Az ókori India kultúrája. Indiai kalauz vagyok az UNESCO Indiában
A világörökségi listára való felvétel jelöltjei
2014-től 47 további indiai webhely jelölt a listára.
Az objektumok földrajzi elhelyezkedése
Írjon véleményt az "India UNESCO világörökségi helyszíneinek listája" című cikkről
Megjegyzések
Linkek
|
||||||||||||||||||||||||||
Kivonat az UNESCO világörökségi helyszíneinek listájáról Indiában
- Kirendelt, szolgálatban.Elhallgattak.
„Egy sólymot engedett ki a jobb ujjából” – szólt a dal, önkéntelenül is vidám, vidám érzést gerjesztve. Beszélgetésük valószínűleg más lett volna, ha nem egy dal hangjára beszélnek.
– Igaz, hogy megverték az osztrákokat? – kérdezte Dolokhov.
„Az ördög ismeri őket” – mondják.
„Örülök” – válaszolta Dolokhov röviden és egyértelműen, ahogy a dal megkívánta.
„Nos, gyere el hozzánk este, zálogba adod a fáraót” – mondta Zserkov.
– Vagy sok pénzed van?
- Gyere.
- Ez tiltott. fogadalmat tettem. Nem iszom és nem játszom, amíg el nem készítik.
- Nos, az első dologhoz...
- Ott majd meglátjuk.
Megint elhallgattak.
„Jöjjön be, ha szüksége van valamire, a központban mindenki segít…” – mondta Zserkov.
Dolokhov elvigyorodott.
- Jobb, ha nem aggódsz. Nem kérek semmit, amire szükségem van, én magam viszem el.
- Hát én olyan...
- Hát én is.
- Viszontlátásra.
- Egészségesnek lenni…
...és magasan és messze,
A hazai oldalon...
Zserkov a lóhoz érintette a sarkantyúját, amely izgulva háromszor rúgott, nem tudva, melyikkel kezdjen, sikerült, és elszáguldott, megelőzve a társaságot és utolérve a hintót, szintén a dal ütemére.
Az áttekintésről visszatérve Kutuzov az osztrák tábornok kíséretében bement az irodájába, és felhívta az adjutánst, és elrendelte, hogy adjanak át néhány iratot az érkező csapatok állapotáról, valamint a haladó hadsereget irányító Ferdinánd főhercegtől kapott leveleket. . Andrej Bolkonszkij herceg a szükséges papírokkal lépett be a főparancsnoki irodába. Kutuzov és a Gofkriegsrat egy osztrák tagja az asztalra kirakott terv előtt ült.
- Ah... - mondta Kutuzov, és visszanézett Bolkonszkijra, mintha ezzel a szóval várakoztatásra hívná az adjutánst, és franciául folytatta a megkezdett beszélgetést.
– Csak egyet mondok, tábornok – mondta Kutuzov kellemes kifejezésmóddal és hanglejtéssel, ami arra kényszerítette, hogy figyelmesen hallgasson minden nyugodtan kimondott szót. Nyilvánvaló volt, hogy maga Kutuzov is szívesen hallgatta magát. - Csak egyet mondok, tábornok, hogy ha a dolog az én személyes vágyamon múlna, akkor őfelsége, Ferenc császár akarata már rég teljesült volna. Már régen csatlakoztam volna a főherceghez. És higgyen becsületemnek, örömömre szolgálna, ha a hadsereg legfelsőbb parancsnokságát egy nálam tájékozottabb és képzettebb tábornok kezébe adnám, amelyből Ausztria oly bővelkedik, és mindezt a súlyos felelősséget feladnám. De a körülmények erősebbek nálunk, tábornok.
És Kutuzov olyan arckifejezéssel mosolygott, mintha azt mondaná: „Teljesen megvan a joga, hogy ne higgyen nekem, és még engem sem érdekel, hiszel-e nekem vagy sem, de nincs okod ezt elmondani. És ez az egész lényeg."
Az osztrák tábornok elégedetlennek tűnt, de nem tudott mást tenni, mint ugyanazzal a hangnemben válaszolni Kutuzovnak.
- Ellenkezőleg - mondta rosszkedvű és dühös hangon, annyira ellentétben az általa mondott szavak hízelgő jelentésével -, ellenkezőleg, őfelsége nagyra értékeli Excellenciád részvételét a közös ügyben; de úgy gondoljuk, hogy a jelenlegi lassulás megfosztja a dicső orosz csapatokat és főparancsnokaikat azoktól a babéroktól, amelyeket a csatákban szoktak learatni” – fejezte be láthatóan előkészített mondatát.
Kutuzov meghajolt anélkül, hogy mosolyt váltott volna.
„És annyira meg vagyok győződve, és az utolsó levél alapján, amellyel Ferdinánd főherceg őfelsége megtisztelt, feltételezem, hogy az osztrák csapatok egy olyan ügyes segéd parancsnoksága alatt, mint Mack tábornok, most döntő győzelmet arattak, és már nem. szükségünk van a segítségünkre” – mondta Kutuzov.
A tábornok összevonta a szemöldökét. Bár az osztrákok vereségéről nem érkezett pozitív hír, túl sok körülmény igazolta az általánosan kedvezőtlen híreszteléseket; és ezért Kutuzov feltételezése az osztrákok győzelméről nagyon hasonlított a nevetségessé. De Kutuzov szelíden mosolygott, még mindig ugyanazzal az arckifejezéssel, amely azt mondta, hogy joga van ezt feltételezni. Valóban, az utolsó levél, amit Mac seregétől kapott, a győzelemről és a hadsereg legelőnyösebb stratégiai helyzetéről tájékoztatta.
– Add ide ezt a levelet – mondta Kutuzov Andrej herceghez fordulva. - Ha kérem, nézze meg. - Kutuzov pedig gúnyos mosollyal ajka végén németül felolvasta az osztrák tábornoknak a következő részt Ferdinánd főherceg leveléből: „Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, nahe an 70,000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schlagen zu konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; Mithin Auch Jeden Augenblick, Wenn der Feind den Lech Nicht Passirte, Die Donau Ubersetzen, Uns Auf Kommunikációk Linie Werfen, Die Donau Unterhalb Repassiren und Dem feinde, Wenn er sich gegen Unsere Treeue Allirte Mit Ganzer Macht Macht Wenden Wollte. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereiten, so er [Elég koncentrált erőink vannak, körülbelül 70 000 ember, hogy meg tudjuk támadni és legyőzni az ellenséget, ha átkel a Lech-en. Mivel Ulmot már birtokoljuk, megőrizhetjük a Duna mindkét partjának parancsnoki hasznát, ezért minden percben, ha az ellenség nem kel át a Lech-en, keljen át a Dunán, rohanjon a kommunikációs vonalához, lent pedig a Dunán vissza. az ellenségnek, ha úgy dönt, hogy minden erejét hűséges szövetségeseinkre fordítja, akadályozza meg szándéka beteljesülését. Így jókedvűen várjuk az időt, amikor az orosz birodalmi hadsereg teljesen készen áll, és akkor együtt könnyen megtaláljuk a lehetőséget, hogy az ellenségnek olyan sorsot készítsünk, amelyet megérdemel.”]
Kutuzov nagyot sóhajtott, véget vetve ennek az időszaknak, és figyelmesen és szeretettel nézett a Gofkriegsrat tagjára.
"De tudja, excellenciás úr, a bölcs szabály az, hogy a legrosszabbat kell feltételezni" - mondta az osztrák tábornok, aki láthatóan véget akart vetni a tréfának, és nekilátni a dolognak.
Önkéntelenül is visszanézett az adjutánsra.
– Elnézést, tábornok – szakította félbe Kutuzov, és szintén Andrej herceghez fordult. - Ennyi, kedvesem, vedd el Kozlovszkij kémeink összes jelentését. Itt van Nostitz gróf két levele, itt van Ferdinánd főherceg őfelsége levele, itt egy másik – mondta, és átnyújtott neki több papírt. - És mindebből szépen, franciául írjon fel egy memorandumot, jegyzetet, hogy látható legyen minden hírünk, amit az osztrák hadsereg akcióiról kaptunk. Nos, akkor mutassa be Őexcellenciájának.
Andrej herceg fejet hajtott annak jeléül, hogy az első szavakból nemcsak az elhangzottakat értette, hanem azt is, amit Kutuzov mondani akart neki. Összeszedte a papírokat, és általános meghajlással, csendesen a szőnyegen sétálva kiment a fogadószobába.
Annak ellenére, hogy nem sok idő telt el azóta, hogy Andrei herceg elhagyta Oroszországot, ezalatt az idő alatt sokat változott. Arckifejezésén, mozdulataiban, járásában szinte észre sem lehetett venni az egykori színlelést, fáradtságot, lustaságot; olyan embernek tűnt, akinek nincs ideje azon gondolkodni, milyen benyomást kelt másokban, és valami kellemes és érdekes dologgal van elfoglalva. Arca több elégedettséget tükrözött önmagával és a körülötte lévőkkel; mosolya és tekintete vidámabb és vonzóbb volt.
Kutuzov, akit Lengyelországban utolért, nagyon kedvesen fogadta, megígérte, hogy nem feledkezik meg róla, megkülönböztette a többi adjutánstól, magával vitte Bécsbe és komolyabb megbízatásokat adott neki. Bécsből Kutuzov ezt írta régi bajtársának, Andrej herceg apjának:
„Az ön fia – írta – reményt mutat arra, hogy tiszt lesz, tanulmányaiban, határozottságában és szorgalmában a szokásostól eltérően. Szerencsésnek tartom magam, hogy van egy ilyen beosztottam.”
