Az anyaistennők kultusza a vietnámiak népi tradicionális kultusza, amely nagyon ősidők óta keletkezett. A vietnamiak, akik ezt gyakorolják, általában istennőket és isteneket, valamint történelmi alakokat vagy legendák szereplőit imádják, akik a Hazát szolgálták, vagy hatalmas hatalommal bírtak a templomokban és pagodákban. Ennek a kultusznak a fő jelentősége a vietnamiak lelki szükségleteinek kielégítése, akik családi jólétről, egészségről, sikeres üzletről, stb.

A legenda szerint időtlen időkben istennők szálltak le a földre az égből, és különböző karakterekké változtak. Segítették és megóvták az embereket a járványoktól és a természeti katasztrófáktól, ezért a lakosok nagyon tisztelték és imádták őket. Amint azt már megjegyeztük, Vietnamban is széles körben elterjedt az ország nemzeti hőseinek és a szülőföldnek érdemeket szerző népének kultusza, amely az anyaistennők kultuszát visszhangozza, tükrözi a vietnami nép magas erkölcsiségét „Amikor iszol. a víz, emlékezz a forrására”, nagyban hozzájárul a hazaszeretet erősítéséhez, valamint a jócselekedetek szükségességének megértéséhez az emberben. Jelenleg Vietnam anyaistennőinek kultusza fejlődik, és a „három és négy királyság” kultuszává válik. A közelmúltban ezt a kultuszt az UNESCO felvette az emberiség szellemi kulturális örökségének tárgyi listájára. Ennek a rituális kultusznak az előadása magában foglalja a tárgyak felajánlását az oltárnak, a rituális táncot „len-dong” és a „chau-wan” rituális éneklést. A holdnaptár szerint minden év március 3-án Nam Dinh tartományban kerül megrendezésre a Fu Dai nagy vallási ünnepe, amely rituális viseleteket, zenét, népi éneket és táncokat mutat be, tükrözve Vietnam nemzedékről nemzedékről öröklődő gazdag kulturális ízét. generációra.

Általában Vietnamban a helyiek és a turisták is részt vehetnek az anyaistennők kultuszának szertartásán pagodákban vagy templomokban. Például a hanoi Thien Chuc pagodában a négy királyság kultuszának szertartását tartották, amelyen sokan vettek részt. Linh Ngoc oroszországi vietnami diák osztotta meg gondolatait: „Gyerekkorom óta Oroszországban éltem, de anyám gyakran mesélt Vietnam kultúrájáról és szokásairól. Az anyaistennők kultusza különösen szokatlannak és érdekesnek tűnt számomra. Ezen a nyáron lehetőségem volt személyesen részt venni a négy királyság szertartásán a templomban, és nagyon élveztem. Nem számítottam rá, hogy ilyen sokáig tart az esemény, tekintve, hogy reggel 8 órakor kezdődött és csak délután két óra körül ért véget. Szerintem a gyerekeknek részt kell venniük az ilyen rituális eseményeken, hogy megértsék a vietnami anyaistennők kultuszát.”

És Mrs. Thanh Van megjegyezte: „Valójában az effajta rituálék annak a kultúrának a részét képezik, amelyre sok vietnami napról napra egyre inkább törekszik. Ezek az események mindenki számára szentek, fontosak, életigenlőek. Egy rituálén részt venni olyan, mintha egy spirituális oktatási programot néznénk.”.

Eközben Ms. Kim Khanh azt mondja: „Ma, hogy jobban megértsem Vietnam kultúráját, eljöttem erre az ünnepségre, amelyet jó hangulatban tartottak. Különösen tetszett, ahogy a papnő pénzt dobott az embereknek, akik jólétért és sikerért jöttek.”

Az anyaistennők kultusza szorosan összefügg a "chow-wan" éneklésével, amelyet "hat-wan"-nak is neveznek. Ez a vietnami nép hagyományos éneklésének egyik fajtája, amelyet az ország szellemi kulturális örökségének tárgyaként ismernek el. A "chow-wan" dallama végigvezeti a szentek teljes történetén, világossá téve számodra, hogy mit mondanak, és milyen szereplőkről van szó. A 16 éve „chau van”-t éneklő Phan Van Dat elmondta, hogy nemcsak vietnamiak, hanem sok külföldi is szívesen nézi a négy királyság kultuszának szertartását. Ő mondta: „Az egész nemzet támogatja a „chow-wan” éneklés hagyományát. Vietnamban nemcsak felnőttek, hanem gyerekek és külföldiek is tanulmányozzák egyedi jellemzőit. Általában az itt élő külföldiek kóruselőadásokat hallgatnak olyan híres turisztikai helyeken, mint a Bach Ma templom és a Mamei úton, a Dong Xuan piac mellett található templom.”

Jelenleg az anyaistennők vietnami kultuszának népszerűsítésére a „Négy királyság” című darabot a Con Nan (Munkás) Színházban játsszák a Chang Tien utcában. Ezek az előadások igazán lenyűgözik a hazai és külföldi turistákat. Natasha Kornienko, aki beleszeretett ebbe a kultúrába, azt mondta: „Már 2 éve élek Vietnamban, és a vietnami kultúrát tanulom. Régóta érdekel Vietnam vallása: nagyon sokrétű és ellentmondásos. Különleges helyet foglal el a szertartás, amelyet valószínűleg nem lehet oroszra fordítani. „len-dong”-nak hívják. Elkezdtem irodalmat keresni, és elég sok információt találtam mind angol nyelvű könyvekben, mind vietnami tudományos cikkekben. Egy nap volt szerencsém részt venni egy előadáson, amely ennek a szertartásnak az újramondása volt. "A négy királyság" volt a neve. A négy anya kultusza sokféle szertartást foglal magában, a Len Dong szertartás pedig az egyik legszínesebb és legemlékezetesebb. Amikor ezen az előadáson voltam, nagyon meglepett, hogy nagyon kevés volt a néző, de ennek ellenére úgy tűnt számomra, hogy az előadás nagyon érdekes volt. Csak egy anya volt a színpadon. Volt két asszisztense, akik segítettek átöltözni és különféle brossokkal, fülbevalókkal és egyéb ékszerekkel díszíteni magát. Miután felöltözött, rituális táncot táncolt, és cukorkát, finomságokat és egy kis pénzt dobott a terembe. Ez nagyon érdekelt. Aztán a könyvekből megtanultam, hogy a templomokban tartott igazi szertartásokon mindent ugyanúgy csinálnak. Mindez a boldogság, a siker, a jólét és a jólét kívánságát szimbolizálja mindenkinek, aki jelen van az ünnepségen. Nagyon remélem, hogy a közeljövőben lehetőségem lesz egy igazi szertartáson részt venni, és mindezt a saját szememmel látni.”

Megjegyzendő, hogy a vietnami anyaistennők kultusza egyre inkább elterjedt mind a vietnamiak, mind az országon belül, mind a külföldiek körében. Ha Hanoiban tartózkodik, és szeretne többet megtudni ennek a kultúrának a sajátosságairól, akkor feltétlenül látogasson el a Congnian Színházba a Chang Tien utcában.

A viet biztos abban, hogy minden földi elemet szellemek és istenségek irányítanak. Mindegyiküknek megvan a maga „felelősségi szektora”, saját karaktere és teljesen emberi szenvedélyei, erkölcsei és problémái.
A szél, eső, mennydörgés istene az ősi legendákban, hagyományokban érthető földi képen jelenik meg.

A kandalló istenei

Konyhaistenek (tűzhelyistenek) Than Bep vigyáznak a kandallóban lévő tűzre és fára. Az előző földi inkarnációban ez három ember volt. Egy nő és két férfi egy tragikus szerelmi háromszög résztvevői, akik tűzben halnak meg. Haláluk után megjelentek Ngoc Hoang legfelsőbb isten előtt, és kinevezték a kandalló isteneinek. Csak az a feladatuk, hogy ügyeljenek az ételek minőségére és a rendre a házban, de az is, hogy egész évben nyomon kövessék a családtagok jó és rossz cselekedeteit. Az utolsó holdhónap huszonharmadik napján a Than Bep trió felszáll a mennybe, és minden megfigyeléséről beszámol Ngoc Hoangnak.

A tűzhely őrzőinek két hűséges segítője van. Az első - ponty - segít Than Bepnek eljutni a földi világból az Égi Uralkodóhoz. A második asszisztens, a pók üzeneteket közvetít az embereknek az istenektől. Az emberek a pók megjelenését az istenségek újabb üzeneteként érzékelik. Ez lehet egy időjárás-előrejelzés, vagy néhány hír hírnöke.

A föld istene, mint Dat

Az ókori legendákban a föld Istene sárkány vagy öregember képében jelenik meg. Than Dat a föld alatt élt, de jól tudott mindenről, ami az emberi világban történik.

A holdév utolsó hét napjában Than Dat elhagyja a Földet, és elmegy jelentést tenni Ngoc Hoanghoz. A földi élet lefagy ebben az időszakban. A harmincadik napon visszatér a föld Istene, és körülötte minden felébred, mintha álom után. Az emberek nem mernek földmunkát végezni – szántani, kertet művelni, vagy akár bármit a földbe temetni. Az új év második napján különleges szertartást hajtanak végre a föld Istenének áldásának elnyerésére. Az emberek csak az engedély megszerzése után döntöttek úgy, hogy megzavarják a földet.

Thunder God Than Set (Lord Sham)

Ngoc Hoang kíséretének másik szereplője a mennydörgés isten, Than Set, a Jáde Uralkodó haragjának megtestesítője. A vietnamiak úriembernek képzelik el, akinek heves arca és hihetetlenül erőteljes hangja van.

Mr. Sham mindig kőbaltával járkált, amivel megbüntette a vétkeseket, fejbe verve őket. Télen Isten megpihent, és a második-harmadik holdon felébredt, és megkezdte kegyetlen cselekedeteit.

Néha egy ártatlan ember esett Than Set forró keze és fejszéje alá, és meghalt. Ez feldühítette Ngoc Hoangot. A Legfelsőbb Isten szidta a Mennydörgőt, mozgásképtelenné tette, és ráküldte az isteni Kakast. Mr. Sham egy erős csőrtől szenvedett, amely az egész testét csapta le, ezért bocsánatért könyörgött az Uralkodótól. De azóta mindig megalázom magam egy kakas láttán vagy egy kakaskukorékolás hangja láttán.

Amikor közeleg a zivatar, az emberek egy kakas kukorékolását utánozzák, hogy kiűzzék otthonukból a szörnyű Istent.

Szélisten, mint Zo

A szél istenének furcsa megjelenése van – nincs feje, ezért kapta a népszerű Fejtelen becenevet. Enyhe szellőt vagy vihart idéz meg egy varázslegyező segítségével - a Jade Lord parancsától függően. A legveszélyesebb az emberek számára Than Zo egyesülése az eső istenével és a mennydörgés istenével.

