndronin forca, aftësitë e tij sulmuese dhe mbrojtëse. Falangistit nuk i kërkohej aspak guxim individual, trimëri personale apo ndonjë aftësi profesionale si luftëtar. Përgjegjësia e tij kryesore në betejë është guximi dhe disiplina, besimi i plotë i hoplitëve tek njëri-tjetri. Në këtë formacion beteje, suksesi u përcaktua nga aftësia jo vetëm për të mos pasur frikë nga armiku, por edhe për të mbështetur fqinjin tuaj me gjakftohtësinë dhe guximin tuaj. Ndaj, një cilësi e rëndësishme që falanga mësonte ishte jo vetëm vetëbesimi i qytetarit të Politit, por edhe besimi i plotë te bashkëqytetarët e tij-luftëtarë.

Format e veçanta të vetëqeverisjes në kolektivin civil janë një tjetër veçori integrale e polisit grek. Kuvendi Popullor, i cili bashkonte ekskluzivisht qytetarët, ishte institucioni më i rëndësishëm i administratës policore, falë të cilit merrej parasysh vullneti i çdo qytetari që ishte domosdoshmërisht pjesë e tij. Organet e tjera të administratës politike - këshilli, gjykata, një rrjet i gjerë postesh politike që ushtronin pushtetin ekzekutiv - ishin gjithashtu në duart e kolektivit civil.

Në shoqërinë policore, u zhvillua një sistem i veçantë marrëdhëniesh midis autoriteteve dhe qytetarit individual. Këtu, burimi i normave juridike është ligji i zhvilluar nga qytetarët në kuvendin popullor, që është organi më i lartë legjislativ. Pjesëmarrja në miratimin e ligjeve apo vendimeve që preknin interesat e të gjithë popullatës ishte e drejta e saj e patjetërsueshme. Indiferenca politike konsiderohej e padenjë për statusin e qytetarit.

Askush tjetër përveç qytetarëve të politikës nuk kishte të drejtën e zotërimit të tokës në territorin e saj, si dhe të drejtën e disponimit (nëpërmjet vendimeve të të gjithë kolektivit të qytetarëve) me tokat publike që i përkisnin të gjithë kolektivit të qytetarëve-politikanë. Askush tjetër përveç qytetarëve të politikës nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në organizimin e saj ushtarak dhe politik. Prandaj, në polisin klasik grek ekzistonte një trinitet karakteristik i paraqitjes së një anëtari të kolektivit të tij civil: në të njëjtën kohë ai ishte qytetar, pjesëmarrës i domosdoshëm në jetën politike të komunitetit të tij civil, pronar dhe luftëtar. .

Një rrethanë tjetër e rëndësishme është se kolektivi civil i politikës ishte një koleksion qytetarësh-fermerësh të lirë, politikisht të barabartë, ekonomikisht të pavarur.

Polisi ishte një ndërthurje e qytetit dhe zonës rurale përreth (koreve). Uniteti ekonomik i qytetarëve (ose joqytetarëve, siç ishte rasti në Spartë) që merreshin me bujqësi dhe zeje ishte i nevojshëm për të zbatuar parimin e autarkisë policore. Qendra urbane bëhet një vend përqendrimi i prodhimit artizanal, në mënyrë ideale prodhimi në shkallë të vogël, i projektuar për shkëmbimin e drejtpërdrejtë të mallrave me fermerët, për të plotësuar nevojat e popullsisë rurale.

Një polis tipik grek ishte shumë i vogël në territorin e tij, duke zënë një sipërfaqe, si rregull, nga 100 deri në 200 km katrorë. në një politikë të tillë jetonin nga 5 deri në 10 mijë njerëz, nga të cilët vetëm një pakicë. Përafërsisht 1-2 mijë njerëz kishin të drejtën e nënshtetësisë. Një territor i tillë mund të kalohej duke përdorur mjetet e atëhershme primitive të transportit për disa orë. Megjithatë, në Greqi kishte edhe politika më të mëdha, për shembull Sparta, e cila kishte një territor prej 2500 km katrorë.

Çdo polis grek ishte një shtet sovran, që kishte shtetësinë e vet, ligjet, autoritetet dhe administratën e vet, si dhe të gjitha detyrimet e jashtme; atributet arkitekturore të këtij lloji të komunitetit civil - tempujt e perëndive të polisit, një kompleks ndërtesash publike, një teatër, një shesh për mbledhjen e kuvendit popullor, palestra, stadiume, struktura publike ujëmarrëse etj.

Qytetërimi grek ishte në thelb një qytetërim urban. prandaj qyteti ishte pjesë përbërëse e çdo polis grek (ndoshta me përjashtim të Spartës, e cila ishte një shoqatë e pesë fshatrave rurale). Qyteti ishte, para së gjithash, një pikë e fortifikuar, nën mbrojtjen e mureve të së cilës mund të strehohej e gjithë popullsia e politikës (përfshirë banorët e zonës rurale) dhe një qendër e prodhimit dhe tregtisë artizanale, kulturore, fetare dhe politike. jeta.

Kështu, anëtarët e komunitetit civil të polisit, si banorë të qytetit, ashtu edhe banorë të fshatit, përbënin një kolektiv të lidhur ngushtë, shumë të mbyllur, i cili ruante dhe kontrollonte rreptësisht të gjitha të drejtat dhe privilegjet e anëtarëve të tjerë.

