كاتدرائية دميتريفسكي بمدينة فلاديمير - متاحف منطقة فلاديمير - التاريخ - كتالوج المقالات - الحب غير المشروط. كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير: التاريخ والوصف

بنيت في 90s. القرن الثاني عشر مثل كنيسة قصر الأمير فلاديمير. فسيفولود (ديمتري) عش كبير، نصب تذكاري للهندسة المعمارية الحجرية البيضاء لفلاديمير سوزدال.

تاريخ الكاتدرائية

قائمة لجنة Novgorod I Chronicle، التي تقدم تقريرًا عن مباني فسيفولود في القائمة "وهؤلاء هم أمراء روسيا"، تحدد - دون ذكر سنوات البناء - تسلسلها: تم بناء 4 قمم لكاتدرائية الصعود، "ثم فسيفولود وأقام كنيسة حجرية في باحته للقديس ديمتري باسمه. وبعد ذلك بنى فسيفولود دير ميلاد والدة الإله القديسة..." (1 تاريخ نوفغورود... ص 468). سنة البناء د. المشار إليه في مؤرخ كاتدرائية صعود فلاديمير (المعروف في مجموعات القرنين السابع عشر والثامن عشر والمخزنة في الكاتدرائية): "في صيف عام 6699، أقام الدوق الأكبر ديمتري فسيفولود كنيسة حجرية في فناء منزله باسم "الشهيد العظيم ديمتريوس ومذهّب قمته" (شيلوف. 1910. ص 58).

ومع ذلك، د. في الحاضر عادة ما يتم تأريخ الوقت بشكل مختلف. صحيفة Laurentian Chronicle، التي تتحدث عن الحريق الذي حدث في 23 يونيو 6701 (1193) في فلاديمير، عندما "احترق نصف المدينة، وسرعان ما نجا بلاط الأمير ... من النار"، لم تذكر د. مع، مما يعطي سببا لافتراض أن الكاتدرائية ليس بعد؛ الإشارة المرجعية الخاصة بها مخصصة لميلاد 25 أكتوبر. 6702 (1194) من الكتاب. نجل فسيفولود فلاديمير، عمد ديمتريوس. تعتبر نهاية البناء هي جلب وتركيب الكاتدرائية في 10 يناير. 6705 (1197/98) أيقونة بيزنطية للشهيد العظيم. ديمتري.

الإهداء إلى الكتاب. إن نصيحة فسيفولود لراعيه السماوي ("باسمه") تجعل الارتباط بميلاد ابنه غير ضروري. لذلك، يبدو تاريخ 1191 أكثر ترجيحًا، واستخدام كلمة "مجموعة" من قبل مؤرخ كاتدرائية فلاديمير لا يتحدث عن حجر الأساس، بل عن استكمال البناء، أي د. كان من الممكن أن يتم تأسيسه في موعد لا يتجاوز 1187/88. معبد القصر الأميري، والذي أصبح عند الانتهاء من البناء ذخائر المسيح المشترك. مزارات - أيقونات ("ألواح قبر") للشهيد العظيم. وكان من المفترض أن يتبع ديمتريوس خطط الأمير لبناء المعبد. فسيفولود للتجديد بعد حريق المعبد الرئيسي للإمارة - صعود قدس الأقداس. كاتدرائية مريم العذراء في فلاديمير، حيث تم حفظ البيزنطيين الآخرين. ضريح - أيقونة فلاديمير لوالدة الرب.

تربط صحيفة Laurentian Chronicle الأدلة على D. مع. بقصة عن مزارات الشهيد العظيم. ديمتريوس تحت 6705: "تم جلب نفس الشتاء بسرعة من سلونيا قبر مائة [ذهاب] لديمتريوس في شهر جينفار في اليوم العاشر" (PSRL. T. 1. Stb. 414) - وتحت 6720 (1212)، في "بوخفالا فسيفولود" (أول ذكر للكاتدرائية في المصادر): "لقد أنشأ العديد من الكنائس وفقًا لسلطته، فقد أنشأ كنيسة جميلة في فناء منزله للشهيد المقدس ديمتري، وزينها بشكل رائع بالأيقونات والكتابات، وأحضرها لوحة قبر من سيلون للشهيد المقدس ديمتري، مورو الذي يسعى باستمرار من أجل صحة الضعفاء، ضعها في تلك الكنيسة، ووضع نفس القميص لنفس الشهيد” (المرجع نفسه Stb. 436-437؛ T. 7. P 118).

كانت الفكرة هي إنشاء وعاء ذخائر جديد للشهيد العظيم في إمارة فلاديمير. ديمتريوس، قديس البيزنطيين. الفناء، الذي يحول فلاديمير إلى تسالونيكي الثانية، يمكن أن ينضج مع الأمير. فسيفولود قبل فترة طويلة من حكمه في فلاديمير - أثناء إقامته خلال فترة المنفى (1162 - حتى 1169 تقريبًا) في K-field (PSRL. T. 2. P. 521) في بلاط الإمبراطور. مانويل الأول كومنينوس. في مارس 1149، نقل الإمبراطور من بازيليك تسالونيكي إلى دير بانتوكراتور البولندي غطاءً معجزةً عليه صورة الشهيد العظيم. ديميتريوس، وفي 1158-1160. أرسلت عدة مزارات تسالونيكي هدية للقديس. كينغ. يوفروسين بولوتسك. والدة الأمير يمكن لفاسيفولود أيضًا إحضار قطعة من ضريح سالونيك كمهر لها. مثل عفريت. يمكن أن تنال مزارات الشهيد العظيم البركة قبل عودته إلى وطنه. ديمتريوس من كنيسة تسالونيكي والأمير. فسيفولود. تشير الإضافة ("ضع قميص الشهيد نفسه") إلى النص التاريخي حول "لوحة القبر" المتدفقة إلى أن الأضرحة جاءت إلى فلاديمير في أوقات مختلفة؛ تحية للعبادة الخاصة للشهيد العظيم. أعطى الكتاب لديميتري. يوري دولغوروكي الذي سمى المدينة (دميتروف) تكريما له وأطلق على ابنه فسيفولود اسم ديمتري.

في د. أصبحت "لوحة القبر" صورة للمعبد. تم وضع الأيقونة إما في الجنوب الشرقي. العمود، أو في الجنوب. أجزاء من حاجز المذبح. بعد عام 1380 (ربما في 1390-1400) بأمر من الأمير. تم نقله إلى ديمتري دونسكوي إلى كاتدرائية الصعود في الكرملين في موسكو (الآن هناك، بموجب سجل 1701 بواسطة كيريل أولانوف).

دكتور يقع في د. كان الضريح عبارة عن "قميص" - قطعة من الملابس أو القماش تغطي جسد الشهيد، ربما مع صورته المخيطة. إذا كان هذا الجسيم صغيرا بما فيه الكفاية، فيمكن أن يكون الإطار الخاص به وعاء ذخائر على شكل معبد، وهو موجود الآن في غرفة الأسلحة في الكرملين بموسكو. وربما كانت هناك صور أخرى للشهيد العظيم في الهيكل. ديمتري.

في عام 1218 أسقف بولوتسك. قال فلاديمير "أحضره". كتاب كونستانتين فسيفولودوفيتش "هنا جزء من آلام الرب... ورفات القديس لوجين الشهيد قائد المئة وكلاهما مقدس على يديه، ورفات القديسة مريم المجدلية" (PSRL. T. 1) ستيب 441). وفي موكب ديني مهيب تم نقل الآثار إلى قرية د. لا شيء معروف عن مصيرهم المستقبلي.

في 1194-1196. د.س. (جنبًا إلى جنب مع قصر الأمير وكاتدرائية الصعود مع فناء الأسقف) كان محاطًا بجدار ديتينيتس الذي احتل مساحة كبيرة في الجنوب الغربي. أجزاء من مدينة Pecherny (الوسطى). مع فقدان فلاديمير للاستقلال السياسي، وفقدان المكانة الأميرية من قبل الكاتدرائية، تم أخذ مكان البلاط الأميري من قبل محكمة المقاطعة، ثم مستشارية المقاطعة. في عام 1238 د. نجا من التتار. الخراب، ولكن لا يزال في البداية. القرن السادس عشر كان يعتبر الدوق الأكبر. تم الحفاظ على منحة عام 1515 (GVSMZ)، التي قدمها فاسيلي الثالث يوانوفيتش لرجال الدين في الكاتدرائية: "ها، لقد منح الأمير العظيم فاسيلي إيفانوفيتش من كل روسيا كهنته الذين يخدمون في كنيسة الكاتدرائية بالقرب من القديس ديمتريوس في فولوديمير". ، داخل المدينة، في فناء منزلي ..." أثناء حريق عام 1536، احترق سقف القرية بالكامل. تم إجراء الإصلاحات بعد الرحلة (1552) إلى قازان إيفان الرهيب، الذي زار فلاديمير في الطريق. وفقًا لكتاب الناسخ لعام 1625/26، كان المعبد ببساطة "في المدينة" (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 1).

في الرسالة سر. القرن السادس عشر القيصر جون الرابع فاسيليفيتش حول إجراءات تذكر الأمراء والحكام "فلاديمير" للكهنة والشمامسة د. كان من المقرر الخدمة مع جميع رجال الدين في المدينة: "... لغناء صلاة الغروب والوقفة الاحتجاجية طوال الليل وخدمة القداس في الكاتدرائية" 23 نوفمبر تخليدًا لذكرى القديس. blgv. كتاب ألكسندر نيفسكي، "18 قداسًا تذكاريًا للأمراء وأباطرة السلطة" في كاتدرائية الصعود وخاصة "خدمة قداس" في دير فلاديمير سانت جورج "للأمير فيودور ياروسلافيتش" (شيلوف. 1910. ص 65، 68).

في القرن ال 18 تم وضع مذابح في الامتدادات: تم تكريس المذبح الجنوبي تكريماً لميلاد القديس. يوحنا المعمدان الشمالي - باسم القديس . نيكولاس. الثالث والأخير العرش الملغى - تكريما لدخول الرب إلى القدس. يرتبط وقت ظهورهم بفترة حكم إيفان الرهيب؛ في عام 1647، في عهد البطريرك يوسف (1642-1652)، أُدرجت مذابح الهيكل وممراته على أنها متداعية. تم تسخين الممر الجنوبي بواسطة موقد، وتم بناء برج جرس مسقوف بالخيمة فوق البرج الشمالي.

في عام 1719، تضرر المبنى مرة أخرى بنيران المدينة وظل قائما لفترة طويلة دون إصلاح. في عام 1756، كان المعبد ملفتًا للنظر في تهالك الكتابة الجدارية، بالإضافة إلى ذلك، "على الكنيسة، كانت القبة والصليب (المذهَّبان) قد أظلما وصدأا على مر السنين... وكان السقف بأكمله فاسدًا" (GA) منطقة فلاديمير F. 556. Op.1.D.122.L.1). كما حدث حريق عام 1760. وفي عام 1778، طلب رجال الدين في الكاتدرائية إصلاح الحاجز الأيقوني والأرضية المبنية من الطوب. من جرد 1781 يترتب على ذلك أن رأس د. "منجد بالنحاس والمذهب، صليب حديدي مذهّب"، الكنيسة مغطاة بألواح خشبية، ولا يوجد أيقونسطاس حقيقي (المرجع نفسه د. 1399. ل 32). يشير جرد عام 1784 إلى حاجز أيقونسطاس أبيض جديد، بدون أيقونات، منخفض وغير مذهب، بالإضافة إلى 6 أجراس (المرجع نفسه، المجلد 32). في عام 1788، تم رسم الأيقونات، ورفعت أرضية المذبح، وتم تكريس الهيكل (المرجع نفسه). في النهاية القرن الثامن عشر د.س. كان بحاجة إلى الإصلاح مرة أخرى: كان السقف والسقف متهالكين ومتسربين، مما تسبب في الرطوبة والعفن (GVSMZ OR.V-5636/462.L.233). لعدة قرون، ظلت الكاتدرائية كنيسة بدون أبرشية. بناء على مرسوم الحكومة الروحية الصادر في 15 سبتمبر. 1794 د.ص. تم وضعه تحت إشراف رئيس كهنة كاتدرائية الصعود. أثناء الخدمات، تم استخدام نفس رنين الجرس مثل كاتدرائية الصعود، كما تم اعتبار حيازات الأراضي شائعة (المرجع نفسه. L. 220).

المظهر الخارجي لـ D. s. تم تصوير هذه الفترة في الألوان المائية البانورامية في "أطلس مقاطعة فلاديمير"، والتي رسم لها رسومات من الحياة (1799). مهندس معماري آي بي تشيستياكوف. سقف الكاتدرائية ذو أربعة منحدرات، يخفي الجزء السفلي من الطبلة، والقبة على شكل خوذة، ويوجد صليب على القبة مع "هلال" في الأسفل وحمامة في الأعلى. تظهر الكاتدرائية من الغرب. الجانبين. النافذة الوسطى تبدو الواجهة، الضيقة في البداية، وكأنها مستطيل عريض. مستوى منخفض الواجهة مغطاة برواق مغطى بسقف مائل ذو نهايات على شكل عارضة وبوابة. يبرز البرج الأيسر (الشمالي)، المعقد بحزام عمودي مقوس، خلف الخط الغربي. مظهر زائف. تم بناء فوقه طبقة جرس مستطيلة الشكل مع خيمة وقبة منخفضة الأوجه. البرج الأيمن (الجنوبي)، على عكس اليسار (الشمالي)، لا يبرز خارج خط الواجهة الغربية، ومغطى بسقف مائل، ولا يوجد برج جرس فوقه. ليس من الواضح من الرسومات ما إذا كان الجنوب قد فعل ذلك. نقوش برجية منحوتة.

في عام 1805، تم استلام 8 آلاف روبل لإصلاح الكاتدرائية، حيث تم طلاء الأيقونسطاس بالذهب والرسم والورنيش، وتم تركيب أبواب ملكية منحوتة جديدة. في 1806-1807 أعيد بناء شرفتين حجريتين (الشرفة الغربية بقاعدة مكونة من 8 أعمدة)؛ شمال أعيد بناء برج الجرس على شكل برج مستدق مواجه للجنوب. كما تم بناء برج الجرس بشكل متماثل على جانبه. كان سقف الكنيسة والممرات وكلا برجي الجرس مغطى بالحديد، وكانت القبة مغطاة بمادة قديمة، وتم بناء 4 قباب على ممرين وبرجين جرس، وتم تشييد سلالم "بدور" إلى برجي الجرس، تم عمل ستارة حول السقف بالكامل ووضع الصلبان على القباب وإصلاح المنحوتات من الخارج ورسمها. وعلى الرغم من ذلك، د. واستمر في التدهور والانهيار.

عفريت. أعرب نيكولاس الأول خلال زيارته لفلاديمير عام 1834 عن رغبته في إحضار د. إلى "شكل بدائي"، مما أدى إلى تدمير صالات العرض والأبراج. لم يتوج البحث الأولي الذي أجرته لجنة خاصة حول العصور القديمة لصالات العرض بالنجاح، ويشير الاختلاف الأسلوبي بين صالات العرض والكاتدرائية إلى ظهورها في القرن السادس عشر، أثناء التجديد الذي تم إجراؤه بأمر من القيصر إيفان الأول. رهيب بعد حريق 1536. في 1838-1839. تم تفكيك الأروقة والأبراج، واستخدمت النقوش السليمة منها لإصلاح الخسائر في واجهات الكاتدرائية. من. تم نحت النقوش المفقودة وفقًا للنماذج القديمة. تم تنفيذ الأعمال الحجرية من قبل المقاول س. ميدفيدكين، وهو فلاح من القرية. بوريتسكي بالقرب من سوزدال.

قبل وقت قصير من التجديد، في عام 1831، استولى F. G. Solntsev على الكاتدرائية مع المعارض والأبراج في سلسلة من الألوان المائية (GMMK). في رسومات الجنوب. يبرز البرج خارج الخط الغربي. الواجهة لأنها لا تحتوي على مغزل واحد بل مغزلين وهو ما يتعارض مع رسم عام 1799.

في 1840-1847، بعد الانتهاء من الأعمال الخارجية، تم إجراء تجديدات داخل المبنى. كانت الجدران "مزورة" (تم هدم اللوحات المتأخرة والتبييض) وتم اكتشاف اللوحات الجدارية القديمة تحت الجوقة. تم إعادة طلاء المعبد، وتم تركيب أيقونسطاس جديد، ودرج حلزوني من خشب البلوط إلى الجوقة (لا يزال موجودًا حتى اليوم)، وتم خفض أرضية المعبد بواسطة أرشين، في الخارج - مع مراعاة التضاريس المتغيرة بعد البناء (1785-) 1790) بجوار الكاتدرائية، تم صب مبنى الأماكن العامة - على التربة على نفس الارتفاع. وأشرف على العمل أولا من الشفاه. مهندس معماري E. بيتروف (1839)، ثم عدة. أشهر الكابتن ستانيتسكي، ومن 1840 الشفاه. مهندس معماري يو إم نيكيفوروف. تم تكريس الكاتدرائية في 24 أغسطس. 1847

في 1848-1850 على حساب رئيس الكاتدرائية، تاجر النقابة الأولى أ.ن.نيكيتين، كانت القبة مغطاة بالنحاس الجديد بشبكة مذهبة؛ وبقيت صفائح نحاسية قديمة مطلية بالنار مع التاجر. في عام 1857 تضرر السقف بسبب عاصفة.

الخدمات الإلهية في د. تم إجراؤها فقط في الصيف (أغلق المعبد بعد 26 أكتوبر، يوم ذكرى الشهيد العظيم ديمتريوس). في فصل الشتاء، خدموا فقط في الممر الدافئ (تفكيكها مع صالات العرض). في عام 1883، ظهرت التدفئة الحرارية في المعبد، مما جعل من الممكن أداء العبادة على مدار السنة. بالقرب من الجنوب تم بناء برج جرس صغير للواجهة ووضع فيه موقد. تم تنفيذ هذه الأعمال بمبادرة من رئيس الكاتدرائية القس. V.V Kosatkina وفقًا لمشروع الأكاديمي. الهندسة المعمارية من قبل A. M. Pavlinov على حساب رئيس الكاتدرائية V. N. Muravkin.

حتى عام 1883 (أو 1896)، كانت النقوش مغطاة "لحماية الحجر من العوامل الجوية" بالطلاء الأبيض أو التبييض، والجدران بالطلاء الملون أو الداكن، وبعد ذلك تم طلاء النقوش باللون الداكن، والجدران باللون الأبيض.

