عبادة الآلهة الأم هي عبادة تقليدية شعبية للفيتناميين، والتي نشأت منذ العصور القديمة جدًا. عادة ما يعبد الفيتناميون الذين يمارسونها الآلهة والآلهة، بالإضافة إلى الشخصيات التاريخية أو الشخصيات الأسطورية التي خدمت الوطن أو كانت لها قوة قوية في المعابد والمعابد. تتمثل الأهمية الرئيسية لهذه العبادة في تلبية الاحتياجات الروحية للفيتناميين الذين يحلمون برفاهية الأسرة والصحة والأعمال الناجحة وما إلى ذلك.

وفقا للأسطورة، في زمن سحيق، نزلت الآلهة من السماء إلى الأرض وتحولت إلى شخصيات مختلفة. لقد ساعدوا الناس وحموهم من الأوبئة والكوارث الطبيعية، لذلك كان السكان يحترمونهم ويعبدونهم كثيرًا. كما لاحظنا سابقًا، توجد في فيتنام أيضًا عبادة واسعة النطاق لعبادة الأبطال الوطنيين والأشخاص الذين لديهم مزايا للوطن، والتي تعكس عبادة الآلهة الأم، وتعكس الأخلاق العالية للشعب الفيتنامي "عندما تشرب الماء، تذكر مصدره"، يسهم بشكل كبير في تعزيز حب الوطن، وكذلك تنمية فهم الحاجة إلى فعل الخير في الإنسان. حاليًا، تتطور عبادة الآلهة الأم في فيتنام وتصبح عبادة عبادة "الممالك الثلاث والأربع". في الآونة الأخيرة، أدرجت اليونسكو هذه العبادة في قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية. يتضمن أداء هذه العبادة الطقسية تقديم الأشياء إلى المذبح، والرقص الطقسي "لين دونغ" والغناء الطقسي "شاو وان". في الثالث من مارس من كل عام وفقًا للتقويم القمري، يقام مهرجان فو داي الديني الكبير في مقاطعة نام دينه، والذي يقدم أزياء طقوسية وموسيقى وغناء شعبي ورقصات، مما يعكس النكهة الثقافية الغنية لفيتنام المتوارثة من جيل إلى آخر. إلى الجيل.

عادة في فيتنام، يمكن للسكان المحليين وكذلك السياح حضور حفل عبادة الآلهة الأم في المعابد أو المعابد. على سبيل المثال، في معبد ثين تشوك في هانوي، أقيم حفل عبادة الممالك الأربع، والذي حضره الكثير من الناس. شاركت الطالبة الفيتنامية لينه نجوك من روسيا أفكارها: "لقد عشت في روسيا منذ الطفولة، لكن والدتي كانت تخبرني كثيرًا عن ثقافة فيتنام وعاداتها. بدت عبادة الآلهة الأم غير عادية ومثيرة للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لي. لقد أتيحت لي الفرصة هذا الصيف لحضور حفل الممالك الأربع في المعبد شخصيًا واستمتعت به تمامًا. لم أكن أتوقع أن يستغرق الحدث كل هذا الوقت نظرًا لأنه بدأ في الساعة الثامنة صباحًا وانتهى حوالي الساعة الثانية ظهرًا فقط. أعتقد أن الأطفال يجب أن يحضروا هذا النوع من الفعاليات الطقسية ليحصلوا على فرصة لفهم عبادة الآلهة الأم الفيتنامية.

ولاحظت السيدة ثانه فان: "في الواقع، هذه الأنواع من الطقوس هي جزء من الثقافة التي يسعى العديد من الفيتناميين لتحقيقها أكثر فأكثر كل يوم. هذه الأحداث مقدسة ومهمة وتؤكد الحياة للجميع. إن حضور إحدى الطقوس يشبه مشاهدة برنامج تعليمي روحي..

وفي الوقت نفسه، تقول السيدة كيم خانه: "اليوم، من أجل فهم ثقافة فيتنام بشكل أفضل، جئت إلى هنا لحضور هذا الحفل الذي أقيم في جو متفائل. لقد أحببت بشكل خاص الطريقة التي كانت الكاهنة توزع بها الأموال على الأشخاص الذين يأتون من أجل الرخاء والنجاح.

ترتبط عبادة الآلهة الأم ارتباطًا وثيقًا بغناء "تشاو وان"، والذي يُطلق عليه أيضًا "هات وان". هذا هو أحد أنواع الغناء التقليدي للشعب الفيتنامي، المعترف به كموضوع للتراث الثقافي غير المادي للبلاد. لحن "تشاو وان" سوف يأخذك عبر تاريخ القديسين بأكمله، مما يوضح لك ما يقال وما هي الشخصيات المعنية. قال فان فان دات، بعد أن كان يردد "تشاو فان" لمدة 16 عامًا، إن الفيتناميين ليس فقط هم من يحبون مشاهدة مراسم عبادة الممالك الأربع، بل أيضًا العديد من الأجانب. هو قال: "الأمة بأكملها تدعم تقليد غناء "تشاو وان". في فيتنام، ليس فقط البالغين، ولكن أيضا الأطفال والأجانب يدرسون ميزاتها الفريدة. عادة، يستمع الأجانب الذين يعيشون هنا إلى عروض الكورال في الأماكن السياحية الشهيرة مثل معبد باخ ما والمعبد الواقع على طريق مامي، بجوار سوق دونغ شوان.

حاليًا، من أجل الترويج لعبادة الآلهة الأم الفيتنامية، يتم عرض مسرحية "الممالك الأربع" في مسرح كون نان (العامل) في شارع تشانغ تيان. هذه العروض تثير إعجاب السياح المحليين والأجانب حقًا. قالت ناتاشا كورنينكو، التي وقعت في حب هذا النوع من الثقافة: "أعيش في فيتنام منذ عامين وأدرس الثقافة الفيتنامية. لقد كنت مهتمًا بدين فيتنام لفترة طويلة: فهو متنوع للغاية ومثير للجدل. يحتل الحفل مكانًا خاصًا، والذي ربما لا يمكن ترجمته إلى اللغة الروسية. يطلق عليه "لين دونغ". بدأت بالبحث عن الأدب ووجدت الكثير من المعلومات في كل من الكتب باللغة الإنجليزية والمقالات العلمية الفيتنامية. في أحد الأيام كنت محظوظًا بما فيه الكفاية لحضور العرض الذي كان بمثابة إعادة رواية لهذا الحفل. وكانت تسمى "الممالك الأربع". تتضمن عبادة الأمهات الأربع العديد من الاحتفالات المختلفة، ويعد حفل لين دونغ واحدًا من أكثر الاحتفالات الملونة والتي لا تنسى. عندما كنت في هذا الأداء، فوجئت جدًا بوجود عدد قليل جدًا من المتفرجين، لكن على الرغم من ذلك، بدا لي أن الأداء كان ممتعًا للغاية. لم يكن هناك سوى أم واحدة على المسرح. كان لديها مساعدان ساعداها في تغيير ملابسها وتزيين نفسها بمختلف الدبابيس والأقراط والمجوهرات الأخرى. بعد أن ارتدت ملابسها، رقصت رقصة طقسية وألقت الحلوى والحلويات وبعض المال الصغير في القاعة. هذا أثار اهتمامي كثيرا. ثم تعلمت من الكتب أنه في الاحتفالات الحقيقية التي تقام في المعابد، يتم كل شيء بنفس الطريقة تقريبًا. كل هذا يرمز إلى تمني السعادة والنجاح والرخاء والازدهار لكل من يحضر الحفل. آمل حقًا أن تتاح لي الفرصة في المستقبل القريب لحضور حفل حقيقي ورؤية كل ذلك بأم عيني.

تجدر الإشارة إلى أن عبادة الآلهة الأم الفيتنامية أصبحت منتشرة بشكل متزايد بين الفيتناميين وداخل البلاد وبين الأجانب. إذا كنت في هانوي وترغب في معرفة المزيد عن السمات الخاصة لهذه الثقافة، فتأكد من زيارة مسرح كونغنيان في شارع تشانغ تيان.

الفيتناميون واثقون من أن جميع العناصر الأرضية تسيطر عليها الأرواح والآلهة. كل واحد منهم لديه "قطاع المسؤولية" الخاص به، وشخصيته الخاصة والمشاعر والأخلاق والمشاكل الإنسانية تمامًا.
يظهر إله الريح والمطر والرعد في الأساطير والتقاليد القديمة في صورة أرضية مفهومة.

آلهة الموقد

آلهة المطبخ (آلهة الموقد) تعتني بيب بالنار والحطب الموجود في الموقد. في التجسد الأرضي السابق، كان هؤلاء ثلاثة أشخاص. امرأة ورجلان مشاركين في مثلث حب مأساوي يموتون في حريق. وبعد الموت، ظهروا أمام الإله الأعلى نجوك هوانج، وتم تعيينهم آلهة الموقد. إنهم مكلفون فقط بالاعتناء بجودة الطعام والنظام في المنزل، ولكن أيضًا بتتبع الأعمال الجيدة والسيئة لجميع أفراد الأسرة على مدار العام. في اليوم الثالث والعشرين من الشهر القمري الأخير، يصعد الثلاثي ثان بيب إلى السماء ويبلغون نجوك هوانج بجميع ملاحظاتهم.

حراس الموقد لديهم مساعدان مخلصان. الأول - الكارب - يساعد ثان بيب على الانتقال من العالم الأرضي إلى الحاكم السماوي. المساعد الثاني، العنكبوت، ينقل رسائل من الآلهة إلى الناس. ينظر الناس إلى ظهور العنكبوت كرسالة أخرى من الآلهة. يمكن أن تكون هذه توقعات الطقس أو نذير بعض الأخبار.

إله الأرض من دات

في الأساطير القديمة، يظهر إله الأرض تحت ستار تنين أو رجل عجوز. عاش ثان دات تحت الأرض، لكنه كان مدركًا جيدًا لكل ما كان يحدث في عالم البشر.

خلال الأيام السبعة الأخيرة من السنة القمرية، يغادر ثان دات الأرض ويذهب لإبلاغ نجوك هوانج. تتجمد الحياة الأرضية خلال هذه الفترة. وفي اليوم الثلاثين يعود إله الأرض، ويستيقظ كل ما حوله كأنه بعد حلم. لا يجرؤ الناس على القيام بأعمال الحفر - الحرث أو زراعة الحدائق أو حتى دفن أي شيء في الأرض. وفي اليوم الثاني من العام الجديد، يتم إجراء احتفال خاص لنيل بركة إله الأرض. فقط بعد الحصول على الإذن، قرر الناس تعكير صفو الأرض.

الرعد الله من مجموعة (اللورد الشام)

شخصية أخرى في حاشية نجوك هوانج هو إله الرعد ثان ست، وهو تجسيد لغضب حاكم اليشم. يتخيله الفيتناميون كرجل نبيل ذو وجه شرس وصوت قوي بشكل لا يصدق.

وكان السيد شام يتجول دائماً حاملاً فأساً حجرية، يعاقب بها المذنبين، ويضربهم على رؤوسهم. في الشتاء استراح الله، وفي القمر الثاني أو الثالث استيقظ وبدأ أعماله القاسية.

في بعض الأحيان يسقط شخص بريء تحت يد وفأس ثان ست ويموت. أثار هذا غضب نجوك هوانج. وبخ الإله الأعلى الرعد وشل حركته وأرسل عليه الديك الإلهي. كان السيد شام يعاني من منقار قوي أصابه بضربات في جميع أنحاء جسده، فاستغفر الحاكم. ولكن منذ ذلك الحين وأنا أتواضع دائمًا عند رؤية الديك أو صوت صياح الديك.

عندما تقترب عاصفة رعدية، يقلد الناس صياح الديك لطرد الإله الرهيب من منزلهم.

ريح الله من زو

إله الريح له مظهر غريب - ليس له رأس، لذلك حصل على اللقب الشعبي مقطوع الرأس. يستدعي نسيمًا خفيفًا أو عاصفة بمساعدة مروحة سحرية - بناءً على أمر سيد اليشم. والأخطر على الناس هو اتحاد ثان زو مع إله المطر وإله الرعد.

