Культура стародавньої Індії. Я гід по Індії Юнеско в Індії
Кандидати на включення до списку всесвітньої Спадщини
На 2014 ще 47 об'єктів в Індії є кандидатами на включення до списку.
Географічне розташування об'єктів
Напишіть відгук про статтю "Список об'єктів всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Індії"
Примітки
Посилання
|
||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Список об'єктів всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Індії
- Прикомандований, чергую.Вони помовчали.
"Випускала сокола та з правого рукава", говорила пісня, мимоволі збуджуючи бадьоре, веселе почуття. Розмова їх, мабуть, була б іншою, якби вони говорили не при звуках пісні.
- Що правда, австрійців побили? - Запитав Долохов.
– А чорт їх знає, кажуть.
- Я радий, - відповів Долохов коротко і ясно, як того вимагала пісня.
- Що ж, приходь до нас колись увечері, фараон закладеш, - сказав Жерков.
– Чи у вас багато грошей завелося?
– Приходь.
– Не можна. Зарок дав. Не п'ю і не граю, доки не зроблять.
– Та що ж, до першої справи…
- Там буде видно.
Знову вони помовчали.
– Ти заходь, коли що треба, всі у штабі допоможуть… – сказав Жерков.
Долохов посміхнувся.
- Ти краще не турбуйся. Мені що треба, я просити не стану, сам візьму.
– Та що ж, я так…
– Ну, я так.
– Прощавай.
- Будь здоров…
… і високо, і далеко,
На рідний бік...
Жерков торкнув шпорами кінь, який три рази, гарячкував, перебив ногами, не знаючи, з якого почати, впорався і поскакав, обганяючи роту і наздоганяючи коляску, теж у такт пісні.
Повернувшись з огляду, Кутузов, супутній австрійським генералом, пройшов у свій кабінет і, клікнувши ад'ютанта, наказав подати собі деякі папери, що належали до стану військ, і листи, отримані від ерцгерцога Фердинанда, який керував передовою армією. Князь Андрій Болконський із необхідними паперами увійшов до кабінету головнокомандувача. Перед розкладеним на столі планом сиділи Кутузов та австрійський член гофкрігсрату.
– А… – сказав Кутузов, оглядаючись на Болконського, ніби цим словом запрошуючи ад'ютанта почекати, і продовжував французькою розмовою.
- Я тільки говорю одне, генерале, - говорив Кутузов з приємною витонченістю висловів та інтонації, що змушувало вслухатися в кожне неквапливо сказане слово. Видно було, що Кутузов сам із задоволенням слухав себе. - Я тільки одне кажу, генерале, що якби справа залежала від мого особистого бажання, то воля його величності імператора Франца давно була б виконана. Я давно вже приєднався б до ерцгерцога. І вірте моїй честі, що для мене особисто передати вище начальство армією більше за мене обізнаного й майстерного генерала, якими така багата Австрія, і скласти з себе всю цю тяжку відповідальність для мене особисто було б відрадою. Але обставини бувають сильнішими за нас, генерале.
І Кутузов усміхнувся з таким виразом, ніби він казав: «Ви маєте повне право не вірити мені, і навіть мені абсолютно байдуже, чи вірите ви мені чи ні, але ви не маєте приводу сказати це мені. І в цьому вся справа».
Австрійський генерал мав незадоволений вигляд, але не міг не в тому самому тоні відповідати Кутузову.
- Навпаки, - сказав він буркотливим і сердитим тоном, що так суперечило приємному значенню слів, - навпаки, участь вашого превосходительства в загальній справі високо цінується його величністю; але ми вважаємо, що справжнє уповільнення позбавляє славні російські війська та його головнокомандувачів тих лаврів, які вони звикли пожинати у битвах, – закінчив він, мабуть, підготовлену фразу.
Кутузов вклонився, не зраджуючи посмішки.
- А я так переконаний і, ґрунтуючись на останньому листі, яким вшанував мене його високість ерцгерцог Фердинанд, припускаю, що австрійські війська, під начальством такого майстерного помічника, який генерал Мак, тепер уже здобули рішучу перемогу і не потребують більше нашої допомоги, - сказав Кутузов.
Генерал насупився. Хоч і не було позитивних звісток про поразку австрійців, але було надто багато обставин, що підтверджували спільні невигідні чутки; і тому припущення Кутузова про перемогу австрійців було схоже на глузування. Але Кутузов лагідно посміхався, все з тим самим виразом, який говорив, що він має право припускати це. Дійсно, останній лист, отриманий ним з армії Мака, сповіщав його про перемогу і про найвигідніше стратегічне становище армії.
– Дай сюди цей лист, – сказав Кутузов, звертаючись до князя Андрія. - Ось бажаєте бачити. - І Кутузов, з глузливою усмішкою на кінцях губ, прочитав по німецьки австрійському генералу наступне місце з листа ерцгерцога Фердинанда: « konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communikations Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirte mit ganzer Macht wenden wollte, seine Absicht alabald vereitelien. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Russeische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereit. [Ми маємо цілком зосереджені сили, близько 70 000 чоловік, тому ми можемо атакувати і розбити ворога у разі переправи його через Лех. Так як ми вже володіємо Ульмом, то ми можемо утримувати за собою вигоду командування обома берегами Дунаю щохвилини, якщо ворог не перейде через Лех, переправитися через Дунай, кинутися на його комунікаційну лінію, нижче перейти назад Дунай і ворога, якщо він надумає обернути всю свою силу на наших вірних союзників, не дати виконати його намір. Таким чином ми бадьоро чекатимемо часу, коли імператорська російська армія зовсім виготовиться, і потім разом легко знайдемо можливість приготувати ворога долю, на яку він заслуговує ».]
Кутузов важко зітхнув, закінчивши цей період, і уважно й лагідно подивився на члена гофкрігсрату.
- Але ви знаєте, ваше превосходительство, мудре правило, що наказує припускати гірше, - сказав австрійський генерал, мабуть бажаючи покінчити з жартами і приступити до справи.
Він мимоволі озирнувся на ад'ютанта.
- Вибачте, генерале, - перебив його Кутузов і теж повернувся до князя Андрія. – Ось що, мій любий, візьми ти всі повідомлення від наших шпигунів у Козловського. Ось два листи від графа Ностіца, ось листа від його високості ерцгерцога Фердинанда, ось ще, - сказав він, подаючи йому кілька паперів. - І з усього цього чистенько, французькою мовою, склади mеmorandum, записочку, для видимості всіх тих звісток, які ми про дії австрійської армії мали. Ну, то й уяви його превосходительству.
Князь Андрій нахилив голову на знак того, що зрозумів з перших слів не тільки те, що було сказано, а й те, що хотів би сказати йому Кутузов. Він зібрав папери, і, віддавши загальний уклін, тихо крокуючи килимом, вийшов у приймальню.
Незважаючи на те, що ще не багато часу пройшло з того часу, як князь Андрій залишив Росію, він багато змінився за цей час. У виразі його обличчя, в рухах, у ході майже не було помітно колишнього вдавання, втоми та лінощів; він мав вигляд людини, яка не має часу думати про враження, яке вона робить на інших, і зайнята справою приємною та цікавою. Обличчя його виражало більше задоволеності собою та оточуючими; посмішка і погляд його були веселішими і привабливішими.
Кутузов, якого він наздогнав ще у Польщі, прийняв його дуже ласкаво, обіцяв йому не забувати його, відрізняв від інших ад'ютантів, брав із собою у Відень і давав серйозніші доручення. З Відня Кутузов писав своєму старому товаришеві, батькові князя Андрія:
«Ваш син, – писав він, – надію подає бути офіцером, що з ряду виходить за своїми заняттями, твердості та старанності. Я вважаю себе щасливою, маючи під рукою такого підлеглого».
