Mida muud nimetavad Euroopa juudid sünagoogiks. Mis on sünagoog? Moskva koorisünagoog. Sünagoogi külastamine mittejuutide poolt
Sünagoog ei ole lihtsalt koht, kus juudid palvetavad või usurituaale teevad. Tihti on see ka kaunis keerulise ajalooga arhitektuurne looming. Koos teiste monumentide ja mälestusmärkidega saavad sünagoogid sageli linnade üheks peamiseks vaatamisväärsuseks. Kutsume teid selles veenduma, vaadates valikut 10 kauneimast juudi templist kogu maailmast – Myanmarist Saksamaani ja Jeruusalemmast Buenos Aireseni.
Sünagoog Musmeah Yeshua
Sünagoog Musmeah Yeshua Mona Mizi
Musmeah Yeshua sünagoog on säilinud tunnistus tõsiasjast, et ühel ajal oli Myanmari juudi kogukond tõusuteel. Täna on see selle riigi ainus sünagoog. Hoone püstitati aastatel 1893-1896. Iraagi juutide poolt 1854. aastal ehitatud väikese sünagoogi kohale ja seal peetakse jumalateenistusi siiani, kuigi riigis on alles vaid 20 juuti. Sünagoogi hooldaja hr Samuels (kelle poeg korraldab ekskursioone riigi juudi mälestusmärkidel) näitab külastajatele kahte allesjäänud Toora rulli ja viib need ülakorrusele väikese akna juurde, mille kaudu saab hinnata kõrgete võlvide, lühtrite ja ainulaadsete esemete ilu. siseviimistlus linnulennult.puidust. Kahjuks, arvestades Yangoni juudi kogukonna väiksust, on sünagoogi tulevik praegu ebakindel, nii et kui satute ootamatult Myanmari, minge kindlasti Musmeah'sse.
Suur koorisünagoog
Suur koorisünagoog Dennis Jarvis / Flickr
Luksuslik Suur koorisünagoog avati Peterburis 1893. aastal – ja viimati see restaureeriti, andes sellele tagasi endise hiilguse. See sünagoog on tõeliselt tohutu – seda nimetatakse Euroopa suuruselt teiseks.
Selle hoone kõrgus (keskkuplist vundamendini) on 47 meetrit. Soojas mauride stiilis loodud sünagoog mahutab oma võlvide alla kuni 1200 inimest – õdusasse sisehoovi satuvad sageli ka turistid. Sünagoogi territooriumil on koššerrestoran ja koššerpood, kust saab osta paar suveniiri - näiteks rabi matrjoška.
Sünagoog Hasidut Belz
Sünagoog Hasidut Belz Mona Mizi
Hasidut Belzi sünagoog on Iisraeli suurim sünagoog. See kujundati Ukrainas Belzi linnas (Lvivi oblastis) asunud ja holokausti ajal hävitatud sünagoogi kujutise ja sarnasuse järgi. Seetõttu on Iisraeli sünagoog tänapäeval samaaegselt nii religioosse jumalateenistuse koht kui ka natside keeristormide üle võidu sümbol. Hasidut Belzi ehitamine võttis aega 15 aastat, nagu ka sünagoogi ehitamine Belzis. Hoone seinte vahele mahub korraga kuni 10 000 inimest. Selle 12 meetri kõrgusesse sünagoogilaekasse mahub kuni 70 Toora kirjarulli – selle eest on Hasidut Belz koguni Guinnessi rekordite raamatusse kantud, sest tavaliselt ei hoita sünagoogides üle kuue kirjarulli. Sünagoogi võlvide all ripub 9 luksuslikku kandelina, millest igaüks sisaldab enam kui 200 tuhat Tšehhi kristalli elementi - tänu sellele näeb interjöör välja pidulik ja elegantne, nagu ballisaal.
Pardesi sünagoog
Pardesi sünagoog Dennis Jarvis / Flickr
Pardesi sünagoog on vanim toimiv sünagoog Indias. Selle ehitas 1568. aastal nendel maadel elanud sefardi juutide kogukond. Sõna Paradesi tähendab mõnes selle piirkonna murretes "võõras, tulnukas", mis selgitab kõnekalt, kui "nende oma" see hoone kohalike jaoks oli. Kõik sünagoogi sisenevad tavakülastajad ja kummardajad peavad jalanõud jalast võtma ja käsitsi maalitud keraamilistel põrandaplaatidel kõndima paljajalu. Sünagoogi sees kogutakse unikaalseid antiikesemeid - seal on idamaine vaip, kuldsed kroonid ja laegas, mis sisaldab 4 Toora kirjarulli.
Sünagoog Ohel Yaakov
Sünagoog Ohel Yaakov digikass/Flickr
Sünagoog Ohel Yaakov – heb. Jacobi telgi projekteerisid arhitektid Rena Vandel-Hoefer ja Wolfgang Lorch (just nende projekt võitis 2001. aastal vastava konkursi). Hoone on ehitatud modernistlikus stiilis - tegemist on metallvõrguga “kaetud” klaaskuubikuga, mis seisab kivivundamendil. Projekt sümboliseerib ühte paljudest telkidest, milles juudid väljarände ajal elasid. Ka sünagoogi sisemus on kujundatud kaasaegses stiilis - seinad on vooderdatud sileda, poleeritud puiduga ja kaunistatud kuldsete kirjadega. Sünagoogi ajalugu on sama huvitav kui selle arhitektuur – esimene Ohel Yakov seisis praegusest paari kvartali kaugusel ja hävis 1938. aastal natside okupatsiooni ajal. Praegune sünagoog asub uue Juudi Keskuse territooriumil, kus asub ka Juudi muuseum ja tegelikult ka kogukonnakeskus ise. Sünagoogi ja keskuse hoonet ühendab mälukoridor, mis on pühendatud natside poolt hävitatud 5000 Müncheni elanikule.
Suur sünagoog Sydneys
Suur sünagoog Sydneys BobMeade / Flickr
Teadmatu reisija võib Sydney suure sünagoogi segi ajada katoliku katedraaliga, nii et see meenutab gooti prantsuse või saksa kirikuid. Seda peetakse üheks kaunimaks religioosseks ehitiseks Austraalias. See 1878. aastal valminud juudi tempel asub Sydney südames ja ühendab endas gooti ja Bütsantsi mõjusid. See sünagoog on kaunis nii seest kui väljast - fassaadile annavad majesteetlikuks roosaken frontoonis ja võimsad sambad ning sinised kuldsete tähtedega võlvid loovad hoonesse piduliku meeleolu. Sünagoogis korraldatakse regulaarselt ekskursioone – keskpäeval, teisipäeviti ja neljapäeviti. Sünagoogis korraldatakse sageli kultuuriüritusi – see on linna Sydney kunstifestivali korraldavate paikade nimekirjas. Eelkõige on muusikalised etteasted – tänu suurepärasele akustikale on see sünagoog neile ideaalne.
Tepmlo Libertad
Thermal Libertad Sandra Cohen-Rose ja Colin Rose/Flickr
Argentinas on Lõuna-Ameerika suurim juudi kogukond ja seal asub ka suurim sünagoog selles maailma osas. See juudi tempel - Tepmlo Libertad (Vabaduse tempel) - asub Buenos Airese südames. Sünagoogi esiseinal, Rooma stiilis kivivõlvkaare all, on tohutu Taaveti täht. Sünagoogi sees on kõrgete võlvide all luksuslikud lühtrid, ridamisi kauneid puidust pinke ja punane vaip. Tänapäeva Argentina juudi kogukond on üsna heterogeenne – ja see kajastub sünagoogi jumalateenistustel. Shabbati jumalateenistusi on kaks, üks traditsiooniline ja üks vabameelne noortele.