Indiában összesen 29 olyan objektum található, amelyek az emberiség öröksége és bolygónk egyedülálló természeti szegletei, amelyek szerepelnek az UNESCO világörökségi listáján.
narancs Fel vannak tüntetve az UNESCO helyszínei, amelyeket a "Rossiyanka" cég felajánl a kirándulások során.
UNESCO-helyek Goában
A régi Goa templomai és kolostorai
Régi Goa (portugálul Velha Goa, Velha Goa) város Indiában Goa államban, korábban Portugál India fővárosa. A portugál gyarmati építészet mintegy 25 emlékét őrizték meg itt, amelyek közül a legfontosabbak: Szent Katalin székesegyház Alexandriai Katalin tisztelete, Bom Jesus bazilika, gdA katolikus egyház egyik szentjének, Xavéri Ferencnek ereklyéit tartalmazza. U A cikkben többet megtudhat: Old Goa és Panaji templomai. A maláriajárványok miatt a XVII-XVIII. a lakosság Panaji külvárosába költözött, amely később a kolónia fővárosa lett, és az „Új Goa” nevet kapta. Ezen a kiránduláson megtekintheti ezeket az emlékműveket.
UNESCO-helyek Karnatakában
Hampi romjai (Vijayanagara)
Hampi fotók - 11 album
Hampi (Vijayanagara) a Vijayanagara Birodalom egykori fővárosa. Ma India legnagyobb UNESCO történelmi helyszíne. Hampi Kishkinda történelmi régiójához kapcsolódik, a Vanarák (majomszerű humanoidok) birodalmához, amelyet a híres Ramayana eposz említ. Az első ismert emberi település az I. században jelent meg itt. 1336-tól 1565-ig ezen a területen volt a Vijayanagara Birodalom fővárosa, Vajayanagara városa. Ezt a helyet stratégiai fekvése miatt választották a birodalom fővárosának: a földet egyik oldalon a Tungabhadra folyó mossa, a másik három oldalról pedig a természet által gránittömbökből kialakított dombok veszik körül a várost. Hampinak óriási építészeti és történelmi jelentősége van. Az ókori város központi részének területe 26 négyzetméter volt. Körülbelül 350 templom és egyéb épület található rajta. A közel 500 ezer lakosú város a maga idejében a legnagyobbak közé tartozott. 1565-ben, a birodalom bukása után a várost az iszlám szultánok elpusztították és kifosztották. Hampi műemlékeiben további károkat okoztak a kincsvadászok. Foglaljon kirándulást Hampiba
Pattadakal templomai
Pattadakal városa a Malaprabha folyó partján található.8. századi templomegyüttes. a hindu templomépítészet stílusának fejlődésének csúcspontját jelenti. Pattadakal az indiai templomépítészet dravida (déli) és nagara (északi) stílusát is tartalmazza. 1987 óta szerepel az UNESCO listájánMegtekintheti az ősi várost a címen kirándulások. Itt van egy fotó Pattadakalról
UNESCO-helyek Maharashtrán
Barlangtemplomok a szigeten. Elefánt
Az úgynevezett „barlangok városa” egy nagy sziklaművészeti gyűjteményt tartalmaz, amelyet Shiva isten kultuszának szenteltek. 1987 óta szerepel az UNESCO listáján
Chhatrapati Shivaji pályaudvar (Viktoria)
Az állomás Mumbaiban található, és a világ egyik legzsúfoltabb állomása. Az állomás épülete a hagyományos viktoriánus neogótikus építészet kombinációját képviseli az indo-szaracén stílusú motívumokkal (kőkupola, tornyok, csúcsívek és egy komplexum). terv). Az állomás belsejét fafaragványok, vas és réz korlátok díszítik, a főlépcső korláttal rendelkezik. Az épületet Frederick William Stevens brit építész tervezte, az építkezés 1878-ban kezdődött és 10 évig tartott. Az állomást Viktória királynőről nevezték el, de az állomás 1996-ban megváltoztatta a nevét. India legnagyobb repülőteréhez hasonlóan India nemzeti hőséről, Chhatrapati Shivajiról kapta a nevét. Az állomás Mumbai szimbóluma. A vasútállomás a Slumdog Millionaire (2008) című film egyik fő helyszíne. A film 8 arany Oscar-szobrot nyert, köztük „Az év legjobb filmje” és „Az év legjobb rendezője” kategóriákban. 2004 óta szerepel az UNESCO listáján. Kirándulásunk során megtekintheti a Victoria Stationt Mumbai (Bombay). Fénykép
Ajanta templomok
Ez található Buddhista templom- és kolostor-barlangkomplexum Aurangabad városa közelében.Ez egy patkó alakú szikla, 29 barlanggal. Két fő típusra oszthatók: chaitya (imatermek, hosszúkás alaprajzú, két oszlopsorral, apszis a végén) és vihara (csarnokok, négyzet alakúak, három oldalról cellákkal vagy szentélyekkel körülvéve Buddha-szobrokkal, bejáratánál portikus terasszal ) - buddhista szerzetesek szállója. A barlangok falfestményei a buddhista legendák és mítoszok illusztrációi, de lényegében a társasági élet panorámáját tárják a maga sokszínűségébe. A templomokat több évszázadon keresztül sziklákba vésték (III-VII. század). A legintenzívebb építkezés az V. században zajlott. Harishen, Közép-India uralkodója alatt. Ebben az időben készültek Ajanta szobrainak és festményeinek legfejlettebb példái. Harishena halála után a barlangok építését kevésbé intenzíven végezték. A 13. században A buddhizmus elveszíti jelentőségét Indiában. A szerzetesek, akiknek száma ekkorra jelentősen csökkent, fokozatosan elhagyták Ajantát. Ajanta fotók
Ellora templomok
A templomok 30 km-re találhatók Aurangabadtól. A barlangok létrehozása hozzávetőlegesen a 6. és a 9. századra nyúlik vissza. Ellora 34 barlangjából 12 barlang a déli részen buddhista, a közepén 17 a hindu isteneknek van szentelve, az északi barlang pedig a dzsain. A fő attrakció és a világ igazi csodája a Kailash-templom, amelyet a hegyből faragtak ki. 1983 óta szerepel az UNESCO listáján Ellora fotók
UNESCO-helyek Uttar Pradesh-ben
Taj Mahal Agrában
Taj Mahal - mauzóleum-mecset a Jamna (Yamuna) folyó partján Agrában. 1632-53-ban épült Tamerlane leszármazottja, Shah Jahan mogul császár parancsára, felesége, Mumtaz Mahal emlékére, aki szülés közben halt meg (később itt temették el magát Shah Jahant is). A Taj Mahal a mogul stílusú építészet legjobb példája, amely ötvözi a perzsa, indiai és iszlám építészeti stílusok elemeit. Az építőiparban 22 ezer iparost foglalkoztattak. A mauzóleum belsejében két sír található - a sah és a felesége. A Tádzs Mahal öt kupolával, 74 m magas emelvényen, sarkain 4 minarettel. Az épület szomszédságában van egy kert szökőkutakkal és úszómedencével. A falak csiszolt áttetsző márványból készültek, 300 km-re építésre hozták. A berakáshoz türkizt, achátot, malachitot, karneolt stb. használtak. A márvány olyan tulajdonsággal rendelkezik, hogy fényes nappal fehérnek, hajnalban rózsaszínnek, holdfényes éjszakán pedig ezüstnek tűnik. A legenda szerint a folyó túlsó partján egy fekete márványból készült ikerépületnek kellett volna állnia, de nem épült meg. A két épületet egy szürke márványhídnak kellett volna összekötnie. A sír bal és jobb oldalán vörös homokkőből készült mecsetek találhatók. Az év során a Tádzs Mahalt 3-5 millió látogató keresi fel, ebből több mint 200 ezren külföldről érkeznek. A Taj Mahal a modern világ 7 csodájának egyike, miután 2007-ben több mint 100 millió embert kérdeztek meg. 1983 óta szerepel az UNESCO listáján, mint „a muszlim művészet gyöngyszeme”. UAz Arany Háromszög kiránduláson megtekintheti a Taj Mahalt. Itt fénykép Taj Mahalról
Agra erőd
Az erődítmény, amely a Mogul Birodalom idején az uralkodók rezidenciájaként szolgált, 2,5 km-re található a Tádzs Mahaltól. Az erőd egy részét ma katonai célokra használják, és nem látogatható. Az erőd építése 1565-ben kezdődött Nagy Akbar kezdeményezésére, aki a fővárost Delhiből Agrába helyezte át. 6 éven belül az erődöt teljesen körbevették egy fallal. Shah Jahan utóda a 17. század elején bővítette az erődöt. Míg az Akbar alatt a vörös homokkövet részesítették előnyben a márvány elemekkel, addig Shah Jahan alatt az arany és drágakövek mintázatú fehér márványát használták építőanyagként. 1648-ban a fővárost visszaköltöztették Delhibe, így az agrai Vörös Erőd elvesztette jelentőségét. Miután 1658-ban átvette a hatalmat, Aurangzeb haláláig házi őrizetben tartotta apját, Shah Jahant ebben az erődben. 1803-ban az erődöt elfoglalták a brit csapatok. Az 1857-es Sepoy-lázadás idején az erőd fegyveres összecsapások helyszíne volt. Az egész komplexum félhold alakú és fallal körülvett, melynek magassága 21 m, kerülete 2,4 km. A fal, mint a Vörös Erőd legtöbb építménye, vörös homokkőből épült, ez adja az erőd nevét. Az erőd bejáratát a Delhi és a Lahore kapu alkotja. Belül paloták, több mecset és kert található. Az építészeti stílus harmonikusan ötvözi az iszlám és a hindu építészet elemeit. 1983 óta szerepel az UNESCO listáján. Az Agra-erőd egy túrán tekinthető meg Arany háromszög. hátulsó Itt van egy fotó Agráról
