Katedral Dmitrievsky kota Vladimir - museum wilayah Vladimir - sejarah - katalog artikel - cinta tanpa syarat. Katedral Demetrius di Vladimir: sejarah dan deskripsi

dibangun pada tahun 90an. abad XII seperti gereja istana Pangeran Vladimir. Sarang Besar Vsevolod (Dimitri), sebuah monumen arsitektur batu putih Vladimir-Suzdal.

Sejarah katedral

Daftar komisi Novgorod I Chronicle, yang melaporkan bangunan Vsevolod dalam daftar "Dan ini adalah para pangeran Rusia," menetapkan - tanpa menyebutkan tahun pembangunan - urutannya: 4 puncak Katedral Assumption dibangun, “kemudian Vsevolod mendirikan sebuah gereja batu di halaman rumahnya di St. Dmitry atas Namanya. Dan kemudian Vsevolod membangun biara Kelahiran Bunda Suci Allah..." (1st Novgorod Chronicle... P.468). Tahun pembangunan D. s. ditunjukkan dalam Chronicler of the Vladimir Assumption Cathedral (dikenal dalam koleksi abad 17-18, disimpan di katedral): “Pada musim panas 6699, Grand Duke Dimitri Vsevolod mendirikan sebuah gereja batu di halaman rumahnya atas nama Martir Agung Demetrius dan menyepuh bagian atasnya” (Shilov. 1910. P. 58).

Namun, D.s. pada saat ini Waktu biasanya diberi tanggal berbeda. Laurentian Chronicle, yang melaporkan tentang kebakaran yang terjadi pada tanggal 23 Juni 6701 (1193) di Vladimir, ketika “separuh kota dibakar, dan istana pangeran ... dengan cepat terhindar dari api,” tidak menyebutkan D. dengan., yang memberikan alasan untuk berasumsi bahwa katedral belum; Penandanya didedikasikan untuk kelahiran 25 Oktober. 6702 (1194) dari buku. Putra Vsevolod, Vladimir, membaptis Demetrius. Selesainya pembangunan dianggap sebagai pembongkaran dan pemasangan di katedral pada 10 Januari. 6705 (1197/98) Ikon Martir Agung Bizantium. Dimitri.

Dedikasi pada buku. Konsili Vsevolod dengan pelindung surgawinya (“dalam namanya”) membuat hubungan dengan kelahiran putranya tidak diperlukan. Oleh karena itu, tanggal 1191 tampaknya lebih mungkin, dan penggunaan kata "set" oleh penulis sejarah Katedral Vladimir tidak berbicara tentang fondasinya, tetapi tentang penyelesaian konstruksi, yaitu D. dengan. dapat didirikan selambat-lambatnya pada tahun 1187/88. Kuil istana pangeran, yang setelah selesai pembangunannya menjadi peninggalan Kristus bersama. tempat suci - ikon ("papan kuburan") dari martir agung. Demetrius, seharusnya mengikuti rencana pembangunan kuil sang pangeran. Vsevolod untuk renovasi setelah kebakaran kuil utama kerajaan - Asumsi Yang Mahakudus. Katedral Perawan Maria di Vladimir, tempat Bizantium lainnya disimpan. kuil - Ikon Vladimir Bunda Allah.

Laurentian Chronicle menghubungkan bukti D. dengan. dengan cerita tentang tempat suci Martir Agung. Demetrius di bawah 6705: “Musim dingin yang sama dibawa dengan cepat dari Selunya kuburan seratus [pergi] Demetrius di bulan Genvar pada hari ke 10” (PSRL. T. 1. Stb. 414) - dan di bawah 6720 (1212), di Pokhvala Vsevolod (penyebutan pertama katedral dalam sumber): “Dia menciptakan banyak gereja sesuai dengan otoritasnya, karena dia menciptakan sebuah gereja yang indah di halamannya dari martir suci Dmitry, dan menghiasinya secara menakjubkan dengan ikon dan tulisan, dan membawa plakat makam dari Selun martir suci Dmitry, muro terus berjuang untuk kesehatan yang lemah, letakkan di gereja itu, dan kenakan baju yang sama dari martir yang sama” (Ibid. Stb. 436-437; T. 7. P .118).

Idenya adalah untuk membuat relik baru Martir Agung di Kerajaan Vladimir. Demetrius, santo pelindung Bizantium. halaman, mengubah Vladimir menjadi Tesalonika Kedua, bisa menjadi dewasa bersama sang pangeran. Vsevolod jauh sebelum pemerintahannya di Vladimir - selama dia tinggal selama masa pengasingan (1162 - kira-kira sampai 1169) di K-field (PSRL. T. 2. P. 521) di istana kaisar. Manuel I Komnenos. Pada bulan Maret 1149, kaisar memindahkan dari basilika di Tesalonika ke biara Pantocrator di Polandia sebuah sampul ajaib dengan gambar martir agung. Demetrius, dan pada tahun 1158-1160. mengirim beberapa Kuil Tesalonika sebagai hadiah untuk St. Raja. Euphrosyne dari Polotsk. ibu Pangeran Vsevolod juga bisa membawa sepotong kuil Thessaloniki sebagai mahar. Seperti imp. Tempat suci martir agung bisa menerima berkah sebelum kembali ke tanah airnya. Demetrius dari Basilika Tesalonika dan Pangeran. Vsevolod. Penambahan (“tempatkan baju martir yang sama”) pada teks kronik tentang “papan makam” yang mengalirkan mur menunjukkan bahwa tempat-tempat suci datang ke Vladimir pada waktu yang berbeda; penghormatan untuk pemujaan khusus terhadap Martir Agung. Dia memberikan buku itu kepada Dimitri. Yuri Dolgoruky, yang menamai kota itu (Dmitrov) untuk menghormatinya dan menamai putranya Vsevolod, dibaptis Dimitri.

