Adashova T.A. Kandidat i Shkencave Gjeologjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Ekonomisë Rajonale dhe Gjeografisë të Institucionit Arsimor Autonom Shtetëror të Arsimit të Lartë të Universitetit të Miqësisë së Popujve të Rusisë (PFUR)

Adashova T.A. PhD Departamenti i Ekonomisë dhe Gjeografisë Rajonale FGAOUVO "Universiteti i Miqësisë së Popujve Ruse" (Universiteti)

Kosareva N.V. Kandidat i Shkencave Gjeologjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Turizmit dhe Mikpritjes RSUPESY&T

Kosareva N.V. Ph.D., profesor i asociuar i Departamentit të Turizmit dhe Menaxhimit të Hotelerisë RGUFKSMiT

shënim

Artikulli diskuton rëndësinë e zanateve të artit popullor si një komponent i rëndësishëm i kulturës ruse, një mënyrë për të studiuar dhe ruajtur traditat. Vëmendje e veçantë i kushtohet problemeve dhe perspektivave të përdorimit të artit popullor në zhvillimin e turizmit etnografik. Është kryer analiza e atraktivitetit të turneve duke përdorur objekte të artizanatit të artit popullor.

Artikulli diskuton rëndësinë e arteve dhe zanateve popullore si një pjesë e rëndësishme e kulturës ruse, mënyrat e studimit dhe ruajtjes së traditave. Vëmendje e veçantë i kushtohet problemeve dhe perspektivave të përdorimit të artit popullor në zhvillimin e turizmit etnografik. Analiza e atraktivitetit të turneve duke përdorur objekte të arteve dhe zejtarisë popullore.

Fjalët kyçe: zanatet e artit popullor, turizmi etnografik, trashëgimia kulturore, simbolet e Rusisë.

Fjalë kyçe: arte dhe zeje popullore, turizëm etnografik, trashëgimi kulturore dhe personazhe ruse.

Kishte një periudhë të gjatë në historinë e popujve të botës, kur aktivitetet e peshkimit (sipas fjalorit të V. Dahl nga fjala "siguroj", d.m.th. mendoni se si të siguronin jetesën) përcaktuan mënyrën e tyre të jetesës. Me kalimin e kohës, kjo u shndërrua në forma të ndryshme të artit popullor, nga njëra anë, duke gjeneruar ende të ardhura, nga ana tjetër, duke ruajtur dhe transmetuar zakonet tradicionale të formuara në shumë shekuj. Produktet e krijuara me ndihmën e mjeteve të thjeshta të improvizuara, aftësive dhe zgjuarsisë gjetën aplikime praktike dhe estetike. Veçoritë e tyre artistike, duke marrë parasysh dallimet në vendndodhjen gjeografike, përdorimin e lëndëve të para dhe materialeve vendase, teknikat e prodhimit, pasqyronin traditat fetare dhe kulturore.

Në kuadrin e globalizimit, kur diferencat midis vendeve po fshihen, zejet e artit popullor (NKHP), për shkak të individualitetit dhe origjinalitetit të tyre, bëhen objekt i vëmendjes jo vetëm në nivelin e një shteti të vetëm, por manifestohen në veprimtaritë e tyre. të organizatave ndërkombëtare që kanë marrë në mbrojtje arritjet e artit popullor. Për shembull, vlera e tyre materiale dhe shpirtërore vërehet nga organizata UNESCO, e cila ka përfshirë arritjet krijuese të shumë popujve të botës në listën e trashëgimisë kulturore jomateriale. Këto janë arti i thurjes së shtëpive të banorëve të ishullit Taquile (Peru 2001, 2008), dantella kroate (Kroaci, 2009), zanati popullor i lodrave kroate prej druri (Kroacia, 2009), dantella lefkara (Qipro, 2009) në serikulturë Kinë (2009), arti i brokadës yunjin në Nanjing (Kinë, 2009), thurja e qilimave në Aubusson (Francë, 2009), prodhimi i letrës në rajonin Iwami (Japoni, 2009), metoda e prodhimit të produkteve të mëndafshit (Japoni, 2010), tradicionale Azerbajxhani arti i punimit të qilimave (2010), arti tradicional i thurjes së qilimave në Fas dhe Kashan (Iran, 2010), piktura Petrikov (Ukrainë, 2013), prodhimi i enëve dhe produkteve të ndryshme bakri (2015), teknologjia e qeramikës së zezë në Bisalhães (Portugali, 2016 ). Lista e aplikacioneve përditësohet çdo vit. Në përputhje me Strategjinë për Zhvillimin e Artizanatit Popullor për periudhën deri në vitin 2020, është përgatitur një propozim për përfshirjen e prodhimit të lodrave Gzhel, Khokhloma, Dymkovo, argjendi Veliky Ustyug në listën e trashëgimisë kulturore jomateriale të Federatës Ruse. .

Pa dyshim, NHP është një komponent i rëndësishëm i kulturës ruse dhe një nga mënyrat për të studiuar dhe ruajtur traditat e shtetit. Shumë prej tyre janë bërë marka të territoreve të gjera, simbole kombëtare që pasqyrojnë origjinalitetin dhe individualitetin e Federatës Ruse. Veçanërisht të njohura për turistët janë: piktura e drurit Khokhloma dhe Gorodets, porcelani Gzhel, smalti i Rostovit, dantella Vologda dhe Yelets, gdhendjet e drurit të Bogorodsk dhe Detit të Bardhë, bizhuteritë Kubachi, kockat e gdhendura Kholmogory dhe Tobolsk, tabaka të pikturuara nga Zhostovo dhe Nizhny Tagil, pllakë dhe tabaka me skarë, p. , qëndisje ari Torzhok, porcelan Kislovodsk, armë të mjeshtrave Zlatoust dhe Tula, thurje dhe qëndisje artistike nga rajone të ndryshme.

Është kënaqësi që, duke kuptuar rëndësinë e artit popullor, një sërë rajonesh po ringjallin me sukses zanatet popullore: në rajonin e Vologdës - thurje me dorë, farkëtari, ngulitje dhe ngjyrosje në lëvoren e thuprës, në Republikën e Karelia - qeramika Olonets, në Republika e Tatarstanit - përpunimi artistik i kockave dhe bririt, gërshetimi manual artistik i qilimave. Kuadri legjislativ lejon zbatimin e programeve afatgjata federale dhe rajonale të synuara: programi i synuar republikan "Zhvillimi i sipërmarrjes në fushën e arteve popullore dhe zejtarisë, zejtarisë dhe prodhimit të ushqimit suvenir në Republikën Chuvash për 2010-2020". , programi shtetëror "Ruajtja dhe zhvillimi i potencialit kulturor, zhvillimi i grupit turistik dhe arkivave të rajonit Vologda për 2015-2020", programi shtetëror i rajonit Kirov "Mbështetje dhe zhvillim i bizneseve të vogla dhe të mesme për 2013-2020". " dhe të tjerët. Po krijohen qendra të specializuara të arteve dhe zanateve popullore (rajoni Ryazan, Republika e Karelia, Republika e Dagestanit, etj.).

Një pikë po aq e rëndësishme në ruajtjen dhe ringjalljen e NHP-ve ruse është punësimi i popullsisë, veçanërisht në zonat me depresion ekonomik. Sipas Ministrisë së Industrisë dhe Tregtisë së Federatës Ruse, aktualisht, sektori NCP përfshin rreth 250 ndërmarrje nga 64 rajone të Rusisë. Ata janë të angazhuar në prodhimin e produkteve që lidhen me 15 lloje industrish, ku punojnë më shumë se 30 mijë njerëz. Përafërsisht 80 organizata NHP nga 34 entitete përbërëse të Federatës Ruse janë siguruar me mbështetje nga buxheti federal në kuadër të programit "Zhvillimi Industrial dhe Rritja e Konkurrueshmërisë së tij". Kjo bën të mundur rimbursimin e një pjese të kostove të lëndëve të para dhe materialeve, transportit hekurudhor, pagesës së interesit të kredisë, organizimit të punës për promovimin e mallrave në treg etj. Për sa i përket financimit shtetëror të industrisë së artit popullor dhe artizanatit. në tërësi, në 2017 milion rubla, dhe në 2018 - 615 milion.

Për shkak të interesit shtetëror për të mbështetur ringjalljen dhe zhvillimin e mëtejshëm të NHP, Ministria e Kulturës e Federatës Ruse në vitin 2013 propozoi një draft Strategji për zhvillimin e turizmit në Federatën Ruse për periudhën deri në vitin 2020, në të cilën një nga parakushtet për zhvillimin e tij është zhvillimi i një sistemi masash për zhvillimin e zejeve tradicionale dhe zanateve të popujve të Rusisë. Kjo bën të mundur që të merret në konsideratë mundësia e një përdorimi më të gjerë të NCP-ve dhe vendeve të ekzistencës së tyre tradicionale si atraksione turistike gjatë organizimit dhe zhvillimit të tureve etnografike. Turistët tërhiqen nga kultura origjinale e popujve të shumtë që banojnë në Federatën Ruse. Pra, në pjesën qendrore të Federatës Ruse, turne në ndërmarrjet që prezantojnë teknologjinë dhe produktet e zanateve të njohura shumë përtej kufijve të Federatës Ruse janë të njohura: piktura në miniaturë me llak Fedoskino, tabaka dekorative Zhostovka, qeramika Gzhel, etj. Projektet e zhvilluara turistike që synojnë njohjen me jetën dhe traditat e popujve kontribuojnë në një mbulim të gjerë të territoreve të zanateve popullore: "Unaza e Artë e Nizhny Novgorod e zanateve dhe zanateve popullore" (njohja me pikturën e drurit - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; simboli rus - matryoshka - Semenovskaya dhe Polkhov-Maidanskaya; gdhendje në dru, gur, kockë; qëndisje ari; lodra prej druri Novinskaya dhe Fedoseevskaya, etj.), "Modelet e qyteteve ruse" (dantella Vologda, kristali dhe produkte qelqi, thurje koshash, lara-lara, lodra prej druri, thurje, qëndisje, etj.), "Unaza gjysmë e çmuar e Uraleve" (qeramika dhe prerja e gurëve) dhe të tjera.

Një nga llojet më të njohura të organizimit të kohës së lirë turistike është pjesëmarrja në klasa master. Në të njëjtën kohë, vëmendjen e tërheqin artizanati, jo vetëm për ato që kanë mbijetuar deri më sot, por edhe që nuk e kanë humbur rëndësinë dhe kërkesën e tyre në jetën e përditshme. Për shembull, midis popujve të veriut, këto janë "produkte të shumta të bëra me lesh, rruaza, me kamoshi nga lëkura e drerit (rovduga) dhe nga lëkura e peshkut, endje nga rrënjët e kedrit dhe bari, puna me pëlhurë, lëvorja e thuprës dhe balta, gdhendje. në kockë, dru, thurje, qëndisje me fije, thurje ", ndër popujt malësorë -" endje, thurje, gdhendje në gur dhe dru, prodhim manteli dhe lëkure, qepje ari dhe argjendi", te popujt stepë - thurje poshtë, gdhendje druri , thurje, qëndisje dhe më shumë.

Pavarësisht nga interesi i shtetit për të mbështetur ringjalljen dhe zhvillimin e mëtejshëm të NCP, zhvillimi i një kuadri legjislativ në nivel federal dhe rajonal duhet të pranohet se industritë ekzistuese të NCP përballen me një sërë problemesh serioze. Një prej tyre është procesi i formimit të një interesi të mirëfilltë për artin popullor dhe një kulturë të perceptimit të tij. Për rininë e sotme, artizanati nuk është një atribut i njohur i mjedisit, por diçka arkaike, ndryshe nga përfaqësuesit e brezit të mesëm dhe të vjetër. Prandaj, rëndësi e madhe i kushtohet çështjeve të ruajtjes së vazhdimësisë së brezave, transferimit të teknologjive tradicionale nga mjeshtrit te studentët. Kjo lehtësohet pjesërisht nga ruajtja e produkteve NKhP në koleksionet e muzeumeve më të mira në Rusi: Hermitazhi Shtetëror, Muzeu Shtetëror A.S. Pushkin, Muzeu Shtetëror Rus, Muzeu Shtetëror i Lindjes dhe shumë të tjerë. Ndër prioritetet është futja e programeve edukative për fëmijët parashkollorë. Një shembull i kësaj është kompleksi metodologjik "Pronë e Rusisë. Arte dhe zeje popullore”, ku përfshihen rekomandime për zhvillimin e orëve, video prezantime dhe mostra të artizanatit të mirëfilltë.

Popullarizimi i zanateve popullore, njohja e tyre, përfshirë në mjedisin e partneritetit ndërkombëtar, promovohet nga pjesëmarrja aktive në projekte dhe ekspozita të ekspozitës dhe ekspozitës rajonale, gjithë-ruse dhe ndërkombëtare, mbajtjen e festave popullore, forume, konferenca dhe shumë më tepër. Pra, në shumë rajone, sjellja e ekspozitave dhe festivaleve të artit popullor është bërë tradicionale: "Kupa e Kazanit" (Kazan), "Ufa-Ladya". Art. Artizanatit. Suvenire" (Ufa), "Zogu Blu i Gzhel" (Rajoni i Moskës), "Khokhloma e Artë" (Semenov), "Qyteti i Poçarëve" (Bogorodsk) dhe shumë të tjerë. Këto ngjarje mbulohen gjerësisht nga media dhe tërheqin mijëra vizitorë të interesuar për artin popullor. Po lansohen projekte televizive që synojnë një audiencë të gjerë, po zhvillohen gara rajonale dhe rajonale të mjeshtërve të artit popullor, po zhvillohen klasa master trajnimi, po publikohen katalogë prezantues të produkteve etj. Një rol të veçantë i kushtohet sjelljes së ekspozitave dhe manifestimeve të panaireve. Pra, për shumë vite, projektet "Ladya" dhe "Firebird" janë zbatuar me sukses, të cilat shfaqin arritjet krijuese të zejtarëve dhe artistëve dhe shesin një shumëllojshmëri të punimeve artizanale (bizhuteri, kristal arti, produkte dantelle, pikturë artistike, gdhendje në dru, kocka, miniaturë me llak, qëndisje dhe shumë më tepër). Për të ruajtur dhe ruajtur traditat historike dhe tiparet stilistike të zhvillimit të NHP në një ekonomi tregu, në vitin 1990 u krijua Shoqata jofitimprurëse jo-shtetërore "Mjeshtëri Artistike Popullore e Rusisë".

Një qasje e tillë për promovimin e NHP në të ardhmen, siç pritej, do të kontribuojë në rritjen e nivelit të përgjithshëm kulturor dhe edukimit estetik të popullsisë dhe do të ndihmojë në ruajtjen e trashëgimisë kombëtare. Kjo do të lejojë rimbushjen e ekspozitave muzeale, mbajtjen e klasave master dhe ekspozita-panaire, dhe do të reflektohet në aktivitetet edukative midis turistëve rusë dhe të huaj. Si rezultat, kjo do të forcojë më tej integrimin me sektorin e turizmit dhe do të ketë një ndikim pozitiv në zhvillimin e turizmit etnografik në Rusi.

Bibliografi

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Perspektivat për zhvillimin e turizmit etnografik në Republikën e Adygea // Ekonomia dhe Menaxhimi - 2015: koleksioni i materialeve të konferencës shkencore ndërkombëtare, sesioni i 3-të. Rusi, Moskë, 28-29 shtator 2015 / ed. prof. G.A. Alexandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34 - 45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: veçoritë e promovimit të potencialit turistik në tregun e brendshëm//Shërbimi PLUS. - Nr 2. - Vëllimi 10. - 2016. - F. 17-25.

3. Yakovenko N.V. Artet dhe zanatet popullore si markë e veçantë turizmi kulturor rajon depresiv (në shembullin e rajonit të Ivanovës) // Problemet moderne të shërbimit dhe turizmit - Nr. 4. - Vëllimi 9. -2015. Fq.62-71.

4. Turizmi modern: problemet dhe perspektivat aktuale. [Monografi kolektive e redaktuar nga Dusenko S.V.]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 faqe.

5. Uebfaqja zyrtare e Shoqatës "Mjeshtëritë Artistike Popullore të Rusisë" [Burimi elektronik] Mënyra e hyrjes: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Teknologji Arsimore në Fushën e Turizmit dhe Mikpritjes Ruse // Revista Kërkimore e Shkencave Farmaceutike, Biologjike dhe Kimike Korrik - Gusht 2016 (RJPBCS) Faqe7 nr. ISSN 1638: 0975-8585

7. Faqja zyrtare e Dhomës së Mendimeve Kombëtare: [Burimi elektronik] Mënyra e hyrjes: http://palata-npr.ru/

8. Uebfaqja zyrtare e Ministrisë së Industrisë dhe Tregtisë së Rusisë: [Burimi elektronik] Mënyra e hyrjes: http://minpromtorg.gov.ru/

Politika rajonale në fushën e turizmit: sfidat e kohës dhe perspektivat e zhvillimit
Tendencat moderne dhe çështjet aktuale në zhvillimin e turizmit dhe biznesit hotelier në Rusi
Materialet e konferencës shkencore dhe praktike ndërkombëtare 9-10 mars 2017

O.V. Pushkareva

Mbi specifikën dhe larminë e folklorit të turistëve

Është e pamundur të imagjinohet tabloja e vërtetë e gjendjes aktuale të traditave folklorike pa studiuar krijimtarinë gojore të banorëve të qytetit. Megjithatë, mbledhja e tij, veçanërisht në qytetet e mëdha, pengohet nga një sërë rrethanash. Prandaj, studimi i traditave gojore të grupeve të kontaktit parësor është me interes të veçantë.

Në veçanti, artikujt e K.E. Shumov dhe Yu.A. Korabelnikova për tregimet demonologjike të alpinistëve dhe speleologëve, ku vërtetohet mjaft bindshëm se folklori turistik është tipologjikisht i ngjashëm me atë tradicional. Autorët japin shumë shembuj të gjallë të mit-bërjes moderne të turistëve.

Nevojitet një studim më i thellë dhe më gjithëpërfshirës i traditave gojore të grupeve turistike. Ne do të përpiqemi të paraqesim folklorin turistik sa më gjerësisht dhe të plotë, në diversitetin e tij zhanër, pasi përfshin jo vetëm histori dhe gjëegjëza mitologjike të përmendura nga shkencëtarët e Perm.

Materiali për këtë punë ishte rreth 170 tekste të regjistruara nga autori në vitet 80-90 nga turistët në Moskë, Dnepropetrovsk, Kostroma, Yaroslavl dhe qytete të tjera. Informatorët tanë ishin përfaqësues të pothuajse të gjitha llojeve teknike të turizmit - malor, ujor, ski, speleoturizëm, si dhe rrëshqanorë dhe zhytës. Historitë më të plota dhe interesante, si rregull, mund të shkruhen ose nga të njohurit e vjetër ose në një situatë në terren. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga folkloristët permianë, na duket më e rëndësishme të shënojmë në pasaportën e regjistrimit jo aq vendin ku është bërë, por moshën dhe përvojën turistike të interpretuesit.

