Bibliorossika - raamat - lugu Valgest merest. Ksenia Petrovna Gemp Lugu Valge mere piirkonnast Kust tuleb nimi Pomeranian?

Ksenia GEMP

LUGU VALGE MORIEEST
Fragmendid raamatust

Pomorie asula

Valge mere kaldad on pikka aega asustatud, kuid need pole endiselt rahvarohked. Raudteel Murmanskisse pääseb jalakäimise lisamisega kõikidesse küladesse Onegast Kandalakšani. Ja mööda Kaninski, Abramovski, Zimnõi, Letnõi, Onega, Kandalakša ja Terski kaldaid tuleb ühest asulast teise kõndida ja kõndida: kas mööda kiirteed või mööda rada või mööda kallast. Need rajad on “karedad”: kohati on seljakuid ja kurusid, vahel on kive laiali ja hulgi ning liivas kõndimine pole samuti rõõm. Nii nad ütlevad nende radade kohta: "Sa lähed ja üheksandal päeval on see vaid kümme miili." Võite minna ka "kaasreisijatega" - sõita karbassiga või isegi mootorpaadiga. Mõnesse piirkonda pääseb ka tavalise paadiga. Teel näete palju, kohtute paljudega, kuulete palju lugusid. Kuid ka teed võtavad palju aega ja teed, nagu pomoorid ütlevad, "ei ole aastaringsed". Seetõttu on üleskutse “Lenda lennukiga!” nii edukas. Kuid nende teed on Valge mere "ilmas" ja udus blokeeritud.

Valge mere piirkonnas on väikseid külasid - mitte rohkem kui tosin maja, kuid mõned vanad kalurikülad ulatuvad tänapäevani piki rannikut kilomeetri kaugusele. Paljusid asulaid on mainitud 11. sajandi lõpu dokumentides; Need on laevavarjupaigad Dvina lahe suvekaldal: Una, Luda, Nenoksa. Hilisemates dokumentides, alates 11. sajandist, esinevad nimed: Solza, Syuzma, Yarenga.
11. sajandi lõpus - 10. sajandi alguses olid Põhja-Dvina delta ja eelsuudmeala mandri kaldad ja saared juba asustatud eraldi paikades. Rohkem kui viissada aastat tagasi tekkinud asulad on elus tänaseni. Need on Knyazhestrov, Kyarostrov, Konetsdvorye, Kudma. Samal ajal asutati Nikolo-Korelski klooster. Territooriumil, kus see asus, kasvas suur Severodvinski linn.
Ka Onega lahe kaldad on asustatud. 15. sajandi esimese poole dokumendid mainivad Sorokat, Sumat, Kemi ja Solovetski saari. Eriti palju asulaid tekkis Onega lahe edelakallastele 12. sajandi esimesel poolel: Shuya, Nyukhcha, Nimenga, Unezhma, Kolezhma. Hiljem arendati välja lahe idakallas ja Onega poolsaare Ljamitski kallas. Purnema, Lyamtsa, Pushlakhta külad tekkisid 12. sajandi alguses.
Kandalakša lahes Karjala rannikul 17. sajandi esimesel poolel tunti juba Keret, Chupa ja Kovda. Lahe Kandalaksha kaldal asuvad Porya, Kostarikha, Salnitsa ja Umba külad.
16.-18. sajandil ja 12. sajandi esimesel poolel asulate arv Terski rannikul kasvas: Kaškarantsõ, Varzuga, Kuzomen, Tetrino; ja Pyalitsa, Ponoy on juba merekurk.
Talverannikule tekkisid esimesed haruldased asulad - ühe- ja kaheõued - hiljemalt 11. sajandi lõpus. 12.-18. sajandil arendati piirkonda intensiivselt, siin asusid elama peamiselt jahi- ja jahimehed. See piirkond on lähemal mereloomade peamistele kontsentratsioonidele. Vanimad asulad. - Kuya, Kerets, Intsy, Megry, Maida, Koida, Kedy.
“Talvekülg” ja Zolotitskaja Slobodka on mainitud Siiski kloostri 15. ja 19. sajandi dokumentides. Siin olid kloostris lisaks kalapüügi- ja soolatootmisplatsidele ka “pistrikupesad” ja kopramõrrad.
Sellel kaldal oli vanausuliste erakuid rohkem kui teistel. Siit oli neile avatud tee Kuloisse, Mezenisse ja Petšorasse, eemale “kurja silma eest”. Võimalik, et 12. sajandi kloostrid olid siin esimesed suured asulad.

Valge mere piirkonna arenguprotsessis 11.–12. sajandil eristati kolme suurt asunike voogu: Novgorod - Pihkva, Vladimir - Rostov - Suzdal ja Moskva. Asunikud erinevatest ojadest asusid elama Vygi, Onega, Dvina ja nende lisajõgede kallastele. Paljud, peamiselt Novgorodi pioneerid, läksid nende jõgede suudmetesse ja liikusid mööda mere kaldaid edasi põhja poole itta ja läände. Nii asustati järk-järgult kõik Valge mere kaldad. Haruldased asulad ulatusid idas Kanin Nosi neemeni ja läänes peaaegu Svjatoi Nosi neemeni. 11. sajandi lõpuks oli Valge mere kaldal umbes kakssada alalist kalapüügiasulat. Mõned neist kuulusid Solovetski, Antoniev-Siiski, Nikolo-Korelski ja isegi Kirillo-Belozerski kloostritesse. Esialgu olid asulad väikesed, kahe-kolme õuelised ja oli ka ühehoovimaju. Kuid 12. sajandiks olid Valge mere lõuna- ja läänekaldal mitmed väikesed asulad, näiteks Nenoksa, Suma, Keret, Varzuga, kasvanud suurteks küladeks ja alevikuteks, kus oli arvukalt soolatehaseid, kabeliid, kirikuid ja kihelkondi ning järelikult suur rahvaarv. Suured kalurite asulad korraldasid oma "asulad" mitte ainult Valge mere piirkonnas, vaid ka Barentsi mere Murmanski rannikul. Aastate 1608–1610 loendusraamatute järgi oli Murmanis 47 püsiasustust, mis olid ühel või teisel viisil seotud Valge mere piirkonnaga, nad ei läinud sellest mööda. Lisaks püsiasulatele tekkisid merelöömise perioodil mere kallastele ajutised asulad - laagrid - Putin ja naistepuna.

Merepõhja tingimustes defineeriti ümber asunike elukutsed ja elu, need olid tihedalt seotud uue mereäärse eluga. Pomooride nimetus omistati asunikele alates 12. sajandist. Valge ja Barentsi mere kõigi kallaste põliselanike järeltulijad on selle nime üle uhked. Tänapäeva pomooride esivanemad valdasid kõigepealt Studeny ja Studenetsi (Barentsi) külma, hirmuäratava mere kaldaid ja veealasid ning jätkavad oma ürgseid pomooride asju. Noh, need, kes meie sajandil põhjamerele tulid, pole seda auväärset nime veel pälvinud. Just neilt pärines legend, et pomoorid on ainsad, kes Barentsi meres mereloomi jahtivad. Selle tõena aktsepteeriva legendi pani esmalt kirja Vas. I. Nemirovitš-Dantšenko ning mõned kaasaegsed uurijad võtsid selle ilma kontrollimata üles ja lisasid oma töödesse kui uusima avastuse.

Tatari ikke puudumine põhjas, suurem turvalisus välisvaenlase eest kui riigi keskosas ja pärisorjade rõhumise puudumine tagasid pomooridele vabama elu ja mitte ainult säilimise, vaid ka edasise arengu. asunike kaasa toodud kultuurilised ja tehnilised väärtused: kirjaoskus, ehitusoskused, arhitektuuritehnikad, joonistamine ja maalimine, luule – laulud ja jutud. Karm loodus - kõverad metsad, "goblini" sood ja ligipääsmatud kivid tuli uuesti arendada. Selles töös kujunes ühtaegu nii metsamehe, ehitaja, kaevurina kui ka kõigi majapidamistarvete loojana pomoori iseloom, tema julgus, leidlikkus ning kujunes ja kinnistus elu ja kombed.
Ja eriti tähelepanuväärne on see, et 13.–11. sajandil määrati vene sõnavara – nii eeskätt novgorodlaste kui ka keskpiirkondadest pärit uustulnukate – põhjal lõplikult kindlaks Valge mere sõnavara: Valge mere murre ja igapäevane terminoloogia.

Valge mere elanikkond küttis kalu, mere- ja karusloomi, keetis soola, kasvatas karja, haris juurviljaaedu ja paiguti haris maad ka põlluharimiseks. Arenes ka pärlitööstus. Paljud kalapüügi- ja jahipiirkonnad, tavaliselt kõige produktiivsemad, vallutasid põhjapoolsed kloostrid - Solovetsky, Siysky, Nikolo-Korelsky, Mihhailo-Arhangelsky. 12. sajandiks hakkasid siin laienema Moskva lähedal asuvad valdused ja kloostrid.
Valge mere piirkonna varase – 11. sajandi – asustuse kohta räägivad arvukad dokumendid: kroonikad, kirjatundjate raamatud, suurhertsogi põhikirjad ja dekreedid. Hilisemate, 16. – 19. sajandist pärinevate asulakohtade ilmumist kinnitavad lisateave. Need on müügivekslid mitte ainult maatükkide, vaid ka tehingute, aga ka kloostrite ja kirikute hoiuste kohta, kuhu on märgitud hoiustajate nimed ning hoiuste laad ja suurus. Kõik need dokumendid näitavad, et Valge mere maade ja valduste peamised sissetungijad olid Novgorodi rikka aadli üksused, näiteks Marfa Boretskaja, Svoezemtsevid, Okladnikovid, seejärel kloostrid (Solovetski oli kõigist ees) ja lõpuks hulljulged asunikud, kes arenesid omal vastutusel ja riskivad sellega, mis neile jääb. Viimased asusid oma tööjõu kaudu elama Valge mere piirkonda ja suundusid selle piiridest kaugemale Põhja-Jäämere meredesse. Just nemad ja nende järeltulijad on nime Pomors üle õigustatult uhked.

Asulad Pomorie's

Kõik, kes taas Valgele merele jahtima tulid, rajasid esialgu ajutised varjualused lahtedesse, magevee lähedusse, jõgede ja ojade suudmetesse, millest paljud suubuvad Valgesse merre, ja siis, olles harjunud looduslike tingimustega, sai teada, kuhu võiks onni panna, metsa ehituseks võtta, kus heinategu ja jahindus, kus ja mida meres küttida saab, on omanike poolt juba kindlalt paika pandud. Esimesed üheõuelised asulad olid hajutatud karjalaste ja saamide haruldaste asulate sekka. Tulijad elasid rahulikult naabrite juures, maad jätkus kõigile. Üheaialised asulad kasvasid aja jooksul suurteks asumiteks. Nende kasv oli seotud elanike põhitegevusega - meretööstusega, mis nõudis artellitööd.

Need suured külad ja Valge mere külad kaunistasid kaldaid. Küngastel seisid palkidest häärberid-onnid, nii “käpas” kui “oblos”. Kroonid on laotud nii tihedalt, et tundub, et palk on palgi sisse kasvanud. Kroonide vahele laotakse sammal. Maja raiuti maha, kaeti samblaga, nüüd on aeg see kaunistada ja asustada. "Nad tõstsid maja koos pere ja naabritega üles." Valge mere piirkonnas oli ka kahe aknaga maju, see tähendab, et fassaadil oli kaks akent, kuid seal puudusid. Vanadel, eelmisel sajandil ehitatud majadel on tavaliselt viis seina, viis või isegi kuus-seitse akent. Pered olid suured ja ei jaganud. Hilisema ehitusega onnidel on kolm ja neli akent, harvem viis akent fassaadil. Nad püstitasid onnid kalda äärde “silmad vee peal”, et oleks näha, kuidas kalamehed merelt tulevad. Nad paigutasid need moodustistesse mõlemale poole tänavat või teed (majad vaatasid üksteisele) või hajutati, olenevalt koha iseloomust. Nende kohal ristusid kõigi tuulte ja lumetormide teed, kuid majad olid ehitatud hoolikalt ja tõsiselt. "Meie häärberid pole pragunenud ja ahjud on ehitatud käsitsi, need ei lase soojust sisse," on uhke Anna Aleksandrovna Maizerova Jarengast. "See on Novgorodi harjumus, ehitasime end tugevaks enda, oma poegade ja lastelaste jaoks." Jah, neid ei ehitatud kümneks aastaks, vaid sadadeks ja kõik oli puidust. Oma häärberite poolest olid kuulsad Lopshenga, Purnema, Kolezhma, Soroka, Shuya, Keret, Kovda, Varzuga. Mezen Semzha häärberid olid ilusad, ühe- või kahekorruselised, seal olid kappidega ripptrepid ja treitud piirded (balustrid). "Me oleme Moskva kant, me ei saa elada ilma iluta," ütles Anna Efimovna Maslova. "Šelonikud, need on karmimad."
Kohalikud elanikud usuvad, et Semzha asutasid Moskva inimesed ja seetõttu on nad kõik moskvalased - nende järeltulijad. "Meil on ka Moskva murre." Ja šelonnikud on novgorodlased.

“Nii onni kui ka aida ehitamiseks valiti iga mets nii, et see oleks puhas ja rikutud. Nad lõikavad seda saartel ja mshariinidel, kus puu kasvab aeglaselt, see on raskem ja tihedam,” selgitas mulle Kuzomeni pärilik kalur O. Dvinin. Latikad ja pärnad veeti karbassil ja p A kärud ( vedu- väike kaetud laev kaupade veoks - K.G.) Dvinast, Stupinist endast ja Panilovist. Seal tehti ka kloostri paekivikaevamisi. Solovetski, Pertominski, Nikolski, Krestnõi, Mihhailovski, Siiski kloostrid vedasid oma ehitusprojektide jaoks latikat mööda jõgede ja mereteid. Need ehitusplatsid on püsti tänaseni. Novodvinski kindluse seinad olid vooderdatud latikaga, Arhangelski Gostiny Dvorsis kõigi tubade põrandad ja seinad.

Kõik vanad Pommeri hooned eristuvad mitte ainult arhitektuursete joonte proportsionaalsuse ja terviklikkuse, vaid ka praktilisuse poolest. Neis pole midagi üleliigset, kuid neil on olemas kõik vajalik põhjamaa eluks, Pommeri perekonna tööks. Lisaks on need harmooniliselt kooskõlas ümbritseva looduse omadustega. Seetõttu on igal külal oma nägu. Purnema ei korda Syuzmat ja Letnyaya Zolotitsa ei korda Zolotitsa Zimnyajat, ehkki kõik on kuldsetel liivadel, kuid ranniku lähedal meres mängib see erinevalt ja jõed voolavad erinevalt ja erinevatesse metsadesse. Kui olete Lopshengas või Pongomas külastanud, ei aja te neid enam segamini ühegi teise Pommeri külaga kõrgel kaldal. Samal ajal on kõikjal puithooned, mis on lõigatud sama tehnikaga, kuid hoonete asukoha iseärasused, nende elamuosa kombinatsioon kommunaalosaga, katte detailid, veranda, kaunistus - igal pool on kuidagi "omad". Mäletate rohkem kui korra Pommeri vanasõna: "Igal onnis on oma kõristid, igal onnil on oma kõrist, igal külal on oma eluviis, kuid kõikjal on kõik meie oma - Pommeri."
Igal hoonel saab sellele olla ainult üks seletus, nende paigutuses avaldub nende loonud meistrite loovus, leiutamine ja individuaalsus.
Puusepp-madrus, merepaatide, vankrite ja karbassi ehitaja, oli terava silmaga, mere ääres treenitud. Tema puutööoskused on tegelikult kunst - iga detail hoones oli niimoodi töödeldud, ei olnud pragu, ei kildu ega kildu kuskil. Kõik lengid on paigaldatud - ära rebida ei saa, nõela seina ja aknaraami (raami) vahelisse avasse torgata ei saa, rennid juhivad katuselt ära kogu vihma ja sulavee ning selle üleulatuvad osad kaitsevad seinu igasuguse vee eest. Nii et puithoone on seisnud sajandeid, ei vaja iga-aastast remonti ega lagune, olgu selleks häärber, ait või supelmaja. "Mõranenud karbasas ei saa mere äärde minna ega tuule puhutud onnis elada" - Pommeri vanasõna (Soroka). Nii et nad ehitasid selle kohusetundlikult, et kestaks.

Pommeri mõis

Valge mere piirkonnas ehitati tavaliselt kõrge keldriga maju, millele püstitati eluruumid. See on ühe- või kahekorruseline hoone, mis lõpeb enamasti “ees”, see tähendab piki fassaadi, kolmnurkse frontooniga, mis on kaetud suurte üleulatustega viilkatusega. Nõlvade ristmikul oli uisk. Elu- ja ärihooneid ühendavad kaetud käiguteed ja piklik katusekalle, viilkatuse küljed kaotavad sümmeetria. Samuti on viilkatuse kombinatsioon: eluruumi viilkatus ei ole häiritud ning majapidamisruumid on kaetud eraldi viilkatusega. Kõikidel juhtudel ühendab katuseid ühine hari. Kõik majapidamisruumid külgnevad tagaküljega ehk eluruumi tagumise poolega. Kelder, karjaõu, selle kohal olev laut, kuuril olevad puurid ja panipaigad käikude juures olid ehitatud sama kindlalt kui eluase. Podvinys eristab vana hoone välimuse järgi eluruume kohe õue ja küla kerghoonetest: seal hoolitsetakse nende eest vähem, looduslikud tingimused on siiski erinevad.

Povet on Valge mere piirkonna üks peamisi kõrvalhooneid. "Nad hindavad talu õue ja majandamise järgi." See toimis heinalaudana ning lisaks hoiti siin mitmesuguseid kalapüügi, põllumajanduse ja majapidamistarbeid. Sellele oli tänavalt spetsiaalne sissepääs - õhukestest palkidest kaldpõrand tugedel, piki seda põrandakatet-vankrit, mis lõppes värava ees oleva platvormiga - sissepääs povetisse, kärudele tõstsid nad heina, põhku, tünnid ja varulauad. Aida sõime lasti hein vastavalt vajadusele kaevu kaudu. Povetis oli aiaga piiratud puur erinevate majapidamistarvete hoidmiseks.
Lugu ei olnud kaunistatud, kuid ehitaja pööras suurt tähelepanu välisala sissepääsule - laiadele kahepoolsetele väravatele. Neid kaunistas tahutud plokkidest lihtne ilmekas portaal. Selle portaali kuju kordus sageli hoovivärava portaalis, need olid tänavalt nähtavad.

Aidad ja supelmajad paigutati elu- ja kõrvalhoonetest eraldi. Teravilja ja kalapüügivarustust hoiti lautades. Nad seisavad "jõe või mere serval" nii küngastel kui ka nõlvadel. Nad seisavad kõrvuti ja üksi. Letnjaja Zolotitsas oli neid kunagi järjest üheksa, ühele oli nikerdatud kuupäev 1821. Tavaliselt tõstetakse ait maapinnast kõrgemale massiivsetele jalgadele või nurkadesse asetatud kividele. Selle seinad on tühjad ja ka massiivsed. Osadel lautadel on tugevad välisuksed ja nende taga höövelliistudest siseuksed. Siseukse olemasolu võimaldab lauda välisukse avamisel hästi tuulutada. Uste väiksus toob esile kogu hoone massiivsuse. Sissepääs läbi kõrge läve. Katus on viilkatus, suurte üleulatustega. Hoone on kaitstud pinnase ja vihmavee eest.
Aeg-ajalt on laudasid, mida kaunistavad pimedate nikerdustega muulid, tutid ja sakilised alumised servad. Sellist lauta nägin 1910. aastal Syuzmas ja veidi hiljem Lopshengas. Ka ilma kaunistusteta on aidad meeldejäävad kogu oma välimuse – stabiilse massiivsuse, detailide proportsionaalsuse ja kogu konstruktsiooni hoolitsuse poolest. Taas mäletate arhitektuurimälestise loonud pomoori teravat silma.