Sünagoog Sohos
Sünagoog Soho John Hallis, fastcodesign.com
Kui olete hipster ja soovite minna juudi jumalateenistusele, minge Soho sünagoogi. Nagu enamik teisi ruume selles piirkonnas, ei näe see koht väljastpoolt välja selline, nagu see tegelikult on. Külastajad peavad sisenema, et mõista, et see pole lihtsalt järjekordne pood (nagu väljastpoolt vitriini sissepääsu vaadates võib arvata), vaid koht, kus nad palvetavad. Soho sünagoog erineb kardinaalselt tavalistest juudi templitest – kus juudi usutavad on üsna loomulikult ühendatud linnaesteetikaga. Sees, selle väikese sünagoogi seinal, näete maalitud menorat ja sissepääsu juures modernist Magen Davidit.
Budapesti suur sünagoog
Budapesti Suur sünagoog Hershil Shah/Flickr
Suur sünagoog on Budapestis tõeline aare. Mauri stiilis ehitatud telliskivihoonet kaunistavad kaks kõrget sibulkuplitega torni ja peasissekäigu kohal hiiglaslik roosaken. Sünagoogi sisemus on sama majesteetlik kui vaade väljast – sees on geomeetriliste mustritega freskod ja mehaaniline orel. Sellel hoonel on huvitav ajalugu - väikeses majas, mis seisis selle koha kõrval, kus praegu asub sünagoog, sündis sionismi rajaja Theodor Herzl (praegu asub sellel kohal Juudi muuseum). Sünagoogikompleksi kuulub ka Raoul Wallenbergi memoriaalpark, kus asub skulptor Imre Vargi projekteeritud monument holokausti ohvritele – metallist nutupaju.
Uus sünagoog
Uus sünagoog François Philipp / Flickr
Berliini uus sünagoog ehitati 1866. aastal, mõjutatuna Hispaanias Granadas asuva Alhambra kindlustatud elukoha kujundamisel kasutatud arhitektuuristiilist. 50 meetri kõrgusel maapinnast asuv imposantne kuppel on kaunistatud luksusliku kuldse kudumise ja muude idamaises stiilis dekoratiivsete elementidega. Peakupli külgedel on kaks väiksemat – üks vasakul ja teine paremal tiival. Liitlasvägede Berliini pommitamise ajal sai sünagoog (mille natsid muutsid laoruumideks) tugevalt kannatada - märkimisväärne osa hoonest hävis. Pärast Berliini müüri langemist 1989. aastal sai sellest ainuke sünagoog, mis sõna otseses mõttes vundamendist ümber ehitati – vanast hoonest jäid alles vaid frontoon ja taastatud kuppel. Kevadel ja suvel (aprillist septembrini) on kõigil võimalik ronida sünagoogi tippu, selle kuplisse.
Juudi koosolekute, õpetuse ja palvemaja. Sünagoogi päritolu küsimus jääb ebaselgeks. On väidetud, et sünagoogi asutus ulatub tagasi Moosesele; teise vaate kohaselt on sünagoogid "kohtumispaigad" (Ps 73:8). Tavaliselt arvatakse, et sünagoog pärineb Babüloonia vangistuse ajast, mil juudid kaotasid templi ja kogunesid ühise palve huvides võõrale maale. Juudi traditsiooni kohaselt viitab "teatud pühamu" kirjakohas Hesekieli 11:16 selgesõnaliselt Babüloonias pagendatud juutide sünagoogile ja Hesekieli korduvatele viidetele vanemate kogunemistele (8:1; 14:1; 20:1) sünagoogi jumalateenistusele. Tõenäoliselt püüdis Hesekiel kaitsta pagulasi etteheidete eest, et nad peavad jumalateenistusi, olles Jeruusalemma templist eemal; ta selgitab, et Jumal varustas pühamuid võõrastel maadel. Kui pagulased tagasi pöördusid ja templi uuesti üles ehitasid, näib sünagoog olevat end Palestiina judaismis toimiva institutsioonina tõestanud. Talmud omistab vanimate liturgiliste palvete, näiteks Amida, koostamise Esrale ja tema järglastele, Suure sünagoogi liikmetele.
1c juurde. Kristlikul ajastul seisis sünagoog kindlalt jalul, iga sajandiga omandas üha enam juudi kogukonna usu- ja ühiskondliku elu keskuse staatuse. Enne templi hävitamist roomlaste poolt aastal 70 pKr. sünagoog ja tempel jagasid põhiülesanded omavahel ära; pärast templi hävitamist sai sünagoogist peamine juudi asutus. N.C. dokumendid annavad tunnistust sünagoogi tähtsusest Kristuse, Tema jüngrite ja algkristlaste jaoks. Misjonärid, nende hulgas St. Pavel, kasutas laialdaselt ka 1. sajandi sünagoogi võimalusi. Sünagoogiteenistused on omakorda avaldanud olulist mõju kristlikule jumalateenistusele ja kiriku haldamisele (nt kogudusevanemate institutsioon).
Seaduse ja prohvetite kirjakohtade lugemine moodustas sünagoogiteenistuse keskpunkti. Kirjarullid Pühakirjaga hoiti puusärkis, mis asus tavaliselt põrandapinnast kõrgemal, seinas, kust avaneb vaade Templimäele. Sünagoogi keskel oli kõrgendus (Yta), millel seisis lugemispulk. Kummardajad istusid bima ümber puupinkidel. Pühakirja loeti seistes, kuid õpetaja selgitas seda istudes. Luuka 4:1627 näitab, et Jeesus järgis neid reegleid täpselt.
Lisaks Pühakirja lugemisele ja selgitamisele hõlmas sünagoogiteenistus Shema palveid ("Kuule, Iisrael: Issand, meie Jumal, Issand on üks") ja Amida. Shema sisaldas lugemist 5. Moosese 6:49, mis juudi traditsiooni kohaselt tunnistas nõusolekut alluda Jumala autoriteedile, lõik 11:1321, kuulekus käskudele ja 4. Moosese 15:3741, mida targad nimetasid "väljarändeks". Egiptusest" (vastavalt selle sisule). viimane salm). Amida on peamine palve, kruyu loeti vaikselt, iseendale; selles pöördus usklik Jumala poole, tänades Teda hingamispäeva ja inimesele antud õnnistuste eest (näiteks võimaluse eest jumalateenistust läbi viia). Sünagoogiteenistus põhines kahel teineteist täiendaval talmudi põhimõttel, qeba (aja ja jumalateenistuse kord) ja kawwana (vaimne printsiip ja tunnete vahetu väljendamine). Qeba ja kawwana sünteesi tulemusena sai kõik, mis ühe põlvkonna vaimses väljenduses kuulus kawwanale, järgmise põlvkonna jaoks juba qeba.
Vanima leitud sünagoogi varemed leiti Shediast Aleksandria lähedalt (Egiptus), marmoril olev kiri ütleb, et juudi kogukond pühendas selle sünagoogi Ptolemaios III Euergetesele (246221 eKr) ja kuninganna Berenikele. Iisraelis on sünagoog, mis avastati iidse Kapernauma linna väljakaevamistel, väga austatud; see pärineb 3. sajandist. AD Iisraeli vanim sünagoog avastati Masada kuningliku kindluse väljakaevamistel, mille ehitas juudi sõja ajal roomlaste eest kaitsnud Yorod Suur.
Sünagoog ei ole kirik, heebrea keeles "Beit Knesset" on koosolekute maja ( tegelikult tähendab "sünagoog" kreeka keelest sama asja
). Erinevus seisneb selles, et kogukonna "koosolekute majas" puudub jumalik kohalolek. On selge, et Beit Knessetis tuleb käituda väärikalt ja väärikalt (nagu näiteks Kongressi raamatukogus), kuid see pole mingisugune müstilise aukartusega täidetud püha koht - atmosfäär on lihtsam, rohkem. asjalik; mis torkab silma ka interjööris - tagasihoidlikus linnaosas võivad B/C mööbliks osutuda koolilauad, kontorikapp whatmani paberi rullidega, ehk meenutab toa kuuluvust sametkardina all Aron Kodesh.