لا يوجد شيء معروف عن مقبرة الكاتدرائية القديمة. في عام 1783، احتراما لمزاياه ووفقا لإرادته، تم دفن الكونت في الكاتدرائية. آر آي فورونتسوف - الحاكم الأول لمقاطعة فلاديمير. في عام 1804، أقام أبناؤه شاهدة قبر. تم نحت الأشكال المجازية - مشيع ينحني فوق جرة وفي يدها فرع سرو وصبي يحمل بجعًا (أحد رموز الماسونية التي ينتمي إليها فورونتسوف) - من الرخام الأبيض في لندن. خلفية المجموعة النحتية عبارة عن هرم من الرخام الرمادي - رمزية الخلود. تم تركيب الهرم، الذي تم صنعه في ورش عمل I. P. Vitali و S. P. Campioni في موسكو، أثناء تجديد الكاتدرائية في عام 1841 على حساب حفيد فورونتسوف، حاكم نوفوروسيسك M. S. Vorontsov. من حيث الأسلوب وجودة التنفيذ، ينتمي شاهد القبر إلى أفضل الأمثلة على النحت التذكاري في وقت مبكر. القرن التاسع عشر كان شاهد القبر قائما في الجنوب. الجدران - حيث يقع الدفن تحت الأرض. في عام 1896 أو 1906، عندما تم تجديد اللوحات الجدارية على القبو تحت الجوقة، تم نقل شاهد القبر إلى الغرب. تم ترميم الجدار عام 2003.

في عام 1919، مع فصل الكنيسة عن الدولة، د. دخلت تحت ولاية الشفاه. كلية حماية الآثار القديمة - في البداية مؤقتًا حتى تشكيل مجتمع جديد من المؤمنين. نظرًا لعدم تشكيل المجتمع، ظلت الكاتدرائية تحت سلطة الدولة واستخدمها متحف فلاديمير كمرفق تخزين. في عام 1945 د. أصبحت تحت سلطة المنطقة. قسم العمارة. عند الانتهاء من أعمال الترميم د. تم نقله مرة أخرى إلى المتحف في عام 1955، وافتتح في الكاتدرائية معرض مخصص للهندسة المعمارية الحجرية البيضاء لفلاديمير سوزدال، والذي كان نشطًا حتى البداية. السبعينيات في عام 2005، في نهاية دورة كبيرة من أعمال الترميم، في د. تم افتتاح معرض جديد لـ GVSMZ: "كاتدرائية دميترييفسكي في القرن الثاني عشر - نصب تذكاري فريد من نوعه للهندسة المعمارية الروسية القديمة". وكان "المعرض" الرئيسي للمعرض هو الكاتدرائية. يحتوي على نسختين من أيقونتين للشهيد العظيم. ديمتريوس: "لوحات القبر" والأيقونات المرسومة في عهد الأمير. فسيفولود لمدينة دميتروف. تحتوي علبة العرض ثلاثية الأبعاد الوحيدة على أجزاء من صليب قديم وحمامة منه، وميثاق عام 1515، والعديد منها. الاكتشافات الأثرية في دومونج. وقت. في يوم ذكرى الشهيد العظيم. ديمتريوس تقام صلاة في الكاتدرائية. في عام 1992 د. المدرجة في قائمة التراث الثقافي العالمي لليونسكو.

تي بي تيموفيف

الواضح ودعمه المادي

رجال الدين الكاتدرائية في البداية القرن السادس عشر كان يتألف في البداية من 4 كهنة و2 شمامسة. القرن السابع عشر - كاهنان و 2 شمامسة. في الكتب المحلية 1675-1682. تمت الإشارة إلى "رئيس الكهنة والإخوة". في عام 1696/1697، خدم كاهنان وشماس في الكنيسة، وكان هناك أيضًا وعاء شعير في الكاتدرائية (مواد لتاريخ أبرشية فلاديمير: عشور فلاديمير للبيانات السكنية للكنائس 1628-1746، فلاديمير، 1894. ص 309، 311). يسجل كتاب التعداد لعام 1715 كاهنين وشماسًا و 2 سيكستون في الكاتدرائية (RGADA. F. 350. Op. 1. No. 68. L. 18-18 vol.). في عام 1798، كان هناك رئيس كهنة وشماس وسيكستون (GA في منطقة فلاديمير. F. 592. Op. 1. No. 2. L. 1-1 المجلد). وفقًا لمرسوم مجمع فلاديمير الروحي لعام 1847 ، كان من المفترض أن يكون لدى الكاتدرائية طاقم عمل يتكون من كاهن واثنين من رجال الدين ، وكان أحد الشواغر لرجل الدين يشغله شماس (المرجع نفسه رقم 18. ل. 2) ). كان تكوين رجال الدين هو نفسه، وفقا لبيانات عام 1849 (المرجع نفسه. رقم 19. ل. 4). لم يتطابق الوضع الحقيقي دائمًا مع جدول التوظيف. وهكذا، وفقًا لمراجعة عام 1858، كان رجال الدين في الكاتدرائية يتألفون من كاهن وسيكستون (المرجع نفسه رقم 17. ل 1-6). في سجل رجال الدين 1876-1877. لوحظ أنه في د. خدم كاهنًا وشماسًا براتب رجل دين ورجل دين (المرجع نفسه رقم 19. ل 1). في البداية. القرن العشرين كان رجال الدين يتألفون من كاهن وشماس يتقاضون راتب قارئ المزمور (كوساتكين، 1914، ص 29).

الدعم المادي لرجال الدين د. قبل البداية القرن الثامن عشر يتكون من الدخل المستلم من ممتلكات الأراضي المأهولة والرواتب المحلية والمساهمات التذكارية الصغيرة. كانت ممتلكات الكاتدرائية من الأراضي دائمًا ضئيلة. يذكر ميثاق فاسيلي الثالث لعام 1515 فئات مختلفة من الأشخاص والجنود الذين يعتمدون على الكاتدرائية: "اللافتات"، "Ugolniks"، "البناؤون"، الذين عاشوا على ما يبدو في فلاديمير على أرض الكاتدرائية. وفقًا لكتاب الناسخ لعام 1625/26، في الجزء المحصن من فلاديمير، وليس بعيدًا عن كاتدرائية الصعود، كان هناك فناء "للكاهن دميترييفسكي"، يبدو أنه تحت الحصار (RGADA. F. 1209. Op. 1. No) 71. ل. 8 المجلد). كانت باحات رجال الدين في الكاتدرائية تقع على مشارف المدينة الجديدة. كان لدى كاهنين هنا فناءان، وشمامسان - واحد لكل منهما، هنا كان فناء أرملة الكاهن (مازور إل. دي. مدينة روسية في القرنين الحادي عشر والثامن عشر: أرض فلاديمير. م، 2006. ص 23-24). كانت الكاتدرائية تقع في مدينة فيتشاني على ضفاف نهر كليازما، وعلى أرضها كانت تقع مستوطنة لوباتنيشيا، التي تتكون من 12 فناء وفناء. دفع الفلاحون والفلاحون الذين عاشوا على أرض الكنيسة د. كويترينت (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 156). يسجل كتاب التعداد لعام 1646/47 مستوطنة حراس الكاتدرائية (11 أسرة يبلغ عدد سكانها 15 شخصًا) في فلاديمير. يسجل الكتاب أراضي الكاتدرائية الواقعة خلف النهر. ليبيد وخلف بوابات مدينة إيفانوفو بها 6 أفنية يعيش فيها 7 أشخاص - فلاحون يعملون في التجارة و "الأعمال الوضيعة" (المرجع نفسه رقم 12611. ل 88-91). بعد إعادة تنظيم مستوطنة المدينة في الوسط. القرن السابع عشر وما يرتبط بذلك من مصادرة أراضي الكاتدرائية وإضافة الأفنية التي كانت واقفة عليها إلى مجتمع سكان المدينة الضريبي لـ D. s. بحلول عام 1678، كان هناك 8 أفنية في المستوطنة يبلغ عدد سكانها 9 أشخاص: فناء سيكستون، و4 أفنية للحراس، وساحتين بوبيلي، وساحة "المتسولين" (المرجع نفسه رقم 12614. L. 39 المجلد).

في معسكر كليكوفسكي بمنطقة فلاديمير. الكاتدرائية في 1636-1647 امتلك عقارًا قديمًا - القرية. Kerpchino مع الأراضي البور (2 ياردة، 3 أشخاص، 1 ساحة فارغة) ومناطق الصيد في Klyazma (RGADA. F. 281. No. 2024. L. 1-3). في عام 1678، كان في نفس الحيازة 3 مزارع يبلغ عدد سكانها 18 شخصًا. (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 12614. L. 77).

ميثاق 1515 لا يُبلغ الكاتدرائية بالراتب المحلي. في 1675-1682. رئيس الكهنة د. "مع الإخوة" حصل على 30 روبل. 26 ألتين في السنة، بالإضافة إلى 44 شيتي بدون نصف أوسمينا من الجاودار و 53 شيتي بدون شبه أوسمينا من الشوفان. في عام 1698/1699، تم منح رجال الدين 52 روبل سنويًا للصلاة والخدمات التذكارية والشموع والخبز. 1 ألتين 1.5 مال. في الوقت نفسه، كان هناك 75 أسرة فلاحية خلف الكاتدرائية.

انخفض دخل الكاتدرائية بشكل حاد في النصف الأول. القرن الثامن عشر في فلاديمير، تم الحفاظ على الساحات الشخصية فقط لرجال الدين. د.س. حتى عام 1764 كان يمتلك القرية. كيربشينو في معسكر كليكوفسكي، استقبل في العشرينات. القرن الثامن عشر Quitrent لمدة 4 روبل في السنة (كوساتكين. 1914. ص 15)، لاحقا - 7 روبل. 92 الف سنويا. بموجب مرسوم صدر عام 1762، أُمر الفلاحون بدفع روبل للكاتدرائية لكل روح تدقيق (RGADA. F. 280. Op. 3. No. 145. L. 26-28 vol.). الراتب الخام في الربع الأول. القرن الثامن عشر فيما يتعلق بالروسية السويدية خلال الحرب، لم يتم دفع الكاتدرائية. وفقا لكتب المنطقة لعام 1737، تم إعطاء رجال الدين 3 روبل. 90 الف سنويا للشموع.

من الشوط الثاني. القرن الثامن عشر (خطط 1760 و 1770) قبل البداية. القرن العشرين خلف الكاتدرائية كان هناك تقريبًا. 160 ديسمبر الأراضي الصالحة للزراعة والحدائق وحقول القش. الدخل النقدي حتى البداية القرن العشرين يتكون من الدخل من تأجير الأراضي، ومن الفوائد على رأس المال، ومن التبرعات والرسوم - تقريبًا. 1600 فرك. في السنة. في البداية. القرن العشرين خصص السينودس 200 روبل لاحتياجات الكاتدرائية. في كل عام، منذ عام 1908، تم دفع راتب قدره 400 روبل. في السنة.

إيه في مشتافاروف

بنيان

د.س. ينتمي إلى التقليد. للروسية العمارة الثاني عشر - مبكرًا القرن الثالث عشر النوع المعماري. وهي عبارة عن كنيسة صغيرة ذات 4 أعمدة، ذات قبة واحدة، وثلاث حنية، و3 بلاطات طولية، و3 بلاطات عرضية. عرض د. 14.8 م، الطول الإجمالي 19.4 م، الارتفاع الداخلي 27.2 م، الارتفاع الخارجي إلى أعلى القبة 29.65 م، شاملاً الصليب أكثر من 34 م، سمك الجدار من 1.12 إلى 1.23 م، حجم مساحة القبة 5.3/5.35×5 /5.04 م (بحسب آي.أ. ستوليتوف، 5.22×4.88 م).

تتجلى عظمة الكاتدرائية في أبعادها المثالية. لا تبدو نحافتها هشة، ولا يبدو وضوحها الهندسي جافًا ومقيدًا. ترتفع نصف الأعمدة والشفرات إلى الارتفاع الكامل، وتتحول إلى أقواس زاكومار؛ ويغطي الجدار إفريز عمودي مقوس، تبرز تحته منافذ عميقة من البوابات. يتم قطع النوافذ العالية الضيقة فوق الإفريز (لإلقاء الضوء على المساحة الموجودة أسفل أقبية الجوقة على الواجهة الغربية، تكون النوافذ محفورة في الطبقة السفلية). يتبع سقف الكاتدرائية شكل الأقبية. وترتفع فوق الأقبية على قاعدة مربعة طبلة أسطوانية لها 8 نوافذ، تعلوها قبة على شكل خوذة عليها صليب.

البوابات والإفريز العمودي المقوس والأرصفة على جوانب النوافذ والطبل مغطاة بنقوش منحوتة. أتاح الحجر الجيري الأبيض الكثيف، الذي يجمع بين القوة واللدونة، إبراز الوحدات الهيكلية بالنقوش واستخدام مستويات الجدران لتركيبات موضوعية متعددة الأشكال. في العصور القديمة ، كان حجر الكاتدرائية مغطى ، إن لم يكن بالطلاء ، مثل الإفريز العمودي المقوس لكاتدرائية الصعود ، ثم بطبقة من الجير الواقي أو الطلاء ، ربما بألوان مختلفة (راجع التعبير التاريخي "بالتزجيج" البياض" لعام 1194، في إشارة إلى ترميم كاتدرائية سوزدال).

تم بناء الجدران المكونة من ثلاث طبقات باستخدام تقنية شبه الأنقاض. الجدران من الخارج والداخل مبطنة بالحجر الأبيض. كانت المساحة بين الجدران الخارجية والداخلية مملوءة بالركام (الطف والحجر الجيري المسحوق) ومملوءة بملاط الجير مع الأسمنت والفحم. يتم طي الردم والجدران المواجهة دون ربط أفقي، ولكن المربعات الحجرية البيضاء تم تركيبها بعناية مع بعضها البعض وتثبيتها بدرزات ملاط ​​رقيقة. الأعمدة المتقاطعة مطوية أيضًا. وتتراوح الأبعاد الأمامية للكتل الحجرية البيضاء من 34-45×40-65 سم، وفي الأبراج تصل إلى 55×80 سم، كما أن الأقواس والأشرعة مصنوعة من الحجارة المقطوعة، والأقبية مصنوعة من الطف الكلسي المسامي. في البداية، كان المعبد مغطى على طول الأقبية بصفائح من الرصاص، وكانت القبة على شكل خوذة مغطاة بالنحاس المذهّب. برزت خراطيم المياه من تيجان أعمدة الواجهة. من المحتمل أنه تم تثبيتها بواسطة القطع المكسورة الخارجية غير الباقية من الزاكوماري، والتي كانت تستقر على تيجان أنصاف الأعمدة، تمامًا كما تستقر عليها القضبان الخارجية لأرشيف البوابة.

تم تعزيز إطار المبنى ذو القبة المتقاطعة على طول المحيط بوصلة صلبة: على مستوى أرضية الجوقة، كانت عوارض البلوط تكمن في طبقة من الردم. عبرت عوارض مماثلة الجزء الداخلي من المبنى وتتقاطع مع الأعمدة. على عكس الكنائس الحجرية البيضاء الأخرى في قرية د. لم يتم العثور على وصلات من المستوى الثاني في أعقاب أقواس محيط الجسم. يحتوي الجزء السفلي الموجود أسفل الحزام الملامح على قاعدة - صفين من البناء، مخبأين الآن تحت التربة السائبة. الأساسات الشريطية التي يصل عمقها إلى 1.2 متر تبرز من الخارج على شكل منصة من 50-58 إلى 70 سم كغيرها من أساسات مباني الكتاب. Vsevolod، لديهم ملف تعريف متدرج مع اتساع إلى أسفل.

تتوافق أعمدة القبة مع أعمدة خارجية ذات أنصاف أعمدة وشفرات قوية على الجدران الداخلية. يتم تقسيم الواجهات بواسطة أعمدة إلى أقسام. أقواس محيطية نصف دائرية تربط الأعمدة ببعضها البعض وبالجدران تحدد شكل الأقبية الصندوقية التي تشكل خطًا هادئًا من الزاكومارا على الواجهات. يتم التعبير عن عمل الهيكل على الواجهة من خلال التخفيض السلس للطبقات. الطبقة السفلية ذات المظهر الجانبي الأساسي المتطور، والتي تتحمل الوزن الثابت للكتل الحجرية وتقييد قوى الدفع الأفقي لأقواس وأقبية محيط الجسم (في المقام الأول على طول محاور الأعمدة)، ترتفع إلى ارتفاع تقريبًا. 9 م، حيث يوجد إفريز عمودي مقوس يتوافق مع موضع الجوقة. يوجد فوق الإفريز جدار أرق (1.02 م)، مما جعل من الممكن تعميق شكل الأعمدة والزاكومارا. تم تقليل ارتفاع الطبقة الثانية بمقدار متر واحد، كما تم تقليل سمك الجدار في الزاكوماري إلى 0.97 مترًا، كما تم تقليل الطبقة الأخيرة - وهي أسطوانة على قاعدة مربعة - بمقدار متر واحد، كما تم تقليل جدران الأسطوانة. تم تخفيفها إلى 0.74 م. كشفت أعمدة الزاوية عن انحدار ملحوظ للجدران داخل الغرفة. تؤدي هذه التقنيات والنسب إلى الشعور بالحركة الصعودية السلسة والإيقاعية.

تتجلى العلاقة بين المنطق البناء للمبنى وزخرفته في اختيار أشكال الزخرفة المعمارية الرائدة - القوس. في البوابات، تكون الأقواس هادئة ومرنة، والأقواس المزخرفة للإفريز العمودي المقوس على حدود منطقتين تكتونيتين تُعطى شكل حدوة حصان متوترة، وأقواس زاكوماري المرتفعة ممدودة عموديًا، مع مراعاة عرض من الأسفل. غطاء الرأس المنحوت يندمج بشكل عضوي مع الشكل المعماري.

لقد نجا الجزء الداخلي من الكاتدرائية جزئيًا: الجوقة ("أرضيات شروق الشمس" في الجزء الغربي من المبنى) بدون حاجز، ولوحات جدارية تحت الجوقات، و10 أزواج من الأسود المنحوتة المتكئة في أعقاب أقواس المحيط. كانت الأرضية مغطاة ببلاط السيراميك المزجج. صليب على قبة د.س. (بطانة من صفائح النحاس المذهبة المشقوقة الممتدة فوق إطار حديدي) تم استبدالها بأخرى جديدة في عام 1957 (يتم تخزين أجزاء من الصليب القديم في GVSMZ). وفي عام 2002، تم عرض نسخة من عام 1957، وتم تركيب صليب جديد على قبة الكاتدرائية على غرار الصليب السابق (إطار حديدي ببطانة فولاذية مذهبة).