Всього в Індії налічується 29 об'єктів, які є надбанням людства та унікальними природними куточками нашої Планети, що увійшли до списку Світової спадщини ЮНЕСКО.
Помаранчевим кольором позначені об'єкти ЮНЕСКО, які компанія "Росіянка" пропонує відвідати на своїх екскурсіях.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Гоа
Храми та монастирі Старого Гоа (Old Goa)
Старий Гоа (на португальському Velha Goa, Велья Гоа) - місто в штаті Гоа в Індії, яке раніше було столицею Португальської Індії. Тут збереглося близько 25 пам'яток португальської колоніальної архітектури, головні з яких: собор Св. Катерини вчесть Катерини Олександрійської, базиліка Бом Ісус, где спочивають мощі одного зі святих католицької церкви Франциска Ксаверія. У знати більше можна у статті:Церкви Старого Гоа та Панаджі.Через епідемії малярії в XVII-XVIII ст. населення переселилося в передмістя Панаджі, яке стало пізніше столицею колонії і отримало назву «Новий Гоа». Побачити ці пам'ятники можна на цій екскурсії.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Карнатака
Руїни Хампі (Віджаянагари)
Фото Хампі - 11 альбомів
Хампі (Віджаянагара) - колишня столиця Віджаянагарської імперії. Нині – найбільше історичне місце ЮНЕСКО в Індії. Хампі асоціюється з історичною областю Кишкинда, царством ванарів (мавпаподібних гуманоїдів), яке згадується у відомому епосі «Рамаяна». Перше відоме поселення людей виникло тут у І столітті. З 1336 по 1565 рр. на цій місцевості розкинулася столиця Віджаянагарської імперії - місто Ваджаянагара. Це місце було вибрано для столиці імперії через його стратегічне розташування: з одного боку землі омиваються річкою Тунгабхадрою, а з трьох сторін місто оточують пагорби, складені природою з гранітних брил. Хампі має величезне архітектурне та історичне значення. Центральна частина стародавнього міста мала площу 26 кв. Саме на ній розташовано близько 350 храмів та інших будівель. З населенням майже 500 тис. чоловік місто було одним з найбільших свого часу. У 1565 р. після падіння імперії місто було зруйноване і пограбоване ісламськими султанами. Подальшу шкоду монументам Хампі завдали шукачі скарбів. Замовити екскурсію в Хампі
Храми Паттадакалу
Місто Паттадакал – розташоване на берегах річки Малапрабха.Храмовий комплекс VIII ст. є кульмінацією розвитку стилю індуїстської храмової архітектури. У Паттадакалі представлений як дравідійський (південний), і нагара (північний) стилі індійської храмової архітектури. У списку ЮНЕСКО з 1987 р.Побачити стародавнє місто можна наекскурсії. Тут фото Паттадакалу
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Махараштра
Печерні храми на о. Елефанта
Так званий «Місто Печер» містить велике зібрання наскального мистецтва, присвяченого культу бога Шиви. У списку ЮНЕСКО з 1987 р.
Вокзал Чхатрапаті-Шіваджі (Вікторія)
Вокзал розташований у м. Мумбаї і є одним із найбільш багатолюдних вокзалів світу. Будівля вокзалу представляє поєднання традиційної для вікторіанського періоду неоготичної архітектури з мотивами індо-сарацинського стилю (кам'яний купол, башточки, стрілчасті арки та ускладнений план). Усередині вокзал прикрашений різьбленням по дереву, залізними та мідними поручнями, головними сходами виконані з балюстрадою. Будівля спроектована британським архітектором Фредеріком Вільямом Стівенсом, будівництво почалося 1878 р. і тривало 10 років. Вокзал був названий на честь королеви Вікторії, проте 1996 р. вокзал змінив назву. Як і найбільший аеропорт Індії, його названо на честь національного героя Індії Чатрапаті Шиваджі. Вокзал є символом Мумбай. Вокзал – одне з головних місць дії фільму «Мільйонер із нетрів» (2008 р). Фільм завоював 8 золотих статуеток "Оскар", у тому числі в номінаціях "Найкращий фільм року" та "Найкращий режисер року". У списку ЮНЕСКО з 2004 р. Побачити вокзал Вікторія можна на нашій екскурсії Мумбаї (Бомбей). Фото
Храми Аджанти
Розташований цей буддійський храмово-монастирський печерний комплекс неподалік м. Аурангабад.Являє собою скелю у вигляді підкови з 29 печерами. Вони поділяються на два основні типи - чайтья (молільні зали, довгасті в плані, з двома рядами стовпів, апсидою в торці) і віхара (квадратних у плані залів, оточених з трьох сторін келіями або святилищами зі статуями Будди, мають при вході портик-терасу ) - Гуртожиток буддійських ченців. Настінний розпис печер - ілюстрації до буддійських легенд та міфів, але по суті вона розкриває панораму суспільного життя у всьому її розмаїтті. Храми висікалися в скелях протягом кількох століть (III-VII ст.). Найбільш інтенсивне будівництво велося у V ст. за Харішена - правителя центральної Індії. У цей час створено найдосконаліші зразки скульптур та розписів Аджанти. Після смерті Харішена будівництво в печерах велося менш інтенсивно. У XIII ст. буддизм втрачає своє значення Індії. Ченці, чисельність яких на той час значно знизилася, поступово залишили Аджанту. Фото Аджанти
Храми Еллори
Храми знаходяться за 30 км від м. Аурангабад. Створення печер датується приблизно з VI по IX ст. З 34 печер Еллори 12 печер на півдні - буддійські, 17 в центрі присвячені богам індуїстів, 5 печер на північ - джайнські. Головна пам'ятка та справжнє Чудо Світу – храм Кайлаш, вирубаний з гори. У списку ЮНЕСКО з 1983 р. Фото Еллори
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Уттар-Прадеш
Тадж Махал у м. Агра
Тадж Махал - мавзолей-мечеть на березі річки Джамна (Ямуна) у м. Агра. Побудований у 1632-53 рр. за наказом нащадка Тамерлана - імператора Великих Моголів Шах-Джахана на згадку про дружину Мумтаз-Махал, яка померла при пологах (пізніше тут був похований і сам Шах-Джахан). Тадж Махал вважається найкращим прикладом архітектури стилю моголів, який поєднує в собі елементи перського, індійського та ісламського архітектурних стилів. На будівництві було зайнято 22 тис. майстрів. Усередині мавзолею розташовані дві гробниці – шаха та його дружини. Тадж Махал є спорудою з п'ятьма куполами висотою 74 м на платформі, з 4 мінаретами по кутах. До будівлі примикає сад із фонтанами та басейном. Стіни викладені із полірованого напівпрозорого мармуру, що привозився на будівництво за 300 км. В інкрустації були використані бірюза, агат, малахіт, сердолік та ін. Мармур має таку особливість, що при яскравому денному світлі він виглядає білим, на зорі рожевим, а в місячну ніч — сріблястим. Згідно з легендою, на іншому березі річки мала розташовуватися будівля-близнюка з чорного мармуру, але вона не була збудована. Поєднувати ці дві будівлі мав міст із сірого мармуру. З лівого та правого боку від усипальниці знаходяться мечеті з червоного пісковика. За рік Тадж Махал відвідує від 3 до 5 млн. відвідувачів, із них понад 200 тис. — з-за кордону. Тадж Махал – одне з 7 чудес у сучасному світі після опитування у 2007 р. більш ніж 100 млн. осіб. У списку ЮНЕСКО з 1983 р. як "перлина мусульманського мистецтва". Убачити Тадж Махал можна на екскурсії Золотий трикутник. Тут фото Тадж Махала
Форт Агри