في أحد الأيام، عندما لم يكن ثان زو في المنزل، سرق ابنه الصغير المؤذي مروحة سحرية وأثار ريحًا قوية في عالم البشر. مزقت عاصفة من الرياح غربال آخر حبات الأرز من يدي الفلاح الفقير. وفي حالة من اليأس، صرخ الرجل العجوز مطالبًا بالعدالة وطلب الحماية من نجوك هوانج.

بعد أن اكتشف الرب ما حدث، نفي الرب الشاب المفسد من السماء إلى الأرض، وجعله أولاً راعيًا بسيطًا، ثم حوله لاحقًا إلى شجرة قادرة على التنبؤ بالطقس. من زهور وأوراق هذه الشجرة، تعلم الناس أن يفهموا متى كان من المتوقع هطول أمطار أو إعصار. لذا فإن نجوك هوانج العادل جعل الرجل يدفع ثمن الشر الذي جلبه.

إلهة الأرز ثان لوا

شعرت الجميلة المدللة والمتقلبة - ابنة نجوك هوانج - بالانزعاج وعدم الرضا لأي سبب من الأسباب. أعطاها الأب الحكيم مهمة مسؤولة - لرعاية إنقاذ الناس بعد الفيضان الرهيب، ونتيجة لذلك ماتت جميع النباتات الصالحة للأكل.

أمر نجوك هوانج ابنته الإلهة بالنزول إلى الأرض وتقديم الطعام للناس. سمح ثان لوا لحبوب الأرز التي سقطت على مناطق الأرض المغطاة بالمياه بأن تنبت. بمجرد نضج الأرز، لم يعد الناس بحاجة إلى الاهتمام بأي شيء، ولم تكن هناك حاجة لجني الأرز أو تجفيفه أو تقشيره. لقد جاء هو نفسه إلى المنزل - ولم يتبق سوى وضعه في الوعاء.

إن إهمال وكسل الناس الذين اعتادوا على الخبز الخفيف سرعان ما أثار غضب الإلهة. ألغت جميع الامتيازات وحكمت على تهمها بالعمل الجاد في حقول الأرز.

المطر الله من ميا

يظهر ثان ميا في السماء الممطرة على شكل تنين، ويمكن أن يظهر للناس على شكل سمكة. في أي وقت من اليوم، يمكن لإله المطر أن يرتفع إلى السماء أو ينزل إلى قاع البحر. يسحب الماء من الأنهار والبحار إلى بطنه الضخم. ثم تطير أينما تريد، غالبًا على بعد آلاف الكيلومترات، وتسكب الماء على الغابات والحقول والشجيرات حتى ينمو كل شيء حولها ويؤتي ثماره.

عاشت فيتنام القديمة مع إله المطر في وئام تام. لقد جلبت ميا فوائد بضمير حي لكل من يعيش على الأرض. في بعض الأحيان كان هناك سوء فهم، مما تسبب في تقديم شكاوى إلى الرب السماوي. لقد حدث أن إله المطر كان مخطئًا - فقد سقى المناطق النائية المهجورة ونسي تمامًا ري المناطق الساحلية المكتظة بالسكان.