Egy napon, amikor Than Zo nem volt otthon, kis huncut fia ellopott egy varázslegyezőt, és erős szelet szított az emberi világban. Egy széllökés kitépte a szitát az utolsó rizsszemekkel a szegény paraszt kezéből. Az idős férfi kétségbeesésében igazságért kiáltott, és Ngoc Hoang védelmét kérte.

Miután az Úr rájött, mi történt, a mennyből a földre száműzte a fiatal gazembert, először egyszerű pásztort, majd később időjárást megjósolni képes fává. E fa virágaiból és leveleiből az emberek megtanulták megérteni, mikor várható eső vagy hurrikán. Tehát az igazságos Ngoc Hoang rávette a fickót, hogy fizessen a rosszért, amit hozott.

A rizs istennője, Than Lua

Az elkényeztetett és szeszélyes szépség - Ngoc Hoang lánya - bármilyen okból bosszúsnak és elégedetlennek érezte magát. Egy bölcs apa felelősségteljes feladatot adott neki - gondoskodni az emberek megmentéséről egy szörnyű árvíz után, amelynek következtében az összes ehető növény elpusztult.

Ngoc Hoang megparancsolta lánya-istennőjének, hogy szálljon le a földre, és adjon enni az embereknek. Than Lua hagyta kicsírázni a föld vízzel borított területeire hullott rizsszemeket. Miután a rizs megérett, az embereknek nem kellett semmiről gondoskodniuk – nem kellett aratni, szárítani vagy meghámozni a rizst. Ő maga jött a házhoz – nem volt más hátra, mint a fazékba tenni.

A könnyű kenyérhez szokott emberek hanyagsága és lustasága hamarosan feldühítette az Istennőt. Eltörölt minden kiváltságot, és a rizsföldeken végzett kemény munkára ítélte vádjait.

Esőisten, mint Mya

Than Mya sárkány formájában jelenik meg az esős égen, és hal formájában jelenhet meg az emberek számára. A nap bármely szakában az Esőisten felemelkedhet az égbe, vagy leszállhat a tenger fenekére. Hatalmas gyomrába folyókból és tengerekből vonzza a vizet. Aztán repül, amerre kell, gyakran több ezer kilométerre, és vizet önt az erdőkre, mezőkre, bokrokra, hogy körülötte minden növekedjen és gyümölcsöt hozzon.

Az ősi Viet tökéletes harmóniában élt az esőistennel. Than Mya lelkiismeretesen hasznot hozott mindenkinek, aki a földön él. Néha félreértések történtek, amelyek panaszokat okoztak a Mennyei Úrnak. Előfordult, hogy az eső istene tévedett - öntötte az elhagyott távoli területeket, és teljesen elfelejtette öntözni a sűrűn lakott tengerparti területeket.