Кріпа споруда служила в епоху імперії Великих Моголів резиденцією правителів розташована в 2,5 км від Тадж-Махала. Частина Форту сьогодні використовується у військових цілях та недоступна для відвідувачів. Будівництво форту розпочалося 1565 р. з ініціативи Акбара Великого, який переніс столицю з Делі до Агри. Вже через 6 років форт повністю обнесений стіною. Наступник Шах-Джахан, розширили форт на початку XVII ст. У той час як при Акбарі віддавалася перевага червоному піщанику з елементами мармуру, при Шах-Джахані як будівельний матеріал використовувався білий мармур з візерунками із золота та дорогоцінного каміння. У 1648 р. столиця була перенесена назад до Делі, у зв'язку з чим Червоний форт у Агрі втратив своє значення. Після захоплення влади 1658 р., Аурангзеб утримував свого батька Шах-Джахана у тому форті під домашнім арештом аж до смерті. У 1803 р. форт був захоплений британськими військами. Під час Повстання сипаїв 1857 форт був місцем збройних зіткнень. Весь комплекс має форму півмісяця та обнесений стіною, висота якої становить 21 м, а периметр налічує 2,4 км. Стіна, як і більшість споруд, що знаходяться в Червоному форті, побудована з червоного пісковика, який і дав форту його назву. Делійські та Лахорські ворота утворюють вхід у форт. Усередині знаходяться палаци, кілька мечетей та сади. Архітектурний стиль гармонійним чином поєднує елементи ісламської та індуїстської архітектури. У списку ЮНЕСКО з 1983 р. Побачити Форт Агри можна на екскурсії Золотий трикутник. Здесь фото Агри
Фатехпур-Сікрі
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Раджастан
Обсерваторія Джантар-Мантар
Це найбільша з п'яти обсерваторій, побудованих в Індії (1727—1734 рр.) раджпутським махараджів Савай Джай Сінгхом у заснованому ним незадовго до цього місті Джайпур. Інструменти вимірювань відрізнялися колосальними габаритами. Так, сонячний годинник Джантар-Мантара вважається найбільшим у світі (27 м у поперечнику). У списку ЮНЕСКО з 2010 р. Побачити цей пам'ятник можна на екскурсії Золотий трикутник або Тур до Джайпуру.
Тут фото Джайпура
Національний парк - знаходиться в окрузі Бхаратпур і заснований в 1982 р. Займає територію 29 км (майже половина - це водойми) і розташований в 50 км на захід від Агри. Парк є домом для 366 видів рідкісних птахів, які мігрують сюди в зимовий період. Навесні птахи залишають місце зимівлі та вирушають у північному напрямку. Лелеки різних видів (лелека-розиня, лелека-клювач) окупують хащі з акацій. Ці ж місця є улюбленим місцем гніздування для ковпиці, пурпурової чаплі та ібісу. Дикі качки, лебеді та інші водоплавні птахи прилітають до національного парку Індії Кеоладео Гхана в період із середини серпня по жовтень. Рожеві фламінго та рожеві пелікани з'являються у тутешніх місцях одними з останніх. Вони прилітають сюди у листопаді. Білі та сірі чаплі, баклани, лелеки щороку дають потомство у 30 тис. особин. Водоплавні птахи включають такі види як: сіра качка, широконоска, чирок-свистунок, індійський малий гусак, чубата чорнець, гребінчаста качка, малий, великий та індійський баклани, індійський клювач, змієшийка, ібіс та ін. Також у заповіднику 5 видів риб, 13 видів змій, 5 видів ящірок, 7 видів амфібій, 7 видів черепах та безлічі видів безхребетних. Є єдиним відомим місцем проживання у зимовий період для такого рідкісного виду як стерх. У парку зустрічається 27 видів ссавців, серед них можна відзначити такі види як: нільгау, дикий кабан, плямистий олень, індійський замбар (досить мало), гарна, аксіс, макак-резус, лангур, 2 види кішок: очеретяна кішка та кішка-рибалка , 2 види цивет: мусанг і мала цивета (досить рідкісні), 2 види мангустових, гладкошерста видра, шакали, гієни, кілька видів гризунів. До отримання офіційно охоронюваного заповідного статусу територія Кеоладео Гхана була місцем полювання високопосадовців Індії. В даний час полювання в Кеоладео Гхана заборонено. Найкращим часом для візиту сюди вважається період з вересня по лютий, тому що в цей час кількість різноманітних видів птахів, що населяють заповідник, досягає свого апогею. У списку ЮНЕСКО з 1985 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у Делі
Гробниця Хумаюна
Це мавзолей тимуридського, могольського імператора Хумаюна в Делі, побудований на замовлення вдови Хаміди Бану Бегум. В архітектурному відношенні є сполучною ланкою між Гур Еміром, де похований Хумаюнов предок Тамерлан, і мавзолеєм Тадж-Махал, який будувався на замовлення його правнука Шах-Джахана. Будівництво мавзолею почалося 1562 р. і закінчилося 8 років по тому. Зодчими вважаються Саїд Мухаммад та його батько Мірак Гіятхуддін, на проект яких, вочевидь, сильно вплинули самаркандські споруди Тимуридів. Побачити мавзолей Хумаюна можна на екскурсії Золотий трикутник. Тут фото Делі
Мінарет Кутуб-Мінар
Це найвищий у світі цегляний мінарет заввишки майже 73 м. Перший мусульманський правитель Індії, Кутб уд-Дін Айбек під враженням афганського Джамського мінарета, щоб перевершити його, почав будівництво мінарету в 1193 р., але зміг лише завершити фундамент. Його спадкоємець Ілтутміш, добудував ще три яруси, а в 1368 Фіруз-шах Туглак добудував п'ятий і останній ярус. На вигляд мінарета можна простежити розвиток архітектурного стилю. Крім звичайної мети скликати людей до молитви у мечеті Кувват-ул-Іслам, мінарет використовувався як вежа перемоги, щобпоказати міць ісламу, а також як вежа для огляду околиць з метою охорони міста. Діаметр основи близько 15 м, діаметр верхньої частини вежі 3 м.омплекс є й інші споруди. Велику загадку є залізна колона заввишки 7 м і вагою 6 тонн. Колону було споруджено царем Кумарагупта I династії Гупта, яка правила в Північній Індії в період 320-540 рр. Колона принесена зі зруйнованого мусульманами храму індуїста.На колоні залишився напис, присвячений Вішну та царю Чандрагупті II (375—413 рр.). За 1600 років колона практично не зазнавала корозії, про причину цього точаться суперечки. Існує теорія, що колона виготовлена з метеоритного заліза. За іншими уявленнями, в колоні використовувався спеціальний метал, винайдений індійськими металургами. Побачити Кутуб-Мінар можна на екскурсіїЗолотий трикутник. Тут фото Делі
Червоний форт
Фортеця побудована в 1639-48 рр. і відноситься до епохи Великих Моголів. Була закладена Шах-Джаханом, який переніс сюди, до Шахджаханабада, столиці держави з Агри. «Якщо і є рай на світі, то він тут, він — тут» — йдеться у написі арки залу Кала-а-Мубрака. У цих словах перського поета Аміра Хосрова висловлено задум архітекторів Шах-Джехана — побудувати цитадель за образом і подобою раю, описаного в Корані, і не без подібності з Ісфаханом в Ірані. Ісфахан за свою чудову ісламську архітектуру отримав в Ірані прізвисько Несф-е джехан - Половина світу. З північного заходу Лал-Кіла примикає до старішої фортеці Салімгарх. Периметр цегляно-червоної стіни, що дала назву фортеці, становить 2500 м. Висота коливається від 16 м з боку річки Ямуна до 33 м з міста. У березні 1783 р. фортецею опанували сикхи, в 1857 р. - сипаї. У День індійської незалежності у стінах форту прем’єр-міністр Індії зачитує щорічне звернення до нації. У Червоному форті часів Шаха-Джахана розміщувалося 3 тис. чоловік придворних. Споруда була першою цитаделлю епохи Моголів, задуманою у формі неправильного восьмикутника, що стало пізніше особливістю архітектурного стилю часів цієї династії. Будівельним матеріалом була цегла, облицьована керамікою або червоним мармуром. У його архітектурі гармонійно поєднуються перські, тимуридські та індуїстські елементи. Стиль споруди, для якої характерні складні геометричні композиції, також названо ім'ям імператора — шахджехани. Побачити Червоний форт у Делі можна на екскурсії Золотий трикутник .