Fatehpur Sikri
UNESCO helyszínek Rajasthanban
Jantar Mantar Obszervatórium
Ez a legnagyobb az öt csillagvizsgáló közül, amelyet Indiában (1727-1734) épített a Rajput Maharaja Sawai Jai Singh Dzsaipur városában, amelyet nem sokkal korábban alapított. A mérőműszerek óriási méretűek voltak. Így a Jantar Mantara napórát tartják a legnagyobbnak a világon (27 m átmérőjű). 2010 óta szerepel az UNESCO listáján. Ezt az emlékművet az Arany Háromszög kiránduláson vagy Jaipur-i túra során tekintheti meg. Itt van egy fotó Jaipurról
Keoladeo Nemzeti Park
A nemzeti park a Bharatpur kerületben található, és 1982-ben alapították. Területe 29 km² (majdnem fele víztest), és Agrától 50 km-re nyugatra található. A park 366 ritka madárfajnak ad otthont, amelyek télen ide vándorolnak. Tavasszal a madarak elhagyják telelőhelyeiket, és észak felé veszik az irányt. A különböző fajok (résgólya, csőrös gólya) akácbozótokat foglalnak el. Ugyanezek a területek a kanalasgémek, a lila gémek és az íbisz kedvenc fészkelőhelyei. A vadkacsák, hattyúk és más vízimadarak augusztus közepe és október között vándorolnak az indiai Keoladeo Ghana Nemzeti Parkba. A rózsaszín flamingók és a rózsaszín pelikánok az utolsók között jelennek meg ezeken a területeken. Novemberben érkeznek ide. A fehér és szürke gémek, kormoránok és gólyák évente 30 ezer egyed utódját adják. A vízimadarak olyan fajokat foglalnak magukban, mint: szürke kacsa, lapátkacsa, kékeszöld, indiai kislúd, bojtos réce, fésült réce, kis-, nagy- és indiai kárókatonák, indiai csőrös bálna, darta, íbisz stb. A rezervátumban 379 növényfaj található. , 50 halfaj, 13 kígyófaj, 5 gyíkfaj, 7 kétéltűfaj, 7 teknősfaj és számos gerinctelen faj. Ez az egyetlen ismert téli élőhelye egy olyan ritka fajnak, mint a szibériai daru. A parkban 27 emlősfaj él, ezek közül a következő fajok említhetők: nilgai, vaddisznó, foltos szarvas, indiai szarvas (jó néhány), garna, tengely, rhesus makákó, langur, 2 fajta macska: dzsungel macska és horgászmacska, 2 cibetfaj: muszang és kiscibet (elég ritka), 2 faj mangúz, sima szőrű vidra, sakál, hiéna, több rágcsálófaj. Mielőtt hivatalosan védett rezervátum státuszt kapott, a Keoladeo Ghana területe magas rangú indiai tisztviselők vadászterülete volt. Keoladeo Ghánában jelenleg tilos a vadászat. Szeptembertől februárig a legkedvezőbb idelátogatni, mert ebben az időszakban éri el csúcspontját a rezervátumban élő különböző madárfajok száma. 1985 óta szerepel az UNESCO listáján
UNESCO-helyek Delhiben
Humayun sírja
Ez a Timurid, Humayun mogul császár mauzóleuma Delhiben, özvegye, Hamida Banu Begum megbízásából. Építészetileg összekötő kapcsot jelent Gur Emir, ahol Humayun őse, Tamerlane eltemették, és a Tádzs Mahal mauzóleum között, amelyet dédunokája, Shah Jahan parancsára építettek. A mauzóleum építése 1562-ben kezdődött és 8 évvel később ért véget. Az építészek Said Muhammad és apja, Mirak Ghiathuddin, akiknek a tervét nyilvánvalóan erősen befolyásolták a timuridák szamarkandi épületei. Megtekintheti Humayun mauzóleumát az Arany Háromszög kiránduláson. Itt egy fotó Delhiről
Minaret Qutub Minar
Ez a világ legmagasabb téglából készült minaretje, csaknem 73 méter magas. India első muszlim uralkodója, Qutb ud-Din Aibek, akit az afgán dzsemminaret ihletett meg, 1193-ban kezdte építeni a minaretet, de sikerült. csak az alapozást fejezze be. Utódja, Iltutmish további három szintet teljesített, 1368-ban pedig Firuz Shah Tughlaq az ötödik, egyben utolsó szintet. A minaret megjelenésével nyomon követhető az építészeti stílus fejlődése. Eltekintve attól a szokásos céltól, hogy az embereket imára hívják a Quwwat-ul-Islam mecsetben, a minaretet győzelmi toronyként használták.bemutatják az iszlám erejét, és toronyként is megtekinthetik a környező területet a város védelmében. Az alap átmérője körülbelül 15 m, a torony felső részének átmérője 3 m.A komplexumban más épületek is találhatók. Nagy rejtély egy 7 m magas és 6 tonna súlyú vasoszlop. Az oszlopot I. Kumaragupta király, a Gupta-dinasztia állította, amely időszámításunk előtt 320 és 540 között uralkodott Észak-Indiában. Az oszlopot egy muszlimok által lerombolt hindu templomból hozták.Az oszlopon Visnunak és Csandragupta királynak (375-413) szentelt felirat található. 1600 évig az oszlop gyakorlatilag nem volt kitéve korróziónak, de ennek okáról vita folyik. Van egy elmélet, hogy az oszlop meteorikus vasból készül. Más elképzelések szerint az oszlop az indiai kohászok által feltalált speciális ötvözetet használta. Megtekintheti a Qutub Minart egy túránArany háromszög. Itt egy fotó Delhiről
Vörös erőd
Az erőd 1639-48-ban épült, és a mogul korszakból származik. Shah Jahan alapította, aki átköltöztette az állam fővárosát Agrából Shahjahanabadba: „Ha van paradicsom a világon, akkor itt van, itt van” – áll a Qala boltívén található feliraton. -a-Mubraq csarnok. Amir Khusrow perzsa költő szavai Shah Jehan építészeinek szándékát fejezik ki - fellegvárat építeni a Koránban leírt paradicsom képére és hasonlatosságára, és nem nélkülözi az iráni Iszfahánnal való hasonlóságot. Iszfahán csodálatos iszlám építészete miatt a „Nesf-e Jehan” – „A világ fele” becenevet kapta Iránban. Északnyugatról Lal Qila a régebbi Salimgarh erőddel szomszédos. Az erőd nevét adó téglavörös fal kerülete 2500 m. Magassága a Yamuna folyó felőli 16 m-től a város felőli 33 m-ig terjed. 1783 márciusában az erődöt a szikhek, 1857-ben pedig a sepoyok foglalták el. India függetlenségének napján India miniszterelnöke felolvassa éves beszédét a nemzethez az erőd falai között. A Vörös Erőd Sah Jahan idején 3 ezer udvaroncnak adott otthont. Az építmény a mogul korszak első fellegvára volt, szabálytalan nyolcszög alakúra tervezték, amely később a dinasztia építészeti stílusának jellemzője lett. Az építőanyag tégla volt, kerámiával vagy vörös márvánnyal bélelve. Építészete harmonikusan ötvözi a perzsa, timurida és hindu elemeket. Az építési stílust, amelyet összetett geometriai kompozíciók jellemeznek, szintén a császárról - Shahjekhaniról nevezték el. Megtekintheti a Delhi Vörös Erődjét egy túrán Arany háromszög .
UNESCO-helyek Tamil Naduban
Mahabalipuram templomai
Mahabalipuram városa a Coromandel-parton található, Chennaitól 60 km-re délre. 7. században keletkezett. mint a Mamallapuram nevű pallavai királyság fő kikötője. A Pallavak korából (VII-IX. század) a monumentális szobrászat és építészet különféle, monolit sziklákba faragott, buddhista motívumokban gazdag emlékei őrződnek meg. A 18. század óta A szakirodalomban arról számoltak be, hogy az ókori Mamallapuram jelentős része jelenleg víz alatt van. A 2004-es szökőár idején a visszahúzódó hullám kétméteres kőalakokat és egy korábban ismeretlen Pallava-kori templomegyüttes egyéb romjait tárta fel.
Chola templomok
Chola – Hindu templomok, amelyeket a Chola-dinasztia uralkodása alatt emeltek. Ezek a templomok a következők: a Brihadishvara templom Thanjavurban, 11. század. (1987-ben az UNESCO Világörökség részeként szerepel), 11. századi Gangaikondacholiswaram templom. és a 10. századi Darasuramban található Airavateshvara templom. (2004 óta szerepel az UNESCO listáján).