RÓL RŐL A hatalmas félszigetet, amellyel Ázsia délkeleten végződik, régóta Indokínának hívják. Vietnam, amelynek területe északról délre húzódik, és a félsziget keleti részét foglalja el, átvitt kifejezéssel „erkély a Csendes-óceánon”. Ez egy tengeri ország, és a tenger fontos szerepet játszik a vietnamiak életében. Vietnam egy trópusi övezetben található, a higanyszál soha nem csökken plusz tíz alá. Az itt fújó monszunok meghatározzák a száraz és esős, meleg és hűvösebb évszakok váltakozását. A lakosokat folyamatosan két katasztrófa fenyegeti: aszály és folyami árvíz.
Vietnam multinacionális ország, etnikai összetétele egy kibontakozott legyezőhöz hasonlítható, amelynek középpontjában a vietnamiak állnak, akik más nemzetiségeket gyűjtöttek maguk köré.
Számos legenda kötődik a vietnami államiság kezdetéhez és az első alapító uralkodókhoz. A legenda szerint a Viet első őse Lac Long Quan – a Lord Dragon Lac volt. A vietnami kultúrában egyértelműen érezhető a társadalom anyai-törzsi rendszerének visszhangja: Lord Dragon Lak édesanyjától örökölte vízesszenciáját, aki egy sárkány lánya volt - a Kínában található Dongting-tó uralkodója. Apja Kinh Duong Vuong volt – Kinh Napuralkodója. Lak Long Kuan legidősebb fiának a Hung uralkodó (Hung - Courageous) címet adományozta, és átadta neki az ország kormányát. Ez négyezer évvel ezelőtt történt. Hung trónra lépett, és létrehozta az állam nevét - Wanlang (tetovált emberek országa). Az összes későbbi uralkodás császárait Hung Vuongnak is hívták - a Hung Uralkodóknak; tizennyolc volt belőlük.
3. században. időszámításunk előtt e. Megalakult Aulak állam, Vanlang utódja. Miután felváltotta a Hung uralkodókat, az élén Thuc Phan állt, aki az An Duong Vuong trón nevet kapta. Aulak fővárosa a Koloa-Ulitka erőd volt, amely az erődítmény csodálatos példája. Koloa védelmére akkoriban félelmetes fegyvereket használtak - számszeríjakat, amelyek egyszerre tudtak nagyszámú nyíllal lőni bronz hegyekkel. Aulak állam főként a mai Észak-Vietnam és Közép-Vietnam északi részén terült el.
Egy idő után azonban létrejött a kínai uralom az országban, amely körülbelül ezer évig tartott. A vietnamiak nem fogadták el, felkelések sorozata tanúskodik függetlenség és szabadság elnyerésére irányuló vágyukról. Nők lettek a nagy lázadó mozgalmak vezetői is. Így a kínai Han-dinasztia uralma elleni nagy felkelést (i.sz. 40-43) a Trung nővérek vezették. Édesanyjuk fiatalon megözvegyült, mindkét lányát maga nevelte fel. Ezt követően nagy segítséget nyújtott lányainak a lázadó erők megszervezésében. A Trung nővérek bajtársai között sok női katonai vezető volt. A dolgok még a vicces dolgokig is eljutottak. Tehát egy bizonyos személy háromszáz férfi lázadóból álló különítményt szerelt fel, akik részt vettek a felkelésben, női ruhákba öltözve.
Meg kell jegyezni, hogy a vietnamiak szoros kapcsolatban álltak a szomszédos népekkel, akik közül sokan jelenleg a modern Vietnam nemzeti kisebbségeihez tartoznak (ez különösen vonatkozik az olyan nemzetiségekre, mint a Meo, Muong, Lao, Banar stb.). Ez a hosszú távú érintkezés nem vezethetett máshoz, mint a kölcsönös kulturális hatáshoz, ami viszont megnyilvánult egyes mitológiai cselekmények közösségében, az őshonos vietnami alkotások és a más nemzetiségekre jellemző alkotások elmosódott határaiban.
A délkelet-ázsiai népek közötti kulturális hasonlóság gondolatát a tudósok régóta kifejezték. A francia tudós, P. Mus felvázolta az ősi „monszunzónát”, amelynek kulturális közös vonása volt. Ez egy hatalmas régió, amely magában foglalja Indiát, Indokínát, Indonéziát, óceáni peremét és kétségtelenül Dél-Kínát. P. Mus a chtonikus istenség kultuszát tartotta legjellemzőbbnek erre a vidékre, amely megtestesíti a föld teljes termékenységét, minden kimeríthetetlen termelőerejét, és kezdetben kő formájában materializálódik. A hegyek kultusza valószínűleg a kőkultuszhoz kapcsolódik. Az ókori vietnamiak úgy gondolták, hogy az államot két hegy védi - a Tan Vien - Canopy Mountain és a Tamdao - Three Peaks. A Tanvien-hegyen a hegyek istene, a Tamdao-hegyen pedig egy női istenség élt. Ezek voltak Wanglang szent hegyei – az apa-hegy és az anyahegy, az egyik nyugaton, a másik keleten. Négy természetfeletti lény: egy főnix, egy sárkány, egy teknős és egy egyszarvú (itt egy lósárkány helyettesíti).
Délkelet-Ázsia népei között széles körben elterjedt legenda egy csodálatos kardról. Így Ya. V. Chesnov, figyelembe véve a kelet-indokínai népek körében népszerű, a kardról szóló mítoszok ciklusát, megjegyzi, hogy ezt a ciklust az egyes elemek különleges kombinációja jellemzi. A kard összefüggésben áll a víz elemmel és az éggel, a tűz (nap) esszenciája van, és az adományozás eszköze. Ezek a főbb pontok a kardról szóló vietnami legendákra is jellemzőek, többnyire a 15. század elején a hadsereg élén álló Le Loy személyiségéhez kötődnek. (1418-1428) a kínai uralom elleni harc, Vietnam függetlenségének visszaállítása, új Le-dinasztia megalapítása és első császára lett.
A legenda szerint a csodálatos karddal felfegyverzett Le Loy olyan szervező funkciót tölt be, aki felszámolja a káoszt (az ellenséges erők uralmát) és helyreállítja a teret (az állam függetlenségét). Az ellenség legyőzése után a kard elsüllyedt a Hoan Kiem-tóba - a Hanoiban található Visszatért Kard tavába. Ezt követően egy bizonyos csillogó tárgy, amelyet az emberek karddal azonosítottak, elhagyta a tavat, és eltűnt. Miután a kard eltűnt, katasztrófa érte az országot. Ez a Taishon-lázadásra (1788-1802) utal, amelyet sok kortárs a káosz időszakaként fogott fel. A csodálatos fegyver eltűnése a jövőbeni szerencsétlenségek jele volt.
A sziámi rituáléban a kardról mint a kozmosz rendezésének eszközéről szóló mitikus elképzelések láthatók. Egy esetleges árvíz idején a király vezetésével ünnepélyes körmenet közeledett a folyóhoz, és az uralkodó karddal ütötte a vizet. Ennek az akciónak a vízelem megfékezésére kellett volna kerülnie – az árvíz megelőzésére. Ezenkívül a megtermékenyítést szimbolizáló szertartáshoz kapcsolták. A délkelet-ázsiai mítoszok és rituálék kutatója, E. Pore-Maspero azt állítja, hogy a sziámi vízi fesztiválokhoz hasonló rituális vízi játékokat valaha a Hanoiban, a Visszatért Kard-tavon tartottak. Talán a csodálatos kardról szóló vietnami legendák ennek a rituálénak a mitológiai leírása.
A kozmosz szervezőjének szerepét olykor Mandzsusri, a buddhista panteon istensége játssza, akinek egyik jellemző attribútuma, akár grafikai képeiről, akár a neki szentelt legendákról van szó, a jobb kezében tartott kard. A tibeti ikonográfiában ez a kard tüzes, lángoló. A 11. századi tangut-xilográf egyik illusztrációján. A Prajnaparamita Sutra Manjushrit ábrázolja, amint kardjával egy kútból kiálló kígyóra mutat. Feltételezhető, hogy ez a vízelemet megszemélyesítő „vízi állat” megfékezésére utal.
A. Getty angol kutató idéz egy legendát, amelyben Manjushrit és kardját a „víz megszelídítéséhez” hozzák összefüggésbe. A legenda szerint az a terület, ahol jelenleg Nepál található, egykor egy vízi szörnyek által lakott tó feneke volt. Manjushri kardjával többször eltalálta a tó déli partját, a lyukakon átfolyt a víz, a tó feneke kiszáradt. Itt alakult meg Nepál.
L. Ya. Sternberg adja meg a mítosz egyik változatát, amely arról szól, hogy Manjushri saját avatárjából, egy hatalmas kozmikus aranyvarangyból vagy teknősből teremtette meg a Földet. Tehát egyszer eljött a pillanat a föld teremtésére. Manjushri előbukkant a Teknős mélyéből, felvette a maga formáját, felemelkedett és rálőtt egy nyilat. Az elejtett állat lesüllyedt a fenékre, kialakítva a föld lábát. A vietnami legenda hőse, Le Loy egy nyíllal is megpróbált átszúrni egy hatalmas teknőst, amely a tó felszínére úszott.
Feltételezhető, hogy a szervező Manjushri buddhista alakja átfedésben volt a mitológiai hőssel, aki egy csodálatos kard segítségével teremti meg a világot a víz elemből. Ez a mítosz valószínűleg népszerű volt a délkelet-ázsiai népek körében. Az Indokínában elterjedt buddhizmus a helyi hiedelmeket használta, és buddhista értelmezést adott a helyi istenségeknek és a hozzájuk kapcsolódó eseményeknek.
A buddhizmus nagy szerepet játszott Vietnam kulturális fejlődésében. Nagyon valószínű, hogy ezt a vallást közvetlenül Indiából hozták a tengeren. Chan Van Giap, a vietnami buddhizmus kutatója a korai időszakot - a 3. század elejétől - nevezi. 7. század végéig. - az indiai buddhizmus diadala. A buddhizmus mellett India és Közép-Ázsia kultúrájának egyes vívmányai és folklórja is behatolt Vietnamba. 6. század végén. Vietnamban az egyik buddhista szekta széles körben elterjedt - a Dhyana (vietn. Thien). A 11. századra. Vietnamban virágzott a buddhizmus. A Thien iskola nagy jelentőséggel bírt Vietnam számára, szorosan kapcsolódott a kínai dhyanához - a Chan iskolához. A buddhizmus bizonyos mértékig a helyi folklórhagyomány gyűjtője és őrzője volt. Egyes hagiográfiai történetek – jegyzi meg N. I. Nikulin, a vietnami irodalom kutatója – népi mese-mitológiai alapokon nyugszanak, a buddhista cselekményen egy mitológiai-legendás archetípus sugárzik át.
Egyes legendák szerint a buddhista panteon szereplői jobban hasonlítanak a helyi kultuszok gonosz szellemeire. Például a „Zya Lam szobra egy elhagyott pagodából” című történetben Zya Lam buddhista védőszellem szobra kiderül, hogy más emberek feleségeit elrabolja. Emiatt ártalmas démonként elpusztul.
Számos vietnami legenda tükrözi az újjászületés buddhista elképzelését. Így a „Belső tanítás” című történetben a Le-dinasztia Le Than Tong császárának (uralkodott 1619-1643) furcsa betegsége korrelációba került egy szokatlan betegséggel, amely egykor egy másik császárt, Li Than Tongot (uralkodott 1128-1138) sújtotta. a Li-dinasztia, amelyről azt hitték, hogy később Le Than Tong néven született újjá.
Vietnam a távol-keleti kulturális régió országai közé tartozik. A kínai birodalomhoz való közelség, a vele való politikai és kulturális kapcsolatok alakították a vietnami kultúra jellegzetességeit. A vietnámiak már a Kínától való függés korszakában (Kr. e. 111-939) elsajátították a kínai hieroglif írást. A Wenyan a XX. századig Hanwanban, a kínai irodalmi nyelv vietnami változatában íródott. Volt egy eredeti, Nom nevű írásrendszer is Vietnamban, amelyet kínai karakterek alapján hoztak létre. Megjelenésének időpontja ismeretlen, eredete feltehetően a 10-12. A nyelvvel és az írással együtt Vietnamba érkezett az irodalom és az ideológia, és mindenekelőtt a konfucianizmus. Az ország már a függőség korszakában elkezdte tanulmányozni a konfuciánus kánoni könyveket. A konfucianizmust kínai kormányzók is terjesztették, köztük Shi Jiu (viet. Si Niep) (187-226).
A konfucianizmus megerősödésével a mitikus szereplők történelmi hősökké váltak, az események egy-egy konkrét időponthoz kötődnek. A mítosz így bekerült a történelmi elbeszélésbe. Nguyen Dong Thi vietnami folklorista példákat ad a vietnami mítoszok átalakulására a konfucianizmus hatására. Például a mitikus szereplő, Kinh Duong Vuong, a déli ország első uralkodójának kíséretében vörös gonosz démonok is szerepeltek. sit kui, és a konfunciusok magyarázatai szerint kiderült, hogy sit cuy a déli ország neve, Kinh Duong Vuong alá. Vagy egy másik példa. A Hanam tartománybeli Kaoda falu lakói tisztelték a kobra szellemét ( ho mang). A hiedelem az ókori totemisztikus elképzelésekhez vezethető vissza. A későbbi magyarázatok szerint kiderült, hogy Ho Mang átfogó tehetségű ember volt, aki a Thuk-dinasztia (Kr. e. 257-208) császára alatt kitüntette magát, és tábornoki rangot kapott.
A taoizmus hatása érezhető a vietnamiak vallási és mitológiai rendszerében. Így Yu-huang - a Jasper Ura, aki a taoista panteont vezette Kínában, a vietnami folklórban Ngoc Hoang néven jelenik meg, és a legfelsőbb istenségként jelenik meg, rendszerint helyreállítva az igazságosságot. Közvetlen köre minden rangú szellemből állt, akik az emberek világával kommunikáltak.
A taoizmus hatására alakult ki Tran Hung Dao (13. század) kultusza, a híres vietnami parancsnok, aki részt vett a kínai-mongol invázió visszaszorításában. 1300 óta jáspis uralkodója, bal oldalon a Nagy Göncöl istensége, jobb oldalon - a déli kereszt csillagképe - a kultusz kezdett országos léptékű formát ölteni. Fokozatosan felhalmozva a kisebb védőszellemek funkcióit, Tran Hung Dao-t az állam fő védelmezőjeként, a népi vallás tágabb aspektusában pedig mint egyetemes védelmezőt tisztelték a gonosz erőkkel szemben.
Vietnamban széles körben elterjedt a három világ (ég, föld, víz) szellemeinek kultusza, amely az ókori sámánizmusig nyúlik vissza. Ezekben a kultuszokban a központi helyet az isteni anyák - Thanh Mau - foglalták el. A matriarchátushoz kötődő anyaistennőkre – szent anyákra – vetett hiedelmek széles körben elterjedtek Vietnamban. Ezek a női istenségek gyakran névtelenek voltak, általános nevekkel jelölték őket: Thanh Mau - szent anya, Duc Ba - erényes hölgy, Chua Ngoc - jáspis hercegnő.
A szent anyák gondolata az anyaistennőbe vetett nagyon ősi hiten alapult, aki minden élet forrása volt. Később először három anyaistennő jelent meg, majd több avatárja. Minden istenséget tulajdonságainak megszemélyesítőjeként vagy helyi reinkarnációjaként mutatnak be. Így keletkezett sok istenség.
A három világ számtalan szellemének mitológiáját erősen befolyásolta a kínai birodalomhoz hasonlóan szervezett taoista istenvilág. Ngoc Hoang, Jászpis ura uralkodott; lent három isteni anya volt: a mennyei anya Lieu Hanh, az isteni anya, aki irányította a vizet, és a felső régiók isteni anyja, aki a hegyes és erdős területeken uralkodott.
Ezt a nekik alárendelt istenségek összetett hierarchiája követte: öt nagy tisztviselő, négy isteni hölgy, tíz herceg, tizenkét tündér stb. A kíséretben rengeteg mindenféle szellem szerepelt, egészen sok lányig és fiúig. akik életük során kiemelkedő képességekkel rendelkeztek és fiatalon haltak meg.
A vietnami legendák hősei taoista remeték, általában mágikus cselekményekhez kötik őket, különféle taoista gyakorlatokat említenek: a varázslás művészetét, a tenyérjóslást, a légzés művészetét, és gyakran beszélünk geomantiáról. A kínai geomancia elterjedése Vietnamban összefügg Gao Pian kínai katonai vezető és költő nevével, aki a 9. században uralkodott. Vietnam. Ezt követően a vietnami geomancia fejlődését jelentősen befolyásolta Nguyen Duc Huyen, ismertebb nevén Tao (XVII. század). Taao számos legenda főszereplője lett.
A vietnami mitológia néhány szereplője is Kínából érkezett. Így kölcsönözték a tűzhelyisten kultuszát, amely feltehetően viszonylag későn, a 13. században öltött testet. A tűzhely vietnami istene, Tao Kuan (kínai) Zao-jun) gondoskodott a család boldogulásáról, segített a szerencsétlenségekben, katasztrófákban, és figyelte a házban történteket is, rendszeresen jelentve ezt az égi uralkodónak. Egy héttel az újév előtt Tao Kuan felment a mennybe, és részletesen beszámolt a Legfelsőbb Úrnak az év során történtekről.
A vietnami mitológiában a Legfelsőbb Úr asszisztensei, akik a születések könyvét és a halálok könyvét vezették, két istenség volt, az ikertestvérek Nam-tao - a déli kereszt istensége és Bac-dau - az istenség. a Nagy Göncölé. Talán nem a késő kínai mitológia hatása nélkül jelentek meg, ahol a Dou-mu (a Vödör Anyja) istenség található, aki az életért és a halálért felelős, és a Nagy Göncöl csillagain él. A taoista írásokban férje, Dou-fu (a vödör atyja) és kilenc sztárfia van. Közülük kettő az Északi- és a Déli-sark istensége, az egyik - fehér köntösben - a halálozásért, a másik - piros ruhás - a születésekért.