Në Greqinë moderne nuk ka qytet-shtete, por në kohët e lashta, në territorin e saj aktual, kishte shumë shoqata të fuqishme të quajtura politika. Një numër studiuesish besojnë se ato nuk mund të quhen qytet-shtete në kuptimin e vendosur të fjalës, pasi shumë prej tyre kishin nën kontroll toka bujqësore mjaft të gjera. Mirëpo, në fakt, politikat i përgjigjeshin konceptit, pasi qytetet e fuqishme u zhvilluan të ndara nga njëra-tjetra, kishin strukturën e tyre politike, ekonomike dhe sociale, si dhe kishin hyrë në marrëdhënie miqësore ose ushtarake me njëri-tjetrin. Historikisht nuk kishte të mëdha territoriale. dhe sipas popullsisë së shtetit. Në vend të kësaj, më shumë se njëqind qytete të pavarura me territore të vogla ose relativisht të mëdha ngjitur u formuan në tokat e vendit modern. Ato përmbanin jo vetëm kullota dhe tokë bujqësore, por edhe vendbanime më të vogla. Ata u quajtën politika dhe në kohët e lashta ruanin tipare domethënëse të shoqatave fisnore:

• të drejta uniforme pronësore për të gjithë anëtarët e komunitetit;
• pushteti është në duart e këshillit të pleqve;
• Vetëm anëtarët e komunitetit mund të ishin qytetarë dhe të huajt dhe skllevërit nuk kishin të drejtë të merrnin pjesë në jetën shoqërore dhe politike.

Nga shekujt VII-VI. para Krishtit e. situata filloi të ndryshojë dhe masa të konsiderueshme qytetarësh të lirë u rebeluan kundër epërsisë së aristokracisë. Kjo çoi në shfaqjen e demokracisë, vendlindja e së cilës është Athina, ku u përfaqësua më qartë fuqia e popullit, e shprehur në qeverisje dhe vendimmarrje të përbashkët për çështje të rëndësishme. Mirëpo, kjo jo vetëm që nuk e ndaloi tregtinë e skllevërve, por, përkundrazi, e ngriti këtë fenomen në një shkallë ekstreme. Që tani çdokush mund të dispononte "mallra të gjalla", si dhe prona private, përfshirë tokën, trafikimin e qenieve njerëzore dhe përfitimet ekonomike u bënë vlerat më të rëndësishme. Në disa qytete situata ishte ndryshe: nga mesi i popullit u zgjodh një udhëheqës me pushtet të pakufizuar, i cili shënoi fillimin e formimit të tiranisë së hershme në shoqërinë e lashtë greke.

politikat greke

Përkundër faktit se në historiografinë moderne të gjitha qytetet-shtetet e Greqisë zakonisht quhen poleis, madhësia dhe struktura e tyre ndryshonin ndjeshëm:

• Sparta - 8400 km2;
• Atikë - 2650 km2;
• Korinth - 880 km2;
• Samos - 470 km2;
• Aegina - 85 km2.

Një shembull interesant i poleve që nuk mund të quhen qytet-shtete në kuptimin tradicional janë Boeotia dhe Focida. I pari zinte një sipërfaqe prej 2580 km2 dhe përfshinte maksimumi 20 mikroshtete të pavarura, dhe Fokida, me një sipërfaqe prej 1650 km2, përbëhej nga 22. Pavarësisht se ato perceptoheshin si një e tërë e vetme, ato brenda shoqatës kishte një shkallë të caktuar pavarësie. Në të njëjtën kohë, madhësia modeste e territoreve nuk lejon që ato të klasifikohen si shtete tradicionale.
Qytet-shtetet më të mëdha të Greqisë përfshinin:

1. Athinë.
2. Sparta.
3. Mileti.
4. Korinti.
5. Tebës.
6. Olimpia.
7. Kios.
8. Sirakuzë.
9. Mikenat.
10. Delfi.

Athina - qyteti kryesor në çdo kohë

Kryeqyteti aktual i Greqisë dhe në të njëjtën kohë qyteti-shteti më i famshëm, që nga kohërat e lashta ka luajtur një rol udhëheqës dhe është konsideruar si një shoqatë e fuqishme. Athina quhet djepi i qytetërimit evropian, ku lindën themelet e teatrit, skulpturës, arkitekturës, filozofisë dhe natyrisht demokracisë.

Në periudhën klasike pushteti ishte në duart e popullit, pra të gjithë qytetarëve të lirë të polisit që kishin të drejtë të merrnin pjesë në jetën shoqërore dhe politike të njësisë. Organet mbikëqyrëse dhe gjyqësore quheshin “Juritë e mëdha” dhe kishin kompetenca të gjera. Pushteti ekzekutiv iu transferua filizave, pra përfaqësuesve të grupeve të caktuara shoqërore dhe profesionale, të cilët formuan një organ mjaft të madh të quajtur "Këshilli i Pesëqind". Të dy autoritetet u zgjodhën me short - gjithçka iu la fatit.

Falë kësaj, çdo qytetar i lirë mund të bëhej pronar i pushtetit të pakufizuar, për shembull, të merrte pozicionin e gjykatësit qendror ose të sunduesit suprem të Athinës. Sipas normave ekzistuese, është një detyrë e shenjtë
Çdo athinas mbrohej nga të drejtat dhe liritë demokratike. Në mbledhjet e përgjithshme të dy organeve u zgjidhën çështje të paqes dhe luftës, strukturës shoqërore dhe shpërndarjes së përfitimeve, si dhe heqjes ose dhënies së shtetësisë për individë të caktuar.

Kjo ishte demokracia në formën e saj më të pastër, e cila nuk është realizuar kurrë në një masë kaq globale dhe të pastër as më parë e as që atëherë. Parimet dhe themelet e tij janë transferuar në sistemin modern zgjedhor të shumicës së vendeve evropiane, por me ndryshime dhe kufizime të rëndësishme.

Sparta është një ent ushtarak me rregulla strikte

Një tjetër qytet-shtet i famshëm i botës së lashtë, Sparta, mori rrugën e kundërt të zhvillimit, e cila nuk i pakësoi në asnjë mënyrë arritjet e saj. Ndryshe nga demokracia e Athinës, ajo drejtohej nga një regjim ushtarak në pushtet. Sparta ia detyron pamjen e saj fisit luftarak Dorian, i famshëm për mizorinë e tij. Pasi pushtoi Peloponezin, ajo i ktheu banorët vendas në skllevër helot që nuk kishin të drejta dhe liri. Gjatë gjithë zhvillimit të tij, tiparet fisnore u ruajtën këtu:

• fuqia e mbretërve nominalisht sundues ishte minimale;
• kryesuar nga një këshill i pleqve;
• fuqia reale i përkiste mbledhjes së gradave më të larta ushtarake.