UNESCO-helyek Orisszában
Nap-templom Konarkban
Ezt a templomot „Fekete pagoda” néven is ismert – a 13. századi emlékmű. I. Narasimha király uralkodása idején épült a Bengáli-öböl partján. A templomegyüttes három részből áll - egy táncpavilonból, ahol a templomi táncosok egykor rituális táncokat adtak elő, egy teremből az imádók számára - jagamohana és egy szentélyből - deula (elpusztult). A templom előtt kőfigurák vannak - hét ló és egy tizenkét kerekű szekér. A templom számos képet és szobrászati figurát tartalmaz, főleg szerelmi és erotikus témákról. A templomi építmények közül sok részben elpusztult vagy megőrződött. 1984 óta szerepel az UNESCO listáján
UNESCO-helyek Assamban
Manas Természetvédelmi Terület
A rezervátum területe szomszédos a bhutáni határral és a Manas folyóval. A bhutáni oldalon a védett terület a Royal Manas Bhutan Nemzeti Parkkal folytatódik. A ritka aranylangur és a tigrisek jelentős populációjának otthona. A vizes élőhelyek létfontosságúak a gyorsan eltűnő sörtéjű nyúl és törpemalac túléléséhez. Szintén a rezervátumban látható indiai orrszarvú, vad bivaly, elefánt, gaur (indiai bölény), mocsári szarvas, indiai és felhős leopárd. A park a keleti chital élőhely, a sambar szarvas otthona, valamint gazdag és változatos madárpopulációja. Fő attrakciója a nagy szarvascsőrű.
Kaziranga Nemzeti Park
A park 2005-ben ünnepelte fennállásának 100. évfordulóját. Mary Curzon bárónő, India alkirályának felesége, Lord George Curzon fontos szerepet játszott a park megalapításában. Területe 688 km². A parkban gyönyörű trópusi erdők, folyók és csodálatos rétek találhatók. A park világszerte ismertté vált, mivel itt él a világ legnagyobb (a világ népességének 2/3-a) egyszarvú orrszarvú populációja. A parkban tigriseket, elefántokat, lajhárbálnákat, bengáli macskákat, halászmacskákat, gaurokat, barasingokat és sok más vadon élő állatot is láthatunk. A parkban összesen több mint 30 emlősfaj él, amelyek közül 15-öt a kihalás veszélye fenyegeti. Kazirangában több mint 40 teknős-, gyík- és kígyófaj él. A parkban madár- és tigrisrezervátumok találhatók. 1985 óta szerepel az UNESCO listáján
UNESCO-helyek Madhya Pradeshben
Khajuraho templomai
Több is van belőlük A „szerelem templomainak” nevezik őket, mivel a falakon és az oszlopokon rengeteg erotikus jelenet található kőből.Körülbelül 25 templom maradt fenn 21 km²-es területen, amelyek közül a legnagyobb a Kandarya Mahadeva. Nagyméretű, észak-indiai nagara stílusú templomegyüttes (a stílus három fő eleme: négyzet alakú szentély, egy vagy két sor kereszthajó, tetején egy görbe vonalú kúp szikhara). A templomépítészet és szobrászat északi stílusa itt éri el csúcspontját. Minden épület a 9-12. században épült. A templomok megjelenése Khajurahoban a hinduizmus újjáéledésével függ össze az indiai történelem ezen időszakában.
Sanchi buddhista emlékei
Sanchi egy Bhopaltól 46 km-re északkeletre fekvő falu, ahol a korai buddhista építészet kiemelkedő emlékeit - templomokat, sztúpákat és kolostorokat - őrizték meg. Sanchi fő attrakciója az első sztúpa. Ashoka császár parancsára emelték a 3. században. időszámításunk előtt e. A domborművek nemcsak indiánokat, hanem görög ruhás embereket is ábrázolnak. A Dharma Kereke vizuális szimbólumaként megalkotott Sanchi sztúpa minden további sztúpa prototípusaként szolgált. A közeli negyven tonnás Ashoka oszlopot Chunarból hozták ide. A Shunga-dinasztia kezdetén (Kr. e. 2. század) a Nagy Sztúpát lebontották, de hamarosan újjáépítették, és eredeti méretének kétszeresére bővítették. 2. század végén. időszámításunk előtt e. Heliodorus indo-görög nagykövet a sztúpától öt mérföldre állította fel a híres oszlopot. Néhány évtizeddel később négy kőkapu jelent meg, amelyeket gyönyörű faragványok díszítettek. Sanchi továbbra is a buddhista művészet fő központja volt egészen a 12. századig, amikor az iszlám meghonosodott Közép-Indiában, és a buddhista szentélyek hanyatlásnak indultak. I. évezred épületei között. e. Különösen híres az 5. századból származó 17. számú templom. n. e., az egyik legkorábbi buddhista templom Indiában. Az évszázadok óta elhagyatott Sanchi emlékműveket a britek 1818-ban újra felfedezték és leírták. 1989 óta szerepel az UNESCO listáján.
Sziklamenedékek Bhimbetkában
A helyszín a Vindhya-hegység lábánál, a Közép-indiai fennsík déli részén található. A meglehetősen sűrű erdő fölé magasodó hatalmas mészkősziklákban öt természetes sziklamenedékcsoport található. Vannak ott festmények, amelyek a mezolitikumtól a történelem előtti idők végéig tartó időszakot ábrázolják. A helyszín közelében található 21 falu lakóinak kulturális hagyományai nagyon hasonlítanak a sziklaképeken bemutatott jelenetekhez. Maguk a képek több mint 10 ezer évesek, így Bhimbetka a legrégebbi művészeti galéria.
UNESCO-helyek Biharban
Mahabodhi templom
A híres buddhista templom Bodh Gayában, azon a helyen található, ahol Sidhartha Gautama elérte a megvilágosodást és Buddhává vált. A templomegyütteshez tartozik a szent Bodhi fa is. Ezt a fát a Srí Lanka-i Sri Maha Bodhi fa magjából nevelték, ami viszont abból az eredeti Mahabodhi fából származott, amely alatt Buddha megtalálta a megvilágosodást. A buddhista hagyomány szerint Kr.e. 500 körül. e. Gautama Siddhartha herceg, aki szerzetesként vándorolt, elérte a Falgu folyó partját Gaya városa közelében. Ott letelepedett meditálni a Bodhi fa (Ficus religiosa) alatt. Három nap és három éjszaka meditáció után elérte a megvilágosodást, és választ talált minden kérdésére. Ezt követően hét hetet töltött meditációval, megvilágosodási tapasztalatát megszilárdítva. Aztán Sarnathba ment, ahol buddhizmust kezdett tanítani. Úgy tartják, hogy 250 évvel Buddha megvilágosodása után Ashoka király meglátogatta Bodh Gayát. A Mahabodhi Templom alapítójának tartják. Egyes történészek úgy vélik, hogy a templomot a Kusán Királyság idején építették vagy újjáépítették az 1. században. Amikor a buddhizmus hanyatlott Indiában, a templomot elhagyták és elfeledték, vastag talaj- és homokréteg alá temették. A templomot a britek restaurálták. Sir Alexander Cunningham a XIX. a Brit Régészeti Társaság keretein belül végezte el a templom újjáépítését. 1883 óta Alexander Cunningham, J. D. Beglar és Dr. Rajendralal Miitra alapos ásatásokat végzett. Ennek eredményeként a templomot visszaállították eredeti formájában. 2002 óta szerepel az UNESCO listáján
UNESCO-helyek Gujaratban
Champaner-Pavagadh Régészeti Park
A park területén egy egész elhagyatott muszlim város található, a mogulok előtti idők óta változatlan. Ez az egyetlen ilyen tárgy, amely a mai napig fennmaradt. A parkban több mint 100 egyedi történelmi emlék található. A park a 800 méter magas Pavagadh-dombon és annak lábánál található. Ez magában foglalja a történelem előtti (khalkolit) emlékeket, erődítményeket és lakóépületeket, vallási épületeket és palotákat a VIII-XIV. században; ritka 16. századi hindu építészet, például kastélyok, vallási, katonai és mezőgazdasági építmények az ősi állam fővárosában, amelyet Gujarat Mehmood Begda szultána épített. A parkban a hindu és a muszlim építészet keveredik, ami különösen szembetűnő a Jami Masjid mecsetben, amely a parkban található öt mecset közül a legjelentősebb, és amely az ország későbbi vallási épületeinek példája lett. A park egyben zarándokhely is. A Pavagadh-domb tetején található Kalikamata-palota különös figyelmet vonz a zarándokok körében. Mehmud Begda gudzsaráti szultán 20 hónapos ostrom után 1484. november 21-én foglalta el az erődöt. Champaner városának építése 23 évig tartott, ezt követően a várost átkeresztelték Mohamedábádra, Gudzsarát fővárosát pedig áthelyezték Ahmedábádból. 1535-ben a fővárost elfoglalták és elhagyták. 2004 óta szerepel az UNESCO listáján
UNESCO-helyek Nyugat-Bengál államban
Sundarbans Nemzeti Park
Nemzeti Bioszféra és Tigrisrezervátum az indiai Sundarbans régióban - a Ganga, Brahmaputra és Meghna folyók közös deltájának külső része. A régió teljes területe körülbelül 1 millió hektár. A földterület több mint fele Indiában, a többi Bangladesben található. A Sundarbanokat sűrű mangroveerdők borítják, amelyek a világ legkiterjedtebb mangroveerdőinek számítanak. A Sundarbans a bengáli tigris és más ritka és veszélyeztetett fajok természetes élőhelye. A park számos madárfajnak, hüllőknek és gerinctelennek ad otthont, köztük a tengeri krokodiloknak. Az 1911-es brit gyarmati uralom idején a Sundarbans régiót áthatolhatatlan és feltáratlan dzsungelként írták le, amely a Hooghly folyó torkolatától a Meghna folyó torkolatáig 266 km hosszan húzódik, és összterülete 17 ezer km. A Sundarbans Nemzeti Parkot 1973-ban hozták létre tigrisrezervátumként a bengáli tigrispopuláció megőrzésére. 1977-ben természetvédelmi terület, 1984. május 4-én pedig nemzeti park minősítést kapott. A park 1989-ben elnyerte a bioszféra rezervátum státuszt. 1987 óta szerepel az UNESCO listáján.