فقدت في القرن التاسع عشر. أحاطت صالات العرض (بعرض 3 أمتار ونهايات على شكل عارضة) بقرية القرية. على ثلاث جهات، تغطي الكونسولات والجزء السفلي من أعمدة الإفريز بالأقواس. شمال تم بناء المعرض بالتزامن مع بناء جدران الكاتدرائية. من الجنوب على الجانب كان هناك مبنى مستقل من الحجر الأبيض، بالتزامن مع الكاتدرائية أو في وقت سابق. إلى دومونج. مع مرور الوقت، تم تفكيكه وتم بناء معرض في مكانه. وكانت أقبية الأروقة المجاورة للأقسام المركزية تدور حول أرشيفات البوابات دون الإضرار بها. لم تكن جدران وأسقف الامتدادات مرتبطة ببناء الكاتدرائية، بل كانت متصلة بها. الشمال الغربي كانت زاوية الامتدادات عبارة عن برج من مستويين يبرز خلف الخط الغربي. الواجهة بحيث إلى الشمال. كان للبرج مغزلان على واجهته. ربما كان بداخله درج يؤدي إلى جوقة الكاتدرائية. تزامنت عتبة مدخل هذا المقطع مع مستوى أرضية الجوقة. في الجنوب الغربي في الامتداد، على عكس الشمال الغربي، ارتفع البرج بطبقتين في الغرب فقط. نسج الجنوب الواجهة، حجم معرض من طبقة واحدة يبرز خارج خطه. يُظهر رسم قياس للخطة، تم إجراؤه قبل تدمير صالات العرض (1836)، الجدار الخارجي للجنوب الغربي. والامتداد سميك مما يدل على وجود درج داخلي هنا. الى الغرب كانت واجهة المعرض مجاورة لجميع المغازل الثلاثة؛ نظرت نوافذ الطبقة السفلى بداخلها. تم تأكيد هذا التكوين من صالات العرض والأبراج، الذي فقد أيضًا في القرن التاسع عشر، من خلال الثقوب الموجودة في البناء الحجري الأبيض الموجود على نفس الارتفاع على جميع الواجهات الثلاث. هذه هي أعشاش عوارض الدوائر التي استقرت عليها أقبية الأروقة أثناء البناء. الشمال الغربي كان البرج مغطى بالنقوش المنحوتة. تربط الأبراج معبد البلاط بالقصر الذي يمكن أن تمتد أجنحته إلى الجنوب والشمال. جنوب كان البرج بمثابة انتقال إلى جوقة المعبد من الغرف الأميرية. جنوب من الممكن أن يكون جناح القصر مصنوعًا من القاعدة، وهو ما تؤكده بشكل غير مباشر شظاياه الموجودة جنوب الكاتدرائية؛ من الشمال الجوانب - مع خردة حجرية بيضاء صغيرة وحجر مكسر.

إذا حكمنا من خلال الرسومات التي تصور نقوش الامتدادات والمنحوتات الباقية الموجودة في بناء واجهات D. s. بعد هدم الأبراج والأروقة، تم تنفيذها بطريقة مميزة للقرن الثالث عشر. قد يكون هذا بسبب وجود مجموعات حرفية مختلفة في فريق البناء، ولكن على الأرجح، نشأت التوسعات في وقت لاحق من الكاتدرائية - مباشرة بعد حريق 1193 (فورونين. 1961. ص 423)، أو في 1222-1225، في الفترة ما بين البناء د. وكاتدرائية المهد في سوزدال (تيموفيف. 1988. ص 205-206)، أو تقريبًا. 1220 (نوفاكوفسكايا. 1981. ص 50)، أو بعد حريق 1229 (ستوليتوف. 1975. ص 121).

البحوث الأثرية

في عام 1945، فيما يتعلق بدراسة ورشة عمل ترميم فلاديمير لأساسات الكاتدرائية والتربة الأساسية، وضع N. N. Voronin حفرتين للاستكشاف في الجنوب. والبذر واجهات عند تقاطعات الامتدادات. وضع أساس الشمال. تم اختيار الامتداد أثناء هدم الامتداد (1838). تشير طبقات القسم، بحسب فورونين، إلى أن الامتداد كان معاصرًا تقريبًا للكاتدرائية. وتبين أن أساس الامتداد الجنوبي سليم، لكن الطبقات هنا لم تعطي صورة واضحة.

وفي الوقت نفسه تم تنفيذ أعمال التنقيب للبحث عن قصر الأمير. فسيفولود. في عام 1852، كتب V. I. Dobrokhotov عن شظايا الحجر الأبيض التي تم العثور عليها عند زراعة الأشجار شمال قرية د. (بين الكاتدرائية وكنيسة بوريسوجليبسكايا ومنزل الحاكم وأرض العرض). قام فورونين بعمل خندقين شمال الكاتدرائية: على طول المحور الغربي. الواجهة وعمودي عليها. كشفت الحفريات عن طبقة من الركام الحجري الأبيض يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. في إحدى الحفر من الجنوب. تبين أن الجانب عبارة عن طبقة غير مضطربة من القرن الثاني عشر. مع قطعة حجر بيضاء واحدة وعدد كبير من الطوب الشبيه بالبلاط وبلاط الأرضيات بدون ملاط. بناءً على هذه الحفريات، اقترح فورونين أن هناك جناحًا حجريًا أبيض لمباني القصر يجاور الكاتدرائية من الشمال، وجناحًا من الطوب من الجنوب.

في 2003-2004 فيما يتعلق بإعداد مشروع تحسين الموقع المحيط بالقرية. تم إجراء البحث بمشاركة علماء الآثار في شركة GE. في عام 2003، تم عمل 3 حفر (في الزوايا الجنوبية الشرقية والشمالية الشرقية والجنوبية الغربية للمبنى)، وخندق بالقرب من الجنوب. مظهر زائف؛ في عام 2004 - 4 حفر (في الركن الغربي من الواجهة الشمالية، عند البوابات الغربية والشمالية وداخل الكاتدرائية، بالقرب من العمود الجنوبي الشرقي)، ثبت أن الأساسات مرتبة في منطقتين. تم وضع المنطقة السفلية في خندق بعمق 1 متر وتتكون من كتل محفورة تقريبًا من الحجر الأبيض والصخور، ويبلغ ارتفاع المنطقة العلوية 80 سم ولها مسافة بادئة تقريبًا. 70 سم ومصنوعة من مربعات حجرية بيضاء محفورة بعناية ومجهزة جيدًا. أقيمت هذه المنطقة فوق سطح الأرض ومغطاة بالتربة. شمال تم بناء المعرض بالتزامن مع بناء جدران الكاتدرائية. من الجنوب على الجانب كان هناك مبنى مستقل من الحجر الأبيض، بالتزامن مع الكاتدرائية أو في وقت سابق. إلى دومونج. مع مرور الوقت، تم تفكيكه وتم بناء معرض في مكانه.

تاريخ الترميم

بعد هدم صالات العرض التي لعبت دور الدعامات في عام 1838، بدأت الكاتدرائية في الانهيار: في عام 1903، انفجرت الحلقة الحديدية عند قاعدة الطبل، وفي عام 1915، تم اكتشاف شقوق في الجنوب الغربي. زاوية المبنى. مع تغير السلطة في البلاد في عام 1917، لم تفقد الكاتدرائية أهميتها كنصب تذكاري روسي قديم. فن. في عام 1918، عملت هنا لجنة الحفاظ على الآثار المرسومة يدويًا والكشف عنها. آي إي جرابار. في عام 1919، تم إغلاق المعبد وأصبح تحت اختصاص مجلس حماية الآثار القديمة، وتوقفت الخدمات. بدأ استخدام المعبد كمنشأة تخزين لمتحف فلاديمير. وكانت التدفئة غير نشطة، وعانت اللوحات الجدارية من الرطوبة، وتدمرت الهياكل.

في عام 1922، تم التخطيط لإصلاح المبنى: كان من الضروري استعادة المزاريب والأنابيب على الأقل، وتركيب مراوح في نوافذ الأسطوانة، ووضع سقف جديد. في عام 1928، بدأوا في كسر الألواح من الألواح المحيطة بالمبنى، وفي عام 1932، قاموا بغسل التذهيب من الأيقونسطاس عام 1843 وتفكيكه.

بدأت أعمال الإصلاح فقط في عام 1937 تحت إشراف. طالب دراسات عليا في أكاديمية عموم الاتحاد للهندسة المعمارية. ملاحظة: كاساتكينا. وفي عام 1939 تم تشييد المبنى على سقالات أولية طبقاً لرسومات أكاديمية الهندسة المعمارية تحت إشراف. مهندس معماري آي إل بيلوسوفا. تم إنقاذ المبنى من خلال التحصين الهندسي: حسب المشروع من قبل المهندس المعماري. آي بي سوخانوف في 1940-1941 تم استبدال الحلقة المنفجرة في قاعدة الأسطوانة في عام 1941 وفقًا لمشروع المهندس المعماري. A. V. Stoletov، تم تعزيز الكاتدرائية بروابط معدنية وخرسانية مسلحة، وكان العمل الرئيسي هو تعزيز الهيكل - الأشرعة، والأقواس، والأقبية، والصاعقة. أعمدة أعلى الكاتدرائية - تم تنفيذها في 1947-1953. تحت اليد ستوليتوفا.

في السبعينيات والثمانينيات. تعامل المرممون مع مشاكل الحفاظ على الحجر الأبيض وخلق مناخ داخلي محلي. في السابق، بدأ تنظيف السطح الخارجي للمبنى من طلاء الطلاء متعدد الطبقات، والذي لعب دورًا وقائيًا. أدى ذلك إلى التدمير السريع لهيكل الحجر الأبيض، المعرض للتأثيرات الضارة للرياح والرطوبة والصقيع والكائنات الحية وكبريتيد الهيدروجين في الغلاف الجوي، وما إلى ذلك. وقد تضررت النقوش بشكل خاص. تم تنفيذ المرحلة النهائية من العمل في الفترة 1999-2004. (SUE "Vladspetsrestavratsiya"). الحجر الأبيض مقوى ومغطى بخليط بلاستيكي وقائي من الجبس الجيري ورقائق الحجر الأبيض. لإزالة الرطوبة، تم تركيب أنابيب الصرف العادية، والتي تبين أنها أكثر موثوقية من خراطيم المياه الحجرية البيضاء التي تم تركيبها في عام 1974. وتم تركيب سقف نحاسي، وتم استبدال الصليب الموجود على القبة. يتمتع المبنى بمناخ محلي مستقر مع تدفئة طفيفة.

الزخرفة النحتية

وفقًا لرسالة وقائع القيامة تحت عام 1212، "تم قطع هذا الحجر من الخارج بالقرب من الكنيسة بأكملها" (PSRL. T. 7. ص 118). تغطي المنحوتات الحجرية البيضاء ذات المطاردة الثمينة الرأس والطبقة العلوية للمعبد؛ أما المجلد الرئيسي فهو "مُحزم" بإفريز منحوت عريض. المنحوتات الكثيفة على أقواس البوابات أيضًا. في المجموع، على واجهات D. S. تم وضع أكثر من ألف حجر منحوت. من بينها، يوجد في الطبقة الثانية 563 حجرًا منحوتًا صلبًا: تم نقل 98 نقشًا من الأبراج المفككة، وتم الحفاظ على 412 نقشًا من القرن الثاني عشر، وتم نحت 53 نقشًا من جديد في عام 1838. من بين نقوش القرن الثاني عشر. يوجد أكثر من نصفها في الموقع (تم تحديد التسلسل الزمني للنقوش بواسطة S. M. Novakovskaya-Bukhman و M. S. Gladka). يتم ترتيب النقوش في صفوف منتظمة حسب البناء.

الزخرفة النحتية لـ D. s. ينتمي إلى الظواهر الفريدة للثقافة الفنية العالمية. في نحت الواجهة في العصور الوسطى، لا توجد أمثلة أخرى لمجموعات معقدة متعددة الطبقات من النقوش المرتبطة في كل واحد عن طريق المنطق الداخلي والتكوين.

في التصميم الأصلي للزخرفة النحتية، أصبح موضوع القوة هو الموضوع الرائد. ثلاث مرات في النقوش المركزية يصور الملك داود على العرش (قبل مسح النقش في عام 1974: "DAV" (ديفيد) فوق النقوش المركزية لقرية D. كان هناك رأي (N. P. Kondakov، N. V. Malitsky، G. K. Wagner ) ، تم تصوير الملك سليمان هنا).

كل الخليقة في السماء والأرض تجتمع إلى عرش الملك المزمور: الملائكة والطيور، الناس والحيوانات، الأشجار والعشب. على الرئيسي، انطلق. في الواجهة، يحوم ملاك فوق رأس الملك داود، ويضع تاجًا عليه (مشهد "تتويج داود"، وفقًا لإسناد نوفاكوفسكايا-بوخمان). على إغاثة الجنوب. الواجهة، الروح القدس ينزل على الملك داود على شكل حمامة. يحمل داود في يده لفافة أو لوحًا - فهو ليس مجرد كاتب مزمور وراعيًا فحسب، بل مشرعًا أيضًا. الى الغرب تم تصوير داود على الواجهة مرتين: كملك وكبطل في قتال فردي مع أسد (كان يُعتقد سابقًا أن هذا كان شمشون في العهد القديم). دكتور. يُعزى الارتياح إلى موضوع أعمال هرقل ؛ وقد لوحظ لاحقًا أن مثل هذه الصور في مقدمة المزامير توضح قصص داود الذي كان يرعى الأغنام في شبابه ويحميها من الحيوانات المفترسة (مشهد "مطاردة داود لأسد"). بهراوة" - إسناد إلى نوفاكوفسكايا-بوخمان). 2 نقوش انطلق. لا تزال الواجهات (V. P. Darkevich) تعتبر صورًا لهرقل (مشاهد مطاردة Lernaean Hydra (على شكل طائر) وطائر Stymphalian).

موضوع الحاكم الصالح يستمر من خلال صورة القيصر الإسكندر الأكبر. إلى الجنوب الواجهة إلى الشرق تم وضع مقطوعة "رحلة الإسكندر" في القرية (إسناد إلى أ.س. أوفاروف). يُصوَّر الإسكندر جالسًا في سلة يتم رفعها بواسطة حيوانات الغريفين المربوطة بها بذيولها. تصل حيوانات الغريفين إلى الطُعم - أشكال نمر في يدي الإسكندر المرفوعة. الطيور تطير من فوق إلى الإسكندر. من بين مشاهد رحلة (صعود) الإسكندر الأكبر المعروفة في الفن العالمي، فقط في التكوين الموجود على د. تم تصوير الطيور.

الى الشمال على الواجهة، بشكل متناظر مع هذا التكوين، هناك مجموعة نحتية كبيرة: رجل يجلس على العرش بملابس أميرية وشاب على ركبته اليسرى، وعلى جانبي العرش شابان في وضع العبادة. وفقًا لفورونين ومعظم الباحثين، هذا هو باني المعبد فسيفولود العش الكبير مع أبنائه (الافتراض الأول قدمه Archpriest V. V. Kosatkin). كتاب يتم تقديم فسيفولود، على عكس الملك داود، بدون تاج. الصورة النحتية يرتديها شخص غير رسمي. الشخصية، على الرغم من أن الشخصيات المتبقية في التكوين، أطفاله، موجهة إلى فسيفولود، جالسًا في وضع مريح، مع لفتة تحية طقسية، حيث عادة ما يتم تصوير القديسين الذين يقتربون من المسيح أو والدة الإله على الأيقونات. أحد الأمراء. يحمل فسيفولود بين ذراعيه (وفقًا لفورونين، فسيفولود (ديمتري)). ربما الكتاب. تم تصوير فسيفولود في هذا التكوين على أنه رأس العشيرة. هناك خيارات لتفسير التركيبة: "والدة الإله مع الطفل والرعاة القادمين" (كونداكوف)، "يوسف مع إخوته" (ف. كامبفر)، "داود مع سليمان" (أ. م. ليدوف)، "الشجرة" جيسي" (جلادكايا).

ترتبط النقوش البارزة حول موضوع القوة بمشاهد المواجهة: رجل التنين؛ نيكيتا يهزم الشيطان. ظبية مخالب الأسد. خنزير يمزق غزالًا. شخصيات 2 مصارعين؛ أسود ذات رقاب متشابكة. الأوز في نفس الوضع. الى الشمال على الواجهة، بين أقدام أسدين برأس واحد، يتم وضع وجه بشري: هذا أسد مجسم، يرمز إلى روح الخاطئ في براثن الشيطان (وفقًا لداركيفيتش وفاغنر).

لم ينج الحزام العمودي القديم إلا في الغرب. الغزل سيف. مظهر زائف؛ يمكن التعرف على صور الروس الأوائل. القديسين - الأمراء بوريس وجليب. آخر تم نحت الأعمدة وأشكال القديسين بشكل رئيسي في القرن التاسع عشر. الاستثناء هو 13 عمودًا وعدة أعمدة. القديسون الجالسون (الواجهة الغربية)، مأخوذة من الأبراج. كما تم إعادة ترتيب الكتل ذات "الأشجار" المنتشرة تحت صور القديسين من الأبراج. تم تنفيذ النقوش بطريقة رسومية وزخرفية. نقوش من القرن التاسع عشر أكثر بدائية. هنا، في الحزام العمودي للغرب. الواجهة، وهناك أيضًا نقوش من القرن الثامن عشر تتميز بتأثير الفن الباروكي. وتشمل هذه "سانت. "الثالوث" مع الإنجيليين (القسم الأوسط من الإفريز العمودي المقوس).

دكتور. الحزام يتجه نحو الجنوب. وانطلق. واجهات بدورة تصور 12 ش. المحاربون الخيالة، بما في ذلك الشهداء العظماء جورج العجائب (مع نقش)، ثيودور تيرون وثيودور ستراتيلاتس (نسب إلى فاغنر)، ديمتريوس تسالونيكي (جلادكايا ترى صورتين هنا)، القديس يوحنا المعمدان. الأمراء بوريس وجليب (إسناد إلى V. A. Plugin). تتميز الميداليات والإطارات بصور نصف الطول للقديسين، بما في ذلك الرسولين بطرس وبولس في الشمال. الواجهة (مع النقوش). تكشف صور القديسين على حزام القوس والميداليات و"دورة الفروسية" عن موضوع العهد الجديد.

بين الحزام العمودي، صف من الفرسان ونقوش الملوك والأبطال، يتم تمثيل العالم المخلوق بأكمله. تستمع الحيوانات والطيور والأشجار والعشب إلى الملك داود عند أسفل العرش. الأسد، النمر، غريفين، النسر - استعارات الملوك والرعاية. يوجد 125 صورة كبيرة للأسد على الواجهات. الظبية والحمامة هما تجسيد لتواضع ووداعة المسيحي. يتم أيضًا عرض صور للغزلان والكبش والحمار والقنطور والدراج والطاووس والإوز. تتشابك المنحوتات "الحيوانية" الكثيفة بين أقواس البوابات بأكاليل وأفاريز. إلى الجنوب على البوابة، يجلس ديفيد على ظهور أسدين (النقش الموجود فوق داود مفقود تقريبًا؛ لفترة طويلة كان يُعتقد أن هذا هو سليمان). الى الشمال تحتوي البوابة على ديسيس مصغر مكون من 3 أشكال منحوتة بالنقوش.