Ainult iidses templis (Beit a-Mikdash, "Pühaduse maja")
, hävis 1. sajandil eKr. kaudne kohalolek Shekhinah (heebrea "kohalolu")) ja jumalateenistusi peeti täiskaanoni järgi; ( Templimäe välisaiast on säilinud vaid fragment, mida vene keeles nimetatakse "Nutumüüriks", heebrea keeles lihtsalt "läänemüür".
)
Rabi ei ole preester. Ei ole vahemees taeva ja "karja" vahel.
Rabi ehk rabi on kogukonna juht ja mentor usuasjades. Rabi tiitli saamiseks peavad olema sügavad teadmised kirjalikust ja suulisest Toorast ning sooritama rasked eksamid. Tavaliselt on rabi kogukonna juht, mis paneb talle hulga puhtalt administratiivseid kohustusi.
Põhimõtteliselt saab inimene peaaegu kõiki palveid ise lugeda. Juudi traditsioon soovitab aga võimalusel koos palvetada. Selleks on vaja 10 palvet (heebrea keeles "minyan") – täiskasvanud (mitte nooremad kui 13-aastased) meessoost juudid.
Palvejärjekord on kõigil ühesugune: kuulsast rabist kuni 13-aastase poisini (palvetavad ka väikesed lapsed, aga 13-aastane on täisealine).
Shats (shliakh-tsibur - "kogukonna sõnumitooja") juhib palvet; ülejäänud kordavad tema järel.
Pühade ajal on tavaks laulda olulisi osi palvest, nii et shatz peab laulma palvet, kasutades üldtunnustatud meloodiat - siis nimetatakse seda khazaniks - (jidiši keeles - kantor).
Iga inimene, kes oskab heebrea keelt õigesti ette lugeda, võib kantslis istet võtta. Laupäeviti ja pühade ajal valitakse tavaliselt hea häälega inimene palveid kuulutama. Muidugi peaks sellist inimest eristama vagadus. Sellest tuleneb ekslik arvamus, et kantor on vaimulik. Tegelikkuses on kantor juut, kes oskab heebrea keelt ja oskab laulda.
Suured jõukad kogukonnad hoiavad alalist chazanit. Reeglina juhib chazan palvet ainult laupäeviti ja pühadel. Pühade ajal võib chazani laulmist saadaks meeskoor. Argipäeviti täidab chazani rolli tavaliselt üks kummardajatest, kellel on piisavalt kogemusi.
Aron ha-kodeshis olevad Toora kirjarullid võetakse sealt teatud erilistel puhkudel ühise palve ajal lugemiseks välja.
Rull asetatakse bimale ja avatakse õiges kohas. Kirjarulli loeb eriline inimene, kes oskab seda õigesti lugeda, jätab peast meelde selle, mis kirjarullis näha ei ole: häälitsusi, loogilisi rõhuasetusi, teab, kuidas tekst on lugemiseks lõikudeks jaotatud.
Pühakirja tekst on jagatud siseteks lõikudeks, mille arv võib olla kolm kuni seitse. Keegi kogudusest kutsutakse iga kirjakohta lugema. Kutsutu ise ei loe kirjarulli (seda teeb lugeja), vaid järgib rullraamatust lugemist; enne ja pärast lugemist ütleb ta erilist õnnistust. Toora juurde on kombeks kutsuda inimesi pulma või barmitsva eelõhtul, Toora juurde kutsutakse meest, kellel on laps, või kedagi, kes on õnnelikult ohust pääsenud, aga ka külalisi - eriti auliikmeid, uusi liikmeid. kogukonnast jne.
Ülejäänud kummardajad järgivad teksti – tavaliselt raamatust.
Oma struktuurilt ei erine juudi palve praktiliselt mitte ainult geograafiliselt (see tähendab erinevate kogukondade vahel), vaid ka ajaliselt: vähemalt viimase kahe tuhande aasta jooksul pole palve üldine struktuur peaaegu muutunud. See juhtus kultuuride tõusu ja languse taustal kõigil Maa mandritel. Kui avate sidduri ja loed selles Shema, mõelge sellele, et Hiinast Argentinani, Jeemenist Alaskani, Austraaliast Hollandini ja Johannesburgist Moskvani on samu sõnu lugenud sajad põlvkonnad juute.
Kogukonnaelu keskus
Sünagoog on oma nimele kohaselt kohtumiste, koosviibimiste, erinevate pidustuste koht nii kogu kogukonnale kui ka üksikutele liikmetele. Sünagoogis peetakse sageli bar mitzvah (täiskasvanu ülemineku riitus), ümberlõikamine, Chuppah (abielu), "esmasündinu lunastamine" jne.
Sünagoogides on ruumid emadele ja lastele, raamatukogu, pensionäride klubid ja muud sarnased ettevõtmised.
Sünagoogi funktsioonid on väga laiad. Sünagoogides on sageli koole, kus lapsed ja teismelised õpivad Toorat. Talmud ütleb, et Jeruusalemmas oli 480 sünagoogi, millest igaühel oli kaks koolkonda – algkool (bet-sefer) ja keskkool (bet-talmud). Piiblit õpetati Bet Seferis ja Mišnat õpetati Bet Talmudis.
Iidsetest aegadest pärinev kombeks on laupäeviti ja pühade ajal sünagoogis esineda loengutega Toora nädalaosa teemadel või mis tahes juudi õiguse probleemidest, mis tavaliselt on seotud eelseisva pühaga.
Sellist vestlust (drasha) viib läbi üks kogukonna kõige teadlikum liige või spetsiaalselt kutsutud rabi. Lisaks kogunevad rühmad tavaliselt laupäeviti pärast hommikust või pärastlõunast palvet sünagoogidesse, et Toorat õppida.
Eakate jaoks on nende sünagoog omamoodi "kindlus". Nad kandsid siin kogu oma elu palveid Kõigevägevama poole. Nad tulid siia austama oma lahkunud lähedaste mälestust. Igas sünagoogis on esemed, mille on annetanud selle liikmed – nende sugulaste mälestuseks, kes on läinud teise maailma. Need on Toora kirjarullid, lühtrid, kandelinad, raamatud ja isegi terved raamatukogud.
Toora rull
Rullid on valmistatud loomanahkadest, mis on kokku liidetud pärgamendirulliks. Moosese Pentateuch on kirjutatud sellisele pärgamendile vertikaalsete veergudena. Igal Toora kirjarullil on 250 veergu. Keskmise rulli pikkus on ligikaudu 60 meetrit. Kirjarulli otsad on kinnitatud etz chaimiks (elupuuks) kutsutavate puitlaudade külge. Selliseid "elupuid" on vaja selleks, et rulli keerata sinna, kus seda lugeda tuleks. Kirjarullid kirjutab ja parandab kvalifitseeritud kirjatundja. Kirjarulli kirjutamine nõuab ligikaudu 1000 tundi tööd.
Rulle hoitakse laevas. Aškenazi sünagoogides hoitakse rullraamatuid tihedalt rullis, seotakse siidi- või sametnööridega ja kaetakse sametümbrisega. Sefardi sünagoogides pistetakse need siidiga kaetud puitkarpidesse, mis on tavaliselt kaunistatud hõbedaste kaunistustega.
Hooned on paremad
on lihtsamad -
mõnikord koguneb kogukond kohandatud ruumidesse -
Sama juhtum Toora kirjarulli krooniga, eelmisest sissekandest
Jeruusalemma suur sünagoog Melech George'i tänaval
Sünagoogi siseehitus põhineb Templi ehitusel, mis omakorda kordas Moosese poolt Kõigevägevamalt saadud projekti järgi kõrbesse ehitatud Lepingutelgi struktuuri.