Dalam D.s. “Papan kuburan” menjadi gambar bait suci. Ikon itu ditempatkan di sebelah tenggara. pilar, atau di selatan. bagian dari penghalang altar. Setelah tahun 1380 (mungkin tahun 1390-1400) atas perintah Pangeran. Dimitri Donskoy itu dipindahkan ke Katedral Assumption di Kremlin Moskow (sekarang di sana, di bawah catatan tahun 1701 oleh Kirill Ulanov).

Dr., terletak di D. s. tempat suci adalah "kemeja" - sepotong pakaian atau kain yang menutupi tubuh seorang martir, mungkin dengan gambar yang dijahit. Jika partikel ini cukup kecil, maka kerangkanya bisa jadi adalah relik berbentuk kuil, yang sekarang terletak di Gudang Senjata Kremlin Moskow. Mungkin ada gambar Martir Agung lainnya di kuil. Dimitri.

Pada tahun 1218 Uskup Polotsk. Vladimir berkata “bawakan.” buku Konstantin Vsevolodovich “ini adalah bagian dari Sengsara Tuhan... dan relik St. Login sang martir, perwira, keduanya suci di tangannya, dan relik St. Maria Magdalena” (PSRL. T. 1 . Dalam prosesi keagamaan yang khidmat, relik tersebut dipindahkan ke desa D. Tidak ada yang diketahui tentang nasib mereka selanjutnya.

Pada tahun 1194-1196 D.s. (bersama dengan istana pangeran dan Katedral Assumption dengan halaman uskup) dikelilingi oleh tembok Detinets, yang menempati wilayah penting di barat daya. bagian kota Pecherny (Tengah). Dengan hilangnya independensi politik oleh Vladimir, dan hilangnya status pangeran oleh katedral, tempat istana pangeran diambil alih oleh pengadilan voivodeship, kemudian oleh kanselir provinsi. Pada tahun 1238 D.s. selamat dari Tatar. kehancuran, tapi masih di awal. abad ke-16 dianggap sebagai adipati agung. Hibah tahun 1515 (GVSMZ), yang diberikan oleh Vasily III Ioannovich kepada pendeta katedral, telah dipertahankan: “Lihatlah, Pangeran Agung Vasily Ivanovich dari seluruh Rusia telah memberikan para imamnya, yang melayani di gereja katedral saya dekat St. , di dalam kota, di halaman rumahku..." Selama kebakaran tahun 1536, seluruh atap desa terbakar. Perbaikan dilakukan setelah perjalanan (1552) ke Kazan oleh Ivan the Terrible, yang mengunjungi Vladimir dalam perjalanan. Menurut buku juru tulis tahun 1625/26, candi itu hanya “di dalam kota” (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 1).

Dalam surat itu ser. abad ke-16 Tsar John IV Vasilyevich tentang prosedur untuk mengingat para pangeran dan penguasa “Vladimir” kepada para imam dan diakon D. s. itu diperintahkan untuk melayani bersama dengan seluruh pendeta kota: "... menyanyikan kebaktian malam, dan berjaga sepanjang malam, dan melayani misa di katedral" 23 November, untuk mengenang St. blgv. buku Alexander Nevsky, “18 upacara peringatan untuk para pangeran dan penguasa kekuasaan” di Katedral Assumption dan khususnya “layanan requiem” di Biara Vladimir St. George “untuk Pangeran Fyodor Yaroslavich” (Shilov. 1910. hlm. 65, 68).

Pada abad ke-18 altar ditempatkan di bagian tambahan: altar selatan ditahbiskan untuk menghormati Kelahiran St. Yohanes Pembaptis, utara - atas nama St. Nikolas; 3, terakhir takhta yang dihapuskan - untuk menghormati Masuknya Tuhan ke Yerusalem. Waktu kemunculannya berkorelasi dengan masa pemerintahan Ivan the Terrible; pada tahun 1647, di bawah Patriark Joseph (1642-1652), altar kuil dan lorong-lorongnya terdaftar sebagai bobrok. Lorong selatan dipanaskan dengan kompor, dan menara lonceng beratap tenda dibangun di atas menara utara.

Pada tahun 1719, bangunan ini kembali rusak akibat kebakaran kota dan berdiri lama tanpa perbaikan. Pada tahun 1756, candi ini terlihat mencolok dengan lukisan dindingnya yang bobrok, selain itu, “di gereja, kubah dan salib (yang disepuh emas) telah menjadi gelap dan berkarat selama bertahun-tahun... seluruh atapnya lapuk” (GA Wilayah Vladimir F. 556. Inventarisasi 1. D. 122. L. 1). Kebakaran juga terjadi pada tahun 1760. Pada tahun 1778, pendeta katedral meminta untuk memperbaiki ikonostasis dan lantai bata. Dari inventarisasi tahun 1781 diketahui bahwa kepala D. s. “berlapis tembaga dan disepuh, salib besi disepuh”, gereja ditutupi papan, tidak ada ikonostasis nyata (Ibid. D. 1399. L. 32). Inventarisasi tahun 1784 menyebutkan ikonostasis putih baru, tanpa ikon, rendah dan tidak disepuh, serta 6 lonceng (Ibid. L. 32 vol.). Pada tahun 1788, ikon-ikon dilukis, lantai altar ditinggikan, dan kuil ditahbiskan (Ibid.). Pada akhirnya abad ke-18 D.s. perlu diperbaiki lagi: atap dan atap sudah bobrok dan bocor sehingga menyebabkan lembab dan berjamur (GVSMZ OR. V-5636/462. L. 233). Selama berabad-abad, katedral tetap menjadi gereja tanpa paroki. Menurut Keputusan Pemerintahan Rohani tanggal 15 September. 1794 D. hal. ditempatkan di bawah pengawasan imam agung Katedral Assumption. Selama kebaktian, lonceng yang sama digunakan seperti Katedral Assumption, dan kepemilikan tanah juga dianggap umum (Ibid. L. 220).