Valge mere piirkonna vannid ehitati ühte ruumi - aknaga seebisse või kahte - koos riietusruumiga. Mõnes vannis kasutati paarkümmend aastat tagasi veel kütteks kividest pliiti. Kerisel soojendati täiendavaid kive, mis seejärel lasti puust veevannidesse soojendamiseks. Vannid olid tavapärasest veidi kõrgemad ja laiemad. Pingid ja rügement Ja vannides on need laiad, määrdunud ja mustad ( pühitud vana luudaga peeneks jahvatatud kiviga- K.G.). Põrandal olevates pragudes voolab vesi ära. Pomeranlane on harjunud, et kalalt tulles võtab ta leili, lisab veidi leili, pritsib kerisele vett või isegi kalja piparmündiga ja piitsutab end neis kuumades vannides luudaga. Paljudele pomooridele, nii noortele kui ka vanadele, meeldib kuumal külmas jõe- või merevees "vannis käia" ja talvel lumes ukerdada. Nad ütlevad "kõvenemine".
Nad eelistasid kaseharju, kuid kaske ei leidu igal pool, kasutati ka pajuluuda. Luudasid hoiti poveti peal või supelmaja katuse all. Varusime suvel kümnete kaupa.

Pommeri elamute ja kõrvalhoonete välisviimistlus on vaoshoitum kui Kargopolyes asuvas Podvinye linnas. Siin, karmis põhjapoolses piirkonnas, kaunistus seda ei kannata, vastupidi, mõningane vaoshoitus võimaldab teil selgemalt tunnetada ja mõista Pommeri eluaseme iseärasusi, igapäevaelu ja kogu asula kui terviku iseloomu. Dekoratsioon koosneb nikerdustega kaunistatud lisadetailidest, mis on põhiliselt põhjamaistele traditsioonilised, nende materjaliks on puit - kogu hoone ehitusmaterjal. Kaunistuse traditsiooniline olemus ei too kaasa näidiste kopeerimist. Materjal, selle kasutusviisid ja kaunistusdetailide otstarve on traditsioonilised, kuid detailide teostus on meistri kõrge kunst, tema arusaam ilust. Mõistmine, õigemini tunnetamine, mis on mis ja kuidas seda “mida” väljendada.

Platribad on kõige levinum kaunistusviis. See on kaunistus akna- ja ukseavade välisseinal. Valge mere majade sissepääsuuksed on tavaliselt piki seinaava piiratud hästi tahutud plokkidega - paksude laudadega, mõnikord on need tahutud ühe või kahe soonega. Ma pole kunagi näinud nikerdusi sellisel uksekujundusel. Aknaraame leidub peamiselt varasematel, eelmise sajandi hoonetel, mis on veel hästi säilinud vanades asulates. Onega poolsaare põhjaosas leidub neid aeg-ajalt Nenoksas, Unas, Lopshengas ja Letnjaja Zolotitsas. Poolsaare lõunakaldal ja Onega lahe ääres leidub plaatribasid mõnevõrra sagedamini; neid on märgitud Pushlakhtas, Lyamtsa, Purnemis, Nizhmozero, Tamitsa, Kyandas, Vorzogorys, Maloshuykas. Karjala kallastel on säilinud rohkem vanu külasid, milles on rohkem iidseid plaate kaunistatud hooneid. Veel võis neid näha majadel Virmas, Sumposades, Pongomas, Kolgalaksas, Keretis. Vanades suurtes Porje, Umbe, Varzuga, Kuzomeni ja Tetrini asulates pöörati majade välisviimistlusele vähem tähelepanu, siin olid elamistingimused karmimad, mistõttu kulutati igapäevaelule rohkem tööjõudu kui näiteks kõrval asuvates taludes. Onega lahe kaldal. Lisaks käis nende kallaste meespopulatsioon igal aastal pikka aega nii Murmanski saagipüügil kalapüügil kui ka Kedovski marsruudil jahil.
Seal on raamid, millel on nikerdatud keeruka kujuga ülaosa, mis kroonivad justkui akent, ja riiulitega akna allosas, millele toetub kogu selle kaunistus. Mõnikord seostatakse ribasid erineva keerukusega pimedate nikerdustega kaetud aknaluugidega. Aknaluugid kasutatakse harva, need on maja seinte kaunistuseks.

Valge mere piirkonna maju kaunistasid alumise madala katuse all olevad sulgud ja ojade väljaulatuvad osad, pealtnäha lihtsad, väikesed detailid, kuid neid lõigati suure arusaamaga eluaseme viimistluse tähtsusest.
Rõdud on haruldased, need on kinnitatud frontoonile, hoone ukse või akna vastas. Maju kaunistavad ka nikerdatud lauad - muulid, mis on kinnitatud mööda katuse räästa, need katavad talade otsad, millele katuselauad on paigaldatud. Muulid lõpevad nikerdatud tuttidega ja katuseharjalt kahe muuli vahelt laskub alla nikerdatud rätik. Katuseülekannete all oli näha nikerdatud laudu ja maale.
Nende osade nikerdus oli pime ja läbi (avatud). Mustrid mööda külgi on vöödena. Enam levinud on pime geomeetriline muster, millele lisanduvad pime- ja läbivad ringid, poolringid, ovaalid ja ristuvad jooned. Muuli äär oli lõigatud erineva kuju ja hammastega sälkudega. "Hammasteni," ütlevad nad Unas. Nikerdatud serv meenutab pitsi. Pintslite otsad lõigati erineva suurusega tilkade, hammaste ja piklike kolmnurkadena, mille tipud kas külgnesid pintsli põhjaga või lõpetasid selle. Kõik sõltus nikerdaja oskustest, kunstimeelest ja kujutlusvõimest. Nad lõikasid kirve ja noaga, puhastasid ja silusid nikerdusi adzega. See on kogu puidust pitsi looja tööriistade komplekt.

Elamispinnale pääseb mitte ainult mööda veranda läbi eeskoja, vaid ka läbipääsu eesruumi.Veranda on tavaliselt kinnitatud maja külgseina külge. Selle struktuurile ja kaunistamisele omistati erilist tähelepanu. See on kõrge, selle platvorm toetub tahutud sammastele, ümmargune või tetraeedriline, selle kohal on figuurpostidele toetuv varikatus, lendu ümbritsevad mõnikord piirded, postid, ka figuursed, ja kann. Kõik see on tähelepanu majja sisenejale: ta pole veel esiku ust avanud ja külaline on juba omaniku katuse all.

Pommeri neljaseinalise maja elamispind koosneb eesruumist, onnist ja ülemisest toast. Sissepääsust viib sissepääs onni, mis on eraldatud vaheseinaga (aiaga) ülemistest tubadest, mis võtab enda alla majaesise. Mõnes majas on vestibüülist sissepääs ka väikesesse teise tuppa - "külgtuppa" või "povalusha". Selle aknad on lõigatud maja külgseinale, onni akende kõrvale. Viieseinalistel majadel on fassaadi ääres kaks tuba ja vahel on onni kõrval veel üks kõrvalruum, “sholnusha”. Mõnes Valge mere piirkonna külas nimetatakse tuba või sagedamini gorenkat torni elamispinnaks.
Eluruumide siseviimistlus ja kaunistamine sõltusid omanikest, kuid kõikjal järgiti üldisi Pommeri traditsioone. Palkseinad on tahutud siledaks, nurgad ümarad. Ülemises toas on näha kuni poole kõrguseni tahutud laudadega kaetud seinu, mis on laotud “rajale” või “jõulupuusse”. Kord Belomorskis (Sorokas) sattusin kahe fassaadiakna vahelise seinakaunistusega “tähe sisse laotud” plankudega. 1914. aastal nägin Kondostrovo kiriku siseseinte suurepärast kaunistust – “teele laotud” plankudega ning 1968. aastal nägin sisevoodri jäänuseid Mezenis asuvas Semzha postkontorihoones.

Pommeri perekonna igapäevaelu koondus sellesse kodutuppa, mida on pikka aega kutsutud "onniks". Kogu pere kogunes siia tööle, sööma ja juttu ajama. Siin magas see osa perest, kelle kohta nad ütlesid: "Nii vanad kui noored tahavad soojust." Märkimisväärse osa onni alast hõivas suur pleegitatud ahi, mida tuntakse venekeelsena. Ta seisis sissepääsust vasakul või paremal, külgfassaadi akende vastas seina vastas. See pandi spetsiaalsele tugevale vundamendile, mis laoti maa-alusesse või keldrisse. Pliit oli massiivne ja omanäoliselt kaunis, küpsetusahju, suure tõkkega suletava suu, küpsetusplaadi ja pliidipingiga. Igas majas eristus see oma detailide poolest, mis peegeldasid omaniku iseloomu. Ahjud olid telliskivi ja Adobe.
Pliidi põhi, ahi, oli sageli vooderdatud tahutud teeplankudega, mis värviti summutatud pruunides või rohelistes toonides. Teistes taludes värviti vooderdust. Pomeranianlased armastasid maalida muru, roose ja väikseid silmi. Valge mere piirkonnas on palju "kibuvitsamarju" - kibuvitsamarju, selle õied on roosid ja liblikad on silmad.
Pliit täitis pere arvukaid majapidamisvajadusi: küttis kogu kodu, küpsetati selles leiba, pirukaid, kalakauplejaid, shangit, keedeti kapsasuppi ja putru, kuivatatud kreekereid kaluritele, kuivatatud leiba, pandi kodujuustu, aurutatud pesu, aurutatud kõrvits kariloomadele ja magas selle voodil. “Oh, emaahi, pane see kuumaks ja sööda see, kes koristuselt koju tuli,” ütlesid pomoori kalurid. Ja pomeranlased määratlesid ahju tähenduse täpselt ja selgelt: "Ilma pliidita ei saa elada." Seetõttu said ahjumeistrid samasuguse au kui karjased ja karjapidajad.
Tavaliselt tuli ahi hoone peaseina lähedale ainult tagaseinaga. Ahju külgseina ja onni ülemisest ruumist eraldava vaheseina vahelist ruumi nimetati tagatänavaks, kus riiulitel hoiti suuri kööginõusid - malm, praepannid. (piklik savinõu kala ahjus küpsetamiseks- K.G.), potid, pannid ja ämbrid. Alleelt ronisid nad üles ahju pinnale - pliidipingile. Ahju külgseinale, sissepääsust esimesele, olid süvendid - pliidid, pliidid, dušnikud - labakindade, sukkade, sokkide kuivatamiseks. Selle seina vooderdis oli riiul mütside, buzurunkade ja väikeste kingade kuivatamiseks. Üleriided ja jalatsikatted riputati kuivama esikusse ja panipaika, vahel ka povetisse, selleks löödi seintesse puidust kargud. Sissepääsu juures, tavaliselt ahju lähedal nurgas, oli valamu kohale riputatud vasest pesualus, kus oli üks või kaks sokki.

Esinurgas (selle asukoha määras ahju asend: kui see on sissepääsust vasakul, on akende all olev esinurk paremal ja vastupidi) piki selle seinu olid pingid - laiad pingid. , mis on mõnikord kaunistatud nikerdatud ääristega. Pinkide ees oli massiivsetel postamendijalgadel laud, tavaliselt nikerdatud vöödega. Lauaplaat on 2-3 sõrme paksune, laudu ei saa kergesti liigutada. Seintel on riiulid ja alused nõudega. Peaaegu kõigis majapidamistes võis näha kaunist Solovetski keraamikat: nõusid, taldrikuid, kaunistamiseks riiulitesse asetatud - neid ei kasutatud; riiulitel on kausid, kruusid, kannud. Letnjaja Zolotitsa lähedal asus kunagi Solovetski kloostri karjäär. Sellest karjäärist pärit savist valmistatud Solovetski keraamika oli kuulus oma õhukeste seinte, kuju ilu, hoolika viimistluse, reljeefsete kaunistuste, sügavpruuni tooni ja suurepärase põletamise poolest. Õhuke kild helises nagu kristall ja sädeles vaheajal. Solovkisse läksid inimesed spetsiaalselt selle nõude järele mitte ainult Onega lahest, vaid ka Dvinast, Mezenist, Petšorast ja Murmanist.
Tarnijate hulgas oli ka “laeva” roogasid - imporditud, purjelaevadel tarnitud ja seega ka “laevad”. Tavaliselt on selleks hollandi ja inglise fajanss. Joonistel on aedades jalutamas vitstes daamid, sulgedega kübaraga härrad.

Onni esiseinast ahjuni ulatus lai riiul, eriti sageli leidus seda Letny, Onega ja Pommeri kaldal asuvates onnides, seda kutsuti Voronetsiks, teistes külades kapsarulliks. Sellel seisid punasest ja kollasest vasest nõud: vennad, kausid, orud, mis olid haputatud jõhvikatega juuretisega päikeselise läikega poleeritud. Igal laeval on Võgoretski vanausuliste kogukonna märk. Seda riista kasutati harva. Suurte pühade puhul rajasid nad metsatuka, pruulisid omatehtud musta linnaseõlut, ainult seda õlut, mitte puderit, ja valasid venna õlle sisse. Seal olid ka tinariistad - imelised Solovetski kloostri tooted - klaasid, tassid, kausid, taldrikud ja nõud. Kloostris asetati need söögiks laudadele. Selliste riistade ostmine oli keeruline, neid toodeti vähe, välja arvatud juhul, kui abt tegi kingituse palverändurile, kes ei olnud oma panusega kooner.

Peaaegu igas majapidamises oli kohapeal valmistatud igapäevaseid esemeid, mille valmistas kas omanik ise või kohalik käsitööline. Need on lõigatud ja treitud puidust kausid, kausid, voodialused, künad, lusikad, stangedest kokkupandavad vaadid, tünnid, erineva suuruse ja otstarbega vannid. Need nõud, välja arvatud lusikad, ei olnud tavaliselt kaunistatud nikerduste ega kujundustega.
Rikkalikult kaunistati pestud riiete rullidele rullimiseks mõeldud rublasid, rätikuid, laudlinu, erinevaid voodipesu ja katteid, krosnaga kaunistati ketrusrattad ja kudumisveskid. Oli nii nikerdusi kui joonistusi. Kunagi nägin Semzhas pöörlevat ratast: selle ratta iga kodara oli nikerdatud, väikesed detailid järgnesid kindlas järjestuses, kodarad kordasid üksteist täpselt nii kuju, nikerdamise kui ka maalimise poolest. Ja neid oli kolmkümmend kaks, “nagu sälgud “üsas” (kompassil), selgitas omanik mulle. Ja siis vastas meri. Ratta velg värviti triipudega. Selle ketrusratta valmistas omaniku vanaisa, kes oli 1966. aastal 76-aastane. Ta lõikas vurrratta kirve ja noaga. Keerulise ratta põhi ja terad värviti, tera ülaosa nikerdati. Kuid kõige hämmastavam on see imeline spindel, peitlitud ja värvitud. Spindel on iga pöörleva ratta kõige olulisem osa ja etnograafid unustavad neid kirjeldades sageli isegi võlli mainida. Kui palju kogemusi ja tööd on igaühesse pandud! "Vanaisa teeb kontsad ja labad, kuid mõnikord ei jõua ta selle aja jooksul isegi ühte võlli teha," ütles A. E. Maslova Semzhast. Juuksevõll ei tohiks kalduda loodijoonest kõrvale. Milline arvutus, mis silm peaks spindlil olema! Ilma spindlita pole vurr ratas. Spindel parvetas Mezenisse, Onegasse ja Purnemasse; Nad tellisid spindlid nii Kargopoli piirkonna, Lyadiny kui ka Lekshma jaoks. Kaasvaraks kingiti pruudile värtna - vanaemadele või isegi vanavanaemadele anti mälestus.

Kodus olid puidust valmistatud rehad, labidad, kirved ja vibud. Ja nendel igapäevastel esemetel võib leida kaunistusi: vöö või helmeste kujul olevaid nikerdusi - rehade ja labidate käepidemete otstes, maali - kaarte. Naast tehti korve ja leivakarpe; Kasetohust kooti kuulsaid teisipäevi, solonitsa, korobja, pesteri ja tukhtyri. Naelu ja kasetohust majapidamistarvete valmistamisel nad naelu ei kasutanud, nende osad ühendati üksteise sisse lõigates. Savist valmistati palju nõusid, selles küpsetati toitu.

Majapidamistarbeid jagati olenevalt otstarbest riiulitel, riiulitel ja kappidel onnis, laoruumides ja puurides.

Onnist vaheseinaga eraldatud ja fassaadi poole jääv ülemine ruum oli teistmoodi riietatud. See oli nn puhas pool. Toa külgseinal oli voodi, mis oli kaetud kattega "vooditekiga", mille peas olid padjad, kolm, neli, viis, üksteise peal. Teise külgseina juures oli kummut sahtlitega, perenaise uhkus ja pruutide lootus - kas nad annavad selle kaasavaraks. Esiseinal akende vahel on klaasustega riiul või kapp, selles elegantsed nõud ja meeldejäävad nipsasjad, alumises osas raamatud. Keset tuba on laud, ümberringi taburetid, hiljem toolid. Esinurgas on ikoon, vanemlik õnnistus pereelu jaoks, selle külgedel on omanike pulmaküünlad. Seintel on palju fotosid sugulastest, varem käisid fotograafid külades ringi. Kõik fotod on raamitud, sageli koondatakse ühte mitu erinevat fotot. Aknalaudadel on lilled: kurereha, fuksia, palsam, sidrunipuu. Akendel on kardinad.
Naised töötasid mõnikord ülemises toas, nad õmblesid, kudusid, tikkisid, kuid “ei tolmanud”, see tähendab, et nad ei ketranud ega kudunud. Ülemises toas olnud mehed tööd ei teinud.

Mere kalapüük

Me elame mere ääres, toitume sellest, rääkisid pomoorid. Murmanski saagikoristusel - kalade jaoks, jahipidamiseks - ulukite väljavedudel käisid pomorid rohkem kui kuu aega Mezeni lahes, Gorlos, Kedovski teel, Matkas. Nad kõndisid artellis, kambas.
Pomorid pidid kalale minnes hoolitsema paljude asjade eest, kõik võtsid kõik, mida vajasid, "oma kohalt". Muresid oli ka debiilsetel, kes varustasid oma isasid, mehi ja poegi nii pikaks perioodiks toidu ja toiduga kaugetes, lihtsates kohtades. Lisaks "terale" - jahu, leib, kreekerid, kaerahelbed, teraviljad - valmistasid nad spetsiaalseid tooteid, mis sobivad pikaajaliseks ladustamiseks. Teisipäevadesse valati ghee, bochatasse valati pilvikud ja purustatud pohlad; spetsiaalselt töödeldud lametursa virnastatud kimbud ( soolatud kuivatatud kala ilma selgroota- K.G.), roopad ( kuivatatud tursk- K.G.) ja labordan ( kuivatatud roogitud tursk ilma peata, kuid selgrooga- K.G.). Igapäevaseks kasutamiseks mõeldud soola valati tuktyri ( kitsa kaelaga kasetohust anum, mis on ummistunud puukorgiga- K.G.) korgiga. Nad valmistasid spetsiaalsed kotid leiva, saiade ja kreekerite jaoks. Laeval ja laagris olnud vili hoiti “tuules”, puhuti läbi, ei läinud halliks ehk ei hallitanud. Kausid ja lusikad valmistati varuks, püügil ei saa taastada seda, mis oli katki või kadunud. Lõpuks puhastati, pesti ja parandati kõik, mis oli paremal pool väljasõidu poole. Küttepuud valmis, savi pandi kastidesse, tule jaoks oli vaja jääle platvorm ehitada.
Ees ootab hüvastijätt, valmistusime ka selleks. Lõikusele lahkujad ja ülejäänud pered teadsid kõiki kaubandusega kaasnevaid raskusi ja ohte, nii et nad asusid austusega minema, nagu nad mulle Chapomas rääkisid. Sinna oli kirjutatud lühikiri:

Kevade pühaks päevaks
Ilma prügipeota
Me ei peaks minema
Enne tagasi minekut teeme kodus jalutuskäigu.