See oli aiaga piiratud ristkülikukujuline ruum. Sees oli kraanikauss, kus vaimulikud pesid enne jumalateenistuse algust käsi ja jalgu, ning loomaohvri altar. Sellele järgnes telk, kuhu pääsesid ainult vaimulikud. Pühamu sügavuses, spetsiaalse kardinaga varjatud, asus Pühade Püha koos lepingutahvlitega laekaga. Kui kuningas Saalomon templit ehitas, kordas ta tabernaakli kujundust, lisades selle juurde hoovi, kus naised said palvetada.
Sünagoogid on ehitatud nii, et nende fassaad on alati suunatud Iisraeli poole, võimalusel Jeruusalemma poole, kus asus tempel (Euroopa sünagoogide puhul tähendab see orientatsiooni itta). Igal juhul on sein, mille lähedal seisab aron kodesh (kapp, milles hoitakse Toora rulluid), alati suunatud Jeruusalemma poole ja igal pool maailmas palvetab juut temaga silmitsi seistes.
Ruumis peab olema aken/aknad.
Sünagoog on tavaliselt ristkülikukujuline, seal on eraldi ruumid meestele ja naistele (see võib olla rõdu, külg- või tagumine vahekäik). Sissepääsu juures on kraanikauss, kus saab enne palvetamist käsi pesta. Sünagoogi selles osas, mis vastab pühamu asukohale templis, on paigaldatud suur kapp (mõnikord niši), mis on kaetud kardinaga - aron kodesh. Kapis on Toora kirjarullid – sünagoogi kõige püham vara.
Sünagoogi keskel on kõrgendus, mida nimetatakse bima (tellinguteks).
Sellelt kõrguselt loetakse Toorat, sellele on paigaldatud rullrulli tabel.
Laeka kohal on ner tamid – "kustumatu lamp".
See põleb alati, sümboliseerides Menorat, templi õlilampi.
Nertamiidi kõrvale asetatakse tavaliselt kiviplaat või pronksplaat,
millele on graveeritud kümme käsku
(Tekst põhineb Istokil, Blackberryl ja muudel avatud allikatel)
Rõdu
ja kokkupandavad "lauad"
sahtlitega
Kunagi, rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi, oli sünagoog omamoodi õpetuse rahvakool. Klassikaline paigutus sisaldas kirjutuslaudu, mis asusid seal, kus oli kõige rohkem valgust. Rabi kõndis laudade vahel, kus istusid tema õpilased, ja selgitas neile Seadust. Lauad kadusid järk-järgult ja tänapäevastes sünagoogides neid kas pole üldse või on neist saanud puhtalt dekoratiivne element.
See on judaismi sotsiaalne aksioom, et juudid peavad seadust õppima alates viiendast eluaastast. Ja see Toora uurimine jätkub kogu elu. Parimatest õpilastest saavad sõna otseses mõttes rabid, see tähendab õpetajad.
Kuid judaismi reeglite järgi ei tegele rabi sugugi õpetamisega, pigem vastupidi, ta õpib koos õpilastega. Keegi ütles Talmudi õpetlase kohta väga täpselt: "Ta teab, kuidas õppida."
Teoreetiliste normide kohaselt on juut kohustatud töötama täpselt nii palju, kui on vaja oma pere toitmiseks, ja pühendama ülejäänud aja Seaduse õppimisele. Parimal juhul järgib seda normi üks protsent. Sellegipoolest jättis see mõiste eluideaalina institutsioonidesse ja tavadesse oma jälje. See määrab sünagoogis liturgia ja atmosfääri, määrab, mida sünagoogis tehakse ja kuidas seda tehakse.
Inimesel on vajadus paluda Jumalalt päästmist eluraskustest ja muredest. ...
Judaismis on palve teatud eluõnnistuste andmiseks vaid väga väike osa liturgiast.
Mis puudutab küsimust, kas palve viib või ei vii praktiliste tulemusteni, siis kes saab sellele vastata? Kontrollkatsed pole siin võimalikud. Võite veeta tunde, hiilgades vaimukust ja paradoksidest Jumala käitumise kohta – mida need tõestavad? .. Kui olete fatalist, on palve teie jaoks tühi fraas.
Pole kahtlustki, et silmakirjalikkust ja silmakirjalikkust on maailmas enam kui küll ning sageli aetakse tühja verbiit ekslikult tõelise vagaduse vastu. Kui sellisel tseremoonial juhtub olema viisakas inimene, siis on tal väga piinlik (minu puhul kardan, et minu viisakus jätab soovida). Mõnikord – õigemini liiga sageli – avastan end palvetamas üsna mehaaniliselt, süvenemata hääldatavate sõnade olemusse. Kuid mõnikord on mul tunne, et olen seotud Jõuga, mis andis mulle elu. Kogenematu lugeja võib neid minu paljastusi pidada enesehüpnoosi või rumaluse tulemuseks.
Usklik juut palvetab kolm korda päevas – hommikul, pärastlõunal ja õhtul. Need palved on erinevatel kellaaegadel ja erinevatel aastaaegadel erinevad. Mõned põhilised palved jäävad alati samaks. Kuid pühadel on liturgia ulatuslikum.
Ka kõige veendunumal ateistil on vahel religioosne meeleolu või fantaasia, ükskõik kuidas ta end selle pärast hukka mõistab, nagu ka kõige ustavamal abikaasal kogeb vähemalt mõnikord elevust veres, kui kohtub ilusa tüdrukuga.
Inimtunne – või, kui sekularistid soovivad, siis inimlik nõrkus, mis lõi ja toetas religiooni tuhandeid aastaid – on iga inimese südames. Ja selline religioosse tunnetuse laine võib panna juudi skeptiku sünagoogi vaatama.
Sünagoogis ulatatakse talle palveraamat tema arvates kaootilise tekstikomplektiga, millele on lisatud tõlge, mille pikad perioodid tunduvad talle vaid pisut arusaadavamad kui originaal. Meie skeptik hakkab sünagoogis ringi vaatama: ühed on sügavas palves, teised vaatavad hajameelselt ringi, kummardajad kordavad midagi heebrea keeles ja saadavad seda rütmiliste liigutustega, samal ajal kui lugeja jätkab lauluhäälega midagi lausumist. Aeg-ajalt tõusevad kõik püsti – pole selge, miks – ja hakkavad üheskoos laulma – pole teada, mida. Lõpuks saabub hetk, mil laekast võetakse püha rull ja see rull asetatakse pidulikult kantslile, hõbedasel kaanel helisevad kellad.
Lugemine – veidral idamaises võtmes – tundub olevat täiesti lõputu. On näha, et ka teistel koguduseliikmetel on sellest kõrini: nad ilmutavad ilmselget ükskõiksust, hakkavad sosistama või lausa tukastada. Edasi tuleb jutlus. See jutlus, eriti kui rabi on noor, on tõenäoliselt eelmise nädala liberaalsete ajalehtede ja ajakirjade artiklite kokkuvõte koos lühikeste kommentaaride ja viidetega Tanakhile.
Ja meie skeptik lahkub sünagoogist kindla veendumusega, et tema religioosne impulss oli tingitud vaid mööduvast ja aeg-ajalt esinevast bluusihoost ning et kui juudi Jumal on olemas, siis pole sünagoog koht, kus temaga kontakti luua.