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Тамілнад
Храми Махабаліпурам
Місто Махабаліпурам знаходиться на Коромандельському березі за 60 км на південь від Ченнаї. Виник у VII ст. як головний порт царства Паллава під назвою Мамаллапур. З епохи Паллавів (VII—IX ст.) збереглися різноманітні пам'ятники монументальної скульптури та архітектури, вирубані в монолітних скелях та насичені буддистськими мотивами. З XVIII ст. у літературі з'являлися повідомлення про те, що значна частина давнього Мамаллапурама нині перебуває під водою. Під час цунамі 2004 р. хвиля, що відходить, відкрила двометрові кам'яні фігури та інші руїни невідомого раніше храмового комплексу епохи Паллавів.
Храми Чо́ла
Чола – індуїстські храми, споруджені в період правління династії Чола. До цих храмів належать: храм Брихадішвари в Танджавурі XI ст. (внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО 1987 р.), храм Гангайкондачолішварам XI ст. та храм Айраватешвари у Дарасурам X ст. (У списку ЮНЕСКО з 2004 р.).
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Орісса
Храм сонця в Конараку
Цей храм відомий також як "Чорна Пагода" – пам'ятник XIII ст. Був збудований під час правління царя Нарасімхи I на березі Бенгальської затоки. Ансамбль храму складається з трьох частин — танцювального павільйону, де храмові танцівниці колись виконували ритуальні танці, зали для молящихся — джагамохана та святилища — деула (зруйновано). Перед храмом знаходяться кам'яні фігури — сім коней та колісниця з дванадцятьма колесами. У храмі знаходиться безліч зображень та скульптурних постатей, в основному — на любовну та еротичну тематику. Багато конструкцій храму частково зруйновані або законсервовані. У списку ЮНЕСКО з 1984 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Ассам
Заповідник Манас
Територія заповідника примикає до бутанського кордону та до річки Манас. З бутанської сторони заповідна зона продовжується, там знаходиться Королівський національний парк Манас Бутану. Місце проживання рідкісного виду золотого лангуру та значної популяції тигрів. Заболочені території життєво важливі для виживання щетинистого зайця і карликової свині, що швидко зникають. Також у заповіднику можна побачити індійський носорога, дикого буйвола, слона, гаура (індійський бізон), болотяного оленя, індійського та димчастого леопардів. Парк - східна зона проживання читала і місце проживання оленя замбара, також має багату та різноманітну популяцію птахів. Головна його пам'ятка — великий птах-носоріг.
Національний парк Казірангу
2005 року парк відзначив 100-річний ювілей. В основі парку важливу роль відіграла баронеса Мері Керзон, дружина віце-короля Індії лорда Джорджа Керзона. Площа території 688 км. У парку знаходяться чудові тропічні ліси, річки, чудові луки. Всесвітню популярність парку принесло те, що тут знаходиться найбільша (2/3 світової чисельності) у світі населення однорогого носорога. Також у парку можна побачити тигрів, слонів, губачів, бенгальських кішок, кішок-рибалок, гаурів, барасингів та багатьох інших диких тварин. Загалом у парку налічується понад 30 видів ссавців, 15 з яких перебувають у світі під загрозою вимирання. У Казирангу налічується понад 40 видів черепах, ящірок та змій. У парку є заповідники птахів та тигрів. У списку ЮНЕСКО з 1985 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Мадхья-Прадеш
Храми Кхаджурахо
Їх частіше називають "храми кохання" через величезну кількість еротичних сцен, створених з каменю на стінах і колонах.Збереглося близько 25 храмів площею 21 км², найбільший у тому числі Кандарья-Махадева. Великий комплекс храмів у північноіндійському стилі нагару (основні три елементи стилю: квадратне святилище санктум, один або два ряди трансептів та увінчані криволінійним конусом сікхарою). Північний стиль храмової архітектури та скульптури досягає тут свого піку. Усі будівлі було зведено у 9-12 ст. Поява храмів у Кхаджурахо пов'язані з відродженням індуїзму у період історії Індії.
Буддійські пам'ятники Санчі
Санчі - село за 46 км на північний схід від Бхопалу, де збереглися визначні пам'ятки ранньобуддійської архітектури - храми, ступи та монастирі. Головною пам'яткою Санчі є перша історія ступу. Вона була зведена за наказом імператора Ашоки у ІІІ ст. до зв. е. На рельєфах зображені не лише індійці, а й люди у грецькому одязі. Задумана як наочний символ Колеса дхарми, ступа в Санчі послужила прообразом всіх наступних ступ. Розташована поблизу сорокатонна колона Ашоки привезли сюди з Чунара. На початку правління династії Шунга (II ст. до н. е.) велика ступа зазнала знесення, проте незабаром була відбудована і розширена вдвічі проти первісного розміру. Наприкінці II ст. до зв. е. індо-грецький посол Геліодор звів знамениту колону за п'ять миль від ступи. Ще через кілька десятиліть з'явилося чотири кам'яні ворота, прикрашені вишуканим різьбленням. Санчі продовжував залишатися великим центром буддійського мистецтва до XII ст., коли в центральній Індії утвердився іслам, а буддійські святині стали занепадати. Серед будівель І-го тис. зв. е. особливою славою користується Храм №17, датований V ст. н. е., — один із найраніших буддійських храмів Індії. Занедбані протягом століть, пам'ятники Санчі були знову відкриті та описані англійцями у 1818 р. У списку ЮНЕСКО з 1989 р.