النباتات المورقة في نقوش د. يخلق صورة جنة عدن: زنبق، أشجار منتشرة، وأحيانا مع الطيور والحيوانات تحت مظلةها، شجرة تين خصبة، تبادل لاطلاق النار من الكرمة. تُظهر إحدى النقوش شجرة تنمو من رأس آدم. وبحسب الأبوكريفا، فقد صنع صليب من جذعها لصلب المسيح. تعود النباتات الشبيهة بالأشجار إلى الصورة القديمة لشجرة الحياة. وأشجار النخيل ترمز إلى الصالحين. الأشجار على شكل صليب مزدهر ليست غير شائعة.

في اللوحة البلاستيكية لـ D. s. حديث يرى الباحثون مثالاً على بنية العالم، عالم متحول، المدينة السماوية، المعبد الموصوف في الكتاب النبوي. جنة عدن حزقيال. يُنظر إلى ثراء الكاتدرائية البلاستيكي على أنه نداء للعالم الداخلي للإنسان، ومحادثة حول المعنى الروحي للحياة البشرية.

كتاب أشار إي إن تروبيتسكوي في محاضرته "التأمل في الألوان" إلى أن هذه "الهندسة المعمارية هي في نفس الوقت خطبة ... إنها تعبر عن النظام العالمي الجديد والانسجام، حيث يتوقف الصراع الدموي من أجل الوجود وكل الخليقة، وعلى رأسها الإنسانية ، يتجمع في المعبد... المعبد الروسي القديم في الفكرة ليس فقط كاتدرائية القديسين والملائكة، بل كاتدرائية الخليقة كلها... ما يوحد المعبد ليس الجدران أو الخطوط المعمارية: المعبد ليس وحدة خارجية نظام عام، بل كل حي، يجمعه روح المحبة... الخليقة تصبح هنا نفسها هيكل الله.

إناء

ولعل الأواني المقدسة في فترة البناء تشمل حمامة مصنوعة من النحاس المذهّب، مجوفة من الداخل، ذات عيون مصنوعة بعناية، وكأنها تُدخل أحجار كريمة، انتهت فيما بعد على الصليب الخارجي كمروحة طقس. يمكن أن تتدلى الحمامة داخل مظلة المذبح كمسكن (معروض الآن في GVSMZ).

في البداية. القرن العشرين من بين الأشياء الكنسية التي لا تنسى أو الرائعة في الكاتدرائية كانت هناك لافتة قديمة مطرزة بالذهب، والتي جاءت إلى المعبد من سوزدال، وشمعدان خشبي من عام 1604، وإنجيل عام 1658 من دير فلاديمير زولوتوفوروتسكي سباسو-بريوبراجينسكي، الذي تم إلغاؤه في عام 1764. ، كأس فضي وطبق منحته من أخت بيتر الأول تساريفنا ماريا ألكسيفنا عام 1714، فضي ومذهب، مصنوع حسب النماذج القديمة، كأس، صينية، نجمة، ملعقة، 2 طبق، رمح ومغرفة للدفء وضعت في الكاتدرائية. كتاب احتفظ ألكسندر نيكولاييفيتش (الإمبراطور اللاحق) وزوجته ماريا ألكسندروفنا في عام 1845 بخطاب المنحة الأصلي. كتاب فاسيلي إيفانوفيتش 1515 على الرق (الآن في GVSMZ).

القوس: ريجيا. ص 797، 1488؛ منطقة GA فلاديمير. F.14، 40، 445، 556، 564، 592، R-1826، R-8؛ GVSMZ أو. مجموعة وثائق متعلقة بأبرشية فلاديمير. الجرد. رقم V-5636/462؛ GVSMZ أو. ميثاق 1515 Inv. رقم ب-4125؛ تقرير عن Archit.-archaeol. دراسات الموقع المجاور لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير عام 2003، فلاديمير؛ سانت بطرسبرغ، 2003 // العلمية. أرشيف GVSMZ؛ تقرير أولي عن Archit.-archaeol. بحث كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير عام 2004 فلاديمير؛ SPb.، 2004 // المرجع نفسه.

مضاءة: ستروجانوف س. ز . كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير (في كليازما). م، 1849؛ ماتسوليفيتش إل. أ . التسلسل الزمني لنقوش كاتدرائية دميتروف في فلاديمير زاليسكي // إزج. RIII. ص، 1922. ت 1. العدد. 2. ص 253-297؛ ماليتسكي ن. في . النقوش المتأخرة لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير. فلاديمير، 1923؛ ستوليتوف أ. في . التعزيز الهندسي وترميم كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // ممارسة أعمال الترميم. م، 1958. س 35-62؛ الملقب ب. إنشاءات آثار فلاديمير سوزدال وتعزيزها // الآثار الثقافية: بحث. والترميم. م، 1959. العدد. 1. ص 190، 192، 194-203؛ الملقب ب. حول تاريخ الأشكال المعمارية لكاتدرائية دميترييفسكي في فلاديمير // قضايا حماية وترميم والدعاية للمعالم التاريخية والثقافية. م، 1975. العدد. 3. ص 114-156؛ كازارينوفا ف. و . الهندسة المعمارية لكاتدرائية دميترييفسكي في فلاديمير. م، 1959؛ أفاناسييف ك. ن. بناء الشكل المعماري الروسي القديم. من قبل المهندسين المعماريين. م، 1961. س 160، 161؛ فورونين ن. ن. الهندسة المعمارية شمال شرق البلاد. قرون روس الثاني عشر إلى الخامس عشر. م، 1961. ت 1. ص 396-437، 472-480، 484-492؛ داركيفيتش ف. ص . أعمال هرقل في زخرفة كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // سوف. قوس. 1962. رقم 4. ص 95؛ الملقب ب. صورة الملك داود في نحت فلاديمير سوزدال // KSIA. 1964. المجلد. 99. ص 53؛ فاغنر ج. ل . النحت د. روس: فلاديمير، بوجوليوبوفو. م، 1969. س 233-435؛ نوفاكوفسكايا إس. م. فيما يتعلق بمسألة النقوش المتأخرة في منحوتات كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير (إفريز عمودي مقوس) // Sov. قوس. 1978. رقم 4. ص 128-141؛ هي نفسها. كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير: نقوش لاحقة من الطبقة الثانية والطبل // سوف. قوس. 1979. رقم 4. ص 112-117؛ هي نفسها. فيما يتعلق بمسألة صالات عرض الكاتدرائيات ذات الحجر الأبيض في أرض فلاديمير // KSIA. 1981. العدد. 164. ص 47-50؛ هي نفسها. [نوفاكوفسكايا-بوخمان] . إعادة بناء الموقع الأصلي لنحت كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // إخم. 2000. المجلد. 5. ص 40-66؛ هي نفسها. عمل داود في نحت كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // إيخم. 2001. العدد. 6. ص 22-27؛ هي نفسها. الملك داود في نقوش كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // DRI. سانت بطرسبرغ، 2002. [المسألة:] بيزنطة، روسيا، الغرب. أوروبا: الفن والثقافة. ص 172-186؛ رابابورت ب. أ . روس. الهندسة المعمارية في القرون X-XIII: القط. آثار. ل.، 1982. س 53-54؛ الملقب ب. إنتاج البناء د. روس (القرنين العاشر والثالث عشر). سانت بطرسبرغ، 1994. ص 71، 80، 83، 84، 87، 93، 100، 103، 121؛ جلادكايا م. إس، سكفورتسوف أ. و . حوالي ثلاث مجموعات من النقوش البارزة لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // آثار التاريخ والثقافة. ياروسلافل، 1983. العدد. 2. ص 184-207؛ هم . فترة نقوش كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير // DRI. م، 1988. [المسألة:] فنان. ثقافة القرون X-XIII. ص 307-329؛ يوانسيان O. م. الهندسة المعمارية شمال شرق البلاد. قرون روس الثاني عشر إلى الثالث عشر. // دوبوف آي. في . مدن تشرق بالعظمة. ل.، 1985. ص 156؛ تيموفيفا تي. ص . فيما يتعلق بمسألة زخرفة أعمدة إفريز الآثار الحجرية البيضاء لفلاديمير سوزدال في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // سوف. قوس. 1988. رقم 1. ص 205-206؛ هي نفسها. شاهد قبر R. I. فورونتسوف في كاتدرائية دميترييفسكي في فلاديمير // PKNO، 1995. م، 1996. ص 468-474؛ هي نفسها. لتوضيح تاريخ كاتدرائية ديمتريوس // كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير. 1997. ص 38-41؛ هي نفسها. حول تجربة صيانة كاتدرائية ديمتريوس في القرن الثامن عشر - السنوات الأولى. القرن العشرين // المرجع نفسه. ص 280-283؛ هي نفسها. التاريخ المعماري والترميمي لكاتدرائية القديس ديمتريوس في القرن العشرين. (1919-2000) // المواد والأبحاث: السبت. / جي فيسمز. فلاديمير، 2003. العدد. 9. ص 131-142؛ جلادكايا م. مع . ترميم منحوتات واجهة كاتدرائية ديمتريوس 1838-1839. // كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير: بمناسبة مرور 800 عام على إنشائها. م، 1997. ص 60-80؛ هي نفسها. مواد من كتالوج التماثيل البارزة لكاتدرائية دميترييفسكي في فلاديمير. فلاديمير، 2000. (كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير: المواد والأبحاث؛ العدد 1)؛ هي نفسها. صور الأسود في منحوتات كاتدرائية ديميتريفسكي في فلاديمير. فلاديمير، 2002. (المرجع نفسه، العدد 2)؛ هي نفسها. قطة. نحت الحجر الأبيض لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير: المركز. سبينر البذر مظهر زائف. فلاديمير، 2003. (المرجع نفسه، العدد 3)؛ هي نفسها. كتالوج المنحوتات الحجرية البيضاء لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير: المركز. الغزل والشرق نسج الجنوب مظهر زائف. فلاديمير، 2004. (المرجع نفسه، العدد 4)؛ هي نفسها. نقوش كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير: مسائل الأيقونات. البرامج. فلاديمير، 2005. (المرجع نفسه، العدد 5)؛ ليدوف أ. م. حول التصميم الرمزي للزخرفة النحتية لكنائس فلاديمير سوزدال في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // DRI. سانت بطرسبرغ، 1997. [الإصدار:] روس، بيزنطة، البلقان، القرن الثالث عشر. ص 172-184؛ بوبوف ج. في . زخرفة واجهات كاتدرائية ديميتريفسكي وثقافة إمارة فلاديمير في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير: بمناسبة مرور 800 عام على إنشائها. م، 1997. س 42-58؛ سميرنوفا إي. مع . أيقونة معبد كاتدرائية ديمتريوس: قداسة كاتدرائية تسالونيكي في معبد فلاديمير // ستيرليجوفا الأول. أ . البيزنطية. ذخائر دميتري سولونسكي من موسكو. الكرملين // المرجع نفسه. ص 255-272.

تي بي تيموفيف

تلوين

التاريخ والترميم

خلال 800 عام من وجود اللوحات الجدارية التي رسمها د. (أواخر التسعينيات من القرن الثاني عشر) تضررت بشكل كبير بسبب الحرائق وإعادة الإعمار والإصلاحات. لم ينج أكثر من 38 مترًا مربعًا. م من اللوحة القديمة (سيشيف. 1976. ص 324)، مركزة الفصل. وصول. في انطلق. أجزاء (على الأقبية الكبيرة والصغيرة تحت الجوقة) وفي طبلة القبة. من المقبول عمومًا (ولكن لم يتم إثباته) أن جزءًا كبيرًا من اللوحة القديمة قد فُقد أثناء الترميم الهمجي لعام 1843 (Lazarev. 1986. P. 96؛ Plugin. 1974. b/n). على الأرجح أن عملية تدمير وتدمير اللوحات القديمة حدثت تدريجياً مع تدهور المبنى، ولم يحدث تجديد عام 1843 تغييرات كبيرة على الوضع الحالي. وبالتالي، فإن المعلومات حول تدمير اللوحات متاحة بالفعل في عام 1756، عندما "تلاشت لوحات الأيقونات الجدارية وسقطت، وسقطت من الجدران، وغيرها من الأعمال، رغم أنها صغيرة، لم تسقط في أجزاء وهي مدرجة على الجدران" وكانت متداعية وباهتة وسقطت بعيدًا عن الجدران "(GA فلاديمير المنطقة. F. 556. Op. 1. D. 122. L. 1). استشهد بها الدعامة. بيانات V.V Kosatkin عن تجديد عام 1843، حيث قامت لجنة البناء "بهدم الجص القديم في المذبح والكنيسة والجوقات في جميع الأماكن، وقص الحجارة غير المستوية عند الضرورة وأرض جميع الجدران حسب الحاجة للطلاء "(Sychev. 1976). ص 324)، يمكن اعتباره إشارة إلى تنظيف الجدران من الجص السابق الذي كان يغطي جدران الكاتدرائية العارية، حيث تم اكتشاف اللوحات الجدارية من القرن الثاني عشر في نفس الوقت. تحت الجوقة تم الحفاظ عليها سليمة من قبل "المرممين" (تم طلاء جدران المعبد المعدة للرسم بحلول 30 سبتمبر 1843).

تم حفظ المعلومات حول اكتشاف اللوحات الجدارية القديمة عام 1843 وترميمها في صيف عام 1844 في ملفات أرشيفات المجمع المقدس. بحسب التقرير الذي أرسله رئيس الأساقفة إلى المجمع. فلاديمير وسوزدال بارثينيوس (فاسيلييف-تشيرتكوف)، اللجنة التي أنشأها عفريت. نيكولاس الأول لاستعادة الكاتدرائية إلى شكلها الأصلي، اكتشف، عند إزالة الجص المزدوج من الجدران، "على الجص البدائي في الأقبية تحت الجوقات، صور الكتابة اليونانية القديمة". أرفق بالتقرير نسخ من اللوحات الجدارية التي تم التقاطها أثناء عملية إزاحة الستار عنها من قبل رسام أيقونة باليخ إم إل سافونوف. قرر السينودس "الحفاظ على اللوحة التي تم اكتشافها بالصدفة في كاتدرائية فلاديمير ديمتريوس على الجدران والأقبية تحت الجص حتى يمكن التحقيق فيها بالضبط إلى أي وقت يمكن أن تنسب إليها" (RGIA. F. 796. Op. 121. د.547).

تطهير اللوحات القديمة التي خضعت للترميم المتكرر في التسعينيات. القرن التاسع عشر، تم إنتاجه في عام 1918 من قبل لجنة الترميم لعموم روسيا تحت إشراف. Grabar: تمت إزالة دفاتر القرن التاسع عشر والأوساخ والأسمنت من الشقوق. ولإكمال تكوين "يوم القيامة"، توجد أجزاء من لوحات من القرن التاسع عشر على أجزاء معينة من الجدران. تم حفظها.

طوال الثلاثينيات - مبكرًا. الخمسينيات القرن العشرين أثناء الإزالة المنهجية لـ D. من الجدران. لوحة القرن التاسع عشر تم إجراء بحث عن الطبقة التصويرية القديمة. في 1937/38 وفي 1940. استطلاع في الطبلة والأشرعة والحنية والجنوب. الجدار فوق الجوقة صنعه كاساتكين وبي يوكين. في الجنوب الغربي اكتشف كاساتكين جزءًا من الكاتدرائية (1938) مساحة صغيرة من التربة الجدارية مع آثار باهتة من الزخرفة القديمة (سيشيف. 1976. ص 325). عديد تم العثور على أجزاء من الزخارف القديمة (1952) أثناء العمل تحت إشراف ستوليتوفا في الشمال الغربي. والجنوب الشرقي نوافذ الطبل. تم وصف الأجزاء بالتفصيل بواسطة N. P. Sychev (المرجع نفسه، الصفحات من 328 إلى 330). في 1948-1950 تم تحرير الكاتدرائية بالكامل تقريبًا من لوحات القرن التاسع عشر.

ترميم (أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين) للرسم الضخم لـ D. s. يهدف إلى منع تدمير طبقة الطلاء من اللوحات الجدارية القديمة. أكدت نتائج الدراسة التكنولوجية للوحة الافتراض بأنها تم تنفيذها على قاعدة من الجبس مع إضافة حشو كربونات (الحجر الجيري المسحوق والفحم)، وليس الأسمنت، وهو ما يميز اللوحة الأثرية في اليونان وروما وإيطاليا. اليونانيون القرم. المستعمرات، في لوحة جدارية تقنية سيكو. تم استخدام اللون الأبيض الليموني، اللازورد الطبيعي، الزنجفر، المغرة الصفراء والحمراء، الأرض الخضراء، الجلوكونيت كأصباغ (Balygina، Tseytlina، Nekrasov. 1997. P. 120-127).

مُجَمَّع

كانت المناطق الأكثر أهمية في اللوحة الأصلية، والتي تقع على الأقبية الكبيرة والصغيرة تحت الجوقة، جزءًا من تكوين "الحكم الأخير". الى الشمال والجنوب على سفوح قوس الصحن المركزي، تم تصوير 12 رسولًا جالسًا (6 أشكال لكل منحدر)، وخلفهم شخصيات ملائكة واقفة. إلى الجنوب على المنحدر (من الغرب إلى الشرق) يتم تمثيل الرسل بطرس ويوحنا ولوقا وأندراوس ويعقوب وتوما؛ ومن الشمال الرسل بولس ومتى ومرقس وسمعان وبرثولماوس وفيليبس. الشخصية المركزية للمسيح محاطة بوالدة الإله والقديس. يوحنا المعمدان، كان يقع ذات يوم في نظارة الغرب. الجدار فوق المدخل لم ينج.

وضع مقطوعة "الحكم الأخير" في التطبيق. يجب أن تكون أجزاء المعبد بيزنطية. التقليد الأيقوني. تتيح الأجزاء الباقية من اللوحات الجدارية إعادة بناء الأجزاء المفقودة من التكوين الأصلي، مع التركيز على شخصية المسيح، التي احتلتها العدسة المركزية إلى الغرب. الجدران (بيفوفاروفا. 1997. ص 129، 137). وهكذا، في القبو الصغير (الشمالي) عُرضت مشاهد تتعلق بموضوع الجحيم: "الملائكة يقودون الخطاة إلى نهر من النار"، "الشيطان ويهوذا جاثي على ركبتيه"، "عذاب الخطاة"، إلخ.

إذا حكمنا من خلال تكوين "الحكم الأخير" وهو نادر في القرن الثاني عشر. المؤلفات (صور النفوس الصالحة في مشهد "حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب" وموكب الزوجات بقيادة الرسول بطرس إلى أبواب السماء) ، أقرب أسلاف اللوحات الجدارية لـ د. من بين اللوحات الباقية جزئيًا لفلاديمير سوزدال روس لوحات كاتدرائية التجلي في بيريسلافل-زاليسكي (حوالي 1157)، التي وصفها المهندس المعماري الإقليمي. N. A. Artleben.