Penampilan luar D. s. periode ini digambarkan dalam cat air panorama “Atlas Provinsi Vladimir”, di mana ia membuat gambar dari kehidupan (1799). arsitek I.P.Chistyakov. Atap katedral memiliki kemiringan empat, menyembunyikan bagian bawah gendang, kubah berbentuk helm, salib pada kubah dengan "bulan sabit" di bagian bawah dan burung merpati di bagian atas. Katedral ditampilkan dari barat. sisi. Jendela tengah Fasadnya, awalnya sempit, tampak seperti persegi panjang lebar. Tingkat bawah Fasadnya ditutupi oleh galeri yang ditutupi atap bernada dengan ujung berbentuk lunas dan portal. Menara kiri (utara), diperumit oleh sabuk kolom busur, menonjol melampaui garis barat. tatapan. Di atasnya dibangun tingkat lonceng berbentuk persegi panjang, dengan tenda dan kubah segi rendah. Menara kanan (selatan), berbeda dengan menara kiri (utara), tidak menonjol melampaui garis fasad barat, ditutupi dengan atap bernada, dan tidak ada menara lonceng di atasnya. Tidak jelas dari gambar apakah bagian selatan memilikinya. relief ukiran menara.

Pada tahun 1805, 8 ribu rubel diterima untuk perbaikan katedral, di mana ikonostasis disepuh, dicat dan dipernis, dan pintu kerajaan berukir baru dipasang. Pada tahun 1806-1807 2 serambi batu dibangun kembali (serambi barat dengan pedimen 8 kolom); utara Menara lonceng dibangun kembali dalam bentuk puncak menara menghadap ke selatan. menara lonceng juga dibangun secara simetris pada sisinya. Atap gereja, lorong dan kedua menara lonceng dilapisi besi, kubah ditutup dengan material lama, dibangun 4 kubah pada 2 lorong dan 2 menara lonceng, didirikan tangga “berbelok” ke kedua menara lonceng, kelambu dibuat mengelilingi seluruh atap, salib ditempatkan pada kubah, ukiran di bagian luar diperbaiki dan dicat. Meskipun demikian, D.s. terus memburuk dan runtuh.

Imp. Nicholas I, selama kunjungannya ke Vladimir pada tahun 1834, menyatakan keinginannya untuk membawa D. bersama. menjadi “bentuk primitif”, yang mengakibatkan hancurnya galeri dan menara. Penelitian pendahuluan yang dilakukan oleh komisi khusus tentang kekunoan galeri tidak berhasil, dan perbedaan gaya antara galeri dan katedral menunjukkan kemunculannya pada abad ke-16, selama renovasi yang dilakukan atas perintah Tsar Ivan the Mengerikan setelah kebakaran tahun 1536. Pada tahun 1838-1839. galeri dan menara dibongkar, dan relief utuhnya digunakan untuk memperbaiki kerusakan pada fasad katedral. M N. relief yang hilang diukir menurut model lama. Pekerjaan batu tersebut dilakukan oleh kontraktor S. Medvedkin, seorang petani dari desa. Poretsky dekat Suzdal.

Sesaat sebelum renovasi, pada tahun 1831, F.G. Solntsev mengabadikan katedral dengan galeri dan menara dalam serangkaian cat air (GMMK). Dalam gambar selatan. menara ini menonjol melampaui garis barat. fasad, karena tidak memiliki 1, tetapi 2 spindel, yang bertentangan dengan gambar tahun 1799.

Pada tahun 1840-1847, setelah pekerjaan luar selesai, dilakukan renovasi di dalam gedung. Dindingnya "ditempa" (lukisan dan kapur barus dirobohkan), lukisan dinding kuno ditemukan di bawah paduan suara. Candi dicat ulang, ikonostasis baru dipasang, tangga spiral kayu ek menuju paduan suara (masih ada), lantai candi diturunkan dengan arshin; Dia mengawasi pekerjaan itu terlebih dahulu dari bibir. arsitek E.Ya.Petrov (1839), lalu beberapa. bulan kapten Stanitsky, dan dari tahun 1840 bibir. arsitek Y.M. Nikiforov. Katedral ditahbiskan pada 24 Agustus. 1847

Pada tahun 1848-1850 atas biaya kepala katedral, pedagang dari guild pertama A. N. Nikitin, kubah itu ditutupi dengan tembaga baru dengan jaring berlapis emas; lembaran tembaga tua dengan penyepuhan api tetap menjadi milik pedagang. Pada tahun 1857 atapnya rusak akibat badai.

Kebaktian di D. s. dilakukan hanya pada musim panas (kuil ditutup setelah tanggal 26 Oktober, hari peringatan Martir Agung Demetrius). Di musim dingin, mereka hanya disajikan di lorong yang hangat (dibongkar bersama dengan galeri). Pada tahun 1883, pemanas kalori muncul di kuil, yang memungkinkan ibadah sepanjang tahun dilakukan. Dekat selatan fasad, menara tempat lonceng bergantung kecil dibangun, di mana kompor ditempatkan. Pekerjaan ini dilakukan atas prakarsa rektor katedral, Pdt. V.V. Kosatkina menurut proyek akademisi. arsitektur oleh A. M. Pavlinov dengan mengorbankan kepala katedral V. N. Muravkin.