UNESCO-helyek Uttarakhandban
Nanda Devi Nemzeti Park
Nemzeti park Indiában az azonos nevű hegy (Nyugat-Himalája) területén, amelyről a nevét kapta. A parkot 1982-ben hozták létre 630 km²-en. A parkban nincs állandó lakosság. A bioszféra-rezervátumban olyan ritka fajokat őriztek meg vadon, mint a kék bárány, hópárduc, fekete medve és néhány napmadarak. Az alpesi rétek endemikus növényfajokat tartalmaznak. A nemzeti park másik része a 6000 m feletti gleccserek. A park egésze, néhány völgy és szurdok kivételével, 3500 m feletti magasságban található . 1988 óta szerepel az UNESCO listáján
Virágok Völgye
Nemzeti park Indiában, a Nyugat-Himalájában, magasan a hegyekben, híres réteiről és rendkívüli szépségű virágairól. Ritka állatok otthona, köztük a himalájai medve, a hópárduc, a barnamedve és a kék bárány. A park növényvilágát az alpesi erdőkben tenyésző nyírek és rododendronok, valamint orchideák, pipacsok, kankalinok, körömvirágok, százszorszépek, kökörcsin stb. képviselik. 2005 óta szerepel az UNESCO listáján.
Hegyi vasutak
A Darjeeling-Himalája vasút 1999-ben a Világörökség része lett. A Nilgiri Mountain Railway 2005-ben került fel az UNESCO listájára. A Kalka-Shimla vasút 2008-ban került fel a listára. Ezeket az utakat az „an” kifejezéssel ismerték el. Kiváló példa a bátor, zseniális műszaki megoldásra a hatékony vasúti kommunikáció megteremtésének problémájára egyenetlen, hegyvidéki terepen.”
Ország India
Tippek Goa turistáinak
Az ezen az oldalon található összes cikk és fénykép közzététele engedélyezett
csak közvetlen hivatkozással a .
Hívjon Goában: +91 98-90-39-1997 vagy Oroszországban: +7 921 6363-986
A világörökségi helyszínek listája Indiában lenyűgöző. Harminc helyszínt már annak tekintenek, és harminchárom vár jóváhagyásra (összehasonlításképpen egész Délkelet-Ázsiában 33 világörökségi helyszín található).
A délkelet-ázsiai országok világörökségéről szóló anyagomban már megjegyeztem, hogy egy adott turisztikai helyszín jelentőségének meghatározásának egyik kritériuma az az információ, hogy szerepel-e az UNESCO Világörökség része. Ez persze nem jelenti azt, hogy ha egy templomegyüttes, történelmi park, templom vagy palota nem szerepel ezen a listán, akkor ott nincs látnivaló. Ez a lista valójában nem olyan nagy, és nem tartalmaz rengeteg olyan tárgyat, amely érdemes lenne a turisták figyelmére. Másról van szó. Az a tény, hogy ha ez vagy az a tárgy szerepel ebben a listában, az nemcsak egyediségének bizonyítékát jelenti, hanem azt is, hogy meg kell őrizni ezt az objektumot az utókor számára.
Shiva templom. Ellora.
Az indiai listát tanulmányozva rájöttem, hogy tíz indiai utam során meglátogattam a világörökség részét képező helyszínek túlnyomó többségét, és sok közülük bekerültem az indiai slágerparádémba, ahol érdemes meglátogatni.
Sok helyen szerepeltem a jóváhagyásra váró objektumok listáján is. Nem mindegyik nyűgözött le annyira, mint a magashegyi Pin-völgy, amely a Nagy Himalája Park szerves részeként szerepel ezen a listán. Például teljesen homályos, hogy a városi Chandigarh mit csinál ezen a listán.
Térjünk át magára a listára. Remélem, hogy idővel sok pontjáról anyagokat készítek majd.
A világörökségi helyszínek listája Indiában.
Taj Mahal.
India központja.
1. Jantar Mantar (Jaipur)
2. Vörös erőd (Agra)
3. Sanchi (buddhista emlékművek)
4. Bhimbetka sziklalakások.
6. Fatehpur Sikri elhagyott városa (Agra közelében).
7. Rajasthan erődjei.
Indiától északra.
Győzelem Torony. Qutub Minar.
8. India hegyi vasutak (Kalka-Shimla szakasz).
10. Vörös erőd (Delhi).
12. Keoladeo Nemzeti Park.
14. Nanda Devi Nemzeti Park és Virágok Völgye.
Északkelet-India.
15. Kaziranga Nemzeti Park.
16. Manas Nemzeti Park.
Kelet-Indiától.
Kerék. A Nap temploma. Konark. India.
17. Indiai hegyi vasutak (Darjeeling szakasz)
18. Mahabodhi templom (Bodh Gaya)
19. Sundarbans Nemzeti Park.
Indiától délre.
21. Indian Mountain Railways (Nilgiri szakasz)
22. Mahabalipuram.
25. Chola templomok.
Indiától nyugatra.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
közzétett http://www.allbest.ru/
Bevezetés
kultúra ősi India
Az ókori India évszázados, jellegzetes kultúrája vonzó téma volt és marad a tudósok és a nagyközönség számára világszerte. Az ókori indiánok által ránk hagyott kulturális örökség óriási: ide tartoznak a filozófiai mozgalmak, a tudományos eredmények és a műalkotások.
India a világ egyetlen szubkontinense. A szárazfölddel való kapcsolatából 60 millió évvel ezelőtt született meg a Himalája. Gyermekkorunk óta mindannyian hallottunk a csodálatos és rendkívüli Indiáról. Mesebeli országként jelenik meg a belső szem előtt, ahol színes ruhás maharadzsák lovagolnak feldíszített elefántokon, fenséges templomokban számos sokkarú, gyönyörű és félelmetes istenség képei, majmok ugrálnak az ősi városok romjain, ahol lakott. vándor filozófusok, jógik és bölcsességtanítók által, amelyek az ókorban gyökereznek.
Az ókori indiai kultúra változatlanul az intellektuális és esztétikai élvezet érzését váltja ki mindenkiben, aki így vagy úgy kapcsolatba kerül vele. Varázslata és rejtélye abban rejlik, hogy valamilyen csodálatos módon érthetővé és közelivé válik minden kutató, költő és művész, valamint olykor véletlenül megismerő ember számára. A buddhista vallás, irodalom, filozófia és művészet hatása a középkori kelet számos népénél nyomon követhető. Az ókori indiai orvoslás és matematika az egész világon híres volt, és a nyelvészet, a logika és a pszichológia terén elért figyelemre méltó eredményeket csak most lehet értékelni.
A fenti tények alapján fogalmaztuk meg a kutatási témát: „Az ókori India kulturális öröksége”.
E munka célja az ókori India kulturális örökségének tanulmányozása.
E cél elérése érdekében a következő feladatokat tűzték ki:
Fedezze fel - az ókori India vallását és filozófiáját
Fontolja meg - az ókori India művészeti kultúráját
VallásÉsfilozófiaŐsiIndia
India ezer éves kulturális hagyománya szoros összefüggésben alakult ki népének vallási eszméinek fejlődésével. A fő vallási mozgalom a hinduizmus volt (ma már az indiai lakosság több mint 80%-a követi). Ennek a vallásnak a gyökerei az ókorba nyúlnak vissza - az ókori Kelet történelmébe. / Szerk. AZ ÉS. Kuzishchina. - M., „Felsőiskola” 2003.-704p. .
A védikus korszak törzseinek vallási és mitológiai elképzeléseit az akkori kor emlékei - a Védák - alapján lehet megítélni, amelyek gazdag mitológiáról, vallásról és rituáléról tartalmaznak anyagot. A védikus himnuszokat szent szövegnek tekintik és tartják Indiában, szóban adták át nemzedékről nemzedékre, és gondosan megőrizték. Ezeknek a hiedelmeknek a halmazát védizmusnak nevezik. A védizmus nem volt pánindiai vallás, hanem csak Kelet-Pandzsábban és Uttar Prodeshben virágzott, ahol indoárja törzsek csoportja lakott. Ő volt a Rigveda és más védikus gyűjtemények (samhitas) alkotója A hinduizmusban a teremtő isten kerül előtérbe, és az istenek szigorú hierarchiája jön létre. Megjelenik Brahma, Shiva és Visnu istenek Trimurtija (háromság). Brahma a világ uralkodója és teremtője, ő volt felelős a társadalmi törvények (tharmas) felállításáért a földön, a varnákra való felosztásért; a hitetlenek és bűnösök büntetője.