اللوحات الجدارية د. تكوين فكرة واضحة عن طريقة العمل في العصور الوسطى. سادة في القبو الكبير، تم الحفاظ على علامات الجزء المركزي من تكوين "الحكم الأخير"، الذي نفذه سيد الرسم الرائد: الكتابة على الجدران العميقة، المخدوشة على الجص الرطب، تشير إلى الحدود السفلية والعلوية للجدارية وظهور كراسي الرسل وهالاتهم.

أسئلة حول تأريخ اللوحة وأصل الفنانين

أسلوب فريسكو د. يسمح لنا باعتبارها نصبًا بيزنطيًا. يخدع اللوحة الضخمة. القرن الثاني عشر وفقا ل V. N. Lazarev، نشأت اللوحة الجدارية بين 1194 و 1197. أو حسنا. 1194، وفقا ل T. P. Timofeeva، - تقريبا. 1189 دعوة لليونانيين. يتناسب السادة (أو الحرفيون) مع فلاديمير لرسم المعبد الأميري بشكل جيد مع الوضع التاريخي لعهد فسيفولود العش الكبير ومشاعره اليونانية. في الوقت نفسه، لاحظ جميع الباحثين عزل اللوحات الجدارية ل D.. من أعمال اللوحة الأثرية الكومنينية المتأخرة، والتي تتميز بزيادة التعبير والعاطفة في الصور. إن الهيكل الكلاسيكي للوحة المنزل، والذي يتجلى في النسب ووضع الأشكال، وصحة الوجوه، والوضوح المنطقي في ترتيب الستائر، يجعلها أقرب إلى لوحات الزمن السابق. تظهر أصول أسلوبها في أعمال أوائل منتصفها. القرن الثاني عشر، في مجموعات الفسيفساء في دير كييف ذو القبة الذهبية (1111-1112)، والكاتدرائية في سيفالو، صقلية (1148)، إلخ.

وفقًا للإصدارات الرئيسية، أصل سيد الرسم الرائد د. تعتبر إما القسطنطينية أو تسالونيكي. قام لازاريف بفحص اللوحات الجدارية لـ D. s. مثل النصب البيزنطي. اللوحة الأثرية الحضرية ووضعها على قدم المساواة مع اللوحات الجدارية لـ Ts. فمتش. بانتيليمون في نيريزي، مقدونيا (1164) (لازاريف. 1986. ص 96). كان سيشيف يميل إلى النسخة المتعلقة بعلاقة السادة بتسالونيكي. أشار O. S. Popova إلى نسخة ذات صلة من أسلوب الرسم في كنيسة دير هوسيوس ديفيد في ثيسالونيكي (بين 1160 و 1170، وفقًا لـ E. Tsigaridas) واللوحات الجدارية لـ D. s. (بوبوفا. 1997. ص 93).

يتم حل الأسئلة حول عدد الأساتذة المشاركين في اللوحة وتوزيع العمل بينهم بشكل مختلف. تم تناول المشكلة بمعظم التفاصيل بواسطة لازاريف. في مقال مخصص لأسلوب التعاون البيزنطي. والروسية الماجستير (لازاريف. 1970)، وتعميم الأعمال (لازاريف. 1973، 1986، 2000)، أثبت الباحث الفرضية حول مشاركة اليوناني الرائد في اللوحة. فنان 2-3 روسي. رسامي اللوحات الجدارية الذين كانوا أدنى منه في المهارة والعديد منهم. روس. المتدربين. تم تكليف السيد القائد بشخصيات الرسل الاثني عشر والمجموعة اليمنى من الملائكة إلى الجنوب. منحدر القبو الكبير ، الثاني - صور الملائكة على الجانب الأيسر من هذا المنحدر و "موكب الصالحين إلى الجنة" في القبو الصغير (الجنوبي) ، الثالث - صور الملائكة في الشمال. منحدر القبو الكبير. تُنسب اللوحات الجدارية المتبقية في الجنوب إلى أعمال السيد الرابع الأقل موهبة. صحن الكنيسة. تعرض لازاريف لانتقادات عادلة من خلال استنتاجات غرابار وسيتشيف حول مشاركة العديد من الأساتذة في رسم شخصيات الرسل (لازاريف. 1986. ص 226. الملاحظة 61).

القوس: غرابار الأول. ه. يوميات أعمال الترميم على لوحة كاتدرائية القديس ديمتريوس // معرض تريتياكوف أو. د.360.

مضاءة: ستروجانوف س. ز . كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير (في كليازما). م، 1849؛ بوكروفسكي ن. في . اللوحات الجدارية في المعابد اليونانية القديمة. والروسية // آر. السابع الأثري. الكونغرس في ياروسلافل، 1887. م، 1890. ت. 1. ص 203-204؛ تولستوي آي. آي، كونداكوف ن. ص . روس. العصور القديمة في الآثار الفنية: آثار فلاديمير ونوفغورود وبسكوف. سانت بطرسبرغ، 1899. العدد. 6. ص62-65؛ كوساتكين ف. خامسا، الحضر. كاتدرائية دميتريفسكي في المحافظة. فلاديمير. فلاديمير، 1914؛ جرابار آي. ه. اللوحات الجدارية لكاتدرائية دميتروف في فلاديمير // روس. فن. 1923. رقم 2/3. ص 41-47؛ شرحه. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale في فلاديمير. ب.، 1926؛ الملقب ب. يوميات العمل على الكشف عن اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير في كليازما // نفس الشيء. يا الروسية القديمة. فن. م، 1966. ص 67-74؛ الملقب ب. اللوحات الجدارية لكاتدرائية دميتروف في فلاديمير في كليازما // المرجع نفسه. ص 47-67؛ ألباتوف م. في . [التوصية:] I. Grabar. Die Fresken der Dimitrij-Kathedrale في فلاديمير. ب.، 1926 // سلافيا. براغ، 1928. روك. 6. سيش. 4. س 820-821؛ الملقب ب. أسئلة دراسة وتفسير اللغة الروسية القديمة. الفن // الفن. 1967. رقم 1. ص 66. مريض. 66-67؛ أنيسيموف أ. و . دومونج. الفترة الروسية القديمة اللوحة // اكا. يا الروسية القديمة. الفن: السبت. فن. م، 1983. س 283، 286-290؛ أرتامونوف م. و . أحد أنماط الرسم الضخم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // قعد. طلاب الدراسات العليا من GAIMK. ل.، 1929. العدد. 1. ص 56-57؛ Ré au L . اللوحات الجدارية لكاتدرائية سانت. Dmitrij à فلاديمير // L"art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P.، 1932. Vol. 1. P. 68-76؛ Lazarev V. N. Painting of فلاديمير سوزدال روسيا // التاريخ الفن الروسي م، 1953. ص 444-457؛ حول طريقة التعاون بين الفنانين البيزنطيين والروس.، 1970. ص 144-149؛ 97؛ T. 2. سوء فن روس القديمة: الفسيفساء واللوحات الجدارية م، 2000. ص 97-100، 270. سوء 23، 24، 37-40؛ 1956. المجلد. 10. ص 19-24؛ كارجر م. ل . الروسية القديمة لوحة ضخمة من القرنين الحادي عشر والخامس عشر. م. ل.، 1964. ص 4-5. انا. 32-41؛ فيلاتوف ف. في . السمات الفنية والتكنولوجية للوحة كاتدرائية دميتريفسكي في فلاديمير // DRI. م، 1972. [المسألة:] فنان. ثقافة دومونج. روس. ص 141-161؛ البرنامج المساعد الخامس. أ . اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديس ديمتريوس: نصب تذكاري رائع. لوحات فلاديمير القديمة. ل.، 1974؛ سيشيف ن. ص . عن تاريخ رسم كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير // إزبر. آر. م، 1976. س 323-382؛ أورلوفا م. أ . على أجزاء من الزخرفة وبعض التقنيات الزخرفية في لوحات كنائس إمارة فلاديمير // كاتدرائية ديميتريوس في فلاديمير: في الذكرى الـ 800 لإنشائها. م، 1997. س 147-155؛ بيفوفاروفا ن. في . "الحكم الأخير" في الآثار الروسية القديمة. نصب تذكاري. اللوحة النصف الثاني. القرن الثاني عشر // المرجع نفسه. ص 130-132. انا. 89؛ بوبوفا O. مع . اللوحات الجدارية لكاتدرائية دميتريفسكي في فلاديمير وبيزنطة. لوحة من القرن الثاني عشر // المرجع نفسه. ص 93-119؛ باليجينا إل. ب.، تسيتلينا م. م، نيكراسوف أ. ص . بحث وترميم اللوحات الجدارية في القرن الثاني عشر. في كاتدرائية دميتريفسكي // المرجع نفسه. ص 120-127؛ جوردين أ. م. اللوحة الضخمة شمال شرق البلاد. قرون روس الثاني عشر إلى الثالث عشر: ديس. سانت بطرسبرغ، 2004. القسم. 5. 3: اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديس ديمتريوس.

إن في بيفوفاروفا

مدينة فلاديمير. المقدونية كرمز للمسيحية على النقوش البارزة لكاتدرائية القديس ديمتريوس في مدينة "صاحب العالم". داود كمخلص.

توجد كنيسة أرثوذكسية جميلة بشكل مثير للدهشة في وسط مدينة فلاديمير القديمة، وهي قديمة ذات نقوش جميلة ومبتكرة. إنها تلفت انتباهك على الفور بغرابتها. ويبدو أن كل شيء معروف عنه، مكتوبًا ومُعاد نشره (على الرغم من أنني لست على حق تمامًا هنا - بعد الترميم التالي، لا، لا، سيتم الكشف عن لوحة جدارية جديدة. المؤلف.) ، تم الكشف عن جميع النقوش البارزة الغامضة تم فحصها بأدق التفاصيل، ويبدو أن كل شيء قد تم شرحه، وتم إصدار العديد من التفسيرات. لكن الشعور بأن كل الألغاز قد تم الكشف عنها ليس كذلك! وعلى الرغم من الشعور بأن المؤلفين وعلماء الآثار قد اقتربوا قدر الإمكان من الحل، إلا أنهم لا يستطيعون تجاوز أي حاجز. وأقنعوا أنفسهم بأن كل شيء قد تم حله واستكشافه. وبهذا المعنى، فإن دراسة نقوش المعبد مثيرة للاهتمام من وجهة نظر "التسلسل الزمني الجديد". هذه كاتدرائية القديس ديمتريوس .

يُعتقد رسميًا أن كاتدرائية دميترييفسكي (أواخر القرن الثاني عشر) كانت المبنى المركزي لمجموعة قصر الأمير فسيفولود العش الكبير، والذي لم ينج حتى يومنا هذا. كرّس الدوق الأكبر فسيفولود (ديمتري المعمد) الكاتدرائية لراعيه السماوي، الشهيد العظيم المقدس ديمتري تسالونيكي. في 1837-1839، تم تنفيذ "ترميم" الكاتدرائية لمنح الكاتدرائية "مظهرًا بدائيًا". ونتيجة لذلك، يُعتقد أن الكاتدرائية قد تم تشويهها إلى حد أنها فقدت أي مظهر من مظاهر مظهرها الأصلي وبدأت في الانهيار. وفقط في وقت لاحق، أعادت أعمال الترميم المعبد جزئيًا إلى مظهره الأصلي. تنقسم واجهات المبنى إلى ثلاث طبقات. الجزء السفلي خالي تقريبًا من أي زخرفة ولا تبرز سوى بوابات المنظور المنحوتة على خلفية جدرانه الملساء. يتم تمثيل الطبقة الوسطى بحزام عمودي به أشكال منحوتة من الحجر الأبيض وزخرفة غنية. الطبقة العليا مغطاة بالكامل بالمنحوتات التي تغطي أيضًا أسطوانة القبة. يتوج المعبد بقبة مذهبة مائلة بلطف. ويوجد عليه صليب عريض مصنوع من النحاس المذهّب، وفي قاعدته هلال، وفي أعلى الصليب حمامة. ربما يكون هذا الصليب أقدم من القبة نفسها (بتعبير أدق: الصليب المحفوظ كأثر داخل الكاتدرائية). ويعتقد أن الطبقة السفلية لواجهة كاتدرائية القديس ديمتريوس خالية من أي زخارف لأنها كانت في الأصل مغلقة بواسطة الأروقة التي كانت تحيط بالكاتدرائية من ثلاث جهات. يُعتقد أن ترتيب النقوش البارزة في صفوف أفقية يؤكد على السكون المهيب والملوكية للمبنى. بشكل عام، في القرن التاسع عشر، تمت استعادة أكثر من 400 نقشًا بارزًا، وأحيانًا بالكامل، وأحيانًا مع إدراجات في صورة مؤامرة، لذلك عند النظر في نقوش الكاتدرائية، فمن المنطقي عدم النظر عن كثب إلى الأجزاء الفردية من الكاتدرائية. تكوين أو أجزاء من النقش البارز، والتي قد تكون طبعة جديدة. يجدر النظر في القصة العامة التي تم الحفاظ عليها والتي لم يعد من الممكن تدميرها بالكامل في القرن التاسع عشر. (على سبيل المثال: "قتال هرقل مع الوحش". يظل هرقل قديمًا في الغالب، والوحش، باستثناء الذيل، هو طبعة جديدة. لكن القصة تظل قديمة: إن هرقل (أو ديفيد) هو الذي يقاتل الوحش على النقوش البارزة للمعبد المسيحي، بعض النقوش المعاد إنشاؤها بالكامل هي نسخ من النقوش القديمة، وتم ترميمها من أجل التماثل، وهذا أيضًا لا يؤثر على القصة). نحن مهتمون أيضًا بالتقليد الموجود في صور القديسين والوفد المرافق لهم، الذين يبدو أنهم مسيحيون مبكرون، والذي غالبًا ما يتم تمثيله في روسيا في عدد قليل من المعالم الأثرية القديمة حقًا. وهو مشابه جدًا للتقاليد التي يتم تقديمها غالبًا من الخارج، ولكنها محفوظة جيدًا، والتي تنعكس في عدد كبير من الآثار البوذية في جنوب شرق آسيا.

الشخصية الرئيسية في النظام الزخرفي لكاتدرائية القديس ديمتريوس هي الشخصية الملك داود يحتل موقعًا مركزيًا على كل واجهة من واجهات المعبد الثلاث. هناك صور حولها الحيوانات والوحوش، الفرسان والطيور، الأعشاب والزهور الغريبة؛ من بينها عدد قليل جدًا من الصور ذات الطبيعة الكنسية (على ما يبدو بالمعنى الحديث). (قد أكون شخصيًا، لكن بنية النقوش البارزة تذكرنا بالصور الموجودة على النقوش البارزة في المعابد في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك أنغكور).صورة الملك داود المرتل هي المفتاح لفهم رمزية المنحوتات الحجرية البيضاء للكاتدرائية: "كل نفس يسبح الرب!" (أود أن ألفت انتباهًا خاصًا: في سفر المزامير، المحبوب لدى الروس، يطلق الملك داود "ما قبل المسيحية" على نفسه اسم يسوع ثلاث مرات على الأقل، ويمكن رؤية ذلك في اللغة الروسية القديمة غير القانونية أو المؤمن القديم الجديد تم إجراء دراسة نوعية لسفر المزامير في كتاب "ملك السلاف" حيث يوجد دليل جيد على أن المزامير كتبها المخلص بنسبة 99٪). يُعتقد رسميًا أنه في صورة داود - صاحب المزمور والراعي والملك والنبي - فإن صورة المسيح "متوقعة"! (أو: سفر المزامير داود الملك هو المخلص. المؤلف.). يستمع عالم المخلوقات بأكمله (الحيوانات والطيور والأشجار والعشب) إلى الملك داود عند أسفل العرش (من المحتمل جدًا أن تكون هذه الصور في الواقع: نوع من التقاليد القديمة ومسيحي تمامًا. المؤلف.). جميع الشخصيات الموجودة في نقوش الكاتدرائية هي بمثابة رسوم توضيحية لسطور مزمور داود. (هناك رأي مفاده أن نقوش مجموعة دميتروف تعود إلى الأساطير الشعبية، مما يشير إلى ارتباط الصور بـ "كتاب الحمامة" (أو العميق، أي الحكيم!) مع القيصر دافيل دافيد إيفسيفيتش، مذيع لطيف للقوى الطبيعية ومغني ملهم ولكن هذا ممكن - إحدى الصور المشوهة للملك داود.

نرى حكامًا وأبطالًا وملوكًا: "هروب الإسكندر الأكبر" على الواجهة الجنوبية، و"أعمال داود" و"أعمال هرقل (تشبه في كثير من النواحي عمل يسوع-داوود من سفر المزامير)" على الواجهة الغربية. الواجهة صورة للأمير فسيفولود مع أبنائه على الواجهة الشمالية. تعمل الشخصيات الشعارية للأسود والفهود والنسور كرموز للقوة والمحسوبية. ج.ك. فاغنر، مؤلف دراسة خاصة عن نحت فلاديمير سوزدال روس (فاغنر ج. ك. نحت روس القديمة: فلاديمير: بوجوليوبوفو: القرن الثاني عشر. م، 1969)، يعتقد أن نقوش كاتدرائية القديس ديمتريوس لا تصور داود على الإطلاق، لكن سليمان (سليمان - سليمان، وفقًا للتسلسل الزمني الجديد، هو الإسكندر الأكبر. أو سليمان القانوني.)، النبي والملك، الذي لا يحمل في يديه قيثارة، بل لفيفة. كان سليمان يعتبر المثل الأعلى للحاكم الحكيم، ولهذا سعى فسيفولود إلى تزيين معبد قصره بصوره. آثار كاتدرائية دميترييفسكي - أيقونة ("لوحة القبر") للقديس ديمتري ومخزن الذخائر المقدسة، التي تم إحضارها إلى المعبد عام 1197، وانتهى بها الأمر لاحقًا في موسكو، عادت إلى الكاتدرائية من متاحف العاصمة (في نسخ). يُعرض أيضًا صليب فخم بزخارف يبلغ طوله أربعة أمتار، تمت إزالته من رأس الكاتدرائية واستبداله في عام 2002 بنسخة جديدة.

كاتدرائية دميتريفسكي. قبة.

يحتوي نحت الحزام العمودي على معرض كامل للقديسين، ومن بينهم الأمراء الروس بوريس وجليب. معظم هذه الأشكال متأخرة، ولم تبق أقدم المنحوتات إلا في جزء من الواجهة الشمالية. يوجد أسفل كل شكل صور منحوتة لنباتات أو حيوانات غريبة. يتم فصل المنحوتات عن طريق أعمدة حزام منحوتة تشبه الحبال السميكة المضفرة، وينتهي كل منها بتمثال وحش أو طائر رائع - أسد بذيل "مزدهر"، وإوز ذو رقاب متشابكة. (يبدو أن هذا أيضًا بعض التقليد القديم المنسي: تم العثور على حيوانات ذات أعناق متشابكة في النقوش البارزة في مصر وبلاد ما بين النهرين).

وفيما يلي بعض الأمثلة المعروفة إلى حد ما. طيور ذات أعناق متشابكة في كاتدرائية ديمتريوس. بلاد ما بين النهرين. ختم من أوروك. مصر القديمة. لوحة نارمر .