Felhívjuk figyelmét, hogy a kínai cselekmény vietnami értelmezése egy, a délkelet-ázsiai folklórra jellemző epizódot tartalmaz. A csak idős korban teherbe esett ikertestvérek édesanyja hatvankilenc hónapig hordta a szíve alatt a magzatot és két nagy darab húst szült karok, lábak nélkül, amiből száz nap után két erős lett. , egészséges fiatal férfiak. A Viet mese "A férfi kerek, mint a kókuszdió" elmeséli, hogyan szült egy nő egy szőrrel borított húsdarabot, akinek szeme, orra, szája és füle volt. Később gyönyörű fiatalemberré változott. Az úgynevezett hősről szóló, „nem kecsegtető” mesék más délkelet-ázsiai népeknél is megtalálhatók, például a chamek („Királyi veje kókuszdió”), a sedangok („Fiatal tök”), és a thaiföldiek („Guy-Pumpkin”). Bag").
Azt kell mondanunk, hogy a kínai civilizáció nagyrészt a vietnami anyagok tervezőjeként működött, amelyek sok tekintetben a délkelet-ázsiai hagyományok felé vonzódtak.
A viet mitológiai elképzeléseinek legrégebbi rétegét kozmogonikus mítoszok alkotják. Ez például annak a története, hogy egy zűrzavaros tömegben született isten hogyan osztotta fel az eget és a földet egy hatalmas oszlop felállításával.
Amikor az égbolt a föld fölé emelkedett és megkeményedett, Isten összetörte az oszlopot, és köveket és földet szórt szét mindenfelé. Minden eldobott kő hegyré vagy szigetté változott, a földdarabokból dombok és fennsíkok.
Aztán más istenségek is megjelentek. Felosztották egymás között a felelősséget. Egyesek a mennybe emelkedtek, mások a földön maradtak, és mindenki együtt munkálkodott: az egyik csillagokat teremtett, a másik folyókat ásott, a harmadik köveket zúzott, hogy homokot és kavicsot hozzon létre, a negyedik fákat ültetett. Így jött létre a világ.
Vietnamban vannak történetek mitikus óriáshősökről, akik megszervezték a föld felszínét, hegyeket építettek és folyómedreket raktak ki. Ny Oa istennő és Tu Tuong isten hatalmas termetű és rendkívüli erővel rendelkezett. A házassági verseny során mindegyikük hatalmas hegyet épített. A Ny Oa hegy magasabbnak bizonyult, és Tu Tuong veszített. Az istennő lerombolta a hegyét, és elrendelte, hogy építsenek egy másikat. Tu Tuong szerette volna kivívni barátnője jóváhagyását, és sok hegyet halmozott fel mindenhol.
Az emberek eredetét a sárkány uralkodó Lak és felesége, Eu Ko mítosza meséli el. Egy évvel a pár egyesülése után Eu Ko száz tojást tartalmazó köteget szült. Újabb hét nap múlva a tojások héja megrepedt, és mindegyikből egy-egy fiú jött ki. A mítosz szerint a Sárkány Sovereign Lak ötven fia vízi istenséggé vált, míg a másik ötven a szárazföldön telepedett le. A mítosz egy másik változata szerint ötven fia telepedett le a síkságon és lett vietnami, a többiek a hegyekbe kerültek, és belőlük származtak Vietnam kis népei.
A vietnami kulturális hősök az ősök és a különféle istenségek. Így Lak Long Kuan – uralkodó sárkány, Lak szántani és vetni, felesége, Eu Ko pedig eperfát ültetni és selyemhernyó-hernyót tenyészteni. Mesélt az embereknek a cukornádról, és megmutatta, hogy édes gyümölcslevet tartalmaz.
Az emberek sokat köszönhetnek a hegyek istenének – annak az ötven fiúnak, akik a Szuverén Sárkány Lakkal a tengerbe mentek, amikor a pár megosztotta utódait. Visszatért a víz alatti királyságból, és úgy döntött, hogy a szárazföldön él, és a Tanvien-hegyen telepszik le. A hegyek istene tüzet adott az embereknek, mert korábban mindenki sötétben és hidegben élt. Emellett olyan növényekről mesélt, mint a kukorica, édesburgonya, manióka, amelyek a rizs kiváló kiegészítőjévé váltak, és megtanította az embereket, hogyan kell hálóval halat fogni, és csapdákat kell állítani az állatoknak.
Számos mítosz és legenda tár fel összefüggéseket az archaikus eszmékkel, elsősorban a totemizmussal.
A totem kiválasztását nagymértékben meghatározta egy adott törzs gazdasági tevékenysége. A Dong Son területén élt, hajózásban jártas La Viet etnikai csoport (Kr. e. III. század) képviselői totemként tisztelték a rigó egyik fajtáját, egy olyan madarat, amely évente hosszú repüléseket hajt végre a tenger felett. Ugyanazon etnikai csoport képviselőinek toteme, akik a Vörös-folyó völgyének mocsaras részein laktak, egy krokodil volt, a mitikus sárkány valószínű prototípusa.
A sárkányt különösen tisztelték Vietnamban. Nem véletlenül tartották a vietek első ősének Lac Long Kuant - a Lord Dragon Lac-t.
A teknős a vietnamiak szerint védi az embereket, és soha nem hagyja őket bajban. A vietnamiak a tenger istenét is képviselték egy óriási teknős képében. A vietnami mitológia kedvenc szereplője az aranyteknős, Kim Quy. Segített az ország uralkodójának, Aulak An Duong Vuongnak erődöt építeni. Valószínűleg nem véletlenül fordult An Duong Vuong a teknőshöz. Például, ahogy G. G. Stratanovich megjegyzi, a teknőshús használatának tilalma a vietnami thai népek körében a következőképpen magyarázható: Teknős anya megtanította az embereket, hogy házakat építsenek, amelyek teteje fordított csónak (azaz olyan alakú) volt. saját héjából), a teknős – az emberek állandó védelmezője az istenségek és a szellemek előtt.
Az Arany Teknős a csodás fegyverekről szóló mitológiai elképzelésekhez kötődik. Egyszer ajándékba hagyta An Duong Vuongnak a saját karmát, amiből egy varázsíj kioldóját készítettek. Az arany teknőst a Le Loihoz kapcsolódó csodálatos kardról szóló legendák is említik.
A darut vízistenként is tisztelték. Így Wanglang államban a vízi szellemek feje a Három Folyó Nagy Szuverén Fehér Daru volt; az emberek általában Szent Darunak hívták. Sok legenda szerint a Három Folyó Fehér Daruját Tho Lennek – a föld urának – hívták. Van egy történet a Fehér Daru túlkapásairól, amely gonosz szellemmé változott. Fészket épített egy hatalmas szantálfába, embereket fogott és megette. Sokáig nem tudtak szabadulni egy ilyen szerencsétlenségtől, és csak egy előkelő, jóképű fiatalember tudott véget vetni a démoni helyzetnek, aki a folyóból kiemelkedett.
Vegyük észre azt is, hogy a Bat Hak - Fehér Daru - a Vörös folyó egyik ágának ősi neve, amely az azonos nevű megyét átfolyt.
Egyes állatokat bizonyos elemekkel társítottak, például egy varangyot a vízzel. Egy varangy képei találhatók az esőért folytatott imák során használt dobokon. Ez a kétéltű elsőbbséget élvez a Dong Son kultúra vizuális motívumai között (3,0-2,5 ezer évvel ezelőtt).
A „Hogyan perelte be a varangy az eget” című történet egy varangyot mutat be, akinek saját találékonyságának és ügyességének köszönhetően sikerült teljesítenie az állatok parancsait, sőt mennyei támogatást kérni a jövő számára. Ha később szükség lett volna az esőre, többé nem kellett megtennie az unalmas mennybe vezető utat – csak néhányszor kellett kiabálnia. Nem véletlenül volt egy mondás Vietnámban: „Egy varangy három sikítással átszúrja az eget, nem beszélve az emberekről.”
A vietnami mítoszok szereplői nemcsak állatok, hanem növények is voltak. Így Vietnamban népszerű volt a fák kultusza, és számos történet tárgyalja őket. Az egyik legenda szerint születése után a Lord Dragon Lak egy fadarab formájában létezett, amelynek színe madártojásra emlékeztetett. Anyja hagyta, hogy úszkáljon a hullámokon. A halászok fogtak egy rönköt, a mester pedig Long Kuan szobrát faragott belőle.
A földisten hitvese, aki álmában jelent meg Li Than Tong császárnak, szintén a hullámokon úszó fatörzsben lakott.
Valószínűleg a Viet hiedelmei szerint a fák jók és károsak voltak: a jó szellemekkel kapcsolatosak gyakran lebegtek a vízben, a károsak pedig a szárazföldön nőttek. Az első ősök egyik bravúrja a vérfarkas - a fa szellemének elpusztítása volt, amely először egy hatalmas szantálfa volt. Nem tudni, hány ezer évig nőtt ez a fa, de aztán kiszáradt, elkorhadt és gonosz szellemmé változott, amely sok boszorkányvarázslatot megszállt, és ártott az embereknek. Kinh Duong Vuongnak sikerült legyőznie.
Az animizmus a vietek vallási nézeteinek is lényeges eleme volt, akik hittek abban, hogy hatalmas számú szellem lakik az egész világot körülöttük.
A vietnami kultúra egyik legnépszerűbb mítosza a hegyi istenség és a víz istensége közötti harc mítosza. Azt meséli el, hogy a hegyek istensége és a vizek istensége miként udvarolt egykor Hung Vuong uralkodó lányának, és a hegyek istenségét részesítették előnyben. A vizek istensége dühösen a Tanvien-hegyhez ment, ahol ellensége menedéket keresett, de nem tudta elfogni. Azóta mindkét isten gyűlöli egymást, és minden évben a nyolcadik vagy kilencedik holdon harcolnak. A kutatók úgy vélik, hogy ez a mítosz etiológiai jellegű, és megmagyarázza az észak-vietnami tájfunok és áradások okait.
Wu Kuin és Kieu Fu (XV. század) „Linna földjének csodálatos eseményei” című művében van egy legenda: „A kilencfarkú róka szelleme”. Megemlít egy népet, amelyet a vietnamiak embernek - ivarvaroknak - neveztek. A Tan Vien lábánál telepedtek le, és imádták e hegy hatalmas istenét, aki megtanította őket rizst ültetni és fehér ruhát szőni. Ezt az istent így hívták: Fehér ruhás férfi. Thang Long (a mai Hanoi) nyugati részén volt egy kis domb, ahol a legenda szerint egy kilencfarkú róka élt egy barlangban. Fehér köntösben istenné változott, és fiatal férfiakat és nőket csalt az odújába. A Dragon Sovereign parancsára a rókát kiirtották, barlangját elöntötte a víz, és a barlang helyén kialakult tározót Róka holttestének nevezték el – ez a Nyugati-tó. A közelben helyezték el Kimngyu bálványát, amely megnyugtatta a gonosz varázslatot.
A híres francia kutató, E. Poret-Maspero szerint a „Linnam országának csodálatos eseményei” című, a rókáról szóló legenda totemikus jellegű. A kutató felhívja a figyelmet arra is, hogy a Tanvien-hegyhez a hegyek istene, aki ezen a hegyen telepedett le, és a víz istene küzdelme történetével, aki az összes vízi élőlénnyel együtt megtámadta. Ez emlékeztet – mondja E. Pore-Maspero – a Sárkány Uralkodó mítoszára, aki szembeszállt a rókával.
Vegyük észre, hogy a „Linnam földjének csodálatos eseményei” című gyűjteményben szereplő legenda egy rókáról szól, aki a fővárostól nem messze, egy domb barlangjában élt. Ő egy gonosz vérfarkas, aki a Mount Tanvien haszonélvezőjének álcáját öltötte magára – Fehér ruhás férfi. A víz tulajdonosa, a sárkány azzal büntette meg a gonosz rókát, hogy elárasztotta vízzel. Az antagonisták itt a hegyi barlangból származó róka és a víz tulajdonosa. Magát a Tanvien-hegy istenét csak az elején említik kulturális hősként - olyan karakterként, aki különböző képességekkel ruházta fel az embereket. Így Tanvien hegyisten és a róka a hegyhez kapcsolódnak, és antipódként ábrázolják őket. Talán kezdetben a hegynek egy istensége volt, amely két elvet egyesített - életet és halált, jót és rosszat. Ezt követően két karakter kezdett megfelelni ennek a két elvnek - ellentétes tulajdonságok hordozói.
A róka viselkedhetett a hegy isteneként, akivel a víz tulajdonosa, a sárkány ellenségeskedésben állt. Ez a karakter általában egy rosszindulatú lény vonásaival van felruházva. Idővel a rókát elpusztító víz mesterét egy taoista istenség váltotta fel - az északi ég ura.
Valószínűleg Vietnámban mítoszok körforgása volt az elemek két ura közötti harcról, és az egyik esetben a győztes és az élet hordozója - a kozmosz - a hegy ura, a másikban a víz ura.
Vietnamban elterjedt az ősök kultusza, valamint az ennek alapján kialakult istenített valóságos személyiségek kultusza. Főleg azok tisztelték őket, akik életük során nagy szolgálatot tettek az országnak, az uralkodónak, a falunak, vagy a legenda szerint haláluk után jócselekedetekkel váltak híressé. Sokan közülük falvak (közösségek) védőszellemei lettek.
Egyes történetek, különösen az életrajzi jellegűek, azzal az üzenettel végződnek, hogy a halál után a hőst istenítették. Akkor már nem túlvilági tevékenységéről beszélünk. Ez történt például a híres geomancer Taao-val.
Más történetekben a szereplők már istenített valóságos személyek, vagyis a történetek a haláluk után elkövetett tetteikről szólnak. Az ősi vietnami hősök szellemei, akik közösségek pártfogóivá váltak, részt vesznek az emberek életében és meghatározzák sorsukat. Így a félig legendás hős, Li Ong Chong szelleme segített Tran Nguyen Hanhnak megtudni azt a mennyei titkot, hogy Le Loi lesz a császár, Nguyen Chai pedig az asszisztense. És egy másik hős, Fu Dong szelleme megjelent egy bizonyos diáknak, hogy szidja, amiért kételkedik szentségében.
A vietnami mítoszokat és legendákat nem tanulmányozták kellőképpen, nyilvánvalóan a rekonstrukció nehézségei miatt. Hiszen évszázadokon át a mítoszokat „a történelemnek megfelelően” dolgozták fel, és már ebben a formában is bekerültek az irodalmi művekbe. A mitológiai szereplőket történelmi hősökké alakították, tevékenységüket a vietnami uralkodók uralkodásának bizonyos éveivel kapcsolták össze, és bekerültek a történelmi események folyamába.
A legkorábbi mítoszokat és legendákat tartalmazó munkák között megemlítjük a buddhista életrajzok gyűjteményét „A Thien-kert kiváló igaz embereinek gyűjteménye”, amely a 13. századra nyúlik vissza. Mitológiai anyagokat is tartalmaz a „Viet földjének szellemeiről” című gyűjtemény, amelyet Ly Te Xuyen 14. században írt történeteiből állított össze. Ezek a történetek ennek vagy annak a szellemnek az eredetéről és tetteiről szóló történetek. Elképesztő eseményekről szóló beszámolók találhatók Ho Nguyen Trung (15. század) „A déli vén álmai” című művében. Számos mítosz és legenda szerepel Wu Quyin és Kieu Fu (XV. század) „Linnam országának csodálatos eseményei” című könyvében. Azt is meg kell jegyezni, hogy olyan középkori művek, amelyek folklóranyagot tartalmaznak, mint például Nguyen Du „Hosszú feljegyzések a csodálatos dolgokról” (XV. század), Vu Phuong De „Sietősen szabadidőben készült feljegyzések” (XVIII. század), „Feljegyzések eső” Pham Dinh Ho (XIX. század), „Jegyzetek arról, hogy az eperfa-ültetvények hogyan válnak kék tengerré” Pham Dinh Ho és Nguyen An (XIX. század). Mítoszok és legendák szerepeltek a történelmi krónikákban, például a „Viet rövid története”-ben (XIII. század), Ngo Chi Lien „A Nagy Vietről szóló történelmi feljegyzések teljes gyűjteménye” (XV. század) évkönyvében. Szintén meg kell említeni a 17. századi történelmi-epikai költeményt. "A mennyei dél könyve" ismeretlen szerzőtől.
A vietnami elbeszélő folklór számos alkotása orosz fordításban van. Például megjelent a „Vietnam tündérmeséi és legendái” (Moszkva, 1958). A „Kelet népeinek meséi”-ben (M., 1962) van egy rész a vietnami meséknek szentelve, később a „Vietnam népeinek meséi” (M., 1970) jelent meg. A különböző középkori prózagyűjteményekből származó mítoszok és legendák szelektív fordítását M. Tkachev végezte, aki „Az éjszaka démonainak ura” című könyvében tette közzé azokat (M., 1969).
A szerző által lefordított és ebben a könyvben szereplő szövegek forrásai a következő gyűjtemények voltak: Ly Te Xuyen „Viet földjének szellemeiről”, Vu Quyinh és Kieu Phu „Lin Nam földjének csodálatos eseményei”, „A déli vén álmai”, Ho Nguyen Trung, „Lam Son igaz feljegyzései” (XV. század; egyes tudósok Nguyen Chai-nek tulajdonítják az emlékművet, mások Le Loynak tartják a szerzőt), „Jegyzetek arról, hogyan alakulnak az eperfa-ültetések a kék tenger” Pham Dinh Ho és Nguyen An, „Records made during the rain” by Pham Dinh Ho. Emellett kortárs vietnami szerzők által publikált mítoszokat és történeteket is felhasználtak.
Az I. részben - "Mítoszok" - a világ teremtéséről, az istenségekről, a természetet irányító elemek urairól beszélünk. A II. rész - "A mítosztól a hagyományig" - legendás uralkodókról szól, akiket mitikus karakterek, például kulturális hősök funkcióival ruháztak fel. A III. szakasz - "Legendák" - elképesztő eseményeknek szentelték, amelyek főszereplői gyakran híres történelmi szereplők.