Võib-olla jääb mulje teistsugune, kui ta satub vanamoodsasse õigeusu sünagoogi, kus rabi on valge habemega vanamees, kes räägib jidišit. Sel juhul tunduvad kummardajad innukamad (kuigi mõnikord ka kalduvad jumalateenistuse ajal vestlema) ja jutlus, kui ta pole jidiši keelt täielikult unustanud, tundub talle sügav, kuigi vormilt omapärane. Ja sünagoogist lahkub ta vanu aegu kahetsedes, sest mõistagi on võimatu jidišit kogukonna keelena taaselustada ega õpetada seda lastele, kes ilmselt juba progressiivses erakoolis käivad.
Õhtu ooperis
Siinkohal on paslik meenutada esimest ooperikülastust. Lugeja võis ooperis käia nooruses või varases elueas suure tõenäosusega tüdruksõbra mõju all. Samuti on võimalik, et enne seda oli ta ooperi suhtes väga skeptiline ja pidas seda igavaks kelmiks, mida snoobid ja kutid imetlevad – või teesklevad, et imetlevad – lihtsalt sellepärast, et ooperis käimist peetakse heaks vormiks.
Kes on ooperi osas meelt muutnud, mäletab ilmselt, et pärast esimest külastust seda ei juhtunud. Tema esimesel visiidil näis ooper kinnitavat tema halvimaid hirme. Paksud vanamehed uinuvad öömajades; nende naisi huvitavad rohkem vastas asuvates kastides olevad näod ja tualetid kui etendus ise; ärevil subjektid, kelle pärast juuksurisalong on juba ammu nutnud, tunglevad orkestri taha ja teesklevad kükitades rõõmu; laval teeskleb kriiskav paks naine, et on häbelik külalihtne, ja lühikeste jämedate kätega lühike, kõhukas mees paadunud südametemurdjana; vananevate, maalitud daamide ja härrasmeeste koor tõmbleb aeg-ajalt kramplikult (mida nende arvates tuleks tajuda näitlemisena), samal ajal kui orkester tõmbab midagi magusat ja lõputult kõledat - selline on suure tõenäosusega esmamulje üks inimgeeniuse surematuid loominguid - Mozarti ooper "Don Giovanni".
Sir Thomas Beecham ütles kord, et Mozarti "Don Giovanni" pole kunagi leidnud täisväärtuslikku lavalist kehastust, et kunagi pole olnud lauljate ansamblit, kes oleks suuteline mõistma Mozarti kavatsuse olemust, ja publikut, kes oleks võimeline seda kavatsust tajuma. Ühe põlvkonna lauljate hulgas pole piisavalt artiste, kes vastaksid Mozarti nõuetele. Inimesed, kes täidavad igal õhtul ooperimaja, on lihtsalt inimesed: silmapaistvad ja tavalised, targad ja rumalad, tempermalmid ja kompromissimatud; ühte tutvustas ooperit tema naine, teine tuli siia oma intelligentsust demonstreerima, kolmas harjumusest, neljas oma provintsis rääkima, mis on New Yorgi ooper; ja mõned tulid, sest Mozart on nende jaoks see, mis on päikesepaiste. Ja nad on valmis taluma kõiki järjekordse tähtsusetu esituse miinuseid üksikute läbi pilvede paistvate kiirte nimel.
Nii nagu esinejad ja publik ei tõuse tavaliselt Mozarti juurde, nii ei tõuse ka rabi ja tema kogudus Moosese juurde. Kuid see ei tähenda sugugi, et Moosese seadus poleks see ülev Seadus, mis austab maailma .... Igas sünagoogis, igal jumalateenistusel on inimesi, kelle jaoks öeldud sõnad ja läbiviidud tseremooniad on jõuallikaks ja jõudu. Mõnikord on selliseid inimesi sünagoogis vähe, mõnikord on palju, kuid tavaliselt on. Juhusliku külastaja pealiskaudne pilk ei suuda tungida selliste inimeste mõtetesse ja südamesse.
Religioon ja teenistus
Kõigi meie liturgiate keskmes – nii tavaline neljakümneminutiline teisipäeva hommikune jumalateenistus kui ka kohtupäeva kaheteisttunnine jumalateenistus – on kaks palvet. Nimetan neid "The Creed" ja "The Service": need nimed annavad hästi edasi nende olemust. Nende sünagooginimed heebrea keeles on "Shema" ja "Shmone Esre", mis tähendab sõna-sõnalt "Kuula" ja "Kaheksateist".
Nende kahe peamise palve ümber on koondatud väljavõtted sellistest juudi kirjanduse klassikalistest teostest ning juudi religioossetest ja filosoofilistest mõtetest nagu Toora, Prohvetite raamatud, Psalmid, Talmud. Sest sünagoog, nagu varemgi, jääb Toora uurimise kohaks. Palve, kes loeb palveid iga päev, kordab samal ajal enamikku juudi vaimsest pärandist, täites samas iga juudi kohustust: pidevalt õppida.
Kaks peamist palvet on väga lühikesed. Palve "Usu sümbol" saab öelda mõne sekundiga ja "Teenistus" mõne minutiga.
Shema sisaldab ühte pühakirjasalmi, mida ehk kõik maailma juudid peast teavad või vähemalt kuulevad sageli: "Kuule, Iisrael, Jumal, meie Jumal, Jumal on üks" (5. Moosese 6:4). ).
Usklik juut loeb seda salmi iga päev hommikul ja enne magamaminekut, saates seda kolme seotud Toora salmiga. Juutide jaoks on see lapse esimene fraas ja see peaks olema ka inimese viimane fraas elus.
Sel puhul tahaksin rääkida ühest sündmusest oma elus. Olen alati mõelnud: kas inimene suudab oma surmatunnil "Ususümbolit" tõesti meenutada ja lugeda? Ja siis ühel päeval, Vaikse ookeani taifuuni ajal, uhuti mind peaaegu laevatekilt minema; ja ma mäletan väga selgelt, et neil lühikestel sekunditel, kui laine mind merre tiris, mõtlesin: "Ma ei tohiks unustada Shemat enne uppumist lugeda!" Õnneks õnnestus mul õigel ajal kinni haarata mingist trossist või käsipuust, mis lükkas edasi tunni, mil mulle oli määratud seda palvet viimast korda lugeda. Ja siin on tulemus: maailmas on ilmunud veel paar romaani ja näidendit, ilma milleta saaks ta väga hästi hakkama ja kannatlik lugeja jälgib minu arutluskäiku. Olen kindel, et on kaks-kolm kirjanduskriitikut, kes nende ridadeni jõudes kahetsevad, et mul ei olnud siis võimalust Shemat meres lugeda, aga ma ei saa midagi teha: iga inimene hoiab kinni. nii kaua kui ta saab.
"Teenistus" on äärmiselt iidne kaheksateistkümnest õnnistusest koosnev palve. Üheksateistkümnes õnnistus lisati juba Talmudi ajal. IN Shabbat ja pühadel loetakse ainult seitset õnnistust, kuid just kaheksateist õnnistust moodustavad juutide silmis palve kanoonilise täisteksti. Jumalateenistuse läbiviimiseks vastavalt templitraditsioonidele on "Shmone Esre" kolm vormi: hommikul, pärastlõunal ja õhtul.
Praegu on juudi liturgiast trükitud tõlked. Varasematel aegadel, kui heebrea keel oli märksa vähem levinud, oli igas sünagoogis eriline jumalateenija, nn. Meturgeman, või tõlkija, kes Toora teksti rida-realt kohalikus keeles välja hõikas.
Keelel on oma vaim. Mõned sõnad tõlgivad hästi ja lihtsalt, teised on tõlkimatud. Molière'i näidendid on täiuslikud ainult prantsuse keeles. Araabia keelt oskamata on võimatu Koraanist täielikult aru saada. Puškin kuulub endiselt peamiselt vene kultuuri, kuigi Tolstoi aktsepteeris kogu maailm. Üldiselt on kõige kergemini tõlgitavad teosed oma rahvusliku identiteedi poolest kõige vähem tüüpilised.