عنشبه الجزيرة الضخمة التي تنتهي بها آسيا في الجنوب الشرقي كانت تسمى منذ فترة طويلة الهند الصينية. فيتنام، التي تمتد أراضيها من الشمال إلى الجنوب وتحتل الجزء الشرقي من شبه الجزيرة، هي، بالتعبير المجازي، "شرفة على المحيط الهادئ". هذه دولة بحرية، ويلعب البحر دورًا مهمًا في حياة الفيتناميين. تقع فيتنام في منطقة استوائية، حيث لا ينخفض ​​​​درجة الزئبق أبدًا عن علامة زائد العشرة. تحدد الرياح الموسمية التي تهب هنا تناوب المواسم الجافة والممطرة والحارة والباردة. يتعرض السكان باستمرار لتهديد كارثتين: الجفاف وفيضانات الأنهار.
فيتنام دولة متعددة الجنسيات، وتركيبتها العرقية تشبه مروحة منفتحة، مركزها الفيتناميون الذين جمعوا حول أنفسهم جنسيات أخرى.
هناك العديد من الأساطير المرتبطة ببداية الدولة الفيتنامية وأول الملوك المؤسسين. وفقًا للأسطورة، كان الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج كوان - اللورد دراجون لاك. في الثقافة الفيتنامية، يتم الشعور بأصداء الهيكل القبلي الأمومي للمجتمع بوضوح: لقد ورث Sovereign Dragon Lak جوهره المائي من والدته، التي كانت ابنة تنين - حاكم بحيرة دونغتينغ، الواقعة في الصين. كان والده كينه دونج فونج - الحاكم الشمسي لكينه. منح لاك لونج كوان ابنه الأكبر لقب حاكم هونغ (هونغ - شجاع) وسلمه حكومة البلاد. حدث هذا منذ أربعة آلاف سنة. اعتلى هونغ العرش وأنشأ اسم الدولة - وانلانغ (بلد الأشخاص الموشومين). كان يُطلق على أباطرة جميع العهود اللاحقة أيضًا اسم Hung Vuong - ملوك هونغ؛ وكان هناك ثمانية عشر منهم.
في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وتشكلت ولاية أولاك، خليفة فانلانج. بعد أن حلت محل ملوك هونغ، كان يرأسها توك فان، الذي حصل على اسم العرش An Duong Vuong. كانت عاصمة أولاك هي قلعة كولوا-أوليتكا، وهي مثال رائع لبنية التحصين. لحماية كولوا، تم استخدام أسلحة هائلة في ذلك الوقت - الأقواس والنشاب القادرة على إطلاق عدد كبير من السهام بنصائح برونزية في نفس الوقت. تقع ولاية أولاك بشكل رئيسي في ما يعرف الآن بفيتنام الشمالية وشمال وسط فيتنام.
ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، تأسست الهيمنة الصينية في البلاد، والتي استمرت حوالي ألف عام. ولم يقبل الفيتناميون ذلك، فسلسلة من الانتفاضات تشهد على رغبتهم في الحصول على الاستقلال والحرية. وأصبحت النساء أيضًا قادة حركات التمرد الكبرى. وهكذا، قادت انتفاضة كبرى (40-43 م) ضد حكم أسرة هان الصينية من قبل الأخوات ترونغ. ترملت والدتهم في سن مبكرة وقامت بتربية الابنتين بنفسها. وبعد ذلك قدمت لبناتها مساعدة كبيرة في تنظيم القوات المتمردة. كان من بين رفاق الأخوات ترونج العديد من القائدات العسكريات. حتى أن الأمور وصلت إلى حد الأشياء المضحكة. لذلك قام شخص معين بتجهيز مفرزة من ثلاثمائة متمرد شارك في الانتفاضة وهم يرتدون الفساتين النسائية.
تجدر الإشارة إلى أن الفيتناميين كانوا على اتصال وثيق مع الشعوب المجاورة، وكثير منهم حاليا جزء من الأقليات القومية في فيتنام الحديثة (وهذا ينطبق بشكل خاص على جنسيات مثل ميو، ومونج، ولاو، وبانار، وما إلى ذلك). هذا الاتصال طويل الأمد لا يمكن إلا أن يؤدي إلى تأثير ثقافي متبادل، والذي تجلى بدوره في القواسم المشتركة لبعض المؤامرات الأسطورية، في الحدود غير الواضحة بين الأعمال الفيتنامية الأصلية والأعمال النموذجية للجنسيات الأخرى.
لقد عبر العلماء منذ فترة طويلة عن فكرة التشابه الثقافي بين شعوب جنوب شرق آسيا. حدد العالم الفرنسي ب. موس "منطقة الرياح الموسمية" القديمة، التي كانت لها قواسم مشتركة ثقافية. هذه منطقة شاسعة تشمل الهند والهند الصينية وإندونيسيا وحوافها المحيطية، وبلا شك جنوب الصين. اعتبر P. Mus عبادة الإله الكثوني الأكثر تميزًا في هذه المنطقة، والتي تجسد كل خصوبة الأرض، وكل قواها الإنتاجية التي لا تنضب وتتجسد في البداية في شكل حجر. ربما ترتبط عبادة الجبال بعبادة الحجر. اعتقد الفيتناميون القدماء أن الدولة محمية بجبلين - تان فيان - جبل كانوبي وتامداو - القمم الثلاثة. على جبل تانفين عاش إله الجبال، وعلى جبل تامداو عاشت إلهة أنثى. كانت هذه جبال وانغلانغ المقدسة - الجبل الأب والجبل الأم، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. أربعة مخلوقات خارقة للطبيعة: طائر الفينيق، والتنين، والسلحفاة، ووحيد القرن (تم استبدالها هنا بتنين الحصان).
بين شعوب جنوب شرق آسيا كانت هناك أسطورة منتشرة حول سيف رائع. وهكذا، فإن Ya. V. Chesnov، بالنظر إلى دورة الأساطير الشعبية حول السيف بين شعوب الهند الصينية الشرقية، يلاحظ أن هذه الدورة تتميز بمزيج خاص من العناصر الفردية. يرتبط السيف بعنصر الماء والسماء، وله جوهر النار (الشمس)، وهو أداة للتسامح. هذه النقاط الرئيسية هي أيضًا سمة من سمات الأساطير الفيتنامية حول السيف، والتي ترتبط في الغالب بشخصية لو لوي، الذي ترأس الجيش في بداية القرن الخامس عشر. (1418-1428) حارب الحكم الصيني، وأعاد استقلال فيتنام، وأسس أسرة لو الجديدة وأصبح أول إمبراطور لها.
وفقًا للأسطورة، فإن Le Loy، المسلح بسيف رائع، لديه وظائف منظم يزيل الفوضى (هيمنة القوى المعادية) ويستعيد المساحة (استقلال الدولة). بعد هزيمة الأعداء، غرق السيف في بحيرة هوان كيم - بحيرة السيف العائد، الواقعة في هانوي. بعد ذلك، غادر جسم متألق معين، حدده الناس بالسيف، هذه البحيرة واختفى. وبعد اختفاء السيف حلت الكارثة بالبلاد. يشير هذا إلى تمرد تايشون (1788-1802)، الذي اعتبره العديد من المعاصرين فترة من الفوضى. كان اختفاء السلاح الرائع علامة على مصائب المستقبل.
يمكن رؤية الأفكار الأسطورية حول السيف كأداة لتنظيم الكون في الطقوس السيامية. خلال فترة الفيضانات المحتملة، اقترب موكب مهيب بقيادة الملك من النهر وضرب الحاكم الماء بالسيف. كان من المفترض أن يحد هذا الإجراء من عنصر الماء - لمنع الفيضانات. بالإضافة إلى ذلك، كان مرتبطًا باحتفال يرمز إلى الإخصاب. يقترح باحث الأساطير والطقوس في جنوب شرق آسيا إي. بور ماسبيرو أن الألعاب المائية الطقسية، المشابهة لتلك الموجودة في مهرجانات المياه في سيام، كانت تُقام ذات يوم على بحيرة السيف العائد في هانوي. ولعل الأساطير الفيتنامية حول السيف المعجزة هي وصف أسطوري لهذه الطقوس.
يلعب مانجوشري أحيانًا دور منظم الكون، إله البانثيون البوذي، والذي من سماته المميزة، سواء كنا نتحدث عن صوره الرسومية أو الأساطير المخصصة له، هو السيف في يده اليمنى. في الأيقونات التبتية، هذا السيف ناري ومشتعل. في أحد الرسوم التوضيحية لنقش الخشب التانغوتي في القرن الحادي عشر. تصور Prajnaparamita Sutra مانجوشري وهو يوجه سيفه نحو ثعبان بارز من البئر. يمكن الافتراض أن هذا يشير إلى كبح "الحيوان المائي" الذي يجسد عنصر الماء.
الأسطورة التي يرتبط فيها مانجوشري وسيفه بـ "ترويض الماء" استشهد بها الباحث الإنجليزي أ. جيتي. وفقًا لهذه الأسطورة، فإن المنطقة التي تقع فيها نيبال الآن كانت ذات يوم قاع بحيرة تسكنها وحوش الماء. ضرب مانجوشري الشاطئ الجنوبي للبحيرة عدة مرات بسيفه، فتدفقت المياه عبر الثقوب، وجف قاع البحيرة. هذا هو المكان الذي تشكلت فيه نيبال.
نسخة من الأسطورة حول كيفية خلق مانجوشري للأرض من الصورة الرمزية الخاصة به، من الضفدع الذهبي أو السلحفاة الكونية الضخمة، قدمها L. Ya.Sternberg. لذلك، ذات مرة، جاءت لحظة خلق الأرض. خرج مانجوشري من أعماق السلحفاة، واتخذ شكله الخاص، ونهض وأطلق سهمًا نحوها. غرق الحيوان المقتول في القاع ليشكل سفح الأرض. كما حاول بطل الأسطورة الفيتنامية لو لوي أن يخترق بسهم سلحفاة ضخمة تطفو على سطح البحيرة.
يمكن الافتراض أن شخصية المنظم البوذية مانجوشري تداخلت مع البطل الأسطوري الذي خلق العالم من عنصر الماء بمساعدة سيف رائع. ربما كانت هذه الأسطورة شائعة بين شعوب جنوب شرق آسيا. استخدمت البوذية، التي انتشرت في جميع أنحاء الهند الصينية، المعتقدات المحلية، وأعطت تفسيرًا بوذيًا للآلهة المحلية والأحداث المرتبطة بها.
لعبت البوذية دورًا كبيرًا في التطور الثقافي في فيتنام. ومن المحتمل جدًا أن يكون هذا الدين قد تم إحضاره مباشرة من الهند عن طريق البحر. يسمي تشان فان جياب، الباحث في البوذية الفيتنامية، الفترة المبكرة - من بداية القرن الثالث. حتى نهاية القرن السابع. - انتصار البوذية الهندية. جنبا إلى جنب مع البوذية، اخترقت فيتنام أيضا بعض إنجازات ثقافات الهند وآسيا الوسطى وفولكلورها. في نهاية القرن السادس. في فيتنام، انتشرت إحدى الطوائف البوذية على نطاق واسع - ديانا (فيتنام. ثين). بحلول القرن الحادي عشر. ازدهرت البوذية في فيتنام. كانت مدرسة ثين ذات أهمية كبيرة بالنسبة لفيتنام، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمدرسة ديانا الصينية - مدرسة تشان. كانت البوذية، إلى حد ما، جامعًا وحارسًا للتقاليد الفولكلورية المحلية. بعض قصص سير القديسين، يلاحظ الباحث في الأدب الفيتنامي N. I. نيكولين، لها أساس أسطوري من الحكاية الخيالية الشعبية، يضيء النموذج الأصلي الأسطوري الأسطوري من خلال المؤامرة البوذية.
في بعض الأساطير، تشبه شخصيات البانثيون البوذي إلى حد كبير الأرواح الشريرة للطوائف المحلية. على سبيل المثال، في قصة "تمثال ضياء لام من معبد مهجور"، تبين أن تمثال ضياء لام، وهي روح حارسة بوذية، هو خاطف زوجات الآخرين. ولهذا تم تدميره كشيطان ضار.
يعكس عدد من الأساطير الفيتنامية فكرة الولادة البوذية. وهكذا، في قصة "التعليم الداخلي"، كان المرض الغريب للإمبراطور لي ثان تونغ (حكم من 1619 إلى 1643) من أسرة لو مرتبطًا بمرض غير عادي أصاب ذات يوم إمبراطورًا آخر، وهو لي ثان تونغ (حكم من 1128 إلى 1138). من أسرة لي، التي كان يُعتقد أنها ولدت من جديد لاحقًا باسم لي ثان تونغ.
تنتمي فيتنام إلى دول المنطقة الثقافية في الشرق الأقصى. إن القرب من الإمبراطورية الصينية والاتصالات السياسية والثقافية معها شكلت خصائص الثقافة الفيتنامية. بالفعل في عصر الاعتماد على الصين (111 قبل الميلاد - 939 م)، أتقن الفيتناميون الكتابة الهيروغليفية الصينية. تمت كتابة وينيان بلغة هانوان، النسخة الفيتنامية من اللغة الأدبية الصينية، حتى القرن العشرين. كان هناك أيضًا نظام كتابة أصلي يسمى Nom في فيتنام، تم إنشاؤه على أساس الحروف الصينية. وقت ظهورها غير معروف، ومن المفترض أن يعود أصلها إلى القرنين العاشر والثاني عشر. جنبا إلى جنب مع اللغة والكتابة، جاء الأدب والأيديولوجية إلى فيتنام، وقبل كل شيء، الكونفوشيوسية. بالفعل خلال عصر التبعية، بدأت البلاد في دراسة الكتب الكنسية الكونفوشيوسية. تم نشر الكونفوشيوسية أيضًا من قبل الحكام الصينيين، ومن بينهم شي جيو (فييتنام. سي نيب) (187-226).
ومع تعزيز الكونفوشيوسية، تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وأصبحت الأحداث مرتبطة بزمن محدد. وهكذا تم إدراج الأسطورة في السرد التاريخي. يقدم عالم الفولكلور الفيتنامي نجوين دونج ثي أمثلة على تحول الأساطير الفيتنامية تحت تأثير الكونفوشيوسية. على سبيل المثال، ضمت حاشية الشخصية الأسطورية كينه دونج فونج، الحاكم الأول لدولة الجنوب، الشياطين الشريرة الحمراء الجلوس كوي، ووفقًا لتفسيرات الكونفوشيوسية، فقد اتضح أن الجلوس كوي هو اسم الدولة في الجنوب، الخاضعة لكينه دونج فونج. أو مثال آخر. وكان سكان قرية كاودا بمحافظة هانام يقدسون روح الكوبرا ( هو مانغ). وربما يعود هذا الاعتقاد إلى الأفكار الطوطمية القديمة. وفقًا للتفسيرات اللاحقة، اتضح أن هو مانج كان رجلاً موهوبًا بشكل شامل، وميز نفسه في عهد إمبراطور أسرة ثوك (257-208 قبل الميلاد) وحصل على رتبة جنرال.
يظهر تأثير الطاوية في النظام الديني والأسطوري للفيتناميين. وهكذا، يو هوانغ - سيد جاسبر، الذي ترأس البانتيون الطاوية في الصين، يظهر في الفولكلور الفيتنامي تحت اسم نغوك هوانغ ويبدو أنه الإله الأعلى، وعادة ما يستعيد العدالة. تتألف دائرته المباشرة من أرواح من جميع الرتب تتواصل مع عالم الناس.
وتحت تأثير الطاوية، تطورت عبادة تران هونغ داو (القرن الثالث عشر)، وهو قائد فيتنامي شهير شارك في صد الغزو الصيني المغولي. منذ عام 1300، حاكمه جاسبر، على اليسار إله الدب الأكبر، على اليمين - كوكبة الصليب الجنوبي، بدأت العبادة تتشكل على نطاق وطني. من خلال تجميع وظائف أرواح الوصي البسيطة تدريجيًا، تم تبجيل تران هونغ داو باعتباره الحامي الرئيسي للدولة، وفي الجانب الأوسع للدين الشعبي - باعتباره حاميًا عالميًا ضد قوى الشر.
انتشرت في فيتنام عبادة العديد من أرواح العوالم الثلاثة (السماء والأرض والماء) والتي يعود تاريخها إلى الشامانية القديمة. احتلت الأمهات الإلهيات - ثانه ماو المكان المركزي في هذه الطوائف. انتشرت المعتقدات حول الآلهة الأم - الأمهات القديسات المرتبطات بالنظام الأمومي - على نطاق واسع في فيتنام. غالبًا ما كانت هذه الآلهة الأنثوية مجهولة المصدر، وتم تحديدها بأسماء عامة: ثانه ماو - الأم المقدسة، دوك با - السيدة الفاضلة، تشوا نجوك - أميرة اليشب.
فكرة الأمهات القديسات كانت مبنية على اعتقاد قديم جداً في الإلهة الأم التي كانت مصدر الحياة كلها. في وقت لاحق، ظهرت أول ثلاث آلهة أمهات، ثم ظهرت المزيد من صورها الرمزية. يتم تقديم جميع الآلهة كتجسيد لصفاتها أو كأحد تجسيداتها المحلية. هذا هو عدد الآلهة التي نشأت.
تأثرت أساطير الأرواح التي لا تعد ولا تحصى في العوالم الثلاثة بشدة بعالم الآلهة الطاوي، المنظم مثل الإمبراطورية الصينية. حكم نجوك هوانج، سيد جاسبر؛ أدناه كانت هناك ثلاث أمهات إلهيات: الأم السماوية ليو هانه، الأم الإلهية التي تتحكم في المياه، والأم الإلهية للمناطق العليا، التي حكمت في المناطق الجبلية والغابات.
وأعقب ذلك تسلسل هرمي معقد من الآلهة التابعة لهم: خمسة مسؤولين عظماء، وأربع سيدات إلهيات، وعشرة أمراء، واثني عشر جنية، وما إلى ذلك. وتضمنت الحاشية عددًا كبيرًا من جميع أنواع الأرواح، حتى عدد كبير من الفتيات والفتيان الذين كان لديهم قدرات متميزة خلال حياتهم وماتوا صغارًا.
أبطال الأساطير الفيتنامية هم النساك الطاوية، وعادة ما يرتبطون بأعمال سحرية، ويتم ذكر الممارسات الطاوية المختلفة: فن التعاويذ، وقراءة الكف، وفن التنفس، وغالبا ما نتحدث عن الرمل. يرتبط انتشار الرمل الصيني في فيتنام باسم جاو بيان، القائد العسكري الصيني والشاعر الذي حكم في القرن التاسع. فيتنام. بعد ذلك، تأثر تطور الرمل في فيتنام بشكل كبير بنغوين دوك هوين، المعروف باسم تاو (القرن السابع عشر). أصبح تاو بطل الرواية لعدد من الأساطير.
بعض الشخصيات من الأساطير الفيتنامية جاءت أيضًا من الصين. هذه هي الطريقة التي تم بها استعارة عبادة إله الموقد، والتي من المفترض أنها تشكلت في وقت متأخر نسبيًا، في القرن الثالث عشر. إله الموقد الفيتنامي تاو كوان (صيني) زاو جون) اهتمت برفاهية الأسرة، وساعدت في المصائب والكوارث، ولاحظت أيضا ما كان يحدث في المنزل، وإبلاغ الحاكم السماوي بانتظام بذلك. قبل أسبوع من حلول العام الجديد، صعد تاو كوان إلى السماء وأبلغ الرب الأعلى بالتفصيل عما حدث خلال العام.
في الأساطير الفيتنامية، كان مساعدا الرب الأعلى، المسؤولان عن كتاب المواليد وكتاب الوفيات، إلهين، الأخوين التوأم نام تاو - إله الصليب الجنوبي وباك داو - الإله من الدب الأكبر. ولعل ظهورهم لا يخلو من تأثير الأساطير الصينية المتأخرة، حيث توجد الإلهة دو مو (أم الدلو)، المسؤولة عن الحياة والموت وتعيش على نجوم الدب الأكبر. في الكتابات الطاوية، لديها زوج، دو-فو (أبو الدلو)، وتسعة أبناء نجوم. اثنان منهم آلهة القطبين الشمالي والجنوبي، أحدهما - يرتدي رداءً أبيض - مسؤول عن الوفيات، والآخر - باللون الأحمر - مسؤول عن الولادات.