Utazásszervező a Baltikumban, a Kaukázusban és Közép-Ázsiában

A legnépszerűbb túrák

Vietnámi mítoszok és legendák

A hatalmas félszigetet, amellyel Ázsia délkeleten végződik, régóta Indokínának hívják. Vietnam, amelynek területe északról délre húzódik, és a félsziget keleti részét foglalja el, átvitt kifejezéssel „erkély a Csendes-óceánon”. Ez egy tengeri ország, és a tenger fontos szerepet játszik a vietnamiak életében. Vietnam egy trópusi övezetben található, a higanyszál soha nem csökken plusz tíz alá. Az itt fújó monszunok meghatározzák a száraz és esős, meleg és hűvösebb évszakok váltakozását. A lakosokat folyamatosan két katasztrófa fenyegeti: aszály és folyami árvíz.

Vietnam multinacionális ország, etnikai összetétele egy kibontakozott legyezőhöz hasonlítható, amelynek középpontjában a vietnamiak állnak, akik más nemzetiségeket gyűjtöttek maguk köré. Számos legenda kötődik a vietnami államiság kezdetéhez és az első alapító uralkodókhoz. A legenda szerint a Viet első őse Lac Long Quan – a Lord Dragon Lac volt. A vietnami kultúrában egyértelműen érezhető a társadalom anyai-törzsi struktúrájának visszhangja: Lord Dragon Lak édesanyjától örökölte vízesszenciáját, aki egy sárkány lánya volt - a Kínában található Dongting-tó ura. Apja Kinh Duong Vuong volt – Kinh Napuralkodója. Lak Long Kuan legidősebb fiának a Hung uralkodó (Hung - Courageous) címet adományozta, és átadta neki az ország kormányát. Ez négyezer évvel ezelőtt történt. Hung trónra lépett, és létrehozta az állam nevét - Wanlang (tetovált emberek országa). Az összes későbbi uralkodás császárait Hung Vuongnak is hívták - a Hung Uralkodóknak; tizennyolc volt belőlük. 3. században. időszámításunk előtt e. Megalakult Aulak állam, Vanlang utódja. Miután felváltotta a Hung uralkodókat, az élén Thuc Phan állt, aki az An Duong Vuong trón nevet kapta. Aulak fővárosa a Koloa-Ulitka erőd volt, amely az erődítmény csodálatos példája. Koloa védelmére akkoriban félelmetes fegyvereket használtak - számszeríjakat, amelyek egyszerre tudtak nagyszámú nyíllal lőni bronz hegyekkel.

Aulak állam főként a mai Észak-Vietnam és Közép-Vietnam északi részén terült el. Egy idő után azonban létrejött a kínai uralom az országban, amely körülbelül ezer évig tartott. A vietnamiak nem fogadták el, felkelések sorozata tanúskodik függetlenség és szabadság elnyerésére irányuló vágyukról. Nők lettek a nagy lázadó mozgalmak vezetői is. Így a kínai Han-dinasztia uralma elleni nagy felkelést (i.sz. 40-43) a Trung nővérek vezették. Édesanyjuk fiatalon megözvegyült, mindkét lányát maga nevelte fel. Ezt követően nagy segítséget nyújtott lányainak a lázadó erők megszervezésében. A Trung nővérek bajtársai között sok női katonai vezető volt. A dolgok még a vicces dolgokig is eljutottak. Tehát egy bizonyos személy háromszáz férfi lázadóból álló különítményt szerelt fel, akik részt vettek a felkelésben, női ruhákba öltözve. Meg kell jegyezni, hogy a vietnamiak szoros kapcsolatban álltak a szomszédos népekkel, akik közül sokan jelenleg a modern Vietnam nemzeti kisebbségeihez tartoznak (ez különösen vonatkozik az olyan nemzetiségekre, mint a Meo, Muong, Lao, Banar stb.). Ez a hosszú távú érintkezés nem vezethetett máshoz, mint a kölcsönös kulturális hatáshoz, ami viszont megnyilvánult egyes mitológiai cselekmények közösségében, az őshonos vietnami alkotások és a más nemzetiségekre jellemző alkotások elmosódott határaiban.