Скельні укриття в Бхімбетка
Об'єкт знаходиться біля підніжжя гір Віндх'я у південній частині Центрального Індійського плато. У масивних вапнякових скелях, що підносяться над досить густим лісом, розташовуються п'ять груп природних скельних укриттів. Там є розписи, що становлять період від мезоліту до кінця доісторичного часу. Культурні традиції мешканців 21 села, які розташовані поблизу цього об'єкта, мають велику схожість із сюжетами, представленими на скельних зображеннях. Самим зображенням понад 10 тис. років., що робить Бхімбетку найдавнішою художньою галереєю.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Біхар
Храм Махабодхі
Знаменитий буддійський храм у Бодх-Гая, розташований там, де Сідхартха Гаутама досяг Просвітлення і став Буддою. До храмового комплексу входить також святе дерево Бодхі. Це дерево було вирощене з насіння дерева Шрі Маха Бодхі в Шрі Ланка, яке, у свою чергу, походить від оригінального дерева Махабодхі, під яким знайшов Просвітлення Будда. Відповідно до буддійської традиції, близько 500 до н. е. принц Гаутама Сіддхартха, мандруючи як монах, досяг берегів річки Фалгу біля міста Гая. Там він розташувався для медитації під Бодхи (Фікус релігійний). Після трьох днів і трьох ночей медитації він домігся просвітлення, і знайшов відповіді на всі питання, які він мав. Після цього він провів сім тижнів у медитаціях, закріплюючи свій досвід просвітлення. Далі він попрямував у Сарнатх, де почав навчати буддизму. Вважається, що через 250 років після просвітління Будди цар Ашока відвідав Бодх-Гая. Його вважають фундатором храму Махабодхі. Деякі історики вважають, що храм було збудовано чи перебудовано за часів Кушанського царства в І ст. Коли буддизм в Індії занепав, храм був покинутий і забутий, похований під товстим шаром ґрунту та піску. Храм було відновлено англійцями. Сер Олександр Куннінгем у XIX ст. здійснив реконструкцію храму у рамках Британського Археологічного Товариства. З 1883 Олександр Куннінгем, Дж. Д. Беглар і д-р Раджендралал Міітра провели ретельні розкопки. В результаті храм було відновлено у колишньому вигляді. У списку ЮНЕСКО з 2002 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Гуджарат
Археологічний парк Чампанер-Павагадх
На території парку розташоване ціле занедбане мусульманське місто, яке не змінилося з домогольського часу. Це єдиний такий об'єкт, що зберігся до наших днів. У парку понад 100 унікальних історичних пам'яток. Парк розташований на 800-метровому пагорбі Павагадх та біля його підніжжя. Він включає доісторичні (халколітичні) пам'ятники, укріплення та житлові споруди, культові будівлі та палаци періоду VIII—XIV ст.; рідкісні об'єкти індуїстської архітектури XVI ст., такі як замки, релігійні, військові та сільськогосподарські споруди в давній столиці штату, збудовані султаном Гуджарата Мехмудом Бегда. На території парку відбувається змішання індуїстської та мусульманської архітектур, що особливо помітно в мечеті Джамі-масджид, найзначнішої з п'яти мечетей, розташованих у парку, і стала прикладом для подальших релігійних споруд у країні. Парк також є місцем паломництва. Особливою увагою паломників користується палац Калікамату, розташований на вершині пагорба Павагадх. Султан Гуджарат Мехмуд Бегда захопив форт 21 листопада 1484 після 20-місячної облоги. 23 роки велося будівництво міста Чампанер, після чого місто було перейменовано на Мухаммадабад і в нього з Ахмедабада було перенесено столицю Гуджарату. У 1535 р. столиця була захоплена і занедбана. У списку ЮНЕСКО з 2004 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Західна Бенгалія
Національний парк Сундарбан
Національний біосферний та тигровий заповідник в індійській частині регіону Сундарбан – зовнішній частині загальної дельти рік Ганги, Брахмапутри та Мегхни. Загальна площа регіону складає близько 1 млн. га. Більше половини угідь посідає територію Індії, інші розташовуються в Бангладеш. Сундарбан покритий густими мангровими лісами, які вважаються найбільшими мангровими чагарниками у світі. Сундарбан є природним місцем існування бенгальського тигра та інших рідкісних і зникаючих видів тварин. У парку також мешкає безліч видів птахів, плазунів та безхребетних, включаючи морського крокодила. За часів британського колоніального правління в 1911 р., регіон Сундарбан був описаний як непрохідні і незвідані джунглі, що сягали 266 км від гирла річки Хуглі до гирла річки Мегхна і мали загальну площу в 17 тис. км. Національний парк Сундарбан було засновано 1973 р. як тигровий заповідник з метою збереження популяції бенгальських тигрів. 1977 р. отримав статус природного заповідника, а 4 травня 1984 р. — національного парку. Статус біосферного заповідника парку було надано в 1989 р. У списку ЮНЕСКО з 1987 р.
Об'єкти ЮНЕСКО у штаті Уттаракханд
Національний парк Нанда-Деві
Національний парк в Індії в районі однойменної гори (Західні Гімалаї), на честь якої отримав свою назву. Парк був створений у 1982 р. на площі 630 км. На території парку не має постійного населення. У біосферному заповіднику збереглися в дикому вигляді такі рідкісні види, як блакитні барани, сніговий барс, чорний ведмідь, деякі птахи-нектарниці. На альпійських луках є ендемічні види рослин. Інша частина національного парку - льодовики, розташовані на висоті понад 6000 м. Весь парк, за винятком кількох долин і ущелин, знаходиться на висоті понад 3500 м. Одна з визначних пам'яток парку - Озеро Скелетов. У списку ЮНЕСКО з 1988 р.
Долина Квітів
Національний парк в Індії, розташований у Західних Гімалаях високо в горах, відомий своїми луками з квітами надзвичайної краси. Є місцем проживання рідкісних тварин, включаючи гімалайського ведмедя, сніжного леопарда, бурого ведмедя та блакитних баранів. Флора парку представлена березами та рододендронами, що ростуть в альпійських лісах, а також орхідеями, маками, примулами, календулою, маргаритками, анемонами та ін. У списку ЮНЕСКО з 2005 р.
Гірські залізниці
Дарджилінг-Гімалайська залізниця була визнана об'єктом Всесвітньої спадщини в 1999 р. Гірська залізниця Нілгірі була додана в список ЮНЕСКО в 2005 р. хитромудрого технічного вирішення проблеми створення ефективного залізничного сполучення у пересіченій, гористій місцевості».
Країна Індія
Поради туристам у Гоа
Публікація всіх статей та фотографій з цього сайту дозволяється
тільки з прямим посиланням на .
Телефонуйте в Гоа: +91 98-90-39-1997 або в Росії: +7 921 6363-986
Список об'єктів Світової Спадщини в Індії вражає. Тридцять об'єктів уже вважаються такими і тридцять три твердження, що чекають (для порівняння у всій Південно-Східній Азії — 33 об'єкти Світової Спадщини).
Я вже наголошував у своєму матеріалі про Світову Спадщину в країнах Південно-Східної Азії, що один із критеріїв визначення значущості того чи іншого туристичного об'єкта - це інформація про те, чи входить він у Світову Спадщину ЮНЕСКО. Це не означає, звичайно, якщо храмового комплексу, історичного парку, храму чи палацу немає в цьому списку, то дивитися там нічого. Список цей насправді не такий великий і в ньому немає величезної кількості об'єктів вартих уваги туристів. Мова про інше. Про те, що якщо той чи інший об'єкт потрапив у цей перелік - це означає як свідчення його унікальності, а й необхідність збереження цього об'єкта для нащадків.
Храм Шиви. Еллора.
Вивчаючи індійський список, я виявив, що за свої десять індійських поїздок відвідав переважну більшість з об'єктів включених до Світової Спадщини і багато з них включив до свого Хіт-параду місць в Індії, гідних відвідування .
У списку об'єктів, які чекають на своє затвердження також є багато місць, де я бував. Не всі з них мене вразили так, як розташована в цьому списку як складова частина Великого Гімалайського парку високогірна долина Пін. Наприклад, що в цьому списку робить урбаністичний Чандігарх зовсім незрозуміло.
Перейдемо до списку. Сподіваюся, згодом підготую матеріали щодо багатьох його пунктів.
Список об'єктів Світової Спадщини в Індії.
Тадж Махал.
Центр Індії.