Pavarësisht pranisë së një elite në pushtet, zgjedhja e së cilës u zhvillua pa pjesëmarrjen e pjesës më të madhe të popullsisë, nuk kishte dallime të rëndësishme klasore në aspektin material. Arsyeja për këtë ishte filozofia e veçantë e jetës së polisit: u vlerësua mënyra e jetesës asketike, prandaj sot quhet spartane, thjeshtësia në veshje dhe rregullimi i shtëpisë, si dhe mospërfillja në ushqim dhe argëtim. Ata hëngrën së bashku, duke përdorur të njëjtat ushqime të parashikuara për të gjithë, dhe nuk përdornin fare para, pasi nuk e njihnin apo shihnin vlerën në to.

Qëllimi dhe kuptimi kryesor i jetës së spartanëve ishte lufta dhe pushtimi i territoreve të reja. Që nga fëmijëria, banorët e rinj të Spartës u mësuan të ishin të fortë, të shkathët, elastik dhe jo modest dhe në vend të lojërave, këtu mbizotëronte lufta dhe stërvitja ushtarake. Meqenëse qëllimi kryesor i çdo njeriu konsiderohej realizimi i fatit të një luftëtari trim, të gjithë djemtë e dobët dhe të sëmurë, edhe në foshnjëri ose në moshë shumë të hershme, vriteshin ose, siç hyri në histori, u hodhën nga një shkëmb. Arsyeja e kësaj politike sociale ishte papërshtatshmëria e tyre për luftë dhe nuk ishin të përshtatshëm për asgjë tjetër. Ishte e pamundur t'i dërgosh në punë bujqësore ose në punë të tjera të vështira fizikisht, pasi kjo konsiderohej nën dinjitetin e një spartani: një punë e tillë binte mbi supet e skllevërve helot.

Mileti - perla e Jonit

Mileti, i themeluar në mijëvjeçarin e katërt para Krishtit, konsiderohej si një nga qytet-shtetet më të pasura dhe më të vjetra greke. Sipas legjendës, ajo u themelua nga heroi mitologjik Miletus, i cili migroi nga Kreta, dhe vendbanimi lulëzoi falë Thrasybulus, Thoas dhe Damasenor - një nga tiranët më të famshëm në botën antike. Shoqata përfshinte toka ngjitur, si dhe rreth 80 koloni të largëta të vendosura përgjatë bregdetit Pontik dhe madje edhe në Egjipt.

Mileti ndodhej në rajonin e Azisë së Vogël: rrënojat e tij, ku u gjetën gjurmë të shkrimit linear dhe afreske minoane, sot mund të shihen në territorin që i përket Turqisë. Në kohët e lashta, ky rajon quhej Ionia, prandaj historiani i famshëm Herodoti e quajti Miletin "perla Jon".

Korinthi - një nga tre politikat kryesore

Vendndodhja strategjike e Korintit në udhëkryqin e rrugëve tregtare luajti një rol të rëndësishëm në ngritjen dhe rënien e tij. Gjatë lulëzimit të botës së lashtë, ai luftoi për udhëheqje me Tebën dhe Athinën, dhe në disa periudha madje zuri një pozicion drejtues. Kështu, në shekullin e 6-të para ardhjes së epokës së re, korintasit njiheshin si prodhuesit dhe furnizuesit më të mëdhenj të enëve të tavolinës klasike prej qeramike, përfshirë ato të zbukuruara me pikturën e famshme të vazos me figurë të zezë.

Ashtu si në qytetet e tjera të mëdha, qendra e Korintit ishte akropoli, i ngritur në një kodër, ku kishte një agora tradicionale - një shesh tregu, i cili përdorej gjithashtu për takime, si dhe një tempull për perëndeshën e dashurisë Afërdita. Nuk është për t'u habitur që priftëreshat e dashurisë, numri i të cilave arriti në një mijë, u mblodhën pranë tij. Të gjithë i mbanin flokët e gjata të zeza të zbuluara: besohej se kishte fuqi mrekullibërëse. Korinthi është gjithashtu i famshëm për faktin se këtu u mbajtën lojërat e famshme Isthmian: garat në gjimnastikë, muzikë, poezi dhe aftësitë e kalërimit u organizuan për nder të hyjnisë së detit Poseidon.

Teba - e famshme për mite të shumta

Theba ishte një nga tre shoqatat më të mëdha tregtare dhe ekonomike të Greqisë antike. Fama dhe fuqia e një qytet-shteti mund të gjykohet nga sa shpesh përmendet në mite dhe përralla. Duke shkuar thellë në të kaluarën, ajo konsiderohet vendlindja e perëndisë së verës Dionisus, dhe më vonë Herkuli u regjistrua si një nga banorët e tij indigjenë.

Ekziston një legjendë e njohur në të cilën tregimi flet për fushatën ushtarake të mbretërve të shtatë politikave të tjera kundër Tebës së fuqishme dhe me ndikim. Gjithashtu, veprat e Orhomenes së Minisit flasin për rivalitetin e vazhdueshëm të rajonit me Beotinë, e cila, pavarësisht përmasave modeste, kishte statusin e një shoqate shumëqytetase që mund të përbënte konkurrencë serioze ushtarake. Për më tepër, këtu jetoi një nga sundimtarët më të famshëm të botës antike - Mbreti Edipus, emri i të cilit sot përdoret për të emërtuar një kompleks psikologjik shumë të pazakontë.