Visnu a védőisten; Shivu a pusztító isten. Az utolsó két isten növekvő különleges szerepe a hinduizmusban két irányzat – a vaisnavizmus és a shaivizmus – kialakulásához vezetett. Hasonló elrendezést rögzítettek a Puránák szövegei is – a hindu gondolkodás fő emlékei, amelyek az i.sz. első században jelentek meg. Siva kultusza, aki a fő istenek hármasában a pusztítást személyesítette meg, nagyon korán nagy népszerűségre tett szert. A mitológiában Shivát különböző tulajdonságokkal társítják – aszketikus termékenységi istenség, az állatállomány patrónusa és sámántáncos. Ez arra utal, hogy a helyi hiedelmek belekeveredtek Shiva ortodox kultuszába, és azt hitték, hogy nem lehet valaki hindu – csak annak születhet. hogy a varna, a társadalmi szerep örökre előre meghatározott, és ennek megváltoztatása bűn. A hinduizmus különösen erősödött a középkorban, és a lakosság fő vallásává vált. A hinduizmus „könyvek könyve” a „Bhagavad Gita”, a „Mahabharata” etikai költemény része, amelynek középpontjában az Isten iránti szeretet áll, és ezen keresztül a vallási felszabaduláshoz vezető út, sokkal később, mint a védizmus, a buddhizmus Indiában keletkezett. E tanítás megalkotója, Sidgartha Shanyamuni 563-ban született Lumbinában, egy Kshatriya családban. 40 éves korára elérte a megvilágosodást, és Buddhának hívták. Tanításai megjelenésének idejéről pontosabban megmondani nem lehet, de tény, hogy Buddha valódi történelmi személy, a buddhizmus eredete nemcsak a brahmanizmushoz kötődik, hanem más vallási és vallási- Az ókori India filozófiai rendszerei.
A buddhizmus az egyéni kultusz területéhez kapcsolódó technikával gazdagította a vallásgyakorlást. Ez a vallási magatartás egy olyan formájára vonatkozik, mint a bhavana - az önmagunkba, a belső világba való elmélyülés a hitigazságok koncentrált reflexiója céljából, amely a buddhizmus olyan irányzataiban terjedt tovább, mint a „Chan” és a „Zen”. Sok kutató úgy véli, hogy a buddhizmusban az etika központi helyet foglal el, és ez inkább etikai, filozófiai tanítássá teszi, és nem vallássá. A buddhizmusban a legtöbb fogalom homályos és kétértelmű, ami rugalmasabbá és a helyi kultuszokhoz és hiedelmekhöz való alkalmazkodóbbá teszi, képes átalakulni. Így Buddha követői számos szerzetesi közösséget alkottak, amelyek a vallás terjedésének fő központjaivá váltak. A mauriánus korszakra a buddhizmusban két irány alakult ki: a szthaviravadinok és a mahaangikák. Ez utóbbi tanítás képezte a mahajána alapját.
A legrégebbi mahájána szövegek már a Krisztus előtti első században megjelennek. A mahajána tanban az egyik legfontosabb a Bodhiszattva tanítása, egy olyan lény, amely képes Buddhává válni, megközelíti a nirvánát, de az emberek iránti könyörületből nem lép be ebbe. Buddhát nem valódi személynek, hanem legfelsőbb abszolút lénynek tekintették. Buddha és Bodhiszattva is a tisztelet tárgya. A mahájána szerint a nirvána elérése a Bodhiszattván keresztül történik, és emiatt az i.sz. első században a kolostorok nagylelkű felajánlásokat kaptak a hatalmaktól. A buddhizmus két ágra: Hinayana ("kis jármű") és Mahayana ("nagy jármű") felosztását elsősorban India egyes részein a társadalmi-politikai életkörülmények közötti különbségek okozták. A korai buddhizmushoz szorosabban kapcsolódó Hinayana Buddhát olyan embernek ismeri el, aki megtalálta az üdvösséghez vezető utat, amelyet csak a világból való kivonulással – a szerzetességgel – tartanak elérhetőnek. A mahájána nemcsak a remete szerzetesek, hanem a laikusok üdvösségének lehetőségén alapszik, és a hangsúly az aktív prédikálótevékenységen, a közéletbe és az állami életbe való beavatkozáson van. A mahájána – a hinájánától eltérően – könnyebben alkalmazkodott India határain túlra, és számos értelmezést és mozgalmat eredményezett, Buddha fokozatosan a legmagasabb istenséggé vált, templomokat építettek a tiszteletére, és vallási akciókat hajtottak végre.
A korai buddhizmust a rituálé egyszerűsége jellemzi. Fő eleme: Buddha kultusza, prédikáció, Guatama születésével, megvilágosodásával és halálával kapcsolatos szent helyek tisztelete, sztúpák imádata - vallási épületek, ahol a buddhizmus ereklyéit őrzik. A mahájána hozzáadta a bódhiszattvák tiszteletét Buddha kultuszához, bonyolítva ezzel a szertartást: imákat és különféle varázslatokat vezettek be, áldozatokat kezdtek gyakorolni, és csodálatos szertartás alakult ki.
Mint minden vallás, a buddhizmus is magában foglalta az üdvösség gondolatát - a buddhizmusban „nirvánának” nevezik. Ezt csak bizonyos parancsolatok betartásával lehet elérni. Az élet a vágy, a földi lét utáni vágy és annak örömei kapcsán felmerülő szenvedés. Ezért az embernek fel kell adnia vágyait, és követnie kell a nyolcrétű ösvényt – igaz nézeteket, tisztességes magatartást, igazságos erőfeszítéseket, igaz beszédet, igaz gondolatokat, igazságos emlékezést, igaz életet és önfejlesztést. Az etikai oldal óriási szerepet játszott a buddhizmusban. A Nyolcrétű Ösvényt követve az embernek önmagára kell hagyatkoznia, és nem kell külső segítséget kérnie. A buddhizmus nem ismerte el a teremtő isten létezését, akitől a világon minden múlik, beleértve az emberi életet is. Az ember minden földi szenvedésének oka személyes vakságában rejlik; képtelenség feladni a világi vágyakat. Csak a világgal szembeni összes reakció kioltásával, a saját „én” elpusztításával érhető el a nirvána. A filozófia nagyon magas fejlettségi szintet ért el az ókori Indiában.
Az indiai filozófia valóban „élő gyümölcs”, amely továbbra is táplálja a világ emberi gondolatait Radugin A. A. „Bevezetés a vallástudományba” leveivel. M, 2004.-215 p. . Az indiai filozófia megőrizte a teljes folytonosságot. És egyetlen filozófia sem volt olyan erős hatással a Nyugatra, mint az indiai. Századunk 60-70-es éveiben sok filozófus, teozófus és végül hippik keresése „a keletről jövő fény”, „az igazság az emberi faj eredetéről” keresése nyilvánvaló bizonyíték. a nyugati kultúrát Indiával összekötő élő kapcsolatról. Az indiai filozófia nemcsak egzotikus, hanem éppen a gyógyító receptek vonzereje, amelyek segítik az embert a túlélésben. Lehet, hogy valaki nem ismeri az elmélet szövevényeit, de tisztán orvosi és fiziológiai célokra gyakorolja a jóga légzőgyakorlatokat. Az ókori indiai filozófia fő értéke az ember belső világához való vonzódásában rejlik, a lehetőségek világát nyitja meg az erkölcsi személyiség előtt, és valószínűleg ebben rejlik vonzerejének és vitalitásának titka. Az ókori indiai filozófiát bizonyos rendszereken vagy iskolákon belüli fejlődés és két nagy csoportra osztás jellemzi: az első csoport az ókori India ortodox filozófiai iskolái, amelyek elismerik a Védák tekintélyét (Vedanta (Kr. e. IV-II. század), Mimamsa század), Sankhya (Kr. e. VI. század), Nyaya (Kr. e. III. század), jóga (Kr. e. II. század), Vaisheshika (Kr. e. VI–V. század)). A második csoport a heterodox iskolák, amelyek nem ismerik el a Védák tekintélyét (dzsainizmus (i.e. IV. század), buddhizmus (Kr. e. VII-VI. század), Charvaka-Lokayata).
Az ókori indiai materialisták leghíresebb iskolája a Lokayata volt. A lokayatnikok szembehelyezkedtek a vallási és filozófiai iskolák főbb rendelkezéseivel, a vallási „felszabadítással” és az istenek mindenhatóságával. Az érzékszervi észlelést tartották a tudás fő forrásának. Az ősi indiai filozófia nagy vívmánya a Vainishika iskola atomisztikus tanítása volt. A Sankhya iskola számos tudományos eredményt tükrözött. Az egyik legnagyobb ókori indiai filozófus Nacharjuna volt, aki kitalálta az egyetemes relativitáselmélet vagy az „egyetemes üresség” fogalmát, és lefektette az indiai logikai iskolát is. A dzsain iskola a Kr.e. 6. században keletkezett a tanítások (bölcsek) fejlődése alapján. Ez az ókori India egyik unortodox filozófiai iskolája. A dzsainizmus a buddhizmussal egy időben és Észak-Indiában is megjelent. Beépítette a hinduizmus tanításait a lelkek újjászületéséről és a tettek jutalmairól. Ezzel együtt még szigorúbb szabályokat hirdet, hogy egyetlen élőlényt se bántsunk. Mivel a föld szántása az élőlények, például férgek és rovarok elpusztulásával járhat, a dzsainokat mindig is nem a gazdák, hanem a kereskedők, kézművesek és pénzkölcsönzők uralták.