1. Джантар-Мантар (Джайпур)
2. Червоний форт (Агра)
3. Санчі (буддистські пам'ятники)
4. Скельні житла Бхімбетка.
6. Занедбане місто Фатехпур-Сікрі (поряд з Агрою).
7. Форти Раджастану.
Північ Індії.
Вежа перемоги. Кутб Мінар.
8. Гірські залізниці Індії (Ділянка Калка-Шимла).
10. Червоний форт (Делі).
12. Національний парк Кеоладео.
14. Національний парк Нанда-Деві та Долина Квітів.
Північний Схід Індії.
15. Національний парк Казіранг.
16. Національний парк Манас.
Схід Індії.
Колесо. Храм Сонця. Конарк. Індія.
17. Гірські залізниці Індії (Ділянка Дарджилінг)
18. Храм Махабодхі (Бодх-Гайя)
19. Національний парк Сундарбани.
Південь Індії.
21. Гірські залізниці Індії (Ділянка Нілгірі)
22. Махабаліпурам.
25. Храми Чола.
Захід Індії.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Вступ
культура стародавній Індія
Багатовікова, самобутня культура Стародавньої Індії була і залишається привабливою темою як для вчених, так і для широких мас людей у всьому світі. Культурна спадщина, залишена нам Стародавніми індійцями величезна: це і філософські течії, і досягнення науки, і витвори мистецтва.
Індія – єдиний субконтинент світу. Від його поєднання з материком 60 мільйонів років тому народилися Гімалаї. Всі ми з дитинства чули про дивовижну та незвичайну Індію. Вона постає перед внутрішнім поглядом як казкова країна, де махараджі в барвистому одязі роз'їжджають на прикрашених слонах, у величних храмах стоять зображення численних багаторуких, прекрасних і страхітливих божеств, мавпи стрибають по руїнах древніх міст, в яких мешкають мандрівники що сягає корінням у глибоку давнину.
Давньоіндійська культура незмінно викликає почуття інтелектуальної та естетичної насолоди у кожного, хто з нею, так чи інакше стикається. Її чари та загадковість у тому, що якимось чудовим чином вона виявляється зрозумілою та близькою всім дослідникам, поетам та художникам, а так само людям, які іноді випадково долучаються до неї. Вплив буддійської релігії, літератури, філософії та мистецтва простежується у багатьох народів середньовічного Сходу. Давньоіндійська медицина і математика славилися в усьому світі, а чудові досягнення в галузі лінгвістики, логіки, психології лише зараз можуть бути гідно оцінені.
Виходячи з перелічених вище фактів, ми сформулювали тему дослідження: «Культурна спадщина Стародавньої Індії».
Метою даної є вивчення культурної спадщини Стародавньої Індії.
Для досягнення цієї мети було поставлено такі завдання:
Вивчити - релігію та філософію Стародавньої Індії
Розглянути-художню культуру Стародавньої Індії
РелігіяіфілософіяСтародавнійІндії
Тисячолітня культурна традиція Індії склалася у зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому зараз слідує понад 80 % населення Індії). Коріння цієї релігії сягає в давнину Історія Стародавнього Сходу. / За ред. В.І. Кузищина. – М., «Вища Школа» 2003.-704с. .
Про релігійні та міфологічні уявлення племен ведійської епохи можна судити за пам'ятками того періоду - ведом, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведійські гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм був загальноіндійської релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем «Рігвед» та інших ведійських збірок (самхіт). В індуїзмі на перший план висувається бог – творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми, Шиви та Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних та грішників.
Вішну – це бог охоронець; Шиву – бог-руйнівник. Зростання особливої ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі – вішнуїзму та шиваїзму. Подібне оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, що склалася в першому столітті нашої ери. Велику популярність дуже рано набув культу Шиви, який у тріаді головних богів уособлював руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що до ортодоксального культу Шиви домішалися місцеві вірування. Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - ним можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, зумовлена назавжди та змінювати її – це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгіта» частина етичної поеми «Махабхарата», в центрі якої – любов до бога і через це – шлях релігійного визволення. Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сідгартха Шаньямуні, народився 563 року в Лумбіні в кшатрійській сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт. Буддизм у своїх витоках пов'язаний не тільки з брахманізмом, але і з ін.
Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які стосуються області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуми про істини віри, що набуло подальшого поширення в таких напрямках буддизму, як «чань» і «дзен». Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його переважно етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів та вірувань, здатних до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які стали головними осередками поширення релігії. До періоду Маур'єв у буддизмі оформилися два напрями: стхавіравадини та махасангіки. Останнє вчення лягло в основу Махаяни.
Найдавніші махаянські тексти з'являються ще першому столітті до нашої ери. Одним із найважливіших у доктрині Махаяни є вчення про Бодхісатву-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей, які до неї не вступають. Будда вважався не справжньою людиною, а вищою абсолютною істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається через Бодхісатву і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хінаяну («малий візок») і Махаяну («великий візок») було викликано, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, вже пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для пустельників-монахів, але й мирян, причому наголос зроблено на активну проповідницьку діяльність, на втручання у громадське і державне життя. Махаяна, на відміну Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення межі Індії, породивши безліч толків і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних із народженням, просвітленням та смертю Гуатами, поклоніння ступам – культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були запроваджені молитви та різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.
Як і будь-яка релігія, буддизм містив у собі ідею порятунку - в буддизмі вона називається «нірваною». Досягнути її можливо лише за певними заповідями. Життя – страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «вісімковому шляху» - праведним поглядам, праведній поведінці, праведним зусиллям, праведному мовленню, праведному способу думки, праведній пам'яті, праведному способу життя та самопоглибленню. У буддизмі величезну роль грала етична сторона. Наслідуючи «вісімковий шлях» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якого все залежить у світі, зокрема й людське життя. Причина всіх земних страждань людини полягає в її особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій на світ, знищенням свого «я» можна досягти нірвани. У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія.
Індійська філософія - це істинно "живі плоди", що продовжують живити своїми соками світову людську думку Радугін А. А. "Введення в релігієзнавство". М, 2004.-215с. . Індійська філософія зберегла повну наступність. І жодна філософія не справила такого сильного на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким було зайнято багато філософів, теософів, і, нарешті, хіпі в 60-70 роках вже нашого століття - очевидне свідчення того живого зв'язку, який поєднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість лікувальних рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога з метою суто медико-фізіологічних. Головна цінність давньоіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, у цьому, мабуть, і криється таємниця її привабливості та живучості. Для давньоіндійської філософії характерний розвиток у межах певних систем або шкіл і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, що визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст. до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), Ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), Вайшешика (VI -V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, які не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. до н.е.), Буддизм (VII-VI ст. до н.е.), Чарвака-Локаята).
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятники виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «визволення» та всесильства богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення Вайнишикової школи. Школа Санкхья відобразила багато здобутків у науці. Одним із найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або «загальної порожнечі», а також заклав основи школи логіки в Індії. Джайністська школа виникла у VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник одночасно з буддизмом і у Північній Індії. Він увібрав у себе вчення індуїзму про переродження душ і відплати за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще суворіші правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити знищення живих істот хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі.
Етичні приписи джайнізму включають обітниці правдивості, стриманості, безпристрасності, сувору заборону крадіжки. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета вчення джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала та можливості її безмежні, у тому числі безмежні можливості пізнання; душа (скута тілом) несе в собі також і тягар минулих життів, минулих дій, почуттів та думок. Причина обмеженості душі - у її уподобаннях та пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина – Переможець) власні пристрасті та здатні навчити цьому інших. Знання - це послух учителю, а й правильне поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.