Keretis kuulsin ka dump short’i. Seda laulis minu palvel üks kalur, kes polnud aastaid koristamas käinud. Ta armastas meenutada oma kauget noorusaega, täis jõudu ja julgust, artellitööd, mereraskusi, mis muutusid tema mälestustes nii köitvaks.

Meie elu pole ilusam
Nüüd kõnnin nagu tahan,
Ma lähen Murmanski festivalile,
Jätan kõik pidutsemised koju.

"Nagu nad nii laulaks," ütles ta, olles rahul, et kõik laulu sõnad meelde jäid.

Valge mere piirkonnas kõndisid nad laialdaselt mitte ainult enne kalale minekut, vaid veelgi laiemalt, kui hea õnnega naastes. Meil oli erapidu. "Nad lähevad üksteise juurde klaasi veini jooma. Nad joovad ja hakkavad oma jõudu mõõtma, esmalt rusikatega ja siis võitlevad oma südamega. Mõnikord valasime me, naised, neile vett peale, muud õiglust ei leia.
Kõndisime, aga pidasime kalale mineku tähtaegadest kinni ja ettevalmistustega ei kiirustatud. Meil oli alati meeles, millised raskused meid põllul ees ootavad. “Nad läksid kalale, panid õngejadasid püsti, lasid vee seista (ootasid vett, millega kala läheb – K.G.). Tuuled häirivad, lained häirivad, aga tuleb varuda kannatust, oodata kala ära.» Kala oli raske. Kalur naaseb merelt laagrisse, tavaliselt ilmaga, kui kalapüük on võimatu ja artellis on onn-kuur, kitsas, umbne, suitsune, pime, põleb ainult rasvaauk. Ometi saab end soojendada, end kuidagi kamina ääres kuivatada; Saate rüübata kuuma kalasuppi, kuulata lugusid ja mõnikord magada – seal on plankvoodi.

Murmanski kauplemine oli raske ja kahekordselt raske, kui pomor ei töötanud kaaskülaelanike artellis, mitte iidsete artellipõhimõtete järgi, ta ei jahtinud oma elatist, vaid ta palkas pomoori laevaomanike poolt töölisteks; Selline pomeraanlane ei tulnud kasumi pärast, mitte rõõmu pärast, vaid kodutu, kibedast vajadusest: ta ei saanud artelliosakut panustada. Lisaks oli ta võlgu rikkale reederile, ta pidi maksma tööjõuga ja võlgu kustutama. Süüdimõistetute elu mitu kuud kodust eemal oli tõeline orjus. Kurnav töö omanikule, kes ei pakkunud isegi primitiivseid elamis- ja toidutingimusi – see ootas teda. Ta läks keerutama – pani kaks elu ühte poutiini. Pongoma süüdimõistetute naised rääkisid: "Sügisel tulid nad Murmanski saagikoristuselt, jäid seal täielikult ellu, olid kõhnad, sügelesid, ilmastikunähtused, käed ja jalad väsisid ( haiget, valu- K.G.). Panustad oma tervisele, kuid keerd ootavad jälle. Orjus oli lõputu, omanikule oli võimatu maksta, võlad mässisid väänatud Pomori.

Tööd ja raskusi on jahinduses veelgi rohkem. Nad peksid hüljest, telgat (noor emane) ja oravat, püüdsid neid kinni püüda, teadsid nende harjumusi. Kogu jahiaja püsisid jahimehed jääl, elasid karbastes või nende all ning leidsid varjupaika looduses. Külm, niiske. "Sa külmud, sa ei tunne tuld." Ja tuli ei põlenud kuumalt, nad päästsid puid. Midagi muud ootab. Kuivsegu läks kurku krampi, jahi lõpuks polnud enam millestki sooja toitu valmistada, kõik olid liiga palju söönud. "Nad üritasid metsalist võita kohe, kui surve hakkas. Mitte s A kõik see on juhtunud, tõmmatakse jää maha ja viiakse tühjusesse. Mõnikord nad kannatavad ja mõnikord ei tule tagasi.
Merel oli raske, aga see toitis mind. Käisime vabas vees turska püüdmas, mida "kui sa soolast kala ei söö, ei saa te seda endale tööl lubada" ning püüdsime heeringat ja siiga ( pärast jää triivimist kaldale tulnud kala-K.G.), navaga, lõhe, aga need pisiasjad ei loe. Iga kala püüti omal ajal oma lähenemisaladel. Kalanduse asjatundjad pomoorid võtsid seda kõike arvesse. Parim kala püüti Murmanis. Need on suured tursk, hiidlest, säga. "Nende pärast me kannatame," ütles Tšubola vana kalur I. Dorofejev. Beluga vaaladele kütiti seapekk ja nahk. "Kandaluhil kõndisid huuled karavanis üksteise järel, heeringas meelitas neid." Beluga vaalu püüdsime ka Onega lahes, mis on peaaegu kodune.

Meretöö ei nõua igalt pomorilt mitte ainult füüsilist jõudu, vastupidavust, karatust, osavust, vaid ka suurepäraseid teadmisi merendusest, mereteest ning kala- ja loomapüügioskusi. Ja Pomor sai selle kõigega hakkama. Valemi “inimene ja biosfäär” sünnist oli asi veel kaugel ning Valge mere piirkonna valdajad kogesid selle jõudu esimestest sammudest ning sajandite jooksul õppisid nad selle saladusi oma kogemusest. Teadmata veel ühestki ökoloogiast, mida meie ajal peetakse üheks olulisemaks bioloogiateaduse haruks progressi jaoks, kogusid pomoorid ümbritseva maailma vaatlusi, võtsid arvesse nähtuste seoseid ja nende koostoimet ning lõid oma. valem: meri ja maa on kõik ühendatud ühes sõlmes, te ei saa seda lahti siduda, kuid ärge haigutage, ärge haigutage, eristage ja vastake. Seda ütles kunagi ühes vestluses Pomoori asjadest, pomoori elust minu kauaaegne tuttav Aleksei Mihhailovitš Mitkin, kes oli käinud läbi kõik Põhja-Jäämere mered. Ta töötas kaluri, harpuunimeistri, jahimehe ja vaatlejana teadusjaamades. Teaduslikud ekspeditsioonid meelitasid teda aitama.

Ei külm, tuul ega pikad reisid ei hirmutanud pomoreid. Ta õppis ära kõik mere harjumused, oma toitja. Juba varakult omaks võetud vanaisade, isade ja enda kogemused aitasid tal püsida rasketel radadel ja teedel. O ohtlik”, hoolikalt, ettevaatlikult. Kuid üksi merel töötamine on võimatu, pomoorid käisid kalal “seltsina” ja kõik olid üksteisele abiks, ühtsuse vajadust soovitati ja kasvatati läbi sajandite. “Niipea, kui keegi mõnes valdkonnas artellis otsustab tipptasemele minna, siis üldise otsuse kohaselt virutame teda rihmadega. Seda juhtus harva, aga juhtus, muidu on see sellisel juhul võimatu. Ühine töö määras Pommeri pere ja külameeskonna ühtekuuluvuse, sellest ka mure seltsimehe pärast: "... edu teile kõigis neljas tuules ja kõigis nende alltuules." Siit ka iidne tõotus - tüürimehe, kalalaeva pealiku, kalandusülema vanne vastutada reisi õnnestumise eest, kõigi temaga koos reisijate eest. Ta andis vande vastata "oma südametunnistuse ees, inimeste ees ja viimsel kohtupäeval, kui keegi sureb". Siit ka nõuded söötjale: "tal peab olema tugev hing ja tugev käsi ka."

Pomorid ei käinud kalal mitte ainult Valges ja Barentsi meres, vaid juba 12. sajandil läksid nad läände kaugemale Kenrogist ja Põhja-Kapist, läksid Teravmägedesse, läksid Matkasse - Novaja Zemljasse, Siberi jõgede suudmesse. Sõitsime vastupidavatel Pommeri karbadel, lodiyadel ja hiljem shnyakkidel. Pomoril polnud kaarte ega kallaste inventari ning kaldad olid inimtühjad, tuletornid ei paistnud, “vilkuvad tuled” ei pilgutanud ning möirgavad ahvid ja kellukesed ei hoiatanud ohtude eest. Pomoorid kõndisid "oma usu järgi" - nende käsitsi kirjutatud juhiste järgi märkasid nad looduslikke märgatavaid kohti, päid ( neem, saare tipp- K.G.), kekura ( puhtad kaljud- K.G.), A otsus ( väike ümmargune kivi- K.G.), kääbused, panevad oma sihikuid ja märke: ristid, tunnid ( Cairns- K.G.), advokaadid ( kohad järsu kalda lähedal kala püüdmiseks ja kuivatamiseks- K.G.), verstapostid ja kaitsesid kõiki neid “mälestusi”, teadsid nad nende väärtust meremehe ja kaluri jaoks. Poisid ei tõstnud nende poole käsi. Seda peaksid turistid eeskuju võtma.

Pomoori lapsed harjuvad merega varakult. 1952. aasta suvel töötasime Onega Skerriesi lõunapiirkonnas. Meie ekspeditsioonipaadis oli sõudjaks laiaõlgne teismeline Volodja Popov Koležmast, ta oli kõigest kolmeteistkümneaastane. Ta tundis ümbruskonna kõiki kive, aerutas hästi paarikaupa, käsitses osavalt purjet, vaatas paati, tundis end meie laeval meistrina, seeniorina, karjus tüürimehele, kes tavaliselt neid ridu kirjutas: „Kuhu sa juhid jälle, hoia otse, kivide poole." keerake see üles." Kuulasin tähelepanelikult kogenud praktiku juhiseid. Temalt võis ka piirkonna kohta palju õppida.

Kaks aastat hiljem saadeti meie ekspeditsioon Kandalaksha lahte, tugipunkt oli Veliki saarel. Ühel päeval lähenes parklale mingi isetehtud purje all olev skiff. Meie üldiseks üllatuseks oli sellel ainult kaks meremeest: roolis oli umbes seitsmeaastane poiss ja teine, sõudja, oli vanem poiss, kuid ta ei olnud üle kaheteistkümneaastane. Meie küsimustele, kust nad tulevad ja kuhu lähevad, vastas vanem kindlalt ja lühidalt: „Kovdast Babyesse tursa püüdma. Ema saatis meid, me kogeme vett. Küsimusele: “Kuidas sa üksi, ilma vanemateta oled nii kaugele jõudnud, kas sa ei karda?” Vanemmadrus vastas lühidalt ja ilmekalt: "Aga!?" Meile tähelepanu pööramata läksid mõlemad oma purjedesse. Olles oodanud "elavat" vett, asusid nad purjetama ega vaadanud tagasi meile, "lühikeste teadlastele". Pommeri poisid merel ja laeval käitusid alati tõsiselt, ei kiidelnud oma osavusega ja said töö tehtud. Tõenäoliselt mäletasid nad vanaisa juhiseid: merele ei meeldi naer.

Kui nad lubasid, siis ainult kaldal, veepiiril, ja kui nad purjetasid veidi kaugemale, mõistsid nad ise: parem on minna tagasi, vesi oli külm. Poisid teadsid: "Sa lähed järsku jalad krampi, tõused kõrgele ja sa ei saa püsti." Häid ujujaid oli Valge mere piirkonnas vähe, vesi ei lubanud, isegi suvel soojeneb ainult pinnakihis. (Seetõttu tekitasid sealsed akvalangistide, eriti naiste esimesed tööd üleüldise üllatuse, alustasime 1961. aastal Solovetski oblastis veealuseid töid põhjataimestiku uurimisega).
Pommeri poisid said karmi tööhariduse, see oleks seda väärt
tänapäeva täiskasvanud peaksid vaatama tagasi, kuidas Valge mere piirkonnas kasvatasid isad ja emad oma poegi ja tütreid inimesteks. Inimesed kasvatati julgeks, terviklikuks, järeleandmatuks ja tugeva iseloomuga.

Märkused:
1. Raamatust Ksenia Gemp. Lugu Valgest merest. Arhangelsk, Loode raamatukirjastus, 1983
2. Sõnaseletus – samas raamatus olevast Sõnaraamatust.
3. Jaotamine - minu -. M.Z.

Lühidalt autorist:
GEMP Ksenia Petrovna(1894-1998), bioloog, ajaloolane, etnograaf, koduloolane; Arhangelski linna aukodanik; arvukate Venemaa põhjaosa ajalugu ja kultuuri käsitlevate teoste autor. Lõpetanud Arhangelski Mariinski naisgümnaasiumi (1912) ja kõrgema naiskursuse (Bestuževi) (1917).

Solovki, autor Ksenia Gemp

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) on legendaarne inimene Arhangelski linnas, kus ta elas peaaegu kogu oma elu. Arhangelski elanikel vedas - paljud neist tundsid teda isiklikult. Teised teavad teda tema raamatute järgi, millest tuntuimad on "Jutt Valgest merest" ja "Pommeri ütluste sõnastik".

Vaadake selle imelise naise eluaastaid ja ärge üllatuge, siin pole viga - jah, ta elas rohkem kui sada aastat. Ta sündis Peterburis, kus õppisid sel ajal tema vanemad, Arhangelski aadlikud, isa Tehnoloogiainstituudis, ema konservatooriumis. Pärast instituudi lõpetamist naasis tema protsessiinsenerist isa (mis tähendas neil aastatel palju enamat kui praegu) koos perega Arhangelskisse, kus temast sai Valge ranniku meresadamate uurimise ja ehitamise suur spetsialist. ja Barentsi merele ning tegi oma linna heaks palju. Perekond oli kõrgelt haritud ja intelligentne, nende majja kogunesid tollased teadlased, uurijad ja kultuuritegelased. Lapsepõlvest saati, olles ümbritsetud andekate ja loominguliste inimestega, lõpetas Ksenia hõbemedaliga naisgümnaasiumi, seejärel pedagoogikaklassi, saades vene keele ja matemaatika koduõpetaja diplomi. Seejärel läks ta Peterburi ja astus kõrgematele naiskursustele, paremini tuntud Bestuževi nime all – tollal esimesse ja ainukesse naisteülikooli. Ta lõpetas suurepäraselt ajaloo-filoloogiateaduskonna ning 1917. aasta suvel naasis Arhangelskisse, kus hakkas õpetama.

Mul oli õnn külastada rohkem kui korra Nikolo-Korelski kloostrit, Pertominskit, Solovkit ja Kiy saart. Nendest merereisidest käib eriline vestlus, need on lisamuljed, väga ainulaadsed. Siin toimusid kohtumised uute inimestega, “mitte meie” - inimesed kogunesid kõikjalt “pühadesse paikadesse”.

Ksenia Gemp

Revolutsioon muutis pere elu dramaatiliselt. Tema isa suri 1920. aastal ebaselgetel asjaoludel ja ema suri aasta hiljem laagrites tüüfusesse. Ksenia jätkas õpetamist, kuid lahkus sellest 1925. aastal, põhjendades seda oma poja haigusega, kuigi tegelik põhjus oli tõenäoliselt "ebausaldusväärne" päritolu.

Veebruarist 1925 kuni pensionile jäämiseni (1974) töötas ta algoloogia – vetikate uurimise teaduse – alal. Ta juhtis enam kui kolmkümmend aastat vetikate uurimislaborit, temast sai juhtiv algoloog ja ta avaldas rohkem kui 70 teadusartiklit. Suure Isamaasõja ajal töötas ta Arhangelskis penitsilliini hankimisel ja organiseeris ümberpiiratud Leningradis vetikatest toiduainete tootmist. Pärast sõda algatas ta ahnfeltsiate kunstliku aretamise Valges meres, Solovetski saartel, 75-aastaselt läks ta põhja sukelduma...

Saatuse tahtel sai algoloogiast Ksenia Petrovna Gempi elu põhitöö, kuid ta ei unustanud kunagi oma esialgset kirge ning jäi hingelt ajaloolaseks ja filoloogiks. Koos oma ajaloolasest abikaasaga kogus ta iidseid käsikirju, kaarte ja raamatuid, töötas arhiivides ning pidas ulatuslikku kirjavahetust teiste linnade teadlastega. Tema teaduslikul ja ühiskondlikul tegevusel polnud piire, nende loetlemine võtaks mitu lehekülge. Regionaalse koduloomuuseumi teadusliku ja metoodilise nõukogu liige, piirkondliku ajalooarhiivi teadusnõukogu liige, Teadmiste Seltsi lektor, Üleliidulise Geograafia Seltsi Arhangelski osakonna teadussekretär, objekti konsultant filmid "Mihhailo Lomonosov" ja "Noor Venemaa" ja nii edasi, ja nii edasi, ja muud... Ta oli nii hõivatud, et tal poleks ehk kunagi olnud aega kirjutada neid kahte raamatut, mis tegid ta kuulsaks, kui mitte õnnetus - 83-aastaselt murdis ta jala ja sattus esimest korda oma väikesesse korterisse Põhja-Dvina kaldapealsel, 100. Alles siis hakkas ta dešifreerima vanu stenogramme, mida ta igal reisil alati hoidis. igal ärireisil, iga kokkupuutel kohalike elanike, põlisrahvaste pomooridega, kuulates tähelepanelikult ja kirjutades üles, mida ta pidas suurimaks rikkuseks – Pommeri sõna. Oleme neid raamatuid juba maininud, need on "Lugu valgest merest" ja "Pommeri ütluste sõnastik". Mis žanrisse nad kuuluvad? Memuaarid? Etnograafilised märkmed? Filoloogiline töö? Ma nimetaksin neid pigem hingelauluks, lauluks sellest, mida Ksenia Petrovna nii väga armastas – oma kodumaisest Valge mere piirkonnast. "See sõnastik on kogu mu elu," kirjutas ta eessõnas. Näitena toon sõnaraamatust vaid kolm tõlgendust - merest, vanadest aegadest ja inimlikest tunnetest. Ja kommentaarid on tarbetud." ( Jelena Fedoseeva. Ksenia Petrovna Gemp. 1958. aastal. Tsiteeri vastavalt Art. veebisait "On the vastupidine riik", Sydney, Austraalia. 2011. aastal)

Solovki Pommeri legendides

Mida me siis teame tundmatust Unežemi jutuvestjast?

: "Paraskovja Paramonovna Ampilova (võib-olla Akilova), sündinud enne 1878. aastat ja arvatavasti varem. Pärilik võhik, kuna vanaema elas Unežmas. Vanaema oli vanausuline ja läks vanas eas Amburi vanausuliste kloostrisse. seal oli iidse kirjatüki raamat, mida kirjaoskajaks saanud lapselapsed ei suutnud lahti mõtestada. Sellest raamatust luges vanaema neile ette “Lugu Rjazani purustamisest” ja muid lugusid - Mamaist, Ivan Julmast, Solovki kohta.