Ekziston një lloj "besimi": nëse, pasi të kthehet nga udhëtimi i tij i parë, një person dëshiron të kthehet, atëherë ai do të jetë një turist i vërtetë. Një “çajnik” (rishtar) i tillë gradualisht me kalimin e kohës kthehet ose në një “turist serioz” ose në një “dyshek” (pushues). Megjithatë, mund t'i kombinojë të dyja, ose mund të mbetet një "çajinik" për një kohë të gjatë. Duke u bërë turist, një person e gjen veten jo vetëm në një mjedis të ri social dhe peizazhor, por edhe në një sistem të veçantë komunikimi. Ai zhvillohet për shkak të kontakteve periodike të turistëve si brenda grupeve ashtu edhe midis grupeve, si rregull, nga qytete të ndryshme: në rrugë, në stacione dhe stacione hekurudhore, në klube turistike, etj. Një rol të rëndësishëm në këtë proces luajnë takimet dhe festivalet e PSK-së. Ekzistenca e këtij sistemi komunikimi është veçanërisht e dukshme kur turistët me përvojë, "të djegur" "u mësojnë jetën" fillestarëve, si dhe në disa situata ekstreme. Përshkrimi dhe zhvillimi i sistemit shërbehet nga tekste të shumta, si formulat e plota dhe të shkurtra të paromisë, si dhe zhargone të pasura dhe plot ngjyra turistike. Le të kthehemi në shqyrtimin e teksteve kryesisht në prozë.

Disa prej tyre shënojnë kufirin midis jetës së zakonshme "të civilizuar" dhe ecjes ekzotike:

Çfarë është turizmi?

Gjatë fushatës, sëmundja profesionale e turistit, gropa e stomakut, përkeqësohet.

Pija e njohur e pyllit është çaji "i tymosur": derdhni gjethet e çajit në ujë të vluar dhe përzieni spërkatjen e hequr nga zjarri.

Çdo pikë e barkut është një vitaminë.

Mikrobi është një krijesë delikate, vdes nga papastërtia.

Në tokë, të gjitha mikrobet janë shtypur.

Lahen vetëm dembelët që janë shumë dembel për t'u kruar.

Një shtresë më pak se një centimetër nuk është ende papastërti, por më shumë do të bien vetë.

Më shumë baltë surrat më të gjerë. (Sa më e gjerë të jetë feçka, aq më të ngushta janë radhët tona).

Nuk duhet pasur frikë nga kjo pisllëk, por duhet pasur kujdes për shpirtin.

Përveç kujtimeve lozonjare të anës thjesht të përditshme, në një sërë tregimesh, për shembull, janë aktualizuar kundërshtimet e sjelljes dhe ato lokale. "turist / person i zakonshëm", "i banuar / i pabanuar" (d.m.th. zona):

Rezultati i trajnimit të skiatorëve në periferi. Ata vrapojnë në të gjithë vendin. Natyrisht, kur ecni, ecni ngadalë, "duke kthyer karuselin": ai përpara bën pesëdhjetë hapa, pas së cilës një hap anash dhe qëndron në bisht të grupit. Epo, rezulton një pistë normale, e mirë e skive. Papritur dëgjohet një klithmë nga pas: "Po bëj ski! Po bëj ski!" Dhe kur ka një shteg të rëndë, thjesht çmendesh atje. Njerëzit plotësisht mekanikisht bëjnë një hap anash nga pista. Një burrë me shpejtësi të plotë fluturon pranë tyre dhe bie në tokë të virgjër.

Ne ecëm përgjatë Desnës. Në mbrëmje ata hynë në qytet. Epo, çfarë të bëjmë, zbarkojmë në një breg. Doli që landfilli në kampin e pionierëve kishte disa dërrasa, dyshekë ... Moti ishte i kthjellët, pa çadra vendosnin thasë gjumi në qilima, përtypnin diçka, pa zjarr. Gjithçka është në rregull, gjithçka është në rregull. mesi i natës Hapat. Qoftë rojtari apo buçi, me sa duket vendosi të shihte se çfarë lloj balimesh të reja ishin shtrirë përreth. Dhe një elektrik dore në fytyrë ... Një tronditje shumë e mirë: "Çfarë po bën këtu?" "Dhe ne jetojmë këtu!"

Aeroplanët e varur treguan se si në Krime shkuan në vresht të mbuluar: ndërsa po mblidhnin rrush, një burrë në një aeroplan në një vrojtim po rrinte pezull mbi ta dhe kërkonte roje aty pranë.

Kundërshtimi i kushtëzuar ironik i llojeve të ndryshme të turizmit është strukturalisht dhe semantikisht shumë i ngjashëm me proverbat dhe anekdotat tradicionale për banorët e lokaliteteve të ndryshme. Për shembull, shpellaret quhen me shaka " shpellaret", alpinistë "alpinoidet", ujësjellës "i lagësht". Këtë e thonë minatorët "Ujëtarët hanë në mënyrë të papërshtatshme, sepse nuk kanë kufizime në peshë dhe mbajnë me vete lloj-lloj delikatesa, deri te kastravecat në kavanoza". "Sigurisht, ujëtarët pajtohen. Minatorët madje panë prerjet e lugëve për t'i bërë më të lehta. Dhe kajaku, edhe pse i rëndë, është i mirë: në fillim e mban pak, por më pas të merr shumë kohë. Kajakerë me eksperiencë në parking pasi kalojnë pragun u tregojnë fillestarëve të famshmet "Vodnik pozon numër një dhe numër dy" për tharjen e pjesëve të caktuara të trupit mbi zjarr. Një humor i tillë ndonjëherë arrin deri në grotesk:

Marinari ideal i catamaranit duhet të ketë një krah më të shkurtër se tjetri për ta bërë më të lehtë vozitjen. Këmbët duhet të zgjidhen në mënyrë që të mos mpihen dhe që të jetë më i përshtatshëm për t'u ulur në ndalesa. Me kërkesë të menaxherit të furnizimit, një stomak për grup. Dhe ju nuk keni nevojë për trurin. Vetëm lideri duhet të ketë tru.

Alpinistëve dhe alpinistëve u kujtohet herë pas here proverbi i vjetër: "Smart nuk do të shkojë përpjetë."

Historitë se si alpinistët shkuan në një udhëtim në ujë janë tipologjikisht të ngjashme me shakatë tradicionale për budallenjtë:

Seksioni i minierave<турклуба>Vendosa të shkoj në ujë për t'u çlodhur, për t'u çlodhur. Lumi, më falni, është i rrafshët, i sheshtë, nuk ka më lajka, nga pikëpamja teknike nuk përfaqëson asgjë. Ne po vijmë. Unë jam duke mbledhur një kajak. Unë shoh që njerëzit nuk janë mbledhur ende. Mendoj se duhet të ndihmojmë zotërinjtë e minatorëve. Aty vë re një zhurmë, një zhurmë. Njerëz duke sharruar disa copa druri. Unë them: "Djema, keni nevojë për një rem?" "Po, ne kemi gjithçka. "Unë ngjitem, shikoj. Njerëzit natyrisht nuk panë dru, por panë një grup nga një erzetka ...: "Djema, çfarë po bëni?" "Po, ne, thotë ai, montuam kornizën, vendosëm lëkurën pranë dhe vendosëm lëkurën pranë saj, dhe lëkura është më e shkurtër se korniza. Ne e shkurtojmë kornizën ..." Epo, sigurisht, një lëkura jo e shtrirë është vërtet më e shkurtër se korniza.

Si e harruan njerëzit sëpatën. E kuptoj, mirë, ata nuk kanë përvojë në ujë, por pse një sëpatë pa kasë, thjesht ta hedhësh në një kajak? Ka një kokë, megjithëse një minator ndoshta eshte goditur nje gur ne koke, por gjithsesi dicka duhet te mbetet aty... Ata hedhin nje sopate ne kajak dhe e gjejne aty vetem pas keles, kur uji derdhet nga kanoja keshtu.<перевернув ее>dhe prej saj bie një sëpatë, e cila është mbërthyer pas një ane që fryhet.

Tregime të tilla, ndër të tjera, kryejnë një nga funksionet e rëndësishme të folklorit turistik - formulimin e normave dhe ligjeve të jetës së kampit, nga teknika në etike dhe të përditshme. Gjithashtu, për shembull, thënia "Një turist është një pyll i rregullt", duke parafrazuar një deklaratë të njohur për një milingonë, kujton me shaka një nga aktivitetet jetësore të një turisti - mbledhjen e druve të ngordhur dhe druve të ngordhur për zjarr. Rregullat për përdorimin e një autoklava kampingu mund të kujtohen në zhanrin popullor të rimës sadiste:

Grupi mori kalimin e Gumaçit.

Vitya theri grurin në kanaçe.

Është e vështirë të heqësh matësin nga syri...

Shtrëngoni valvulën, infeksion!

Komplotet që kryejnë këtë funksion (mund të përkufizohet si normative) zakonisht përshkruajnë një incident të gjallë dhe të paharrueshëm, duke demonstruar rëndësinë e respektimit të një rregulli.

Një instruktor i çoi fëmijët në mal. Ai kishte një vend të preferuar dhe një shaka të preferuar atje. Ai e çon grupin në një kthjellim kaq të mrekullueshëm, një pllajë të vogël, ngre një kamp dhe rreshton të gjithë në një vizore: "Ja, e shihni, çfarë bukurie. Mos prish asgjë këtu, mos zgjidhni lule, nëse ju duhet të shkoni atje, në grykë.-- Do të bëj të hajë gjithçka që kam prishur.” Të gjithë shpërndahen. Në mbrëmje, ata dhe një ndihmës hapin një kanaçe me havjar kungujsh, e hedhin nën një shkurre dhe e mbulojnë me një copë letër.-- përsëri një tubim i përgjithshëm: "Pra. Unë ju paralajmërova dje? Dhe e kujt është kjo?-- Dhe për këtë djalë-- juaji?" "Jo, po unë, por çfarë je ti..." Një burrë përballë gjithë grupit i afrohet këtij grumbulli,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Po gënjen. E jotja ..." Efekti është qind për qind: pas kësaj, pastrimi mbeti gjithmonë i pacenuar.

Si e mori gruaja e ftohtë vajzën. Lodhje e ftohtë - kjo është një sëmundje e tillë, jo nga vetë i ftohti, por thjesht psikologjik, nga i pamësuari. Fillon një ndërrim i qetë, personi bëhet tmerrësisht nervoz, etj. Mesatarisht, kjo ndodh rreth dy javë më vonë, për skiatorët me përvojë-- Më vonë. Në një shkallë ose në një tjetër, të gjithë njerëzit i nënshtrohen kësaj lodhjeje. Ndonjëherë mund të vijë në ditën e parë ose të dytë, me reagime absolutisht fantastike.

Në një nga daljet stërvitore ka ndodhur një incident i tillë. Ne jemi ulur në një tendë, sobë është e nxehtë, kush është në çfarë - me bluza, me rroba banje, për të larguar tensionin... Vajza ulet e ulet, befas njofton e menduar se nuk dëshiron të jetojë më dhe me fjalët: "Do të shkoj, do të mbytem veten" ajo ngrihet dhe shkon drejt daljes. U ulën, u qetësuan. Pas pak ajo thotë: “Ashtu është, e kam gabim, e kuptova gjithçka... s’ka gjë, do dal, dua të qaj”. Dhe ka një trokitje të gëzueshme. Unë po kërcej jashtë. Gjurmët të çojnë drejt lumit... Më pas situata është si më poshtë. Mbrëmje. Disa skiatorë po kthehen në shtëpi përgjatë bregut. Dhe ai sheh se si një vajzë me një kostum stërvitor del nga prapa një kthese lumi dhe vrapon nëpër akull (nuk ka asnjë vrimë atje). Pas saj shfaqet një burrë me pantallona të shkurtra dhe nxiton ta arrijë atë. Të dy fshihen pas një kthese tjetër të lumit. Pas pak, ata e shohin burrin duke u kthyer prapa, duke mbajtur vajzën në supe dhe duke e goditur periodikisht atë mbi papën. Vajza godet këmbët dhe tenton të ikë... Nuk ka asnjë vendbanim pranë saj. Jashtë është minus njëzet. E tillë është fotografia.

Historitë, që të kujtojnë parimet morale të turizmit, janë më serioze, deri në tragjedi. Si rregull, këto janë legjenda për turistët e vdekur dhe histori për personazhet mitologjike.

Ndër personazhet e demonologjisë turistike, më të njohurit janë Alpinisti i Zi dhe Speleologu i Bardhë, rreth të cilëve janë zhvilluar qarqe mjaft të gjera komplotesh. Shumë prej tyre janë paraqitur në botimet e K.E. Shumov dhe Yu.A. Korabelnikova (shih më lart). Atyre mund t'u shtohet edhe një "mit" për origjinën e Bely:

Emri i speleologut të bardhë ishte Albest. francez. Nëna e tij quhej Eva.

Shpella në Alpe, një nga më të fuqishmet, është mjaft e gjatë. Frost kuptoi se Snezhnaya jonë ishte akoma më e gjatë. (Frost është një njeri që vdiq në rrethana të paqarta: ai ose u larë ose u përmbyt nga një ortek gjatë sezonit jashtë sezonit. Të gjithë e njihnin atë). Dhe kështu katër speleologë shkuan në këtë shpellë. Arritëm në sifon. Sifoni i parë ishte i cekët, kaluan të parin, pastaj të dytin. Dhe kishte një sifon të tretë. Dhe kështu Albest u zhyt në sifonin e tretë, të tmerrshëm, shumë të thellë. Dhe zhytja në një shpellë po ngre turbullirën nga fundi, nuk mund të shohësh asgjë dhe nuk e di kur të dalësh. Dhe kështu kolegu i tij nxori litarin e prerë. Populli është i frikësuar. Dhe ata dolën që andej. Ata nuk mund të gjenin një rrugëdalje.

Nëna e Albestit, Eva (një grua e moshuar rreth dyzet vjeç) hyri në këtë shpellë dhe tha: "Ti e le. Duhet ta gjesh". Dhe pastaj ajo arriti në këtë sifon, u kthye dhe ata panë se nuk ishte ajo gruaja e bukur, por një plakë e tmerrshme me flokë gri, krejtësisht rrëqethëse ... Një nuk doli nga kjo shpellë. Një tjetër vdiq në të njëjtin vit në të njëjtin vend, në Alpe. I treti nuk ishte francez, quhej Ludwig, Ludovic, suedez. E njoh personin që e pa. Nuk ishte shumë kohë më parë, në vitet 64-65. Lui vdiq në Kaukazin tonë, në Shkhelde, jo në shpellë, në male.

Që atëherë, speleologu është shfaqur në shpella me një jumpsuit të bardhë borë. Dikush shfaq, dikush jo, vetëm për arsye morale. Ata që potencialisht mund të heqin dorë, siç e hodhën, ai i ndez.

Më ndodhi mua, dhe jo në Kaukaz diku, por në shpellat e këqija të Nikitsky. ne jemi ulur. erdhi tipi pa u prezantuar, fishkëlleu, foli, kaq. Nga erdhi, ai shkoi atje ... Por pas kësaj pati një zinxhir të tërë vdekjesh.

Dhe Eva është me dy fytyra. Kush shkon në shpella, nëse nuk lë askënd, ndihet gjithmonë përgjegjës për një tjetër, një grua kaq e bukur mund t'i shfaqet. Prandaj, anasjelltas. Tradhtarët nuk kanë besim. Ajo gjithmonë shfaqet dhe udhëheq. Por disa të çojnë në një drejtim, dhe të tjerët në tjetrin. Dhe u drejtohet atyre me një nga dy fytyrat e tij.

Në një atmosferë stresi të zgjatur emocional dhe fizik, një ndjenjë rreziku të shtuar, lindin shumë histori për fenomene të mbinatyrshme dhe incidente të pazakonta, të cilat shpesh shoqërohen në mendjet e interpretuesve me personazhe të famshëm.

Lumi Bzyb në Abkhazi. Kanioni nuk është më i dobët se i Madhi Amerikan. Kampionati Botëror i Ngjitjes. Një burrë me tuta të zeza merr pjesë në garën individuale. Ka, si zakonisht, dy bartës... Dhe në ngjitjen në shkëmb, ekziston një rregull i tillë: mund të mbështeteni vetëm në majat e gishtave dhe këmbëve. Dhe këtu është ky njeri i mbështetur në gjurin e tij. Një bilbil ra: një shkelje, kishte një pikë tjetër mbështetjeje. Ky djalë, aspak i turpëruar, u ngrit dhe eci pingul në shkëmbin e thellë. Shumë njerëz e kanë parë këtë.

Gjëra të çuditshme po ndodhnin në të njëjtën kohë në Shheld (ky është diku midis vitit 58 dhe 72). Një nga eksentrikët hodhi çantën e shpinës në shkronjën "m", djemtë ecën përgjatë parvazit, mjaft të lartë. (Kjo më ndodhte edhe mua një herë në javë pa grusht.) Kështu ai u ngjit për një çantë shpine. I lidhën një parzmore sigurie, zbritën... Pas ca kohësh, ai tërheq bustin e sigurisë, e ngrenë lart, ai është i thinjur dhe nuk mund të thotë asnjë fjalë. Ai pa diçka atje. I dyti u ngjit atje lart: kurioziteti dhe, më pas, jo për herë të parë në mal, dëshira për të ditur gjithçka... Thyerja e litarit. litari ishte prerë si thikë. Dhe kështu, në vend që të rrëshqiste nga ky vend, fotografi i tretë u ngjit lart. Ky u kthye i sigurt. Ata e ngritën të fliste, por ai tha: "Unë nuk kuptova diçka, çfarë ishte atje. Ne duhet të zhvillojmë filmat." Kemi mbërritur. Cdo gje eshte ne rregull. Ai zhvillon filma në shtëpi. Djemtë po hyjnë në të, duke e parë të varur në një grep. Dhe ka një tufë filmash të djegur në një tavëll... Ndoshta kam hedhur dy tregime në një tufë, por kjo është e gjitha për pyetjen e alpinistit të zi.

Shumë alpinistë dhe alpinistë pohojnë se takimi me Bigfoot është një dukuri mjaft e zakonshme dhe zakonisht sjell telashe.

Ashtu si bartësit e traditave të lashta, turistët banojnë në hapësirën e pabanuar me krijesa të mrekullueshme dhe të tmerrshme që mund të kenë disa karakteristika relativisht të qëndrueshme: habitat (male, shpella, lumenj etj.), funksione të caktuara (ndihmë, ndëshkim, paralajmërim etj.). ), ndonjëherë pamja (shpesh reduktohet në një ngjyrë, gjë që i afron ata me personazhet e tregimeve horror për fëmijë). Për shembull, ekziston një besim në mesin e ujësjellësve për Ujëtarin e Mesnatës:

Nuk e mbaj mend saktësisht se si filloi gjithçka. Kishte disa versione të kësaj historie, por të gjitha janë të lidhura disi me temën e dashurisë dhe marrëzisë. Me pak fjalë, djali u fut në një kajak të zbrazët në mes të natës dhe u nis për ku askush nuk e di se ku.

Askush nuk e pa më atë. Por që atëherë, thonë ata, në vende të ndryshme dëgjohet spërkatja e rremave gjatë natës, ky është Vodniku i Mesnatës që lundron. Në këtë rast, në asnjë rast nuk duhet t'i afroheni ujit dhe madje të shikoni në atë drejtim. Duhet të ikni nga uji dhe të jeni veçanërisht të kujdesshëm ditën tjetër.

Autori duhej të dëgjonte gjithashtu informacione indirekte për Vodnikun Blu, i cili është i lidhur disi në mënyrë misterioze me "xhepat" e lumenjve (këto janë vrazhdësi karakteristike të bregdetit, që përfaqësojnë një rrezik të shtuar në rrymat e forta: mund të "tërhiqet" atje).

Patosi serioz i tregimeve të tilla është në kontrast me komedinë e parodive të shumta në formën e zhanrit të anekdotave, "antibiliçkave", "antibesimeve" etj.

Në Kaukaz, ata ecën disi: u desh një kohë e gjatë për të rrotulluar grykën, dhe në krye të saj kalon një linjë e tensionit të lartë, përmes grykës. Dhe unë shkova përgjatë saj, pikërisht përgjatë telave. Lartësia është mjaft e mirë... Të nesërmen në strehë, ata treguan se si një i zi fluturoi mbi ta.