Йога спирається на Веди і є однією із ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. до н.е.). Йога - це філософія та практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, насамперед за допомогою медитації. У системі йоги віра у бога сприймається як елемент теоретичного світогляду як і умова практичної діяльності, спрямованої звільнення від страждань. Поєднання з Єдиним необхідне усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхи (тобто стану повної інтраверсії, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить. Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості до інших вчень.
ХудожнядоультураСтародавнійІндії
З того, що вже було сказано, ясно, що центральне місце у давньоіндійській культурі належить пам'яткам релігійної літератури. Найдавніші з них - веди - не тільки були пізно записані, а й згодом передавалися переважно від вчителя до учня в усній формі. При цьому за багато століть мова стала настільки відрізнятися від розмовної, що нерідко заучувалися напам'ять великі книги практично без розуміння їхнього сенсу. Так уже в пізньознавській літературі з'явилися зачатки наук, хоч і вельми своєрідних і не збігаються з сучасними не лише за своїми цілями, а й за методами.
Поруч із ведійською оформлялася і епічна традиція. У своєму остаточному вигляді «Махабхарата» та «Рамаяна» стали справжньою енциклопедією індуїзму та невичерпною скарбницею образів для поетів та художників наступних часів. Епос, можна сказати, і дотепер існує в усній формі, будучи доступним мільйонам неписьменних індійців і надаючи величезний вплив на їхню думку. До другої половини I тисячоліття до зв. е. відноситься формування і буддійської літератури - Типітаки школи тхеравади. Твори інших шкіл буддизму - "великої колісниці" - збереглися не повністю, іноді на санскриті, а здебільшого в китайському, японському, перекладах Тибету Історія світової культури. За редакцією Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 2000.-65с. .
Розквіт давньоіндійської культури у перші століття християнської ери виявляється у розвитку найрізноманітніших світських жанрів. Особливо треба відзначити санскритську драму, призначену як придворного, так міського театру. Величезною популярністю користувалася збірка байок «Панчатантра». Окремі розповіді його нанизуються одна на одну, будучи майстерно вставлені в загальну рамку. Арабський переклад «Панчатантри» відомий під назвою «Каліла та Дімна». Новели «Панчатантри» і самий спосіб побудови літературного твору в середньовіччі вплинули на багато національних літератур («Тисяча і одна ніч», «Декамерон» та ін.).
Крім поетичної лірики, поем-панегіриків та збірок дидактичних афоризмів, нерідко у віршованій формі складалися і наукові трактати, щоб, таким чином, полегшити їхнє запам'ятовування та усну передачу. Велика кількість віршів увійшло і до трактату про політику - Артхашастру. Цей трактат яскраво змальовує придворні інтриги, підступні провокації та таємні вбивства. Головна мета політичного мистецтва вбачається у підпорядкуванні навколишніх територій, і тому всі сусідні правителі вважаються потенційними противниками, а сусіди сусідів – потенційними союзниками «государя, який прагне завоюванням».
Найвидатнішим з індійських письменників давнини був Калідаса (V ст. н. е.), що прославився і як ліричний поет, і як творець епічних поем, особливо як драматург. До нас дійшли три його драми, найбільш досконалою з яких є «Шакунтала». Драми Калідаси, написані для придворного театру, я розраховані на знавців і поціновувачів мистецтва, проте зберігали тісний зв'язок з народною творчістю і відрізняються відносною простотою і природністю, прагненням до розкриття внутрішнього світу героїв. Драми не скуті ні обов'язковою кількістю актів, ні вимогою єдності часу, місця та дії; у них є елементи трагічного та комічного, герої говорять прозою та віршами, вводяться танни та співи; є персонажі найрізноманітніші - від небожителів до нижчих верств суспільства. Характерною особливістю є те, що боги, царі і знати говорили в драмах на санскриті, інші чоловічі персонажі та жінки – на різних пракрітах. Великої досконалості досягла поезія; у давній Індії навіть багато наметів повністю або частково писалися віршами. Зразком ліричної поезії є поема Калідаси «Мегхадута» («Хмара-вісник»).
Поряд із санскритською літературою існувала література та іншими мовами. Буддійська література мовою впали величезна за обсягом і за значенням і включає різні релігійно-філософські трактати, життєписи Будди, канонічні твори. Особливо цікаві джатаки - численні розповіді про події, що трапилися з Буддою за часів його земних втілень, що передують його відродженню у вигляді царевича Сіддхартхі. У багатьох випадках ці оповідання є фольклорним матеріалом. Збірки джатак давніші за «Панчатантри» та «Хітопадеші», з якими мають багато спільного. Вони мали, зокрема, чималий вплив на арабський фольклор, що видно на прикладі казок «Тисяча та одна ніч».
Поряд із санскритською та палійською літературою в перші століття нашої ери з'являється література дравідськими мовами. Найдавнішим її пам'ятником є «Курал»-збірка повчальних висловів тамільською мовою; складання його приписується Тируваллувару - ткачу, що належав до однієї з нижчих каст.
Кількість літературних пам'яток, що дійшли до нас (тільки незначна частина того, що існувало насправді), різноманітність жанрів, високий рівень художньої майстерності-- все це дозволяє стверджувати, що індійська література цього періоду не поступалася найрозвиненішим літературам інших народів.
У багатьох галузях образотворчого мистецтва древні індійці досягли значної досконалості. Були високо розвинені створення, художні ремесла (виробництво ювелірних виробів, різьблення по каменю, кістці, дереву тощо). Високохудожні зразки давньоіндійського фрескового живопису збереглися в печерних храмах - наприклад, у храмі Аджанти (штат Хайдерабад), що складається з печер, які висікалися в скелі між II ст. до зв. е. та VII ст. н. е.
Будівництво з цегли та каменю починається, переважно, у післямаурійську епоху. Пам'ятники, що збереглися, пов'язані, перш за все, з буддизмом (наприклад, печерні монастирі Західної Індії). Висічені в скелях зали сягають площі приблизно 500 кв. м при висоті близько 15 м. Характерно їхнє внутрішнє оформлення, що відтворює традиції дерев'яного зодчества (перекриття та інші елементи, зайві в будівлях з каменю і тим більше печерах).
З наземних будівель найзначніші знаходяться у Санчі. Тут на вершині великого пагорба, неподалік важливого політичного центру післямаурійської епохи, був розташований величезний буддійський монастир. Від самого монастиря та готелю для паломників збереглося небагато. А головною пам'яткою Санчі є велика ступа, споруджена у ІІ – І ст. до зв. е. З чотирьох сторін світла її оточують різьблені кам'яні ворота із зображенням сцен із буддійських легенд. Кам'яні ступи є неодмінною приналежністю і печерних храмів, будучи взагалі найхарактернішими пам'ятками буддійської архітектури. Найбільша ступа на Ланці за розмірами можна порівняти з єгипетськими пірамідами.
Найбільш поширеним типом архітектурної споруди на початок нашої ери були ступи, створені на зразок індоєвропейських курганів. Любимов Л. Б. Мистецтво стародавнього світу. - М.: ,2001.-204с.
Ступи - це буддійські сакральні споруди, призначені зберігання священних реліквій, і потім інтерпретовані як символічне втілення космосу. Найдавніша ступа епохи раннього буддизму перебуває у Санчі (III в. е.).