A délkelet-ázsiai népek közötti kulturális hasonlóság gondolatát a tudósok régóta kifejezték. A francia tudós, P. Mus felvázolta az ősi „monszunzónát”, amelynek kulturális közös vonása volt. Ez egy hatalmas régió, amely magában foglalja Indiát, Indokínát, Indonéziát, óceáni peremét és kétségtelenül Dél-Kínát. P. Mus a chtonikus istenség kultuszát tartotta legjellemzőbbnek erre a vidékre, amely megtestesíti a föld teljes termékenységét, minden kimeríthetetlen termelőerejét, és kezdetben kő formájában materializálódik. A hegyek kultusza valószínűleg a kőkultuszhoz kapcsolódik. Az ókori vietnamiak úgy gondolták, hogy az államot két hegy védi - a Tan Vien - Canopy Mountain és a Tamdao - Three Peaks. A Tanvien-hegyen a hegyek istene, a Tamdao-hegyen pedig egy női istenség élt. Ezek voltak Wanglang szent hegyei – az apa-hegy és az anyahegy, az egyik nyugaton, a másik keleten. Négy természetfeletti lény: egy főnix, egy sárkány, egy teknős és egy egyszarvú (itt egy lósárkány helyettesíti). Délkelet-Ázsia népei között széles körben elterjedt legenda egy csodálatos kardról. Így Ya. V. Chesnov, figyelembe véve a kelet-indokínai népek körében népszerű, a kardról szóló mítoszok ciklusát, megjegyzi, hogy ezt a ciklust az egyes elemek különleges kombinációja jellemzi. A kard összefüggésben áll a víz elemmel és az éggel, a tűz (nap) esszenciája van, és az adományozás eszköze. Ezek a főbb pontok a kardról szóló vietnami legendákra is jellemzőek, többnyire a 15. század elején a hadsereg élén álló Le Loy személyiségéhez kötődnek. (1418-1428) a kínai uralom elleni harc, Vietnam függetlenségének visszaállítása, új Le-dinasztia megalapítása és első császára lett. A legenda szerint a csodálatos karddal felfegyverzett Le Loy olyan szervező funkciót tölt be, aki felszámolja a káoszt (az ellenséges erők uralmát) és helyreállítja a teret (az állam függetlenségét). Az ellenségek legyőzése után a kard elsüllyedt a Hanoiban található Hoan Kiem-tóba, a Visszatért Kard tavába. Ezt követően egy bizonyos csillogó tárgy, amelyet az emberek karddal azonosítottak, elhagyta a tavat, és eltűnt. Miután a kard eltűnt, katasztrófa érte az országot. Ez a Taishon-lázadásra (1788–1802) utal, amelyet sok kortárs a káosz időszakaként fogott fel. A csodálatos fegyver eltűnése a jövőbeni szerencsétlenségek jele volt. A sziámi rituáléban a kardról mint a kozmosz rendezésének eszközéről szóló mitikus elképzelések láthatók. Egy esetleges árvíz idején a király vezetésével ünnepélyes körmenet közeledett a folyóhoz, és az uralkodó karddal ütötte a vizet. Ennek az akciónak a vízelem megfékezésére kellett volna kerülnie – az árvíz megelőzésére. Ezenkívül a megtermékenyítést szimbolizáló szertartáshoz kapcsolták. A délkelet-ázsiai mítoszok és rituálék kutatója, E. Pore-Maspero azt állítja, hogy a sziámi vízi fesztiválokhoz hasonló rituális vízi játékokat valaha a Hanoiban, a Visszatért Kard-tavon tartottak.

Talán a csodálatos kardról szóló vietnami legendák ennek a rituálénak a mitológiai leírása. A kozmosz szervezőjének szerepét olykor Mandzsusri, a buddhista panteon istensége játssza, akinek egyik jellemző attribútuma, akár grafikai képeiről, akár a neki szentelt legendákról van szó, a jobb kezében tartott kard. A tibeti ikonográfiában ez a kard tüzes, lángoló. A 11. századi tangut-xilográf egyik illusztrációján. A Prajnaparamita Sutra Manjushrit ábrázolja, amint kardjával egy kútból kiálló kígyóra mutat. Feltételezhető, hogy ez a vízelemet megszemélyesítő „vízi állat” megfékezésére utal. A. Getty angol kutató idéz egy legendát, amelyben Manjushrit és kardját a „víz megszelídítéséhez” hozzák összefüggésbe. A legenda szerint az a terület, ahol jelenleg Nepál található, egykor egy vízi szörnyek által lakott tó feneke volt. Manjushri kardjával többször eltalálta a tó déli partját, a lyukakon átfolyt a víz, a tó feneke kiszáradt. Itt alakult meg Nepál. L. Ya. Sternberg adja meg a mítosz egyik változatát, amely arról szól, hogy Manjushri saját avatárjából, egy hatalmas kozmikus aranyvarangyból vagy teknősből teremtette meg a Földet. Tehát egyszer eljött a pillanat a föld teremtésére. Manjushri előbukkant a Teknős mélyéből, felvette a maga formáját, felemelkedett és rálőtt egy nyilat. Az elejtett állat lesüllyedt a fenékre, kialakítva a föld lábát. A vietnami legenda hőse, Le Loy egy nyíllal is megpróbált átszúrni egy hatalmas teknőst, amely a tó felszínére úszott. Feltételezhető, hogy a szervező Manjushri buddhista alakja átfedésben volt a mitológiai hőssel, aki egy csodálatos kard segítségével teremti meg a világot a víz elemből. Ez a mítosz valószínűleg népszerű volt a délkelet-ázsiai népek körében. Az Indokínában elterjedt buddhizmus a helyi hiedelmeket használta, és buddhista értelmezést adott a helyi istenségeknek és a hozzájuk kapcsolódó eseményeknek. A buddhizmus nagy szerepet játszott Vietnam kulturális fejlődésében. Nagyon valószínű, hogy ezt a vallást közvetlenül Indiából hozták a tengeren. Chan Van Giap, a vietnami buddhizmus kutatója a korai időszakot - a 3. század elejétől - nevezi. 7. század végéig. - az indiai buddhizmus diadala. A buddhizmus mellett India és Közép-Ázsia kultúrájának egyes vívmányai és folklórja is behatolt Vietnamba. 6. század végén. Vietnamban az egyik buddhista szekta széles körben elterjedt - a Dhyana (vietnami Thien). A 11. századra. Vietnamban virágzott a buddhizmus. A Thien iskola nagy jelentőséggel bírt Vietnam számára, szorosan kapcsolódott a kínai dhyana stílushoz - a Chan iskolához. A buddhizmus bizonyos mértékig a helyi folklórhagyomány gyűjtője és őrzője volt. Egyes hagiográfiai történetek – jegyzi meg N. I. Nikulin, a vietnami irodalom kutatója – népi mese-mitológiai alapokon nyugszanak, a buddhista cselekményen egy mitológiai-legendás archetípus sugárzik át. Egyes legendák szerint a buddhista panteon szereplői jobban hasonlítanak a helyi kultuszok gonosz szellemeire. Például a „Zya Lam szobra egy elhagyott pagodából” című történetben Zya Lam buddhista védőszellem szobra kiderül, hogy más emberek feleségeit elrabolja. Emiatt ártalmas démonként elpusztul. Számos vietnami legenda tükrözi az újjászületés buddhista elképzelését. Így a „Belső tanítás” című történetben a Le-dinasztia Le Than Tong császárának (uralkodott 1619–1643) furcsa betegsége összefüggésbe került egy szokatlan betegséggel, amely egykor egy másik császárt, Li Than Tongot (uralkodott 1128–1138) sújtotta. a Li-dinasztia tagja, akiről azt hitték, hogy később Le Than Tong néven született újjá. Vietnam a távol-keleti kulturális régió országai közé tartozik.

A kínai birodalomhoz való közelség, a vele való politikai és kulturális kapcsolatok alakították a vietnami kultúra jellegzetességeit. A vietnámiak már a Kínától való függés korszakában (Kr. e. 111-939) elsajátították a kínai hieroglif írást. A Wenyan a XX. századig Hanwanban, a kínai irodalmi nyelv vietnami változatában íródott. Volt egy eredeti, Nom nevű írásrendszer is Vietnamban, amelyet kínai karakterek alapján hoztak létre. Megjelenésének időpontja ismeretlen, eredete feltehetően a 10-12. A nyelvvel és az írással együtt Vietnamba érkezett az irodalom és az ideológia, és mindenekelőtt a konfucianizmus. Az ország már a függőség korszakában elkezdte tanulmányozni a konfuciánus kánoni könyveket. A konfucianizmust kínai kormányzók is terjesztették, akik között Shi Jiu (viet. Si Niep) (187-226) volt a legaktívabb. A konfucianizmus megerősödésével a mitikus szereplők történelmi hősökké váltak, az események egy-egy konkrét időponthoz kötődnek. A mítosz így bekerült a történelmi elbeszélésbe. Nguyen Dong Thi vietnami folklorista példákat ad a vietnami mítoszok átalakulására a konfucianizmus hatására. Így például a mitikus szereplő, Kinh Duong Vuong, a déli ország első uralkodójának kíséretében a vörös gonosz Sit Qui démonok is szerepeltek, és a konfunciusok magyarázata szerint kiderült, hogy Sit Cuy a az ország neve délen, Kinh Duong Vuong hatálya alá. Vagy egy másik példa. A Hanam tartományban található Kaoda falu lakói a kobraszellemet (ho mang) imádták. A hiedelem az ókori totemisztikus elképzelésekhez vezethető vissza. Későbbi magyarázatok szerint kiderült, hogy Ho Mang sokrétű tehetség volt, aki a Thuk-dinasztia (Kr. e. 257-208) császára alatt kitüntette magát, és tábornoki rangot kapott. A taoizmus hatása érezhető a vietnamiak vallási és mitológiai rendszerében. Így Yu-huang - a Jasper Ura, aki a taoista panteont vezette Kínában, a vietnami folklórban Ngoc Hoang néven jelenik meg, és a legfelsőbb istenségként jelenik meg, rendszerint helyreállítva az igazságosságot. Közvetlen köre minden rangú szellemből állt, akik az emberek világával kommunikáltak. A taoizmus hatására alakult ki Tran Hung Dao (13. század) kultusza, a híres vietnami parancsnok, aki részt vett a kínai-mongol invázió visszaszorításában. 1300 óta jáspis uralkodója, bal oldalon a Nagy Göncöl istensége, jobb oldalon - a déli kereszt csillagképe - a kultusz kezdett országos léptékű formát ölteni. Fokozatosan felhalmozva a kisebb védőszellemek funkcióit, Tran Hung Dao-t az állam fő védelmezőjeként, a népi vallás tágabb aspektusában pedig mint egyetemes védelmezőt tisztelték a gonosz erőkkel szemben.