Të gjitha llojet e alpinistëve dhe alpinistëve e konsiderojnë detyrën e tyre të tregojnë për Bigfoot .... Këtu djemtë vendosën dikur të ecin në disa maja brenda një dite. Moti është i mirë, ne u hodhëm nga drita e kampit bazë: mbathje noti, atlete, një sëpatë akulli dhe vrapuam. Dhe këtu njëri ishte i paduruar. Ai u fsheh pas një guraleci, ulur. Dhe më pas kaloi një grup të rinjsh dhe po shkon drejt tij. Dhe ai ulet pas një guraleci, ai e kupton se nuk ka ku të shkojë. Hidhet dhe thotë: "Ah-ah-ah!" Dhe ata vrapuan prapa. Dhe të nesërmen, në strehë, ata treguan sesi Bigfoot hodhi gurë, bërtiti, gati sa hëngri dikë.

Në grykën e A ... Ariu ha hedhje nga turistët e universitetit çdo dy vjet. Kapitalisht, nga raporti në raport. Ai hëngri tonën. për më tepër, ata paralajmërojnë: fshihuni mirë, përndryshe Ariu do ta hajë. Dhe e fshehin mbi një pemë ose e mbushin me gurë. Ende ha. Mbërrijmë, gjithçka është gërmuar dhe një tufë mbështjellëse karamele nga çokollata.

Autori gjithashtu duhej të dëgjonte në periudha të ndryshme të paktën dy këngë për Speleologun e Bardhë. Njëri prej tyre këndoi për mënyrën se si një grup slobash zbritën nën tokë dhe duke shkelur rregullat elementare të shpellës, Bely, duke ndjekur, rëndoi pasojat e neglizhencës së tyre: ai mori litarët e braktisur, nxori grepa të lidhur lirshëm, etj. Një këngë tjetër. (dihet se autori i saj është M. Volkov) ka të bëjë me atë se si një burrë shtiret si i Bardhë, se si u kap dhe u rrah për një kohë të gjatë ... Aeroplanët e varur flasin edhe për Hang Glider-in e zi dhe Hekurin Fluturues. Komplotet e zakonshme të shakave moderne janë të lidhura me personazhet mitologjikë:

Kur në shpellë fillojnë të thuhen batuta, aty bien të qeshura! Gjysmë ore më vonë, mjafton një frazë e zgjuar si: "Natasha Rostova po zvarritet përgjatë rrëshqitjes ..." dhe njerëzit thjesht bien.

Alpinistët flenë natën. Papritur njeriu zgjohet: në tendë "top-top, top-top", pastaj diçka me gëzof ngjitet në tendë, sytë shkëlqejnë:

ѕ Njeri, a keni bojë?

ѕ Nr.

Zvarritet jashtë dhe kthehet: "lart-lartë, krye-lartë"...

Burri psherëtiu, u kryqëzua, u shtri. Sapo ra në gjumë përsëri: "top-top, top-top". Përsëri shpërthen, sytë digjen në errësirë. Epo, burri mendon gjithçka.

ѕ Njeri, a keni bojë?

ѕ Jo...

ѕ Epo, ja ku shkoni. solla.

U mblodhën shtrigat e shpellës, ulur. Një:

ѕ Dhe speleologët erdhën tek ne.

ѕ Edhe çfarë?

ѕ Dhe shkova tek ata.

ѕ Edhe çfarë?

ѕ Imagjinoni të më përdhunojnë.

ѕ Edhe çfarë?

ѕ Dhe unë do të shkoj përsëri.

Pra, a e marrin seriozisht turistët gjithë këtë “të keqe”? Është e pamundur t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje pa mëdyshje. Por duhet të theksohet se me kalimin e moshës, shumë prej tyre bëhen më paragjykues dhe, ndryshe nga të rinjtë, tashmë informatorët 27-30-vjeçarë mund të formulojnë mjaft qartë shumë besime:

Nëse takoni Bigfoot, atëherë gjëja kryesore është të mos i tregoni askujt asgjë. Siç e dini, nëse kujtoni djallin, ai do të shfaqet.

Kur jeni ulur në pyll, është më mirë të flisni për dashurinë, për punën, për çdo gjë. Deri atëherë, as shtrigat dhe as goblin nuk do të vijnë tek ju derisa të kujtoheni për to. Sapo të hapni një dritare në atë botë, merrni atë, të gjithë do ta mirëpresin. Deri në mëngjes, ata nuk do të gjejnë as kufomën tuaj, por një hije të çmendur që nxiton në panik në të gjithë pyllin.

Kur Garis i çonte fëmijët në shpellën e Vitisë Chagall, ai gjithmonë pyeti fillimisht nëse mes tyre kishte njerëz me inicialet "V.Sh." Ai nuk pranoi të bënte gjëra të tilla. Sepse tashmë ka pasur rastësi: njerëzit me këto iniciale nuk kthehen nga shpella.

Njihen edhe besime të natyrës praktike, më afër shenjave. Për shembull, aeroplanët varen kryesisht nga ndryshimet e motit: fluturimi kërkon një erë me një forcë dhe drejtim të caktuar. Këtu janë vetëm disa nga shenjat e shumta të "hang gliders":

Nuk mund të pish për motin, është një dolli e ndaluar.

E premte, dita e trembëdhjetë jo fluturuese.

Nëse ngrihet era e shumëpritur, nuk mund të shprehet dhunshëm gëzimi me këtë rast për të mos e frikësuar atë.

Për të qenë me fat me motin, në ditën e mbërritjes, sigurohuni që të ngjiteni në majën e malit dhe të pini një pije atje.

Gjithmonë ka mot në ditën e mbërritjes dhe në ditën e nisjes.

Siç tregon praktika e mbledhjes, shumë nga ata që e konsiderojnë veten turistë seriozë nuk flasin për ngjarje të mbinatyrshme aq lehtë dhe sipërfaqësisht. Disa prej tyre preferojnë të mos prekin fare tema të tilla, veçanërisht në biseda me njerëz të panjohur:

Unë kam 35 vjet që shkoj dhe nuk di asgjë për asnjë shpirt të këqij ... Po, tregohen histori si për të zezën dhe për të bardhën, që nuk kanë asgjë për të thënë më shumë. Nuk i kam dëgjuar kurrë. Për mua, gjëja kryesore është rendi, teknika ...

Të tjerët i trajtojnë besëtytnitë "pyjore" me respekt të veçantë:

Brezi i vjetër është akoma më supersticioz se ne. Kur, duke u ngjitur në njësi, ne thamë me shaka: "Epo, djema, ne po ngjitemi në një varr masiv", (dhe aty kishte orteqe), burri u frikësua tmerrësisht: "Kjo është e pamundur, është e pamundur".

Kur ende po ecnim me të moshuarit, një natë rrinim ulur rreth zjarrit, befas: “Ah, dikush po vozitë atje”. Ata dëgjuan me kaq vëmendje<очень настороженно>: "Oh, jo, sapo e imagjinova"<с явным облегчением>. Më pas vijoi historia e Vodnikut të mesnatës<см. выше>.

Shumë nga informatorët tanë vërejnë se turistët e brezit të vjetër ("dhjetat gjashtëdhjetë") "dinin gjëra më interesante", "në përgjithësi, ata ishin disi më romantikë". Vetë tradita gojore e turizmit mund të gjurmohet rreth viteve 1950. Megjithatë, në disa raste mund të argumentohet se disa nga rrënjët e saj shkojnë shumë më thellë. Turizmi si një fenomen masiv nuk ka lindur nga e para: njerëzit kanë udhëtuar gjithmonë, veçanërisht në vendin tonë të gjerë. Dhe ndonjëherë në tregimet e turistëve modernë ka jehonë të traditave mjaft arkaike. Kështu, një herë një ish-alpinist kujtoi një fjalë të urtë të dëgjuar dikur në një fushatë: "Alpinisti i zi rrëmben të fundit", por nuk e mbante mend pse dhe pse u tha kështu. Kjo u pasua nga përgjigja:

ѕ Po, ashtu si më parë. Në fund të fundit - fillim të këtij shekulli në fshat, kur vajzat e pamartuara shkonin në lumë për të notuar, dilnin nga uji dhe thërrisnin: "Babagjysh, gjysh, kape të fundit!" Dhe vajza e fundit e mbetur në ujë, në panik, nxitoi në breg ... Ishte gjyshja ime e ndjerë që më tha, nga rajoni i Ryazanit ... Gjëra të tilla ndonjëherë më shfaqen në kujtesën time ashtu si ajo, ju kurrë mbani mend, pa asnjë arsye.

Edhe kur isha i vogël, dëgjova nga një turist i vjetër, diku në kamp, ​​në pyll, se kur ecën përgjatë rrugës, nuk mund të pish nga burimi që është në të majtë. Ose më mirë, mund të pini, sigurisht, por nuk do të deheni kurrë, pas pak minutash do të dëshironi të pini përsëri.

Për disa vite me radhë shkuam në udhëtime dimërore në Pomorie, rajoni i Arkhangelsk. Dhe disi hyra në një bisedë me një gjysh të fshatit lokal. Ai pyet: "Pse po ecën në të vërtetë, pse u çove këtu, në një distancë të tillë?" "Po, them unë, ndonjëherë dëshiron të kuptosh disi veten, të kuptosh veten. Kur ecën nëpër hapësira të tilla të hapura, diçka bëhet më e qartë, më e lehtë ..." "Ah, thotë ai, është e kuptueshme. Ne e kemi bërë këtë për Edhe një kohë të gjatë. Nuk është si këta këtu ... "Dhe në ato anë në verë, ujësjellësit ecin buzë lumit. për më tepër, duket kështu: njerëzit po tërheqin zvarrë, sforcohen, një tufë çanta shpine të rënda dhe kajakë deri në rrjedhën e sipërme të lumit, që më vonë të mund të notojnë prej andej. Pra: "Kjo, thotë ai, gjithçka është e qartë, këta janë sportistë. Dhe ju jeni endacak".

Në tregimin e fundit, ne po flasim, me sa duket, për traditën e pelegrinazhit, të zakonshme në veriun rus.

Shumë më shpesh ka shembuj të përdorimit aktiv të tendencave moderne folklorike nga turistët. Folklori turistik i përthith intensivisht dhe i shndërron ato në një mënyrë të veçantë, si rregull, në një formë parodike. Kështu, për shembull, mjetet turistike duken komike në komplote për personazhe të famshëm të shakave moderne ose, anasjelltas, shaka për përplasje të papritura të turistëve me realitetin e përditshëm:

Sherlock Holmes pyet Watson:

ѕ Watson, çfarë sheh sipër nesh?

ѕ Epo, yjet.

ѕ Dhe çfarë mund të supozoni duke aplikuar metodën deduktive?

ѕ Epo, moti është i kthjellët dhe i ngrohtë. Në mëngjes ndoshta do të bëhet më i ftohtë. Çfarë tjetër?

ѕ Do të thosha më shumë: me sa duket, tenda na është vjedhur.

Speleolog i përshtatshëm për shpellë. Shikoi atje:

ѕ Uu!

Ai është përsëri atje:

ѕ Uu!

Ai përsëri:

Dhe pastaj është treni.

Stirlitz eci drejt Bormann. "Isaev," mendoi Bormann. "Vizbor," mendoi Stirlitz.

Një parim kaq i përhapur i krijimit të një komike, si një parodi e një gjuhe, stili, është gjithashtu i njohur në anekdotat turistike:

Spelik zbret në vrimë dhe ai në krye bërtet:

ѕ Sigurohu!

Ai hesht. Ai përsëri:

ѕ Hej, ti atje, belay!

Ai hesht përsëri. Kjo më poshtë përsëri për të:

ѕ Po, sigurohuni!

ѕ Kam dëgjuar nga sigurimet.

ecën nëpër pyll. Shikoni, tenda është ngritur. E pra, ai zgjidhi një shtrirje, zgjidhi një tjetër, zgjidhi një të tretë. Çadra qëndron dhe qëndron. Epo, ai përgjithësisht zgjidhi gjithçka, por çadra qëndron dhe qëndron. Epo, u bë interesante. Peeps dhe atje Mos kujdes ulet.

Ndër paroditë që kemi regjistruar, si në prozë ashtu edhe në këngë, veçohet disi komiku "lutja para ushqimit". shqiptohet nga meshkujt me një pamje shumë serioze, në këmbë, duke mbajtur një lugë të ngritur përpara:

Zot, që je në parajsë,

Mos kaloni një lugë para gojës

Ndihmoni të parruarit

Jo mjaft i larë

Mos u fut në telashe

Duke ngrënë,

Te mishi dhe yndyra

Nuk ka ngecur në gojë

Kështu që çdo ushqim

peshk dhe perime,

Nuk u dëmtua.

Si përfundim, le të bëjmë disa vërejtje paraprake për shtresën më të pasur të këngëve të folklorit turistik. Analiza serioze e saj është një detyrë jashtëzakonisht e vështirë, në radhë të parë sepse është e ndërthurur shumë ngushtë me krijimtarinë letrare dhe është pothuajse e pamundur të dallosh koncepte të tilla si një këngë turistike dhe një këngë artistike. Rrethi i këtyre këngëve është shumë i larmishëm për nga gjinia dhe tematika. Në veçanti, stilizimet e këngëve popullore ruse dhe paroditë e tyre janë mjaft të njohura.

Ujëtarët e Tokës, Marsit dhe Jupiterit u mblodhën në Venus. U ulëm pranë zjarrit, pimë, nxorëm kitarat:

Djema, e dini këtë?

Por ky?

Nr. A e njihni këtë?

Epo, në rregull, le të "rrokulliset"!

Duhet theksuar se kënga e njohur e A. Gorodnitsky "Shoots" këndohet jo vetëm nga punëtorët e ujit, por edhe nga përfaqësues të llojeve të tjera të turizmit.

Në përgjithësi, natyra e shumicës së këngëve turistike mund të përkufizohet si liriko-epike: komploti dhe përshkrimi i ndjenjave, si rregull, bashkëjetojnë në to dhe janë të ndërthurura pazgjidhshmërisht.

Është gjithashtu interesante të vërehet përdorimi i parimit të dyfishtë, të dyfishtë në këngën turistike:

Nëse veshët bëhen blu në të ftohtë,

Mos i kushtoni vëmendje:

Në pak minuta

Veshët do të bien.

Kurrë, kurrë mos u dekurajoni.

Nëse jeni ngecur thellë në një shpellë

Mos i kushtoni vëmendje:

Në pak minuta

Ose vitet do t'ju gjejnë.

Kurrë, kurrë mos u dekurajoni.

Nëse keni rënë nga kata në prag,

Mos i kushtoni vëmendje:

Në pak minuta

Ekipet e shpëtimit do ta gjejnë trupin.

Kurrë, kurrë mos u dekurajoni.

Ka edhe vargje të tjera të ngjashme, por më të hershmet prej tyre, interpretuesit i referohen viteve të pasluftës:

Nëse ju dëbuan nga instituti,

Mos i kushtoni vëmendje:

Si punëtor do të hash

"R-4" për të marrë.

Kurrë, kurrë mos u dekurajoni.

Informatori ka sqaruar se “P-4” është një kartë punëtori për marrjen e 400 g bukë. Lidhja mes traditave turistike dhe traditave studentore është e dukshme jo vetëm në këtë rast. Në përgjithësi, një këngë e tillë "e lashtë", për standardet turistike, është një fenomen mjaft i rrallë.

Edhe një përmbledhje e shkurtër e artit gojor të turistëve na lejon ta vlerësojmë atë si një grup të gjerë dhe kompleks traditash dhe tendencash, të lidhura tipologjikisht dhe gjenetikisht me folklorin urban mbarërus, si dhe me procesin letrar dhe pjesërisht me aktivitetet e mediat. Rastet individuale na lejojnë të gjurmojmë vazhdimësinë e tij me traditat më të vjetra. Folklori turistik është i larmishëm për nga zhanri: përfshin këngë, legjenda, besime, byliçki, anekdota, fjalë të urta, shenja, fjalë të urta, thënie, vjersha etj. Këto tekste kryejnë funksione estetike dhe mnemonike, normative, në disa prej tyre ka një element rituali.

Për një studim serioz dhe të thelluar të kësaj shtrese të folklorit modern, është e nevojshme, para së gjithash, mbledhja e mëtejshme e saj, e cila është interesante dhe e dobishme jo vetëm në aspektin shkencor.

- 69,98 Kb

9i-3_ Kultura popullore si bazë e turizmit eventual

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Turizmi i ngjarjeve si pjesë integrale e industrisë së turizmit………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1. Shembuj të turneve të ngjarjeve të bazuara në kulturën popullore ruse………………………………………………………………………..25

Përfundim……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat…………………………………………………………………………… 33

Prezantimi

Si rregull, argëtimi është i natyrshëm në çdo udhëtim turistik. Njerëzit shkojnë në një udhëtim për përshtypje të reja të paharrueshme, emocione dhe emocione pozitive. Koha e lirë e kombinuar me argëtimin mbizotëron ndër qëllimet e tjera të udhëtimit dhe formon flukset më masive turistike në botë. Vizita e ngjarjeve të ndritshme dhe shpesh unike në jetën kulturore, sportive ose të biznesit në shkallë rajonale ose globale është baza e turizmit të ngjarjeve. Operatorët turistikë të ngjarjeve lidhin destinacione të caktuara me ngjarje specifike. Ka shumë arsye për të organizuar turne eventesh. Argëtimi në një udhëtim turistik mund të shoqërohet me vizita në ngjarje të ndryshme (sporte, festivale, gara, shfaqje, karnavale, etj.). Në botën e kulturës janë të njohura festivale të ndryshme, të cilat mbahen çdo vit në shumë vende të botës dhe përfaqësohen nga festivale arti, klasike, xhaz dhe rock, festivale të muzikës popullore, festivale filmi, festivale lulesh etj. Ngjarjet e rëndësishme në botën e muzikës përfshijnë koncerte të të famshmëve botërorë.

Ngjarjet më spektakolare të klasit botëror janë karnavalet, të përcaktuara historikisht që të përkojnë me fillimin e Kreshmës Katolike. Megjithatë, së bashku me festimet e karnavaleve, ka një numër të madh festash popullore, festivale të kulturave kombëtare dhe panaire.

Në këtë drejtim, rëndësia e studimeve të turizmit të ngjarjeve është e një rëndësie të veçantë në lidhje me nevojat teorike dhe praktike.

Qëllimi i këtij kursi është të studiojë rolin e kulturës popullore si bazë e turizmit të ngjarjeve.

Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:

Konsideroni elemente të kulturës popullore në turizëm;

Të studiojë thelbin rekreativ të kulturës popullore;

Zgjerimi i konceptit të turizmit eventual;

Jepni shembuj të turneve të ngjarjeve bazuar në kulturën popullore ruse.

Puna u bazua në veprat e Aleksandrov A.Yu., Babkin A.V., Kvartalnov V.A., Kuskov A.S., Sapozhnikova E.N., Senin V.S. dhe etj.

1. Kultura popullore si faktor i motivimit njerëzor

1. Elemente të kulturës popullore

Kultura popullore, duke qenë shumë e rrënjosur fort në të kaluarën, tani duket mjaft e paqartë, e depërtueshme në fushat më të ndryshme të kulturës moderne, shumë shtresash, duke asimiluar gjerësisht elementet dhe traditat e tyre dhe për këtë arsye nuk ka një kuptim të qartë, të pranuar përgjithësisht.