Також в епоху, що передувала нашій ері, в монолітних скелях вирубували культові печери (Західні Гати). Насамперед виникли буддійські печерні храми з чудовими колонними залами. Склепіння зі майстерно і тонко обробленими кам'яними балками наводять на думку, що в ті часи була розвинена і дерев'яна архітектура. Індуси та джайни також створили грандіозні культові печери. В апсидах чайт'я (молельня) та віхара (зал для зборів) знаходилися, як правило, монолітні ступи або статуї Будди. На стінах індуських храмів збереглися скульптурні зображення богів. З погляду історії мистецтв найцікавіші храми на Елефанті, в Еллорі і Аджанті. Перехід від печерного храму до окремої споруди можна спостерігати на прикладі Махабалі-пураму. Тутешні унікальні твори VI ст. ще створені з єдиного моноліту і за красою та розмірами поступаються лише храму Кайлаш в Еллорі.
У післямаурійську добу склалися місцеві школи скульптури. Найбільш відомими є школи Гандхари (Північний Захід Індії), регіону Матхури (центральна частина Північної Індії) та однієї з областей Декана (школа Амараваті).
Розквіт гандхарської школи, що формується під сильним впливом елліністичного та римського мистецтва, відноситься до перших століть християнської ери. Стиль Гандхари, починаючи з епохи Кушан, впливав на буддійське мистецтво Центральної та Східної Азії. Більшою мірою пов'язані з традиціями образотворчого мистецтва Індії школи Матхури та Амараваті. Саме на їх основі розвивалося середньовічне мистецтво не тільки самої Індії, але певною мірою і країн Південно-Східної Азії. Поширення буддизму «великої колісниці» сприяло появі великого пантеону святих-бодхисаттв. Масові знахідки теракотових статуеток говорять про широкий попит на витвори мистецтва, пов'язаного з буддизмом.
Всесвітньо відомі пам'ятки індійського живопису знаходяться у Аджанті (Західна Індія). Печерні храми та монастирі Аджанти створювалися протягом майже тисячі років, починаючи з післямаурійського часу. Стіни деяких залів покриті яскравими зображеннями сцен із буддійських переказів. Чудові фрагменти живопису, подібного до розписів Аджанти, знаходять і на Шрі-Ланці. Незважаючи на відсутність політичної єдності, відмінність мов і вірувань народів Індії, ця країна протягом середніх віків і нового часу зберігала єдність культури, що склалася в давнину. Панівна в Індії релігія - індуїзм - освячувала традиційність повсякденного способу життя.
Висновок
Індійську культуру можна порівняти з могутньою річкою, яка бере початок високо в Гімалаях і продовжує свою течію серед лісів та рівнин, садів та ферм, сіл та міст. У неї вливаються численні притоки, змінюються її береги, але річка залишається незмінною. Індійській культурі однаково властиві єдність і різноманіття, відданість традиції та сприйнятливість до нового. За багатовікову історію Індії довелося чимало пережити, багато до чого пристосуватися, асимілювати елементи різних культур, але при цьому вона зуміла зберегти свою давню спадщину.
Матеріальна та духовна культура Індії зайняла гідне місце у світовій культурі - це і релігійно-філософські системи (буддизм та ін.), І давньоіндійська література, яка вплинула на східні та європейські країни.
Культура Індії як увібрала у собі досягнення інших культур, а й сама внесла не менший внесок у світову культуру.
Наприкінці XX ст. на Заході користуються великою популярністю релігійно-філософські концепції Індії: раціоналізовані методи йоги, прийоми та ідеї індійського містицизму. Не кажучи вже про те, що Упанішади, як усі справді великі твори людської культури, викликають роздуми і переживання у людей, відокремлених від них сотнями і тисячами років, проживають життя в думках, вчинках, творах своїх читачів, у тому числі і наших сучасників .
переліквикористаноюлітератури
1.Андрєєв А.Р. Культурологія - М.: Моноліт-Євролинц-Традиція, 2002. - 84с.
2. Історія Стародавнього Сходу. / За ред. В.І. Кузищина. – М., «Вища Школа» 2003.-704с.
3. Історія світової культури. За редакцією Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 2000.-65с.
4. Культурологія: Конспект лекцій. (Авт.-упоряд. Оганесян А.А.). - М.: Пріор, 2001.-с.23-24.
5. Культурологія: Навчальний посібник. / За ред. А.А. Радугіна. - М., 2001.-348с.
6.Любімов Л. Б. Мистецтво древнього світу. - М.: ,2001.-204с.
7.Полікарпов В.С. Лекції з культурології. - М.: "Гардарика", "Експертне бюро", 2005.-344 с.
8.Радугін А. А. «Вступ до релігієзнавства». М, 2004.-215с.
9. Смирнова В. В. «Історія Світової культури». М, 2004.-432с.
10.Хрестоматія з культурології. -М: «Гардарики», 2006.-368с.
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Характеристика релігійно-філософських вчень Стародавньої Індії: Джайнізму, Буддизму, Веди. Релігійні ідеї та моральні установки індійського суспільства. Описи особливостей пам'яток культури Хараппської цивілізації, Ведійської епохи, Монгольської імперії.
курсова робота , доданий 09.11.2012
Характеристика культурно-релігійного розвитку Стародавньої Індії. Особливості релігії: індуїзму та буддизму. Філософські напрями, літературні пам'ятки, архітектура, скульптура та живопис Стародавньої Індії. Наукові відкриття у сфері точних наук та в медицині.
реферат, доданий 02.12.2010
Специфіка становлення давньої культури Індії. Роль розвитку концепції перетворення у верховенстві проблеми життя та смерті в давньоіндійській культурі. Великий стародавній епос з "Махабхарата" та "Рамаяна". Індуїзм та його культурний вплив. Особливості буддизму.
реферат, доданий 15.11.2011
Релігійна література, її місце у вивченні давньоіндійської культури. Історія будівництва з цегли та каменю в Стародавній Індії, досягнення у цій галузі. Етапи еволюції скульптури та живопису. Оцінка вкладу представників цих напрямів у культуру.
реферат, доданий 28.12.2010
Вивчення релігійно-філософських напрямів давньої Індії. Виявлення суттєвих особливостей ведизму, індуїзму, буддизму, філософії, джайнізму та йоги. Варни, касти, їх взаємини усередині цієї системи. Мистецтво як відображення соціального устрою.
курсова робота , доданий 11.10.2014
Індоарійський період у розвитку давньоіндійської культури. Аналіз особливостей Хараппської культури. Соціальна структура суспільства та релігійні системи Стародавньої Індії. Відмінність буддизму від ведійської релігії. Пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва.
презентація , доданий 07.08.2015
Індія – єдиний субконтинент світу. Уявлення про культуру Індії як про абсолютно безтурботну та умиротворену, тому що індійці ніколи не дивилися на життя як на полі битви за багатство і владу. Мови та писемність давніх індійців.
контрольна робота , доданий 06.05.2009
Основні релігії Стародавньої Індії: індуїзм, буддизм. Терпимість індуїзму до різноманітності релігійних форм. Основні божества Індії. Кастова будова суспільства. Традиційний жіночий та чоловічий одяг. Архітектура та музика. Сакральне значення індійського танцю.
презентація , доданий 23.01.2014
Ознайомлення з матеріальною, мистецькою та духовною культурою Стародавньої Індії. Розгляд літературних творів, художньої та архітектурної творчості. Вивчення основних релігійних течій - брахманізму, джайнізму, індуїзму та буддизму.
реферат, доданий 10.08.2014
Філософські напрями у Стародавній Індії. Локаяти. Джайністська школа. Літературні пам'ятки. Закони Ману. Веди. Упанішади. Релігійний культ у Стародавній Індії. Індуїзм. Буддизм. Точні науки. Архітектура та живопис.