Paraskovia Paramonovna ise oli kuulus hea lauljana - ta "teadis laule", teadis neist palju, teda kutsuti teistesse küladesse laulma. Tal oli kolm poega, kes kõik surid Esimeses maailmasõjas. Osa lapsi aga jäi ellu – tal oli mitu lapselast, kellest neli hukkus Teises maailmasõjas. Lapselaps ja tema järeltulijad jäid ning just nendega elas vanaproua viimased eluaastad Unežmas. Enda sõnul on ta Ampilovite perekonnast viimane, sest Nende suguvõsas pole enam ühtegi meest, kes perekonnanime jätkaks.»

"Ütluse "Rjazanist" kuulamine ja salvestamine kestis viis päeva. Paraskovia Paramonovna alustas ütlust õhtul. Järgmisel päeval hommikul lugesin talle kirjapandu ette. Ta katkestas sageli lugemise ja palus seda korrata. Ta mõtles selle peale. Mõnikord muutis ta sõnade jada ja rõhutas või ütles: "Nii." Lugemine jätkus. Kui kõik parandused olid tehtud, lugesin kirjutatut uuesti alla, pause enam ei olnud.Õhtul pandi uus ütluse lõik kirja, järgmisel päeval hommikul kontrolliti õhtust salvestist.Nii ma ütlesin ja kontrollisin Viis päeva säilitas Paraskovia Paramonovna oma mälus hämmastav lugu kaugest Rjazanist, mida ta polnud kunagi näinud ja mis elas üle kohutava tatari sissetungi 13. sajandil.

Kuuenda päeva õhtul kogunes onni üheksa inimest. Lugesin ette, mis olin kirja pannud. Nad kuulasid vaikselt ja põnevil ning seejärel tänasid kõik Paraskovia Paramonovnat kummardusega. Ta pühkis väsinuna oma haruldasi pisaraid taskurätikuga.

"Muidugi on see olnud kaua aega ja mitte lähedal, kuid süda on seal, oma." Seda räägiti Valge mere piirkonnas, vanas hääbuvas Unežmas, Rjazani kohta, mis kannatas surelike kannatusi ja näitas kuussada aastat tagasi võitmatut julgust kusagil kaugel Oka-Volgal. Neid ütles üks kuulajatest, vana mölakas.

Järgmisel päeval pärast loo lõpetamist ütles Paraskovia Paramonovna mulle: "No võtke oma kiired pliiatsid. Mul on ka väikesed lood Mamaist, kohutavast tsaarist, meie Solovkist. Kirjutage see üles. Võite seda rääkida teised.Kõik on mälestus iidsest.

Vaenlane ei saa võtta Venemaa maad. Teate, me anname tema eest kõik, kõik, mis on meie naiste jaoks kõige kallim. Ütle mulle, muidu mõned inimesed isegi ei tea, kuidas me oleme oma hinnalisi aardeid ajast aega kalliks pidanud. Hoiame vanu ütlusi meeles. Loendage, mitu sajandit lihtrahvas, eriti pomoorid, juhtunut mäletab. Kas mäletame oma kodumaad? kõik tema. Paljud neist. Ka rahvas kurvastas, kuid ei kahetsenud. Kõik lootused lähevad mööda.

Ära süüdista mind. Kaotasin lõnga kokkuvolditava hääle jaoks. Ta ütles seda nii hästi kui oskas. Raamatus on rohkemgi. See tuleb raamatust meelde ja siis hääl. Ma olen vanaks jäänud, ma ütlesin teile, et olen kaheksakümnendates. Mu vanaema luges raamatut ja ma olin kaheksa-üheksa-aastane. Nagu nii"." ( Ksenia Gemp. Fragmendid raamatust “Lugu valgest merest”. 2. väljaanne, lisa. Rec.: A. Panchenko, A. Gorelov, V. Budaragin. Kirjastus "Science", Moskva, ISBN - 5-02-032689-5, 5-88086-339-5 Lk 637, 2004

"Devkina Zavod", uppunud venelannad
või Solovetski saarestikuga seotud lugu

"Esimest korda kuulsin seda lugu kuulsalt koduloolaselt Ksenia Gempilt, kes rääkis, et Solovetski erilaagri aastatel pandi vange lodjale ja uputati Valgesse merre."... Jelena Ivanova, kes läbis Gulagi armastuse pärast inglase vastu, meenutas oma emade lugu. Väidetavalt suleti pärast revolutsiooni Arhangelski restoran "Golden Anchor" ning intiimsete kohtumiste ruumides külastajaid teenindanud naised laaditi praamile ja uputati. Tüdrukutest, kes külastasid klubisid Murmanskis ja Arhangelskis, kus Teise maailmasõja ajal puhkasid inglise meremehed, kandub sama jutt suust suhu... Jelena Ivanova on kindel, et tüdrukud uputati Gulagi...

Küla vanade elanike seas. Murmanski oblastis Petšengas on levinud legend küla olemasolust Saksa okupatsiooni ajal. Liinhamari bordell Saksa sõjaväe ohvitseridele. See asus reidil seisnud lodjal ja seda teenindasid seal sunniviisiliselt kinni peetud venelannad. Petsamo-Kirkinesi operatsiooni ja lahe pommitamise ajal ujutati praam üle, vanamehed kutsuvad üleujutuskohta siiani "Devkina Zavodiks". (Vastavalt mat.art. Olga Golubtsova. Põhjamaa tõde. Arhangelsk. 01.06.2002). Olga rääkis hoopis teist juttu. Aga

Ksenia Gemp Solovki kohta

Laagri perioodil seoses vetikakasvatuse korraldamisega.

Ksenia Gemp “Lugu valgest merest”

Venemaa põhjaosa!

Mul on raske sõnadega väljendada oma imetlust selle piirkonna vastu, imetlust selle vastu.

Kõige tähtsam, et põhjaosa ei saa puudutamata jätta iga vene inimese südant, on see, et ta on kõige venelikum. Ta pole ainult hingelt venelane – ta on venelane selle poolest, et tal oli vene kultuuris silmapaistev roll. Ta päästis unustusest vene eeposed, vene muistsed kombed, vene puitarhitektuuri ja vene muusikakultuuri.

Siit tulid suurepärased vene maadeuurijad, polaaruurijad ja sõdalased, kelle vastupidavus on võrratu.

Vene põhjamaa kohta pole palju raamatuid. On raamatuid põhjamaisest puitarhitektuurist, põhjamaisest käsitööst, põhjamaisest folkloorist, aga põhjast kui sellisest, julgetest ja lihtsatest põhjamaalastest, kes ei kogenud pärisorjuse rõhuvat alandust ja säilitasid kogu oma töö-, enesehoidmis- ja suhtlemisviisi. muu, austus inimese vastu – selliseid raamatuid peaaegu polegi. Seetõttu soovitan hea meelega Ksenia Petrovna Gempi raamatut.

Esimest korda kohtasin Valget merd, selle kaldaid, külasid ja Pomoori külasid nende elulaadi ja kultuuriga 1903. aastal. See oli kuuenädalane reis.

Suvepuhkuseks planeeritud külades sätiti end ühe kohaliku elanikuga põhjalikult korda.

Hommikune värske ja jahe õhk, mis lõhnab rohu, raba ja alumise õue soojuse järele, karja kogunevate lehmade venitatud madaldamine karjase sarve saatel, kellahelinad, mis on seotud kaela külge. iga lehm ajas heliseva häälega perenaiste nimetus viimasedki unejäägid minema.

Peale hommikusööki tormasime külalastega mere äärde.

Ja õhtuti oli suur rõõm jälgida, kuidas jõgedele kalanõelu pandi või ära võeti, angerjal oodata kalamehi merelt tagasi, kuulata meie vanemate vestlusi pomooridega.

Kõik oli meie jaoks uus ja eriline. Kõik jäi igaveseks meelde ja suurendas minus huvi ja armastust oma piirkonna vastu. Nooruses ja täiskasvanueas käisin, ka rohkem kui üks kord ja erinevatel aastaaegadel, igal Valge mere kallastel ja igal pool. Kuid lapsepõlvest ja noorusest saadud muljed esimesena avastatud Valge mere piirkonnast ei kadunud ega ole kadunud tänapäevani.

Kõik, mis oli, on meie ajalugu, meie suur kultuuripärand, meie esivanemate raske töö, mis nõudis julgust, vaprust, leidlikkust, tööd, mis oli sageli raske ja isegi, nagu pomoorid ütlesid, hüsteeriline. Selles töös õppis inimene tundma maailma, oma piirkonda ja tõestas end oma tugevuste ja võimete osas ning tugevdas oma iseloomu.

Ja ta tõestas Lomonossovi sõnade õigsust: "Inimese julgusel pole piire."

Kust tuleb nimi Pomeranian:

Valge mere piirkonna asustusest 14. sajandil räägivad arvukad dokumendid: kroonikad, kirjatundjate raamatud, suurhertsogi põhikirjad ja dekreedid. Tatari ikke puudumine põhjas ja pärisorjade rõhumise puudumine tagas pomooridele vabama elu ning asunikele kaasa toodud kultuuriliste ja tehniliste väärtuste edasiarendamise: kirjaoskus, ehitusoskused, arhitektuuritehnika, poeetika. loovus – laulud ja lood. Karmi loodust – kõveraid metsi, soosid – tuli arendada. Selles töös kujunes ühtaegu nii metsamehe, ehitaja kui ka kaevurina Pomori iseloom, tema julgus, leidlikkus, kujunes ja kinnistus elu ja kombed.

Ja eriti tähelepanuväärne on see, et 13.-16. sajandil määrati lõpuks vene keele – nii novgorodlaste kui ka keskpiirkondadest pärit uustulnukate – sõnavara põhjal Valge mere sõnavara.

Valge mere piirkonna elanikkond küttis kalu, mere- ja karusloomi, keetis soola, kasvatas kariloomi ja haris juurviljaaedu. Pärlitööstus arenes.

Kõik, kes taas Valgele merele jahtima tulid, seadsid esialgu ajutised varjualused lahtedesse, magevee lähedusse, jõgede ja ojade suudmetesse, millest paljud suubuvad Valgesse merre, ja seejärel, olles harjunud looduslike tingimustega, sai teada, kuhu saab onni panna, võtsid metsa ehituseks, kus heinategu ja jaht, kus ja mida meres küttida saab, on omanike poolt juba kindlalt paika pandud. Esimesed asulad – üksikõued – olid hajutatud karjalaste ja saamide haruldaste asulate sekka. Üheaialised asulad kasvasid aja jooksul suurteks asumiteks.

Need suured külad ja Valge mere külad kaunistasid kaldaid. Küngastel olid hakitud ja palkidest häärberid ja onnid.

Maja raiuti maha, nüüd on aeg see kaunistada ja asustada. Kõik vanad Pommeri hooned eristuvad mitte ainult arhitektuursete joonte proportsionaalsuse ja terviklikkuse, vaid ka praktilisuse poolest. Neis pole midagi üleliigset, kuid neil on olemas kõik vajalik põhjamaa eluks, Pommeri perekonna tööks. Povet on Valge mere piirkonna üks peamisi kõrvalhooneid. See toimis heinalaudana ning lisaks hoiti siin mitmesuguseid kalapüügi, põllumajanduse ja majapidamistarbeid. Sellesse oli tänavalt spetsiaalne sissepääs - peenikest palkidest kaldpõrand tugedel. Aidad ja supelmajad paigutati elu- ja kõrvalhoonetest eraldi. Teravilja ja kalapüügivarustust hoiti lautades.

Valge mere piirkonna vannid ehitati ühes ruumis - aknaga seebimajas või kahes - koos garderoobiga. Mõnes saunas kasutati veel 20 aastat tagasi kütteks kerist, kividest kerist. Nad eelistasid kaseharju, kuid kaske ei leidu igal pool, kasutati ka pajuluuda.

Vanasti kudusid nad Pommeris palju ja hästi villa. Pomeranians kudusid suurepäraselt kudumisvardadel. Muud tüüpi naiste käsitööd – tikandid ja pitsikudumine – olid vähem levinud. Pommeri perekond on ainulaadne maailm, seda eristas kõigi selle liikmete vastastikune austus. Varem ei näinud siin dašasid ja palashkasid, väiksed olid darjuškad ja poljuškad, tüdrukud dašaskid ja pelagejuškad, aga abielludes kutsuvad nad neid juba oma preestrite järgi. Isa kutsuti isaks, ema kutsuti emaks ja ristiema kutsuti emaks. Kõik kuuletusid oma isale ja emale ilma vastuoludeta ning suhtusid austusega kõigisse vanematesse sugulastesse, eriti ristivanematesse.

Valge mere piirkonna naised ja tüdrukud olid majandus- ja siseasjade lahendamisel iseseisvamad kui naised teistes revolutsioonieelse Venemaa piirkondades.

Meretöö ei nõua igalt pomorilt mitte ainult füüsilist jõudu, vastupidavust, karatust, osavust, vaid ka suurepäraseid teadmisi merendusest, mereteest ning kala- ja loomapüügioskusi. Ei külm, tuul ega pikad reisid ei hirmutanud pomoreid.

Pommeri lapsed said karmi tööhariduse. Inimesed kasvatati julgeks, terviklikuks, järeleandmatuks ja tugeva iseloomuga.

Pommeri "parempoolne" (riided)

Valge mere piirkonna karmid kliimatingimused, Pomorsi töö laevadel, millel puudusid põhilised mugavused, külm, kitsad tingimused, niiskus, torm, pidev tuul - kõik see nõudis erivarustust.

Pomoorirõivad on lihtsad ja praktilised nii kangast kui lõikest.

Täispikk särk värvimata, krobelisest, pleegitatud lõuendist, kraega, ilma kraeta, lipsudega, nööpideta;

Püksid värvimata karedast pleegitatud lõuendist, vöö kokku nööriga;

Karmist välislõuendist välimine särk;

Sadamad põllutööks;

Varrukateta vest, tavaliselt karusnahast;

Korpus on veekindel jope;

Lambanahk lühike kasukas;

Kaela mähis - paksust villasest niidist kootud sall;

Peakatteks on müts, tavaliselt karusnahast.

Bukhmarka - kollakaspruunist talvemüts, kõrvadega kuni lõuani;

Kingakatted - nahast, laia ninaga saapad;

Vardad on lehmavillast vilditud saapad.

Pima - hirvenahast karusnahast saapad, karusnahaga väljapoole.

Strusni on nahast kingad, mis meenutavad tänapäevaseid susse.

Naisteriided

Alussärk - valgendatud lõuendist aluspesusärk lühikeste varrukatega kuni küünarnukini

Sundress – varrukateta riietus

Põll-põll

Sall - suur tehases valmistatud sall

Poolsall - villane või siid, mustriline, vahel tuttidega

Pochelok - tüdruku pidulik peakate, mis on õmmeldud siidide ja sageli pärlitega

Näitused - väikese kontsaga kingad

Pommeri grub

Pomooride toit oli üsna mitmekesine: selle määras Valge mere piirkonna toodete saadavus.

Leib, kala ja piimatooted olid toitumise aluseks, liha - lambaliha, ulukiliha - tarbiti suhteliselt harva, shti keedeti hapukapsaga.

Valge mere piirkonnas on leivasse alati lugupidavalt suhtutud. Varem ei näinud Pommeri külades kunagi tänaval lapsi, kellel oli tükk.

Suuremate pühade, pere-, kalendri- ja patronaali puhul pruuliti linnaseõlut kõikjal.

Kalad - tursk, heeringas, hiidlest, säga, siig, navaga, ahven, lest, lõhe.

Piimatooted: aurutatud piim, jogurt, hapukoor, kodujuust

Köögiviljad: kapsas, kaalikas, rutabaga, kartul

Pidu, see tähendab eine, on Pommeris ainulaadne, eriline traditsioon, peaaegu rituaal.

Kogu pere istub kolm-neli korda päevas viisakalt, ilma viivituse ja vestluseta laua taha, mis on suures nurgas onnis. Hommikusööki pakuti kell 6-7 ja suvisel lõikusajal kell 5, vahel ka kell 4.

Lõunasöök koguti kella 11-ks. Kella 5 paiku kogunesid kõik pärastlõunasele suupistele, sõid lõunast järelejäänu ja jõid teed piimaga.

Õhtust sõime peale töö lõppu, seega erinevatel kellaaegadel; Põhitoiduks oli midagi piimatooteid, tarretist, marju.

Kõik lauas olijad teadsid oma kohta. Iga inimese ees on kauss ja laual puulusikas.

Keegi ei puuduta toitu enne, kui vanem, vanaisa või isa annab selleks märku – koputab lusikaga kausi või töölaua servale. Lastega laua taga vestelda ei lubatud.

Pühadel, mälestus- ja pulmapäevadel peeti pidu ülemises toas.

(teatri pealkiri)

On aeg, tüdruk, kas sa murdsid mõned käsnad?

Jah, see on hea - see on kuum ...

Mina ja Irina sel aastal metsas ei käinud...

Naised, vesi tappis selle, kas pole?

Luda upub vette ega saa kõndida...

Kala peseb ennast kaldal.

Kummaline keel. Tundub selge, millest nad räägivad, kuid sõnad on võõrad. Nii räägitakse vist siiani kuskil Arhangelski ääremaal. Minu vanaema ja mu ema teadsid mõnda neist sõnadest, kuid nad ei arvanud kunagi, et see on mingi iseseisev keel. Öeldi “sel aastal”, “nakosya”, “shAneshki”, “wives”... Pommeris ei saa naisi naisteks nimetada. Vastuseks võib kuulda: "Me oleme naised, aga naised ajavad hunnikuid."

Pommeri murded (nende sõnadega silte näidatakse külalistele, nad peavad tähenduse ära arvama)

(pomoori sõnaraamat)

vanaema mänguasi

bayna-vann

vertekha - püsimatu, kergemeelne

välja kangutama – tuulest ja vihmast kontideni läbi saama

lärma, lärma, lärmi

tagavesi – väike laht

värisev häll, mis on riputatud painduvale voolikule

corga - kivine madalik

labordan - kuivatatud tursk

näod-ikoonid

lyubushka - armastatud naine, kuid mitte naine

madal vesi - suvine vaikne aeg, südasuvi

noor naine - noor abielunaine

rist - rist

pauzhna – pidusöök lõuna- ja õhtusöögi vahel

nalja mängima - nalja mängima

muistised - lood kaugest minevikust

haige olema, haige olema, virisema

segama – pühkima

yary-krutoyary - järsk mittekivine kallas - savine

.

KSENIA PETROVNA GEMP

1958. aastal

Kompilaatorist:

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) on legendaarne inimene Arhangelski linnas, kus ta elas peaaegu kogu oma elu. Arhangelski elanikel vedas - paljud neist tundsid teda isiklikult. Teised teavad teda tema raamatute järgi, millest tuntuimad on "Jutt Valgest merest" ja "Pommeri ütluste sõnastik".

Vaadake selle imelise naise eluaastaid ja ärge üllatuge, siin pole viga - jah, ta elas rohkem kui sada aastat. Ta sündis Peterburis, kus õppisid sel ajal tema vanemad, Arhangelski aadlikud, isa Tehnoloogiainstituudis, ema konservatooriumis. Pärast instituudi lõpetamist naasis tema protsessiinsenerist isa (mis tähendas neil aastatel palju enamat kui praegu) koos perega Arhangelskisse, kus temast sai Valge ranniku meresadamate uurimise ja ehitamise suur spetsialist. ja Barentsi merele ning tegi oma linna heaks palju. Perekond oli kõrgelt haritud ja intelligentne, nende majja kogunesid tollased teadlased, uurijad ja kultuuritegelased. Lapsepõlvest saati, olles ümbritsetud andekate ja loominguliste inimestega, lõpetas Ksenia hõbemedaliga naisgümnaasiumi, seejärel pedagoogikaklassi, saades vene keele ja matemaatika koduõpetaja diplomi. Seejärel läks ta Peterburi ja astus kõrgematele naiskursustele, paremini tuntud Bestuževi nime all – tollal esimesse ja ainukesse naisteülikooli. Ta lõpetas suurepäraselt ajaloo-filoloogiateaduskonna ning 1917. aasta suvel naasis Arhangelskisse, kus hakkas õpetama.