A dzsainizmus etikai előírásai közé tartozik az igazmondás, a visszafogottság, a szenvtelenség és a lopás szigorú tilalma. A dzsainizmus filozófiája az egyik alapítóról - Vardhamanról, a győztes becenévről ("Jina") kapta a nevét. A dzsainizmus tanításának célja egy olyan életforma elérése, amelyben az embert fel lehet szabadítani a szenvedélyektől. A dzsainizmus a tudat fejlődését tekinti az ember lelkének fő jelének. Az emberek tudatosságának foka változó. Ez azért van, mert a lélek hajlamos azonosítani magát a testtel. És annak ellenére, hogy a lélek természeténél fogva tökéletes, lehetőségei pedig határtalanok, beleértve a tudás határait is; a lélek (a test által megkötött) magában hordozza az elmúlt életek, múltbeli tettek, érzések és gondolatok terhét is. A lélek korlátainak oka ragaszkodása és szenvedélyei. És itt óriási a tudás szerepe, csak ez tudja megszabadítani a lelket a kötődésektől, az anyagtól. Ezt a tudást olyan tanárok adják tovább, akik legyőzték (tehát Gina – Győztes) saját szenvedélyeiket, és képesek ezt másoknak is megtanítani. A tudás nemcsak a tanár iránti engedelmességet jelenti, hanem helyes viselkedést és cselekvést is. A szenvedélyektől való megszabadulás az aszkézis révén érhető el.
A jóga a Védákon alapul, és a védikus filozófiai iskolák egyike. A jóga „koncentrációt” jelent; a bölcs Patanjali (Kr. e. 2. század) alapítója. A jóga filozófia és gyakorlat. A jóga az üdvösség egyéni útja, és célja az érzések és gondolatok feletti kontroll elérése, elsősorban meditáción keresztül. A jógarendszerben az Istenbe vetett hitet az elméleti világkép elemének, a szenvedéstől való megszabadulást célzó gyakorlati tevékenység feltételének tekintik. Az Egynel való kapcsolat szükséges ahhoz, hogy valaki felismerje saját egységét. A meditáció sikeres elsajátítása után az ember a szamádhi állapotába jut (azaz a teljes introverzió állapotába, amelyet fizikai és mentális gyakorlatok sorozata és koncentráció után ér el). Emellett a jóga az étkezésre vonatkozó szabályokat is tartalmazza. Az élelmiszer három kategóriába sorolható aszerint, hogy az anyagi természet három módozatához tartozik. A jógaoktatók különös figyelmet fordítanak a más tanításokkal szembeni tolerancia fejlesztésének szükségességére.
MűvészetiNak nekkultúraŐsiIndia
A már elmondottakból kitűnik, hogy az ősi indiai kultúrában a vallásos irodalom emlékműveié a központi hely. Közülük a legősibbeket - a Védákat - nemcsak későn írták le, hanem később főként szóban adták át tanárról diákra. Ráadásul az évszázadok során a nyelv annyira különbözött a beszélt nyelvtől, hogy a terjedelmes könyveket gyakran megjegyezték anélkül, hogy gyakorlatilag megértették volna a jelentésüket. Így már a késő védikus irodalomban megjelentek a tudományok kezdetei, bár nagyon eredetiek voltak, és nem csak céljaikban, de módszereikben sem estek egybe a modernekkel.
A védikus hagyomány mellett az epikus hagyomány is formát öltött. Végső formájukban a Mahábhárata és a Rámájana a hinduizmus igazi enciklopédiájává vált, és a későbbi idők költőinek és művészeinek kimeríthetetlen képtárává. Az eposz, mondhatni, még mindig létezik szóbeli formában, írástudatlan indiánok milliói számára hozzáférhető, és hatalmas hatással van világnézetükre. A Kr.e. 1. évezred második felére. e. magában foglalja a buddhista irodalom kialakulását is – a théravádai tipitaka iskolát. A buddhizmus más iskoláinak – a „nagy járműnek” – műveit nem őrizték meg teljesen, néha szanszkrit nyelven, de többnyire kínai, japán és tibeti fordításokban, a Világkultúra története. Szerkesztette: G.V. Dracha, Rostov-on-Don, „Phoenix”, 2000.-65 p. .
Az ősi indiai kultúra virágzása a keresztény korszak első évszázadaiban a világi műfajok széles skálájának fejlődésében fejeződik ki. Külön kiemelendő a szanszkrit dráma, amelyet udvari és városi színháznak egyaránt szántak. A „Panchatantra” mesegyűjtemény rendkívül népszerű volt. Egyéni történetei egymásra vannak felfűzve, ügyesen beillesztve egy közös keretbe. A Panchatantra arab fordítása Kalila és Dimna néven ismert. A Panchatantra novellái és maga az irodalmi mű felépítésének módja sok nemzeti irodalmat hatott a középkorban (Ezeregyéjszaka, Dekameron stb.).
A verses dalszövegek, panegirikus költemények és didaktikai aforizmagyűjtemények mellett gyakran tudományos értekezéseket is összeállítottak költői formában, megkönnyítve ezzel azok memorizálását és szóbeli közvetítését. A politikáról szóló értekezésben - Arthashastra - is számos vers szerepelt. Ez az értekezés élénken ábrázolja az udvari intrikákat, az áruló provokációkat és a titkos gyilkosságokat. A politikai művészet fő célja a környező területek leigázása, ezért minden szomszédos uralkodót potenciális ellenfélnek, a szomszédok szomszédait pedig a „hódításra törekvő szuverén” potenciális szövetségesének tekintik.
Az ókor indiai írói közül a legkiemelkedőbb Kalidasa (Kr. u. V. század), aki lírai költőként és epikus költemények alkotójaként, különösen drámaíróként vált híressé. Három drámája jutott el hozzánk, ezek közül a legtökéletesebb a Shakuntala. Kalidasa udvari színház számára írt drámái, amelyeket a művészet ínyenceinek és ismerőinek szántak, ennek ellenére megőrizték szoros kapcsolatukat a népművészettel, és viszonylagos egyszerűségük és természetességük, a hősök belső világának feltárásának vágya különbözteti meg őket. A drámákat nem korlátozza sem a felvonások kötelező száma, sem az idő, a hely és a cselekvés egységének követelménye; tartalmazzák a tragikus és komikus elemeket, a hősök prózában és versben szólalnak meg, bemutatkoznak a cserzés és az ének; Sokféle karakter létezik – az égiektől a társadalom alsóbb rétegeiig. Jellemző, hogy az istenek, királyok és nemesek szanszkrit nyelven beszéltek a drámákban, más férfi szereplők és nők - különféle prakrit nyelven. A költészet nagy tökéletességet ért el; az ókori Indiában még sok shastrat is teljesen vagy részben versben írtak. A lírai költészet egyik példája Kalidasa „Meghaduta” („Felhőhírnök”) verse.
A szanszkrit irodalom mellett más nyelvű irodalom is létezett. A páli nyelvű buddhista irodalom hatalmas terjedelmű és jelentőségű, és különféle vallási és filozófiai értekezéseket, Buddha életrajzait és kanonikus műveket foglal magában. Különösen érdekesek a Jatakák – számos történet azokról az eseményekről, amelyek Buddhával történtek földi inkarnációi során, Sziddhárta hercegként való újjászületését megelőzően. Ezek a történetek sok esetben folklóranyag. A Jatakas gyűjtemény régebbi, mint a Panchatantra és a Hitopadesha, amelyekkel sok közös vonás van. Különösen jelentős hatást gyakoroltak az arab folklórra, amint az az Arab éjszakák meséiből látható.
A szanszkrit és páli irodalom mellett a dravida nyelvű irodalom is megjelent a Krisztus utáni első századokban. Legrégebbi emlékműve a „Kural” – tamil nyelvű moralizáló mondások gyűjteménye; összetételét Thiruvalluvarnak, az alsóbb kasztokhoz tartozó takácsnak tulajdonítják.
A hozzánk eljutott irodalmi emlékek száma (a ténylegesen létezőnek csak egy kis része), a műfajok változatossága, a művészi felkészültség magas szintje - mindez lehetővé teszi, hogy kijelenthessük, hogy ennek az időszaknak az indiai irodalma nem volt rosszabb, mint a legtöbb. más népek irodalmait fejlesztette ki.
A képzőművészet számos területén az ókori indiánok jelentős tökéletességet értek el. A szobrászat és a művészi mesterségek igen fejlettek voltak (ékszergyártás, kő-, csont-, fafaragás stb.). Az ókori indiai freskófestészet kiemelkedően művészi példáit barlangtemplomokban őrizték meg – például az Ajanta-templomban (Hyderabad állam), amely olyan barlangokból áll, amelyeket a 2. század között véstek a sziklába. időszámításunk előtt e. és 7. században n. e.
A téglából és kőből történő építkezés főleg a Mauri korszak után kezdődik. A fennmaradt emlékművek elsősorban a buddhizmushoz kötődnek (például a nyugat-indiai barlangkolostorok). A sziklákba vájt termek megközelítőleg 500 négyzetméteresek. m, magassága kb. 15 m. Belső kialakításuk a faépítészet hagyományait visszaadva (kőépületekben, főleg barlangokban fölösleges mennyezetek és egyéb elemek).
A föld feletti épületek közül a legjelentősebbek Sanchiban találhatók. Itt, egy nagy domb tetején, nem messze a mauri korszak fontos politikai központjától, egy hatalmas buddhista kolostor kapott helyet. Magából a kolostorból és a zarándokok szállodájából keveset őriztek meg. És Sanchi fő attrakciója egy nagy sztúpa, amelyet a 2. - 1. században építettek. időszámításunk előtt e. Négy sarkalatos ponton faragott kőkapuk veszik körül, amelyek a buddhista legendák jeleneteit ábrázolják. A kősztúpák a barlangtemplomok nélkülözhetetlen részei, általában a buddhista építészet legjellegzetesebb emlékei. Lanka legnagyobb sztúpa mérete az egyiptomi piramisokhoz hasonlítható.