يرجى ملاحظة أن التفسير الفيتنامي للمؤامرة الصينية يتضمن حلقة نموذجية من الفولكلور في جنوب شرق آسيا. أما أم الأخوين التوأم، التي لم تحمل إلا في سن الشيخوخة، فحملت الجنين تحت قلبها تسعة وستين شهرًا، وأنجبت قطعتين كبيرتين من اللحم بلا أذرع، بلا أرجل، تحولت بعد مائة يوم إلى قطعتين قويتين ، شباب أصحاء. تحكي الحكاية الخيالية الفيتنامية "الرجل المستدير مثل جوز الهند" كيف أنجبت امرأة قطعة من اللحم مغطاة بالشعر ولها عيون وأنف وفم وأذنان. وبعد ذلك تحول إلى شاب جميل. توجد أيضًا حكايات عن ما يسمى بالبطل، "غير الواعد"، بين شعوب أخرى في جنوب شرق آسيا، على سبيل المثال، بين قبيلة تشام ("الصهر الملكي لجوز الهند")، وشعب السيدانغ ("يونغ يقطين")، والتايلانديين ("جاي يقطين"). حقيبة").
يجب أن أقول إن الحضارة الصينية كانت إلى حد كبير بمثابة مصمم للمواد الفيتنامية، والتي انجذبت إلى حد كبير نحو تقاليد جنوب شرق آسيا.
تتكون أقدم طبقة من الأفكار الأسطورية في فيتنام من أساطير نشأة الكون. هذه، على سبيل المثال، هي قصة كيف أن الإله، المولود في كتلة فوضوية، قام بتقسيم السماء والأرض عن طريق إقامة عمود ضخم.
ولما ارتفع الجلد عن الأرض وتصلب، كسر الله العمود ونثر الحجارة والتراب في كل مكان. وتحول كل حجر مرمي إلى جبل أو جزيرة، وتحولت كتل الأرض إلى تلال وهضاب.
ثم ظهرت آلهة أخرى. ووزعوا المسؤوليات فيما بينهم. صعد البعض إلى السماء، وبقي آخرون على الأرض، وبدأ الجميع في العمل معًا: أحدهم خلق النجوم، والآخر حفر الأنهار، والثالث سحق الحجارة ليصنع الرمل والحصى، والرابع زرع الأشجار. هذه هي الطريقة التي تم بها خلق العالم.
في فيتنام، هناك قصص عن أبطال أسطوريين عمالقة نظموا سطح الأرض، وبنوا الجبال، وفرشوا مجاري الأنهار. كانت الإلهة ني أوا والإله تو تونج يتمتعان بمكانة هائلة وقوة غير عادية. خلال مسابقة الزواج، قام كل واحد منهم ببناء جبل ضخم. تبين أن جبل Ny Oa أعلى، وخسر Tu Tuong. دمرت الإلهة جبله وأمرت ببناء جبل آخر. رغبته في الحصول على موافقة صديقته، قام Tu Tuong بتكديس العديد من الجبال في كل مكان.
يتم سرد أصل الناس في أسطورة Dragon Sovereign Lak وزوجته Eu Ko. وبعد عام من اتحاد الزوجين، أنجبت يو كو حزمة تحتوي على مائة بيضة. وبعد سبعة أيام أخرى، تشققت قشر البيض، وخرج من كل بيضة صبي. وفقًا للأسطورة، أصبح خمسون من أبناء Dragon Sovereign Lak آلهة للمياه، بينما استقر الخمسين الآخرون على الأرض. وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة، استقر خمسون ابنًا في السهول وأصبحوا فيتناميين، وذهب الباقي إلى الجبال، ومنهم جاءت شعوب فيتنام الصغيرة.
الأبطال الثقافيون في فيتنام هم الأسلاف والآلهة المختلفة. وهكذا، قام لاك لونج كوان - التنين السيادي لاك بتعليم الناس الحرث والزرع، وعلمتهم زوجته، إيو كو، زراعة التوت وتربية يرقات دودة القز. أخبرت الناس عن قصب السكر وأظهرت أنه يحتوي على عصير حلو.
يدين الناس بالكثير لإله الجبال - أحد الأبناء الخمسين الذين ذهبوا مع Sovereign Dragon Lak إلى البحر عندما قسم الزوجان ذريتهما. عاد من المملكة تحت الماء وقرر العيش على الأرض، واستقر على جبل تانفين. أعطى إله الجبال الناس النار، لأن الجميع كانوا يعيشون في الظلام والبرد. بالإضافة إلى ذلك، تحدث عن نباتات مثل الذرة والبطاطا الحلوة والكسافا، والتي أصبحت إضافة ممتازة للأرز، وعلم الناس كيفية صيد الأسماك بالشبكة ونصب الفخاخ للحيوانات.
يكشف عدد من الأساطير والأساطير عن روابط مع الأفكار القديمة، في المقام الأول مع الطوطمية.
تم تحديد اختيار الطوطم إلى حد كبير من خلال الأنشطة الاقتصادية لقبيلة معينة. ممثلو مجموعة La Viet العرقية (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذين عاشوا في منطقة Dong Son وكانوا من ذوي الخبرة في الملاحة ، يُقدسون باعتبارهم طوطمًا لأحد أنواع طائر القلاع ، وهو طائر يقوم سنويًا برحلات طويلة فوق البحر. كان الطوطم لممثلي نفس المجموعة العرقية، التي سكنت مناطق المستنقعات في وادي النهر الأحمر، عبارة عن تمساح، وهو نموذج أولي محتمل للتنين الأسطوري.
كان التنين يحظى بالتبجيل بشكل خاص في فيتنام. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج كوان - اللورد دراجون لاك.
السلحفاة، حسب رأي الفيتناميين، تحمي الناس ولا تتركهم في أي مشكلة أبدًا. كما مثل الفيتناميون إله البحر في صورة سلحفاة عملاقة. الشخصية المفضلة في الأساطير الفيتنامية هي السلحفاة الذهبية، كيم كوي. لقد ساعدت حاكم البلاد، Aulak An Duong Vuong، في بناء القلعة. ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن يلجأ An Duong Vuong إلى السلحفاة. على سبيل المثال، كما يلاحظ G. G. Stratanovich، يتم شرح الحظر المفروض على استخدام لحم السلاحف بين الشعوب التايلاندية في فيتنام على النحو التالي: علمت السلحفاة الأم الناس بناء منازل بسقف على شكل قارب مقلوب (أي في الشكل من قوقعتها الخاصة)، السلحفاة هي الحامي الدائم للناس أمام الآلهة والأرواح.
ترتبط السلحفاة الذهبية بالأفكار الأسطورية حول الأسلحة المعجزة. لقد تركت ذات مرة An Duong Vuong كهدية لمخلبها الخاص، والذي صنعوا منه زنادًا لقوس ونشاب سحري. تم ذكر السلحفاة الذهبية أيضًا في الأساطير حول السيف الرائع المرتبط بـ Le Loi.
تم تبجيل الرافعة أيضًا باعتبارها إله الماء. وهكذا، في ولاية وانجلانج، كان رأس أرواح الماء هو الكركي الأبيض السيادي العظيم للأنهار الثلاثة؛ وعادة ما يطلق عليه الناس اسم الكركي المقدس. هناك العديد من الأساطير التي تقول إن الرافعة البيضاء للأنهار الثلاثة كانت تسمى ثو لين - سيد الأرض. هناك قصة تحكي عن تجاوزات الكركي الأبيض الذي تحول إلى روح شريرة. لقد بنى عشًا في شجرة صندل ضخمة، واصطاد الناس وأكلهم. لم يتمكنوا من التخلص من مثل هذه المحنة لفترة طويلة، ولم يتمكن سوى شاب وسيم فخم خرج من النهر من إنهاء الوضع الشيطاني.
ولنلاحظ أيضًا أن بات هاك - الكركي الأبيض - هو الاسم القديم لأحد فروع النهر الأحمر الذي كان يتدفق عبر المقاطعة التي تحمل نفس الاسم.
وارتبطت بعض الحيوانات بعناصر معينة، مثل الضفدع مع الماء. تم العثور على صور الضفدع على الطبول المستخدمة أثناء صلاة الاستسقاء. يأخذ هذا البرمائيات الأسبقية بين الزخارف البصرية لثقافة دونغ سون (منذ 3.0 إلى 2.5 ألف سنة).
تقدم قصة "كيف قاضى الضفدع السماء" ضفدعًا تمكن، بفضل براعته وحيلته، من تنفيذ أوامر الحيوانات وحتى الحصول على الدعم السماوي في الأوقات المستقبلية. إذا ظهرت الحاجة إلى المطر لاحقًا، لم تعد مضطرة إلى القيام بالرحلة الشاقة إلى السماء - كان عليها فقط الصراخ عدة مرات. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك قول مأثور في فيتنام: "سوف يخترق الضفدع السماء بثلاث صرخات، ناهيك عن الناس".
لم تكن شخصيات الأساطير الفيتنامية حيوانات فحسب، بل كانت نباتات أيضًا. وهكذا كانت عبادة الأشجار شائعة في فيتنام، وتمت مناقشتها في عدد من القصص. تقول إحدى الأساطير أنه بعد ولادته، وجد اللورد دراجون لاك على شكل قطعة من الخشب، لونها يشبه بيضة الطير. سمحت له والدته بالسباحة على الأمواج. اصطاد الصيادون جذعًا من الخشب، ونحت منه السيد تمثالًا للونغ كوان.
زوجة إله الأرض، التي ظهرت في المنام للإمبراطور لي ثان تونغ، كانت تقيم أيضًا في جذع شجرة تطفو على الأمواج.
ربما، وفقا لمعتقدات الفيتنامية، كانت الأشجار جيدة وضارة: تلك المرتبطة بالأرواح الطيبة غالبا ما تطفو في الماء، ونمت الأشجار الضارة على الأرض. كان أحد الأعمال البطولية التي قام بها الأسلاف الأوائل هو تدمير المستذئب - روح الشجرة، التي كانت في البداية شجرة صندل ضخمة. من غير المعروف كم آلاف السنين نمت هذه الشجرة، لكنها جفت بعد ذلك وتعفنت وتحولت إلى روح شرير يمتلك الكثير من التعاويذ السحرية ويؤذي الناس. تمكن Kinh Duong Vuong من هزيمته.
كانت الروحانية أيضًا عنصرًا أساسيًا في وجهات النظر الدينية لفيتنام، الذين آمنوا بوجود عدد كبير من الأرواح التي تسكن العالم بأسره من حولهم.
إحدى الأساطير الأكثر شعبية في الثقافة الفيتنامية هي أسطورة الصراع بين إله الجبل وإله الماء. إنه يروي كيف أن إله الجبال وإله المياه قد اجتذب ذات مرة ابنة الحاكم هونغ فونج، وتم إعطاء الأفضلية لإله الجبال. ذهب إله المياه، غاضبًا، إلى جبل تانفين، حيث لجأ عدوه، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليه. منذ ذلك الحين، يكره كلا الإلهين بعضهما البعض ويتقاتلان كل عام على القمر الثامن أو التاسع. يعتقد الباحثون أن هذه الأسطورة ذات طبيعة مسببة وتشرح أسباب الأعاصير والفيضانات في شمال فيتنام.
في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو كوين وكيو فو (القرن الخامس عشر) هناك أسطورة "روح الثعلب ذو الذيول التسعة". ويذكر شعبًا أطلق عليه الفيتناميون اسم "الرجل" - "إيفارفار". واستقروا عند سفح جبل تان فيان وعبدوا إله هذا الجبل القوي الذي علمهم زراعة الأرز ونسج الملابس البيضاء. كان هذا الإله يسمى ذلك - الرجل ذو الجلباب الأبيض. في الجزء الغربي من ثانغ لونغ (هانوي الحديثة) كان هناك تلة صغيرة، حيث، وفقا للأسطورة، كان يعيش في كهف ثعلب ذو تسعة ذيول. لقد تحولت إلى إله يرتدي ثيابًا بيضاء واستدرجت الشباب والشابات إلى مخبأها. بأمر من Dragon Sovereign ، تم إبادة الثعلب ، وغمر كهفها بالمياه ، وكان الخزان الذي تشكل في موقع الكهف يسمى جثة الثعلب - هذه هي البحيرة الغربية. في مكان قريب تم وضع معبود Kimngyu، الذي أدى إلى تهدئة تعويذة الشر.
وفقًا للباحث الفرنسي الشهير إي بوريت ماسبيرو، فإن أسطورة الثعلب من "الأحداث المذهلة لأرض لينام" لها طابع طوطمي. كما يلفت الباحث الانتباه إلى أن جبل تانفين يرتبط بقصة الصراع بين إله الجبال الذي استقر على هذا الجبل، وإله الماء الذي هاجمه مع كل الكائنات المائية. يقول إي بور ماسبيرو إن هذا يذكرنا بأسطورة ملك التنين الذي عارض الثعلب.
نلاحظ أن الأسطورة المدرجة في مجموعة "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" تحكي عن ثعلب عاش في كهف على تلة ليست بعيدة عن العاصمة. إنه مستذئب شرير اتخذ مظهر المالك المفيد لجبل تانفين - الرجل ذو الرداء الأبيض. قام صاحب الماء، التنين، بمعاقبة الثعلب الشرير بإغراقه بالمياه. الخصمان هنا هما الثعلب القادم من كهف الجبل وصاحب الماء. تم ذكر إله جبل تانفين نفسه فقط في البداية كبطل ثقافي - شخصية منحت الناس مهارات مختلفة. وهكذا يرتبط إله الجبل تانفين والثعلب بالجبل ويتم تمثيلهما على أنهما نقيضين. ربما، في البداية كان هناك إله واحد للجبل، يجمع بين مبدأين - الحياة والموت، الخير والشر. بعد ذلك، بدأت شخصيتان تتوافقان مع هذين المبدأين - حاملي الصفات المعاكسة.
يمكن أن يكون الثعلب بمثابة إله الجبل الذي كان صاحب الماء، التنين، في عداوة معه. هذه الشخصية، كقاعدة عامة، تتمتع بميزات مخلوق ضار. بمرور الوقت، تم استبدال سيد الماء، الذي دمر الثعلب، بإله طاوي - رب السماء الشمالية.
ربما كانت هناك دورة من الأساطير في فيتنام حول الصراع بين سيدين للعناصر، وفي إحدى الحالات، الفائز وحامل الحياة - الكون - هو سيد الجبل، وفي الحالة الأخرى - سيد الماء.
انتشرت عبادة الأجداد، وكذلك عبادة الشخصيات الحقيقية المؤلهة التي تطورت على أساسها، في فيتنام. لقد تم تبجيلهم بشكل أساسي من قبل أولئك الذين قدموا خلال حياتهم خدمات عظيمة للبلد أو الملك أو القرية أو، وفقًا للأسطورة، اشتهروا بعد وفاتهم بأداء الأعمال الصالحة. وأصبح الكثير منهم أرواحًا راعية للقرى (المجتمعات).
تنتهي بعض القصص، خاصة تلك التي لها طبيعة سيرة ذاتية، برسالة مفادها أنه بعد الموت يتم تأليه البطل. إذن لم نعد نتحدث عن أنشطته الدنيوية. هذا، على سبيل المثال، حدث مع Geomancer الشهير تاو.
في قصص أخرى، تم تأليه الشخصيات بالفعل كأشخاص حقيقيين، أي أن القصص تُروى عن الأفعال التي ارتكبوها بعد الموت. إن أرواح الأبطال الفيتناميين القدامى، الذين أصبحوا رعاة للمجتمعات، يشاركون في حياة الناس ويحددون مصائرهم. وهكذا، ساعدت روح البطل شبه الأسطوري لي أونج تشونغ تران نغوين هانه على معرفة السر السماوي المتمثل في أن لو لوي سيصبح الإمبراطور، وأن نغوين تشاي سيصبح مساعده. وظهرت روح بطل آخر، فو دونغ، لتلميذ معين لتوبخه لأنه شكك في قداسته.
لم تتم دراسة الأساطير والأساطير الفيتنامية بشكل كافٍ، ويرجع ذلك بوضوح إلى صعوبات إعادة البناء. بعد كل شيء، لعدة قرون، تمت معالجة الأساطير "لتناسب التاريخ" وبالفعل تم تضمينها في هذا النموذج في الأعمال الأدبية. تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وارتبطت أنشطتهم بسنوات معينة من عهد الملوك الفيتناميين وأدرجت في تدفق الأحداث التاريخية.
من بين الأعمال المبكرة التي تحتوي على الأساطير والأساطير، نلاحظ مجموعة السير الذاتية البوذية "مجموعة الرجال الصالحين البارزين من حديقة ثين"، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. توجد أيضًا مواد أسطورية في مجموعة "عن أرواح أرض فيتنام" التي تم تجميعها من القصص التي كتبها لي تي شوين في القرن الرابع عشر. هذه القصص هي قصص أصل وأفعال هذه الروح أو تلك. يمكن العثور على روايات عن الأحداث المذهلة في كتاب "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نغوين ترونغ (القرن الخامس عشر). تم تضمين العديد من الأساطير والأساطير في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو تشيين وكيو فو (القرن الخامس عشر). تجدر الإشارة أيضًا إلى أن أعمال القرون الوسطى التي تحتوي على مواد فولكلورية مثل "سجلات طويلة لقصص مذهلة" لنغوين دو (القرن الخامس عشر)، "سجلات تم إنشاؤها على عجل في أوقات الفراغ" لفو فونج دي (القرن الثامن عشر)، "سجلات تم إجراؤها خلال المطر" بقلم فام دينه هو (القرن التاسع عشر)، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن (القرن التاسع عشر). تم تضمين الأساطير والأساطير في السجلات التاريخية، على سبيل المثال، في "موجز تاريخ فييت" (القرن الثالث عشر)، في سجلات Ngo Chi Lien "مجموعة كاملة من الملاحظات التاريخية حول فييت العظيمة" (القرن الخامس عشر). وتجدر الإشارة أيضًا إلى القصيدة التاريخية الملحمية للقرن السابع عشر. "كتاب الجنوب السماوي" لمؤلف مجهول.
هناك عدد من أعمال الفولكلور السردي الفيتنامي مترجمة إلى الروسية. على سبيل المثال، تم نشر "حكايات وأساطير فيتنام" (موسكو، 1958). يوجد في "حكايات شعوب الشرق" (م، 1962) قسم مخصص للحكايات الخيالية الفيتنامية، وتم نشر "حكايات شعوب فيتنام" لاحقًا (م، 1970). تم إجراء ترجمة انتقائية للأساطير والأساطير من مجموعات نثرية مختلفة من العصور الوسطى بواسطة M. Tkachev ، الذي نشرها في كتاب بعنوان "Lord of the Demons of the Night" (M. ، 1969).
مصادر النصوص التي ترجمها المؤلف وأدرجها في هذا الكتاب هي المجموعات: "عن أرواح أرض فيتنام" للي تي شوين، "أحداث مذهلة في أرض لين نام" لفو كوينه وكيو فو، "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نجوين ترونج ، "السجلات الحقيقية لام سون "(القرن الخامس عشر ؛ يعزو بعض العلماء النصب التذكاري إلى نجوين تشاي ، والبعض الآخر يعتبر المؤلف هو لو لوي) ، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن، "السجلات التي تم إجراؤها أثناء المطر" بقلم فام دينه هو. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الأساطير والقصص التي نشرها المؤلفون الفيتناميون المعاصرون.
في القسم الأول - "الأساطير" - نتحدث عن خلق العالم، عن الآلهة، أسياد العناصر التي تتحكم في الطبيعة. القسم الثاني - "من الأسطورة إلى التقليد" - يتحدث عن الحكام الأسطوريين الذين وهبوا وظائف الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، الأبطال الثقافيين. القسم الثالث - "الأساطير" - مخصص للأحداث المذهلة، والتي غالبًا ما يكون أبطالها شخصيات تاريخية مشهورة.