Tanakh kõlab väljendusrikkalt ja võimsalt kõigis keeltes, kuid mitte kellelegi ei kõla see nii nagu juutidele. Kümne käsu teine tahvel, sõna-sõnalt tõlgitud heebrea keelest, kõlab nii: "Ära tapa, ära rüveta, ära varasta, ära valeta, ära ihalda kellegi naist, kellegi maja, kellegi kariloomi, mitte midagi, mis tal on ...". Inglise keeles lõikab see kõrva. Inglase või ameeriklase ettekujutuses on religioon midagi ülevat ja pühalikku – see on nii-öelda Canterbury katedraal, mitte väike sünagoog. Seetõttu on kõrgendatud "ära tapa", "ära varasta" palju täpsem. Juudi jaoks on religioon midagi intiimset, lähedast, kodust.
Meie liturgia – vähemalt selle klassikaline osa – on kirjutatud samas lihtsas keeles nagu Toora. Seetõttu puudub juudi palveraamatu adekvaatne tõlge. Anglikaani piibel on psalmide ja teiste Pühakirja lõikude suurepäraste tõlgete ammendamatu allikas. Ja veel, tõlkes heebrea keelest inglise keelde, muutub stiililine värv täielikult. Tõlkijad kasutavad anglikaani piibli sõnavara – kõik need arhaismid, nagu "rääkis", "see", "selles", "jääb", "silm" ja muu sarnane - meie palvete toon ja meeleolu kaovad peaaegu täielikult. Mõnikord kurdavad inimesed, et ingliskeelseid palveid lugedes tundub neile, et nad on kristlikus kirikus. See on õige vastus. Praegu tunduvad nad olevat kiindunud mitte Toorasse, vaid inglise kultuuri. Omal ajal õppis Goethe heebrea keelt, et tanakhi originaalis lugeda ja sellest aru saada.
Palvete kuulutaja toob korra sisse, laulab palve esimese ja viimase rea. Ta kordab valjusti kaheksateist õnnistust ja palved hüüavad: "Aamen!"
Mängib sünagoogis väga olulist rolli häbi(juht). Ta teab, et ta on sünagoogi tõeline juht nigun (intonatsioonimuster), in tema vastutab raamatukogu, palveraamatute, juttude eest, ta kuulutab palveid, kui kedagi teist ei leita, jälgib minjan(kvoorum) ja lugege läbi pühad kirjarullid. Sünagoog saab hakkama ilma rabi ja kantorita, aga ilma shamesa ta ei saa hakkama – äärmisel juhul peaks üks koguduseliikmetest teda asendama.
Moraalinormid
Palve ajal tuleb järgida täielikku vaikust ning eriti tõsine rikkumine on vestlemine palvete, näiteks "Shema" või "Shemone Esre" esitamise ajal. Kuid vanasti Ida-Euroopa sünagoogides seda reeglit sageli rangelt ei järgitud.
Juudi geto vaesus sundis sünagooge oma eelarvet täiendama, pakkudes enampakkumisel hingamispäeva ja pühade auhindu.
Toorasse kutsumise õiguse eest, laeva avamiseks tuli maksta. Korraldati oksjonid; Tõsi, need olid väga värvikad ja särtsakad, kuid palvemeeleolu ei aidanud nad sugugi kaasa. Oksjonid kestsid päris kaua. Pealegi sai tavaks, et kõik, kes pidid Toorat lugema (seda nimetatakse aliyah("to rise to" - to a dais), teatas valjult oma heategudest. Iga annetuse eest õnnistati filantroop häbi. See komme oli sünagoogile kasulik, sest julgustas annetama, kuid vaevalt tekitas see koguduseliikmete seas kõrgendatud meeleolu.
Juudi kogukondade rikastudes asendus see komme üha sagedamini tavaliste kogumistega. Nüüd säilis sellest vaid elav atmosfäär, nagu oksjoni ajal, nii Toora lugemisel kui ka juhuslike külastajate sünagoogist lahkumisel. Ja jälle kehtestati reegel, mis nõuab täielikku vaikust.
Ja ometi mäletan ma suure rõõmuga, kuidas häbi kuulutas pidulikult, laulvalt: - Finif dollar um shiishi! (Kolmanda lugemise eest viis dollarit!)
Ja ma ei unusta kunagi ajaloolist oksjonit ühes Bronxi sünagoogis, mis peeti nelikümmend aastat tagasi aastal Yom Kippur. Sellel oksjonil võitis mu isa mitut konkurenti, ostes endale õiguse lugeda Joonase raamatut (kuigi tema ja ta konkurendid olid lihtsalt vaesed immigrandid). Ükshaaval langesid võistlejad välja, kui hind tõusis saja, saja kahekümne viie ja seejärel kujuteldamatu summani kahesaja dollarini, mille isa ootamatult pakkus. Tundub, et ikka kuulen häbi lööb peopesaga vastu lauda ja kuulutab väriseval rõõmsal häälel: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Kakssada dollarit maftir Ja tema!)
Mu isa tegi ilusa žesti. Asi on selles, et tema isa häbi Minskist, oma Minski sünagoogis oli tal alati eesõigus lugeda Joona raamatut. Mu isa tahtis peretraditsiooni jätkata. Ja ta jätkas seda. Sellest ajast peale pole keegi selles Bronxi sünagoogis mu isale selle au eest väljakutset esitanud. Tänaseni lugesime koos vennaga alati Joona raamatut, kui vähegi võimalik. Yom Kippur. Ja me oleme seda teinud kohtades, mis on Chicagost väga kaugel, nagu Okinawa või Hawaii saared.
Nüüd on sünagoogides oksjonid peatunud. Ja see on hea. Kuid nad mängisid oma rolli. Lapsed sellistes sünagoogides mõistsid, kui suur au on, kui neil lubatakse sünagoogis lugeda lõiku Toorast.
Erinevad sihtkohad
Pärast seda, kui roomlased vallutasid Jeruusalemma ja juudid hajusid üle maailma, tekkis kaks suurt juutide rühma: Põhja- ja Ida-Euroopa aškenazi juudid ja Vahemere sefardi juudid. Sefarmid ja aškenazid hääldavad heebrea sõnu erinevalt. Nende kombed ja liturgiad võtsid erineva kuju. See erinevus on endiselt olemas. ...
Mõned inimesed arvavad, et see sefardi liturgia on palju maalilisem ja muljetavaldavam.
On uudishimulik, et üle maailma laiali hajutatud juutidel, kes elasid nii kaua hajutatult ja olid kuni viimase ajani üksteisega vähe kokku puutunud, ei oma ühtset religioosset keskust – ja kõige selle juures pole asi riituste erinevustes. eri maade juutide kohta, mis on silmatorkavad, kuid nende riituste sarnasus. Talmudist, mis on kirjutatud ammu enne Euroopa rahvaste teket, võib leida kõige üksikasjalikumad kirjeldused selle kohta, kuidas pidada neid palveid, mida juudid ikka veel Tokyos, Johannesburgis, Londonis ja Los Angeleses loevad. Ameerika või Inglismaa juut, kes siseneb Iisraelis asuvasse sefardi sünagoogi, mis on täis tumedanahalisi Jeemeni juute, on alguses segaduses, kuid kui ta palveraamatusse vaatab, saab ta jumalateenistust jälgida ja palveid lugeda.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Ajalugu elust
saidilt jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Kunagi eelmises elus otsustasin osta talli. Võtsin bussi ja läksin Mea Shearimi ( usukvartal R.). Seal läksin meelega vaiksele tänavale, vaatasin ringi, veendusin, et kedagi poleks ja keegi ei näeks, tõmbasin taskust kippa ja panin selle pähe, läksin poodi, ostsin talli, lahkusin poodi, võttis kippa maha, läks koju. Lahingtegevus vaenlase liinide taga oli edukas. "Kui te ei saa aru, miks see nii on, siis miks te seda teete?"