Koncepti i "kulturës popullore" (dhe veçanërisht "njerëzve") shoqërohet me një sërë asociacionesh të përditshme, kryesisht ide vlerash, ndonjëherë të një lloji thjesht populist. Në shumë pamje e përgjithshme Mund të thuhet se shumë koncepte dhe objekte, në emër të të cilave është përkufizimi "popullor", lidhen me kulturën popullore në mendjen e publikut. Në kulturë dhe gjuhë janë të përfaqësuara shumë: arti popullor, arti popullor, urtësia popullore, thashethemet, traditat popullore, legjendat, besimet, këngët, vallet, fjalët e urta, mjeshtrit popullor, mjekët etj. 1

Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve, në marrëdhëniet e tyre, si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore. krijuar prej tyre. Ky është një përkufizim i përgjithshëm, filozofik i kulturës. Përveç tij, ekzistojnë disa përkufizime të tjera të konceptit të "kulturës", secila prej tyre në mënyrën e vet ka një përthyerje në turizëm dhe është e rëndësishme për zhvillimin e biznesit turistik. 2

Folkloristika është shkenca e traditës dhe e ligjeve të saj midis kombeve të qytetëruara; shkenca e gjithçkaje që transmetohet gojarisht - njohuritë, teknikat, recetat, rregullat dhe zakonet, shprehjet verbale dhe besëtytnitë, përrallat, legjendat etj. Në kuadër të kësaj teme është konsideruar kryesisht një aspekt i traditës - traditat në kulturën artistike, roli i traditave në artin popullor. Traditat folklorike ose etnike mund të jenë fshatare (fshatare), urbane, borgjeze, aristokratike. Për shembull, metodat artizanale të punës së kohëve të mëparshme, të cilat aktualisht përdoren, jo të përgatitura nga teoria, janë folklori. Metodat industriale ose fabrika të krijimit të produkteve të jashtme "artizanale", të zhvilluara me ndihmën e teknologjisë, teorisë, nuk janë folklor. Traditat etnografike janë tipike për fisin. Kjo është ajo pjesë e kulturës artistike, e cila është e pandashme nga bartësi kryesor - personi. Ruajtja dhe transferimi i përvojës së grumbulluar kryhet drejtpërdrejt nga transferimi (nga i moshuari në i ri) i formave të vendosura të sjelljes, aftësive, koncepteve. Për shembull, festat tradicionale, popullore (etnografike): ekonomike-kalendarike, fetare, familjare-personale. Shkalla e rëndësisë së secilit grup përcaktohet nga ndikimi i traditës që qëndron në themel të tyre në jetën kulturore të grupit etnik.

Në të njëjtën kohë, shkalla e rëndësisë së tyre në kulturë zvogëlohet pikërisht në këtë sekuencë. Roli i madh i festave ekonomiko-kalendarike është për shkak të natyrës së tyre plot ngjarje në jetën e fisit. Traditat moderne kombëtare dhe shoqërore përfshijnë pjesën e jashtëterritorializuar të kulturës artistike (që rrjedh jashtë vetë personit), e ruajtur dhe e transmetuar përmes sistemit të mediave të informacionit publik (libra, piktura, diagrame, grafika, disqe, videokaseta, etj.).

Por forma më e habitshme, komplekse dhe karakteristike e traditës është një festë masive - ky është ritmi i jetës, kuptimi i tij nuk është në argëtim dhe rekreacion, por në plotësimin e nevojave të njerëzve në zbatimin e kujtesës kolektive, në pjesëmarrjen në bashkë. -krijimi - një dialog midis së shkuarës dhe së ardhmes, me fjalë të tjera, nevoja për të qenë në gjirin e jetës, për të ndjerë pulsin dhe frymëmarrjen e saj të gjallë. Formimi i disa stereotipave të kulturës artistike dhe etnike vazhdoi gradualisht me zhvillimin e grupeve etnike. Tashmë në nivelin fisnor, njerëzit kishin jo vetëm një sistem të qartë zakonesh, por edhe rituale dhe rituale, që mbulonin pothuajse të gjitha sferat e kulturës dhe veprimtarisë krijuese.

Më tej, në nivelin e kombësisë, ato u zhvilluan dhe u ndërlikuan, ndonjëherë duke marrë forcën e ligjit, duke përcaktuar jo vetëm karakteristikat e kulturës së njerëzve, por edhe vendin e individit në shoqëri. Në këtë drejtim, u krijuan ceremoniale komplekse që përcaktuan shfaqjen e tendencave ose tendencave të veçanta në kulturën artistike, për shembull, në kulturën kalorësore.

Zakonet, ritualet, ritualet dhe ceremonitë në shoqërinë moderne (kur arti popullor, arti dhe kultura masive bashkëjetojnë në të njëjtën kohë) po ndryshojnë shumë shpejt.4 Disa prej tyre mbeten të pandryshuara, por vetëm në fusha të caktuara, shumë profesionale të veprimtarisë ose në arkaike. kulturave. Edhe pse forma kryesore e zbatimit të traditave është ende një festë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Një tipar i mbajtjes së festave moderne (shtetërore, fetare, publike, vendase dhe ndërkombëtare, përfshirë ato profesionale, sportive, tematike, familjare dhe personale) është përfshirja e çdo forme tjetër të zbatimit të traditave, kryesisht shfaqjeve, në përbërjen e tyre.

Çdo element i trashëgimisë etnografike ka një lokalizim të theksuar gjeografik. Kjo vlen për veshjet, veglat shtëpiake, dekorimet, banesat dhe stolitë, gjë që i lejon ato të përdoren si shënues etnikë që karakterizojnë tiparet e kulturës etnike dhe shkallën e tërheqjes së saj për turizmin. Sa më shumë shenja të tilla etnike të ekzistojnë në një territor të caktuar, sa më specifikë dhe unikë të jenë, aq më e lartë është shkalla e atraktivitetit të këtij territori, populli, kulture për turizmin.

Të gjithë këta elementë së bashku dhe secili veç e veç janë rezultat, apo produkt i artit popullor. Ka mjaft lloje të artit popullor, ndaj këshillohet që karakterizimi i tyre të fillohet duke renditur llojet kryesore të përfaqësuara në këtë territor.

Elementi më i rëndësishëm i artit popullor dhe në të njëjtën kohë prodhimi material është zanati artistik.

Me interes më të madh në artin popullor është procesi i drejtpërdrejtë krijues i krijimit ose riprodhimit të përvojës. Prandaj, mundësia e takimeve, kontaktit të drejtpërdrejtë me zejtarët popullorë është kaq e rëndësishme për turizmin. Por edhe nëse flasim për një shfaqje etnografike të përgatitur posaçërisht, sërish u jep kënaqësi të madhe turistëve. Ekipet etnografike të trajnuara posaçërisht interpretojnë skena folklorike për turistët duke përdorur forma të ndryshme të artit tradicional: këngë dhe valle rituale, elemente festash, gosti me gatime të kuzhinës popullore. Më rrallë, ka një mundësi për t'u njohur me karakteristikat e fesë ose besimit tradicional vendas, ose për të marrë pjesë në llojet tradicionale të punës. Zakonisht, mungesa e të dhënave specifike kufizon aftësinë për të përpiluar një karakterizim të tillë. Por në shumicën e burimeve relevante të informacionit ka përshkrime të pjatave të kuzhinës popullore (rajonale ose lokale), pushime, veshje, veçori të banesave, religjioze dhe ndërtesave, të brendshme, etj.; ato duhet të përdoren plotësisht.

Arti popullor është i gjallë me tradita rajonale, lokale, të ruajtura kryesisht në zonat rurale. Disa burime informacioni japin emrat e vendbanimeve etnografike që kanë ruajtur mënyrën tradicionale të jetesës. Prania e vendbanimeve të tilla është një parakusht i favorshëm për zhvillimin e turizmit. Në zona të mëdha turistike janë ngritur qendra të artit popullor. Prania (emri dhe vendndodhja) dhe, nëse është e mundur, përbërja e llojeve të artit popullor në qendra të tilla duhet të tregohet në përshkrim.

Arti popullor është një proces, një akt, një fenomen i krijimit të veprave që pasqyrojnë veçoritë e botëkuptimit dhe idealeve estetike të një populli të caktuar (etnos).

Krijimtaria popullore pasqyron shkallën, masën e lidhjes organike të artit me jetën e popullit. Arti popullor ka dy anë: utilitare dhe estetike. Prona kryesore e krijimtarisë popullore (tradicionale) është kolektiviteti. 3

Të njohura janë edhe festivalet që përfaqësojnë gjerësisht lloje dhe elemente të ndryshme të arteve të bukura kombëtare. Për shembull, një tipar karakteristik i Festivalit të Edinburgut, i cili zhvillohet rregullisht në Skoci, është se prezanton jo vetëm veprat e artistëve vendas, por edhe punën e kompozitorëve vendas, folklorin dhe të tjerët - gjithçka që ngjall interes tek turistët.

Muzikë dhe vallëzim. Potenciali muzikor i rajonit është një nga elementët tërheqës të kulturës. Në disa "vende, muzika është faktori kryesor në tërheqjen e turistëve. Festivalet e famshme muzikore tërheqin mijëra pjesëmarrës çdo vit. Shumë hotele resort prezantojnë mysafirët e tyre me muzikën kombëtare gjatë programeve argëtuese në mbrëmje, në mbrëmjet dhe koncertet folklorike. Kaseta audio me regjistrime të muzikës kombëtare , shitja e të cilave është e zakonshme në shumicën e qendrave turistike, shërbejnë si një mjet i shkëlqyeshëm për njohjen e turistëve me kulturën e popullit.

Vallet etnike janë element karakteristik i kulturës kombëtare. Pothuajse çdo rajon ka vallen e vet kombëtare. Turistët mund të njihen me vallet në shfaqje speciale, mbrëmje folklorike, gjatë programeve argëtuese. Shembuj të gjallë të kërcimit si shprehje e kulturës kombëtare janë vallet e popujve të Afrikës, vallet polineziane, japoneze "kabuki", baleti rus etj.

Zanat popullore. Rajoni që pret turistët duhet t'u ofrojë atyre një gamë të gjerë suveniresh të bëra (fabrika ose artizanale) nga mjeshtrit dhe artizanët vendas. Suveniret janë një kujtim i mirë i vendit. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se një suvenir i paharrueshëm i bërë jo në vendin e vizitës, por në një tjetër, humbet rëndësinë e tij për turistin dhe perceptohet si i rremë.

Një ngjarje e jashtëzakonshme kulturore në shkallë të gjerë u organizua në Singapor me rastin e fillimit të mijëvjeçarit të tretë. Pushimi më i bujshëm aziatik "Millenia Mania" u krijua për një periudhë të gjatë - nga qershori 1999 deri në gusht 2000. Turistët morën pjesë në ngjarje fantastike, festivale, shfaqje argëtuese që e bëjnë ndryshimin e mijëvjeçarëve të paharrueshëm. Festimi u krye në përputhje me planin "Tourism XXI" të Autoritetit të Turizmit të Singaporit, i cili përfshin një zgjerim të konsiderueshëm të zonës së Chinatown (Chinatown), projekti i restaurimit të së cilës vlerësohet në pothuajse 57 miliardë dollarë amerikanë. Sipas projektit, Chinatown brenda tre viteve duhet të kthehet në zonën më të gjallë të Singaporit, duke reflektuar të kaluarën e saj historike. Departamenti i Turizmit ka hartuar një plan për ngjarje të veçanta unike për Chinatown: festimi i Vitit të Ri sipas kalendarit kinez, kryerja e "valles së luanit", garat wushu etj. Zonat etnike do të shfaqen pranë Chinatown, si "India e vogël". Festimi i Mijëvjeçarit pritet ta transformojë qytetin nga një destinacion turistik i zakonshëm në kryeqytetin e turizmit të shekullit të 21-të.

Feja. Pelegrinazhi është lloji më i vjetër i udhëtimit i njohur për njerëzimin për mijëra vjet. Deri në 80% të objekteve të ekspozimit turistik janë objekte kulti, për shembull, në Paris, objektet e kultit zënë 44%. Motivet e një pelegrinazhi janë dëshira shpirtërore për të vizituar qendrat fetare dhe vendet e shenjta që janë veçanërisht të nderuara në një fe të caktuar, kryerja e riteve fetare, etj. Motivimi vjen ose nga përshkrimet e një feje (për shembull, çdo musliman duhet të bëjë një haxh në Mekë), ose nga aspiratat dhe besimet fetare të personit. Në botë ka një sërë monumentesh të arkitekturës fetare që janë të spikatura për nga rëndësia e tyre: Katedralja Notre Dame de Paris në Francë, Katedralja e Shën Pjetrit në Itali etj., të cilat veprojnë si objektet më të rëndësishme me interes turistik dhe tërheqës. turistë nga e gjithë bota. 4

Përshkrimi i punës

Qëllimi i këtij kursi është të studiojë rolin e kulturës popullore si bazë e turizmit të ngjarjeve.
Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:
- të shqyrtojë elementet e kulturës popullore në turizëm;
- të studiojë thelbin rekreativ të kulturës popullore;
- të zbulojë konceptin e turizmit eventual;
- jepni shembuj të turneve të ngjarjeve bazuar në kulturën popullore ruse.

përmbajtja

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Kultura popullore si faktor i motivimit njerëzor……………5
Elemente të kulturës popullore……………………………………….5
Thelbi rekreativ i kulturës popullore………………………..11
Turizmi i ngjarjeve si pjesë përbërëse e industrisë së turizmit………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………19
Koncepti i turizmit të ngjarjeve………………………………………..19
Shembuj të turneve të ngjarjeve të bazuara në kulturën popullore ruse………………………………………………………………………..25
Përfundim……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Referencat……………………………………………………………………… 33

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

• Prezantimi
• 3.1.1 Agjencitë e udhëtimit
• 3.1.2 Muzetë
• 3.1.3 Produkte suvenire
• konkluzioni
• Bibliografi

Prezantimi

Ritualet popullore të jetës së përditshme dhe të festave janë një element integral i kulturës dhe mentalitetit kombëtar të çdo vendi. Humbja e traditave, zakoneve të të parëve sjell humbjen e identitetit të popullit dhe të ndjenjës së atdhedashurisë. Në programin e trajnimit të studentëve të një universiteti turistik, qëllimi është të trajnohen specialistë që janë në gjendje të tërheqin vëmendjen e turistëve në Rusi jo vetëm me objekte historike, arkitekturore dhe natyrore, por edhe me rituale, zakone, festa origjinale, të rrënjosura në kohët e lashta, në ditët e paganizmit sllav dhe krishterimit të shekujve të parë në Rusi.

Edukimi etnologjik në strukturën e trajnimit turistik do të lejojë trajnimin e specialistëve që janë në gjendje të punojnë me kompetencë në tregun e turizmit vendas dhe atë të brendshëm. Për qytetarët e huaj, shumica e ritualeve, zakoneve dhe festave tona janë ekzotikë kombëtare që i tërheqin ata në Rusi. Bashkatdhetarët tanë, në pjesën më të madhe, nuk e kuptojnë rëndësinë e shumë dukurive, ritualeve dhe zakoneve në kulturën e popullit të tyre. Përdorimi i materialeve etnografike në turizmin arsimor do të rrisë interesin për çdo objekt - qoftë ai një monument arkitektonik, një nekropol apo objekt natyror. Në çdo lokalitet ka Malin e Kuq, Livadhin Yarilin, Pishinën e Djallit ose vende të tjera me të cilat lidhen legjendat, ritualet dhe festat e lashta. Turizmi shëndetësor do të përfitojë vetëm nga rimbushja me elementë të tillë si mbledhja e bimëve shëruese që janë të veçanta për zonën, kalërimi në bar në Job Shumëvuajtës (19 maj), një garë mundjeje sllave nën drejtimin e instruktorëve me përvojë. Turizmi-kohë e lirë, që përfshin një qëndrim të gjatë në një vend të caktuar (sanatorium, konvikt, vend kampi), ofron mundësitë më të plota për përdorimin e elementeve rituale të lidhura me datat e kalendarit. Çfarë mund të jetë më interesante dhe ekzotike se festa e Ivan Kupala me notin e natës dhe kërcimin mbi zjarr, ritet e trinitetit ose pjesëmarrjen në argëtimin e karnavaleve? Përdorimi i traditave të kuzhinës popullore në biznesin e restoranteve është vendosur prej kohësh si një drejtim shumë premtues.

Rëndësia e studimit është edhe për shkak të kushteve ekonomike, transformimeve politike dhe kulturore që ndodhin në vendin tonë. Zbatimi i politikës së jashtme dhe të brendshme kërkon udhëzime të reja në edukimin humanitar dhe profesional, edukimin etik dhe kombëtar të brezit të ri.

Qëllimi: Të merret parasysh rëndësia e festave popullore ruse për zhvillimin e turizmit.

Detyrat:

1. Konsideroni problemet e zhvillimit të turizmit.

2. Studioni festat popullore ruse.

3. Merrni parasysh ndikimin e festave popullore ruse në turizmin në Primorsky Krai.

rëndësi teorike.

Gjatë punës së kursit, mund të shihni se sa i zhvilluar është sistemi për promovimin e festave popullore ruse në turizëm.

Rëndësia praktike.

Puna e kursit do të marrë në konsideratë objektin e studimit, zhvillimin e tij. Kur shqyrtohet subjekti i hulumtimit, do të zbulohet rëndësia dhe potenciali i tij.

1. Problemi i zhvillimit të turizmit përbrenda

1.1 Problemet me të cilat përballen të huajt kur duan të vizitojnë Rusinë

Në Primorsky Krai, ka një sërë faktorësh që pengojnë zhvillimin e plotë të sektorit të turizmit:

të pazhvilluara infrastrukturës turistike Primorsky Krai, i cili është për shkak të nivelit të lartë të intensitetit të kapitalit dhe, shpesh, një periudhe të gjatë shlyerjeje për shkak të natyrës sezonale të shërbimeve të ofruara.

· Nuk ka një bazë informacioni të besueshme, operacionale të burimeve, objekteve, shërbimeve, formave dhe metodave të provuara të statistikave turistike, një sistem për mbledhjen e informacionit të marketingut që siguron promovimin e plotë të produktit turistik të Primorsky Krai;

Asortimenti i suvenireve në temën e Primorsky Krai është i kufizuar, vendet e shitjes së tij janë të pozicionuara të ulëta, gjë që nuk lejon formimin e imazhit të komunave të Primorsky Krai të favorshme për turizmin;

· Potenciali rekreativ dhe historik dhe kulturor i Territorit Primorsky përdoret në një masë të vogël;

· Mospërputhja midis vendeve të objekteve kolektive të akomodimit për turistët dhe rekreantët me mundësitë e industrisë dhe natyrën e produktit turistik gjeneron një nivel të ulët të zënies së tyre, shkalla mesatare e të cilit nuk kalon 40 për qind;

· nivel të lartëçmimet për transportin ajror dhe shërbimet e objekteve kolektive të akomodimit për turistët reduktojnë konkurrencën e produktit turistik të Primorsky Krai në tregjet ndërkombëtare turistike të vendeve të Azisë-Paqësorit;

· Një gamë e kufizuar ngjarjesh në shkallë të gjerë në nivelet rajonale dhe ndërkombëtare të infrastrukturës moderne nuk siguron një rritje aktive të fluksit turistik. Deri më sot, vetëm dy parqe të kulturës dhe rekreacionit janë regjistruar zyrtarisht në Primorsky Krai; numri i institucioneve kulturore dhe të kohës së lirë është ulur me 125 njësi që nga viti 2002, numri i grupeve krijuese teatrore, muzikore dhe folklorike është ulur me 840 njësi;

· Sasia dhe cilësia e objekteve turistike nuk janë në gjendje të ofrojnë përmbajtje për turne të gjata. Vëllimi i sotëm i objekteve të ekspozitës së ekskursionit ju lejon të organizoni vetëm një program turne 2-3-ditor;

megjithë praninë e një numri programesh arsimore të një orientimi turistik, në Territorin Primorsky nuk ka qasje sistematike në arsimin e orientuar drejt praktikës, trajnimin e disa kategorive të specialistëve në fushën e turizmit, duke përfshirë guidat, animatorët e programeve argëtuese, në vendosjen e kërkesave profesionale për to, duke marrë parasysh nevojat e tregut të shërbimeve turistike. Një vlerësim i ekspertëve tregon se vetëm 20 për qind e ndërmarrjeve hoteliere në Primorsky Krai punësojnë të diplomuar universitarë pa përvojë pune, ndërsa shkalla e pakënaqësisë me nivelin e trajnimit dhe profesionalizmit të punonjësve të tyre manifestohet në rreth 80 për qind të menaxherëve të ndërmarrjeve.