Sampai tahun 1883 (atau 1896), relief-relief tersebut ditutup “untuk melindungi batu dari pelapukan” dengan cat putih atau kapur, dinding dengan cat berwarna atau gelap, kemudian relief tersebut dicat dengan cat gelap, dan dinding dengan cat putih.

Tidak ada yang diketahui tentang pekuburan kuno katedral. Pada tahun 1783, untuk menghormati jasa-jasanya dan sesuai dengan wasiatnya, Count dimakamkan di katedral. R.I. Vorontsov - gubernur pertama provinsi Vladimir. Pada tahun 1804, putra-putranya mendirikan batu nisan. Sosok alegoris - seorang pelayat yang membungkuk di atas guci dengan cabang cemara di tangannya dan seorang anak laki-laki dengan pelikan (salah satu simbol Freemasonry, milik Vorontsov) - dipahat dari marmer putih di London. Latar belakang kelompok patung adalah piramida marmer abu-abu - sebuah alegori keabadian. Piramida, dibuat di bengkel I. P. Vitali dan S. P. Campioni di Moskow, dipasang selama renovasi katedral pada tahun 1841 atas biaya cucu Vorontsov, gubernur Novorossiysk M. S. Vorontsov. Dari segi gaya dan kualitas pelaksanaannya, batu nisan tersebut termasuk contoh terbaik dari patung peringatan masa awal. abad XIX Batu nisan itu berdiri di selatan. dinding - tempat pemakaman berada di bawah lantai. Pada tahun 1896 atau 1906, ketika lukisan dinding di lemari besi di bawah paduan suara diperbarui, batu nisan dipindahkan ke barat. tembok, dipulihkan pada tahun 2003.

Pada tahun 1919, dengan pemisahan Gereja dari negara, D. s. berada di bawah yurisdiksi bibir. Kolegium Perlindungan Monumen Kuno - mula-mula sementara, hingga terbentuknya komunitas pemeluk agama baru. Karena komunitas tidak terbentuk, katedral tetap berada di bawah yurisdiksi negara dan digunakan oleh Museum Vladimir sebagai fasilitas penyimpanan. Pada tahun 1945 D.s. berada di bawah yurisdiksi wilayah tersebut. departemen arsitektur. Setelah menyelesaikan pekerjaan restorasi, D. s. dipindahkan lagi ke museum; pada tahun 1955, sebuah pameran yang didedikasikan untuk arsitektur batu putih Vladimir-Suzdal dibuka di katedral, yang aktif hingga awal. 70an Pada tahun 2005, di akhir siklus besar pekerjaan restorasi, di D. s. Pameran baru GVSMZ telah dibuka: "Katedral Dmitrievsky abad ke-12 - sebuah monumen unik arsitektur Rusia kuno." “Pameran” utama pameran ini adalah katedral. Ini berisi salinan 2 ikon Martir Agung. Demetrius: “papan makam” dan ikon yang dilukis di bawah Pangeran. Vsevolod untuk kota Dmitrov. Satu-satunya etalase tiga dimensi berisi pecahan salib kuno dan seekor merpati darinya, sebuah piagam tahun 1515, beberapa. temuan arkeologi Domong. waktu. Pada hari peringatan Martir Agung. Demetrius kebaktian doa sedang diadakan di katedral. Pada tahun 1992 D.s. termasuk dalam Daftar Warisan Budaya Dunia UNESCO.

T.P. Timofeeva

Jelas dan dukungan materinya

Pendeta katedral pada awalnya abad ke-16 terdiri dari 4 imam dan 2 diaken, pada mulanya. Abad XVII - dari 2 imam dan 2 diakon. Dalam buku lokal tahun 1675-1682. "Imam Agung dan saudara-saudara" ditunjukkan. Pada tahun 1696/97, 2 imam dan seorang diakon melayani di gereja, dan ada juga panci malt di katedral (Bahan untuk sejarah keuskupan Vladimir: Vladimir persepuluhan dari data tempat tinggal gereja 1628-1746. Vladimir, 1894. Hal.309, 311). Buku sensus tahun 1715 mencatat 2 imam, seorang diakon dan 2 sexton di katedral (RGADA. F. 350. Op. 1. No. 68. L. 18-18 vol.). Pada tahun 1798, ada seorang imam agung, diakon dan seorang sexton (GA wilayah Vladimir. F. 592. Op. 1. No. 2. L. 1-1 volume). Menurut Dekrit Konsistori Spiritual Vladimir tahun 1847, katedral seharusnya memiliki staf yang terdiri dari seorang imam dan 2 orang ulama, salah satu lowongan ulama diisi oleh seorang diakon (Ibid. No. 18. L. 2 ). Komposisi ulama sama, menurut data tahun 1849 (Ibid. No. 19. L. 4). Keadaan sebenarnya tidak selalu sesuai dengan jadwal kepegawaian. Jadi, menurut revisi tahun 1858, pendeta katedral terdiri dari seorang imam dan seorang sexton (Ibid. No. 17. L. 1-6). Dalam daftar pendeta tahun 1876-1877. tercatat bahwa dalam D. s. seorang imam, diaken dengan gaji seorang ulama dan seorang ulama yang bertugas (Ibid. No. 19. L. 1). Pada awalnya. abad XX pendeta terdiri dari seorang imam dan diaken, yang menerima gaji seorang pembaca mazmur (Kosatkin, 1914, hal. 29).