Revolutsioon muutis pere elu dramaatiliselt. Tema isa suri 1920. aastal ebaselgetel asjaoludel ja ema suri aasta hiljem laagrites tüüfusesse. Ksenia jätkas õpetamist, kuid lahkus sellest 1925. aastal, põhjendades seda oma poja haigusega, kuigi tegelik põhjus oli tõenäoliselt "ebausaldusväärne" päritolu.

Veebruarist 1925 kuni pensionile jäämiseni (1974) töötas ta algoloogia – vetikate uurimise teaduse – alal. Ta juhtis enam kui kolmkümmend aastat vetikate uurimislaborit, temast sai juhtiv algoloog ja ta avaldas rohkem kui 70 teadusartiklit. Suure Isamaasõja ajal töötas ta Arhangelskis penitsilliini hankimisel ja organiseeris ümberpiiratud Leningradis vetikatest toiduainete tootmist. Pärast sõda algatas ta ahnfeltsiate kunstliku aretamise Valges meres, Solovetski saartel, 75-aastaselt läks ta põhja sukelduma...

Saatuse tahtel sai algoloogiast Ksenia Petrovna Gempi elu põhitöö, kuid ta ei unustanud kunagi oma esialgset kirge ning jäi hingelt ajaloolaseks ja filoloogiks. Koos oma ajaloolasest abikaasaga kogus ta iidseid käsikirju, kaarte ja raamatuid, töötas arhiivides ning pidas ulatuslikku kirjavahetust teiste linnade teadlastega. Tema teaduslikul ja ühiskondlikul tegevusel polnud piire, nende loetlemine võtaks mitu lehekülge. Piirkondliku koduloo teadusliku ja metoodilise nõukogu liige muuseum, piirkondliku ajalooarhiivi teadusnõukogu liige, Teadmiste Seltsi õppejõud, Üleliidulise Geograafia Seltsi Arhangelski osakonna teadussekretär, mängufilmide “Mihhailo Lomonosov” ja “Noor Venemaa” konsultant jne. edasi, ja nii edasi, ja nii edasi... Ta oli nii hõivatud, et tal poleks ehk kunagi olnud piisavalt aega nende kahe raamatu kirjutamiseks, mis ta kuulsaks tegid, kui mitte õnnetus – 83-aastaselt murdis ta jala ja esimest korda sattus ta oma väikesesse korterisse Põhja-Dvina kaldapealsel, nr 100. Alles siis hakkas ta dešifreerima vanu stenogramme, mida ta igal reisil, igal ärireisil, igas kontaktis hoidis. kohalikud elanikud, põlisrahvad pomoorid, kuulavad tähelepanelikult ja kirjutavad üles, mida ta pidas suurimaks rikkuseks – Pommeri sõna. Oleme neid raamatuid juba maininud, need on "Lugu valgest merest" ja "Pommeri ütluste sõnastik". Mis žanrisse nad kuuluvad? Memuaarid? Etnograafilised märkmed? Filoloogiline töö? Ma nimetaksin neid pigem hingelauluks, lauluks sellest, mida Ksenia Petrovna nii väga armastas – oma kodumaisest Valge mere piirkonnast. "See sõnastik on kogu mu elu," kirjutas ta eessõnas. Näitena toon sõnaraamatust vaid kolm tõlgendust - merest, vanadest aegadest ja inimlikest tunnetest. Ja kommentaarid on tarbetud.

MERI TÕUSIS - tuul tõusis ja algas laine, algas elevus.

Meie Valge meri hüppas. Pool tundi polnud möödunud – hakati kamme valgendama ja siis tõusis salk püsti, tegi lärmi ja hakkas tolmu koguma. Istu pliidile, Pomor. Meie valgele meeldib end näidata. Tundub vaikne väike kopp, aga tuul hakkab oma jõudu näitama - no kus see maha jääb. Noh, ta hüppab. Lained on väikesed, aga lubavad üles hüpata ja suuremaks minna – tuul on idast. Meri hüppab, aga mitte kõik ei vii tormi, aga ehk rahuneb õhtuks - suvetuul on pidu. Meri tuli kaldale, hüppas idavetele, tõusis - hakkas tolmama.

PRE-YULNY, DO-YULNOY – endine, iidne, kuni meie ajani.

Sülieelsel ajal püüti palju rohkem kala: heeringat oli palju, lõhet oli kõikjal. Rahvast oli rohkem ja nad olid liiga palju kala söönud. Toituvad pollockist ja moivast. Anname tüdruku abiellu ja kõik minu brokaadist sarafangid ja lühikesed püksid lähevad kaasavaraks. Nad on kõik noored, mu ema kinkis selle mulle. Algusaegadel oli töö raskem, aga elu polnud kerge ja nii muutusid inimesed laisaks. Me teame aegu oma vanemate mälu järgi. Kui me Tersky panka tulime - ma ei tea, mitte minu mälu järgi, oleme endiselt elus, elasime siin Varzugal ammusest ajast. Vana aja elanikud elavad hästi, kuid tulijad kannatavad endiselt. Las nad rahunevad. Elu siin on hea. Dosyulnad on harjunud mere, tuule ja pakasega.

ARMASTUS

Ja mis see on – armastus? Tulin kuueteistkümneaastaselt. Võttis mind südamest. Ma unustasin kõik, minu ainus rõõm on temaga kohtuda. Tema võttis teise naise, mina ühele poole. Nad andsid mind kiiresti välja teisele külla, teisele mererannale. Olin hea mees, töökas ja mitte ebaviisakas. Oma armastuse pärast, kui valasin pisara. Pole unustatud. Olen praegu nelikümmend kuus, aga ma mäletan kõike. Kõik head sõnad. Ta armastas oma meest surmani. Sõda võttis ta. Tema sõnad ja käed – ma mäletan kõike, ma ei suuda unustada. Kuidas sa ilma temata ellu jäid? Ilmselt poiste jaoks. Kaks neist. See juhtus, ükskõik kui palju ma tema pärast välja käisin, kui palju ta oli tüdruk. Tal oli kõik jõuga (naeravad mõlemad)."Ma ei abiellu sinuga." Minu lojaalsus võitis võidu. Saatsin kosjasobitajad ja nõustusin. Tõenäoliselt ootas ta kosjasobitajaid. Meie armastus oli tõeline ja rõõmus. Ta jättis meie ellu oma jälje. Nüüd, vanas eas, elame austusega. Kasvatasime üles viis last. Ja neilt lugupidamine meile. Kakskümmend aastat tagasi tähistasime hõbedat ja läheneme kuldsele. Nad töötasid kokkuleppel: mina olen toitja, tema on majahoidja. Nad teevad maja ümber palju tööd - seal on palju. Kui nad müra tegid, jäi ta lapseootele (naerab).

Ksenia Gempi viimastel aastatel peeti tema korteris kord nädalas õhtuid, kuhu kogunesid piirkonna ajaloost ja kultuurist huvitatud inimesed. Sinna võis tulla igaüks. Peterburi arhitekt Nikolai Nikolajevitš Utkin, nagu minagi, lõpetas LISI, nendel õhtutel käis ka meie lemmikõpilane vene arhitektuuri ajaloo õpetaja Juri Sergejevitš Ušakov. Pärast kõrgkooli lõpetamist lahkus noor Utkin kodulinnast ja kolis kaunite põhjapoolsete kirikute nimel Arhangelskisse, mille uurimisele ja restaureerimisele pühendas ta kogu oma elu. Just temalt kui tudengilt kuulsin esimest korda sõna “Unezhma” ja võib-olla kunagi kirjutan sellest uuesti. Üks tema tuttav tõi ta Ksenia Petrovna juurde. Ta oli juba vana ja tal oli raskusi rääkimisega, kuid igal õhtul, väsimusest üle saades, rääkis ta inspireeritult – oma armastatud Venemaa põhjaosast, selle iidsest ajaloost, rikkalikust kultuurist, julgetest ja tugevatest mere ääres kasvanud inimestest.

***

Ksenia Petrovna Gemp külastas Unezhmat vähemalt viis korda: 1948. aastal (ligikaudu), 1953., 1958. ja 1961. aastal. Ilmselgelt oli ta seal tööreisidel käinud – seal kaevandati nagu mujalgi kolhoosiaastatel merevetikaid. 1958. aastal kirjutas ta oma neljandal külaskäigul meie külasse üles raamatus "Jutt Valge mere piirkonnast" toodud jutu Rjazani vallutamisest. Jutuvestja nimi on Paraskovia Paramonovna Ampilova.

Perekonnanimi Ampilov ei ole Unezhomsky. Siin on peidus väga huvitav mõistatus ja ma ei suuda seda veel lahendada. Fakt on see, et mitte kusagil - mitte üheski Unezhemi külanõukogu valijate ja kolhoosi "Suur põhjus" kolhoosnike nimekirjas, millest paljusid vanades arhiivitoimikutes kohtasin, ei kohanud perekonnanime Ampilov, pealegi nime Paraskovia Paramonovna isegi ei ilmunud. Küsisin tema kohta Arhangelskis ja Murmanskis elavate vanade unezhoomide kohta, kes mäletasid sündmusi, aastaid, nimesid, kuid seda naist ei mäletanud keegi, mitte ükski inimene. Unezhma elanike arv kolhoosiaastatel ja veelgi enam kolhoosijärgsetel aastatel ei olnud nii suur ja võib kindlalt öelda, et kõik teadsid seal kõiki. Mis viga?

Arhangelskis elav endine Unezhemka Anna Ivanovna Kondakova pakkus vastuseks minu küsimusele, et perekonnanimi Ampilov on kaashäälik Akilovaga ja Akilovad on üks levinumaid Unežemi perekonnanimesid ja võib-olla on siin lihtsalt viga. See on üsna tõenäoline - Ksenia Gemp transkribeeris salvestuse (ilmselt stenogrammi) enda kinnitusel 20 aastat hiljem ja ta oli juba üle 80. Kuid keegi ei mäleta ka Paraskovia Paramonovna Akilovat. Ta ei pruukinud olla kolhoosnike nimekirjades, sest kolhoosi moodustamise ajaks (1930) oli ta juba üle 50. Aga kuidas on lood valijate nimekirjadega? Võib-olla oli ta rusikate käest “ilmavõetud naine”? Kuid 30-ndate aastate lõpuks saadeti kõik "häälevabad" külast välja või taastati nende hääleõigus. Mis siis? Oled kaua linnades elanud ja ainult suveks külla tulnud? Üldiselt ei elanud ma kunagi Unezhmas ja Ksenia Gemp tegi vea mitte perekonnanimes, vaid kohas?

Ükskõik kui solvav on seda tunnistada, tundub, et Unežmas sellist naist polnud ja “Skazi” salvestus tehti mõnes teises külas. Sellest räägivad paljud nüansid: võõraste, mitte-Unezhoma perekonnanimede mainimine ja see, et jutuvestja õde abiellus Nenoksa linnas (millega Unezhmal polnud lähedast sidet), ja see, et vanaema läks Amburi vanasse. Usklik klooster, kuigi seal olid kloostrid ja Unezhmale lähemal... Mulle tundub, et legendi kirjapaneku koht graviteerub rohkem Onega poolsaare poole, Letny või Onega kalda poole, s.t. praegusesse Primorsky linnaosasse ja võib-olla kaugemale - Mezenskysse.

Kuid oletame siiski, et Ksenia Gemp ei eksinud ja et Rjazani hävitamise lugu pandi tegelikult kirja Unezmas. Mida me siis teame tundmatust Unežemi jutuvestjast? Paraskovya Paramonovna Ampilova (võimalik, et Akilova), sündinud enne 1878. aastat ja tõenäoliselt varem. Pärilik unapologeetiline, sest Unežmas elas ka tema vanaema. Vanaema oli vanausuline ja vanas eas käis Amburi vanausuliste kloostris. Tal oli iidse kirjatüki raamat, mida tema lapselapsed, olles saanud kirjaoskajaks, ei suutnud dešifreerida. Sellest raamatust luges vanaema neile "Lugu Rjazani purustamisest" ja muid lugusid - Mamaist, Ivan Julmast, Solovkist.

Paraskovia Paramonovna ise oli kuulus hea lauljana - ta "teadis laule", teadis neist palju, teda kutsuti teistesse küladesse laulma. Tal oli kolm poega, kes kõik surid Esimeses maailmasõjas. Osa lapsi aga jäi ellu – tal oli mitu lapselast, kellest neli hukkus Teises maailmasõjas. Lapselaps ja tema järeltulijad jäid ning just nendega elas vanaproua viimased eluaastad Unežmas. Enda sõnul on ta Ampilovite perekonnast viimane, sest Nende suguvõsas pole enam ühtegi meest, kes perekonnanime jätkaks.

Selle pika eessõna lõpus tahan märkida, et isegi kui "Muinasjutt" ei salvestatud mitte Unezhmas, vaid mõnes teises külas, seostas Ksenia Gemp seda aastaid hiljem kindlalt Unezhmaga (Paraskovia Paramonovna nimi). on temaga seoses korduvalt mainitud), nii et seda võib siiski pidada Unezhemiks.

Mida aga öelda küla enda kirjelduse kohta, mis eelneb “Jutule”? Kas see on Unezhma või tema salapärane kaksikõde? Võiks kindlalt öelda: jah, see on Unezhma, kui mitte mitu murettekitavat punkti, mille ma märkmetes ära märgin. Mulle tundub, et Unežmal oli duubel, kes temaga Ksenia Petrovna mälestuseks ühte sulas... See salapärane kaksikküla peaks olema väga sarnane - nii nimede kaashääliku kui välimuse ja vaimu poolest. See peaks olema mere ääres, otse kaldal ja sellel peaks olema puukirik (suurem kui Unezhemi oma) ja see peaks olema peaaegu mahajäetud. Levinud perekonnanimed peaksid olema Ampilovid, Derevlevid, Antipinid, Mjakiševid, Agafelovid... Ehk aitab keegi seda mõistatust lahendada? Ja kui selline duubel leitakse, siis just seal pandi kirja "Razani kahetsuse lugu", seal elas jutuvestja Paraskovia Paramonovna Ampilova ja seal luges Ksenia Gemp oma "Nutulaulu nende pärast". kes ei naasnud lahinguväljalt."

Fragmendid raamatust “Lugu valgest merest”

JA mena M.S. Kryukova, M.D. Krivopolenova, nende teosed on riigis juba pikka aega laialt tuntud. Kuid Pommeri piirkonnas leidus hämmastavaid jutuvestjaid, kelle nimed ja looming on siiani teadmata. Ma räägin teile ühest neist.

1958. aasta augustis külastasin Unezhma neljandat korda. See iidne küla asub Valge mere Onega lahe edelakaldal, madala ja kivise Unezhma jõe madaliku deltas. Seda mainitakse 15. sajandi dokumendis - Novgorodi linnapea Marfa Boretskaja valduste loendus, kes oli paljude Valge mere piirkonna maade ja tööstuste omanik-vallutaja. . Küla oli suur ja rikas juba 19. sajandil, 20. sajandiks oli seal 80 majapidamist ja 555 täiskasvanud elanikku. Elanikud tegelesid põllumajandusega, võrreldes teiste lähedal asuvate küladega oli seal märkimisväärne hulk veiseid, heinamaad olid suured ja rikkalikud. . Lisaks võhiklikud , nagu kõik pomoorid, küttisid kalu ja mereloomi Valges ja Barentsi meres. Neil olid hästi ehitatud alused – pikkadeks reisideks sobivad Pommeri karbass, kalapüügivarustus ning teadmised oma põhjamerest ja põhjatuultest. Nad käisid ka Novaja Zemljas jahil, tuues kaasa söe, hirvekarvu, karusnahku ja hahk. Hirvekarvu kasutati varem laialdaselt voodite ja isegi patjade toppimiseks. Mustrilised suurrätikud ja sallid kooti hahast allapoole kudumisvarrastele. Need olid iga pommeri unistus. Need anti edasi pärimise teel. Arhangelskisse ja Peterburi jõudis asjatundmatute naiste kootud udusulgede haahasallide kuulsus. Nad külastasid selle sajandi alguses Pariisi maailmanäitust. Nad ei alistunud Orenburgi meeskonnale. See oli kaubandusküla. Üleliigne käsitöö viidi laatadele Onegasse ja Arhangelskisse.

Kolmekümnendatel hakkas küla tasapisi tühjenema, viiekümnendatel olid mitmed majad juba laudadega kinni löödud. Minu neljandal külastusel seisis enamik maju "nähtamatult kaugel". Nende aknad ja uksed olid laudadega kaetud, Povetisse viivad vankrid lagunenud. Esmamulje: tühi, vaikne küla. Aga ei, kõik ei jätnud tuhka maha. Kaks naist istusid kolme aknaga maja verandal. Astusin nende juurde, ütlesin tere ja hakkasin rääkima.

- Tunned end veidi tühjana. Kas olete käinud mujal või kalal?

- Meil ​​on väike ettevõte. Nende elukohta on jäänud viis vanameest, kes siit kaugel kala püüavad. Noored lahkusid täielikult tootmisse.

- Kuidas ja mida te siin elate?

“Elame väikselt, meil on väikesed juurviljaaiad, kasvatame kartulit, kaalikat, redist, kapsast. Kogu töö ja mingi sissetulek. Muidugi mitte suur, kuid siiski senti väärt. Karbaleiva või talvel läheme Nyukhchasse jalgsi, võtame kreekerid, kuivatatud leiva ja suhkru. Meil on mõned “pensionid”, müüme Nyukhchas marju ja seeni. Külas on üks lehm.

– Kas teil on raadio, ajalehed, kas saate kirju?

- Radivo ei, ajaleht Petrovitšile Käib ringi, annab kõike lugeda ja selgitab ise asja olemust, kirju tuleb ka lastelt ja mõni saadab isegi raha. Ja nii, me ootame rohkem surma. Siin on aina rohkem vanu inimesi. Mõtleme, kes keda matab. Vandume omavahel, aga mitte millegi pärast. Pole väärt äri, pole poisse, nii et me võitleme .

Küla taga, Suure Varaka (mäe) ees lagedal lagendikul, seisis ikka veel üksildane puidust ühekupliline tempel, mis oli veel räbalam kui kümme aastat tagasi, kuid siiski kõrge ja võimas. Näete seda merel Unezhma suudme kaugematest lähenemistest. Üksinda võitleb ta tuulte ja halva ilmaga, kuid seisab ometi kindlalt püsti, etteheiteks hoolimatule inimesele, kes ei austa 1826. aastal selle püstitanud algsete arhitektide, puuseppade, nikerdajate ja maalikunstnike tööd, talenti ja loovust. . Kõik ehitas ja püstitas vallarahvas, riputati kuulsad kellad .

Tempel toimis oma kõrguse ja asukoha tõttu avatud kõrgel kohal mitteametliku tuletornina. Halbade ilmade, tuulte ja tormide ajal põletasid külaelanikud kupli lähedal asuvas tornis signaaltuld ja andsid teate kalapüügi ajal ilma poolt tabatud kaluritele. See tuletorni templi põleng aitas paljudel kaluritel ja meremeestel põgeneda, põgeneda pimestava lumetormi eest, munga kriiskamise ja vile, ähvardavate salkade möirgamise saatel nende kodukaldale. Ometi kattis keegi tundmatu, väheste võimalustega, kuid endise “kogukonna” südametunnistuse käsul ja oma hinge lahkusest kinni mõned augud katusesse, kinnitas longus lauad ja riputas uksele luku. sissepääs. See kõik on mingi turvalisus.