لذلك، على الواجهة الجنوبية للمعبد، هناك تكوين كبير "صعود الإسكندر الأكبر إلى السماء". تبدو هذه المؤامرة غير عادية إلى حد ما بالنسبة لنا اليوم بالنسبة للكنيسة المسيحية، ولكن في العصور الوسطى كانت تحظى بشعبية كبيرة. اثنان من طيور غريفين يحملان على أجنحتهما ملكًا يجلس في صندوق من الخيزران. الإسكندر يحمل بين يديه أشبال أسد صغيرة. صعود الإسكندر الأكبر إلى السماء.

لم يبق سوى القليل من الزخارف الداخلية للكاتدرائية. تم تدمير بقايا اللوحات الجدارية التي تعود للقرون الوسطى والتي نجت من الكوارث والحرائق في عام 1843، وفي ذلك الوقت أعيد طلاء الكاتدرائية بالطلاء الزيتي. أثناء ترميم الكاتدرائية في القرن التاسع عشر، وتحت طبقة سميكة من الجص تحت الجوقة بالقرب من الجدار الغربي، تم اكتشاف آثار لوحة جدارية قديمة: صورة لوالدة الإله جالسة على العرش وعلى جانبيها ملاكان. بجوار الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب. في عام 1918، أثناء المقاصة، اكتشفت لجنة الترميم لعموم روسيا تحت خزائن الجوقة بقايا لوحات جدارية من القرن الثاني عشر - مشاهد من يوم القيامة. يوجد في القبو المركزي أسفل الجوقة صور محفوظة لـ 12 رسولًا قاضيًا على العروش وملائكة خلفهم. في القبو الصغير الموجود أسفل الجوقة مناظر من السماء: ملائكة تبوق، والرسول بطرس يقود النساء القديسات إلى السماء، واللص الحكيم، ومريم العذراء مع الأجداد. الملائكة. جزء من اللوحة الجدارية "الحكم الأخير" لكاتدرائية القديس ديمتريوس

قبل الانتقال إلى وصف إضافي لواجهات كاتدرائية ديمتريوس، نذكر أيضًا البوابة الذهبية - وهي نصب تذكاري نادر للهندسة المعمارية العسكرية الروسية منذ صعود إمارة فلاديمير في عهد أندريه بوجوليوبسكي. البوابة الذهبية لفلاديمير.

تم تضمين البوابة الذهبية في الخط الغربي لأسوار المدينة، والتي بنيت في 1158-1164. مخططي المدن الأميرية. كانت الأعمدة المجاورة لمنظومة البوابة من الجوانب متناثرة في القرن الثامن عشر. لبناء التحويلات. ظهرت أبراج قوطية مستديرة كاذبة مع امتدادات بينها عند زوايا البوابة، ثم أعيد بناء قوس البوابة والكنيسة التي فوقها. لاحظ أننا نعرف أيضًا "البوابات الذهبية" للقسطنطينية وكييف، ولكن لا يزال هناك جدل جدي حول مدى توافق "البوابات الذهبية" "المرممة" في كييف الحديثة مع اسمها.

انحراف صغير.ويعتقد أن السكيثيين استلهموا الإلهام من زيوس. وبحسب هيرودوت: اعتبر اليونانيون القدماء السكيثيين من نسل هرقل. (مأخوذ من الكتب: Dovatur A.I.، Kallistov D.P.، Shishova I.A. "شعوب بلادنا في "تاريخ" هيرودوت"؛ Kandyba V.M.، Zolin P.M. "التاريخ الحقيقي لروسيا. تاريخ وأيديولوجية الشعب الروسي" ). يتناسب هذا جيدًا مع التسلسل الزمني الجديد الذي بموجبه يعتبر زيوس وهرقل انعكاسًا ليسوع "ملك السلاف". السكيثيون هم الأسلاف المباشرون للسلاف أو السلاف أنفسهم تحت اسم مختلف، وهو ما أثبتته أيضًا دراسة حديثة لعلم الوراثة للتتار الروس والقازان، مما يثبت قرابتهم المباشرة من السكيثيين (http://kp .ru/ديلي/24065/305831/)

لنعد إلى واجهات كاتدرائية القديس ديمتريوس.نقش بارز للملك داود جالسًا على العرش، والذي تكرر ثلاث مرات في منطقة زاكوماري المركزية، له بيئة مختلفة على كل واجهة. دعونا نلقي نظرة على نقشين يصوران انتصار البطل على الأسد.

يُظهر النحت الأول للكاتدرائية رجلاً يجلس على أسد ويمزق فم الوحش (مثل شمشون للأسد). ولكن في العصور المسيحية المبكرة، تم تصوير البطل الذي يمزق فم الأسد أيضًا على أنه داود؛ وكان هناك العديد من هذه الصور، وتم توقيعها باسم "ديفيد". (تظهر بعض هذه الصور في العمل: Novakovskaya-Buchman S. M. King David في نقوش كاتدرائية Demetrievsky في فلاديمير.) لذلك، من المفترض أن يتم تصوير انتصار داود على الأسد في كاتدرائية Demetrievsky، خاصة منذ يقع النقش بجوار الصورة المركزية للملك داود. ديفيد سامسون هو أعلى اليمين.

الارتياح الثاني: "البطل يهزم الأسد بمساعدة صولجان". هناك قصة معروفة تقترح نفسها: انتصار هرقل على أسد نعمان. ولكن هناك عمل مماثل لداود: داود، عندما هاجم أسد القطيع، طاردها وأخذ الخراف، وإذا اندفع الوحش إليه، فإن داود "أمسكها من شعرها وضربها وقتلها" ( صموئيل الأول 17: 34، 35). في الآثار المسيحية المبكرة وفي المنمنمات من المزامير الأرستقراطية اليونانية في الفترة البيزنطية الوسطى، يتم نقل انتصار داود على الأسد في نسختين: مع صور داود أمام المفترس أو خلفه. تفسير القديس مثير للاهتمام أيضًا. أوغسطينوس (197 عظة) "إن داود الذي يخنق الأسد والدب اللذين لهما قوة في مخالبهما أو في أفواههما، هو صورة المسيح النازل إلى الجحيم ليحرر المسبيين ويحمي كنيسته من سلطان الشيطان".

هناك نوعان من النقوش البارزة الأخرى التي تم التعرف عليها على أنها صورة الملك داود. أحدهم، ملك يجلس على العرش، ويمسك بيده اليسرى آلة موسيقية مستطيلة ذات أوتار ممتدة عموديًا، ويبارك بيده اليمنى، مثل المخلص، الوحش الذي يقف أمامه. إذا قارناها بإغاثة أخرى تصور داود في كنيسة الشفاعة على نهر نيرل، فيمكننا أن نفترض أن هناك أيضًا ديفيد في كاتدرائية ديمتريوس. الشكل والوضعية والآلة الموسيقية والملابس في كاتدرائية القديس ديمتريوس تكرر حرفيًا الصورة الموجودة على كنيسة الشفاعة على نهر نيرل، حيث يتم الحفاظ على النقش STЪ DVDЪ (ديفيد). الملك داود على الواجهة الجنوبية لكنيسة الشفاعة على نهر نيرل. ديفيد مع العود. كاتدرائية دميتريفسكي. ديفيد.

ومرة أخرى تتكرر هذه الصورة نفسها في كاتدرائية ديمتريوس، حيث يصور الملك جالسًا على عرش الأسد (مثل سليمان). خلال الترميم الأخير للكاتدرائية في 1998-1999. تم فتح النقش AG DDD. ولكن حتى في فن العصور الوسطى، أصبحت العروش على شكل أسود من سمات القوة المنتشرة على نطاق واسع، ولا سيما في بيزنطة. في بعض الأحيان يتم تصوير المسيح والدة الإله والإنجيلي لوقا والملك داود نفسه على عروش ذات مساند للذراعين على شكل رؤوس أسد.

ج.ك. يكتب فاغنر أن أيقونية نقش عنوان كنيسة الشفاعة على نهر نيرل، والصور المماثلة لكاتدرائية ديميتريوس، ليس لها نظائرها في فن أوروبا الغربية. تعد صورة ديفيد الموسيقي محاطًا بالحيوانات واحدة من أقدم الصور وأكثرها انتشارًا في فن العصور الوسطى. من سمات نقوش كاتدرائيات فلاديمير هي لفتة نعمة الملك داود ووضعية مشابهة لصور "المخلص على العرش". قد تكون الأسود والحمام المحيطة بداود مرتبطة بفكرة الملكوت. وفقًا لرمزية العصور الوسطى، يمكن أيضًا فهمها على أنها رموز الله. وبناء على ذلك، يظهر داود كملك السماء والأرض، وبالتالي، مرة أخرى، كرمز (أو هو نفسه!) للمسيح. في المزامير الأرستقراطية اليونانية (ببساطة المسيحية المبكرة) في القرن الحادي عشر. ومن المعروف أن صور العرش للملك داود يبارك بيده اليمنى وكتاب مفتوح في يساره. أيضًا في النقوش البارزة لكنيسة الشفاعة على نيرل وكاتدرائية ديميتريفسكي في صور الملك داود، يظهر بوضوح شريط يحيط به ويتقاطع على صدره. على سبيل المثال، ج.ك. رأى فاغنر أن الشريط بمثابة تذكير بالتقاليد الإمبراطورية. هناك رأيان رئيسيان: الشريط الموجود على نقوش كنيسة الشفاعة وكاتدرائية القديس ديمتريوس يرتبط إما بالملابس الإمبراطورية والطقوسية، أو أن الشريط يكرر تمامًا شريط أوريون الشماس، الذي يتمنطق به الشماس أمامه. بالتواصل. نفس الحزام معروف في صور ملابس المسيح في مؤلفات "العذراء والطفل" (ليدوف إيه إم صورة "المسيح الأسقف" في البرنامج الأيقوني لصوفيا أوهريد).

زخرفة زاكومارا المركزية للواجهة الغربية للكاتدرائية. ديفيد. تم تصوير داود هنا محاطًا بالملائكة والقديسين مع مخطوطات والنسور تحلق إلى رأسه.

على يمين داود في الكاتدرائية يوجد ملاك يسير نحو الملك. بالانتقال إلى القديس التالي بلفافة، يسلمه الملاك جسمًا مستديرًا كبيرًا، يشبه رغيف الخبز المستدير. ملاك مع خبز عليه صليب وقديس مع لفيفة.

تا أي نوع من الخبز يحمله المسيح بين يديه في إحدى نسخ تكوين "شركة الرسل". هذا التكوين معروف في العديد من اللوحات والفسيفساء الأثرية. هناك صليب على خبز يسوع. على نقش كاتدرائية القديس ديمتريوس، تم أيضًا نحت صليب رباعي متساوي الأطراف في وسط الخبز. تطير رموز الملكية - النسور - إلى داود هنا، وتسير الفهود والأسود نحوه، وهذه، كما يدعي عدد من المؤرخين، هي الحيوانات الشعارية لأمراء فلاديمير في عصور ما قبل المغول. وهذا يعني أنه في النقوش البارزة لكاتدرائية القديس ديمتريوس، على الأرجح، نرى صورة ليس للملك داود أو هرقل مع شمشون، بل للمخلص! من الأفضل أن نقول: إن النقوش البارزة في الكاتدرائية تؤكد أيضًا البيان الذي ورد سابقًا في "ملك السلاف" بأن ملك المزامير داود هو يسوع. وبالتالي، فإن الصور الموجودة على واجهات الكاتدرائية مسيحية تماما، مصنوعة ببساطة في التقليد المسيحي المبكر. والذي بدأ بعد ذلك في النسيان. وهكذا، نرى أن التسلسل الزمني الجديد غالبًا ما يعكس بشكل كامل معاني العديد من صور كاتدرائية القديس ديمتريوس، ويزيل العديد من التناقضات التاريخية، وربما يُظهر حتى علاقة إضافية، من منظور مختلف، غير واضحة بين العصور المبكرة المسيحية والبوذية على وجه الخصوص.

القصر الأميري في بوجوليوبوفو. لم يتم الحفاظ على أي نقوش بارزة تقريبًا على الواجهات. لكن أثناء التنقيب في الأرض، تم اكتشاف بقايا نقوش بارزة، مما يشير إلى أن القصر القديم تم بناؤه على نفس الطراز المسيحي المبكر مثل كاتدرائية القديس ديمتريوس وكنيسة الشفاعة على نهر نيرل. وهنا اكتشاف آخر مثير للاهتمام! يُعتقد أن ساحة القصر قد تم تزيينها بهيكل معماري آخر تم الحفاظ منه على ما يسمى بالتاج ذو الأربعة وجوه - وهو كتلة ضخمة من الحجر الجيري ذات شكل منتظم بأربعة وجوه منحوتة في هالات مسيحية. تسريحات شعر البنات مزينة بالزنابق (أو أحد أشكال الصليب المسيحي المبكر!) - رموز نقاء ونقاء والدة الإله. ربما كان جزءًا من عمود ضخم بروح العصور القديمة. ومن المعروف أن تقليد تركيب أعمدة النصر التذكارية قد تطور في بناء الأعمدة المقدسة المسيحية في القسطنطينية وأمام كاتدرائيات أوروبا الغربية. وهو يذكّر الجميع، لكنه يذكرني، من بين أمور أخرى، ليس كثيرًا بوجوه "النساء السكيثيات" المكسورة، كما قد يبدو للوهلة الأولى، بل بصور بوذا ذات الوجوه المتعددة في مكان ما في جنوب شرق آسيا. . عاصمة ذات أربعة وجوه في بوجوليوبوفو.

الملحق 1. كتاب الحمام.