منظم رحلات سياحية في دول البلطيق والقوقاز وآسيا الوسطى

الجولات الأكثر شعبية

أساطير وأساطير فيتنام

شبه الجزيرة الضخمة التي تنتهي بها آسيا في الجنوب الشرقي كانت تسمى منذ فترة طويلة الهند الصينية. فيتنام، التي تمتد أراضيها من الشمال إلى الجنوب وتحتل الجزء الشرقي من شبه الجزيرة، هي، بالتعبير المجازي، "شرفة على المحيط الهادئ". هذه دولة بحرية، ويلعب البحر دورًا مهمًا في حياة الفيتناميين. تقع فيتنام في منطقة استوائية، حيث لا ينخفض ​​​​درجة الزئبق أبدًا عن علامة زائد العشرة. تحدد الرياح الموسمية التي تهب هنا تناوب المواسم الجافة والممطرة والحارة والباردة. يتعرض السكان باستمرار لتهديد كارثتين: الجفاف وفيضانات الأنهار.

فيتنام دولة متعددة الجنسيات، وتركيبتها العرقية تشبه مروحة منفتحة، مركزها الفيتناميون الذين جمعوا حول أنفسهم جنسيات أخرى. هناك العديد من الأساطير المرتبطة ببداية الدولة الفيتنامية وأول الملوك المؤسسين. وفقًا للأسطورة، كان الجد الأول لفيتنام هو لاك لونج تشيوان - اللورد دراجون لاك. في الثقافة الفيتنامية، فإن أصداء النظام القبلي الأمومي للمجتمع محسوسة بوضوح: لقد ورث اللورد دراجون لاك جوهره المائي من والدته، التي كانت ابنة تنين - سيد بحيرة دونغتينغ، الواقعة في الصين. كان والده كينه دونج فونج - الحاكم الشمسي لكينه. منح لاك لونج كوان ابنه الأكبر لقب حاكم هونغ (هونغ - شجاع) وسلمه حكومة البلاد. حدث هذا منذ أربعة آلاف سنة. اعتلى هونغ العرش وأنشأ اسم الدولة - وانلانغ (بلد الأشخاص الموشومين). كان يُطلق على أباطرة جميع العهود اللاحقة أيضًا اسم Hung Vuong - ملوك هونغ؛ وكان هناك ثمانية عشر منهم. في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وتشكلت ولاية أولاك، خليفة فانلانج. بعد أن حلت محل ملوك هونغ، كان يرأسها توك فان، الذي حصل على اسم العرش An Duong Vuong. كانت عاصمة أولاك هي قلعة كولوا-أوليتكا، وهي مثال رائع لبنية التحصين. لحماية كولوا، تم استخدام أسلحة هائلة في ذلك الوقت - الأقواس والنشاب القادرة على إطلاق عدد كبير من السهام بنصائح برونزية في نفس الوقت.

تقع ولاية أولاك بشكل رئيسي في ما يعرف الآن بفيتنام الشمالية وشمال وسط فيتنام. ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، تأسست الهيمنة الصينية في البلاد، والتي استمرت حوالي ألف عام. ولم يقبل الفيتناميون ذلك، فسلسلة من الانتفاضات تشهد على رغبتهم في الحصول على الاستقلال والحرية. وأصبحت النساء أيضًا قادة حركات التمرد الكبرى. وهكذا، قادت انتفاضة كبرى (40-43 م) ضد حكم أسرة هان الصينية من قبل الأخوات ترونغ. ترملت والدتهم في سن مبكرة وقامت بتربية الابنتين بنفسها. وبعد ذلك قدمت لبناتها مساعدة كبيرة في تنظيم القوات المتمردة. كان من بين رفاق الأخوات ترونج العديد من القائدات العسكريات. حتى أن الأمور وصلت إلى حد الأشياء المضحكة. لذلك قام شخص معين بتجهيز مفرزة من ثلاثمائة متمرد شارك في الانتفاضة وهم يرتدون الفساتين النسائية. تجدر الإشارة إلى أن الفيتناميين كانوا على اتصال وثيق مع الشعوب المجاورة، وكثير منهم حاليا جزء من الأقليات القومية في فيتنام الحديثة (وهذا ينطبق بشكل خاص على جنسيات مثل ميو، ومونج، ولاو، وبانار، وما إلى ذلك). هذا الاتصال طويل الأمد لا يمكن إلا أن يؤدي إلى تأثير ثقافي متبادل، والذي تجلى بدوره في القواسم المشتركة لبعض المؤامرات الأسطورية، في الحدود غير الواضحة بين الأعمال الفيتنامية الأصلية والأعمال النموذجية للجنسيات الأخرى.