Kunagi peeti siin, iidses templi sööklas, külaelanike koosolekuid, nad mõistsid kohut ja otsustasid, otsustasid kõik maaelu asjad, mõistsid õiglust küla korra ja rahu rikkujate üle. Tüdrukud tantsisid pühade ajal murul ringe, alustasid laule, uhkeldasid oma artiklite ja riietega ning näitasid end peigmeestele. Poisid uhkustasid oma jõu ja meisterlikkusega, rajasid linnakesi, mängisid kellasid, vaatasid tüdrukuid, vaatasid nende pruute.

Nii Varaka ees kui taga on inimtöö jälgi: kunagi haritud maad põldudeks, heinamaad heinateoks. Unezhma on kaotanud oma endise majandusliku ja ajaloolise tähtsuse. Inimene jättis suurte raskustega maha kohad, kus ta kunagi elas. Ta käis moodsatel varustusega varustatud kalalaevadel, tööstusettevõtetes, ehitusplatsidel - kus kostab autode sumin, kus mootori süda lööb rütmiliselt, kus on raadio, televisioon, raamatukogud, amatööride esinemised, kus on lai tee edasi. Läks välja suurde, rahvarohkesse maailma.

Küla lõpus, mahakukkunud elamute vahel, seisis suur viieseinaline palgist onn. Selge nikerdatud harjaga okhlupen, nikerdatud postidel varikatusealune veranda, tervete naiste transport, hoovi väravad kinni, akendel kardinad valged. Omanikud elavad siin. Mäletan, et eelmistes kihelkondades elasin selles iidses majas mitu päeva. Siin ma kuulen piisavalt kõike, nagu varemgi. Loodan kohtuda vanade sõpradega. Koputan, tulen sisse, ütlen tere. Nad tervitavad sind soojalt, Valge mere moodi. Onn on suur, puhas, ilus, võimas ahi. Noor naine askeldab pliidi ääres ja teda aitab umbes kaheteistaastane tüdruk. Akna ääres pingil istub vana naine, kudum käes. Ta vaatab mind üle prillide. “Tule sisse, sinust saab külaline, keegi pole ammu läbi käinud. Miks sa jälle ära läksid, vana sõber? Tundsin su kohe ära, Ksenjuška. Tervitasime üksteist ja rõõmustasime heas mõttes, nagu Valgel merel pärast pikka lahusolekut olema peab. Omanik Paraskovia Paramonovna Ampilova tutvustas mulle oma lapselast ja kahte lapselapselast. Omanik – tütretütre abikaasa – oli väljas kalal.

Elasin kümme päeva selles külalislahkes majas, mis suures osas säilitas vana Pommeri elulaadi. Päevast päeva jätkus meie vestlus sellest, milles me elame, mis on lähedal ja kaugel, mis on siiani meeldejääv Paraskoviale ja mulle, aga mõnikord ka tema kummalisele lapselapsele ja eriti tema lapselapselastele.

Kõik sai alguse lauludest. Lapselapselaps hakkas mingit moodsat laulu ümisema ja nurruma. Paraskovia katkestas teda: "Mine minema, teie laulud pole lõbusad. Mõttetud laulud noortele. Samu sõnu tõlgendatakse ja tõlgendatakse. Homme haarati sõber, ka crush, muud sõna keeratakse ja keeratakse. Tänane on juba kõrvale pandud. See ei jää mu südamesse ega mällu.

Paraskovia meenutas, kuidas ta ei käinud tüdrukuna mitte ainult Unezhemi ringtantsudel, vaid teda kutsuti ka teistesse küladesse. Ta laulis hästi tüdrukute laule, juhtis teed ja teadis neist palju. Siin sekkus lapselaps: «Sain kaheksanda kümnest läbi , aga ei, ei ja hakkab isegi laulma. See on meie vanaema."

Siis jätkus Paraskovia Paramonovna lugu: "Me elame - me ei kurda, sest me töötame. Kõik on omandatud meie endi pingutuste ja vaevaga. Elame südamlikult, peres ei ole lõhesid ega kära.

Mul on ainult lein ja kurbus oma poegade ja lastelaste pärast. Esimeses maailmasõjas kaotasin kolm poega ja viimases neli lapselast. Meie päritolu mehi peres pole, olen Ampilovite suguvõsast viimane. Nominaalne perekond on läbi. Sõjast ei tulnud tagasi ainult minu Ampilovski juur, on tuhandeid muid juuri. Me ei tea, milliseid linnu ja külasid, milliseid rahvaid nad kaitsesid; nad ei andnud meile uudiseid.

Loeme ajalehti ja meil on kooliraamatud. Kõik on valesti, seda ei leia ei ütlus ega laul. Ei leia, ei. Nad ütlevad, et luule on jama. Aga minu jaoks on igasuguseid sõnu öeldud ja kõik. Või saadavad nad külla halvad kirjad, arvates, et ei saa headest asjadest aru. Saame aru ja näitame ka välja, mis on valesti.

Me vajame igavesti ja kogu meie paiga jaoks, et Mezenit, Varuzgat ja Kandalakshat tunnustataks ja räägitaks nende omadest. Tean selliseid ütlusi Rjazani linna ja Rjazani elanike kohta. Me ei näe, me ei viibi Rjazanis - seal, kus ta asub, kaugel Oka-Volga ääres ja legend temast jõudis nii hääle kui ka südamega Valge mereni. Sellest räägitakse ka teistes külades. Meie, pomoorid, peame vana head sõna.

Eelmisel suvel tulid moskvalased paadiga. Nad tahtsid kirjutada vanast. Nad teenivad rubla või isegi kolme rubla. Ma ei võta seda. On püha asi meenutada vanu asju ja öelda, et mäletad. Kuulan oma lugu tänuga ja ise vastan oma kuulamise eest tänuga. Teate seda meie kommet, olete nagu üks meie omadest. Moskvalased ei kirjutanud Rjazanist, vaid ütlesid: "See pole Pommeri keel. Me vajame põhjaosa, Pommeri" .

Ma ei rääkinud Rjazanist kellelegi möödujale. Sellisest asjast ei saa rääkida naeru ja juttude keskel. Rääkisin oma sõpradele, et paljud neist valasid pisaraid. Ta ütles harva midagi, lihtsalt selleks, et seda üldse mitte unustada. Ma suren, ütle mulle, et sa oled esimene, kes mu loo kirjutab.

(Ta katkestas oma kõne oma märkustega; tsiteerin neid sulgudes).

Ja algas midagi erakordset, mis jäi meelde kogu eluks:

«Meie vanaema lõpetas seitsekümmend aastat tagasi , heita pikali maas. Lugeja oli suurepärane. Kuidas ta meiega Unezmas elas – ta luges meile, oma lastelastele, erinevaid asju. Tal oli vana raamat. Läksime siis kooli, aga me ei teadnud, kuidas raamatut lugeda. Silt ei ole sama. Baushka Amburi kloostris jäeti oma elu elama. Ta võttis raamatu kaasa. Hiljem keeldus ta sellest oma noorimale tütrele, kes elas Nenoksal. See raamat läks kaduma või võttis keegi selle ära ja haaras selle kavalalt. Kuid see ei juhtu nii. Huvi raamatute vastu on suur.

Ma kuulasin oma vanaema ja mäletasin palju, kõige rohkem Rjazanist. Rjazanis oli kohutav asi, see on see, mida ma mäletan, kuulsin seda rohkem kui korra, kuid see värises pidevalt. See oli selline asi, sündmus läbi aegade. Rohkem kui üks sajand on möödas, kuid meie lihtsad, pommeri inimesed mäletavad kõike. Ma polnud ainuke, kes oma vanaema raamatust kuulas. Pisaraid ei õnnestunud välja pigistada, kuid värinad võtsid kogu mu hinge. Mida ma mäletan, ma ütlen, ma ei mäleta praegu palju. Ma hakkasin unustama. Pole kellelegi öelda ja ma olen juba kaheksakümnendates. Kuulake, kirjutage kiiresti. Ära küsi midagi. Ma ütlen teile ise, et ma mäletan."

Paraskovia võttis põlle seljast, sirgutas varrukad ja pearäti. Ta lõi risti ette ja istus esinurgas pingile. Ta nägu muutus kahvatuks, silmad olid kinni, käed askeldasid väikese taskurätikuga. Ta oli mures. Tema elevus kandus edasi nii mulle kui ka tema lapselapsele.
Järsku ta ärkas kuidagi üles, ajas end sirgu, avas silmad ja pani käed lauale. Ta hakkas rääkima.

LUGU RJASAANI ​​HÄVISTAMISEST

« N Punane päike tõusis ikka veel üle kauge stepi. Ida pool süttis niidina punane leek. Ja kõrged rohud hakkasid segama, nagu oleks tuuleõhk neist läbi käinud. Siis ajasid nad metsikus stepis hobused Doni jõkke kastma. Vaenlane ajas minema räpase, roojase telgi. Ta läks hobuarmeega Rjazanisse sihtmärki rüüstama ja hävitama.

(Tal polnud ühtegi korralikku majakest. Ta elas telkides. Vaenlane oli metsik, ilma kontseptsiooni ja haletsuseta.)

Kuid Rjazan ei maganud, ta oli mures, teadis ja aimas, et kohtub vaenlasega esimesena. Valvake ja kaitske taas pealinna Moskva teed. Peaasi on Ryazan, töökindlus ja kindluse kaitse. Ryazan valmistas tugevad kahekordsed palkseinad, kinnitatud klambritega, peal siilid. Lahingutornid on kõrged, Rjazani müüride ja tornide killustik ja läbimatud alad on blokeeritud. Nad valvasid ka Oka jõge, et vaenlane sissevoolus ei läheneks. Ladudest ja aitadest müüridesse ja tornidesse viidi kõikvõimalik sõjavarustus. Valmistusime kõvasti võitlema.

Ka Smolenski linn, suur ja ustav kindlus, ei maganud. Ka Metsensk, mitte suur, kuid julge linn, ei maganud. Valgekivist Vladimir, nii ilus, maalitud ja kaunistatud paleede ja kirikutega, ei maganud ka.

(Linna hüüdnimi on Metsensk, nagu meie Pommeri Mezen. See peaks olema hea linn.

Ma pole kunagi Vladimiri linna näinud, kuid olen selle hiilgusest rohkem kui korra kuulnud. Uudised headest asjadest jõuavad kaugele ja püsivad kiiresti. Nagu nii.)

Kõik vennaslinnad valmistasid abi. Sepistati damaskimõõku, painutati vibusid ja suleti lendanooled. Toiduvarusid topiti kottidesse ja kottidesse.

(Meiega on alati nii. Valge mere äärest ja Murmanist ning prantslaste ja sakslaste vastu läksid meie põhjapolgud koos. Nad jõudsid prantslase pealinna. Derevlevidel, Antipinidel ja Myakishevidel olid selle eest medalid . Ka sakslased said oma pealinnas peksa. Pomorist saab müür. Ta ei keeldu kellelegi abist. Mereasjadega nii harjunud. Kui sa keelduksid kellelegi õigest abist, ei läheks sa koju. Vanemad mõistavad hukka: ärge häbistage Pommeri perekonda. Poja isa, kuigi ta on abielus, võib teda sellise süüteo eest vööga peksta. Nagu nii. See ei ole isa lepingute unustamise asi. Nende unustamine tähendab, et te ei kogu oma. Nii me välja näeme.)

Rjazani linnas seisis printsina rahulik sõdalane. Gyurga on tema hüüdnimi, tema naine on ilujumal Proxena. Ilusad sinised silmad, pikad punutised.

(Hüüdnimed ei ole meie Pommeri omad. Ilmselt olid nad vanast ajast hüüdnime saanud. Pole kalendrisse kantud.)

Nad sünnitasid viis poega ja kasvatasid nad üles. Saatus säästis mu tütart. Ema kurvastas. Ema vajab oma tütart absoluutselt. Vanim poeg on kahekümne kaheaastane ja noorim kaheteistkümneaastane. Kaks vanemat poega olid oma naised juba võtnud ja prints Gyurg sai vanimalt pojapoja. Isa saatis vanima poja Theodore tatari hordile kingitusi tegema, Rjazani linna ründamise ära ostma. Esimene poeg, isade pärija, ei tulnud tagasi. Kuri tatar Theodore ja tema võitluskaaslased anti kõik piina alla ja hävitati. Horde laagrist ei naasnud keegi.

(Minu mäletamist mööda tapsid paljud inimesed erinevate vaenlaste poolt. Meie külades, ükskõik kui palju pomeranlasi erinevatest sõdadest tagasi tuli. Nii palju pisaraid on valatud, orvud on maha jäänud, nii palju talusid on hävinud. Mingi aeg on möödas–vaata ja on paranenud. Ei, me seisame sajandeid. Meie inimesed on tugevad. Nagu nii.)

Ja tuli kohutav tund, ta kohtub kord elus. Prints Gyurga tõusis üle Rjazani müüride. Vaadake ringi ja uskuge, et kõik on paigas, kuna Rjazani sõdalased valmistusid vaenlast tõrjuma. Ja prints Gyurga ütles neile oma kindla sõna: "Me jääme seisma, nagu seisid meie isad ja vanaisad ja nad pärandasid meile, meie järglastele, et seista. See saab olema raske, kuid keegi ei unusta – me oleme Rjazan. Rjazani sõdalased kordasid seda sõna "Me oleme Rjazan".

Gyurga pani kõik sõdalased oma kohale. Ta käskis oma teisel pojal õiget torni hoida. Ta asendas vanima Theodore'i oma pojaga. Kolmanda andsin valvata ja vasaku külje eest hoolitseda. Vürst asus kõrge väravatorni juurde. See torn valvas kindluse väravaid.

(Nadvorotnaja– kõrgeim, peamine torn. Sissepääs–valvas väravat. Prints näeb kõike kõrgelt, kõigi keskelt. Ta näitab kõigile oma äri.)

Kõik Rjazani elanikud kannavad kiivreid ja kettposti. Need on vöötatud mõõkadega ja riputatud värinatega. Vasakul käel on tihe vibu ja paremal käel karastatud nooled, sulelised. Kõik valmistusid raskes lahingus vaenlasega kohtuma.

Printsess Proxena kutsus kõik naised, tütred ja emad õue. Nad kogunesid kokku nagu linnud kokku. Tehti lõkkeid, toodi pajad, keedeti vaiku, kuumutati kive, väänati taku, visati ja põletati. Nad tahtsid vaenlasi suitsu ja aurudega lämmatada. Nad kandsid seintele keevat vett, vaiku ja kivistunud kive. Seintelt kallasid nende noored pojad vaenlase peale vett ja viskasid nad maha.

Vaenlane pole veel silmapiiril, kuid kostab mürin, lugematute metsikute hobuste tramp. Tuul kannab kohutavat nakkushaisu. Metsik vaenlane tuleb Rjazanisse hävitama ja rüüstama. Ta ei halasta ei kuulsusrikast linna ega head sõdalast ega vanade ja väikeste elukohta. Kõik kas tapetakse või võetakse vangi. Rjazani tüdrukute, noorte tüdrukute jaoks on kõigil palju hullem, hullem. Nad rüvetavad teid, kuritarvitavad teid, teevad teid jõhkraks ja seejärel hävitavad. Rjazanid võitlevad ilma ajata, võtavad vastu kõik raskused, säilitavad Rjazani sõjalise vapruse ja au.

Nad sööstsid sisse, karjusid ja urisesid ning puhusid vilesid. Nad galopivad metsikult, keerutavad hobuseid, tõstavad tagajalgadele, kutsuvad maapinnale, lükkavad kabjaga peksma. Nad ronivad mööda seinu piiranguteta, hirmuta. Nad ronivad tornidesse nagu mustad mardikad, kes elavad sõnnikus. Seinad ja tornid on konksudega palkide külge kinnitatud.

Rjazanile langes suure vaenlase väe must pilv. Rasketest vibudest sajab ta kivistunud nooltega tuld seintele ja Rjazani tornidele. Ryazan võitleb üksi. Säilitab kaitse noolte, kivide, vaigu ja veega.

Aeg ei seisa paigal, see lihtsalt lendab. Rjazan on ainus, kes on hädas, kaotades jõudu. Abi pole ikka veel, nad ootavad seda, seda ei tule. Abi ei saabunud õigel ajal, ei jõudnud õigeks ajaks. Lumi oli sügav, teid ei sõidetud, hobused olid täiesti kadunud. Sõdurid kõndisid raskelt jalgsi, juhtides oma hobuseid valjadest. Nad vedasid sõjalise marsivarustuse enda peale. Kõik kiirustasid jõupingutusi säästmata appi. Ilmselt kõiki jõude kohapeale ei koondatud. Ryazan võitles üksi.

Järsku hüüdis printsess ja oli kõik raputatud. Nad kannavad seinalt tema teist poega. Kuidas see poeg, parem käsi, kukkus, neljas, noor, julge, täpselt nagu tema isa, tõusis hüüdmata mööda seina üles. Ja ta oli vaid viisteist aastat vana. Ja ta asus oma venna kohale, vaatas lihtsalt oma isa. Tema isa süda värises - ja see väike poiss oli Rjazani kaitsja.

Rjazan võitles ja võitles pikka aega üksi. Prints Gyurga hoidis tugevalt kaitset. Rjazanlased võitlesid kõvasti ja vapralt. Üksteise järel loovutati kaitse alles surmatunnile. Nad kannavad ja kannavad seinalt surma tajunud kaitsjaid. Ja nende seas on ka kolmas printsessi poeg. Ta võitles seintel vasakul käel, seisis kindlalt, pikka aega. Paljud siinsed emad on kaotanud oma lapsed, armastatud väikesed pojad, toetuse.

Justkui tuul väriseks ja oigaks mööda seinu. Siis langes noolega läbistatud prints Gyurga. Viimane noorim järelejäänud oli printsi poeg. Tal olid heledad juuksed, selged sinised silmad, sõbralik ja elurõõmus. Ta sündis nagu tema ema, ilus.

"Kus sa oled, mu poeg?" – ärkas printsess.

"Iidsetel aegadel mu isa seinal," vastas Rjazanist pärit vana pime. - Ta võtab vastu viimase sureliku õnnistuse ja oma mõõga. Tema sõbrad olid temaga lõbusalt, mängudes, nad ei jätnud printsi maha.

Sõjaväe mõõk on raske ja poeg võttis selle kahe käega. Linnamüüril kõrge torni lähedal võitles ta sõpradega vapralt. Ta ei seisnud kaua, nool lendas sisse ja torkas teda surmavalt siniste silmade vahele. Ema andis oma viienda poja Rjazani kaitseks.

Viimased kaitsjad hoiavad seinast kinni. Keegi ei lahkunud, keegi ei põgenenud ohutusse kohta jõe äärde. Keegi ei lahkunud Rjazanist.

Lahingus hukkunud sõdureid ei jäeta vaenlase rüvetama. Emad, naised ja lapsed kogunesid jõe äärde kaugema müüri äärde, et kaevata matmist, panna kõik maa alla ja katta riidega. Komme on nii vana.

(Vana leping on katta looriga. Andke inimesele viimane kaitse, kaitse ja mälestus. Nad valmistavad alati hea katte, mõned viimasest, aga katavad hästi. See on hüvastijätu kaas.)