1.2 Mënyrat për të zgjidhur problemet e turizmit përbrenda

Më 15 shtator 2010, në kuadër të Forumit Ekonomik VI të Baikalit, u mbajt një tryezë e rrumbullakët nr. 7 "Zhvillimi i turizmit vendas dhe të brendshëm në Federatën Ruse: problemet dhe zgjidhjet", e cila diskutoi problemet dhe perspektivat e zhvillimit. të industrisë së turizmit në Rusi.

Kryetari i Komitetit të Këshillit të Federatës për Rininë dhe Turizmin vuri në dukje gjithashtu se është e nevojshme të punohet për thjeshtimin e regjimit të vizave. Tani marrëveshjet ndërqeveritare janë në fuqi: me Kinën - për udhëtime pa viza për grupet turistike deri në 15 ditë, me Korenë - për thjeshtimin e formaliteteve të vizave. Një marrëveshje për lehtësimin e vizave është duke u përgatitur me Japoninë.

Si rezultat i tryezës së rrumbullakët nr. 7 "Zhvillimi i turizmit vendas dhe të brendshëm në Federatën Ruse: probleme dhe zgjidhje", u miratuan rekomandime për Qeverinë e Federatës Ruse, agjencitë dhe ministritë federale, si dhe organet legjislative dhe ekzekutive të pushteti shtetëror i entiteteve përbërëse të Federatës Ruse. Për shembull, Ministrisë së Transportit të Federatës Ruse iu rekomandua që të paraqesë propozime në Qeverinë e Federatës Ruse për zhvillimin e infrastrukturës së stacioneve hekurudhore dhe aeroporteve në rrugët më tërheqëse turistike. Lindja e Largët dhe rajoni Baikal. Agjencia Federale për Zhvillimin e Kufirit Shtetëror të Federatës Ruse - të marrë masa për të vendosur në fakt një regjim kalimi ndërkombëtar për pikën e kontrollit Mondy, duke ndryshuar statusin e tij nga dypalësh në shumëpalësh; parashikojnë një riparim të madh të rrugës nga fshati Mondy në ACP të Mondy dhe të tjerë.

Në tryezën e rrumbullakët në RIA "Novosti" të datës 23.06.2011, Unioni Rus i Industrisë së Turizmit i propozoi Ministrisë së Punëve të Jashtme krijimin e një grupi pune për zgjidhjen e problemeve të turizmit përbrenda dhe përcaktoi se Rusia nuk do të mund të rritja e fluksit hyrës të turistëve të huaj nëse konsullatat e vendit tonë jashtë vendit do të ishin jo miqësore me industrinë e turizmit dhe procedura e dhënies së vizave do të mbetet po aq e ndërlikuar. Nuk mjafton vetëm përmirësimi i infrastrukturës, përmirësimi i nivelit të shërbimit dhe optimizimi i raportit të çmimit dhe cilësisë, aq më tepër që në të dy kryeqytetet e gjithë kjo tashmë përputhet plotësisht me standardet ndërkombëtare. Ne gjithashtu duhet të sigurohemi që turistët e huaj duan të vizitojnë Rusinë dhe mund të vijnë tek ne pa shumë probleme.

Yury Barzykin, nënkryetar i PCT, vuri në dukje se në vitin 2010 rusët që shkuan jashtë vendit morën 26.5 miliardë dollarë. Dhe të huajt sollën 8.9 miliardë dollarë në Rusi. Diferenca mes dy shifrave - 17.5 miliardë - është deficiti në bilancin e pagesave nën zërin "Udhëtime". “Për krahasim, në SHBA nga janari në prill, turistët sollën 12.9 miliardë dollarë, planet për të gjithë vitin 2011 – duke arritur shifrën e 151 miliardë”, – shtoi z. Barzykin.

Një problem tjetër i turizmit përbrenda, sipas Sergei Voitovich, është konkurrenca e lartë e vendeve të ndryshme. "Për shembull, produkti rus i turizmit ekologjik - Baikal, Altai, Kamchatka - konkurron me Kosta Rikën, Kenian, Tanzaninë, të cilat bëjnë gjithçka për t'i bërë turistët të vijnë tek ata. Dhe çfarë po bëjmë ne për këtë?"

Sipas Irina Tyurina, operatorët që pranojnë turistë në Rusi, ndër problemet kryesore që pengojnë zhvillimin e turizmit përbrenda, vënë në dukje kompleksitetin e procedurës për lëshimin e vizave, si dhe procedurën e mundimshme dhe poshtëruese për regjistrimin e të huajve në Rusi. Ndër problemet e tjera është mungesa e anijeve turistike moderne, autobusëve modernë për transport turistik në grup, si dhe mungesa e informacionit të nevojshëm në gjuhët e huaja, mungesa e tabelave në latinisht. "Zgjidhja e këtyre dhe problemeve të tjera nuk është në kompetencën e asnjë ministrie apo departamenti. Turizmi është një kompleks ndër-fermash."

Rezultati i tryezës së rrumbullakët: PCT propozoi krijimin e një grupi pune me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse, Ministrisë së Sporteve dhe Turizmit, Agjencisë Federale të Turizmit, organizatave publike të industrisë dhe palëve të tjera të interesuara - për të zgjidhur së bashku problemet dhe për të diskutuar perspektivat për zhvillimin e turizmit përbrenda në Rusi.

Nga sa më sipër, rezulton se sektori i turizmit është i pazhvilluar dhe ka nevojë për përmirësim dhe plotësim. Në kushte të tilla, do të jetë e vështirë të zhvillohen festat popullore ruse si një faktor turistik. Kërkohet zhvillimi i infrastrukturës në këtë zonë.

2. Informacion bazë për potencialin e festave popullore ruse

2.1 Koncepti dhe thelbi i festës

Një festë është një gjendje e veçantë shpirtërore, një ngritje emocionale e gëzueshme e shkaktuar nga përvojat e ndonjë ngjarjeje solemne. Në jetën e njeriut, ajo personale dhe ajo publike janë të ndërthurura ngushtë.

Pushimet e lidhura me historinë e vendit, me traditat, ritualet, zakonet e tij shekullore, lejojnë një person të kuptojë unitetin e tij me të gjithë njerëzit.

Festa ka kryer gjithmonë funksione të rëndësishme shoqërore, kishte një kuptim të thellë, në të një person ndjehej si një person, një anëtar i një ekipi.

Shfaqja e të gjitha formave dhe llojeve të kulturës së çdo grupi, duke filluar nga format e pranuara të sjelljes, duke përfunduar me demonstrimin e veshjeve dhe kryerjen e ritualeve tradicionale, kalon nëpër një festë.

Kalendari i festave ndryshon ndërsa historia e Atdheut ndryshon.

Festat tradicionale të krishtera mbeten të pandryshuara, interesi për të cilat tani është rritur ndjeshëm. Dhe nuk është vetëm kurioziteti. Njohja e origjinës së kulturës kombëtare, zakoneve dhe zakoneve të popullit të dikujt do të ndihmojë për të kuptuar historinë e atdheut, fatin e brezave dhe pemën familjare.

2.2 Karakteristikat e festave popullore ruse

Mamimslenica, symryan javëmla(përpara reformës së drejtshkrimit përdorej shpesh edhe dhalla) është një cikël festash popullore që është ruajtur në Rusi që nga kohërat pagane. Riti lidhet me largimin e dimrit dhe mirëpritjen e pranverës.

Maslenitsa mori emrin e saj nga fakti se gjatë kësaj periudhe kohore - javën e fundit para Kreshmës, lejohet të hahet gjalpë, produkte qumështi dhe peshk. Në kalendarin e kishës ortodokse (ruse), kjo periudhë quhet Java e Djathit, java (java) pas javës së yndyrës së mishit. Në vazhdim të saj, Karta parashikon të përmbahet nga mishi (por jo ushqimet e tjera të shpejta), dhe agjërimi i zakonshëm i të mërkurës dhe të premtes anulohet; Të mërkurën dhe të premten e javës së djathit nuk ka liturgji. Në Kishën Ortodokse, besohet se kuptimi i Javës së Djathit është pajtimi me fqinjët, falja e fyerjeve, përgatitja për Kreshmën e Madhe - një kohë që duhet t'i kushtohet komunikimit të mirë me fqinjët, të afërmit, miqtë dhe të bërit mirë.

Data e fillimit të Maslenitsa ndryshon çdo vit në varësi të kohës kur fillon Kreshma. Atributet kryesore tradicionale të festës popullore të Maslenitsa në Rusi janë petullat dhe festat.

pranverëmnk (var. thirrjet pranverë) - Riti sllav i takimit të pranverës; këngë rituale me karakter inkantator, që shoqërojnë ritin e klikimit (gatimit) të pranverës. Koha e takimit të festës së pranverës nuk është mjaft e qëndrueshme. Asimilimi me kalendarin e kishës çoi në faktin se kjo festë ra në Gromnitsy, Evdokia, Somroki, Shpallje, Pashkë dhe përfundoi pothuajse kudo në Krasnaya Gorka (të dielën e parë pas Pashkëve) dhe vetëm në disa fshatra të Rusisë perëndimore - në Ngjitje apo edhe mbi Trinitetin. Gjatë kësaj kohe, vajzat mund të mblidheshin për të "klikuar pranverën" sipas dëshirës në çdo ditë, por gjithmonë në Lajmërimin, të Dielën e Palmës, të Enjten e Madhe, të enjten në javën e Pashkëve dhe në Krasnaya Gorka. Para kësaj, festa ndoshta po i afrohej fillimit astronomik të pranverës - 22 mars i stilit të ri, dita e ekuinoksit të pranverës. Në të njëjtën kohë, mesa duket është festuar edhe viti i ri.

Përcaktimi i festës me fjalën "takim" nuk është plotësisht i saktë. Ata nuk e takojnë pranverën, por ata "thirrnin", "breshëri", "hoot", "konjurojnë", domethënë thërrasin me anë të magjive. Fermeri primitiv nuk i kuptonte plotësisht modelet e ndryshimit të stinëve: nuk përjashtohej mundësia që dimri të zgjaste përgjithmonë dhe pranvera të mos vinte. Për të parandaluar një fatkeqësi të tillë, u thirr pranvera dhe u bënë përpjekje për të sjellë rikthimin e saj përmes riteve. Fillimi i pranverës shoqërohej me ardhjen e zogjve dhe besohej se zogjtë e sjellin me vete. Fjalët "si zogjtë fluturojnë, kështu ngrohtësia do të na shkojë" nënkuptojnë jo vetëm sekuencën e ngjarjeve, por shprehin idenë e shkakut dhe pasojës.

Për të shkaktuar ardhjen e zogjve, dhe rrjedhimisht, fillimin e pranverës, ishte e nevojshme të përshkruhej kjo ardhje, të imitohej. Mjeti kryesor për të quajtur pranverë ishte se në një nga ditët e marsit ata piqnin larka ose vada. Këta zogj u jepeshin fëmijëve që i vendosnin në vende të ngritura, ose të lidhura me fije ose të hedhura në ajër. Në të njëjtën kohë, fëmijët kënduan miza guri - këngë rituale që duhej të thërrisnin, afronin pranverën.

Nickymse Vodopaml - dita e kalendarit popullor midis sllavëve lindorë, kushtuar ditës së kujtimit të St. Rev. Nikita 3 (16) Prill. Festa shoqërohet me të ushqyerit, qetësimin e mermanit, i cili u zgjua më 1 prill (sipas stilit të vjetër), në ditën e Marisë së Egjiptit. Duke pritur për tre ditë për një trajtim, Vodyanoy thyen akullin dhe mundon peshkun. Një pjesë e kapjes së parë, thërrimet e bukës, verën e mbetur, një majë duhan etj., i jepeshin si ofertë ujëvarit. Në disa raste, një kalë i blerë në një klub i ishte flijuar ujësjellësit. Nëse merman është i kënaqur me viktimat, atëherë ai do t'u japë peshkatarëve një kapje të mirë, nuk do të ndërhyjë me ta dhe do t'i shpëtojë nga stuhia dhe mbytja.

Uji - një shpirt, mishërimi i elementeve shkatërruese, armiqësore ndaj njeriut, në formën e një pronari mitik të një rezervuari të veçantë. Sipas pikëpamjes së bjellorusëve, merman kishte pamjen e një lartësie mesatare të vjetër me mjekër të gjatë, lëkurë të lëmuar, me shkëlqim dhe rrjetë midis gishtërinjve, gjë që simbolizonte lidhjen e tij me elementin e ujit. Në liqenet e ndenjur, ai mund të përfaqësonte një plak me gunga dhe mjekër, me këmbë dhe një bisht si një lopë.

pëllëmbë të dielën

Në këtë ditë, Kisha Ortodokse Ruse feston hyrjen e Zotit në Jeruzalem. Kjo ditë quhet edhe e diela e Palmave.

Në Rusi, kjo festë është quajtur prej kohësh e Diela e Palmës. Emri vjen nga fakti se besimtarët vijnë në këtë festë me degë, si rregull, bimë shelgu - shelgje, shelgje, shelgje ose pemë të tjera që janë të parat që lulëzojnë në pranverë, në përkujtim të atyre degëve që u prenë nga hebrenjtë. i cili takoi Jezusin në Jeruzalem.

Sigurisht, në jug, përdoren lule dhe degë të pemëve të tjera, zakonisht palma. Në Rusi, ku nuk ka pemë të tilla dhe ku shelgu është i pari që lulëzon, degët e tij janë përdorur që nga kohërat e lashta, kjo është arsyeja pse vetë festa filloi të quhej e Diela e Palmave. Por emri i vërtetë i saj është Hyrja e Zotit në Jerusalem, Java e Vay-it ose e diela e luleve.

Vyamtskaya fishkëllimëmjo, bilbilmska- një festë origjinale popullore Vyatka.

Përmendja e parë e dokumentuar e Whistler-it dhe përshkrimeve të tij datojnë në fillim të shekullit të 19-të.

Sipas legjendës, festa u festua si një ditë përkujtimore e të vrarëve në "masakrën vëllavrasëse të Khlynovit" midis Vyatchans dhe Ustyugs në qytetin e Vyatka dhe, sipas zakoneve pagane, u shoqërua me fishkëllima dhe vallëzim (bilbil quhej fillimisht "Svistoplyaska").

Fillimisht, Bilbili festohej të shtunën e katërt pas Pashkëve.

Pushimi filloi në kapelën në luginën Razderikinsky të qytetit me një shërbim përkujtimor. Më pas u shpalos një argëtim i dhunshëm, i cili u përhap edhe në blloqet e qyteteve përreth: njerëzit bënin zhurmë, bërtisnin këngë, fishkëllenin bilbilat, organizuan përleshje me grushte dhe filluan zënka, e trajtonin veten me ushqime të ndryshme, pinin verë. Kishte një panair pikërisht atje: u ngritën kabina tregtare dhe mjeshtrit e Dymkovo bënin topa balte të zbrazët - "sharysh" dhe lodra Dymkovo - zonja, kalorës, arinj, lopë, dhi, kuaj, zogj me bisht shkurre dhe bilbila të lirë.

Gradualisht, festa e vjetër ndryshoi. Grushtet u ndalën, ata pushuan së rrokullisur topat në luginë. Panairi mori një rëndësi të madhe, kuptimi i lashtë ritual i festës u harrua. Shitja e bilbilave, argjilës dhe më pas lodrave-figurinave të gipsit po zgjerohej dhe fëmijët, duke u argëtuar, fishkëllenin për dy-tri pushime.

Në 1882, Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti (Vyatskiye Gubernskiye Vedomosti) përdori emrin e ri "Svistunya" si një çështje të natyrshme për të caktuar festën.

Bilbili i fundit u zhvillua në kapërcyell të viteve 1920. Në vitin 1979, elementët e festës (festimet e drejta, masive) u ringjallën për Ditën e qytetit të Kirov.

Nga emri i festës vjen një nga pseudonimet e Vyatchans - fishkëllimë.

ortodokse Pashke

Festa e Krishtit është festa më e madhe dhe më e ndritshme e krishterë. Kjo festë quhet edhe Pashkë, pra dita në të cilën ndodhi kalimi ynë nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell.

Krishti u ringjall! - dhe për të gjithë universin, filloi një pranverë e vërtetë, një mëngjes i ndritshëm, i gëzuar i një jete të re. Ringjallja e Zotit Jezus është fitorja e parë e vërtetë e jetës mbi vdekjen.

Pothuajse të gjitha traditat e Pashkëve e kanë origjinën në adhurim. Edhe shtrirja e festimeve të Pashkëve shoqërohet me prishjen e agjërimit pas Kreshmës së Madhe - koha e abstinencës, kur të gjitha festat, përfshirë ato familjare, u transferuan në kremtimin e Pashkëve. Gjithçka që shpreh Ripërtëritjen (përrenjtë e Pashkëve), Dritën (Zjarrin e Pashkëve), Jetën (Tëmbëlsira, vezët dhe lepujt e Pashkëve) bëhen simbole të Pashkëve.

Në Pashkë, si në festën më të rëndësishme të vitit kishtar, kremtohet një shërbim veçanërisht solemn. Ajo u formua në shekujt e parë të krishterimit si pagëzim. Shumica e katekumenëve pas agjërimit përgatitor u pagëzuan në këtë ditë të veçantë.

Krami përgjumur thmrka- një festë popullore pranverore midis sllavëve lindorë, e njohur që nga kohërat e lashta ruse. Me përhapjen e krishterimit, ishte koha që të përkonte me të dielën e parë pas Pashkëve (e ashtuquajtura e diela e Fominit ose Dita e Fominit) - dita e parë e javës së Radonitsa.

Kodra e Kuqe simbolizon ardhjen e plotë të pranverës, kjo festë festohej në këtë kohë të vitit.

Krasnaya Gorka është një festë argëtimi, vallëzime të rrumbullakëta, kabina të shumta dhe festime u mbajtën në këtë ditë.

Kjo festë, ndër të tjera, simbolizon takimin e djemve dhe vajzave, e ngjashme me faktin se pranvera është fillimi i një jete të re për të gjithë natyrën, prandaj Krasnaya Gorka është edhe festa e parë pranverore për vajzat e reja. Lojërat dhe festat u zhvilluan në kodra, të cilat u çliruan nga bora më herët se të tjerët, prandaj emri - kodër "e kuqe" (domethënë e bukur). Zakonisht në Rusi, dasmat u caktuan që të përkonin me Krasnaya Gorka, në disa vende ajo filloi me përkujtimin e të vdekurve (në varreza), pas së cilës u mbajt një festë.

pushime " Lelnik" zakonisht festohet më 22 prill, në prag të ditës së Shën Gjergjit (Egoriy Vesny). Këto ditë quheshin edhe “Kodra e Kuqe”, sepse kodra që ndodhej pranë fshatit u bë skenë e aksionit. Aty ishte vendosur një stol i vogël prej druri ose terreni. Në të u vu vajza më e bukur, e cila luajti rolin e Lyalya (Lely).