لقد عبر العلماء منذ فترة طويلة عن فكرة التشابه الثقافي بين شعوب جنوب شرق آسيا. حدد العالم الفرنسي ب. موس "منطقة الرياح الموسمية" القديمة، التي كانت لها قواسم مشتركة ثقافية. هذه منطقة شاسعة تشمل الهند والهند الصينية وإندونيسيا وحوافها المحيطية، وبلا شك جنوب الصين. اعتبر P. Mus عبادة الإله الكثوني الأكثر تميزًا في هذه المنطقة، والتي تجسد كل خصوبة الأرض، وكل قواها الإنتاجية التي لا تنضب وتتجسد في البداية في شكل حجر. ربما ترتبط عبادة الجبال بعبادة الحجر. اعتقد الفيتناميون القدماء أن الدولة محمية بجبلين - تان فيان - جبل كانوبي وتامداو - القمم الثلاثة. على جبل تانفين عاش إله الجبال، وعلى جبل تامداو عاشت إلهة أنثى. كانت هذه جبال وانغلانغ المقدسة - الجبل الأب والجبل الأم، أحدهما في الغرب والآخر في الشرق. أربعة مخلوقات خارقة للطبيعة: طائر الفينيق، والتنين، والسلحفاة، ووحيد القرن (تم استبدالها هنا بتنين الحصان). بين شعوب جنوب شرق آسيا كانت هناك أسطورة منتشرة حول سيف رائع. وهكذا، فإن Ya. V. Chesnov، بالنظر إلى دورة الأساطير الشعبية حول السيف بين شعوب الهند الصينية الشرقية، يلاحظ أن هذه الدورة تتميز بمزيج خاص من العناصر الفردية. يرتبط السيف بعنصر الماء والسماء، وله جوهر النار (الشمس)، وهو أداة للتسامح. هذه النقاط الرئيسية هي أيضًا سمة من سمات الأساطير الفيتنامية حول السيف، والتي ترتبط في الغالب بشخصية لو لوي، الذي ترأس الجيش في بداية القرن الخامس عشر. (1418-1428) حارب الحكم الصيني، وأعاد استقلال فيتنام، وأسس أسرة لو الجديدة وأصبح أول إمبراطور لها. وفقًا للأسطورة، فإن Le Loy، المسلح بسيف رائع، لديه وظائف منظم يزيل الفوضى (هيمنة القوى المعادية) ويستعيد المساحة (استقلال الدولة). بعد هزيمة الأعداء، غرق السيف في بحيرة هوان كيم، بحيرة السيف العائد، الواقعة في هانوي. بعد ذلك، غادر جسم متألق معين، حدده الناس بالسيف، هذه البحيرة واختفى. وبعد اختفاء السيف حلت الكارثة بالبلاد. يشير هذا إلى تمرد تايشون (1788–1802)، الذي اعتبره العديد من المعاصرين فترة من الفوضى. كان اختفاء السلاح الرائع علامة على مصائب المستقبل. يمكن رؤية الأفكار الأسطورية حول السيف كأداة لتنظيم الكون في الطقوس السيامية. خلال فترة الفيضانات المحتملة، اقترب موكب مهيب بقيادة الملك من النهر وضرب الحاكم الماء بالسيف. كان من المفترض أن يحد هذا الإجراء من عنصر الماء - لمنع الفيضانات. بالإضافة إلى ذلك، كان مرتبطًا باحتفال يرمز إلى الإخصاب. يقترح باحث الأساطير والطقوس في جنوب شرق آسيا إي. بور ماسبيرو أن الألعاب المائية الطقسية، المشابهة لتلك الموجودة في مهرجانات المياه في سيام، كانت تُقام ذات يوم على بحيرة السيف العائد في هانوي.

ولعل الأساطير الفيتنامية حول السيف المعجزة هي وصف أسطوري لهذه الطقوس. يلعب مانجوشري أحيانًا دور منظم الكون، إله البانثيون البوذي، والذي من سماته المميزة، سواء كنا نتحدث عن صوره الرسومية أو الأساطير المخصصة له، هو السيف في يده اليمنى. في الأيقونات التبتية، هذا السيف ناري ومشتعل. في أحد الرسوم التوضيحية لنقش الخشب التانغوتي في القرن الحادي عشر. تصور Prajnaparamita Sutra مانجوشري وهو يوجه سيفه نحو ثعبان بارز من البئر. يمكن الافتراض أن هذا يشير إلى كبح "الحيوان المائي" الذي يجسد عنصر الماء. الأسطورة التي يرتبط فيها مانجوشري وسيفه بـ "ترويض الماء" استشهد بها الباحث الإنجليزي أ. جيتي. وفقًا لهذه الأسطورة، فإن المنطقة التي تقع فيها نيبال الآن كانت ذات يوم قاع بحيرة تسكنها وحوش الماء. ضرب مانجوشري الشاطئ الجنوبي للبحيرة عدة مرات بسيفه، فتدفقت المياه عبر الثقوب، وجف قاع البحيرة. هذا هو المكان الذي تشكلت فيه نيبال. نسخة من الأسطورة حول كيفية خلق مانجوشري للأرض من الصورة الرمزية الخاصة به، من الضفدع الذهبي أو السلحفاة الكونية الضخمة، قدمها L. Ya.Sternberg. لذلك، ذات مرة، جاءت لحظة خلق الأرض. خرج مانجوشري من أعماق السلحفاة، واتخذ شكله الخاص، ونهض وأطلق سهمًا نحوها. غرق الحيوان المقتول في القاع ليشكل سفح الأرض. كما حاول بطل الأسطورة الفيتنامية لو لوي أن يخترق بسهم سلحفاة ضخمة تطفو على سطح البحيرة. يمكن الافتراض أن شخصية المنظم البوذية مانجوشري تداخلت مع البطل الأسطوري الذي خلق العالم من عنصر الماء بمساعدة سيف رائع. ربما كانت هذه الأسطورة شائعة بين شعوب جنوب شرق آسيا. استخدمت البوذية، التي انتشرت في جميع أنحاء الهند الصينية، المعتقدات المحلية، وأعطت تفسيرًا بوذيًا للآلهة المحلية والأحداث المرتبطة بها. لعبت البوذية دورًا كبيرًا في التطور الثقافي في فيتنام. ومن المحتمل جدًا أن يكون هذا الدين قد تم إحضاره مباشرة من الهند عن طريق البحر. يسمي تشان فان جياب، الباحث في البوذية الفيتنامية، الفترة المبكرة - من بداية القرن الثالث. حتى نهاية القرن السابع. - انتصار البوذية الهندية. جنبا إلى جنب مع البوذية، اخترقت فيتنام أيضا بعض إنجازات ثقافات الهند وآسيا الوسطى وفولكلورها. في نهاية القرن السادس. في فيتنام، انتشرت إحدى الطوائف البوذية على نطاق واسع - ديانا (ثيين الفيتنامية). بحلول القرن الحادي عشر. ازدهرت البوذية في فيتنام. كانت مدرسة ثين ذات أهمية كبيرة بالنسبة لفيتنام، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأسلوب ديانا الصيني - مدرسة تشان. كانت البوذية، إلى حد ما، جامعًا وحارسًا للتقاليد الفولكلورية المحلية. بعض قصص سير القديسين، يلاحظ الباحث في الأدب الفيتنامي N. I. نيكولين، لها أساس أسطوري من الحكاية الخيالية الشعبية، يضيء النموذج الأصلي الأسطوري الأسطوري من خلال المؤامرة البوذية. في بعض الأساطير، تشبه شخصيات البانثيون البوذي إلى حد كبير الأرواح الشريرة للطوائف المحلية. على سبيل المثال، في قصة "تمثال ضياء لام من معبد مهجور"، تبين أن تمثال ضياء لام، وهي روح حارسة بوذية، هو خاطف زوجات الآخرين. ولهذا تم تدميره كشيطان ضار. يعكس عدد من الأساطير الفيتنامية فكرة الولادة البوذية. وهكذا، في قصة "التعليم الداخلي"، كان المرض الغريب للإمبراطور لي ثان تونج (حكم من 1619 إلى 1643) من أسرة لو مرتبطًا بمرض غير عادي أصاب ذات يوم إمبراطورًا آخر، وهو لي ثان تونج (حكم من 1128 إلى 1138). من أسرة لي، الذي كان يُعتقد أنه ولد من جديد لاحقًا باسم لي ثان تونغ. تنتمي فيتنام إلى دول المنطقة الثقافية في الشرق الأقصى.

إن القرب من الإمبراطورية الصينية والاتصالات السياسية والثقافية معها شكلت خصائص الثقافة الفيتنامية. بالفعل في عصر الاعتماد على الصين (111 قبل الميلاد - 939 م)، أتقن الفيتناميون الكتابة الهيروغليفية الصينية. تمت كتابة وينيان بلغة هانوان، النسخة الفيتنامية من اللغة الأدبية الصينية، حتى القرن العشرين. كان هناك أيضًا نظام كتابة أصلي يسمى Nom في فيتنام، تم إنشاؤه على أساس الحروف الصينية. وقت ظهورها غير معروف، ومن المفترض أن يعود أصلها إلى القرنين العاشر والثاني عشر. جنبا إلى جنب مع اللغة والكتابة، جاء الأدب والأيديولوجية إلى فيتنام، وقبل كل شيء، الكونفوشيوسية. بالفعل خلال عصر التبعية، بدأت البلاد في دراسة الكتب الكنسية الكونفوشيوسية. تم نشر الكونفوشيوسية أيضًا من قبل الحكام الصينيين، ومن بينهم كان شي جيو (الفيتنامي سي نيب) (187-226) الأكثر نشاطًا. ومع تعزيز الكونفوشيوسية، تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وأصبحت الأحداث مرتبطة بزمن محدد. وهكذا تم إدراج الأسطورة في السرد التاريخي. يقدم عالم الفولكلور الفيتنامي نجوين دونج ثي أمثلة على تحول الأساطير الفيتنامية تحت تأثير الكونفوشيوسية. لذلك، على سبيل المثال، ضمت حاشية الشخصية الأسطورية كينه دونج فونج، الحاكم الأول لدولة الجنوب، الشياطين الشريرة الحمراء سيت كوي، ووفقًا لتفسيرات الكونفونسيين، اتضح أن سيت كوي هو اسم الدولة في الجنوب، خاضعة لكينه دونج فونج. أو مثال آخر. كان سكان قرية كاودا في مقاطعة هانام يعبدون روح الكوبرا (هو مانغ). وربما يعود هذا الاعتقاد إلى الأفكار الطوطمية القديمة. وفقًا للتفسيرات اللاحقة، اتضح أن هو مانج كان شخصًا متعدد المواهب، وقد تميز في عهد إمبراطور أسرة ثوك (257-208 قبل الميلاد) وحصل على رتبة جنرال. يظهر تأثير الطاوية في النظام الديني والأسطوري للفيتناميين. وهكذا، يو هوانغ - سيد جاسبر، الذي ترأس البانتيون الطاوية في الصين، يظهر في الفولكلور الفيتنامي تحت اسم نغوك هوانغ ويبدو أنه الإله الأعلى، وعادة ما يستعيد العدالة. تتألف دائرته المباشرة من أرواح من جميع الرتب تتواصل مع عالم الناس. وتحت تأثير الطاوية، تطورت عبادة تران هونغ داو (القرن الثالث عشر)، وهو قائد فيتنامي شهير شارك في صد الغزو الصيني المغولي. منذ عام 1300، حاكمه جاسبر، على اليسار إله الدب الأكبر، على اليمين - كوكبة الصليب الجنوبي، بدأت العبادة تتشكل على نطاق وطني. من خلال تجميع وظائف أرواح الوصي البسيطة تدريجيًا، تم تبجيل تران هونغ داو باعتباره الحامي الرئيسي للدولة، وفي الجانب الأوسع للدين الشعبي - باعتباره حاميًا عالميًا ضد قوى الشر.