الآية التي تتحدث عن كتاب "Golubina-Glubinnaya" هي عمل من الأدب الروحي السلافي. هناك أكثر من 20 خيارًا. ويعتقد أن "كتاب الحمامة" يتكون من أساطير مسيحية وما قبل المسيحية ويعود إلى عدد من الأبوكريفا: "محادثة رؤساء الكهنة الثلاثة"، "أسئلة يوحنا اللاهوتي للرب على جبل طابور"، "القدس" محادثة". صورة الكتاب المختوم بسبعة أختام هي إحدى الصور الرئيسية في سفر الرؤيا. ويعتقد أن "كتاب الحمامة" كتب من المستقبل، لأن كسر الأختام والمعركة بين "الباطل والحقيقة" تحدث بالفعل في يوم القيامة. (انظر أيضاً قول القديس أغسطينوس عن داود والأسد). و"الجولبيت" (ومن هنا ربما لفائف الملفوف) هي المدخل إلى عالم آخر. الهيكل الخشبي الموجود فوق تل الدفن يحمل نفس الاسم. من المحتمل جدًا أن يكون كتاب الحمام أيضًا كتابًا من عالم آخر، ولهذا السبب لا يمكن قراءته. سفر الرؤيا، الإصحاح الخامس: الأسد "من أصل داود"، الذي تبين أنه الحمل المسيح، يستطيع أن يقرأ السفر ويفتح ختومه السبعة ("مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه، لأنك ذُبحت واشتريتنا بدمك لله من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة")، ولهذا دخل في معركة مع الوحش (الشيطان). دعونا نتذكر إله الرعد الهندي إندرا، الذي يقاتل الثعبان فريترا (إله الجفاف) الذي سد الأنهار. وعن الزوجين المصريين: حورس – ست. من مجموعة أ.ف. أوكسينوفا. ارتفعت سحابة قوية خطيرة، وسقط كتاب حمامة، ليس صغيرا ولا كبيرا: كتاب الوادي أربعون قامة، والعوارض عشرين قامة. أربعون ملكًا مع الأمير، أربعون أميرًا مع الأمير، أربعون كاهنًا، أربعون شمامسة، شعب كثير، شعب صغير، مسيحيون أرثوذكس، لا أحد يقترب من الكتاب، لا أحد ينكمش من كتاب الله. جاء الملك الحكيم، القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش، إلى الكتاب: لديه إمكانية الوصول إلى كتاب الله، وينفتح الكتاب أمامه، ويُعلن له كل الكتاب المقدس. الأمير فولوديمير، فودوديمير الأمير فولوديميروفيتش، جاء أيضًا إلى الكتاب: "أنت أيها الملك الحكيم، دافيد إيفسيفيتش! أخبرني يا سيدي، وعظنا، من كتب هذا الكتاب، من طبع جولوبين؟" أجابهم الملك الحكيم الملك الحكيم دافيد إيفسيفيتش: "يسوع المسيح نفسه كتب هذا الكتاب، يسوع المسيح، الملك السماوي، قرأ هذا الكتاب نفسه، قرأ الكتاب لمدة ثلاث سنوات بالضبط، قرأ ثلاث أوراق بالضبط. " من الكتاب." "أوه ، أيها الغوي ، ملكنا الحكيم ، القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش ، اقرأ يا سيدي كتاب الله ، أعلن يا سيدي أعمال الله ، عن حياتنا ، عن الروسي المقدس ، عن حياتنا إلى العالم! " عالم الاحرار: كيف بدأنا الضوء الحر الأبيض لماذا شمسنا حمراء؟ لماذا شهرنا شاب ومشرق؟ لماذا لدينا الكثير من النجوم؟ لماذا نمر بالليالي المظلمة؟ لماذا يبزغ الفجر عندنا؟ لماذا لدينا رياح عنيفة؟ لماذا لدينا المطر مجزأة؟ لماذا لدينا العقل والعقل؟ ما هي أفكارنا؟ لماذا لدينا شعب العالم؟ لماذا نمتلك عظام قوية؟ مما تتكون أجسادنا؟ لماذا خام الدم لدينا؟ لماذا كان لنا ملوك في أرضنا؟ كيف تصور الأمير البويار؟ لماذا الفلاحون أرثوذكس؟" سيقول القيصر الحكيم، القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش: "أوه، أنت غوي، الأمير فولوديمير، فولوديمير الأمير فولوديميروفيتش! لا أستطيع قراءة كتاب الله. يشرفني أن أقرأ كتاب الله: هذا الكتاب ليس صغيرا، هذا الكتاب عظيم؛ أن تحمله بين ذراعيك - لن يكون قادرًا على حمله، أن تضعه على صدر الله - لن يصلح. لا نستطيع أن نفهم هذا الكتاب بعقولنا، ولا نستطيع أن ننظر إلى الكتاب بأعيننا: كتاب الحمامة العظيمة! من ذاكرتي القديمة، سأخبرك، كما لو كان من رسالة: بالنسبة لنا، تم تصور الضوء الأبيض الحر من دينونة الله، والشمس الحمراء من وجه الله، المسيح نفسه، ملك السماء؛ الشهر شاب ومنير من ثدييه، النجوم المتواترة من ثياب الله، الليالي المظلمة من أفكار الرب، فجر الصبح من عيني الرب، الرياح العنيفة من الروح القدس ، ينقطع المطر من دموع المسيح، المسيح نفسه، ملك السماء. لدينا فكر المسيح نفسه، أفكارنا من سحاب السماء، لدينا شعب العالم من آدم، عظامنا القوية من الحجر، أجسادنا من تراب رطب، خام دمائنا من الأسود بحر. من هذا لنا ملوك في أرضنا: من رأس آدم المقدس؛ من هذا تم تصور الأمير البويار: من الآثار المقدسة لآدم؛ لهذا السبب الفلاحون الأرثوذكس: من سبط آدم المقدس." الأمير فولوديمير، الأمير فولوديميروفيتش سيقول: "القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش! أخبرنا، أبشر؛ أي ملك هو ملك على الملوك؟ ما هي الأرض الأم لجميع الأراضي؟ ما هو رأس كل رؤوس الأم؟ أي مدينة هي أبو المدن؟ ما هي الكنيسة التي هي أم جميع الكنائس؟ ما هو النهر الأم لجميع الأنهار؟ ما هو الجبل أم كل الجبال؟ أي حجر هو أم كل الحجارة؟ أي شجرة هي أم جميع الأشجار؟ ما هي العشبة الأم لجميع الأعشاب؟ أي بحر هو أم كل البحار؟ ما هي السمكة التي تعتبر أم جميع الأسماك؟ أي طائر هو أم جميع الطيور؟ أي وحش هو أبو كل الوحوش؟" سيقول الملك الحكيم، القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش: "لدينا قيصر أبيض - ملك على الملوك، لماذا القيصر الأبيض ملك على الملوك؟ وهو يحمل الإيمان المعمد، الإيمان المعمد، التقي، يمثل الإيمان المسيحي، من أجل بيت والدة الإله الطاهرة، - لذلك القيصر الأبيض هو ملك على الملوك. روسيا المقدسة هي الأرض الأم لجميع الأراضي: بنيت عليها الكنائس الرسولية؛ إنهم يصلون إلى الله المصلوب، إلى المسيح نفسه، ملك السماء، - لذلك فإن روسيا المقدسة هي الأرض الأم لجميع الأراضي. ورأس رؤوس الأم هو رأس آدم، لأن اليهود عندما صلبوا المسيح في مكان الإعدام، وضعوا صليباً على رأس آدم المقدس. القدس هي أبو المدن. لماذا هذه المدينة هي أبو المدن؟ لذلك فإن أورشليم هي أبو المدن: في مدينة أورشليم، لدينا هنا بيئة الأرض. الكاتدرائية هي الكنيسة الأم لجميع الكنائس. لماذا تعتبر الكنيسة الكاتدرائية أم جميع الكنائس؟ توجد كنيسة كاتدرائية وسط مدينة القدس، وفي تلك الكنيسة الكاتدرائية يوجد عرش إلهي؛ على هذا العرش الإلهي يقف قبر حجري أبيض؛ في ذلك القبر الحجري الأبيض توضع ثياب المسيح نفسه، المسيح نفسه، ملك السماء، - لذلك فإن كنيسة الكاتدرائية هي أم الكنائس. إيلمن هي البحيرة الأم للبحيرات: ليست إيلمن التي تقع فوق المدينة الجديدة، وليست إيلمن الموجودة في القسطنطينية، ولكن إيلمن الموجودة في الأراضي التركية فوق مدينة القدس الأصلية. لماذا تعتبر بحيرة إلمن البحيرات الأم؟ سقطت والدته نهر الأردن. نهر الأردن هو أم الأنهار كلها. لماذا يعتبر نهر الأردن أم الأنهار كلها؟ فيه اعتمد يسوع المسيح نفسه بقوة سماوية، مع الملائكة والأوصياء، مع الرسل الاثني عشر، مع يوحنا النور، مع المعمدان - لذلك نهر الأردن هو أم جميع الأنهار. المعروف هو جبل أم كل الجبال. لماذا جبل الحسن أم الجبال؟ عليه تجلى يسوع المسيح نفسه، يسوع المسيح، ملك السماء، النور، مع بطرس، مع يوحنا، مع يعقوب، مع الرسل الاثني عشر، أظهر المجد لتلاميذه، - إذن تابور هو جبل الجبال الأم. اللاتير الأبيض هو الحجر الأم لجميع الحجارة. على حجر أبيض على حجر، يسوع المسيح نفسه، الملك السماوي، تحدث واستراح، منذ اثني عشر عامًا مع الرسل، ومن اثني عشر عامًا مع المعلمين؛ لقد ثبت الإيمان على الحجر، ونشر كتاب الحمامة في كل الأرض، في كل الكون. - لذلك فإن الحجر الأخير هو أم كل الحجارة. السرو هو الشجرة الأم لجميع الأشجار. لماذا تلك الشجرة أم كل الأشجار؟ وعلى تلك السرو ظهر لنا الصليب المحيي. على ذلك، على الصليب المحيي، صلب يسوع المسيح نفسه، يسوع المسيح، ملك السماء، النور، - لذلك السرو هي أم جميع الأشجار. العشب الباكي هو أم كل الأعشاب. لماذا هي أم البكاء من كل الأعشاب؟ عندما صلب اليهود المسيح وسفكوا دمه المقدس، بكت والدة الإله الأكثر نقاءً بكاءً شديداً على يسوع المسيح، على ابنها من أجل حبيبها، ذرفت الدموع النقية على أمها على الأرض الرطبة؛ ومن هؤلاء، من دموع الطاهرين، ولد العشب الباكى، - لذلك العشب الباكى هو أم الأعشاب. المحيط هو أم كل البحار. لماذا المحيط أم كل البحار؟ وفي وسط بحر المحيط ظهرت كنيسة كاتدرائية، وكنيسة كاتدرائية، وكنيسة حج للقديس إكليمنضس الكاهن الروماني؛ وللكنيسة قباب رخامية، وعلى القباب صلبان ذهبية. من تلك الكنيسة، من الكاتدرائية، من الكاتدرائية، من الحج، خرجت ملكة السماء؛ اغتسلت من بحر المحيط، وصليت إلى كنيسة الكاتدرائية، - ومن ذلك المحيط هو أم كل البحار. أسماك الحوت هي أم جميع الأسماك. لماذا تعتبر سمكة الحوت أم جميع الأسماك؟ الأرض مبنية على ثلاث أسماك. تقف سمكة الحوت - لن تنهار؛ عندما تتحول سمكة الحوت، فسوف تهتز الأرض الأم، ثم سينتهي ضوءنا الأبيض، - لذلك فإن سمكة الحوت هي أم جميع الأسماك. لقد أسست الأرض بالروح القدس، وتم الحفاظ عليها بكلمة الله. طائر الستراتيم هو أم جميع الطيور. ولماذا هي أم كل الطيور؟ يعيش طائر الطبقات في المحيط والبحر وينجب أطفالًا في المحيط والبحر. وفقًا لأمر الله، سوف ينشط طائر الستراتيم، وسوف يتموج المحيط والبحر؛ إنها تغرق سفن غرفة المعيشة بالبضائع الثمينة - لذلك نحن أم كل الطيور. لدينا وحش إندريك باعتباره أبًا لجميع الحيوانات. لماذا يعتبر وحش إندريك أبا لجميع الحيوانات؟ يمشي عبر الزنزانة، وينظف الجداول والأخاديد: حيث يمر الوحش، يغلي الربيع هنا؛ وحيثما يتحول الوحش، تسجد جميع الحيوانات للوحش. يسكن في الجبل المقدس ويشرب ويأكل في الجبل المقدس. أينما يريد، يمر عبر الزنزانة، مثل الشمس في السماء، - لهذا السبب لدينا وحش إندريك، قال والد جميع الحيوانات: "أوه، أيها الملك الحكيم، القيصر الحكيم ديفيد إيفسيفيتش". نمت بالليل يا سيدي، لم أنم كثيرًا. رأيت في أحلامي كثيرًا: لو من تلك البلاد من المشرق، لو من بلد آخر من الظهر، لو اجتمع حيوانان، لو شرسين! سيجتمع هؤلاء معًا، وسيتقاتلون ويتقاتلون فيما بينهم، حيوان واحد يريد أن يهزم الآخر. تحدث الملك الحكيم القيصر الحكيم دافيد إيفسيفيتش: "لم يكن هناك وحشان اجتمعا، ولم يكن اثنان شرسين اجتمعا معًا، لقد اجتمع الباطل والحقيقة معًا، قاتلوا وتقاتلوا فيما بينهم، الباطل يريد لهزيمة الحقيقة للملك السماوي؛ وانتشر الباطل في كل الأرض، في كل الأرض الروسية، من خلال كل الشعب المسيحي، وبسبب هذا أصبح الشعب كله ساخطًا ليخدعوا بعضهم بعضًا، يريدون أن يأكلوا بعضهم بعضًا، ومن لا يعيش في خداع، اشتاقت النفس إلى الرب، تلك النفس ترث ملكوت السماوات.

تقع كاتدرائية دميترييفسكي الشهيرة في مدينة فلاديمير وهي عبارة عن معبد بلاط كبير، بناه الأمير فسيفولود العش الكبير على أراضي البلاط الأميري. تقرر تكريس المعبد باسم الشهيد العظيم ديمتري تسالونيكي.

لا يزال التاريخ الدقيق لبناء كاتدرائية ديمتريوس غير معروف، لكن العديد من الباحثين يشيرون إلى الفترة ما بين 1194 و1197. وشارك الحرفيون الروس في عملية البناء، على الرغم من أنه كان من المقرر في الأصل دعوة الحرفيين الألمان.

في عام 1237، كان من المقرر أن تشارك الكاتدرائية مصير عاصمة إمارة فلاديمير. تعرض المعبد للأضرار والنهب على يد التتار، ثم أحرق المعبد ونهبه أكثر من مرة.

بين عامي 1837 و1839، وبأمر من الإمبراطور نيكولاس الأول، تم تنفيذ أعمال الإصلاح والترميم في الكاتدرائية من أجل إعطاء الكاتدرائية مظهرها الأصلي. نتيجة للعمل، اتضح أن المعبد مشوه بشكل لا يصدق وكان مختلفا تماما عن النسخة الأصلية. وبعد فترة زمنية معينة، بدأت الكاتدرائية في الانهيار بسرعة. مرة أخرى، تم إصدار أمر لترميمه، ولكن هذه المرة تم استعادة مظهر المعبد بالكامل تقريبًا. تم بناء الكنيسة كمعبد قصر للأمير فسيفولود العش الكبير واحتلت المركز الأول بين جميع مباني بلاطه.

ومن الجدير بالذكر أن كاتدرائية ديمتريوس تعتبر تحفة فنية. لها أشكال مثالية تقريبًا وأبعاد نبيلة، مما يجعل الكاتدرائية فريدة من نوعها. مظهر الكاتدرائية ملفت للنظر للوهلة الأولى، لأن روح الجدية تغلف المعبد حتى التفاصيل الأكثر غموضا. لقد استوعب رمز الإيمان الأرثوذكسي كل خير من النقش الروسي ونحت الخشب، والذي وجد مكانه ليس فقط في الزخارف الزخرفية، ولكن أيضًا في الزخارف التصويرية. الكاتدرائية غنية بالمنحوتات الحجرية البيضاء التي تغلف جدران المعبد بالكامل تقريبًا - فليس من قبيل الصدفة أن يكون للكاتدرائية اسم ثانٍ - "النعش الثمين" أو "القصيدة الحجرية".

إن ثراء الديكور الداخلي مبهج، على الرغم من أنه في بعض الأماكن يمكنك ملاحظة وجود الكثير منه، ولكن يبدو أن المهندسين المعماريين في فلاديمير لم يتمكنوا من التركيز على الروعة التي خلقتها أيديهم - ولهذا السبب هناك بعض الشيء الشعور بعدم التوازن.

كما ذكرنا سابقًا، فإن مؤلفي المنحوتات الحجرية هم مهندسون معماريون من فلاديمير عملوا بالتعاون مع البلغار والصرب والدلماسيين - وهم زوار من شبه جزيرة البلقان. يفسر هذا الظرف وجود الزخارف التي كانت منتشرة على نطاق واسع في بيزنطة والبلقان.

تنقسم واجهة كاتدرائية دميترييفسكي إلى ثلاث طبقات، والطبقة السفلية خالية من الزخارف، لذلك لا تظهر على خلفيتها سوى البوابات المنحوتة. الطبقة الثانية عبارة عن حزام عمودي مقوس ومجهز بأشكال حجرية بيضاء وزخارف فاخرة. الطبقة الثالثة مقطوعة بنوافذ ضيقة ومغطاة بالكامل بالمنحوتات التي يمكن ملاحظتها أيضًا على أسطوانة القبة. وتم تتويج المعبد باستخدام قبة ضحلة مذهبة على شكل خوذة البطل. ويوجد على القبة صليب عريض مصنوع من النحاس المذهب.

تبرز الواجهة الجنوبية لكاتدرائية القديس ديمتريوس بوجود تركيبة واسعة النطاق تسمى “صعود الإسكندر الأكبر إلى السماء”. مؤامرة التكوين غير تقليدية إلى حد ما بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، ولكن في تلك الأيام كانت مقبولة وشعبية. في يد الإسكندر الأكبر تم تصوير أشبال أسد صغيرة تجذب غريفينز - الوحوش الرهيبة.

الشخصية الرئيسية في زخرفة الكاتدرائية هو تمثال الملك داود الذي يحتل مكاناً مركزياً على كل واجهة. اليوم، تم الحفاظ على جزء صغير من لوحة "الحكم الأخير". يُعتقد أن اثنين من الفنانين الموهوبين شاركوا في إنشاء اللوحة الجدارية. يظهر الشكل البيزنطي للرسم بوضوح في الصورة، لكن هذا التكوين تم تنفيذه بشكل واقعي لدرجة أنه أحدث ثورة حرفيًا في مظهر كاتدرائية القديس ديمتريوس بالكامل، مضيفًا عناصر الفن البيزنطي في القرن الثاني عشر.

يبدو الجزء الداخلي للكاتدرائية صغيرًا جدًا، لكنها بنيت حصريًا لعائلة الأمير ولم تكن مصممة لاستيعاب حشد كبير من الناس. ولكن على الرغم من ذلك، تعد كاتدرائية دميترييفسكي نصبًا معماريًا فريدًا من نوعه في عصره.

في القرن الثاني عشر، بدأت زراعة وإعادة بناء الأراضي الشمالية الفقيرة سابقًا في روس. ارتفعت العاصمة فلاديمير، حيث تم بناء المباني الهامة للدولة ليلا ونهارا. أمر فسيفولود العش الكبير، الذي جمع كل قوة إمارة فلاديمير سوزدال في قبضة واحدة، ببناء كنيسة صغيرة لنفسه بالقرب من كاتدرائية الصعود.

في تلك السنوات، كان للأمراء اسمان: أُخذوا عند الولادة وأُعطيوا عند المعمودية. تم تعميد فسيفولود باسم ديمتري. في 1194-1197، أقيمت كنيسة من الحجر الأبيض في مدينة فلاديمير تكريما للراعي السماوي لفسيفولود العش الكبير - ديمتري تسالونيكي.

منذ العصور القديمة، كان القديس ديمتري، شفيع جميع المحاربين، محترمًا على الأراضي الروسية. عاش القائد الموهوب وشغل منصب حاكم في مدينة ثيسالونيكي (ثيسالونيكي، الاسم الحديث لثيسالونيكي). في تلك الأيام، لم يكن على الحاكم أن يحكم المدينة ويحمي أسوارها من الهجمات فحسب، بل كان عليه أيضًا إبادة المسيحية كدين. ومع ذلك، فإن ديمتري أغضب الإمبراطور غاليريوس على وجه التحديد لأنه بشر بإيمان محظور. أُلقي في السجن حيث طعن بالرماح حتى الموت، وألقيت جثته لتمزقها الوحوش. لكن الحيوانات لم تلمس الجسد، وقام مسيحيو تسالونيكي بترتيب عملية الدفن. وفي وقت لاحق، عندما جاء الإمبراطور المسيحي قسطنطين إلى المدينة، أقيمت كنيسة تخليدا لذكرى الشهيد العظيم ديمتري. ولا يزال قائما حتى اليوم وفيه رفات القديس. وبعد ذلك، بعد 8 قرون من وفاة ديمتري، جاء فسيفولود العش الكبير إلى سالونيك واختار بعض الآثار لكنيسته. لقد كانت قطعة من ملابس الشهيد العظيم مبللة بدمائه، وكذلك أيقونة لديمتري مكتوبة حسب الأسطورة على لوح من نعشه. وهكذا أصبحت كاتدرائية ديمتريوس ذخائر القديس ديمتريوس التسالونيكي.

تم بناء المعبد على أيدي المهندسين المعماريين الروس، الذين رفعوا بمحبة جدرانًا حجرية بيضاء ثقيلة، وأنشأوا أبراجًا نصف دائرية وشكلوا مبنى بأربعة أعمدة. وكان قمته عبارة عن قبة لطيفة بها صليب مخرم. تم تنفيذ زخرفة الكاتدرائية المهيبة ذات المظهر الصارم من قبل النحاتين اليونانيين وفلاديمير. ترك هذا بصمة على مظهر المبنى. وفيه يتم إعطاء الأفضلية للعناصر الموجودة في تصميم البازيليكا الغربية، وليس الكنائس الأرثوذكسية. المنحوتات التي تغطي المعبد، كما لو كانت مع وشاح مخرم، كانت تسمى بحق "سجادة من الأنماط الحجرية" أو "قصيدة في الحجر". لكن لو أن حس التناغم قد خذل السادة ولو للحظة واحدة، ولم يتمكنوا من التوقف بالضبط عند تلك اللحظة التي وصل فيها المعبد إلينا، لكان ثراء اللوحات والمنحوتات قد أصبح مفرطًا ولفقد. أصالتهم وجمالهم.

تنقسم جميع جدران الكاتدرائية إلى ثلاث طبقات. الطبقة السفلية خالية من الزخارف، وجدرانها الملساء لا تفصلها إلا بوابات منحوتة. هذا ليس من قبيل الصدفة، لأنه في السابق كان مغلقا من قبل المعارض الموجودة على الجوانب الثلاثة للمعبد. من الواجهة الرئيسية، على طول حواف الأروقة، كانت هناك أبراج سلالم مغطاة بالمنحوتات، تذكرنا بأبراج كاتدرائية القديسة صوفيا. الطبقة الوسطى، كما لو كانت على النقيض من ذلك، مليئة بلوحات منحوتة في الحجر، ويمثلها حزام مقوس بزخرفة. الطبقة العليا ذات النوافذ العالية وكذلك أسطوانة القبة مغطاة بالكامل بأرقى المنحوتات التي تبدو من مسافة بعيدة مثل الدانتيل الرقيق.