Dukungan materiil bagi pendeta D. s. sebelum permulaan abad ke-18 terdiri dari pendapatan yang diterima dari kepemilikan tanah yang dihuni, gaji lokal dan sumbangan peringatan kecil. Kepemilikan tanah katedral selalu kecil. Piagam Vasily III tahun 1515 menyebutkan berbagai kategori orang dan prajurit yang bergantung pada katedral: "spanduk", "ugolnik", "pembangun", yang tampaknya tinggal di Vladimir di tanah katedral. Menurut buku juru tulis tahun 1625/26, di bagian benteng Vladimir, tidak jauh dari Katedral Assumption, terdapat halaman "pendeta Dmitrievsky", yang tampaknya dikepung (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. .71.L.8 jilid). Halaman pendeta katedral berdiri di pinggiran Kota Baru. 2 imam memiliki 2 halaman di sini, 2 diakon - masing-masing satu, inilah halaman janda imam (Mazur L.D. Kota Rusia abad 11-18: tanah Vladimir. M., 2006. P. 23-24). Katedral memiliki tanah di kota Vetchany di tepi Klyazma, dan di tanahnya terletak pemukiman Lopatnichya, yang terdiri dari 12 halaman dan satu halaman. Petani dan tani yang tinggal di tanah gereja membayar D.s. berhenti merokok (RGADA. F. 1209. Op. 1. No. 71. L. 156). Buku sensus tahun 1646/47 mencatat pemukiman penjaga katedral (11 rumah tangga dengan populasi 15 orang) di Vladimir. Buku ini mencatat tanah-tanah katedral yang terletak di seberang sungai. Lybid dan di belakang gerbang kota Ivanovo dengan 6 halaman, di mana 7 orang tinggal - petani yang terlibat dalam perdagangan dan “pekerjaan kasar” (Ibid. No. 12611. L. 88-91). Setelah penataan kembali pemukiman kota di tengah. abad ke-17 dan penyitaan terkait tanah katedral dan penambahan halaman yang terletak di atasnya ke komunitas pajak kota untuk D. s. pada tahun 1678, terdapat 8 halaman dengan populasi 9 orang yang tersisa di pemukiman: halaman sexton, 4 halaman penjaga, 2 halaman bobyli dan halaman “pengemis” (Ibid. No. 12614. L. 39 vol.).

Di kamp Klekovsky di distrik Vladimir. katedral pada tahun 1636-1647 memiliki perkebunan kuno - desa. Kerpchino dengan lahan terlantar (2 pekarangan, 3 orang, 1 pekarangan kosong) dan daerah penangkapan ikan di Klyazma (RGADA. F. 281. No. 2024. L. 1-3). Pada tahun 1678, dalam kepemilikan yang sama terdapat 3 lahan pertanian dengan jumlah penduduk 18 orang. (RGADA.F.1209.Op.1.No.12614.L.77).

Piagam tahun 1515 tidak melaporkan gaji lokal ke katedral. Pada tahun 1675-1682. Imam Besar D.s. “bersama saudara-saudaranya” dia menerima 30 rubel. 26 altyns per tahun, serta 44 cheti tanpa semi-osmina gandum hitam dan 53 cheti tanpa semi-osmina gandum. Pada tahun 1698/99, pendeta diberi 52 rubel per tahun untuk doa, upacara peringatan, untuk lilin dan roti. 1 altyn 1,5 uang. Pada saat yang sama, ada 75 rumah tangga petani di belakang katedral.

Pendapatan katedral turun tajam di babak pertama. abad ke-18 Di Vladimir, hanya halaman pribadi yang dilestarikan untuk para pendeta. D.s. sampai tahun 1764 dia memiliki desa tersebut. Kerpchino di kamp Klekovsky, menerima di tahun 20-an. abad ke-18 berhenti untuk 4 rubel per tahun (Kosatkin. 1914. P. 15), kemudian - 7 rubel. 92 ribu per tahun. Dengan dekrit tahun 1762, para petani diperintahkan untuk membayar katedral satu rubel per jiwa audit (RGADA. F. 280. Op. 3. No. 145. L. 26-28 vol.). Gaji kasar di kuartal pertama. abad ke-18 sehubungan dengan Rusia-Swedia Selama perang, katedral tidak dibayar. Menurut buku lokal tahun 1737, pendeta diberi 3 rubel. 90rb per tahun untuk lilin.

Dari babak ke-2. abad ke-18 (rencana 1760 dan 1770) sebelum permulaan. abad XX di belakang katedral ada sekitar. 160 Desember. lahan subur dan kebun serta ladang jerami. Penghasilan tunai ke awal abad XX terdiri dari pendapatan dari menyewakan tanah, bunga modal, sumbangan dan biaya - kira-kira. 1600 gosok. di tahun. Pada awalnya. abad XX Sinode mengalokasikan 200 rubel untuk kebutuhan katedral. Setiap tahun, sejak 1908, gaji sebesar 400 rubel dibayarkan. di tahun.

A.V.Mashtafarov

Arsitektur

D.s. milik tradisi. untuk bahasa Rusia arsitektur XII - awal abad XIII tipe arsitektur. Ini adalah gereja kecil dengan 4 pilar, kubah tunggal, 3 apse dengan 3 bagian tengah memanjang dan 3 bagian tengah melintang. Lebar D.s. 14,8 m, panjang total 19,4 m, tinggi bagian dalam 27,2 m, tinggi bagian luar hingga puncak kubah 29,65 m, termasuk salib lebih dari 34 m, tebal dinding 1,12 hingga 1,23 m. Ukuran ruang kubah 5,3/5,35×5 /5,04 m (menurut I.A. Stoletov, 5,22×4,88 m).