Kõik heitsid maas ridamisi pikali, sama maa inimesed. Printsess läks rünnakule ja kummardus kõigi lahingus langenute ees, kõigi ees, kes olid säilitanud oma kodumaa. Ta hüüdis kõigi mõrvatud Rjazani elanike pärast: "Mu prints, mu armsad pojad, head Rjazani elanikud on minu lapsed, sõjaväeline surm on avanud teile kõigile taeva ukse." Printsess heitis oma kauni näoga matmispaigale pikali. Ta kallistas kätega hauaküngast ja puudutas seda südamega. Jätsin Ryazaniga ja oma eluga hüvasti.

"Ma ei saa vangi minna, ma ei saa elada ilma Ryazanita, ilma sinuta." Ja printsess viskas oma südame teravale mõõgale. Selle mõõga tõstis esimesena tema abikaasa, perepea, ja viimasena tema noorim poeg, kes kaitses Rjazani.

(Tütar lahendas ka ise. Jumal andestab sellisel juhul surma oma käe läbi. Eelnevalt süütasin kõigi pühakute mälestuspäeval neile kõigile küünla. Kuidas mitte midagi meeles pidada – välja arvatud seda öeldes. Vanaema karistas mind, et neid meeles pidada. Ärge unustage.)

Rjazan ei löönud vastu, ei kaitsnud ennast, kuid ei alistunud vaenlase armule. Kõik müüridel ja tornidel olnud kaitsjad tapeti. Rjazani elanikud ise põletasid müüre ja torne, kõike, milles nad elasid, kuni surmani.

Vaenlasele jäi vaid tuhk ja lagunemine.

Mälestus Ryazanist jääb meiega igaveseks.

Ja selle rahva mälestuseks tõusis uus Rjazan, nagu Sirin tuhast. Ja elu ja au talle igavesti.

Meie poolt täname, au ja kummardus kõigile Rjazani elanikele, kes lahingus seisid.

Lugu on läbi. Paraskovia Paramonovna tõusis püsti ja meie, kaks vana naist, kummardasime üksteisele. Tänasin teda kõne eest, ta tänas teda kuulamise eest.

Ütluse “Rjazanist” kuulamine ja salvestamine kestis viis päeva. Paraskovia Paramonovna alustas jutuvestmist õhtul. Järgmise päeva hommikul lugesin talle, mida olin kirja pannud. Ta lõpetas sageli lugemise ja palus korrata äsja loetud fraasi või sõna. Ma mõtlesin selle peale. Mõnikord kohandas ta sõnade jada ja rõhutas või ütles: "Nii." Lugemine jätkus. Kui kõik parandused tehtud, lugesin uuesti kirja pandu, pause enam ei olnud. Õhtul salvestati ütluse uus lõik ja järgmise päeva hommikul kontrolliti õhtust salvestist. Nii ütles ja kinnitas Paraskovia Paramonovna viis päeva. Tema mällu on säilinud hämmastav lugu kaugest Rjazanist, mida ta polnud kunagi näinud ja mis elas üle kohutava tatari sissetungi 13. sajandil.

Kuuenda päeva õhtul kogunes onni üheksa inimest. Lugesin ette, mis olin kirja pannud. Nad kuulasid vaikselt ja põnevil ning seejärel tänasid kõik Paraskovia Paramonovnat kummardusega. Ta pühkis väsinuna oma haruldasi pisaraid taskurätikuga.

"Muidugi on see olnud kaua aega ja mitte lähedal, kuid süda on seal, oma."
Seda räägiti Valge mere piirkonnas, vanas hääbuvas Unežmas, Rjazani kohta, mis kannatas surelike kannatusi ja näitas kuussada aastat tagasi võitmatut julgust kusagil kaugel Oka-Volgal. Neid ütles üks kuulajatest, vana mölakas.

Järgmisel päeval pärast loo lõppu ütles Paraskovia Paramonovna mulle: "Noh, võtke oma kiired pliiatsid. Meenuvad ka väikesed lood Mamaist, Kohutavast Tsaarist, meie Solovkist. Kirjuta see üles. Räägi teistele. Kõik on mälestus minevikust.

Vaenlane ei saa võtta Venemaa maad. Teate, me anname tema eest kõik, kõik, mis on meie naiste jaoks kõige kallim. Ütle mulle, muidu mõned inimesed isegi ei tea, kuidas me oleme oma hinnalisi aardeid ajast aega kalliks pidanud. Hoiame vanu ütlusi meeles. Loendage, mitu sajandit lihtrahvas, eriti pomoorid, juhtunut mäletab. Mälestame kodumaad, kõik kurvastame. Paljud neist. Ka rahvas kurvastas, kuid ei kahetsenud. Kõik lootused lähevad mööda.

Ära süüdista mind. Kaotasin lõnga kokkuvolditava hääle jaoks. Ta ütles seda nii hästi kui oskas. Raamatus on rohkemgi. See tuleb raamatust meelde ja siis hääl. Ma olen vanaks jäänud, ma ütlesin teile, et olen kaheksakümnendates. Mu vanaema luges raamatut ja ma olin kaheksa-üheksa-aastane. Nagu nii".

Panin kõik kirja, kuid ma ei saanud jutuvestjaga teksti kontrollida, nii et pidime lahku minema – pidin tormama Onegasse, et tavalaevale järele jõuda. Dešifreerisin ja tuletasin Arhangelskis pooleldi tuhmunud teksti kakskümmend aastat hiljem meelde.

Allpool on Praskovia Paramonovna sissejuhatuse tekst ja tema ütlus. Ütluse salvestisel on sulgudes tema märkmed.

JUTU KOHUTAVA TSARI IVANIST

"Ma rääkisin teile kohutavast tsaarist. Ma hakkasin mäletama, aga ma ei mäletanud palju. See ei puuduta Rjazanit. Vanaema rääkis ka Rjazanist endast ja täitis raamatu. Ta polnud Groznõi kohta kõike lugenud. Ta austab ja paneb isegi risti üles: „Seda ei tohi öösel öelda, seda tuleb kuulata, sest see kuningas on pojamõrvar. Patt on talle andestamatu, kuigi ta oli kuningas. Vanaema oli piisavalt julge, et oma arvamus välja öelda. Igaüks vastutab oma pattude eest.

B Tsaar Ivan Vassiljevitš oli hirmuäratav. Tal oli julm süda, noorusest saadik kurt. Printsessi süda lebas nagu kivi. See ei mõistnud nende inimeste muresid ega rõõme, kelle üle ta oli ülendatud. Temas mängis veri, rõõmustas ta, nähes inimeste kibedaid pisaraid. Ta oli vaimult tugev ja nägi kaugele. Suverääni käsi oli tugev. (Seda nad tema kohta ütlesid ja nii peaks see kuninga jaoks olema.) Kuid hämarus ja kivistunud süda viib mõistuse eksiteele. See viib valele teele, mitte tõe ja headuse poole, vaid pöördub ümber ja ümber – ta kavatses häid asju, aga eksis. Südamlik rõõm, meeldejääv kogu eluks – ja ei. Kohutaval tsaaril seda polnud. Ta ise ei ole õnnelik, viga ajab ta vihale ja ajab isegi vihale. Nii ta tormas – kummardas kirikutes, hukkas ja siis halastas. Nutusega saadab ta enda ümber ähvarduse – hirmutamise. Sellepärast sai ta hüüdnime Tsar Terrible.

Kõik kartsid teda. Tal oli palju naisi, kuid nad kõik polnud temasse armunud. Ilusad naised ja noormehed kartsid teda ning kuninglikus perekonnas oli vähe lapsi. See on Jumala süü, tema naise süda ei olnud tema poole tõmmatud, nad olid hirmus ja ei tahtnud temaga koos olla. (Kuidas siin lapsi eostatakse. Nad on nii vigased, vigased.)

See ei ole sajand, et mees elada, ega sajand, et kuningas valitseks. Kohutav tsaar ei tahtnud oma kuningriiki jagada, kuid ta pidi oma vanema poja kuningriigiga harjuma. Ta oli pikka kasvu, võimekas noormees, kuid ta oli nõrganärviline ja nõrganärviline poeg – seepärast oli prints pärija esmasündinu poeg. Ta kartis, nagu kõik teisedki, Ivan Julma. Ta seisis aukartusega tsaar-isa ees, justkui oleks tal vastus tema nõudmisele Novgorodi järele. Vastus ei olnud kohutavale tsaarile meeldiv. Kuningas sai raevu, kaotas teadvuse, tõstis rasket kargu, kõigutas ja lõi oma poega, kuid tabas oimuluud, mis hoiab elu. Ja printsi poeg langes nagu maharaiutuna vaipadele, troonile, kuninglikule jalamile. Poja tapab isa. Kuningriigi pärija tappis kuningas.

Kui kuningas nägi oma poegade süütut verd, mida tema enda isa valas, siis ei kõneles mitte isa süda, vaid kuninga kartlik mõistus. "See polnud mina, see polnud mina, kark kukkus käest," hüüab kuningas ja oigab. Ilmselt ei halastanud ta oma ilmse poja peale, vaid kartis pigem Jumala karistust enda eest. Aga ikkagi ta kallistab ja tõstab printsi. Tsaari poegade kätel oli veri, nende isa ja vanaisa veri ja seal nad põlesid. Veri näitas – tema, isa, oma poja hävitaja, suverääni pärija. Vihases, kuninglikus vihas rikkus ta püha käsku.

Tõde, tõde, kõnnib üle maa ja koputab inimeste südametele: „Kohutav suveräänne Isa ei karda oma südametunnistust. Kui ta meelt ei paranda, peab ta vastama viimasel kohutaval kohtuotsusel.

Ta jäi meeleparandusega hiljaks. Süütute poegade verd ei pestud isa-kuninga kätelt maha. Kuni oma elupäevade lõpuni kiusavad Ivan Julma silmad tsaari. Unenägudes hüüdis ta: "Mitte mina, mitte mina!"

Tee taevasse oli kuninga jaoks suletud.

(Sellest ajast peale ei teadnud tsaar Julm ilmselt kuni surmani rahu. Ta poleks pidanud teadma. Ta ei vastanud südametunnistusega, sest tsaarilt polnud nõuet).

Paraskovia Paramonovna märkmed on lühikesed ütlemised, mis annavad tunnistust nii rahva tugevast mälust kui ka hinnangute kõrgest moraalist.

Peame suhtuma lugupidavalt ja hoolivalt rahva mälusse, tundmatute loojate pärandisse, mis on selles aastasadu säilinud. See leiab alati vastukaja inimese enda hinges, isa pärandis ja sageli aitab inimest rasketel eluteedel. See pärand tuletab meile meelde nii meie kodumaa suurust kui ka kohust selle ees. Tuletab meile meelde inimeste vankumatut lojaalsust oma kodumaale ja maale ning valmisolekut nende eest seista.

SÕNA NENDE KOHTA, KES EI OLE NAGANUD ABIELUALALT

Kui 1958. aastal viibisin Unezhmas koos Paraskovia Paramonovna Ampilovaga ja salvestasin tema "Rjazani hävitamise jutust", halastas ta minu peale ühes vestluses: "Me ei tea, milliseid lugusid, ütlemisi, laule kirjutatakse. sõdurite, kõigi meie pomooride kohta, kes ei naasnud. Ilmselt polnud midagi kirjutatud või keegi kirjutas selle, kuid see ei mahtunud kellegi mällu - nii kirjutas ta selle, mitte meie jaoks. Meie tähelepanu sellele pole juhitud. See on solvang, nad on kõik noored, nad loobusid oma noorusest, kuid nad ütlevad meile: "Ta suri," aga ta ei surnud, vaid andis oma elu, et kaitsta kodumaad. Nad ei ütle midagi siirast. Nad laulavad ikka ja jälle naljakaid laule, peamiselt nende kohta, kes silmapiiril ellu jäävad – ma ei öelnud seda etteheitena elavatele. Usaldusväärsed kaitsjad langesid tundmatule maale, ise vaikivad. Nendest vaikimine ei ole hea südametunnistus.

Sõna peab olema lihtne, tõene, siiras. See läheb kõikjale ja leiab ootava südame. Melanhoolia-mälu lohutab."

Lahkumineks andis ta, kes kaotas Esimeses maailmasõjas kolm poega ja Suures Isamaasõjas neli lapselast, mulle käsu kirjutada Sõna meie sõduritest, kes ei naasnud.

1961. aastal külastasin uuesti Unezhma. Ta tõi Paraskovia Paramonovna õukonda Sõna nende kohta, kes lahinguväljalt ei naasnud - Valge mere kisa.

Järgmisel päeval kogunesid Ampilovski onni kõik Unezhma vanad naised, keda oli kümme. Nad tulid sõna kuulama, vaikselt, oma parimates saradressides, valgetes käistes ja sallides. Sama rituaali tegi ka Paraskovia Paramonovna. Ta kõndis esinurka. Ta tervitas tulijaid kummardusega, lõi risti ette ja ütles valjult: „Istuge, kuulame Sõna. Meie Pomorsi kohta. Neid vangistati sõjas nii merel kui ka maismaal. Kas me võtame Sõna vastu või mitte, meie süda ütleb meile.

Naised kuulasid ja vaikisid. Nende ihned pisarad olid vaiksed ja kibedad. Kui lugemine lõppes, tõusis perenaine püsti ja vaatas sõnatult naistele otsa. Nad vaikisid hetke ja ütlesid siis korraga: "Jah." Ja Paraskovia kinnitas: "See on kõik."

See oli minu jaoks kõige karmim katsumus. Kohtuotsus on Sõnal, mitte sõnade segaduses.

Nende leskede ja orvuks jäänud emade perede juurde ei pöördunud kahe sõja lahinguväljalt tagasi 27 sõdurit. Nad teadsid ja mäletasid kaotusekibedust. Armastatud inimese kaotus, teie toetus, tulevased rõõmud.

Sõna lebas mu märkmikus kakskümmend aastat ja raskustega taastasin selle, mida olin ise kirjutanud...

Unezhma mälestustahvel, mille püstitas A.A. Evtjukov

lõpuks 1980 – varakult 1990. aastad Foto autor M. Ognevaya. Siinne ohvrite nimekiri pole kaugeltki täielik.

.

Neile ja sadadele teistele, kes Pommeri küladest rindele läksid,

pühendatud "Sõnale nende kohta, kes ei naasnud lahinguväljalt"

Ksenia Petrovna Gemp.

.

***

B Oh, seal on lahing maa peal, merel, taevas. Surmavalt raske võitlus. Vaenlane ründas meid, tugev ja leidlik.

Kogu rahvas tõusis oma kodumaad kaitsma. Ka virmalised tõusid kõigi teistega samale tasemele. Astusime välja, et võidelda elu, tõe ja vabaduse eest. Need ei seisa esimest korda seinana. Mitte esimene kord, kui nende käsi reegli peale ei värise, mitte esimene kord, kui nende silm ei märgi löögi sihtmärki, mitte esimene kord, kui nende raske, ustav tääk oma tee leiab. Valge mere piirkond, karm ja kerge, karastas oma poegi ja tütreid, õpetas neid isakodu eest seisma, õpetas hoolitsema ja hoidma oma vaba elu, õpetas neid väärtustama ligimese – ustava sõbra – õlga ja kätt. ja õpetas neid sööturit valima.

Kõik tõusid kõhklemata sõjaväekohustusi täites, oma vanaisade ja isade korraldusel, oma mõistuse ja südame kutsel, söötjate kutsel. Võitlus käib. Lahing on verine ja pikk. Virmalised on valmis kandma kõiki selle koormaid, kandma need lõpuni. Kus, millal, mis on lõpp? On ainult üks ots – võidukas, see on ees. Igaüks hoiab seda võitu oma käes, igaüks hoiab oma mälus ja südames seda võidu ideed. Kui selline asi tuleb, on ustavad pojad ja tütred valmis andma oma elu, mis kutsub ja viipab kaugemale oma Ema-Isamaa eest õiglase võidu nimel. Meiega on see alati nii olnud ja nii jääb. Nende kodumaa andis neile kõigile südamliku lahkumissõna – kimbus oli peotäis isamaa mulda ja rinnal ema õnnistus. Need lepingud on puutumatud. Nad on tugi raskustes, lootus, valgus ees. Seljakotis on igaks juhuks puhas särk. Väike hinnaline raamat on seal; see lohutab teid kibeda tunni jooksul rohkem kui korra.

Kuid mitte kõik ei naasnud lahinguväljalt ja võidukalt. Tuletorm põletas ja põletas paljusid, kuid nad püüdlesid võpatamata veriste lahingute igavese lõpuni, püüdlesid rahu, töö ja õnne elu poole. Vaprad võitlejad hukkusid, kes maasse, kes mere põhja. Nad hukkusid lahingus ja andsid oma elu õiglase eesmärgi nimel.

Ja kurbuses, suures kurbuses, kuid mitte koormavalt, lebab verega niisutatud maa kergelt nende kohal. Kevadel, suvel muutub see roheliseks ja õitseb neile meeldivalt, sügisel hakkab ta puhkama karmiinpunase, meeldejääva lehe all ja talvel on see kaetud valge lumega, kerge ja puhas. Kodumaa kaitseb ja hoiab oma kaitsjaid. Meri kaitseb neid nii tuulevaikuse kui ka äikese ja muude tormide korral. Mere põhjas vaikuses, pimedas sügavuses veerevad kivid neid ei sega, liivad ei kata.

Igavene rahu neile, kes on magama jäänud. Igavene au neile, kes on magama jäänud. Mälestus on igavene.

Kui kurb uudis koju jõudis, muutus kogu Pommeri piirkond kurvaks. Noor valge kask valas puhta pisara, vana paju valas kibedaid pisaraid. Mastimännid sumisesid nöörina tuultes, tumedad kuusepuud kahisesid tuimalt, lõhnav kanarbik lasi oma siniseid marju aja haaval maha. Värvilised lilled sulgesid oma tassid ja rohi, kõrge roheline muru, paindus alla. Sisse veeres äikesepilv, tulevälk lõikas selle läbi, kuu kadus, Päike loojus õhtu tulises koidikus, äike veeres, sadas vihma, kostis rahet, sähvatusi hakkasid ärema ja tähed langesid maapinnale, värises . Lein on kibe...

Valge mere tulihingeline salk oigas ja nuttis. Ja ägedad tuuled tulid idast, kiskudes rühmadelt vahtkummid. Ja häiritud meri on tolmune, kibedatest uudistest märatsev, laine lööb jõuga kaldale, tabab kõrget angerjat ja lendab üles kekursi tippu. Vahu sees kannab ta mürinaga vihaseid, veriseid pisaraid, südant rebiva vältimatu leina pisaraid. Need pisarad on rasked – nad läbistavad kivi, kive ja on neisse maetud. Valge meri kallab nende peale. See on igavene mälestus merest selle sõdalastele - selle kaitsjatele. Iga soolane Valge mere pisar kivistub nagu tilk igaveseks. See kivi jääb meelde kõigile, kes seda näinud on, see põleb tumeda leegiga ega tuhmu. See granaat on südame kurbuse kivi. Kivid paljastavad selle vaevaliselt – kaitsevad seda. Hoolivad ka need, kellele ta end avaldas.

Kõik ei tulnud lahinguväljalt tagasi.

Ja liitiumkell helises. See ei helisenud päeva või paar. See helises leinavalt ja venitavalt, täis kurbust. Kõlas kell, ainuke, mis oli veel alles kolm sajandit säilinud vanal puidust kellatornil. Tema, kadumatu kaunitar, teenis truult rahva mälestust. Seda helinat kuulsid nad üle kogu Valge mere.