Olimpia - vendlindja e Lojërave Olimpike

E vendosur në Peloponez, Olimpia e Lashtë nuk mund të mburrej me potencial të madh tregtar, ushtarak dhe ekonomik, por në çdo kohë kishte statusin e qendrës më të rëndësishme fetare, kulturore dhe sportive. Në kohët e lashta, këtu kishte disa nga faltoret më të nderuara, kushtuar perëndeshës së tokës Gaia dhe djalit të saj Kronos, i cili mitologjikisht konsiderohet babai i Zeusit, perëndisë supreme të bubullimës dhe babait të shumë perëndive të panteonit të lashtë grek. .

Vendndodhja e Olimpias në Peloponez përcaktoi rolin e saj jo vetëm në historinë e lashtë, por edhe në atë moderne. Gadishulli është emëruar pas heroit Pelops, i cili mundi Oenomaus, mbretin e Pizës, në një garë me qerre. Duhet thënë se në kohët e lashta ishte një nga sportet më të njohura, i arritshëm vetëm për të pasurit. Fonde të konsiderueshme u investuan në blerjen e kuajve dhe pajisjen e automjetit. Sidoqoftë, shumica e parave u shpenzuan për mirëmbajtjen e kalorësve të punësuar, dhe humbësi, ose më mirë familja e tij, ndonjëherë merrte më shumë se fituesi. Fakti është se garat ishin të ashpra dhe nuk kishin të bënin me shpejtësinë, por me forcën shkatërruese kur përplaseshin karrocat. Prandaj, në shumicën e rasteve ato përfundonin me vdekjen e një ose më shumë kalorësve.

Për nder të ngjarjeve të antikitetit, në Olimpia u mbajtën fillimisht vetëm garat e karrocave. Më vonë, disiplinat u plotësuan me gjimnastikë, ushtrime forcash, vrapim - ishte në stadiumin Olympia që u krijua distanca standarde e maratonës, si dhe gara të tjera. Gjashtë muaj përpara se të fillonin, lajmëtarët u shpërndanë nga Olimpia në të gjithë Greqinë për të informuar dhe kërkuar pjesëmarrës: vrasja e një lajmëtari ose atleti konsiderohej një mëkat i rëndë, prandaj operacionet ushtarake pothuajse gjithmonë kufizoheshin në të gjithë rajonin gjatë lojërave dhe përgatitjeve. Ishte ky faktor që formoi bazën e filozofisë së lëvizjes moderne olimpike, e cila promovon konkurrencën paqësore të atletëve dhe natyrën apolitike të lojërave.

Në fakt, një qytet i veçantë quhej polis. Por këtu duhet bërë një sqarim i rëndësishëm: në ato vite, qytetet shpesh ishin shtete të veçanta. E njëjta Perandori Fenikase ishte, në kuptimin modern të fjalës, një konfederatë e formuar nga vende individuale që mund të largoheshin nga ajo në çdo kohë. Për më tepër, pjesa më e madhe e popullsisë së polisit ishte politikisht aktive: çdo person i lirë e konsideronte si detyrë të tij të merrte pjesë në votime dhe në marrjen e vendimeve të rëndësishme të qeverisë.

E gjithë kjo shpesh rezultonte në mosmarrëveshje të ashpra dhe madje edhe përleshje pikërisht në rrugë, prandaj bashkëkohësit i konsideronin grekët "njerëz të çuditshëm dhe të zhurmshëm". Kështu, polisi duhet të konsiderohet një formë e veçantë, e veçantë e strukturës politike dhe shoqërore. Territori i një formacioni të tillë ishte i kufizuar jo vetëm nga muret e qytetit, por edhe nga ato toka që pjesa më e madhe e popullsisë së politikës (d.m.th., njerëzit në shërbimin publik) mund të mbronte dhe kultivonte.

Athinë

Duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë ishte një polis në Greqinë e Lashtë, shteti i parë që duhet marrë në konsideratë është Athina. Territori i polisit të Athinës pushtoi të gjithë gadishullin e Atikës në Greqinë Qendrore. Vetë Athina ndodhet në qendër të një fushe pjellore 5 km larg detit.

Pozicioni dominues në shtetin e ri i përkiste fisnikërisë klanore. Pozicionet kryesore qeveritare u zunë nga aristokratët. Fuqia më e lartë i përkiste Areopagut, i përbërë nga përfaqësues të fisnikërisë së klanit, dhe arkondët - zyrtarë qeveritarë (kreu, kryeprifti, komandanti i përgjithshëm, gjashtë gjyqtarë publikë).

Gradualisht, anëtarët e varfër të komunitetit u hapën dhe u detyruan të merrnin kredi nga të pasurit. Në tokën e huamarrësve u vendos një gur borxhi. Kur nuk mundën ta kthenin borxhin me kamatë, humbën tokën. Ata që merrnin tokë me qira, mbanin vetëm një të gjashtën e të korrave për vete, dhe pjesën tjetër ia jepnin pronarit të tokës. Fshatarët u varfëruan, u bënë debitorë dhe më pas u kthyen në skllevër.

Kanë kaluar 20 vjet nga fillimi i mbretërimit të Solonit dhe trazirat filluan sërish në Athinë. Një i afërm i Solonit, komandanti Pisistratus, në 560 para Krishtit. e. mori pushtetin dhe filloi të sundojë në Athinë individualisht, duke siguruar me forcë paqen dhe harmoninë në polisin e Athinës. Kështu, në Athinë u vendos tirania.

Tokat e aristokratëve që u larguan nga vendi u shpërndanë mes fshatarëve. Për ta, tirani vendosi një taksë (një të dhjetën e të korrave), duke pasuruar në këtë mënyrë thesarin e shtetit.Pisistratus u përpoq të nxiste zhvillimin e bujqësisë, zejtarisë, tregtisë dhe ndërtimit të anijeve. Ai filloi një projekt të madh ndërtimi në Athinë: tempuj, shtigje dhe tubacione uji u ngritën me urdhër të tij. Në qytet u ftuan artistë dhe poetë të famshëm, u shkruan Iliada dhe Odisea, të cilat deri në atë kohë u transmetuan gojarisht. Në fakt, ishte gjatë sundimit të Pisistratus që Athina u bë qendra kulturore e Greqisë. Fuqia e tyre detare filloi që atëherë.