Kehebatan katedral terlihat dari proporsinya yang sempurna. Kelangsingannya tidak tampak rapuh, dan kejernihan geometrisnya tidak tampak kering dan terbatas. Setengah kolom dan bilah menjulang setinggi mungkin, berubah menjadi lengkungan zakomar; dinding ditutupi oleh dekorasi kolom melengkung, di mana relung portal yang dalam menonjol. Jendela-jendela tinggi yang sempit dipotong di atas dekorasi (untuk menerangi ruang di bawah kubah paduan suara di fasad barat, jendela-jendela dipahat di tingkat bawah). Atap katedral mengikuti bentuk kubah. Di atas kubah, ditinggikan di atas alas persegi, berdiri sebuah drum berbentuk silinder dengan 8 jendela, di atasnya terdapat kubah berbentuk helm dengan salib.

Portal, dekorasi kolom melengkung, dermaga di sisi jendela, dan gendang ditutupi dengan relief berukir. Batu kapur padat berwarna putih, menggabungkan kekuatan dengan plastisitas, memungkinkan untuk menonjolkan unit struktural dengan ukiran dan menggunakan bidang dinding untuk komposisi subjek multi-gambar. Pada zaman kuno, batu katedral ditutupi, jika tidak dengan lukisan, seperti dekorasi kolom melengkung Katedral Assumption, kemudian dengan kapur atau pelapis pelindung, mungkin dengan warna berbeda (lih. ungkapan kronik “dengan glasir of whiteness” tahun 1194, mengacu pada perbaikan Katedral Suzdal).

Pasangan bata dinding 3 lapis dibuat menggunakan teknik semi-puing-puing. Dinding luar dan dalam dilapisi dengan batu putih. Ruang antara dinding luar dan dalam diisi dengan puing-puing (tuff, batu kapur yang dihancurkan) dan diisi dengan mortar kapur dengan semen dan arang. Dinding timbunan dan dinding yang menghadap dilipat tanpa ligasi horizontal, tetapi kotak batu putih dipasang dengan hati-hati satu sama lain dan diikat dengan lapisan mortar tipis. Pilar salibnya juga terlipat. Dimensi depan balok batu putih berkisar antara 34-45×40-65 cm, tiangnya mencapai 55×80 cm, Lengkungan dan layarnya juga terbuat dari batu potong, kubahnya terbuat dari tufa berkapur berpori. Awalnya, candi ditutupi sepanjang kubahnya dengan lembaran timah, dan kubah berbentuk helm ditutupi dengan tembaga berlapis emas. Meriam air menonjol dari ibu kota pilaster fasad. Mungkin, mereka dijepit oleh pecahan zakomari bagian luar yang tidak dapat bertahan, yang bertumpu pada ibu kota setengah kolom, sama seperti batang luar arsip portal bertumpu pada mereka.

Rangka bangunan berkubah silang diperkuat di sekelilingnya dengan sambungan yang kaku: di tingkat lantai paduan suara, balok kayu ek diletakkan di lapisan timbunan. Balok serupa melintasi bagian dalam bangunan, berpotongan dengan pilar. Berbeda dengan gereja batu putih lainnya di desa D.. Tidak ada sambungan tingkat 2 yang ditemukan di bagian tumit lengkungan lingkar. Bagian basement di bawah sabuk yang diprofilkan memiliki alas - 2 baris pasangan bata, sekarang tersembunyi di bawah tanah curah. Pondasi strip sedalam 1,2 m menonjol dari luar berupa platform setinggi 50-58 hingga 70 cm, seperti pondasi bangunan buku lainnya. Vsevolod, mereka memiliki profil berundak dengan pelebaran ke bawah.

Pilar kubah sesuai dengan pilaster luar dengan setengah kolom dan bilah yang kuat di dinding bagian dalam. Fasadnya dibagi oleh pilaster menjadi beberapa bagian. Lengkungan lingkar setengah lingkaran yang menghubungkan pilar-pilar satu sama lain dan dengan dinding membentuk kubah kotak, yang membentuk garis zakomara yang tenang pada fasadnya. Pekerjaan struktur dinyatakan pada fasad dengan pengurangan tingkatan secara halus. Tingkat bawah dengan profil dasar yang dikembangkan, menahan beban statis massa batu dan menahan gaya dorong horizontal dari lengkungan dan kubah lingkar (terutama di sepanjang sumbu pilar), naik ke ketinggian kira-kira. 9 m, di mana terdapat dekorasi kolom melengkung sesuai dengan posisi paduan suara. Di atas dekorasi dindingnya lebih tipis (1,02 m), sehingga memungkinkan untuk memperdalam profil pilaster dan zakomara. Ketinggian tingkat ke-2 dikurangi 1 m. Ketebalan dinding di zakomari dikurangi menjadi 0,97 m. Tingkat terakhir - drum di atas alas persegi - juga dikurangi 1 m, dinding drumnya menipis menjadi 0,74 m. Pilaster sudut memperlihatkan kemiringan dinding di dalam ruangan. Teknik dan proporsi ini menimbulkan perasaan gerakan menaik yang halus dan berirama.

Hubungan antara logika konstruktif bangunan dan dekorasinya diwujudkan dalam pemilihan bentuk motif arsitektur utama - lengkungan. Pada portal, lengkungannya tenang dan elastis, lengkungan dekoratif dekorasi kolom lengkung di perbatasan 2 zona tektonik diberi bentuk tapal kuda yang tegang, lengkungan zakomari dataran tinggi memanjang secara vertikal, dengan mempertimbangkan lihat dari bawah. Hiasan kepala berukir menyatu secara organik dengan bentuk arsitektur.