Vietnamban széles körben elterjedt a három világ (ég, föld, víz) szellemeinek kultusza, amely az ókori sámánizmusig nyúlik vissza. Ezekben a kultuszokban a központi helyet az isteni anyák - Thanh Mau - foglalták el. A matriarchátussal összefüggő anyaistennőkre – szent anyákra – vetett hiedelmek széles körben elterjedtek Vietnamban. Ezek a női istenségek gyakran névtelenek voltak, általános nevekkel jelölték őket: Thanh Mau - szent anya, Duc Ba - erényes hölgy, Chua Ngoc - jáspis hercegnő. A szent anyák gondolata az anyaistennőbe vetett nagyon ősi hiten alapult, aki minden élet forrása volt. Később először három anyaistennő jelent meg, majd több avatárja. Minden istenséget tulajdonságainak megszemélyesítőjeként vagy helyi reinkarnációjaként mutatnak be. Így keletkezett sok istenség. A három világ számtalan szellemének mitológiáját erősen befolyásolta a kínai birodalomhoz hasonlóan szervezett taoista istenvilág. Ngoc Hoang, Jászpis ura uralkodott; lent három isteni anya volt: a mennyei anya Lieu Hanh, az isteni anya, aki irányította a vizet, és a felső régiók isteni anyja, aki a hegyes és erdős területeken uralkodott. Ezt a nekik alárendelt istenségek összetett hierarchiája követte: öt nagy tisztviselő, négy isteni hölgy, tíz herceg, tizenkét tündér stb. A kíséretben rengeteg mindenféle szellem szerepelt, egészen sok lányig és fiúig. akik életük során kiemelkedő képességekkel rendelkeztek és fiatalon haltak meg. A vietnami legendák hősei taoista remeték, általában mágikus cselekményekhez kötik őket, különféle taoista gyakorlatokat említenek: a varázslás művészetét, a tenyérjóslást, a légzés művészetét, és gyakran beszélünk geomantiáról.

A kínai geomancia elterjedése Vietnamban összefügg Gao Pian kínai katonai vezető és költő nevével, aki a 9. században uralkodott. Vietnam. Ezt követően a vietnami geomancia fejlődését jelentősen befolyásolta Nguyen Duc Huyen, ismertebb nevén Tao (XVII. század). Taao számos legenda főszereplője lett. A vietnami mitológia néhány szereplője is Kínából érkezett. Így kölcsönözték a tűzhelyisten kultuszát, amely feltehetően viszonylag későn, a 13. században öltött testet. A vietnami tűzhelyisten, Tao Kuan (kínaiul: Tsao-jun) gondoskodott a család boldogulásáról, segített a szerencsétlenségekben, katasztrófákban, és figyelemmel kísérte a házban zajló eseményeket is, rendszeresen beszámolva erről az égieknek. vonalzó. Egy héttel az újév előtt Tao Kuan felment a mennybe, és részletesen beszámolt a Legfelsőbb Úrnak az év során történtekről. A vietnami mitológiában a Legfelsőbb Úr asszisztensei, akik a születések könyvét és a halálok könyvét vezették, két istenség volt, az ikertestvérek Nam-tao - a déli kereszt istensége és Bac-dau - az istenség. a Nagy Göncölé. Talán nem a késő kínai mitológia hatása nélkül jelentek meg, ahol a Dou-mu (a Vödör Anyja) istenség található, aki az életért és a halálért felelős, és a Nagy Göncöl csillagain él. A taoista írásokban férje, Dou-fu (a vödör atyja) és kilenc sztárfia van. Közülük kettő az Északi- és a Déli-sark istensége, az egyik - fehér köntösben - a halálozásért, a másik - piros ruhás - a születésekért. Felhívjuk figyelmét, hogy a kínai cselekmény vietnami értelmezése egy, a délkelet-ázsiai folklórra jellemző epizódot tartalmaz. A csak idős korban teherbe esett ikertestvérek édesanyja hatvankilenc hónapig hordta a szíve alatt a magzatot és két nagy darab húst szült karok, lábak nélkül, amiből száz nap után két erős lett. , egészséges fiatal férfiak. A Viet mese "A férfi kerek, mint a kókuszdió" elmeséli, hogyan szült egy nő egy szőrrel borított húsdarabot, akinek szeme, orra, szája és füle volt. Később gyönyörű fiatalemberré változott. Az úgynevezett hősről szóló, „nem kecsegtető” mesék más délkelet-ázsiai népeknél is megtalálhatók, például a chamek („Királyi veje kókuszdió”), a sedangok („Fiatal tök”), és a thaiföldiek („Guy-Pumpkin”). Bag"). Azt kell mondanunk, hogy a kínai civilizáció nagyrészt a vietnami anyagok tervezőjeként működött, amelyek sok tekintetben a délkelet-ázsiai hagyományok felé vonzódtak. A viet mitológiai elképzeléseinek legrégebbi rétegét kozmogonikus mítoszok alkotják. Ez például annak a története, hogy egy zűrzavaros tömegben született isten hogyan osztotta fel az eget és a földet egy hatalmas oszlop felállításával. Amikor az égbolt a föld fölé emelkedett és megkeményedett, Isten összetörte az oszlopot, és köveket és földet szórt szét mindenfelé. Minden eldobott kő hegyré vagy szigetté változott, a földdarabokból dombok és fennsíkok. Aztán más istenségek is megjelentek. Felosztották egymás között a felelősséget. Egyesek a mennybe emelkedtek, mások a földön maradtak, és mindenki együtt munkálkodott: az egyik csillagokat teremtett, a másik folyókat ásott, a harmadik köveket zúzott, hogy homokot és kavicsot hozzon létre, a negyedik fákat ültetett. Így jött létre a világ.

Vietnamban vannak történetek mitikus óriáshősökről, akik megszervezték a föld felszínét, hegyeket építettek és folyómedreket raktak ki. Ny Oa istennő és Tu Tuong isten hatalmas termetű és rendkívüli erővel rendelkezett. A házassági verseny során mindegyikük hatalmas hegyet épített. A Ny Oa hegy magasabbnak bizonyult, és Tu Tuong veszített. Az istennő lerombolta a hegyét, és elrendelte, hogy építsenek egy másikat. Tu Tuong szerette volna kivívni barátnője jóváhagyását, és sok hegyet halmozott fel mindenhol. Az emberek eredetét a sárkány uralkodó Lak és felesége, Eu Ko mítosza meséli el. Egy évvel a pár egyesülése után Eu Ko száz tojást tartalmazó köteget szült. Újabb hét nap múlva a tojások héja megrepedt, és mindegyikből egy-egy fiú jött ki. A mítosz szerint a Sárkány Sovereign Lak ötven fia vízi istenséggé vált, míg a másik ötven a szárazföldön telepedett le. A mítosz egy másik változata szerint ötven fia telepedett le a síkságon és lett vietnami, a többiek a hegyekbe kerültek, és belőlük származtak Vietnam kis népei. A vietnami kulturális hősök az ősök és a különféle istenségek. Így Lak Long Kuan – uralkodó sárkány, Lak szántani és vetni, felesége, Eu Ko pedig eperfát ültetni és selyemhernyó-hernyót tenyészteni. Mesélt az embereknek a cukornádról, és megmutatta, hogy édes gyümölcslevet tartalmaz. Az emberek sokat köszönhetnek a hegyek istenének – annak az ötven fiúnak, aki Sárkány Lakkal a tengerbe ment, amikor a pár megosztotta utódait. Visszatért a víz alatti királyságból, és úgy döntött, hogy a szárazföldön él, és a Tanvien-hegyen telepszik le. A hegyek istene tüzet adott az embereknek, mert korábban mindenki sötétben és hidegben élt. Emellett olyan növényekről mesélt, mint a kukorica, édesburgonya, manióka, amelyek a rizs kiváló kiegészítőjévé váltak, és megtanította az embereket, hogyan kell hálóval halat fogni, és csapdákat kell állítani az állatoknak. Számos mítosz és legenda tár fel összefüggéseket az archaikus eszmékkel, elsősorban a totemizmussal. A totem kiválasztását nagymértékben meghatározta egy adott törzs gazdasági tevékenysége. A Dong Son területén élt, hajózásban jártas La Viet etnikai csoport (Kr. e. III. század) képviselői totemként tisztelték a rigó egyik fajtáját, egy olyan madarat, amely évente hosszú repüléseket hajt végre a tenger felett. Ugyanazon etnikai csoport képviselőinek toteme, akik a Vörös-folyó völgyének mocsaras részein laktak, egy krokodil volt, a mitikus sárkány valószínű prototípusa. A sárkányt különösen tisztelték Vietnamban. Nem véletlenül tartották a vietek első ősének Lac Long Kuant - a Lord Dragon Lac-t. A teknős a vietnamiak szerint védi az embereket, és soha nem hagyja őket bajban. A vietnamiak a tenger istenét is képviselték egy óriási teknős képében. A vietnami mitológia kedvenc szereplője az aranyteknős, Kim Quy. Segített az ország uralkodójának, Aulak An Duong Vuongnak erődöt építeni. Valószínűleg nem véletlenül fordult An Duong Vuong a teknőshöz. Például, ahogy G. G. Stratanovich megjegyzi, a teknőshús használatának tilalma a vietnami thai népek körében a következőképpen magyarázható: Teknős anya megtanította az embereket, hogy házakat építsenek, amelyek teteje fordított csónak (azaz olyan alakú) volt. saját héjából), a teknős – az emberek állandó védelmezője az istenségek és a szellemek előtt. Az Arany Teknős a csodás fegyverekről szóló mitológiai elképzelésekhez kötődik. Egyszer ajándékba hagyta An Duong Vuongnak a saját karmát, amiből egy varázsíj kioldóját készítettek. Az arany teknőst a Le Loihoz kapcsolódó csodálatos kardról szóló legendák is említik.

A darut vízistenként is tisztelték. Így Wanglang államban a vízi szellemek feje a Három Folyó Nagy Szuverén Fehér Daru volt; az emberek általában Szent Darunak hívták. Sok legenda szerint a Három Folyó Fehér Daruját Tho Lennek – a föld urának – hívták. Van egy történet a Fehér Daru túlkapásairól, amely gonosz szellemmé változott. Fészket épített egy hatalmas szantálfába, embereket fogott és megette. Sokáig nem tudtak szabadulni egy ilyen szerencsétlenségtől, és csak egy előkelő, jóképű fiatalember tudott véget vetni a démoni helyzetnek, aki a folyóból kiemelkedett. Vegye figyelembe azt is, hogy a Bat Hak - Fehér daru - a Vörös folyó egyik ágának ősi neve, amely az azonos nevű megyén keresztül folyt. Egyes állatokat bizonyos elemekkel társítottak, például egy varangyot a vízzel. Egy varangy képei találhatók az esőért folytatott imák során használt dobokon. Ez a kétéltű elsőbbséget élvez a Dong Son kultúra vizuális motívumai között (3,0-2,5 ezer évvel ezelőtt). A „Hogyan perelte be a varangy az eget” című történet egy varangyot mutat be, akinek saját találékonyságának és ügyességének köszönhetően sikerült teljesítenie az állatok parancsait, sőt mennyei támogatást kérni a jövő számára. Ha később szükség lett volna az esőre, többé nem kellett megtennie az unalmas mennybe vezető utat – csak néhányszor kellett kiabálnia. Nem véletlenül volt egy mondás Vietnámban: „Egy varangy három sikítással átszúrja az eget, nem beszélve az emberekről.”