Si lindën qytet-shtetet në radhë të parë?

Polisi është unik në atë që u ngrit në një pikë kthese në historinë e lashtë, gjatë kalimit nga sistemi fisnor dhe komunal në "proto-shtetet" e para. Në ato vite të hershme filloi shtresimi i shoqërisë: njerëzit e aftë preferonin të bëheshin artizanë dhe të shisnin rezultatet e punës së tyre, në vend që të jepnin falas mallrat që krijuan. U shfaqën tregtarë që dinin t'u shisnin zejtari fiseve të tjera dhe një "kastë" luftëtarësh që mbronin të njëjtët tregtarë dhe mirëqenien e përgjithshme të të gjithë anëtarëve të këtij "paraardhësi të shtetit" u izoluan ashpër.

Në përgjithësi, pothuajse të gjitha qytetet-polet e Greqisë së Lashtë kishin një ushtri të mirë, dhe për këtë arsye, nëse ishte e nevojshme, ata mund të ngriheshin për veten e tyre.

Sigurisht, të gjithë këta njerëz nuk preferuan të jetonin në një fushë të zhveshur. Qytetet e mëdha filluan të shfaqen dhe të zhvillohen shpejt. Për faktin se brenda mureve të tyre jetonin zejtarë dhe pronarë tokash, tregtarë dhe luftëtarë, shkencëtarë dhe politikanë, ata ishin plotësisht të vetë-mjaftueshëm. Kështu lindën politikat.

Por cila ishte struktura shoqërore e "qyteteve" të tilla mahnitëse (sipas standardeve moderne)? Mjaft e çuditshme, pjesa më e madhe e popullsisë së polisit të stilit grek përfaqësohej nga njerëz të lirë, qytetarë. Ata morën pjesë si në prodhimin e gjithçkaje të nevojshme (baritorë, bujq, zejtarë) dhe në mbrojtjen e tokës së tyre. Klasa ushtarake mbronte zonat e banuara nga kërcënimet jo fort të rrezikshme, ndërsa gjatë bastisjeve të armikut vetëm banorët e saj dilnin për të mbrojtur muret e politikës.

Ligjet e Solonit

Në shekullin 8-7 para Krishtit. e. një pjesë e caktuar e popullit - tregtarë, pronarë punishtesh dhe anijesh, fshatarë të pasur - u pasuruan. Tani ata kërkuan të merrnin pjesë në menaxhimin e politikës, por iu hoq kjo e drejtë. Ishin ata që nisën dhe udhëhoqën luftën e demos kundër aristokracisë.

Në mes të trazirave, qytetarët iu drejtuan politikanit athinas Solon, i cili drejtoi polisin në Greqinë e Lashtë - kjo çoi në zbatimin e disa reformave. Para së gjithash, ai anuloi borxhet e athinasit dhe ndaloi skllavërinë e borxhit. Parcelat e tokës iu kthyen debitorëve. Athinasit, të cilët ishin skllevër për borxhe, u liruan. Tani e tutje asnjë athinas nuk mund të ishte skllav!

Greqia në antikitet- ky nuk është një shtet i tërë në kuptimin e bashkëkohësve. Vendi antik përbëhej nga poleis - qytet-shtete. Ishin njësi të pavarura që e konsideronin veten të pavarur, por nëse do të ishte e nevojshme të bashkoheshin kundër një armiku të jashtëm, aleatët i vinin menjëherë në ndihmë njëri-tjetrit.

Një formë e veçantë e organizimit të marrëdhënieve ekonomike, juridike dhe politike
Secila prej politikave përbëhej nga zhvillimi urban dhe territori që e rrethonte. Këto ishin fusha me toka bujqësore, kullota, ferma. Ata quheshin "kore". Këto mini-shtete u ngritën sipas pikëpamjeve unike politike, ekonomike dhe juridike të helenëve. Në fillim ata luftuan kundër mbetjeve të sistemit primitiv me urdhra klanor. Më pas, si rezultat i rritjes së marrëdhënieve mall-para dhe ndarjes së zejeve, preferencave bujqësore dhe luftës shoqërore, u krijuan bashkësi të veçanta.
Nga pikëpamja ekonomike, prona e fermerëve i përkiste edhe komunitetit dhe ishte e natyrës private. Për më tepër, prona private u përcaktua vetëm për përfaqësuesit e plotë të politikave, të cilat i detyrohen origjinës së tyre. Të tillë banorë ishin të paktë, ndërsa pjesa tjetër konsideroheshin të paaftë. Midis tyre:

1. Skllevërit absolutisht të pafuqishëm.
2. Zejtarët.
3. Tregtarët e lirë.
4. Përfaqësues të grupeve etnike dhe të huaj që kanë pak të drejta.

Qytetarët e pasur të qytet-shtetit ishin të pajisur jo vetëm me të drejtën e pronës private dhe pronësinë e tokës, por kishin edhe skllevër. Për kryerjen e shërbimit publik dhe kryerjen e detyrave ushtarake, banorët e policave paguheshin me pagë.
Nëse kërkohej, të gjithë banorët e moshës 17 deri në 65 vjeç u ngritën për të mbrojtur politikat. Sado të ishin, në kohë lufte ata përfaqësonin milicinë popullore. Ai përfshinte të gjithë, pavarësisht statusit social dhe të ardhurave. Vetëm të pasurit kryenin detyra më të larta: ata drejtonin trupat e këmbës me armë të shkëlqyera. Përfaqësuesit më të varfër të komuniteteve të pasura mund të dominonin vetëm mbi ushtarët jo shumë të armatosur.
Çdo banor i politikës ishte patriot i atdheut të tij. Në qytet-shtetet mbretëronte një ideologji e veçantë. Në kuptimin politik, këto shtete ishin të bashkuara nga një gjë: qeveria përbëhej nga përfaqësues të publikut - "apella". Ai përfshinte gjithashtu banorë të plotë të politikave, të cilët përbënin Areopagun ose Senatin. Ka pasur edhe poste të zgjedhura.