On võimatu ette kujutada, et sefardi võiks niimoodi käituda. Ta lihtsalt ei saa jutust aru: "Mis on lahti?"
Sefardid ei pea ootama Yom Kippuri sünagoogi sisenemist.
Sefard ei pea sünagoogi sisenemiseks puhkust ootama.
Sefarmid ei pea ootama laupäeva, et sünagoogi siseneda.
Ta saab sellega üsna rahulikult hakkama ka argipäeviti! Helista tänavalt sefardile, et ta minjaan lõpetaks – ta tuleb.
Ta astub sünagoogi ilma kippadeta kõigi ees.
Ta palub kõiki ja paneb selga kippa.
Ta läheneb laevale Toora rullidega kõigi ees ja suudleb seda.
Ta võtab kõigi ees sidduri ja palvetab kõigiga.
Ja pärast seda, kõigi silme all ... võtab ta kippa seljast ja läheb oma asju ajama.
Selles peitub erinevus. Aškenaz usub, et kui see on tõsi, siis on see tõsi ka pärast sünagoogi. Ja nii ta lihtsalt ei võta sellist koormat enda peale. Ta vajab sissepääsuks kindlaid tõendeid. Ja ta eelistaks neid mitte teada, et mitte siseneda. Ja sefardik teab, et (tema jaoks) on "elu" ka pärast sünagoogi. Seetõttu pole tal probleeme sünagoogi minna ja tal pole probleeme uskuda, et see on tõsi ja ta ei vaja tõendeid.
Võite palvetada koos sefardiga aastaid ja mõelda, et ta "vaatleb", ja äkki näete teda ilma kippa ja leiate, et ta ei tea midagi.
Täna näete sefardit, ta on "nagu kõik teised", mõne kuu pärast kohtate teda tänaval mustas ülikonnas, valges särgis, mustas kippas ja mütsis. Ashkenaz võib võtta aastaid!
Aga mis saab edasi?
Pange Amsterdami religioosne Ashkenazim punaste tulede vahele ja tulge vaatama, mis juhtub 100 aasta pärast. Näete sama peysaty, nagu oleks eile nad sinna visanud.
Pange sinna religioossed sefardid ja tulge 20 aasta pärast tagasi. Sünagoogis istuvad paljaste tagumikkudega "Amsterdami" inimesed. Veel 20 aasta pärast jääb sünagoog tühjaks. Ja ainult Yom Kippuril täidetakse see sõnadega "pole selge, kes" ja pole väga selge, miks.
See ei ole hoolimatus. See on teistsugune hinge struktuur. ❝
Sünagoog- juudi elu põhikomponent.
Vene keeles - sünagoog, heebrea keeles Beit Knesset (Meeting House), inglise keeles (jidišist) - shul.
Sünagoog on midagi enamat kui lihtsalt palvemaja. Siin aetakse habet ja peetakse mälestuskõnesid, siin peetakse shiduhit ja esitatakse Khupotit ning siin õpitakse päeval ja öösel Toorat.
Palvemajad eksisteerisid juba templiajal. Nad kogunesid, et arutada avalikke asju, pidada paastu ajal palveid, neis kõnelesid prohvetid, aga ka Toora õpetajad, kes andsid tunde kõigile. Sõna "sünagoog" on kreeka päritolu, mis tähendab "inimeste kogunemist"; Vana-Iisraelis kasutati teist nime, aramea - Bekenishta. Sünagoog oli nagu Väike Tempel, koos kõigi oma funktsioonidega, välja arvatud ohvrid ja muud nendega seotud rituaalielemendid. Hajutamisel sai sünagoogist juutide vaimse ja ühiskondliku elu keskus.
Seaduse järgi ei saa uue asula ehitamist alustada enne, kui sünagoogi ehitus on valmis. See kuulub kõigile elanikele, kes on kohustatud oma kuludega ostma Toora rulluid, õppe- ja palveraamatuid, hoidma selles korda ja remontima hoonet. Sünagoogi ei saa muuks otstarbeks muuta ega müüa. Selle pühadus ei kao ka siis, kui see hävitatakse.
Sünagoogi peasaal on saal ( ulam), kus nad palvetavad või õpivad. Jeruusalemma poole (ja Jeruusalemmas - Nutumüüri poole) suunatud müüri juures on spetsiaalne kapp Toora kirjarullide jaoks - Aron Akodesh. Palved pöörduvad palvetunnil samas suunas. Talmud ütleb: "Olles väljaspool Eretz Israeli, pöörake oma süda (kui palvetate) Eretz Israeli poole. Iisraelis Eretzis pöörake oma süda Jeruusalemma poole. Kui olete Jeruusalemmas, pöörake oma süda templi poole."
Palvesaali keskpunktile lähemal on Bima- kõrgendus, mille lauale asetatakse Toora kirjarullid nende lugemisel. Palvet juhib chazan, keda kutsutakse "Shaliakh zibur", kogukonna sõnumitooja.
Korra sünagoogis, samuti rahaliste kulude haldamist, sealhulgas vaeste abistamise vajadust, jälgivad ministrid, “ gabaim" valitud kogukonna liikmete poolt.
Sageli on samas kompleksis koos sünagoogiga mikvah (rituaalne bassein) ja ruum lastega klasside jaoks - päis.
"Vene" sünagoog
Vajalik tingimus ja tõhusaim vahend nii mittereligioossete juutide Traditsioonile lähemale toomisel kui ka neile, kes seda juba järgivad, on olla kogukonna liige.
Loomulikult kipuvad samast kogukonnast pärit inimesed palvetama samas sünagoogis. Nii tekivad “vene” sünagoog, mägisünagoog, Buhhaara sünagoog.
Neve Yaakov- venekeelne sünagoog.
Juhendaja võrdne Shalom Kaplan 054-8415124,
pühapäevast neljapäevani kell 22:00 toimub sünagoogis õhtupalvus (Maariv). Magen Abraham st. Shauli. Ja ka " Heder Kamenitz» st. Shauli läbib enne šabatit (šabati küünalde süütamise aeg) Mincha palve, nädalapeatüki ja Maarivi šabati õppetunni.
Haifa- Sünagoog "Toldot Yitzhak", aadress: st. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. Kogukonna juht - Rav Shraga Boer - 052-432-77-70 Venekeelsete usujuutide kogukond, Toora õppekeskus, igapäevased palvused, hommikused ja õhtused havrutid, naistetunnid, shabatonid, lasteprogrammid jne. Uue avamine Toora õppekeskus
Modi'in- venekeelne sünagoog.
Juhendaja võrdne Yosef Ovadia Zarudinsky 054-8421101
Õhtupalvus (Maariv) pühapäeval ja teisipäeval kell 22:15 pärast õhtukollet, sünagoogis " Kipodan", st. Kipodan 22.
Ashdod- Sünagoog "Zeher Yitzhak", aadress: st. Mavo haSharvitan 7 (Heti piirkond). Pearabi Borutš Šeinin – 053-820-57-70. Individuaaltunnid meestele, naistetunnid, programmid peredele, shabatonid ja muud üritused. Iga päev õhtupalvus kell 20:45.
Mägi sünagoogid:
Tel Aviv- Sünagoog "Või Ovadia".
Juhendaja võrdne Shmuel Yuda David Simantov laulis 054-5401707
linnaosa Neve Eliezer, st. Atzira 3, sünagoog või Ovadia kaubanduskeskuses.
Iga päev on Mincha palvus kell 16:00 ja Maariv kell 20:00 (talvel).
Shabbati eelõhtul kogutakse minjaan Mincha (küünalde süütamise aeg), Kabalat Shabbat ja Maariv jaoks. Veidi aega pärast Maarit toimuvad sünagoogis klassid väikelastele Oneg Shabbat.