Lähedaste ja kaugemate sugulaste kodudes elab ustav mälestus - sõdalastest-kaitsjatest, nende vaprast, raskest ja võidukast teest. Seal elab möödapääsmatu, uhke ema kurbus, ema, kes andis oma varanduse kodumaale. Mälestus noore naise leinast elab samuti edasi, tema jaoks on jäänud vaid laulmata laul õnnelikust elust. Sõdalase-kangelase särav kuju elab edasi, lapsepõlvemälestus tema enda isast.

Nad mäletavad kõiki oma kaotusi ega unusta neid. See on meie kodumaa kaotus. Neid ei unusta need, kes pole kunagi kaotust tundnud. Pojad käivad isade jälgedes. Nüüd on nad elu, südametunnistuse ja tõe kaitseks kogu Maa peal. Nad on meie ustav tugi: rahu eest võitlejad...

Aastad on möödunud. Kauaoodatud Võit on võidetud. Ja mitmehäälne rahvakoor heliseb kui kell. Ta tähistab võitu.

MUUD Fragmendid UNEZHMA KOHTA

.

Peatükist "Pomeranian paremal":

Pomoorirõivad on lihtsad ja praktilised nii kangast kui lõikest. “Kõigega tegeleme ise asjalikult ja targalt,” rääkis mulle M. Agafelova Unezhmast.

Peatükist “Pommeri vestlused”:

Unezhmas oli vestlus Paramonovna - Paraskovia Paramonovna Ampilovaga:

– Mis on elav sõna?

Ta vastab:

– Elamine meis või koos meiega, meie elus-olemises.

Teine mees, kalur, selgitab:

– Elav sõna on see, kui esitad küsimusi, sillutad teed oma mõtetele raamatute või ajalehtede või vestluste abil.

Ma poleks kunagi arvanud, et keeleteemalised vestlused võivad pomooridele nii huvi pakkuda. Palju huvitavam kui koolitunnid.

- Noh, hästi, hästi! Mida saate selle sõna kohta öelda?

-Inimene ei saa elada ilma sõnata.

- Miks sa ei saa ilma leivata sõnadeta elada?

"Sa ei saa ilma sõnadeta leiba küpsetada."

Pommeri külas kuulete: "Meie sõna, me ütlesime seda."

Peatükist “Pomoorid Avvakumi kohta”:

1953. aastal olin Unezmas. Küla taga, mereranna lähedal, seisis puust kirik, hiiglaslik, juba peaaegu mahajäetud. Üks vanem naine lõikas sirbi abil maha kasvanud rohtu selle seinte lähedalt. Hakkasime rääkima. Ta kurtis, et küla tühjeneb, inimesed lahkuvad, majad on laudadega kinni löödud, kirik laguneb. Vanausulised kogunevad ikka ühe vanaproua juurde - tema loeb vanu raamatuid ja jutustab. Ja kirikut pole kedagi toetada. "Millest need lood räägivad?" - Ma küsisin. "Nagu vanasti elasid nad kindlalt oma maal ja istusid oma töö juures, meie õigete kallal."

Naine oli vanausku. Ta mäletas Avvakumit ja tema naist Nastasitsat.

"Tal oli oma naisest nii kahju ja ta ei jätnud tähelepanuta tema mehe kiindumust. Tal olid lapsed, naised igatsevad neid. Ta talus koos nendega nälga ja piina. Koorem on tema jaoks topelt – kannatused oma laste pärast. Kust sa jõudu ammutasid? Kirjuta temast mõnes ajalehes. Nad kirjutavad emadest ja tütardest, kuid ei kirjuta oma mehe naisest. Ilma naiseta on mees orb, perekond kukub kokku. Kui palju koormaid naine kannab! Kirjutage, teil on meie sõna, arusaadav. Ta on ka ema."

__________________________________

Raamatu omadused:

Kõik kirjastajad

Vali väljaandja Academic Studies Press Amsterdam University Press ANU Press Apress Athabasca University Press Berghahn Books Bloomsbury Academic Böhlau Boydell & Brewer Brandeis University Press Brill bu,press, Bozen-Bolzano University Press Cappelen Damm Akademisk/NOASP (Nordic Open Access Scholarly Publishing) Kesk-Euroopa ülikooli kirjastus Press Cornell University Press De Gruyter Duke University Press Edinburgh University Press Edition Open Access FedOA - Federico II University Press Soome Kirjanduse Ühing / SKS Firenze University Press Fordham University Press Frontiers Media SA Hau Raamatud HPA Press Im Werden Verlag John Benjamins Publishing Company Koninklijke van Gorcum Ledizioni - LediPublishing Leiden University Press Leuven University Press LIBRUM Publishers & Editors LLC Liverpool University Press Manchester University Press MDPI - Multidistsiplinaarne digitaalne kirjastusinstituut Modern Academic Publishing Monash University Publishing Newfound Press NUS Press Open Book Publishers Open Humanities Press Oxford University Press Palgrave punctum Pluto Press raamatud Rodopi Routledge Rutgers University Press SciELO Books - Centro Edelstein SciELO Books - Toimetaja FIOCRUZ Springer Stockholmi Ülikooli Kirjastus Strelka Press Sydney University Press T&P Books ärakiri Verlag Ubiquity Press UCL Press Universidad Carlos III de Madrid. Figuerola Sotsiaalteaduste Ajaloo Instituut Universitätsverlag Göttingen University of Adelaide Press University of Calgary Press University of California Press University of California Press University of Göteborg - Department of Historical Studies University of Huddersfield Press University of Michigan Press University of Ottawa Press University of Rochester Press University of Tartu Press University of University of University of University of Press Wales Press University Press of Colorado Utah State University Press White Rose University Press Wits University Press Yale University Press ABC-press AVOC-PRESS Agency "Press" Elektrooniliste väljaannete agentuur "Vahemees" Ad Marginem Press Loodusteaduste Akadeemia Vabariigi Teaduste Akadeemia NSVL Baškortostani Teaduste Akadeemia Vene Akadeemia ballett A. Ya Vaganova Aqua-Term Aletheya Alpina Äriraamatud Alpina Kirjastus Alfaret Amalfeya Amuuri Riiklik Ülikool Juri Levada Analüütiline Keskus (Levada keskus) Armaviri Riiklik Pedagoogikaakadeemia Astrahani Riiklik Tehnikaülikool Belgorod Riiklik Kunstide ja Kultuuri Instituut Belgorodi Riiklik Ülikool Valgevene Teadus b /ja Püha Piibli ja Teoloogia Instituut. Apostel Andrey BIBLIO-GLOBUS Blagoveštšenski Riiklik Pedagoogikaülikool Brjanski Riiklik Tehnika- ja Tehnikaülikool Brjanski Riiklik Tehnikaülikool Bookmaster Kogu maailm Vladivostoki Riiklik Majandus- ja Teenindusülikool VLADOS Veevalaja Voroneži Riiklik Tehnoloogiaakadeemia Voroneži Riiklik Ülikool Voroneži Riiklik Tehnikaülikool Ida Siberi Riiklik Tehnikaülikool ja Arts Time Ülevenemaaline Riiklik Kinematograafiaülikool, mis sai nime S.A. Gerasimova (VGIK) ülevenemaaline taimekasvatuse uurimisinstituut, mille nimi on N.I. Vavilova Ülikool Bulletin Kõrgem Majanduskool Kõrgem Teatrikool (Instituut) nime saanud. PRL. Shchepkina Genesis MOUNTAIN ALTAI RIIKLIKÜLIKOOL Gorodetsi Riiklik Slaavi Kultuuri Akadeemia Venemaa Riiklik Avalik Ajalooraamatukogu Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaali Riiklik Avalik Teadus- ja Tehnikaraamatukogu Riiklik Kunstiajaloo Instituut Admirali Riiklik Mere- ja Jõelaevastiku Ülikool S.O. Makarova Riiklik Ülikool - haridus-, teadus- ja tootmiskompleks Humanitaaragentuur "Akadeemiline projekt" Kaug-Ida Riiklik Ülikool Dikta DMK Juudi Raamatute Pressimaja Pressikoda Euraasia Avatud Instituut Euroopa Euroopa-Vene keskus "EuroRuss" e.V. Zlatoust Sign Väljaanne P.V. AHHENKOBA Kirjastuslahendused Ivan Limbachi kirjastus MISS-MGSU Üldhumanitaaruuringute instituut Indrik Usuteaduse ja Filosoofia Instituut Gaidar Instituut Üldhumanitaaruuringute instituut Psühholoogiainstituut RAS Filosoofia Instituut RAS InterMedservice Internet Infotehnoloogia Ülikool INFRA-M Irkutski Riiklik Lingvistikaülikool Irkutski Riiklik Tehnikaülikool Riiklik Ülikool Irkutski Riiklik Transpordiülikool KARO Quadriga Kemerovo Riiklik Meditsiiniakadeemia Kemerovo Riiklik Kultuuriinstituut Kemerovo Riiklik Ülikool Bookmaker Book House University (KDU) Book World KNORUS Kollokvium Krasnodari Riiklik Kultuuri- ja Kunstiülikool Loomemajandus Kubani Riiklik Kehakultuuri-, Spordi- ja Ülikooliülikool Turism Kuzbassvuzizdat Kuchkovo Pole Laboratoorsed teadmised (endine Bin. Teadmiste labor) Limbus Press Belgorodi Tarbijakoostöö Ülikooli Lipetski Ühistu Instituut (filiaal) Literature and Mastatstva Mann, Ivanov ja Ferber Mechanical Engineering MGIMO-University Medicine Kaug-Ida Minski Värvitrükitehas The World of the Mountain Book World and Education Michurin State Agraaria Ülikool Mordva Riiklik Ülikool oma nime saanud. N.P. Ogarevi Moskva Riiklik Humanitaarülikool. M.A. Šolohhov Moskva Riiklik Turismitööstuse Instituut. Yu.A. nime saanud Senkevitši Moskva Riiklik Tehnikaülikool. N.E. Baumani Moskva humanitaarinstituut. E.R. Daškova Moskva Riiklik Pedagoogiline Ülikool Moskva Kunstiteater Kultuurisillad / Gesharim Rahvaasveta Rahvaraamat Teadus Teaduslik raamat Laste Ortopeedia Uurimisinstituut nime. G. I. Turner Volga piirkonna teadus- ja tehnikabülletään Teaduslikud alused ja tehnoloogiad Nestori ajalugu Uus kirjastus Novosibirski Riiklik Konservatoorium, mis sai nime M. I. Glinka Novosibirski Riiklik Teatriinstituut Ühendatud Humanitaarabi Kirjastus (OGI) Odessa Teadlaste Maja Odessa Teadlaste Maja Odessa Teadlaste Maja Trükikoda Olimpsburgi piirkond Ülikool Orenburgi Riiklik Pedagoogikaülikool Orenburgi Riiklik Ülikool Moskva Riikliku Õigusülikooli Orenburgi Instituut (filiaal) O. E. Kutafin Oreli Riiklik Kunsti- ja Kultuuriinstituut Oryoli Riiklik Tehnikaülikool Orski Humanitaar- ja Tehnoloogiainstituut Penza Riiklik Põllumajandusakadeemia Petropolis Volga piirkonna Riiklik Telekommunikatsiooniakadeemia ja informaatika tunnetuse külv Venemaa Riikliku Põllumajandusülikooli-Moskva Põllumajandusakadeemia Pravda Puškini maja K.A. Timiryazeva register Vene poliitiline entsüklopeedia (ROSSPEN) Venemaa Riiklik Humanitaareülikool Venemaa Riiklik Etenduskunstide Instituut Venemaa Kardioloogia Uurimis- ja Tootmiskompleks Venemaa Föderaalse Meditsiini-bioloogiaagentuuri hematoloogia ja transfusioloogia instituut Vene Rahvaste Sõpruse Ülikool Vene Filosoofia Selts Käsikirjalised mälestusmärgid Vana-Venemaa Venemaa Kristliku Humanitaarteaduste Akadeemia Vene ajakiri Vene Hariduse ja Teaduse Edendamise Sihtasutus Vene Genealoogia Seltsi ajalehe "Zvjazda" toimetuskolleegium, Rjazani Riiklik Agrotehnoloogiaülikool, mille nimi on P. A. Kostycheva Samara Military Medical Institute Samokat Peterburi Meditsiiniakadeemia kraadiõppe Peterburi Riiklik Ülikool Peterburi Venemaa Siseministeeriumi ülikool Peterburi Juhtimis- ja Majandusülikool Saratovi Riiklik Agraarülikool. N.I. Vavilova Saratovi Riikliku Tehnikaülikooli Põhja (Arktika) föderaalülikool, mis sai nime M.V. Lomonosov Siberi Riiklik Tehnoloogiaülikool Siberi Äri- ja Infotehnoloogiainstituut Siberi Föderaalülikool Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaal Nõukogude Spordi Kaasaegne Kool Soglasie Solikamski Riiklik Pedagoogiline Instituut SOLON-PRESS Selts Vene Föderatsiooni Kinematograafide Liit SPbKO Sports Sefer Text Terevinf Territory Tuleviku tehnosfäär Three Squares Trovant Tula Riiklik Pedagoogikaülikool neid. L. N. Tolstoi Tula Riiklik Tehnikaülikool Uurali Riiklik Pedagoogiline Ülikool Ufa Riiklik Majandus- ja Teenindusakadeemia Phoenix Finance and Statistics Flint Oncoprogress Foundation, riikliku riikliku haigla nime saanud. V.V. Majakovski Venemaa Föderatsiooni Maksesüsteemide ja Arvelduste Uurimise Keskus Inim Tšeljabinski Riikliku Kultuuri- ja Kunstiakadeemia Four Quarters Chuvašši Riiklik Kultuuri- ja Kunstiinstituut Shuya Riiklik Pedagoogikaülikool EIDOS Ekspert - Teaduseentsüklopeedia Slaavi kultuuri keeled

Kõik kataloogid

Valige kataloog Lennundus ja raketi- ja kosmosetehnoloogia Arhitektuur Bioloogiateadused Veterinaar- ja loomateadused Ajakirjad Ajakirjad/Loodusteadused ja matemaatika Ajakirjad/Tervishoid ja kehaline kasvatus Ajakirjad/Informaatika ja arvutitehnoloogia Ajakirjad/Ajalugu ja ajaloolised distsipliinid Ajakirjad/Ajalugu ja ajaloolised erialad/Kodulugu Ajakirjad/ Kultuur ja kunst Ajakirjad/Haridus ja pedagoogika Ajakirjad/Politoloogia ja õigusteadus Ajakirjad/Psühholoogiaajakirjad/Usuteaduse Ajakirjad/Põllumajanduse, metsanduse ja kalanduse ajakirjad/Sotsioloogiaajakirjad/Tehnikateaduste ajakirjad/Filoloogiaajakirjad/Philosophysom/Ezinophy Lingvistika Tervishoid ja terviseteadused Tervishoid ja arstiteadused/Tervishoid Tervishoid ja arstiteadused/Üldmeditsiin Tervishoid ja arstiteadused/Tervishoiu korraldus Tervishoid ja meditsiiniteadused/Õendus Tervishoid ja meditsiiniteadused/Farmakoloogia Tervishoid ja meditsiiniteadused/ Baasmeditsiin Kujutav ja rakenduskunst Informaatika ja arvutustehnika Infoturve Kunstiajalugu Ajalugu ja arheoloogia Ajalugu ja arheoloogia/Arheoloogia Ajalugu ja arheoloogia/Üldajalugu Ajalugu ja arheoloogia/Üldine ajalugu/Vanamaailma ajalugu Ajalugu ja arheoloogia/Üldajalugu/Moodne ajalugu korda Ajalugu ja arheoloogia/Üldajalugu/Keskaja ajalugu Ajalugu ja arheoloogia/Üldajalugu/Moodne ajalugu Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo abidistsipliinid Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo abidistsipliinid/Heraldika Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo abidistsipliinid/Ajaloogeograafia Ajalugu ja arheoloogia arheoloogia/Ajaloolised abidistsipliinid/Allikate uurimine Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo abidistsipliinid/ Paleograafia Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo abidistsipliinid/Kronoloogia Ajalugu ja arheoloogia/Kodumajalugu Ajalugu ja arheoloogia/Kodumajalugu/Venemaa ajalugu muinasajal (kuni keskpaigani). 12. sajand) Ajalugu ja arheoloogia/Sisemine ajalugu/Venemaa ajalugu keskajal (12.-XVI sajandi keskpaik) Ajalugu ja arheoloogia/Siselugu/Venemaa ajalugu uusajal (XX sajand) Ajalugu ja arheoloogia/Siselugu/Ajalugu Venemaa uusajal (XVII - XIX sajand) Ajalugu ja arheoloogia/Ajaloo teooria ja metoodika Ajalugu ja arheoloogia/ Etnograafia Kultuuriuuringud ja sotsiaalkultuurilised projektid Matemaatika ja mehaanika Masinaehitus Rahvusvahelised suhted Muusikakunst Nanotehnoloogia ja materjalid Maateadused Populaarteaduslik kirjandus Noodid Haridus ja pedagoogikateadused Haridus- ja pedagoogikateadused/Haridus- ja pedagoogikaajalugu Haridus- ja pedagoogikateadused/Üldpedagoogika Haridus- ja pedagoogikateadused/Kõrghariduse pedagoogika ja metoodika Haridus- ja pedagoogikateadused/Alushariduse pedagoogika ja metoodika Kasvatus- ja pedagoogikateadused/Pedagoogika ja metoodika alg- ja keskharidus Haridus- ja pedagoogikateadused/Pedagoogika ja psühholoogia Haridus- ja pedagoogikateadused/Sotsiaalpedagoogika Haridus- ja pedagoogikateadused/Sotsiaalpedagoogika/Eripedagoogika Relvad ja relvasüsteemid Riigiteadused ja regionaalteadused Rakendusgeoloogia, mäetööstus, nafta- ja gaasitehnika ning geodeesia Tööstusökoloogia ja biotehnoloogia Tööstusökoloogia ja biotehnoloogia/Toit Tööstusökoloogia ja biotehnoloogia/Ökoloogia Psühholoogiateadused Psühholoogiateadused/Psühholoogia ajalugu ja teooria Psühholoogiateadused/Psühholoogia valitud valdkonnad Psühholoogiateadused/Rakenduspsühholoogia Põllumajandus, metsandus ja sotsiaalturism ja kalandus Sotsioloogia ja sotsiaaltöö/Üldsotsioloogia Sotsioloogia ja sotsiaaltöö/Regionaalne sotsioloogia Sotsioloogia ja sotsiaaltöö/Sotsiaalantropoloogia Sotsioloogia ja sotsiaaltöö/Sotsiaaltöö Massimeedia teave ja informatsioon ning raamatukoguteadus Esituskunst ja kirjanduslik loovus Laevaehituse ja veetranspordi insener ja tehnoloogia Tehnika ja maismaatranspordi tehnika Ehitus ja ehitustehnoloogia Kergetööstuse tehnoloogiad Materjalitehnoloogiad Tehnosfääri ohutus ja keskkonnajuhtimine Tehniliste süsteemide juhtimine Õppekirjandus Õppekirjandus/Automatiseerimine ja juhtimine Õppekirjandus /Arhitektuur ja ehitus Õppekirjandus/Eluohutus, keskkonnajuhtimine ja keskkonnakaitse Õppekirjandus/Raamatukogu ja inforessursid Õppekirjandus/Metsaressursside taastootmine ja töötlemine Õppekirjandus/Geodeesia ja maakorraldus Õppekirjandus/Geoloogia, maavarade uurimine Õppekirjandus/Humanitaaria õppekirjandus/Humanitaarteadused/Dokumentatsioon ja arhiivindus