Këta janë “magjistratët”. Sistemi politik i çdo polis mund të barazohet me atë demokratik, pasi shteti drejtohej nga një asamble popullore. Megjithatë, kishte politika që futën një lloj qeverisjeje oligarkike apo edhe tiranike. Kjo ishte Sparta. Por Athina mbeti demokratike pothuajse në çdo kohë, edhe kur ishte nën shtypje dhe në shkatërrim të plotë.

Për sa i përket ekonomisë, rolin dominues e kishin territoret, sasia e tokës pjellore dhe blegtoria. Për më tepër, marrëdhëniet e shkëlqyera midis fermerëve, tregtarëve dhe artizanëve e bënë më të fortë ekonominë e politikës, nga e cila shteti fitoi pavarësi dhe ndikim më të madh në arenën e përgjithshme politike. Sparta mund të konsiderohet një polis i tillë. Por Korinti, i cili nuk kishte një kor kaq të pasur, i përkiste më tepër varieteteve artizanale dhe tregtare të sistemit ekonomik.

Në një kohë, politikat kaluan një krizë. Për shembull, kur institucioni i pronës private ishte shumë i zhvilluar, disa pronarë tokash u varfëruan plotësisht ose falimentuan. Kjo gjendje është tipike për periudhën e shekullit të 5-të. para Krishtit. Ajo zgjati për rreth një shekull.

Metodat dhe reformat drakoniane të Solonit

Këto ishin metodat e sundimit të një perandori të caktuar Dragoit. Ai nxori një sërë aktesh legjislative që ishin jashtëzakonisht mizore. Arritëm të ruanim vetëm disa emra, thelbi i të cilëve tashmë është i qartë. Ndër metodat drakoniane:

1. Patriarkalitet i plotë.
2. Ligjshmëria e skllavërisë së lidhur.
3. Mundësia e gjakmarrjes së pashmangshme.
4. Shkalla shumë e lartë e tatimit në pronë.

Këshilli, i cili në thelb drejtonte Athinën, përbëhej nga 400 qytetarë të plotë. Atyre iu dha e drejta për të mbajtur armë.
Më pas pati një periudhë tjetër të rëndësishme në jetën e Greqisë - efekti i legjislacionit të ri të Solonit. Kjo u lehtësua nga ndjenjat mjaft revolucionare midis aktivistëve shoqërorë. Ata thuajse haptazi kundërshtuan aristokracinë fisnore. Tregtarët dhe industrialistët e begatë ndoqën të njëjtin shembull. Revolucioni ndodhi në shekullin e VII. para Krishtit. Natyrisht, më shumë i ngjante një lufte banale për pushtet dhe dëshirës për një jetë më të mirë për segmente të caktuara të popullsisë. Si gjithmonë, humbësit ishin shtresat e ulëta.
Si rezultat, lufta çoi në hyrjen e Solonit në arenën politike. Ai u zgjodh arkond dhe iu dha kompetenca ekskluzive dhe unike. Prandaj, ky sundimtar favorizoi aristokracinë familjare. Një tipar dallues i inovacioneve të Solonit ishte reforma e skllavërisë së borxhit. Të gjitha detyrimet e borxhit u anuluan. Njerëzit në robëri u liruan dhe ata që u shitën në vende të tjera u kthyen në atdheun e tyre.
Sundimtari i ri i ndau banorët në disa kategori, në varësi të pasurisë dhe statusit të tyre shoqëror, deri në shtresën më të ulët. Përfaqësuesit e 3 kategorive të para kishin të drejtë të emëroheshin në poste qeveritare. Më të lartat prej tyre ishin të zëna nga nxënës të klasës së parë. Lloji i katërt i bashkësisë u përfshi vetëm në asamblenë kombëtare.
Çdo politikë kishte një “Council 400”. Takimet mbaheshin çdo vit. Zyra përfaqësuese përbëhej nga njëqind veta nga çdo fis. Soloni gjithashtu formoi një gjykatë që mund të konsiderohej popullore, pasi përfshinte anëtarë të të 4 kategorive. Kështu, sistemi klanor u ruajt, dhe phyla (4 klasa) banuan në Athinë dhe politika të tjera. Ky rend shtetëror u mbajt për 30 vjet.

Veprimtaritë e Kleistenit

Nëse marrim parasysh jetën e qyteteve-shtete duke përdorur shembullin e Athinës, lejohet të thuhet se pothuajse të gjitha qytet-shtetet ndoqën një rrugë të ngjashme. Çdo popull protestoi kundër diktaturës dhe tiranisë. Cleisthenes, një banor mjaft i dalluar i Greqisë, udhëhoqi një nga tendencat e populizmit, i cili kundërshtonte tiranët. Si rezultat, pasi u bë një politikan i suksesshëm, kjo figurë mori pushtetin.
Kështu, praktikisht u eliminua sistemi klanor në Greqi. Kjo periudhë daton në vitin 500 p.e.s. para Krishtit. Ndarja e popullsisë nuk bëhej sipas komponentit klasor dhe ekonomik, por sipas territorit. Filët u likuiduan. Ata u bënë filiza territoriale. Ishin 10. Secili prej tyre përfshinte 3 territore. Popullsia përbëhej nga vetëm 1 e treta e fshatarëve, pjesa tjetër ishin banorë të qytetit. U formuan edhe Demes - këto janë njësi edhe më të vogla të një të tretës së filës. Çdo komunë drejtohej nga një kryetar.