Në të djathtë dhe në të majtë të vajzës në kodër, ofertat u vendosën në një stol. Në njërën anë ishte një copë bukë dhe nga ana tjetër një enë me qumësht, djathë, gjalpë, një vezë dhe salcë kosi. Rreth stolit u vendosën kurora të thurura. Vajzat kërcenin rreth stolit dhe kënduan këngë rituale në të cilat lavdëronin hyjninë si infermiere dhe dhënës të të korrave të ardhshme. Gjatë vallëzimit dhe këndimit, vajza e ulur në stol u vendosi kurora shoqeve të saj. Ndonjëherë, pas festës, në kodër ndizej një zjarr (olelia), rreth të cilit ata kërcenin dhe këndonin këngë.

Në ritualet e pranverës, në të gjithë botën sllave, u përdorën gjerësisht veprime të ndryshme magjike me vezë. Gjatë gjithë pranverës, vezët "pysanka", "krashenok" u lyen - dhe me to luheshin lojëra të ndryshme. Kalendari i kishës së Pashkëve ka errësuar kryesisht thelbin arkaik të ritualeve të lidhura me vezët, por përmbajtja e pikturës së vezëve të Pashkëve na çon në arkaizëm të thellë. Ka gjithashtu dreri qiellor, fotografi të botës dhe shumë simbole të lashta të jetës dhe pjellorisë. Muzetë etnografikë mbajnë mijëra vezë të Pashkëve, të cilat janë trashëgimia më masive e ideve pagane.

Triniteti

50 ditë pas Pashkëve, Kisha Ortodokse kremton festën e Rrëshajëve.

Kjo ditë ka një emër tjetër - Trinity. Rrëshajët konsiderohet ditëlindja e Kishës së Krishtit. Kjo është dita e përfundimit të punës së shpëtimit dhe dita e fillimit të një epoke të re që shkon përtej botës sonë. Sipas legjendës, përpara ngjitjes së tij në qiell, Biri i Perëndisë u premtoi apostujve që të dërgonin Ngushëlluesin, Shpirtin e së Vërtetës. Dhe në ditën e 50-të pas Ringjalljes dhe 10 ditë pas Ngjitjes në dhomën e Sionit, ku apostujt u lutën, premtimi i Shpëtimtarit u përmbush. Festa mori emrin e saj sepse në këtë zbritje të Shpirtit të Shenjtë manifestohet e gjithë plotësia e Hyjnisë (Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë), që do të thotë se ekonomia e shpëtimit të racës njerëzore është përfunduar.

Festa e Trinitetit (Rrëshajëve) dhe e nesërmja e Shpirtrave kurorëzojnë zinxhirin e festave të pranverës (Shrovetide, Lajmërim, Pashkë) dhe shënojnë fillimin e verës. Njerëzit e quajtën javën e Trinitetit kohë e gjelbër e Krishtlindjeve. Prandaj, në këtë ditë, të gjithë të krishterët ortodoksë nxitojnë me lule në kishë, ku pas liturgjisë bëhet vesmer, në të cilën kleriku, së bashku me të pranishmit në tre lutje të gjunjëzuar, kërkon që Shpirti i Shenjtë të zbresë në neve, për faljen e mëkateve dhe për prehjen e të gjithëve në besimin dhe shpresën e të krishterëve të vdekur.

Një veçori tjetër e festës së Rrëshajëve është se në këtë ditë kishat dhe shtëpitë e besimtarëve zbukurohen me pemë, barishte dhe lule. Kjo është mënyra se si kisha e Testamentit të Vjetër kremtonte Rrëshajën, duke festuar kështu kujtimin e Zotit që i dha Moisiut Ligjin - Dhjetë Urdhërimet - në malin Sinai. Dhe gjithashtu, sipas legjendës, dhoma e Sionit u dekorua në këtë mënyrë, në të cilën apostujt morën Frymën e Shenjtë në ditën e Rrëshajëve.

Gjysmëmte (E gjelbër nje jave, Sirenë nje jave, Rusalia) - Festa popullore sllave pas Pashkëve, prej nga vjen emri). Ajo shënon fundin e pranverës dhe fillimin e verës. Konsiderohet si festë e grave dhe kombinohet me ritualet e “shpalljes së sirenave”. Për më tepër, ai përfshin ritet e përkujtimit të të vdekurve, duke u bashkuar në këtë me të Shtunën Prindërore të Trinitetit.

Java e sirenëve, ose Rusalia, është koha kur sirenat janë në tokë. Besohej se në Semik, pra në maj-qershor, kur bëhet ngrohtë, sirenat shfaqen në brigjet e lumenjve, në pyje e korije dhe lëkunden në degët e pemëve (krh. Pushkin: "Sirena ulet në degët"). Gjatë gjithë periudhës, sirenat janë në afërsi të një personi, kështu që ata madje mund të vijnë në kontakt me të. Ndalime dhe zakone të shumta lidhen me Rusalia, për shembull, një ndalim i veprave të mëdha ishte i përhapur, ishte e pamundur të hyje vetëm në pyll, të drejtosh bagëti atje, të shpëlaj rrobat dhe të qep. Një nga zakonet e lashta që lidhet me këtë festë është ndalimi i notit në lumë, veçanërisht në mesditë dhe mesnatë. Kishte një besim se sirenat i tërheqin të mbyturit drejt vetes. Në Javën e Mermaidëve, sirenat duhet të ishin qetësuar - atëherë mund të mbështeteni në ndihmën e tyre.

Rusalia në Rusi festohej në prag të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë (Rusalia e dimrit), në javën pas Trinitetit (Java Rusal) ose në ditën e verës së Ivanit (Ivan Kupala). Duke gjykuar nga analet, termi kryesor i Rusalit ishte vera, e lidhur tashmë në shekullin XII me Trinitetin e Krishterë dhe duke përfunduar me një ditë rreptësisht të caktuar të solsticit të verës - ditën e Ivan Kupala (lindja e Gjon Pagëzorit). Kronika e Kievit e gjysmës së dytë të shekullit të 12-të e quan "Java e Sirenës" javën e shtatë pas Pashkëve, e cila përfundon me festat e Trinisë (e diela e shtatë) dhe zbritja e Frymës së Shenjtë (Dita e Shpirtrave).

Të enjten, vajzat shkuan në pyll për të "përdredhur një thupër" (kishte një thupër në fushë). Pasi zgjodhën pemët, vajzat i përkulën - ata lidhën majat e dy thupërve të reja, duke i përkulur në tokë. Nga degët thuren kurora. Në të njëjtën kohë ata këndonin këngë, kërcenin valle të rrumbullakëta dhe hanin ushqimet që sillnin me vete nën thupër (duhet të ketë pasur vezë të fërguara). Kur mbështillnin kurorat, vajzat kumili, d.m.th., ata kryenin ceremoninë e kumlenisë: një kryq ishte varur në degët e thuprës të lidhura në formën e një rrethi, vajzat putheshin në çifte nëpër këtë kurorë, shkëmbyen disa gjëra (unaza, shalle. ) dhe pas kësaj ata e quanin njëra-tjetrën kuma (motra). Ekspertët e shpjegojnë këtë zakon si një relike të ritualeve të lashta që shënonin pubertetin e vajzave. Kur përfunduan ritualet thjesht vajzërore, djemtë iu bashkuan festimeve me pije freskuese dhe pije.

Agrafena rroba banje (Agrafena I egër rrënjët) - një emër kaq popullor për ditën e kujtimit të St. Martire Agrippina, e cila festohet më 6 korrik.

Kjo ditë e kohës së gjelbër të Krishtlindjeve u hap me një cikël festash të solsticit veror, i cili zgjati deri në ditën e Shën Pjetrit (12 korrik). Veprimet ceremoniale që u zhvilluan në ditën e Agrafena Kupalnitsa ishin një lloj preludi i riteve të ditës së ardhshme të Ivan Kupala.

Që nga ajo ditë, për herë të parë pas një dimri të gjatë, njerëzit u lejuan të laheshin në lumenj, përrenj, pellgje dhe liqene. Rusët besonin se në këtë ditë Zoti ul nxehtësinë në ujë dhe Gjon Pagëzori pastron rezervuarët e shtrigave, gjarpërinjve të ujit dhe shpirtrave të tjerë të këqij që i ndotin. Besohej se uji në këtë ditë merr forcë jetëdhënëse nga dielli, e dobishme për njerëzit. Fshatarët laheshin lakuriq në lumenj dhe liqene, laheshin në banja, derdhën ujë mbi njëri-tjetrin nga puset.

Në Agrafena - qull votive e grumbulluar. Një drekë e grumbulluar, e përbërë nga gjellë të kreshmës, u shtrua në disa fshatra për vëllezërit e varfër. Tavolinat qëndronin pikërisht në mes të fshatit dhe ndonjëherë deri në treqind njerëz vinin në një vakt të tillë.

Nga e njëjta ditë u hoq ndalimi për grumbullimin e luleve dhe bimëve për qëllime magjike dhe mjekësore. Kjo për faktin se para Agrafena Kupalnitsa, sipas legjendës, shpirtrat e paraardhësve që jetonin në tokë në periudhën midis Pashkëve dhe Trinisë jetonin në bimë. Në të njëjtën ditë ata filluan të thyejnë fshesat e banjës. Për këtë u përdorën jo vetëm degët e thuprës ose lisit, por edhe pemët e tjera gjetherënëse: verr, qershia e shpendëve, shelgu, bliri, rrush pa fara, kulpëra, hiri i malit. Besohej se fshesat e lidhura në këtë ose në ditën e Ivanovit kishin një fuqi të shtuar shëruese.

Fshatarët, për t'u mbrojtur nga shtrigat, atë ditë vendosën hithra thumbuese në dritaret e kasolleve të tyre dhe në dyert e oborreve të bagëtive - një drurë të re, të shkulur me çdo kusht.

Sipas besimit popullor, në natën e Ivan Kupala, pemët lëvizin nga një vend në tjetrin dhe flasin me njëri-tjetrin përmes shushurimës së gjetheve. Kafshët dhe madje edhe barishtet flasin me njëra-tjetrën, të cilat janë të mbushura me një fuqi të veçantë mrekullibërëse atë natë.

Vajzat dolën për të kërkuar "borscht Ivanovo" - një bimë që, sipas sllavëve, ka fuqi të madhe shëruese. Zakonisht shkonin në kërkim të kompanive të tëra, për argëtim dhe lojëra, bari shkelej rëndë.

Përveç kësaj, ata po kërkonin një zambak uji të bardhë, i cili quhej edhe "kapërcimi i barit". Ai mblidhej nga përrenjtë dhe pellgjet e ngordhura, që, nëse ishte e nevojshme, ta merrnin me vete në rrugë si një ilaç i besueshëm për telashe dhe fatkeqësi të ndryshme.

Natën, para lindjes së diellit, lulet e Ivan da Marya u këputën. Besohej se po t'i vendosnit në qoshet e kasolles, atëherë hajduti nuk do të mund t'i afrohej shtëpisë, ata besonin se lulet e verdha dhe vjollca të bimës (vëllai dhe motra) do të flisnin me njëri-tjetrin, dhe hajdutit do t'i dukej se pronari po fliste me zonjën.

Natën nga Agrafena në Ivan deri në lindjen e diellit, në mënyrë që askush të mos shihte, ata grisën Çernobilin, besohej se thëngjilli mund të gjendej nën rrënjë. Ai, nga ana tjetër, mund të bëhet një shpëtim nga shumë sëmundje të barkut, të përziera, etj. Në të njëjtën kohë, besohej se nëse dikush ju sheh duke bërë këtë, qymyri do të hyjë menjëherë në tokë.

Në prag të Ivan Kupala, vajzat po merrnin me mend nga barishtet.

Ata mblodhën 12 barishte (gjembat dhe fierët janë të domosdoshëm), i vunë nën jastëk natën që i fejuari të ëndërronte ("Të fejuarit, mummers, ejani në kopshtin tim për një shëtitje!").

Në mesnatë, ishte e nevojshme të mblidheshin lule dhe t'i vendosnin ato nën jastëk. Në mëngjes ishte e nevojshme të kontrollohej nëse ishin grumbulluar dymbëdhjetë barishte të ndryshme. Nëse keni mjaft, do të martoheni këtë vit.

Një delli (triputnik) u vu nën kokë për natën me fjalët: "Triputnik-shoqërues, ti rron rrugës, sheh të rinj e të mëdhenj, më thuaj e fejuara!"

Shelgmn Kupamla, Gjithashtu Shelgmi ri ditë- një festë popullore verore me origjinë pagane, e quajtur kështu nga sllavët lindorë dhe perëndimorë. Dita e mesit të verës ka një traditë të vjetër të festimit pothuajse në të gjithë Evropën. Ajo festohet në shumë pjesë të Evropës me një emër të ngjashëm kombëtar - në Rusi, Bjellorusi, Poloni, Lituani, Letoni, Estoni, Ukrainë. Ajo festohet veçanërisht fuqishëm në Spanjë, Portugali, Norvegji, Danimarkë, Suedi, Finlandë, Britani të Madhe dhe Ukrainë, në shumë vende është një festë kombëtare dhe kishtare. Fillimisht, para përhapjes së krishterimit, festa shoqërohej me solsticin e verës (20-22 qershor). Me adoptimin e krishterimit, pjesa rituale e festës u caktua që të përkonte me ditëlindjen e Gjon Pagëzorit - 24 qershor. I lidhur me këtë është emri i tij kombëtar në vende të ndryshme. Në stilin e ri, data e lindjes së Gjon Pagëzorit është më vonë, bie më 7 korrik, pasi Kisha Ortodokse Ruse jeton sipas stilit të vjetër. Në Rusi, festa ka humbur korrespondencën e saj astronomike me solsticin. Nuk ka korrespondencë strikte të astronomisë në vendet e tjera: Suedi, Finlandë, etj.

Dita e mesit të verës është e mbushur me rituale të lidhura me ujin, zjarrin dhe barishtet. Pjesa kryesore e riteve Kupala kryhet natën.

Uji

Një zakon i detyrueshëm i ditës së Ivanovit ishte larja masive: që nga ajo ditë, të gjithë shpirtrat e këqij dolën nga lumenjtë, kështu që deri në kohën e Ilyinit ishte e mundur të notosh pa frikë. Për më tepër, uji i Ditës së Ivanit ishte i pajisur me veti jetëdhënëse dhe magjike.

Në vendet ku kishte ndaluar notin në lumenj (për shkak të sirenave), laheshin në burime të shenjta. Në veriun rus, në prag - në ditën e Agrafena, Bathers ngrohnin banjat në të cilat laheshin dhe avullonin, duke gatuar barishtet e mbledhura atë ditë. Si uji ashtu edhe barishtet në ditën e mesit të verës ishin të pajisura me fuqi magjike, kështu që përdorimi i tyre supozohej t'i jepte një personi vitalitet dhe shëndet. Fshesat Ivanovo u përdorën gjatë gjithë vitit.

Në këtë festë, sipas besimeve popullore, uji mund të jetë “miq” me zjarrin dhe bashkimi i tyre konsiderohet një forcë natyrore. Simboli i një lidhjeje të tillë janë zjarret përgjatë brigjeve të lumenjve, të cilat u dogjën natën e Kupalës. Për më tepër, natën e mesit të verës, si dhe në Semik-Trinitet, ata shumë shpesh paragjykoheshin me ndihmën e kurorave të zbritura në lumë: nëse kurora noton, ajo premtonte lumturi dhe një jetë të gjatë ose martesë.

zjarr

Karakteristika kryesore e natës Kupala janë zjarret pastrues. Ata kërcyen rreth tyre, u hodhën mbi ta: kush kërcen më me sukses dhe më lart do të jetë më i lumtur. Në disa vende, bagëtitë u futën mes zjarreve të Kupalës për t'i mbrojtur nga murtaja. Në zjarret e Kupalës, nënat digjnin këmisha të marra nga fëmijët e sëmurë, në mënyrë që sëmundjet të digjen së bashku me këtë liri. Të rinjtë dhe fëmijët, pasi u hodhën mbi zjarret, organizuan lojëra argëtuese dhe gara të zhurmshme. Sigurohuni që të luani në djegës. Sipas besimeve të fshatarëve, në Kupala, natën më të shkurtër, nuk mund të flini, pasi të gjithë shpirtrat e këqij vijnë në jetë dhe bëhen veçanërisht aktivë - shtrigat, ujqit, sirenat, magjistarët, brunies, shpirtrat e ujit, goblin. Në të njëjtën kohë, besohej se zjarri i Kupala kishte fuqi magjike që mund të largonte të gjithë shpirtrat e këqij, veçanërisht shtrigat, të cilët ishin veçanërisht të rrezikshëm në natën e Kupala dhe mund të vidhnin qumësht nga lopët ose të prishnin bukën në fusha. Përveç zjarreve, në disa vende në natën e Kupalës, u vunë zjarri rrotave dhe fuçive të katranit, të cilat më pas rrokulliseshin nga malet ose barteshin në shtylla, gjë që lidhet fare qartë me simbolikën e solsticit.

Bimët

Një shenjë karakteristike e Ivan Kupala janë zakonet dhe legjendat e shumta që lidhen me botën e bimëve. Bimët dhe lulet e mbledhura para agimit vendosen nën vesë të Ivanit, thahen dhe ruhen, duke i konsideruar barishte të tilla si më shëruese. Ata tymosin të sëmurët, luftojnë shpirtrat e këqij, hidhen në një furrë të përmbytur gjatë një stuhie për të mbrojtur shtëpinë nga një goditje rrufeje, ato përdoren gjithashtu për të ndezur dashurinë ose për të "tharë".

personazhi kryesor florës në ditën e mesit të verës, u bë një fier, me të cilin kudo lidheshin legjendat për thesaret. Me një lule fier që shfaqet vetëm për disa çaste në mesnatën e Ditës së Mesme Verës, ju mund të shihni të gjitha thesaret, pavarësisht sa thellë janë në tokë.

Për më tepër, një nga simbolet kryesore të Ditës së Ivanit ishte lulja Ivan da Marya, e cila simbolizonte bashkimin magjik të zjarrit dhe ujit. Përrallat popullore e lidhin origjinën e kësaj lule me binjakët - vëlla dhe motër - të cilët hynë në një lidhje dashurie të ndaluar dhe për këtë arsye u shndërruan në lule. Kjo legjendë shkon prapa në mitin e lashtë të incestit të binjakëve dhe gjen paralele të shumta në mitologjitë indo-evropiane. Ivan da Marya shfaqet shumë shpesh në këngët e Kupala.

Petrov ditëështë një festë e madhe e kalendarit ortodoks, e cila festohej më 12 korrik si Dita e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal.

Sipas doktrinës së krishterë, Apostulli Pjetër ishte një nga dishepujt më të afërt të Jezu Krishtit, ishte i pranishëm në Shpërfytyrimin e Tij në malin Tabor dhe ishte i pari që e shpalli Atë Krishtin, Birin e Zotit të gjallë. Pas Ringjalljes së Jezu Krishtit, Apostulli Pjetër u bë një predikues i zellshëm i mësimeve të Tij dhe drejtoi një nga komunitetet e para të krishtera, për të cilat ai u kryqëzua me kokë poshtë në kryq gjatë kohës së perandorit Neron, rreth vitit 65 pas Krishtit.

Për rreth 5-7 ditë gjatë solsticit të verës, dielli lind dhe perëndon në të njëjtën kohë, gjatë një periudhe të caktuar kohëzgjatja e ditës nuk ndryshon. Prandaj, kremtimi i Kupalës pagane zgjati 5-7 ditë dhe përfundoi me Ditën e Pjetrit. Këtë e dëshmojnë disa motive të këngëve të Kupala-Pjetrit: "Përpara Pjetrit, ditën e pestë, vajzat mblodhën barishtoren.", "Para Pjetrit, ditën e pestë, bredh kali i Janovit". etj.