Bagian dalam katedral sebagian masih bertahan: paduan suara (“lantai matahari terbit” di bagian barat bangunan) tanpa tembok pembatas, lukisan dinding di bawah paduan suara, 10 pasang ukiran singa berbaring di tumit lengkungan lingkar. Lantainya dilapisi ubin keramik berlapis kaca. Menyeberang di kubah D. s. (lapisan lembaran tembaga berlapis emas yang direntangkan di atas rangka besi) diganti dengan yang baru pada tahun 1957 (pecahan salib kuno disimpan di GVSMZ). Pada tahun 2002, salinan tahun 1957 dipajang, dan sebuah salib baru dipasang di kubah katedral, meniru yang sebelumnya (rangka besi dengan lapisan baja berlapis emas).

Hilang pada abad ke-19. galeri (lebar 3 m dengan ujung berbentuk lunas) mengelilingi desa desa. di 3 sisi, menutupi konsol dan bagian bawah kolom dekorasi dengan lengkungan. Utara galeri ini dibangun bersamaan dengan pembangunan tembok katedral. Dari selatan di sampingnya terdapat bangunan batu putih mandiri, serentak dengan katedral atau sebelumnya. Ke Domeng. Seiring waktu, itu dibongkar dan sebuah galeri dibangun di tempatnya. Kubah galeri yang berdekatan dengan balok tengah mengelilingi arsip portal tanpa merusaknya. Dinding dan langit-langit ekstensi tidak terikat pada pasangan bata katedral, tetapi melekat padanya. Barat laut sudut perluasannya adalah menara 2 tingkat yang menonjol di luar garis barat. fasad sehingga ke utara. Menara ini memiliki 2 spindel di bagian depannya. Di dalamnya mungkin ada tangga menuju paduan suara katedral; ambang pintu lorong ini bertepatan dengan tingkat lantai paduan suara. Di barat daya Pada perluasannya, berbeda dengan menara barat laut, menara ini hanya menjulang 2 tingkat di barat. berputar ke selatan fasad, volume galeri satu tingkat menonjol melampaui garisnya. Gambar pengukuran denah, yang dibuat sebelum penghancuran galeri (1836), menunjukkan dinding luar di barat daya. Perpanjangannya menebal, yang menandakan adanya tangga internal di sini. Ke arah barat fasad galeri bersebelahan dengan ketiga spindel; Jendela-jendela di tingkat bawah melihat ke dalamnya. Komposisi galeri dan menara ini, yang juga hilang pada abad ke-19, diperkuat dengan lubang-lubang pada pasangan batu putih yang terletak pada ketinggian yang sama di ketiga fasadnya. Ini adalah sarang balok untuk lingkaran, tempat kubah galeri bertumpu selama konstruksi. Barat laut menara itu ditutupi dengan ukiran relief. Menara-menara tersebut menghubungkan candi pelataran dengan istana, yang sayapnya dapat memanjang ke selatan dan utara. Selatan menara ini berfungsi sebagai transisi ke paduan suara kuil dari kamar pangeran. Selatan sayap istana bisa saja terbuat dari alas tiang, yang secara tidak langsung dibuktikan dengan pecahannya yang ditemukan di selatan katedral; dari utara sisi - dengan potongan batu putih kecil dan batu pecah.

Dilihat dari gambar-gambar yang menggambarkan relief bangunan tambahan, dan dari ukiran-ukiran yang masih ada yang ditemukan pada pasangan bata pada fasad D. s. setelah pembongkaran menara dan galeri, mereka dieksekusi dengan cara yang khas pada abad ke-13. Hal ini mungkin disebabkan oleh adanya berbagai kelompok kerajinan dalam tim konstruksi, tetapi kemungkinan besar, perluasan tersebut muncul setelah katedral - segera setelah kebakaran tahun 1193 (Voronin. 1961. P. 423), atau pada tahun 1222-1225, pada periode antara konstruksi D. s. dan Katedral Kelahiran di Suzdal (Timofeeva. 1988. hlm. 205-206), atau kira-kira. 1220 (Novakovskaya. 1981. P. 50), atau setelah kebakaran tahun 1229 (Stoletov. 1975. P. 121).

Penelitian arkeologi

Pada tahun 1945, sehubungan dengan studi oleh bengkel restorasi Vladimir tentang fondasi katedral dan tanah di bawahnya, N. N. Voronin meletakkan 2 lubang eksplorasi di selatan. dan menabur fasad di persimpangan ekstensi. Meletakkan fondasi utara. Perpanjangan dipilih selama pembongkaran (1838) perpanjangan. Stratigrafi bagian tersebut, menurut Voronin, menunjukkan bahwa perluasannya hampir sezaman dengan katedral. Fondasi perpanjangan selatan ternyata masih utuh, namun stratigrafi di sini tidak memberikan gambaran yang jelas.

Pada saat yang sama, pekerjaan eksplorasi dilakukan untuk mencari istana pangeran. Vsevolod. Pada tahun 1852, V.I. Dobrokhotov menulis tentang pecahan batu putih yang ditemukan saat menanam pohon di utara desa D.. (antara katedral, Gereja Borisoglebskaya, rumah gubernur dan lapangan parade). Voronin membuat 2 parit di utara katedral: di sepanjang poros barat. fasad dan tegak lurus terhadapnya. Penggalian mengungkapkan lapisan puing-puing batu putih dari abad ke-12. Di salah satu lubang dari selatan. sisinya ternyata merupakan lapisan abad ke-12 yang tidak terganggu. dengan satu pecahan batu putih dan sejumlah besar batu bata berbentuk lempengan serta ubin lantai tanpa mortar. Berdasarkan penggalian tersebut, Voronin mengemukakan bahwa sayap batu putih bangunan istana bersebelahan dengan katedral dari utara, dan sayap batu bata dari selatan.