Politikat ndryshonin ndjeshëm në numrin e banorëve dhe përbërjen e klasave. Më e madhja prej tyre ishte Sparta. Mbi 200 mijë njerëz jetonin në një sipërfaqe prej më shumë se 8,000 kilometra katrorë.
Më pas për nga përbërja sasiore është Atika. Athina kishte një sipërfaqe prej vetëm 2.5 km2, por praktikisht të njëjtën popullsi me Sparta - rreth 150-170 mijë.
Kishte qytet-shtete që ndodheshin në vetëm 40 km2 dhe popullsia e tyre ishte disa qindra njerëz. Mesatarisht, territori i politikave në Greqi ishte deri në 200 km2, i cili banohej nga 15 mijë banorë. Vetëm 1-2 mijë mund të ishin luftëtarë të plotë.
Kështu ndodhi që politikat ishin shumë identike në strukturën politike. Asambleja popullore karakterizonte secilin qytet-shtete. Njerëzit merrnin vendime përfundimtare, pavarësisht se çfarë i kishin prirur pushtetarët apo oligarkët. Kështu e qeverisnin qytetarët shtetin e tyre.
Polis janë njësi unike, të njohura në mbarë botën për traditat e tyre të veçanta. Qytet-shtete të tilla ekzistonin vetëm në shoqërinë greke. Dhe tani Greqia është e ndarë në provinca, por në të njëjtën kohë ajo tashmë është një shtet i vetëm.
Polisi ka respektuar gjithmonë mendimin e shumicës. Një peshë të caktuar kishin edhe pronarët e një sasie të madhe toke dhe të bujqësisë së gjerë. Revolucionet dhe ngjarjet pothuajse revolucionare nuk patën asnjë ndikim në rendin e vendosur. Qytet-shtetet ekzistuan për një kohë të gjatë, të ngulitura në mendjet e politikanëve dhe njerëzve të thjeshtë.

Në shek para Krishtit. Dioni, falë përkatësisë së tij kulti me Zeusin dhe muzat, veçanërisht të nderuar në këto anë, u bë kryeqyteti i dytë i Maqedonisë antike. Mbreti Archelaus e bëri atë një qendër kulturore të krahasueshme për nga rëndësia me perlat kryesore të Greqisë - Delphi dhe Olimpia - dhe duke kombinuar ekskluzivitetin e të dyjave.

Parnassi është një mal i shenjtë!

Në këtë artikull do të flasim për një vend të shenjtë për çdo helen të kohëve të lashta - malin Parnassus. Grekët e lashtë besonin se "kërthiza e tokës" (në greqisht "ὀμφᾰλόςγῆς" - "qendra e Tokës") ndodhet vetëm 150 kilometra nga Athina në Phocidea në shpatet e malit Parnassus. Në shpatet e këtij mali ndodhej shenjtërorja e famshme e Delfit, e cila konsiderohej qendra e të gjithë botës panhelenike.

Pallati Knossos.Kretë

Pallati i Knossos, ose më saktë Knossos, është monumenti më i famshëm grek, i cili është më shumë se katër mijë vjet i vjetër. Ndodhet pranë kryeqytetit të ishullit të Kretës, Heraklion. Duket e pabesueshme, por pallati legjendar me krijesën mitike Minotaurin u zbulua vetëm njëqind vjet më parë dhe deri në atë moment kishte vetëm dyshime për ekzistencën e një monumenti të lashtë arkitekturor në këtë vend.

Ishulli Skiathos

Ishulli Skiathos (përkthyer nga greqishtja si "Hija e Athos") është një ishull i vogël (49 km.2), i cili është ishulli më perëndimor i arkipelagut të Sporadës Veriore. Ishulli lahet nga deti Egje dhe ka më shumë se 60 plazhe për t'iu përshtatur çdo shijeje: nga të mëdhenjtë dhe të mbushur me njerëz në të egër dhe të paprekur nga qytetërimi.

polis grek- “qytet-shtet”, forma e organizimit të të cilit bazohej në marrëdhëniet komunale.

Një tipar i politikës ishte pronësia e tokës nga i gjithë kolektivi civil, një anëtar i të cilit kishte parcelën e tij të tokës, dhe për këtë arsye ishte një qytetar i plotë i politikës.

Formimi i polisit grek gjatë periudhës arkaike (shek. VIII - VI p.e.s.).

Kjo periudhë nganjëherë quhet koha e formimit të "mrekullisë greke". Në fakt, në vetëm tre shekuj u formuan themelet e qytetërimit: po shfaqej një sistem ekonomik më i avancuar i bazuar në marrëdhëniet e tregut, grekët po kalonin nga një shoqëri fisnore në një shoqëri civile, ku marrëdhëniet ndërtoheshin mbi bazën ekzistuese ( të shkruara) ligjet. Në këtë kohë, u shfaq një botëkuptim, i karakterizuar nga një pamje racionale e botës përreth nesh dhe u zhvillua arti grek, duke mishëruar ideale të larta estetike. Por fenomeni kryesor që përcaktoi thelbin e epokës ishte formimi i polisit grek.

Një tipar karakteristik i politikës ishte madhësia e saj e vogël. Një polis tipik grek, si rregull, kishte korën e vet (d.m.th., territorin bujqësor), duke arritur disa dhjetëra apo edhe qindra kilometra. Përafërsisht 5-10 mijë njerëz jetonin në një politikë të tillë, nga të cilët jo më shumë se 2000 kishin të drejta qytetarie.

Kishte edhe politika më të mëdha: deri në 200 mijë njerëz jetonin në Athinë, megjithëse nuk kishte më shumë se 35 mijë qytetarë në të. Mund të kishte edhe politika shumë të vogla ku jetonin vetëm disa qindra njerëz. Por çdo politikë ishte një shtet sovran, i cili kishte shtetësinë e vet, ligjet e veta dhe organet e veta qeverisëse.

Qendra e polisit ka qenë gjithmonë qyteti, dhe qytetërimi grek, në thelb, ishte një qytetërim urban. Ishte qyteti, me mundësitë e tij ekonomike dhe jetën dinamike, ai që krijoi një nivel më të lartë nevojash sesa jeta tradicionale e fshatit.

Polisi grek u bë një formë e shoqërisë dhe shtetit të lashtë ku ekzistenca e koncepteve "qytetar" dhe "shoqëri civile" u bë e mundur për herë të parë.