Për fermerët ishte kohe e mire. Vera është në ecje të plotë. Kërpudhat piqen në pyll (buletus, kërpudha, kërpudha, kërpudha, porcini, etj.), Në ​​kopshte - luleshtrydhe, mjedra, rrush pa fara, në kopshte - perime të hershme. Pothuajse menjëherë pas Kreshmës së fundit të Petrovskit në këtë ditë, ata e prishën agjërimin me bollëk, therën një dash, një zog dhe përgatitën pjata të ndryshme prej tyre. Ata u përpoqën të shërbenin patate të reja me kopër, tranguj të freskët, sallata me perime të freskëta, gjizë dhe gjalpë për tryezën festive. Ata piqnin byrekë me kërpudha të freskëta, manaferra, pulë dhe gjizë.

Në ditën e Pjetrit, kumbarët me harqe u jepnin kumbarëve byrekë me grurë. Ndeshësit nga ana e gruas i godisnin për darkë mbleset e burrit dhe vjehrra u sillte dhëndërve djathë të pjekur në vitin e dytë të martesës. Në fshatra ata organizuan një vëllazëri të gëzuar. Ata shtruan tavolina të gjera, shtruan ushqime: mish qengji të pjekur, byrekë të mbushur me mish qengji, ëmbëlsira me djathë. Ata shërbenin verë të blerë me para të përbashkëta, me të cilën filloi vëllazëria. Secili pijanec tha: "Atë Pjetër-Paul! Hap një vrimë në qiell, mbyll retë, retë, mos bie shi! Jep, Zot, pastroje kositjen e gjelbër në mënyrë të mirë."

Vlen të thuhet se kishte një arsye për një festë të tillë të përbashkët në Ditën e Pjetrit. Fakti është se gjatë verës ishte e padobishme të prisje bagëti në çdo shtëpi: së pari, ajo nuk kishte kohë të "përpunonte" mishin, dhe së dyti, ishte e vështirë të ruante mishin në nxehtësi - u përkeqësua shpejt. Dhe prandaj, për të prishur agjërimin, komuniteti i thuri një dash për të gjithë, mjaftonte të hante mish të freskët menjëherë për banorët e gjithë fshatit. Pra, problemi i ruajtjes u zgjidh vetvetiu: thjesht nuk u ngrit. Mishi i deles, duke qenë një pjatë tradicionale ruse, ishte trajtimi kryesor në vëllazëritë e Pjetrit. Një pjatë e mirë anësore për mishin e qengjit ishte rutabaga, rrepat, panxhari dhe fasulet.

Në ditën e Shën Pjetrit, ishte zakon të vizitohej. Për këtë vinin të afërm edhe nga fshatrat e largëta. Të gjithë ecnin dhe argëtoheshin nga zemra, sepse përpara Lindjes së Hyjlindëses (21 shtator) ishte një kohë e vështirë, e vuajtur.

Eliamn ditë- një festë popullore tradicionale midis sllavëve lindorë dhe jugorë, kushtuar ditës së kishës së kujtimit të profetit Elia, një nga shenjtorët më të nderuar në Rusi. Festohet më 20 korrik (2 gusht).

Mesa duket festa ka rrënjë pagane. Me adoptimin e krishterimit, imazhi i Thunderer-Perun pagan u zëvendësua në mendjen popullore nga profeti Ilya, i cili mori të gjitha funksionet e Thunderer. Me sa duket, festa pagane kushtuar Perunit, gjatë kristianizimit, u “mbyll” nga festa e krishterë e Profetit Elia, por në mendjen popullore ndryshoi vetëm emri i personazhit kryesor.

Festimi i kësaj feste filloi që në prag të saj - nga e enjtja para ditës së Ilyin, kur në disa zona piqeshin biskota rituale. Përveç kësaj, në prag të Ditës së Ilyin-it, ata morën masa të ndryshme për të mbrojtur shtëpinë, shtëpinë dhe të korrat e tyre nga shiu, breshri ose rrufeja. Në ditën e Ilyin, çdo punë ishte rreptësisht e ndaluar - nuk do të sillte asnjë rezultat dhe mund të zemëronte profetin Elia, i cili ndëshkoi ashpër për qëndrimin mosrespektues ndaj festës së tij.

Nga dita e Ilyinit, sipas besimit popullor, filloi moti i keq, dhe gjithashtu ishte e ndaluar të notosh. Noti ishte i ndaluar për faktin se që nga ajo ditë, të gjithë shpirtrat e këqij u kthyen në ujë (djajtë, sirenat, flokët - që nga dita e Ivanit dhe deri më tani ata ishin në tokë, ku profeti Ilya i qëlloi me rrufe). Prandaj, larja bëhet e mbushur me shfaqjen e absceseve dhe vlimeve në trup, dhe në disa raste edhe me mbytje nga shpirtrat e këqij.

Pothuajse kudo, riti i detyrueshëm i ditës së Ilyinit ishte një vakt kolektiv ("vëllazërim") me therjen e një dash ose demi të blerë në një klub. Për më tepër, birra ose lythja u krijua në Ilyina Bratchina. Vëllazëri të tilla përfundonin me festa rinore, lojëra, valle dhe këngë. Organizatorët e vëllazërisë së Ilyas, ndryshe nga festat e tjera, ishin burra.

Suksesmjo i shenjtëmth Bogoromditsy- një festë e Kishës Ortodokse dhe Katolike, kushtuar përkujtimit të vdekjes (supozimit) të Nënës së Zotit. Në Ortodoksi, ajo i përket numrit të Dymbëdhjetëve (Fontimi i Zojës së Shenjtë të Zojës dhe Marisë së Përhershme). Sipas traditës kishtare, në këtë ditë apostujt, të cilët predikonin në vende të ndryshme, u mblodhën mrekullisht në Jeruzalem për të thënë lamtumirë dhe për të kryer varrimin e Virgjëreshës Mari.

Në Ortodoksi, festa është një nga dymbëdhjetë festat dhe ka 1 ditë parafestë dhe 8 ditë pasfestë. Pushimit i paraprin një agjërim dy-javor nga 1 (14) deri në 14 (27 gusht) përfshirë, që është më i rrepti pas Kreshmës së Madhe. Vargjet e festës u shkruan në shekullin V nga Patriarku Anatoli i Kostandinopojës, dhe në shekullin VIII Kozmai i Mayumit dhe Gjoni i Damaskut shkruan dy kanone të kësaj feste.

Në disa vende, për hir të një kremtimi të veçantë të festës, kryhet një Shërbim i veçantë për varrimin e Nënës së Zotit (veçanërisht solemnisht - në Jeruzalem, në Gjetseman në varrin e Virgjëreshës). Ky shërbim është i njohur nga dorëshkrimet e shekullit të 15-të dhe kryhet në ngjashmërinë e shërbimit të Matinit të Shtunën e Madhe. Në shekullin e 16-të këtë shërbim ishte shumë e zakonshme në Kishën Ruse, por në shekullin e 19-të ajo tashmë ishte pothuajse e harruar dhe u krye vetëm në disa vende. Aktualisht, riti i varrimit të Nënës së Zotit kryhet në shumë kisha katedrale dhe famullitare në ditën e dytë ose të tretë të festës. Shërbimi hyjnor fillon me një vigjilje gjithë natën, në doksologjinë e madhe klerikët shkojnë në qefin me imazhin e Virgjëreshës të shtrirë në mes të tempullit; ai spërkatet dhe më pas qefini rrethohet rreth tempullit. Pas kësaj, besimtarët lyhen me vaj, lexohen litanitë dhe largohen nga puna.

mjaltë, ose lulekuqe U ruajt, Gjithashtu Së pari U ruajt, U ruajt në ujë- këta janë emrat popullorë të festës ortodokse në ditën e parë të Agjërimit të Fjetjes, 14 gusht (1 gusht, sipas stilit të vjetër). Ishte e para nga tre festat e gushtit kushtuar Shpëtimtarit Jezu Krisht.

Origjina e Shpëtimtarit vjen nga Bizanti. Në vitin 1897, në horologjinë greke shkruhej: "Për shkak të sëmundjeve që ishin shumë të zakonshme në gusht, zakoni i marrjes së Pemës së Shenjtë të Kryqit në rrugë dhe rrugë për shenjtërimin e vendeve dhe shmangien e sëmundjeve ishte zakon. themeluar që nga kohërat e lashta në Kostandinopojë.Në prag (31 korrik, stili i vjetër) e sollën nga thesari mbretëror, e vunë në vaktin e shenjtë të Kishës së Madhe (për nder të Shën Sofisë - Urtësisë së Zotit). sot e tutje deri në Fjetjen e Më të Shenjtës Hyjlindëse, duke bërë litium në të gjithë qytetin, pastaj ia ofruan popullit për adhurim. Ky është Paraardhja e Kryqit të Ndershëm". Kjo do të thotë, në terma moderne, për të shenjtëruar qytetin, për të parandaluar sëmundjet dhe epidemitë, një kryq u soll në qytet.

Në Kishën Ortodokse Ruse, festa e Shpëtimtarit të Mjaltit u kombinua me kujtimin e Pagëzimit të Rusisë nga Princi Vladimir i Kievit, i cili u zhvillua në vitin 988. Sipas traditës, në këtë ditë kryhet një shenjtërim i vogël i ujit. si dhe mjalti i koleksionit të ri, përdorimi i tij në ushqim është i bekuar. Në këtë ditë, ishte zakon të piqeshin bukë me xhenxhefil me mjaltë, petulla me fara lulekuqe dhe mjaltë, byrekë, simite, simite me fara lulekuqeje.

Që nga dita e parë e gushtit (14 gusht, sipas një stili të ri), zakonisht fillonin të thyenin mjaltin e parë, pasi që nga ajo ditë bletët pushuan së sjelli. Rëndësi të veçantë iu kushtua si procesit të mbledhjes së mjaltit, ashtu edhe personalitetit të bletarit. Besohej se nëse ndonjë bletërrit fsheh qoftë edhe një pikë pas faqes së tij, atëherë do ta godasë dënimi i menjëhershëm i Zotit. Në fund të fundit, sipas traditës, i gjithë mjalti duhet të merret në kishë dhe të shenjtërohet. Nga ana tjetër, mjalti i heshtur, i cili zbatonte të gjitha rregullat, duke bërë punën e tij me lutje, konsiderohej një i krishterë i vërtetë dhe një punëtor i respektuar.

Megjithatë, jo vetëm mjalti u korr më 14 gusht. Nga kjo periudhë filloi edhe grumbullimi aktiv i mjedrave, qershisë së shpendëve, bimëve mjekësore dhe bishtajave të lulëkuqes së pjekur.

Kështu, për shembull, lulëkuqja përdorej në pjekjen e simiteve dhe ëmbëlsirave të tjera, si dhe një mjet për të mbrojtur shtëpinë nga shtrigat. Ata gjithashtu mblidhnin dhe korrnin bizele për dimër. Dhe në Urale dhe në Siberi, koni i kedrave tashmë ka filluar.

14 gushti, përveç Shpëtimtarit të Mjaltit, është dita e përkujtimit të shtatë martirëve makabe të Dhiatës së Vjetër, të cilët vdiqën në vitin 166 para Krishtit. Si të gjitha festat e krishtera, dita e Makabenjve është e ndërthurur në mënyrë të veçantë me zakonet dhe ritualet pagane.

Sllavët e festojnë këtë ditë si festën e Makabeve. Pra, në ushqimin që përgatitej dhe servirej në tryezën festive, duhet shtuar lulëkuqja, e cila piqet deri në këtë kohë. Sigurisht, lidhja e lulëkuqes me makabejtë mund të jetë thjesht e shëndoshë. E megjithatë, aty ku ruhen ende zakonet e vjetra të paraardhësve të tyre, në këtë ditë ata përpiqen të pjekin makane, machniks - byrekë pa dhjamë, rrotulla, simite, xhenxhefil me fara lulekuqe dhe mjaltë.

Vaktin e nisëm me petulla me fara lulekuqeje. Në një pjatë të veçantë për fërkimin e farave të lulekuqes, përgatitej qumështi i lulekuqes - një masë mjaltë me lulekuqe, në të cilën më pas zhyten petullat. Kjo gjellë quhej makalnik, makitra, makater.

Meqenëse lulëkuqja e ngrënshme ishte një produkt i përhapur dhe i preferuar, ai përdorej në mënyra të ndryshme në kuzhinën popullore, enët rituale të sllavëve lindorë dhe perëndimorë.

Lulëkuqeja përmendet në shumë fjalë të urta, thënie, këngë korale dhe gjëegjëza: "Machek me mjaltë - do të lëpish mustaqet", "Lukukuqet Cheren, por djemtë hanë", "Yakov është i kënaqur që byreku me farat e lulekuqes", "Të kujtohet lulëkuqja, gjithsesi mos u zemëro" , "Në një stamen është një qytet, në të ka shtatëqind guvernatorë."

Në ditën e Makabesë, të rinjtë dolën në rrugë, ku kërcenin valle rrethore me këngët “O lulëkuqe në mal” dhe flirte lozonjare. Kështu, vajzat e spërkatën djalin me lulëkuqe, e pinin, e gudulisnin duke kënduar: "Lulëkuqe, lulëkuqe, lulëkuqe, koka të arta!"

Për nder të bekimit të vogël të ujit, Shpëtimtari i Mjaltit quhet edhe Shpëtimtari mbi Ujë. Në këtë ditë, ishte zakon të shenjtëroheshin puset e reja, të pastronin të vjetrat, të bënin një procesion drejt rezervuarëve natyrorë, burimeve për bekimin e ujit. Menjëherë pas procesionit, njerëzit laheshin në ujë dhe lanë bagëtitë për të larë mëkatin dhe për të qenë më të shëndetshëm. Mirëpo, pas Shpëtimtarit të lagësht, ose Makabeut, ata nuk notuan, sepse vera po zbehej, uji "lulëzoi", zogjtë ranë në heshtje, bletët pushuan së veshuri tarifat dhe krepat filluan të mblidheshin në tufa dhe të përgatiteshin për nisje.

Për fshatarin ishte një kohë e dhimbshme: punë në fushë, bërje bari, korrje. Lamtumira e verës fillon pikërisht nga Shpëtimtari. Njerëzit thanë: "Shpëtimtari ka gjithçka në rezervë: shi, një kovë dhe mot gri".

Që nga ajo ditë, trëndafilat fillojnë të lulëzojnë, dallëndyshet e para dhe shpejtat fluturojnë larg. Sipas motit të 14 gushtit ata gjykojnë se si do të jetë Banja e Tretë.

Apple U ruajt

Kjo festë festohet më 19 gusht dhe quhet Shpërfytyrimi i Zotit.

Sipas Ungjillit, "një herë Jezusi u ngjit në një mal me tre dishepuj - Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin. Ky mal ishte në Galile. Në majë të tij, Jezusi filloi të lutej dhe gjatë lutjes fytyra e tij ndryshoi papritur, u bë si dielli. , rrobat e tij u bënë të bardha Në të njëjtin moment u shfaq një re e shndritshme dhe prej saj dolën dy profetë të mëdhenj të lashtësisë, Moisiu dhe Elia dhe u dëgjua një zë: “Ky është Biri im i dashur; Dëgjoje Atë.” Ky ishte zëri i Perëndisë Atë.”

Dhe për këtë arsye, në përputhje të rreptë me këtë tekst, Shpërfytyrimi i Zotit u quajt ende nga njerëzit Shpëtimtari në mal. Dhe akoma më shpesh quhej Shpëtimtari i Mollës, sepse deri në këtë kohë mollët piqen.

Me rastin e festës, në tempuj bëhen shërbesa solemne, shenjtërohen mollët, të cilat nga ajo ditë lejohen të hahen. Ata që e konsiderojnë veten të krishterë me të vërtetë besimtarë nuk hanë mollë deri në Shpëtimtarin e Dytë.

Zakoni ka edhe një kuptim udhëzues: në fillim frutat janë të gjelbërta, të papjekura, por me zhvillimin e tyre mbushen me lëng dhe piqen. Pra, një person në jetën tokësore mund të jetë i shëmtuar, mëkatar, por në procesin e zhvillimit moral ai transformohet, i mbushur me dritën e Zotit. Fruti më i rëndësishëm është transformimi ynë shpirtëror.

Në ditën e Shpëtimtarit të Mollës, piqen mollë, petulla, byrekë me mollë, kërpudha dhe manaferra, me gjithçka që dhuron kopshti, kopshti, pylli. Kjo ditë është takimi i parë i vjeshtës (vjeshtës).

Së bashku me mollët, ata vazhdojnë të shenjtërojnë mjaltin, qershitë, kumbullat, frutat e tjera dhe madje edhe perimet. Nga kjo ditë fillon vjelja e mollëve për dimër. Në të njëjtën kohë, varietetet verore u lejuan menjëherë për përpunim, duke bërë reçel, reçel, lëng etj. Për reçelin, zgjidhen komposto, varietete që nuk ziejnë të buta, zhyten mirë në shurup - kanellë me vija, kanellë të re, me vija vjeshte, Spartak. Dhe dimri, më i gënjyer, lëreni për përdorim në të ardhmen.

Vlen të dihet se Antonovka, pepina e shafranit, ruhet në mënyrë të përkryer. Mollët hiqen herët në mëngjes, mos e fshini vesën për të ruajtur shtresën mbrojtëse natyrale. Më pas i vendosin në kuti dhe kuti, ndërsa mbledhin fruta me madhësi mesatare.

Arre U ruajt

Më 29 gusht u festua Shpëtimtari i Tretë, Kisha Ortodokse e feston si ditën e transferimit të Imazhe të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, d.m.th. pëlhurë mbi të cilën u shfaq fytyra e Jezu Krishtit. Sipas legjendës, Imazhi që nuk është bërë nga duart u nguli në një peshqir kur Krishti ia fshiu fytyrën me të. Ajo imazh u mbajt në qytetin sirian të Edessa. Kur u pushtua nga arabët, perandori bizantin Kostandini urdhëroi shpërblimin e ikonës dhe në 944 u transferua në Kostandinopojë.

Në Rusi, imazhi i Krishtit ishte shumë i nderuar, për këtë arsye Shpëtimtari i Tretë (pas Mjaltit dhe Mollës) quhej gjithashtu Shpëtimtari në pëlhurë, kanavacë, bukë ose arrë.

Quhej arrë, sepse që nga ajo ditë, të krishterët u lejuan të hanin arra nga një kulture e re.

Khlebny - pasi Fjetja e Hyjlindëses së Shenjtë u festua një ditë më parë, me të cilën u shoqërua fundi i korrjes së bukës.

3. Përdorimi i festave popullore ruse si faktor në zhvillimin e turizmit

3.1 Përdorimi i festave popullore ruse në Vladivostok

3.1.1 Agjencitë e udhëtimit

Pak njerëz dinë për të gjitha festat tona. Por festa më e famshme është Maslenitsa.

Kompania e udhëtimit "Pushimet" mbajti më 26 shkurt 2012 një program festiv "Wide Shrovetide".

Të gjithë u sollën në territorin e qendrës rekreative "Shtykovskiye Prudy". Ku gjatë gjithë ditës mbaheshin lojëra dhe manifestime të ndryshme demonstruese: lojëra zbavitëse Maslenica, argëtim-gëzim, djegie e figurës së Maslenicës. Në kohën e tyre të lirë, pushuesit mund të bënin patinazh, udhëtim me sajë, tuba dhe ski.

...