Korunk kezdete előtt a legelterjedtebb építészeti építménytípus az indoeurópai sírhalmok mintájára készült sztúpák voltak. Lyubimov L. B. Az ókori világ művészete. - M.: ,2001.-204 p.
A sztúpák buddhista szent építmények, amelyeket szent ereklyék elhelyezésére terveztek, és később a kozmosz szimbolikus megtestesítőiként értelmezték. A korai buddhizmus korszakának legrégebbi sztúpája Sancsiban található (Kr. e. III. század).
Emellett a korszakunkat megelőző korszakban kultikus barlangokat vágtak ki monolit sziklákból (Nyugat-Ghatok). Mindenekelőtt buddhista barlangtemplomok emelkedtek csodálatos oszlopos termekkel. Az ügyesen és finoman megmunkált kőgerendás boltozatok arra utalnak, hogy a faépítészet is ekkor fejlődött ki. A hinduk és a dzsainok nagy kultikus barlangokat is létrehoztak. A chaitya (ima) és a vihara (találkozóterem) apszisaiban általában monolit sztúpák vagy Buddha szobrok voltak. A hindu templomok falain istenek szoborképeit őrizték meg. Művészettörténeti szempontból az Elephanta, az Ellora és az Ajanta templomok a legérdekesebbek A barlangtemplomból a szabadon álló építménybe való átmenet a Mahabali Puram példáján figyelhető meg. A 6. század helyi egyedi alkotásai. még mindig egyetlen monolitból készült, és szépségében és méretében a második az ellorai Kailash-templom után.
A Mauri utáni korszakban helyi szobrászati iskolák alakultak ki. A leghíresebbek a Gandhara (Északnyugat-India), a Mathura régió (Közép-India) és a Deccan régiók egyike (Amaravati iskola).
A hellenisztikus és római művészet erős hatására kialakult Gandhara iskola virágkora a keresztény korszak első évszázadaira nyúlik vissza. A Gandhara stílus a kusán korszaktól kezdve hatással volt Közép- és Kelet-Ázsia buddhista művészetére. Mathura és Amaravati iskolái szorosabban kapcsolódnak az indiai képzőművészet hagyományaihoz. Ezek alapján fejlődött ki a középkori művészet nemcsak Indiában, hanem bizonyos mértékig Délkelet-Ázsia országaiban is. A Nagy Jármű-buddhizmus elterjedése hozzájárult a bodhiszattva szentek hatalmas panteonjának kialakulásához. A hatalmas terrakotta figurák leletek a buddhizmushoz kapcsolódó műalkotások iránti széles körű keresletre utalnak.
Az indiai festészet világhírű emlékei Ajantában (Nyugat-India) találhatók. Ajanta barlangtemplomai és kolostorai csaknem ezer év alatt jöttek létre, a Mauri utáni időktől kezdve. Néhány terem falát a buddhista legendák jeleneteinek színes képei borítják. Az Ajanta festményekhez hasonló figyelemre méltó festménytöredékek Srí Lankán is találhatók. A politikai egység hiánya, az indiai népek nyelvi és hitbeli különbségei ellenére ez az ország a középkorban és a modern időkben megőrizte az ókorban kialakult kultúra egységét. Indiában az uralkodó vallás - a hinduizmus - szentesítette a hagyományos életmódot.
Következtetés
Az indiai kultúra egy hatalmas folyóhoz hasonlítható, amely magasan a Himalájában ered, és folytatja áramlását erdőkön és síkságokon, kerteken és farmokon, falvakon és városokon keresztül. Számos mellékfolyó ömlik bele, partjai változnak, de maga a folyó változatlan marad. Az indiai kultúra egyenlő része az egység és a sokféleség, a hagyományok iránti elkötelezettség és az új iránti fogékonyság. Az évszázados történelem során Indiának sokat kellett elviselnie, sok mindenhez alkalmazkodnia, különféle kultúrák elemeit asszimilálnia, ugyanakkor sikerült megőriznie ősi örökségét.
India anyagi és spirituális kultúrája elfoglalta méltó helyét a világkultúrában - ide tartoznak a vallási és filozófiai rendszerek (buddhizmus stb.), valamint az ősi indiai irodalom, amely hatással volt a keleti és európai országokra.
Az indiai kultúra nemcsak felszívta más kultúrák eredményeit, hanem nem kevésbé hozzájárult a világ kultúrájához.
A 20. század végén. Nyugaton nagyon népszerűek India vallási és filozófiai koncepciói: az indiai misztika racionalizált jógamódszerei, technikái és elképzelései. Arról nem is beszélve, hogy az Upanisadok, mint az emberi kultúra minden igazán nagy alkotása, kölcsönös gondolatokat, élményeket ébresztenek a tőlük több száz és ezer évre elválasztott emberekben, olvasóik gondolataiban, cselekedeteiben, alkotásaiban élik le életüket , beleértve kortársainkat is .
Listahasználtirodalom
1.Andreev A.R. Kulturológia. - M.: Monolit-Eurolints-Hagyomány, 2002.- 84 p.
2.Az ókori Kelet története. / Szerk. AZ ÉS. Kuzishchina. - M., „Felsőiskola” 2003.-704p.
3. Világkultúra története. Szerkesztette: G.V. Dracha, Rostov-on-Don, „Phoenix”, 2000.-65 p.
4. Kulturális tanulmányok: Előadásjegyzet. (Auth.-összeállította: A.A. Oganesyan). - M.: Korábbi, 2001.-23-24.o.
5.Kulturológia: Tankönyv. / Szerk. A.A. Radugina. - M., 2001.-348p.
6. Lyubimov L. B. Az ókori világ művészete. - M.: ,2001.-204 p.
7. Polikarpov V.S. Kultúratudományi előadások. - M.: „Gardarika”, „Szakértői Iroda”, 2005.-344 p.
8. Radugin A. A. „Bevezetés a vallástudományba”. M, 2004.-215 p.
9. Smirnova V.V. „A világkultúra története”. M, 2004.-432 p.
10. Kultúratudományi olvasó. -M.: „Gardariki”, 2006.-368 p.
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
Hasonló dokumentumok
Az ókori India vallási és filozófiai tanításainak jellemzői: dzsainizmus, buddhizmus, véda. Az indiai társadalom vallási elképzelései és erkölcsi attitűdjei. Leírások a harappai civilizáció, a védikus korszak és a Mongol Birodalom kulturális emlékeinek sajátosságairól.
tanfolyami munka, hozzáadva 2012.11.09
Az ókori India kulturális és vallási fejlődésének jellemzői. A vallás jellemzői: hinduizmus és buddhizmus. Az ókori India filozófiai irányzatai, irodalmi emlékek, építészet, szobrászat és festészet. Tudományos felfedezések az egzakt tudományok és az orvostudomány területén.
absztrakt, hozzáadva: 2010.12.02
India ősi kultúrájának kialakulásának sajátosságai. A reinkarnáció fogalomfejlődésének szerepe az élet és halál problémájának elsődlegességében az ősi indiai kultúrában. A nagy ősi eposz a Mahábháratából és a Rámájánából. A hinduizmus és kulturális hatásai. A buddhizmus jellemzői.
absztrakt, hozzáadva: 2011.11.15
A vallásos irodalom, helye az ősi indiai kultúra tanulmányozásában. A tégla- és kőépítés története az ókori Indiában, eredmények ezen a területen. A szobrászat és a festészet fejlődésének szakaszai. Ezen irányzatok képviselőinek kultúrához való hozzájárulásának felmérése.
absztrakt, hozzáadva: 2010.12.28
Az ókori India vallási és filozófiai irányzatainak tanulmányozása. A védizmus, a hinduizmus, a buddhizmus, a filozófia, a dzsainizmus és a jóga lényeges jellemzőinek azonosítása. Várnák, kasztok, kapcsolataik egy adott rendszeren belül. A művészet mint a társadalmi struktúra tükörképe.
tanfolyami munka, hozzáadva 2014.10.11
Indoárja korszak az ősi indiai kultúra fejlődésében. A harappai kultúra jellemzőinek elemzése. Az ókori India társadalom társadalmi szerkezete és vallási rendszerei. A különbség a buddhizmus és a védikus vallás között. Építészeti és képzőművészeti emlékművek.
bemutató, hozzáadva: 2015.08.07
India a világ egyetlen szubkontinense. Az indiai kultúra gondolata teljesen nyugodt és békés, mert az indiánok soha nem tekintették az életet a gazdagság és a hatalom csataterének. Az ókori indiánok nyelvei és írása.
teszt, hozzáadva: 2009.05.06
Az ókori India fő vallásai: hinduizmus, buddhizmus. A hinduizmus toleranciája a vallási formák sokféleségével szemben. India fő istenségei. A társadalom kasztszerkezete. Hagyományos női és férfi ruházat. Építészet és zene. Az indiai tánc szent jelentése.
bemutató, hozzáadva 2014.01.23
Ismerkedés az ókori India tárgyi, művészeti és szellemi kultúrájával. Irodalmi alkotások, művészi és építészeti kreativitás figyelembevétele. A fő vallási mozgalmak - brahmanizmus, dzsainizmus, hinduizmus és buddhizmus - tanulmányozása.
absztrakt, hozzáadva: 2014.10.08
Filozófiai irányzatok az ókori Indiában. Lokayata. Jain iskola. Irodalmi emlékek. Manu törvényei. Veda. Upanisadok. Vallási kultusz az ókori Indiában. Hinduizmus. Buddhizmus. Pontos tudományok. Építészet és festészet.