يبدو أن جدران المعبد تتنفس وتخبر المسافرين بتاريخ العالم. يصورون لوحات القديسين وكتاب المزامير. يركض الدراجون على طولهم وتعيش المخلوقات الأسطورية والحقيقية حياتهم. تتشابك الوثنية بشكل وثيق مع الدوافع المسيحية، وهي معًا تخلق صورة فريدة حقًا. رمزية في كل شيء، حتى في المؤامرة الرئيسية المصورة في المعبد. غنى النحاتون أغنية حجرية لأميرهم، وقارنوه بالملك داود. تم تصويره على أنه موسيقي تستمع إليه الطيور والحيوانات. الحمام والأسود يحملان معنى السماء والأرض، ولهذا السبب يكون الملك داود رسول الله على الأرض. ويحافظ على الحالة التي جاء إليها. إنه يحفظ روس المقدسة. في الطبقة الوسطى من الكاتدرائية، تم نحت القديسين في الحجر، بما في ذلك بوريس وجليب.

على الواجهة الشمالية للمبنى، على أحد الزاكومار، يصور الحاكم جالسا على العرش ويحمل طفلا في حجره. هذا هو مؤسس المعبد نفسه الأمير فسيفولود العش الكبير مع ابنه حديث الولادة. في مكان قريب شخصيات من الأطفال الأكبر سنا. يتم فصل جميع الأشكال بأعمدة حزام القوس. النحت على الأعمدة مذهل في جماله، مما يجعل الحجر أشبه بحبل غليظ، نهايته أشكال مخلوقات رائعة متنوعة.

تحتفظ الواجهة الجنوبية بآثار تكوين "صعود الإسكندر الأكبر إلى السماء". تركيب مذهل نموذجي للعصور الوسطى. تم تنفيذ المؤامرة عدة مرات في مجموعة متنوعة من المعابد والكنائس. في البندقية في سان ماركو، في فرايبورغ على جدران الكاتدرائية، في يوريف بولسكي على جدران كاتدرائية القديس جورج. تُظهر كاتدرائية ديمتريوس كيف يُحمل الملك الجالس في صندوق من الخوص على ظهريه بواسطة اثنين من طيور غريفين. يوجد في يدي الإسكندر شبلان من الأسد، وهو طعم للغريفينز، الذين ينجذبون إليها ويحملون الملك أعلى وأعلى في السماء.

كان هناك الكثير من الجدل بشأن منحوتات المعبد. وقد أثيرت آراء مفادها أن الرسم على جدران المسكن المقدس كان قاسياً للغاية. تحتل العديد من الوحوش والفرسان ومشاهد القتال معظم جدران الكاتدرائية تقريبًا. لكن النصوص الروحية نفسها تدحض هذا الإصدار. يُظهر المعبد العالم كله الذي ينسج وجوده من التناقضات. يرتبط الحب والمجد ارتباطًا وثيقًا بالدم والحرب. وينظر الله إلى هذه التناقضات من فوق، وبحكمته يوحد المرتلين والمحاربين.

يبدو الجزء الداخلي من الكاتدرائية أكثر تواضعًا من الخارج. ومن الصعب أن نتخيل زخرفة يمكن أن تتفوق على الأغنية الحجرية للجدران الخارجية. لكن بناة تلك السنوات فهموا بوضوح ما يجب تحقيقه. تم بناء المعبد الصغير المظهر في المقام الأول للعائلة الأميرية، وليس لعدد كبير من أبناء الرعية. ولذلك يتم استبدال الجمال الخارجي بالصرامة والزهد في الداخل. هذا بيت صلاة حقيقي، فيه الكثير من النور والصمت، وقد تم ذلك كما خطط له المهندسون المعماريون، وكانت فكرتهم ناجحة.

كانت أكبر خسارة لكاتدرائية ديمتريوس هي نقل الضريح - لوحة نعش القديس ديمتريوس تسالونيكي إلى كاتدرائية الصعود في موسكو. حدث هذا عام 1380 بأمر من أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش. في عهد إيفان الرهيب، تم عمل عدة امتدادات (أروقة) للكاتدرائية من الحجر الأبيض. في الشمال كانت هناك كنيسة صغيرة على شرف القديس نيقولاوس، وفي الجنوب كانت هناك كنيسة صغيرة على شرف قطع رأس يوحنا المعمدان. في الغرب كان هناك شرفة.

ربما، في السنوات الأولى من وجود كاتدرائية ديمتريوس، كانت هناك لوحة على جدرانها الداخلية من شأنها أن تحبس الأنفاس، لكنها للأسف لم تنجو حتى يومنا هذا. بالفعل في عام 1843، بعد العديد من الدمار والحرائق، تم هدم بقايا اللوحات الجدارية، وتم أخذ مكانها بلوحات زيتية جديدة. وقد سبقت ذلك زيارة الإمبراطور نيكولاس الأول إلى مدينة فلاديمير عام 1834، حيث لاحظ المظهر الرهيب للمعبد المقدس وتهالكه. وأمر بتنفيذ أعمال الترميم وإزالة الأروقة التي كانت تحيط بالكاتدرائية من ثلاث جهات.

في عام 1883، شيخ الكاتدرائية، التاجر ف.ن. أقام مورافكين برج جرس صغيرًا به غرفة حراسة بجوار المعبد. كان بالداخل فرن تدخل منه أنابيب الهواء الدافئ إلى الكاتدرائية. وهكذا، بدأت تسخين الكاتدرائية، مما جعل من الممكن إجراء الخدمات هناك على مدار السنة.

من الفكرة الأصلية للديكور الداخلي، لم يبق حتى يومنا هذا سوى جزء صغير من لوحة جدارية من القرن الثاني عشر صنعها فنان يوناني ومساعده الروسي. كانت اللوحة تسمى "الحكم الأخير". تم العثور على بقاياها تحت أقبية الجوقة من قبل لجنة الترميم لعموم روسيا بقيادة آي إي جرابار في عام 1918. في القبو المركزي يمكن رؤية صور 12 شخصية من القضاة الرسل على العروش، وكذلك وجوه الملائكة خلفهم. على القبو الصغير الموجود أسفل الجوقة، تم حفظ بعض مشاهد الفردوس بشكل جيد: والدة الإله على العرش، والرسول بطرس يقود النساء القديسات إلى الجنة، والملائكة يبوقون، والأجداد إبراهيم ويعقوب وإسحق و"حضن إبراهيم" "، وكذلك اللص الحكيم. اللوحات الجدارية مصنوعة بألوان دافئة ولطيفة، رمادي مزرق، أخضر مصفر، أزرق. بفضل مهارة رسامي الأيقونات، أحدثت اللوحات الجدارية ثورة حقيقية في فكرة الرسم البيزنطي التقليدي في القرن الثاني عشر. تم تصوير وجوه القديسين بشكل واضح وواقعي للغاية؛ كل الوجوه لها سمات فردية بحتة. جمالها صارم ومقتضب، ويبدو أنه يكمل المظهر الكامل للديكور الداخلي للمعبد القديم.

في عام 1919، تم إغلاق الكاتدرائية، مثل معظم المنازل المقدسة في روسيا، للعبادة ونقلها إلى تبعية متحف فلاديمير. وكانت حالته تتدهور كل عام. وتدهور الحجر الأبيض، وتدمرت الهياكل، وتدمرت اللوحات الفريدة داخل الكاتدرائية. فقط في عام 1937 بدأ تجديد آخر. ومع ذلك، تم تعزيز العديد من الهياكل فقط تحت قيادة المهندس المعماري A.V. ستوليتوف في عام 1941، وكذلك في 1948-1952، جعل من الممكن إخراج كاتدرائية القديس ديمتريوس من حالة سيئة. ولكن فقط في نهاية القرن العشرين تم تنفيذ مجموعة كاملة من الأعمال لإنقاذ المبنى الفريد. لقد استبدلوا الصليب الموجود على القبة، وقاموا بتغطية نقش الجدار والحجر الأبيض بخليط بلاستيكي وقائي، وقاموا بتركيب أنابيب الصرف. لكن الشيء الأكثر أهمية هو إنشاء مناخ محلي، والذي بدونه يمكن أن تموت الآثار التي لا تقدر بثمن.

تم تشييد كاتدرائية ديميتريوس في فلاديمير في عهد الدوق الأكبر فسيفولود العش الكبير في القرن الثاني عشر، عندما كانت إمارة فلاديمير في أوج مجدها. تعد كاتدرائية ديمتريوس واحدة من أبرز المباني في ذلك الوقت، وتشتهر بزخارفها الحجرية البيضاء، والتي بفضلها تُقارن غالبًا بـ "النعش الثمين" و"القصيدة الحجرية".

عنوان كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير

فلاديمير، ش. بولشايا موسكوفسكايا، 60 عامًا.

كيفية الوصول إلى كاتدرائية دميتريفسكي في فلاديمير

يقع المعبد في وسط المدينة. يمكنك المشي من محطات القطار والحافلات لمدة 15-20 دقيقة: قم بالسير على بعد بنايتين على طول Communal Descent إلى شارع Bolshaya Moskovskaya. انعطف يسارًا واتبع شارع Bolshaya Moskovskaya.

تقع مناطق الجذب الرئيسية في فلاديمير، مثل البوابة الذهبية وكاتدرائية الصعود، على مسافة قريبة.

ساعات افتتاح كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير عام 2019

• في فبراير
  • يوميا من 10:00 إلى 17:00
• في مارس
  • يوميا من 10:00 إلى 17:00
  • وفي أيام السبت، يتم تمديد ساعات العمل حتى الساعة 18:00
  • الخميس الثالث من الشهر - يوم صحي
• في أبريل
  • يومياً ما عدا الأحد من الساعة 10:00 صباحاً حتى الساعة 18:00 مساءً
  • أيام الأحد من الساعة 10:00 إلى الساعة 17:00
  • الجمعة الثالثة من الشهر - يوم صحي

تكلفة التذاكر إلى كاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير عام 2019.

• البالغين - 150 فرك.
• الأطفال أقل من 16 عامًا - مجانًا
• الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا والطلاب والمتقاعدين (مواطني الاتحاد الروسي ورابطة الدول المستقلة) - 75 روبل.

من التاريخ

بحلول نهاية القرن الثاني عشر، فقدت كييف أهميتها السابقة، في حين كانت إمارة فلاديمير سوزدال في ذروة ازدهارها. أصبحت كاتدرائية دميترييفسكي تجسيدًا لقوة وصعود وقوة أرض فلاديمير.

تم بناء المعبد من قبل الأمير فسيفولود الثالث، الذي كان يُطلق عليه اسم فسيفولود العش الكبير لعائلته الكبيرة - وكان لديه 12 طفلاً. في ذلك الوقت، كان للأمراء اسمان - أميري ومسيحي، حصلوا عليه عند المعمودية. تلقى فسيفولود الثالث اسم ديمتري تسالونيكي عند المعمودية، والذي قرر بناء معبد باسمه.

لم يتم تحديد التاريخ الدقيق لبناء كاتدرائية دميترييفسكي: وفقًا للمؤرخين، فقد تم بناؤها على يد حرفيين روس في الفترة من 1194 إلى 1197.

تم بناء المعبد ككنيسة قصر الأمير فسيفولود العش الكبير. يقع الهيكل في فناء الدوقية الكبرى، وتحيط به مباني القصر التي لم تنجو حتى يومنا هذا، ولكن تم اكتشاف آثار لها أثناء الترميم الذي تم إجراؤه في القرن التاسع عشر.

أثناء غزو نير التتار المغول والاستيلاء على فلاديمير عام 1238 ، تم نهب كاتدرائية دميترييفسكي وإشعال النار فيها ، مثل المعبد الرئيسي للإمارة - كاتدرائية الصعود. في السنوات اللاحقة، تم تدمير المعبد عدة مرات من قبل التتار والليتوانيين والبولنديين.

كانت الخسارة الكبيرة للكاتدرائية هي نقل ضريحها الرئيسي في عام 1380 بناءً على طلب أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش - شاهد قبر القديس ديمتري تسالونيكي إلى كاتدرائية الصعود في موسكو.

في عهد إيفان الرهيب، تم عمل تمديدات للمعبد من الحجر الأبيض. كانت تقع من ثلاث جهات وتحتوي على مصليات:

• يوجد في الجزء الشمالي كنيسة صغيرة تكريما للقديس نيكولاس
• ومن الجهة الجنوبية - تكريماً لقطع رأس يوحنا المعمدان

كان هناك شرفة في الجزء الغربي.

في 1807-1808، تم تنفيذ أعمال الإصلاح، ونتيجة لذلك تم تحديث الأيقونسطاس واستبدال السقف الخشبي بالحديد. وفي نفس الوقت تم بناء برج الجرس فوق المصليات القديمة، كما تم بناء رواق به أعمدة على الجانب الغربي من المعبد.

في عام 1834، أمر نيكولاس الأول خلال زيارة لفلاديمير بتدمير المباني الملحقة القديمة واستعادة المعبد إلى مظهره الأصلي. وفي عام 1837 تم الانتهاء من الترميم وظهرت كاتدرائية القديس ديمتريوس بكل جمالها القديم.

ظل المعبد باردًا لفترة طويلة ولم تُقام الخدمات هناك إلا في فصل الصيف. في عام 1883، شيخ الكاتدرائية، التاجر ف.ن. قام مورافكين ببناء برج جرس صغير بالقرب منه مع غرفة حراسة كان بها فرن. ومنه إلى المعبد كانت هناك أنابيب يتدفق من خلالها الهواء الدافئ. بفضل هذا، بدأت الخدمات تحدث على مدار العام، أصبح المعبد جافا، وبالتالي تم إنشاء جو مناسب للوحات الجدارية.

الديكور الخارجي

نحت الحجر الأبيض

تم إنشاء المنحوتات الحجرية البيضاء للكاتدرائية على يد نحاتين فلاديمير الذين عملوا مع البلغار أو الدلماسيين أو الصرب. لذلك، في زخرفة الحجر الأبيض يمكنك رؤية مشاهد شائعة في البلقان وبيزنطة وفي جميع أنحاء أوروبا.

في المجموع، تم تثبيت حوالي ألف حجر منحوت على الواجهات، وهو ما يمثل صورة غريبة للعالم: هذه صور للمسيحية وأبطال الأساطير الشعبية ومؤامرات الأدب في العصور الوسطى.

بنيان

من حيث التصميم، كاتدرائية القديس ديمتريوس عبارة عن شكل رباعي مستطيل، جوانبه الضيقة تواجه الشرق والغرب.

تنقسم واجهات المبنى إلى ثلاث طبقات:

• الواجهة السفلية ليس لها أي زخرفة، ويفسر ذلك أنها كانت مغطاة سابقًا بأروقة من ثلاث جهات. بالإضافة إلى ذلك، على الواجهة الغربية، في زوايا الأروقة، كان هناك برجان من السلالم. كما تم تزيين هذه الأروقة والأبراج بنقوش حجرية بيضاء. ولكن لسوء الحظ، حتى الآن لم يتم الحفاظ على هذه المباني
• يوجد في الطبقة الوسطى شخصيات منحوتة من الحجر الأبيض للقديسين، بما في ذلك الأمراء بوريس وجليب، ونباتات غريبة، وأشكال لحيوانات وطيور رائعة، باختصار، حكاية خرافية حقيقية في الحجر
• الطبقة العليا ذات النوافذ العالية الضيقة مغطاة بالكامل بالمنحوتات.

القبة المذهبة لها شكل مسطح يذكرنا بخوذة البطل. يوجد في الأعلى صليب مخرم مصنوع من النحاس المذهّب.

واجهات المعبد

• يوجد على الواجهة الجنوبية للمعبد مقطوعة بعنوان "صعود الإسكندر الأكبر إلى السماء". حظيت هذه القصة بشعبية كبيرة في روسيا وأوروبا والشرق. تستند الحبكة إلى اثنين من طيور غريفين يحملان ملكًا يجلس في سلة من الخيزران على جناحيهما. يوجد في يدي الإسكندر طُعم للغريفين على شكل أشبال أسد صغيرة. ينجذب الغريفين إلى الطعم وبالتالي يحمل الملك إلى السماء
• على الواجهة الشمالية يمكنك رؤية النقش البارز "الأمير فسيفولود مع أبنائه" الذي يصور الأمير فسيفولود الثالث الذي تم بناء المعبد بفضله. يحمل ابنه الوليد في حجره، ومن حوله أبناؤه الآخرون.
• توجد على الواجهة الغربية مناظر تصور مآثر داود وهرقل.

في كل واجهة من الواجهات، يحتل المكان المركزي شخصية الملك داود، التي تعتبر صورته المفتاح لفهم رمزية المنحوتات الحجرية البيضاء للكاتدرائية. جميع الشخصيات الموجودة في نقوش كاتدرائية القديس ديمتريوس هي رسوم توضيحية لسطور مزمور داود "كل نفس يسبح الرب!"

اللوحات الجدارية

من خلال الإعجاب بالأنماط العديدة الموجودة على واجهات المعبد، تتوقع أن يتم الترحيب بنا بديكور مماثل في الداخل. ومع ذلك، في الوقت الحاضر، الجزء الداخلي للمعبد متواضع للغاية.

في الوقت نفسه، تم طلاء قبو الكاتدرائية القديمة في البداية بالكامل باللوحات الجدارية، وربما كان المصلون يخطفون الأنفاس من روعة لوحة الكنيسة.

أتاحت عملية الترميم التي تم إجراؤها في عام 1843 اكتشاف بقايا لوحة جدارية من القرن الثاني عشر تحت أقبية الجوقة والتي تصور أحد أفضل المؤلفات - مشاهد من يوم القيامة. حتى الآن، لم يتبق سوى أجزاء من هذه اللوحة:

• في القبو المركزي أسفل الجوقة يمكنك رؤية صور 12 رسولًا قاضيًا على العروش وملائكة خلفهم
• في القبو الصغير الموجود أسفل الجوقة، تُصوَّر مشاهد الجنة: الملائكة يبوقون والرسول بطرس يقود النساء القديسات إلى الجنة، واللص الحكيم إبراهيم وإسحق ويعقوب، وكذلك والدة الإله على العرش.

اللوحات الجدارية مصنوعة بألوان نصفية دقيقة - الأخضر الفاتح والأزرق والأصفر المخضر والرمادي المزرق. تتميز وجوه الرسل بجمالها الصارم وملامحها الشخصية وتفردها. إذا حكمنا من خلال أسلوب الرسم، فقد قام به رسامان - يوناني وروسي.

كاتدرائية ديمتريوس صغيرة الحجم لأنها بنيت لتكون "بيت صلاة" للعائلة الأميرية ولم تكن مصممة لعدد كبير من أبناء الرعية. مساحتها الداخلية مليئة بالهواء والضوء، كل شيء هنا يتخلل بالهدوء والهدوء الرسمي.

الموقع الرسمي لكاتدرائية القديس ديمتريوس في فلاديمير

وهو جزء من محمية متحف فلاديمير سوزدال: www.vladmuseum.ru




تعد كاتدرائية دميتريفسكي في فلاديمير واحدة من روائع الهندسة المعمارية في شمال شرق روس. وفي عام 1992، تم إدراج النصب المعماري في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.