انتشرت في فيتنام عبادة العديد من أرواح العوالم الثلاثة (السماء والأرض والماء) والتي يعود تاريخها إلى الشامانية القديمة. احتلت الأمهات الإلهيات - ثانه ماو المكان المركزي في هذه الطوائف. انتشرت المعتقدات حول الآلهة الأم – الأمهات القديسات – المرتبطة بالنظام الأمومي في فيتنام. غالبًا ما كانت هذه الآلهة الأنثوية مجهولة المصدر، وتم تحديدها بأسماء عامة: ثانه ماو - الأم المقدسة، دوك با - السيدة الفاضلة، تشوا نجوك - أميرة اليشب. فكرة الأمهات القديسات كانت مبنية على اعتقاد قديم جداً في الإلهة الأم التي كانت مصدر الحياة كلها. في وقت لاحق، ظهرت أول ثلاث آلهة أمهات، ثم ظهرت المزيد من صورها الرمزية. يتم تقديم جميع الآلهة كتجسيد لصفاتها أو كأحد تجسيداتها المحلية. هذا هو عدد الآلهة التي نشأت. تأثرت أساطير الأرواح التي لا تعد ولا تحصى في العوالم الثلاثة بشدة بعالم الآلهة الطاوي، المنظم مثل الإمبراطورية الصينية. حكم نجوك هوانج، سيد جاسبر؛ أدناه كانت هناك ثلاث أمهات إلهيات: الأم السماوية ليو هانه، الأم الإلهية التي تتحكم في المياه، والأم الإلهية للمناطق العليا، التي حكمت في المناطق الجبلية والغابات. وأعقب ذلك تسلسل هرمي معقد من الآلهة التابعة لهم: خمسة مسؤولين عظماء، وأربع سيدات إلهيات، وعشرة أمراء، واثني عشر جنية، وما إلى ذلك. وتضمنت الحاشية عددًا كبيرًا من جميع أنواع الأرواح، حتى عدد كبير من الفتيات والفتيان الذين كان لديهم قدرات متميزة خلال حياتهم وماتوا صغارًا. أبطال الأساطير الفيتنامية هم النساك الطاوية، وعادة ما يرتبطون بأعمال سحرية، ويتم ذكر الممارسات الطاوية المختلفة: فن التعاويذ، وقراءة الكف، وفن التنفس، وغالبا ما نتحدث عن الرمل.

يرتبط انتشار الرمل الصيني في فيتنام باسم جاو بيان، القائد العسكري الصيني والشاعر الذي حكم في القرن التاسع. فيتنام. بعد ذلك، تأثر تطور الرمل في فيتنام بشكل كبير بنغوين دوك هوين، المعروف باسم تاو (القرن السابع عشر). أصبح تاو بطل الرواية لعدد من الأساطير. بعض الشخصيات من الأساطير الفيتنامية جاءت أيضًا من الصين. هذه هي الطريقة التي تم بها استعارة عبادة إله الموقد، والتي من المفترض أنها تشكلت في وقت متأخر نسبيًا، في القرن الثالث عشر. اعتنى إله الموقد الفيتنامي تاو كوان (بالصينية: تساو جون)، برفاهية الأسرة، وساعد في المحن والكوارث، كما راقب ما كان يحدث في المنزل، وأبلغ السماء بذلك بانتظام مسطرة. قبل أسبوع من حلول العام الجديد، صعد تاو كوان إلى السماء وأبلغ الرب الأعلى بالتفصيل عما حدث خلال العام. في الأساطير الفيتنامية، كان مساعدا الرب الأعلى، المسؤولان عن كتاب المواليد وكتاب الوفيات، إلهين، الأخوين التوأم نام تاو - إله الصليب الجنوبي وباك داو - الإله من الدب الأكبر. ولعل ظهورهم لا يخلو من تأثير الأساطير الصينية المتأخرة، حيث توجد الإلهة دو مو (أم الدلو)، المسؤولة عن الحياة والموت وتعيش على نجوم الدب الأكبر. في الكتابات الطاوية، لديها زوج، دو-فو (أبو الدلو)، وتسعة أبناء نجوم. اثنان منهم آلهة القطبين الشمالي والجنوبي، أحدهما - يرتدي رداءً أبيض - مسؤول عن الوفيات، والآخر - باللون الأحمر - مسؤول عن الولادات. يرجى ملاحظة أن التفسير الفيتنامي للمؤامرة الصينية يتضمن حلقة نموذجية من الفولكلور في جنوب شرق آسيا. أما أم الأخوين التوأم، التي لم تحمل إلا في سن الشيخوخة، فحملت الجنين تحت قلبها تسعة وستين شهرًا، وأنجبت قطعتين كبيرتين من اللحم بلا أذرع، بلا أرجل، تحولت بعد مائة يوم إلى قطعتين قويتين ، شباب أصحاء. تحكي الحكاية الخيالية الفيتنامية "الرجل المستدير مثل جوز الهند" كيف أنجبت امرأة قطعة من اللحم مغطاة بالشعر ولها عيون وأنف وفم وأذنان. وبعد ذلك تحول إلى شاب جميل. توجد أيضًا حكايات عن ما يسمى بالبطل، "غير الواعد"، بين شعوب أخرى في جنوب شرق آسيا، على سبيل المثال، بين قبيلة تشام ("الصهر الملكي لجوز الهند")، وشعب السيدانغ ("يونغ يقطين")، والتايلانديين ("جاي يقطين"). حقيبة"). يجب أن أقول إن الحضارة الصينية كانت إلى حد كبير بمثابة مصمم للمواد الفيتنامية، والتي انجذبت إلى حد كبير نحو تقاليد جنوب شرق آسيا. تتكون أقدم طبقة من الأفكار الأسطورية في فيتنام من أساطير نشأة الكون. هذه، على سبيل المثال، هي قصة كيف أن الإله، المولود في كتلة فوضوية، قام بتقسيم السماء والأرض عن طريق إقامة عمود ضخم. ولما ارتفع الجلد عن الأرض وتصلب، كسر الله العمود ونثر الحجارة والتراب في كل مكان. وتحول كل حجر مرمي إلى جبل أو جزيرة، وتحولت كتل الأرض إلى تلال وهضاب. ثم ظهرت آلهة أخرى. ووزعوا المسؤوليات فيما بينهم. صعد البعض إلى السماء، وبقي آخرون على الأرض، وبدأ الجميع في العمل معًا: أحدهم خلق النجوم، والآخر حفر الأنهار، والثالث سحق الحجارة ليصنع الرمل والحصى، والرابع زرع الأشجار. هذه هي الطريقة التي تم بها خلق العالم.

في فيتنام، هناك قصص عن أبطال أسطوريين عمالقة نظموا سطح الأرض، وبنوا الجبال، وفرشوا مجاري الأنهار. كانت الإلهة ني أوا والإله تو تونج يتمتعان بمكانة هائلة وقوة غير عادية. خلال مسابقة الزواج، قام كل واحد منهم ببناء جبل ضخم. تبين أن جبل Ny Oa أعلى، وخسر Tu Tuong. دمرت الإلهة جبله وأمرت ببناء جبل آخر. رغبته في الحصول على موافقة صديقته، قام Tu Tuong بتكديس العديد من الجبال في كل مكان. يتم سرد أصل الناس في أسطورة Dragon Sovereign Lak وزوجته Eu Ko. وبعد عام من اتحاد الزوجين، أنجبت يو كو حزمة تحتوي على مائة بيضة. وبعد سبعة أيام أخرى، تشققت قشر البيض، وخرج من كل بيضة صبي. وفقًا للأسطورة، أصبح خمسون من أبناء Dragon Sovereign Lak آلهة للمياه، بينما استقر الخمسين الآخرون على الأرض. وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة، استقر خمسون ابنًا في السهول وأصبحوا فيتناميين، وذهب الباقي إلى الجبال، ومنهم جاءت شعوب فيتنام الصغيرة. الأبطال الثقافيون في فيتنام هم الأسلاف والآلهة المختلفة. وهكذا، قام لاك لونج كوان - التنين السيادي لاك بتعليم الناس الحرث والزرع، وعلمتهم زوجته، إيو كو، زراعة التوت وتربية يرقات دودة القز. أخبرت الناس عن قصب السكر وأظهرت أنه يحتوي على عصير حلو. يدين الناس بالكثير لإله الجبال - أحد الأبناء الخمسين الذين ذهبوا مع اللورد دراجون لاك إلى البحر عندما قسم الزوجان ذريتهما. عاد من المملكة تحت الماء وقرر العيش على الأرض، واستقر على جبل تانفين. أعطى إله الجبال الناس النار، لأن الجميع كانوا يعيشون في الظلام والبرد. بالإضافة إلى ذلك، تحدث عن نباتات مثل الذرة والبطاطا الحلوة والكسافا، والتي أصبحت إضافة ممتازة للأرز، وعلم الناس كيفية صيد الأسماك بالشبكة ونصب الفخاخ للحيوانات. يكشف عدد من الأساطير والأساطير عن روابط مع الأفكار القديمة، في المقام الأول مع الطوطمية. تم تحديد اختيار الطوطم إلى حد كبير من خلال الأنشطة الاقتصادية لقبيلة معينة. ممثلو مجموعة La Viet العرقية (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذين عاشوا في منطقة Dong Son وكانوا من ذوي الخبرة في الملاحة ، يُقدسون باعتبارهم طوطمًا لأحد أنواع طائر القلاع ، وهو طائر يقوم سنويًا برحلات طويلة فوق البحر. كان الطوطم لممثلي نفس المجموعة العرقية، التي سكنت مناطق المستنقعات في وادي النهر الأحمر، عبارة عن تمساح، وهو نموذج أولي محتمل للتنين الأسطوري. كان التنين يحظى بالتبجيل بشكل خاص في فيتنام. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر الجد الأول للفييت هو لاك لونج كوان - اللورد دراجون لاك. السلحفاة، حسب رأي الفيتناميين، تحمي الناس ولا تتركهم في أي مشكلة أبدًا. كما مثل الفيتناميون إله البحر في صورة سلحفاة عملاقة. الشخصية المفضلة في الأساطير الفيتنامية هي السلحفاة الذهبية، كيم كوي. لقد ساعدت حاكم البلاد، Aulak An Duong Vuong، في بناء القلعة. ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن يلجأ An Duong Vuong إلى السلحفاة. على سبيل المثال، كما يلاحظ G. G. Stratanovich، يتم شرح الحظر المفروض على استخدام لحم السلاحف بين الشعوب التايلاندية في فيتنام على النحو التالي: علمت السلحفاة الأم الناس بناء منازل بسقف على شكل قارب مقلوب (أي في الشكل من قوقعتها الخاصة)، السلحفاة هي الحامي الدائم للناس أمام الآلهة والأرواح. ترتبط السلحفاة الذهبية بالأفكار الأسطورية حول الأسلحة المعجزة. لقد تركت ذات مرة An Duong Vuong كهدية لمخلبها الخاص، والذي صنعوا منه زنادًا لقوس ونشاب سحري. تم ذكر السلحفاة الذهبية أيضًا في الأساطير حول السيف الرائع المرتبط بـ Le Loi.

تم تبجيل الرافعة أيضًا باعتبارها إله الماء. وهكذا، في ولاية وانجلانج، كان رأس أرواح الماء هو الكركي الأبيض السيادي العظيم للأنهار الثلاثة؛ وعادة ما يطلق عليه الناس اسم الكركي المقدس. هناك العديد من الأساطير التي تقول إن الرافعة البيضاء للأنهار الثلاثة كانت تسمى ثو لين - سيد الأرض. هناك قصة تحكي عن تجاوزات الكركي الأبيض الذي تحول إلى روح شريرة. لقد بنى عشًا في شجرة صندل ضخمة، واصطاد الناس وأكلهم. لم يتمكنوا من التخلص من مثل هذه المحنة لفترة طويلة، ولم يتمكن سوى شاب وسيم فخم خرج من النهر من إنهاء الوضع الشيطاني. لاحظ أيضًا أن بات هاك - الكركي الأبيض - هو الاسم القديم لأحد فروع النهر الأحمر الذي كان يتدفق عبر المقاطعة التي تحمل نفس الاسم. وارتبطت بعض الحيوانات بعناصر معينة، مثل الضفدع مع الماء. تم العثور على صور الضفدع على الطبول المستخدمة أثناء صلاة الاستسقاء. يأخذ هذا البرمائيات الأسبقية بين الزخارف البصرية لثقافة دونغ سون (منذ 3.0 إلى 2.5 ألف سنة). تقدم قصة "كيف قاضى الضفدع السماء" ضفدعًا تمكن، بفضل براعته وحيلته، من تنفيذ أوامر الحيوانات وحتى الحصول على الدعم السماوي في الأوقات المستقبلية. إذا ظهرت الحاجة إلى المطر لاحقًا، لم تعد مضطرة إلى القيام بالرحلة الشاقة إلى السماء - كان عليها فقط الصراخ عدة مرات. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك قول مأثور في فيتنام: "سوف يخترق الضفدع السماء بثلاث صرخات، ناهيك عن الناس".