A vietnami mítoszok szereplői nemcsak állatok, hanem növények is voltak. Így Vietnamban népszerű volt a fák kultusza, és számos történet tárgyalja őket. Az egyik legenda szerint születése után a Lord Dragon Lak egy fadarab formájában létezett, amelynek színe madártojásra emlékeztetett. Anyja hagyta, hogy úszkáljon a hullámokon. A halászok fogtak egy rönköt, a mester pedig Long Kuan szobrát faragott belőle. A földisten hitvese, aki álmában jelent meg Li Than Tong császárnak, szintén a hullámokon úszó fatörzsben lakott. Valószínűleg a Viet hiedelmei szerint a fák jók és károsak voltak: a jó szellemekkel kapcsolatosak gyakran lebegtek a vízben, a károsak pedig a szárazföldön nőttek. Az első ősök egyik bravúrja a vérfarkas - a fa szellemének elpusztítása volt, amely először egy hatalmas szantálfa volt. Nem ismert, hány ezer évig nőtt ez a fa, de aztán kiszáradt, elkorhadt és gonosz szellemmé változott, amely számos boszorkányvarázslatot megszállt, és ártott az embereknek. Kinh Duong Vuongnak sikerült legyőznie. Az animizmus a vietek vallási nézeteinek is lényeges eleme volt, akik hittek abban, hogy hatalmas számú szellem lakik az egész világot körülöttük. A vietnami kultúra egyik legnépszerűbb mítosza a hegyi istenség és a víz istensége közötti harc mítosza. Azt meséli el, hogy a hegyek istensége és a vizek istensége miként udvarolt egykor Hung Vuong uralkodó lányának, és a hegyek istenségét részesítették előnyben. A vizek istensége dühösen a Tanvien-hegyhez ment, ahol ellensége menedéket keresett, de nem tudta elfogni. Azóta mindkét isten gyűlöli egymást, és minden évben a nyolcadik vagy kilencedik holdon harcolnak. A kutatók úgy vélik, hogy ez a mítosz etiológiai jellegű, és megmagyarázza az észak-vietnami tájfunok és áradások okait. Wu Kuin és Kieu Fu (XV. század) „Linna földjének csodálatos eseményei” című művében van egy legenda: „A kilencfarkú róka szelleme”. Megemlít egy népet, amelyet a vietnamiak embernek - ivarvaroknak - neveztek. A Tan Vien lábánál telepedtek le, és imádták e hegy hatalmas istenét, aki megtanította őket rizst ültetni és fehér ruhát szőni. Ezt az istent így hívták: Fehér ruhás férfi. Thang Long (a mai Hanoi) nyugati részén volt egy kis domb, ahol a legenda szerint egy kilencfarkú róka élt egy barlangban. Fehér köntösben istenné változott, és fiatal férfiakat és nőket csalt az odújába. A Dragon Sovereign parancsára a rókát kiirtották, barlangját elöntötte a víz, és a barlang helyén kialakult tározót Róka holttestének nevezték el – ez a Nyugati-tó. A közelben helyezték el Kimngyu bálványát, amely megnyugtatta a gonosz varázslatot. A híres francia kutató, E. Poret-Maspero szerint a „Linnam országának csodálatos eseményei” című, a rókáról szóló legenda totemikus jellegű. A kutató felhívja a figyelmet arra is, hogy a Tanvien-hegyhez a hegyek istene, aki ezen a hegyen telepedett le, és a víz istene küzdelme történetével, aki az összes vízi élőlénnyel együtt megtámadta. Ez emlékeztet – mondja E. Pore-Maspero – a Sárkány Uralkodó mítoszára, aki szembeszállt a rókával. Vegyük észre, hogy a „Linnam földjének csodálatos eseményei” című gyűjteményben szereplő legenda egy rókáról szól, aki a fővárostól nem messze, egy domb barlangjában élt. Ő egy gonosz vérfarkas, aki a Mount Tanvien haszonélvezőjének álcáját öltötte magára – Fehér ruhás férfi. A víz tulajdonosa, a sárkány azzal büntette meg a gonosz rókát, hogy elárasztotta vízzel. Az antagonisták itt a hegyi barlangból származó róka és a víz tulajdonosa. Magát a Tanvien-hegy istenét csak az elején említik kulturális hősként - olyan karakterként, aki különböző képességekkel ruházta fel az embereket. Így Tanvien hegyisten és a róka a hegyhez kapcsolódnak, és antipódként ábrázolják őket. Talán kezdetben a hegynek egy istensége volt, amely két elvet egyesített - életet és halált, jót és rosszat. Ezt követően két karakter – ellentétes tulajdonságok hordozói – kezdett megfelelni ennek a két elvnek. A róka viselkedhetett a hegy isteneként, akivel a víz tulajdonosa, a sárkány ellenségeskedésben állt. Ez a karakter általában egy rosszindulatú lény vonásaival van felruházva. Idővel a víz mesterét, aki elpusztítja a rókát, egy taoista istenség váltotta fel - az Északi Ég Ura. Valószínűleg Vietnamban mítoszok körforgása volt az elemek két mestere közötti harcról, és az egyik esetben az élet győztese és hordozója - az űr a hegy ura, a másikban a víz ura.

Vietnamban elterjedt az ősök kultusza, valamint az ennek alapján kialakult istenített valóságos személyiségek kultusza. Főleg azok tisztelték őket, akik életük során nagy szolgálatot tettek az országnak, az uralkodónak, a falunak, vagy a legenda szerint haláluk után jócselekedetekkel váltak híressé. Sokan közülük falvak (közösségek) védőszellemei lettek. Egyes történetek, különösen az életrajzi jellegűek, azzal az üzenettel végződnek, hogy a halál után a hőst istenítették. Akkor már nem túlvilági tevékenységéről beszélünk. Ez történt például a híres geomancer Taao-val. Más történetekben a szereplők már istenített valóságos személyek, vagyis a történetek a haláluk után elkövetett tetteikről szólnak. Az ősi vietnami hősök szellemei, akik közösségek pártfogóivá váltak, részt vesznek az emberek életében és meghatározzák sorsukat. Így a félig legendás hős, Li Ong Chong szelleme segített Tran Nguyen Hanhnak megtudni azt a mennyei titkot, hogy Le Loi lesz a császár, Nguyen Chai pedig az asszisztense. És egy másik hős, Fu Dong szelleme megjelent egy bizonyos diáknak, hogy szidja, amiért kételkedik szentségében. A vietnami mítoszokat és legendákat nem tanulmányozták kellőképpen, nyilvánvalóan a rekonstrukció nehézségei miatt. Hiszen évszázadokon át a mítoszokat „a történelemnek megfelelően” dolgozták fel, és már ebben a formában is bekerültek az irodalmi művekbe. A mitológiai szereplőket történelmi hősökké alakították, tevékenységüket a vietnami uralkodók uralkodásának bizonyos éveivel kapcsolták össze, és bekerültek a történelmi események folyamába. A legkorábbi mítoszokat és legendákat tartalmazó munkák között megemlítjük a buddhista életrajzok gyűjteményét „A Thien-kert kiváló igaz embereinek gyűjteménye”, amely a 13. századra nyúlik vissza.

Mitológiai anyagokat is tartalmaz a „Viet földjének szellemeiről” című gyűjtemény, amelyet Ly Te Xuyen 14. században írt történeteiből állított össze. Ezek a történetek ennek vagy annak a szellemnek az eredetéről és tetteiről szóló történetek. Elképesztő eseményekről szóló beszámolók találhatók Ho Nguyen Trung (15. század) „A déli vén álmai” című művében. Számos mítosz és legenda szerepel Wu Quyin és Kieu Fu (XV. század) „Linnam országának csodálatos eseményei” című könyvében. Azt is meg kell jegyezni, hogy olyan középkori művek, amelyek folklóranyagot tartalmaznak, mint például Nguyen Du „Hosszú feljegyzések a csodálatos dolgokról” (XV. század), Vu Phuong De „Sietősen szabadidőben készült feljegyzések” (XVIII. század), „Feljegyzések eső” Pham Dinh Ho (XIX. század), „Jegyzetek arról, hogy az eperfa-ültetvények hogyan válnak kék tengerré” Pham Dinh Ho és Nguyen An (XIX. század). Mítoszok és legendák szerepeltek a történelmi krónikákban, például a „Viet rövid története”-ben (XIII. század), Ngo Chi Lien „A Nagy Vietről szóló történelmi feljegyzések teljes gyűjteménye” (XV. század) évkönyvében. Szintén meg kell említeni a 17. századi történelmi-epikai költeményt. "A mennyei dél könyve" ismeretlen szerzőtől. A vietnami elbeszélő folklór számos alkotása orosz fordításban van. Például megjelent a „Vietnam tündérmeséi és legendái” (Moszkva, 1958). A „Kelet népeinek meséi”-ben (M., 1962) van egy rész a vietnami meséknek szentelve, később a „Vietnam népeinek meséi” (M., 1970) jelent meg. A különböző középkori prózagyűjteményekből származó mítoszok és legendák szelektív fordítását M. Tkachev végezte, aki „Az éjszaka démonainak ura” című könyvében tette közzé azokat (M., 1969). A szerző által lefordított és ebben a könyvben szereplő szövegek forrásai a következő gyűjtemények voltak: Ly Te Xuyen „Viet földjének szellemeiről”, Vu Quyinh és Kieu Phu „Lin Nam földjének csodálatos eseményei”, „A déli vén álmai”, Ho Nguyen Trung, „Lam Son igaz feljegyzései” (XV. század; egyes tudósok Nguyen Chai-nek tulajdonítják az emlékművet, mások Le Loynak tartják a szerzőt), „Jegyzetek arról, hogyan alakulnak az eperfa-ültetések a kék tenger” Pham Dinh Ho és Nguyen An, „Records made during the rain” by Pham Dinh Ho. Emellett kortárs vietnami szerzők által publikált mítoszokat és történeteket is felhasználtak. Az I. rész - "Mítoszok" - a világ teremtéséről, az istenségekről, a természetet irányító elemek urairól beszél. A II. rész - "A mítosztól a hagyományig" - legendás uralkodókról szól, akiket mitikus karakterek, például kulturális hősök funkcióival ruháztak fel. A III. szakasz - "Legendák" - elképesztő eseményeknek szentelték, amelyek főszereplői gyakran híres történelmi szereplők. "Vietnam mítoszok és legendák"

"Szentpétervári Oriental Studies" Központ, 2000 E. Yu. Knorozova, 2000