Dokumente të ngjashme

Studimi i perspektivave të përdorimit të pushimeve popullore në turizëm. Thelbi i festave të majit të Federatës Ruse për vizitorët e huaj. Studimi i efikasitetit ekonomik të investimit të parave në mirëmbajtjen e destinacioneve turistike në Moskë.

punim afatshkurtër, shtuar 04/05/2014


Mjedisi social-kulturor si faktor i zhvillimit të aktiviteteve turistike. Karakteristikat krahasuese të zhvillimit të industrisë së turizmit në Mbretërinë e Bashkuar dhe Rusi. Imazhet turistike, traditat dhe zakonet e vendeve. Analiza e preferencave të turistëve rusë dhe britanikë.

tezë, shtuar 17.02.2014


Turizmi eventual: koncepti, varietetet, përvoja në organizimin e këtij lloj ekskursionesh. Fazat kryesore në zhvillimin e një rruge të ngjarjeve. Karakteristikat e potencialit turistik të Republikës së Buryatia, përshkrimi i vendeve të njohura, ngjarjeve dhe festave popullore.

punim afatshkurtër, shtuar 15.02.2014


Karakteristikat e ndikimit të festave sportive në formimin e personalitetit të një fëmije të moshës së shkollës fillore. Analiza e festave sportive si një proces shëndetësor përmirësues, njohës, edukativ. Kërkesat pedagogjike për organizimin e festave.

test, shtuar 23.02.2014


Thelbi, konceptet bazë dhe përkufizimi i industrisë së hotelerisë si fushë veprimtarie; shërbimet e infrastrukturës. Historia e zhvillimit të industrisë së mikpritjes, traditat evropiane. Modelet e turizmit në Holandë, Gjermani, Irlandë, Greqi.

punim afatshkurtër, shtuar 18.10.2013


Pozita gjeografike e shtetit federal - Kanada. Historia e vendosjes së vendit dhe e kolonizimit të tij. florës dhe faunës së vendit. Traditat kulturore dhe kombëtare. Karakteristikat e burimeve rekreative, gjendja e turizmit hyrës dhe dalës.

abstrakt, shtuar më 14.01.2011


Një vështrim fenomenologjik në historinë e zhvillimit të turizmit, zbulimet e marinarëve rusë, atraksionet botërore. Agjencitë e para të udhëtimit dhe ekskursionet organizative. Armenia si destinacion turistik, zhvillimi i një turi unik.

tezë, shtuar 19.03.2015


Karakteristikat e përgjithshme turistike të pozicionit gjeografik, politik dhe ekonomik të Brazilit si shteti më i madh në Amerikën e Jugut. Veçoritë kombëtare, traditat kryesore, festat dhe pamjet. Kuzhina, erëza dhe receta.

abstrakt, shtuar 03/05/2011


Parakushtet për zhvillimin e turizmit në rajonin e Dobriçit. Trashëgimia kulturore e rajonit. Historia e qyteteve në Bullgari, pamjet, traditat dhe zakonet e tyre. Metodologjia e përgatitjes së një ekskursioni përgjatë itinerarit: “Balchik – Kepi Kaliakra – “Fiesta Bullgare”.

punim afatshkurtër, shtuar 13.04.2015


Informacion i përgjithshëm për rajonin Murmansk, një sfond i shkurtër historik. Figura të shquara që jetuan dhe lindën në rajon. Gjendja aktuale e turizmit. Rrugë turistike dhe ekskursioni. Potenciali rekreativ i rajonit si faktor në zhvillimin e turizmit.

Potenciali kulturor dhe historik, i cili përbën bazën e burimeve rekreative, është një element i rëndësishëm i atraktivitetit turistik të vendit. Burimet kulturore dhe historike përfshijnë objekte të ekspozimit të ekskursioneve (monumente dhe vende të paharrueshme, objekte natyrore dhe industriale, ekspozita muzeale), si dhe monumente etnografike të kulturës materiale dhe jomateriale, që pasqyrojnë specifikat kombëtare të jetës së popujve (zakonet, traditat , festat, kuzhinën kombëtare, veshjet etj.).

Në vjeshtën e vitit 2004, Bjellorusia u bashkua me Konventën për Mbrojtjen e Trashëgimisë Kulturore Jomateriale, në këtë mënyrë shteti ynë konfirmoi përgjegjësinë e tij për ruajtjen e trashëgimisë kulturore jomateriale.

Kultura e Bjellorusisë u formua nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm historikë, kulturorë dhe gjeopolitikë, të cilët nga ana tjetër u reflektuan në larminë dhe pasurinë e artizanatit popullor, zejtarisë, traditave dhe është një bazë burimi për zhvillimin e folklorit dhe turizmit etnografik në republikën.

Territori i zonës kulturore dhe turistike Polessky-Turov kufizohej me zonat etno-kulturore ukrainase dhe ruse, gjë që ndikoi në shumë tipare të kulturës tradicionale të kësaj pjese të Bjellorusisë.

Një drejtim inovativ në zhvillimin e tregut të ekoturizmit Bjellorusi është organizimi i programeve të ngjarjeve që mund të tërheqin në mënyrë specifike segmentet e synuara të konsumatorëve dhe në të njëjtën kohë të sigurojnë popullarizimin masiv të ideve dhe parimeve të ekoturizmit. Duhet theksuar se në kushtet moderne, marketingu i eventeve është një nga mjetet më të rëndësishme për promovimin e një produkti turistik rajonal.

Karakteristikat karakteristike të turizmit eventual janë:

- parregullsi, diskrete në kohë dhe hapësirë ​​(ngjarjet organizohen në një kohë të caktuar në destinacione të caktuara). Organizimi i shumë programeve të ngjarjeve të ekoturizmit përcaktohet nga sezonaliteti i proceseve natyrore (mundësi sezonale për vëzhgimin e migrimeve të shpendëve, turne për adhuruesit e fotografisë, etj.);

– një periudhë relativisht e shkurtër ngjarjesh (koha e festivaleve mjedisore, kampeve tematike në terren, eko-tureve sezonale dhe programeve të tjera është e kufizuar në data specifike);

- Natyra e planifikuar me qëllim e programeve (përmbajtja e programeve të ngjarjeve të ngjarjeve zhvillohet paraprakisht nga organizatorët dhe sillet paraprakisht në vëmendjen e pjesëmarrësve të mundshëm);

- rritja e motivimit për të vizituar destinacionet, atraktiviteti i të cilave gjatë periudhës së ngjarjeve rritet ndjeshëm;

– veçantia e eventit, e cila i jep vlerë unike turneve të eventeve.

Duke marrë kënaqësi nga ndjenja e përkatësisë në një ngjarje unike, pjesëmarrësit e turneut, si rregull, janë të gatshëm të përballojnë kostot e rritura të pagimit të akomodimit, ushqimit, suvenireve dhe mallrave dhe shërbimeve të tjera, shuma ekuivalente e të cilave mund të blihet në një çmim shumë më i ulët para ose pas ngjarjes.

Shembuj të formave të ekoturizmit të drejtuar nga ngjarjet përfshijnë:

- Turne ekologjike që prezantojnë dukuri natyrore sezonale ose të rralla: shfaqja e migrimeve sezonale të shpendëve, bimëve gjatë periudhës së lulëzimit, gjuetia e fotografive për kafshët, duke marrë parasysh sezonalitetin e sjelljes së tyre (sezoni i çiftëzimit pranveror të shpendëve, stina e kërcimit të vjeshtës të thundrakëve, etj. );

– forume, festivale, simpoziume mbi tema mjedisore (Forumi vjetor Republikan Mjedisor, Forumi i Organizatave Publike Mjedisore të Bjellorusisë);

– festivale të turizmit rural, traditave etno-kulturore dhe kulinare;

– festat ekologjike rajonale kushtuar trashëgimisë natyrore, siç është Festivali Wader (Turov, rrethi Zhitkovichi);

– ekskursione, ngjarje mjedisore dhe ngjarje të tjera tematike brenda datave të eko-kalendarit ndërkombëtar dhe kombëtar. Për shembull, ditët e vëzhgimit të zogjve të vjeshtës janë mbajtur në Bjellorusi që nga viti 1999 nën kujdesin e organizatës publike "Akhova Birdie Batskaushchyny", numri i pjesëmarrësve në aksion po rritet vazhdimisht: në 2007 - rreth 600 njerëz, në 2011 - mbi 5 mijë. ;

– gara, turne në fushën e njohurive të historisë natyrore (Kampionati i Hapur i Bjellorusisë në ornitologjinë sportive);

– pjesëmarrje në projekte vullnetare sezonale, kampe për mbrojtjen e natyrës dhe historisë natyrore.

Turizmi folklorik dhe etnografik është një nga llojet e turizmit arsimor, i cili përfshin vizitimin e objekteve dhe qendrave të kulturës materiale dhe shpirtërore të popujve. Dinamizmi i zhvillimit të tij i detyrohet kërkimit të identitetit kombëtar, ruajtjes së kulturës kombëtare, e cila ndikohet gjithnjë e më shumë nga standardet masive në periudhën e globalizimit të zhvillimit shoqëror.

Turizmi folklorik dhe etnografik bazohet në interesimin e popullit për historinë dhe kulturën e tyre etnike: mënyra e lashtë e jetesës, traditat dhe ritualet popullore, kultura, d.m.th. ndaj gjithçkaje që dallon një grup etnik nga një tjetër. Baza e burimeve për turizmin folklorik dhe etnografik është folklori, ritualet, zakonet dhe traditat, festat dhe festat popullore, zanatet dhe zejet. Një element i rëndësishëm i tërheqjes turistike janë festivalet, festat dhe ngjarjet e tjera të mbajtura në republikë, të cilat formojnë bazën burimore të turizmit të ngjarjeve dhe pasurojnë programet e qëndrimit të mysafirëve të huaj në Bjellorusi.

Vlerësimi i potencialit folklorik dhe etnografik të territorit, studimi i specifikës dhe strukturës së tij në kuadrin e krahinave etnografike tregon mundësi objektive për zhvillimin e këtij lloj turizmi. Populli Bjellorus ka ruajtur folklorin tradicional, ritualet, festat, zakonet dhe zanatet, duke krijuar kështu një burim modern dhe bazë infrastrukturore për zhvillimin e folklorit dhe turizmit etnografik në territorin e zonës Polessky-Turov.

Më 1 maj 2015, qyteti i Turovit priti festivalin vjetor të vaderit, i gjashti me radhë. Ky është i vetmi festival i dedikuar kalimtarëve jo vetëm në Bjellorusi, por edhe në Evropë. Këtë e dëshmon edhe monumenti i vetëm në botë i endacakëve, i vendosur në qendër të qytetit të Turov.

Edhe banorët e qytetit, pa dyshim, u dashuruan dhe u mësuan me festën e mrekullueshme. Prandaj, çdo herë, një vëmendje e veçantë i kushtohet pikave të punëtorive tradicionale krijuese në Sheshin e Kuq të qytetit: zogjtë e shamisë nga leshi, modelimi i vadave nga brumi, dridhjet në formën e luginës, pikturimi i fytyrës, këndet e lojërave për fëmijë dhe sportet, si. si dhe shumë më tepër.

Vlen gjithashtu të theksohet se në vitin 2015 u organizua një prezantim magjepsës i projekteve mjedisore të Bashkimit Evropian: projektet “Efiçenca energjetike në shkolla”, “Lumenjtë e vegjël – Probleme të mëdha” të Fondacionit të Integrimit, “Ndërtimi i Kapacitetit të Naftës dhe Gazit Mjedisor. Optimizimet e Republikës së Bjellorusisë për të marrë pjesë në zhvillimin dhe zbatimin e politikës së menaxhimit të mbetjeve" organizuar nga organizata "Ecopartnership", projekti "Përmirësimi i nivelit të menaxhimit të mbetjeve të pajisjeve elektrike dhe elektronike në nivel lokal në Republikën e Bjellorusisë ” të Qendrës për Zgjidhje Mjedisore.

Paralelisht, u zhvillua një ekskursion për ata që dëshironin përgjatë livadhit Turov nën drejtimin e ornitologëve. Livadhi i Turovit është një territor i rëndësishëm për banorët e tij, për ndalesat e tyre migratore dhe folezimin. Për shkak të kushteve specifike ekologjike në këtë zonë, folezojnë më shumë se 50 lloje pulëbardhash, pulëbardhash dhe lloje të tjera zogjsh uji, shumë prej të cilëve kanë status mbrojtjeje kombëtare dhe pan-evropiane. Kjo u bë baza për t'i dhënë Livadhit Turov statusin e një territori të rëndësishëm për zogjtë me rëndësi ndërkombëtare. Për të ruajtur speciet e shpendëve në Livadhin Turov, në vitin 2008 u krijua edhe një rezervë biologjike me rëndësi lokale. Pikërisht këtu ndodhet vendbanimi më i madh i qëndrueshëm në Bjellorusi, i shënuar në Librin e Kuq të Republikës së Bjellorusisë - goca deti, për nder të së cilës në 2009 u ngrit monumenti i vetëm në botë në Turov. Dhe në Mars 2014, në Livadhin Turov, ornitologët vendosën një rekord absolut për numërimin e zogjve: ekspertët numëruan 200,000 zogj për kilometër katror. Kjo është vlera maksimale për të gjithë periudhën e vëzhgimeve në Bjellorusi, duke filluar nga viti 1994. Dhe këtë vit janë regjistruar 80 mijë turukhtanë. Dhe kjo është vetëm në një ditë!

Më 17 shtator 2012 në qytetin bujqësor Lyaskovichi, rrethi Petrikovsky, rajoni Gomel, u hap Festivali i parë i traditave etnokulturore "Call of Polesie" (Figura 17).

Fillimi i festivalit u dha nga Kryeministri i Republikës së Bjellorusisë Sergei Sidorsky. Sipas mendimit të tij, festivali i traditave etno-kulturore "Call of Polesie" nuk është vetëm dëshmi e respektit të madh për kulturën tradicionale të bjellorusëve, por edhe një konfirmim i dëshirës sonë për të ruajtur trashëgiminë e Polesie në të gjithë origjinalitetin dhe diversitetin e saj. theksoi Sergei Sidorsky.

Gjithçka që iu prezantua spektatorëve dhe të ftuarve të shumtë të festivalit nga puna e artistëve profesionistë dhe amatorë, zejtarë është një tjetër faqe e veçantë dhe e paimitueshme, unike dhe e paharrueshme e këtij eventi madhështor. Sa mundësi e rrallë që të gjithë kishin për të parë shfaqjet e Korit Akademik Kombëtar të Republikës së Bjellorusisë me emrin Tsitovich, Ansamblit Shtetëror "Pesnyary", ansamblit popullor të muzikës popullore "Radunitsa", etj. Të gjithë morën jo më pak kënaqësi nga aftësi e rafinuar e artistëve amatorë.

Programi i festivalit përfshin shfaqje koncertesh nga grupe krijuese, një panair të zanateve Polissya, konkurse të fermave rajonale dhe kuzhinës kombëtare, ekspozita dhe prezantime të projekteve më interesante sociale dhe kulturore, prezantim të filmave dhe materialeve video që pasqyrojnë natyrën, jetën dhe kulturën. e Pripyat Polissya, një disko rinore në Pripyat.

Figura 17 - Emblema e festivalit "Call of Polesie"

Për pjesëmarrësit dhe mysafirët e festës, u siguruan hipur në anije motorike, varka me motor dhe kanotazh, kuaj të shfrytëzuar në karroca, kanoe, peshkim, safari bjelloruse. Në mbrëmje, ata që dëshironin patën mundësinë të hipnin në një maune dhe të merrnin pjesë në një program kërcimi dhe argëtimi treorësh.

Festivali më i madh i humorit popullor në Bjellorusi (Figura 18) zhvillohet çdo disa vjet në fshatrat Bolshie dhe Malye Avtyuki, rrethi Kalinkovichi. Për gati dy dekada, titulli i bjellorusëve më të mprehtë është mbajtur me besim nga banorët e dy fshatrave Polissya të Bolshoi dhe Maly Avtyukov. Për ta janë shkruar libra, veprat e tyre gojore janë mbledhur në koleksione dhe çdo pak vite ata organizojnë, ndoshta, festën më të madhe në vend.

Festivali i fundit i mbajtur në vitin 2012, i shtati me radhë, u bë ndërkombëtar. Së bashku me humoristët bjellorusë, ukrainasit dhe rusët performuan në skenën e madhe.

Figura 18 - emblema e festivalit të humorit popullor 2012

Pija zyrtare e festivalit është Ragatuha. E pinë ekskluzivisht “sipas një anekdote të mirë”. Thonë se në festivalin e parë në vitin 1995, për të ishte përgatitur një kamion me qumësht të plotë. Në vend të dy ditëve të planifikuara, pushimi zgjati një javë. Gjithashtu në vitin 2012, muzeu i parë i humorit popullor në vend u hap në Avtyuki.

Festivali i Humorit All-Bjellorusian është mbajtur në Avtyuki që nga viti 1995 dhe gjatë kësaj kohe ka vendosur emrin e fshatit afër Kalinkovichi në një nivel me qendrat e njohura të humorit si Gabrovo, Odessa, Sorochintsy.

Polissya Bjelloruse dallohet nga një trashëgimi e pasur etnografike dhe është zona më tërheqëse historike dhe kulturore e republikës për turistët vendas dhe të huaj.

Fshatrat që kanë ruajtur mënyrën e tyre arkaike të jetesës, ndërtesat tradicionale shtëpiake prej druri dhe banimi me elemente dekorative rajonale janë objekte unike dhe ekzotike të shfaqjes së ekskursionit në territorin e Polesie Bjelloruse. Në fshatra janë ruajtur shtëpi banimi me çati të mbuluara me kallamishte dhe kashtë, disa shtëpi me dysheme dheu. Vende të tilla janë me interes të konsiderueshëm për turistët vendas dhe të huaj dhe perceptohen si një lloj muzeu etnografik në ajër të hapur. Duhet pasur parasysh se popullsia vendase në secilin prej fshatrave të ngjashëm është disa dhjetëra njerëz, ndër të cilët mbizotërojnë të moshuarit. Është e qartë se në të ardhmen e afërt këto vendbanime mund të bëhen jo-rezidenciale dhe të zhduken nga faqja e dheut nëse nuk merren masa për muzeizimin e tyre dhe përfshirjen aktive të tyre në programet e ekskursioneve.

Me interes të madh për turistët janë festat dhe ceremonitë tradicionale popullore: "Kalyady", "Kupalle", "Gukanne vyasny", "Dazhynki", "Shchodryki", "Shkurre Vadzhenne", etj. Gjithashtu, për shembull, 34 grupe amatore veprojnë në muzika popullore e rajonit Zhitkovichi, këngë, valle, duke përfshirë 17 grupe kanë titullin e lartë të "grupit amator popullor". Përveç liderit të njohur - ansamblit folklorik "Yarok" të Shtëpisë së Kulturës Turov, më të njohurit janë: grupet folklorike "Mizhrechcha" (fshati Pogost), "Strachanne" (fshati Grabovka), "Dubravitsa" (fshati i Rychov), Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), ansambli i këngëve popullore "Zhytnitsa" (Zhitkovichi).

Popullarizimi i traditave kulturore popullore dhe zhvillimi i turizmit arsimor kontribuon në mbajtjen e festave të fshatit dhe festivaleve etnografike si "Spyavay, mae Palesse" - rrethi Zhitkovichi.

Një vlerësim i folklorit dhe potencialit etnografik të rajoneve të zonës kulturore dhe turistike Polessky-Turov tregon se burimet e kulturës materiale dhe shpirtërore të popullit bjellorus janë një bazë objektive për zhvillimin e turizmit vendas dhe të jashtëm, dhe lejojnë zhvillimin rrugë turistike tematike drejt qendrave kryesore kulturore të rajonit.

Kështu, turizmi folklorik dhe etnografik mund të konsiderohet si një nga fushat e turizmit kulturor, bazuar në interesin e një personi për mënyrën e lashtë të jetesës, traditat popullore, ritualet dhe kulturën, si të popujve dhe grupeve etnike të tij, ashtu edhe të tjerëve.