لم تكن شخصيات الأساطير الفيتنامية حيوانات فحسب، بل كانت نباتات أيضًا. وهكذا كانت عبادة الأشجار شائعة في فيتنام، وتمت مناقشتها في عدد من القصص. تقول إحدى الأساطير أنه بعد ولادته، وجد اللورد دراجون لاك على شكل قطعة من الخشب، لونها يشبه بيضة الطير. سمحت له والدته بالسباحة على الأمواج. اصطاد الصيادون جذعًا من الخشب، ونحت منه السيد تمثالًا للونغ كوان. زوجة إله الأرض، التي ظهرت في المنام للإمبراطور لي ثان تونغ، كانت تقيم أيضًا في جذع شجرة تطفو على الأمواج. ربما، وفقا لمعتقدات الفيتنامية، كانت الأشجار جيدة وضارة: تلك المرتبطة بالأرواح الطيبة غالبا ما تطفو في الماء، ونمت الأشجار الضارة على الأرض. كان أحد الأعمال البطولية التي قام بها الأسلاف الأوائل هو تدمير المستذئب - روح الشجرة، التي كانت في البداية شجرة صندل ضخمة. من غير المعروف كم من آلاف السنين نمت هذه الشجرة، لكنها جفت بعد ذلك وتعفنت وتحولت إلى روح شرير يمتلك الكثير من التعاويذ السحرية ويؤذي الناس. تمكن Kinh Duong Vuong من هزيمته. كانت الروحانية أيضًا عنصرًا أساسيًا في وجهات النظر الدينية لفيتنام، الذين آمنوا بوجود عدد كبير من الأرواح التي تسكن العالم بأسره من حولهم. إحدى الأساطير الأكثر شعبية في الثقافة الفيتنامية هي أسطورة الصراع بين إله الجبل وإله الماء. إنه يروي كيف أن إله الجبال وإله المياه قد اجتذب ذات مرة ابنة الحاكم هونغ فونج، وتم إعطاء الأفضلية لإله الجبال. ذهب إله المياه، غاضبًا، إلى جبل تانفين، حيث لجأ عدوه، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليه. منذ ذلك الحين، يكره كلا الإلهين بعضهما البعض ويتقاتلان كل عام على القمر الثامن أو التاسع. يعتقد الباحثون أن هذه الأسطورة ذات طبيعة مسببة وتشرح أسباب الأعاصير والفيضانات في شمال فيتنام. في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو كوين وكيو فو (القرن الخامس عشر) هناك أسطورة "روح الثعلب ذو الذيول التسعة". ويذكر شعبًا أطلق عليه الفيتناميون اسم "الرجل" - "إيفارفار". واستقروا عند سفح جبل تان فيان وعبدوا إله هذا الجبل القوي الذي علمهم زراعة الأرز ونسج الملابس البيضاء. كان هذا الإله يسمى ذلك - الرجل ذو الجلباب الأبيض. في الجزء الغربي من ثانغ لونغ (هانوي الحديثة) كان هناك تلة صغيرة، حيث، وفقا للأسطورة، كان يعيش في كهف ثعلب ذو تسعة ذيول. لقد تحولت إلى إله يرتدي ثيابًا بيضاء واستدرجت الشباب والشابات إلى مخبأها. بأمر من Dragon Sovereign ، تم إبادة الثعلب ، وغمر كهفها بالمياه ، وكان الخزان الذي تشكل في موقع الكهف يسمى جثة الثعلب - هذه هي البحيرة الغربية. في مكان قريب تم وضع معبود Kimngyu، الذي أدى إلى تهدئة تعويذة الشر. وفقًا للباحث الفرنسي الشهير إي بوريت ماسبيرو، فإن أسطورة الثعلب من "الأحداث المذهلة لأرض لينام" لها طابع طوطمي. كما يلفت الباحث الانتباه إلى أن جبل تانفين يرتبط بقصة الصراع بين إله الجبال الذي استقر على هذا الجبل، وإله الماء الذي هاجمه مع كل الكائنات المائية. يقول إي بور ماسبيرو إن هذا يذكرنا بأسطورة ملك التنين الذي عارض الثعلب. نلاحظ أن الأسطورة المدرجة في مجموعة "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" تحكي عن ثعلب عاش في كهف على تلة ليست بعيدة عن العاصمة. إنه مستذئب شرير اتخذ مظهر المالك المفيد لجبل تانفين - الرجل ذو الرداء الأبيض. قام صاحب الماء، التنين، بمعاقبة الثعلب الشرير بإغراقه بالمياه. الخصمان هنا هما الثعلب القادم من كهف الجبل وصاحب الماء. تم ذكر إله جبل تانفين نفسه فقط في البداية كبطل ثقافي - شخصية منحت الناس مهارات مختلفة. وهكذا يرتبط إله الجبل تانفين والثعلب بالجبل ويتم تمثيلهما على أنهما نقيضين. ربما، في البداية كان هناك إله واحد للجبل، يجمع بين مبدأين - الحياة والموت، الخير والشر. بعد ذلك، بدأت شخصيتان – حاملتان لصفات متضادة – في التوافق مع هذين المبدأين. يمكن أن يكون الثعلب بمثابة إله الجبل الذي كان صاحب الماء، التنين، في عداوة معه. هذه الشخصية، كقاعدة عامة، تتمتع بميزات مخلوق ضار. بمرور الوقت، تم استبدال سيد الماء، الذي دمر الثعلب، بإله طاوي - رب السماء الشمالية. ربما كانت هناك دورة من الأساطير في فيتنام حول الصراع بين سيدين للعناصر، وفي حالة واحدة، الفائز وحامل الحياة - الفضاء هو سيد الجبل، وفي الآخر - سيد الماء.

انتشرت عبادة الأجداد، وكذلك عبادة الشخصيات الحقيقية المؤلهة التي تطورت على أساسها، في فيتنام. لقد تم تبجيلهم بشكل أساسي من قبل أولئك الذين قدموا خلال حياتهم خدمات عظيمة للبلد أو الملك أو القرية أو، وفقًا للأسطورة، اشتهروا بعد وفاتهم بأداء الأعمال الصالحة. وأصبح الكثير منهم أرواحًا راعية للقرى (المجتمعات). تنتهي بعض القصص، خاصة تلك التي لها طبيعة سيرة ذاتية، برسالة مفادها أنه بعد الموت يتم تأليه البطل. إذن لم نعد نتحدث عن أنشطته الدنيوية. هذا، على سبيل المثال، حدث مع Geomancer الشهير تاو. في قصص أخرى، تم تأليه الشخصيات بالفعل كأشخاص حقيقيين، أي أن القصص تُروى عن الأفعال التي ارتكبوها بعد الموت. إن أرواح الأبطال الفيتناميين القدامى، الذين أصبحوا رعاة للمجتمعات، يشاركون في حياة الناس ويحددون مصائرهم. وهكذا، ساعدت روح البطل شبه الأسطوري لي أونج تشونغ تران نغوين هانه على معرفة السر السماوي المتمثل في أن لو لوي سيصبح الإمبراطور، وأن نغوين تشاي سيصبح مساعده. وظهرت روح بطل آخر، فو دونغ، لتلميذ معين لتوبخه لأنه شكك في قداسته. لم تتم دراسة الأساطير والأساطير الفيتنامية بشكل كافٍ، ويرجع ذلك بوضوح إلى صعوبات إعادة البناء. بعد كل شيء، لعدة قرون، تمت معالجة الأساطير "لتناسب التاريخ" وبالفعل تم تضمينها في هذا النموذج في الأعمال الأدبية. تحولت الشخصيات الأسطورية إلى أبطال تاريخيين، وارتبطت أنشطتهم بسنوات معينة من عهد الملوك الفيتناميين وأدرجت في تدفق الأحداث التاريخية. من بين الأعمال المبكرة التي تحتوي على الأساطير والأساطير، نلاحظ مجموعة السير الذاتية البوذية "مجموعة الرجال الصالحين البارزين من حديقة ثين"، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر.

توجد أيضًا مواد أسطورية في مجموعة "عن أرواح أرض فيتنام" التي تم تجميعها من القصص التي كتبها لي تي شوين في القرن الرابع عشر. هذه القصص هي قصص أصل وأفعال هذه الروح أو تلك. يمكن العثور على روايات عن الأحداث المذهلة في كتاب "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نغوين ترونغ (القرن الخامس عشر). تم تضمين العديد من الأساطير والأساطير في "الأحداث المذهلة لأرض ليننام" التي كتبها وو تشيين وكيو فو (القرن الخامس عشر). تجدر الإشارة أيضًا إلى أن أعمال القرون الوسطى التي تحتوي على مواد فولكلورية مثل "سجلات طويلة لقصص مذهلة" لنغوين دو (القرن الخامس عشر)، "سجلات تم إنشاؤها على عجل في أوقات الفراغ" لفو فونج دي (القرن الثامن عشر)، "سجلات تم إجراؤها خلال المطر" بقلم فام دينه هو (القرن التاسع عشر)، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن (القرن التاسع عشر). تم تضمين الأساطير والأساطير في السجلات التاريخية، على سبيل المثال، في "موجز تاريخ فييت" (القرن الثالث عشر)، في سجلات Ngo Chi Lien "مجموعة كاملة من الملاحظات التاريخية حول فييت العظيمة" (القرن الخامس عشر). وتجدر الإشارة أيضًا إلى القصيدة التاريخية الملحمية للقرن السابع عشر. "كتاب الجنوب السماوي" لمؤلف مجهول. هناك عدد من أعمال الفولكلور السردي الفيتنامي مترجمة إلى الروسية. على سبيل المثال، تم نشر "حكايات وأساطير فيتنام" (موسكو، 1958). يوجد في "حكايات شعوب الشرق" (م، 1962) قسم مخصص للحكايات الخيالية الفيتنامية، وتم نشر "حكايات شعوب فيتنام" لاحقًا (م، 1970). تم إجراء ترجمة انتقائية للأساطير والأساطير من مجموعات نثرية مختلفة من العصور الوسطى بواسطة M. Tkachev ، الذي نشرها في كتاب بعنوان "Lord of the Demons of the Night" (M. ، 1969). مصادر النصوص التي ترجمها المؤلف وأدرجها في هذا الكتاب هي المجموعات: "عن أرواح أرض فيتنام" للي تي شوين، "أحداث مذهلة في أرض لين نام" لفو كوينه وكيو فو، "أحلام الشيخ الجنوبي" بقلم هو نجوين ترونج ، "السجلات الحقيقية لام سون "(القرن الخامس عشر ؛ يعزو بعض العلماء النصب التذكاري إلى نجوين تشاي ، والبعض الآخر يعتبر المؤلف هو لو لوي) ، "ملاحظات حول كيفية تحول مزارع التوت إلى بحر أزرق" بقلم فام دينه هو ونغوين آن، "السجلات التي تم إجراؤها أثناء المطر" بقلم فام دينه هو. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الأساطير والقصص التي نشرها المؤلفون الفيتناميون المعاصرون. القسم الأول - "الأساطير" - يتحدث عن خلق العالم، عن الآلهة، أسياد العناصر التي تتحكم في الطبيعة. القسم الثاني - "من الأسطورة إلى التقليد" - يتحدث عن الحكام الأسطوريين الذين وهبوا وظائف الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، الأبطال الثقافيين. القسم الثالث - "الأساطير" - مخصص للأحداث المذهلة، والتي غالبًا ما يكون أبطالها شخصيات تاريخية مشهورة. "أساطير وأساطير فيتنام"

مركز "سانت بطرسبورغ للدراسات الشرقية"، 2000 إي يو كنوروزوفا، 2000