Në epokën arkaike, njëkohësisht me formimin e poliseve greke, u formua ideja e statusit civil. Cilësia e parë e një qytetari ishte statusi i tij si njeri i lirë. Pas heqjes së gjerë të skllavërisë së borxhit, një qytetar në shtetin e tij në asnjë rrethanë nuk mund të skllavërohej. Në parim, gradualisht po shfaqet bindja se një grek, çdo grek, nuk mund të jetë skllav.

E drejta më e rëndësishme e një qytetari ishte e drejta e pronësisë së tokës. Bujqësia për një kohë të gjatë mbeti profesioni kryesor i qytetarëve dhe konsiderohej si gjëja më e përshtatshme për një person të lirë. Puna fshatare u shoqërua me një koncept kaq të rëndësishëm për grekët si autarkike, vetëmjaftueshmëria ekonomike, pasi besohej se pavarësia ekonomike është një parakusht i domosdoshëm për lirinë politike.

Për këtë arsye, puna e një artizani, tregtari ose këmbyesi parash konsiderohej më pak prestigjioze, pasi e bënte një person të varur nga elementët e tregut. Puna me pagesë, puna për një person tjetër, ishte përgjithësisht e pamundur për një qytetar. Një qytetar punon për vete, një skllavi punon për një person tjetër.

Një tjetër e drejtë dhe në të njëjtën kohë detyrë e qytetarit ishte pjesëmarrja personale në mbrojtjen e politikës së tij. Çdo qytetar ishte një luftëtar. Duke qenë se politikat, si subjekte shumë të vogla politike, nuk mund të mbanin një ushtri të përhershme, e gjithë popullsia mashkullore duhej të mbronte atdheun e tyre nga kërcënimet e jashtme.

Gjatë periudhës arkaike, për shkak të prosperitetit në rritje të një pjese të konsiderueshme të demos, armët e rënda, që më parë disponoheshin vetëm për anëtarët e aristokracisë, u bënë më të përhapura. Tani në ushtrinë greke figura kryesore është hoplit- një këmbësor i armatosur rëndë.

Duke pasur mundësinë për të armatosur mirë një detashment të madh luftëtarësh, grekët krijuan falangës- një formacion taktik i lidhur ngushtë i hoplitëve që vepron si një njësi e vetme. Duke mbyllur fort formacionin, duke vënë përpara shtizat e tyre, nën tingujt e muzikës që përcaktonin ritmin e lëvizjes, falanga, si një mur i blinduar, fshiu formacionet luftarake të armikut. Pikërisht në qëndrueshmërinë e të gjithë formacionit, në koherencën e veprimeve të të gjithë ushtarëve qëndronte forca goditëse e falangës. Nuk kishte vend për shfaqje të guximit individual dhe të trimërisë personale, këtu kërkohej guximi dhe disiplina e të gjithëve.

Grekët ishin luftëtarë të shkëlqyer dhe kjo për shkak të përgatitjes së veçantë fizike të qytetarëve, zhvillimit të agonizmit sportiv grek dhe cilësive të larta vullnetare që ata shfaqën në fushën e betejës. Përplasjet ushtarake dhe veçanërisht luftërat me persët në shek. para Krishtit e., dëshmoi aftësinë e luftëtarëve grekë për të luftuar deri në pikën e fundit të gjakut, duke mbrojtur shtetin e tyre.

Patriotizmi ishte një komponent i rëndësishëm në sistemin e vlerave shpirtërore të qytetarëve. Një banor i polisit grek nuk mbrojti ndonjë ide abstrakte, por veten, të dashurit e tij, pronën, lirinë, gjendjen civile. Një qytetar që nuk mbronte dot atdheun e humbi statusin, që do të thotë, sipas grekëve, u bë një person inferior. Falanga i mësoi qytetarit idenë se interesat, statusi dhe prona e tij mund të mbrohen vetëm me përpjekjet e përbashkëta të të gjithë qytetarëve-ushtarake, se vetëm kolektivi është garanci e ekzistencës së tij si qytetar.

Në një shoqëri ku një qytetar është pjesë e një populli të armatosur dhe, përveç kësaj milicie popullore, nuk ka asnjë forcë tjetër që ta detyrojë një individ të kryejë ndonjë veprim, zhvillohet një sistem i ndryshëm marrëdhëniesh midis autoriteteve dhe individit, midis anëtarëve të kësaj. shoqërinë. Me zbehjen e institucioneve fisnore që kontrollonin më parë sfera të ndryshme të jetës, në epokën arkaike lind një sistem i rregullimit juridik të marrëdhënieve; ligji bëhet faktori përcaktues.

Në polis, burimi i normave juridike ishte vetë populli, dhe organi më i lartë ligjvënës ishte kuvendi popullor. Pjesëmarrja në miratimin e ligjeve apo vendimeve që preknin interesat e të gjithë popullsisë ishte një e drejtë e rëndësishme e një qytetari të Politit. Bindja se nga ju personalisht varet si fati i shtetit ashtu edhe mirëqenia juaj personale, vendimet tuaja, nxiti veprimtarinë politike të qytetarëve. Indiferenca sociale konsiderohej e padenjë për statusin e qytetarit. Ishte pjesëmarrja në jetën politike të shtetit që e bëri një person qytetar, gjë që, sipas Aristotelit, i dallonte rrënjësisht grekët nga barbarët.

Kështu, triniteti i koncepteve: pronar tokash, luftëtar, pjesëmarrës në jetën politike karakterizon statusin e një qytetari të polisit. Tërësia e qytetarëve të polisit është shoqëri civile.

Lexim i rekomanduar

Andreev Yu.V. Polisi i hershëm grek. Shën Petersburg, 2003.

Koshelenko G.A. Polisi grek në Lindjen Helenistike. M., 1979.

Frolov E.D. Lindja e polisit grek. Shën Petersburg, 2004.

Zaitsev A.I. Revolucioni kulturor në Greqinë e Lashtë shekujt VIII-V. para Krishtit.