Shabbatil kell 8:00 on Shacharit, kell 11:00 Hevrat Tehilim lastele viktoriinide ja auhindadega, kell 13:00 - Mincha ja peale seda algab kolmas söögikord, mis tavaliselt venib šabati ja maaripalvuseni.
Ei Moosese seaduses ega ka teistes Vana Testamendi raamatutes ei ole viiteid vajadusest ehitada usukoosolekuteks spetsiaalseid hooneid. Oletus, et sünagoogid tekkisid Babüloonia vangistuse ajal, ei leia tegelikku kinnitust. Varaseim sünagoogi mainiv dokument on vaarao Ptolemaios III Euergetese (247–221 eKr) ajast pärit kiri. Vana Testamendi ajaloo viimase kahe ja poole sajandi jooksul on sünagoogid levinud mitte ainult diasporaas, vaid ka Palestiinas endas. Eriti palju oli neid Galileas.
Sünagoogide paigutuse juhised sisalduvad halakhas (judaismi normatiivne osa). Sünagoogid pidid asuma nii, et sissepääsu vastas asuv sein oleks suunatud Jeruusalemma poole ja Jeruusalemmas - tempel (pärast hävitamist - koht, kus see asus). Seetõttu olid Galilea sünagoogid suunatud lõunasse, Hebroni sünagoogid aga põhja poole. Talmudi järgi peaks sünagoog olema linna kõrgeim hoone. Kuna diasporaa juudid seda täita ei suutnud, paigaldati sünagoogide katustele pikad postid. Nii kummalisel moel said nad raskustest välja.
Sünagoogid olid mõeldud palvetamiseks, Pühakirja lugemiseks, loetu tõlgendamiseks ja arendamiseks. Need olid paigutatud tabernaakli ja templi kujundisse, kuid põhimõtteline erinevus seisnes selles, et seal polnud altarit. Mingeid ohvreid ei toodud. Seetõttu hõivas ristkülikukujulise ruumi keskosa kõrgendus ( bima) ja sellel on laud või kantsel Toora kirjarullide lugemiseks. Peamine tähtsus oli kabinetil, milles hoiti seaduserulle. Analoogiliselt templiga nimetati seda aron x(g)a-kodesh(püha laev). Kõige auväärsemaks peeti kohta kapi juures. Suurema osa sünagoogi siseruumist hõivasid istmed.
Sünagoogid ei olnud Jumala poolt määratud. Neil puudus preesterlus. Ametnikud olid ilmikutest ja neil polnud eririideid. Peamine isik oli sünagoogi pealik (slaavi keeles: arch-synagogue, katedraali vanem, peremees), keda mainitakse pühas evangeeliumis (vt Mk 5: 22, 35-36; Luuka 8: 49). Ta juhatas vanematekogu. Seal oli ka vaimulik (vt Luuka 4:20) või vaatleja (Hb: khazan). Tema tööülesannete hulka kuulusid korra hoidmine, ruumide avamine ja sulgemine, lampide valgustamine jne.
Usuelu nõuab inimeselt tähelepanu iseendale, moraalset tundlikkust, alandlikkust ja puhtaid kavatsusi. Kui see nii ei ole, tekib järk-järgult südame kõvenemine. Paratamatult toimub muutus. Me täheldame seda vaimse õhkkonna näitel, mis oli Päästja maise elu aegade vägede ajal. Jeesus Kristus luges Naatsareti sünagoogis ette prohvet Jesaja messialiku lõigu ja andis sellele tõlgenduse. "Seda kuuldes said kõik sünagoogis raevu täis ja nad tõusid üles, ajasid ta linnast välja ja viisid ta mäe tippu, millele nende linn oli ehitatud, et ta kukutada" (Luuka 4: 28-29). Kui Issand tervendas laupäeval sünagoogis kuivanud käe, siis variserid „väljudes pidasid Tema vastu nõu, kuidas Teda hävitada” (Mt 12:14). Pärast seda, kui Päästja vabastas paindunud naise, keda Saatan oli 18 aastat piinanud, ütles sünagoogi juht nördinult rahvale: „Seal on kuus päeva, mille jooksul tuleb teha; tulge neil päevil terveks saama, mitte hingamispäeval” (Luuka 13:14). Inimene ei sõltu aga täielikult elukeskkonna vaimsetest vaevustest. Sünagoogi juht Jairus uskus Jeesusesse ja palus oma tütart terveks teha: „Tule, pane oma käsi tema peale, siis ta jääb ellu” (Matteuse 9:18).
Sünagoogide ajalugu jaguneb selgelt kaheks perioodiks: enne ja pärast Jeesuse Kristuse lepitussurma. Samal ajal kui Ohvrit maailma pattude eest ei olnud veel toodud, jätkus Vana Testamendi ajalugu, mille kogu mõte seisnes tulevase Lunastaja kohtumise ootamises ja ettevalmistamises. Messia-püüdlused muutusid eriti teravaks viimastel aastakümnetel enne Päästja maailma tulekut, sest kuupäevad täitusid. Kuigi juutide ettekujutused Messiast olid maiste huvide tõttu moonutatud, jäi nende religiooni keskmeks tema ootus. Pärast seda, kui Messias-Kristus, kes tuli maailma päästma, laimati, sõimati ja hukati, saabus vaimne surm. Issand Jeesus Kristus ütles juutidele otse: "Kes mind vihkab, see vihkab mu Isa" (Johannese 15:23). Kirjandus ajab sageli segamini Vana Testamendi religiooni, mis lõppes Uue Testamendi sõlmimisega, ja judaismi. See tuvastamine on täiesti vale. See Messia ootus, mis oli läbi imbunud prohvet Moosese järglaste religiooni sajanditepikkusest ajaloost, lõppes. „Kes minusse ei jää, visatakse välja nagu oks ja see närtsib, ja sellised [oksad] kogutakse kokku ja visatakse tulle ja põletatakse.<…>Kui ma poleks tulnud ja nendega rääkinud, poleks neil pattu; aga nüüd pole neil oma pattu vabandust” (Johannese 15:6, 22).
Kristluse ja judaismi suhete teemal kirjutavad liberaalsed autorid püüavad probleemi olemuse varjamiseks esitada judaismi tagasilükkamist kui vaenu juutide vastu. See ei ole tõsi. Päästja jüngrid olid enamasti juudid. Pühade isade hulgas oli ka juute (näiteks Püha Epiphanius Küprosest). Meie uusmärtrite hulgas oli juut arhimandriit Neofit (Osipov; 1875–1937), Tema Pühaduse patriarh Tihhoni isiklik sekretär. Ülestunnistajana lükkas ta resoluutselt tagasi metropoliit Sergiuse deklaratsiooni. Teda hindasid kõrgelt hieromartyr metropoliit Kirill (Smirnov) ja püha Athanasius (Saharov), kes olid koos temaga eksiilis.
 |
Keskaegses Euroopa kirikukunstis on kristluse ja judaismi vastandus allegooriliselt esindatud kahe naisfiguuri – kiriku ja sünagoogi – näol. Sellised skulptuurid kaunistavad Strasbourgi katedraali (umbes 1230) transepti (ristlöövi) lõunaportaali. Kirikut kehastav naine hoiab otse ja enesekindlalt parema käega risti, justkui toetudes sellele. Sirged, maapinnale langevad mantlivoldid muudavad figuuri kindlaks ja stabiilseks. Pea peal on kroon. Pilk on suunatud kaugusesse. Sünagoog surub keha külge mitmest kohast murtud oda. Figuuri painutus kordab seda katkendjoont. Tabletid kukuvad vasakust käest välja. Pea alla. Silmade side on vaimse pimeduse sümbol.