Pada tahun 2003-2004 sehubungan dengan persiapan proyek perbaikan lokasi di sekitar desa. Penelitian dilakukan dengan partisipasi para arkeolog GE. Pada tahun 2003, 3 lubang dibuat (dekat sudut tenggara, timur laut dan barat daya bangunan), sebuah parit di dekat selatan. tatapan; pada tahun 2004 - 4 lubang (di sudut barat fasad utara, di portal barat dan utara dan di dalam katedral, dekat pilar tenggara), ditetapkan bahwa fondasi disusun dalam 2 zona. Zona bawah diletakkan di dalam parit sedalam 1 m dan terdiri dari balok-balok batu putih dan bongkahan batu yang dipahat kasar, zona atas tingginya 80 cm dan mempunyai lekukan kira-kira. 70 cm dan terbuat dari batu kotak putih yang dipahat dengan hati-hati dan dipasang dengan baik. Area ini didirikan di atas permukaan tanah dan ditutup dengan tanah. Utara galeri ini dibangun bersamaan dengan pembangunan tembok katedral. Dari selatan di sampingnya terdapat bangunan batu putih mandiri, serentak dengan katedral atau sebelumnya. Ke Domeng. Seiring waktu, itu dibongkar dan sebuah galeri dibangun di tempatnya.

Sejarah restorasi

Setelah pembongkaran galeri yang berperan sebagai penopang pada tahun 1838, katedral mulai runtuh: pada tahun 1903, cincin besi di dasar drum pecah, pada tahun 1915, retakan ditemukan di barat daya. sudut bangunan. Dengan pergantian kekuasaan di negara itu pada tahun 1917, katedral tidak kehilangan maknanya sebagai monumen kuno Rusia. seni. Pada tahun 1918, Komisi Pelestarian dan Pengungkapan Monumen Lukisan Tangan bekerja di sini. I. E. Grabar. Pada tahun 1919, kuil tersebut ditutup dan berada di bawah yurisdiksi Dewan Perlindungan Monumen Kuno, dan layanan dihentikan. Kuil mulai digunakan sebagai fasilitas penyimpanan Museum Vladimir. Pemanas tidak aktif, lukisan dinding menjadi lembap, dan bangunan hancur.

Pada tahun 1922, direncanakan untuk memperbaiki bangunan: setidaknya perlu memulihkan talang dan pipa, memasang kipas angin di jendela drum, dan memasang atap baru. Pada tahun 1928, mereka mulai memecahkan lempengan panel di sekitar gedung; pada tahun 1932, mereka membersihkan penyepuhan dari ikonostasis tahun 1843 dan membongkarnya.

Pekerjaan perbaikan baru dimulai pada tahun 1937 di bawah bimbingan. mahasiswa pascasarjana dari All-Union Academy of Architecture. P.S.Kasatkina. Pada tahun 1939, bangunan ini didirikan dengan perancah utama sesuai dengan gambar Akademi Arsitektur di bawah pengawasan. arsitek I.L.Belousova. Bangunan itu diselamatkan oleh teknik benteng: sesuai dengan proyek arsitek. I.P.Sukhanov pada tahun 1940-1941 mengganti cincin pecah di dasar drum, pada tahun 1941 menurut proyek arsitek. A.V. Stoletov, katedral diperkuat dengan ikatan logam dan beton bertulang, pekerjaan utamanya adalah memperkuat struktur - layar, lengkungan, kubah, zap. pilar, bagian atas katedral - dilakukan pada tahun 1947-1953. di bawah tangan mencuri.

Pada tahun 70-80an. pemulih menangani masalah pelestarian batu putih dan penciptaan iklim mikro internal. Sebelumnya, permukaan luar bangunan mulai dibersihkan dari lapisan cat berlapis-lapis yang berperan protektif. Hal ini menyebabkan kerusakan cepat pada struktur batu putih, terkena efek berbahaya dari angin, kelembapan, embun beku, bioorganisme, hidrogen sulfida di atmosfer, dll. Reliefnya sangat rusak. Pengerjaan tahap akhir dilakukan pada tahun 1999-2004. (SUE “Vladspetsrestavratsiya”). Batu putih tersebut diperkuat dan ditutup dengan plastik pelindung campuran plester kapur dan serpihan batu putih. Untuk menghilangkan kelembapan, dipasang pipa pembuangan biasa, yang ternyata lebih andal dibandingkan meriam air batu putih yang dipasang pada tahun 1974. Atap tembaga dipasang, dan salib pada kubah diganti. Bangunan ini memiliki iklim mikro yang stabil dengan sedikit pemanasan.

Dekorasi patung

Menurut pesan Kronik Kebangkitan di bawah tahun 1212, “Chudno velmi dari luar batu itu ditebang di dekat seluruh gereja” (PSRL. T. 7. P. 118). Ukiran batu putih dengan kasula berharga menutupi kepala dan tingkat atas candi; volume utama “diikat” dengan dekorasi berukir lebar. Ukiran padat pada lengkungan portal juga. Secara total, pada fasad D. s. lebih dari 1.000 batu berukir ditempatkan; di antaranya, pada tingkat ke-2 terdapat 563 batu berukir padat: 98 relief dipindahkan dari menara yang dibongkar, 412 relief dari abad ke-12 dilestarikan, 53 diukir lagi pada tahun 1838. Dari antara relief abad ke-12. lebih dari setengahnya terletak di situ (kronologi relief ditentukan oleh S.M. Novakovskaya-Bukhman dan M.S. Gladka). Relief-relief tersebut disusun berjajar teratur sesuai dengan pasangan bata.

Dekorasi patung D. s. termasuk dalam fenomena unik budaya seni dunia. Pada patung fasad Abad Pertengahan, tidak ada contoh lain dari ansambel relief bertingkat kompleks yang dihubungkan menjadi satu kesatuan melalui logika dan komposisi internal.

Dalam desain asli dekorasi pahatannya, tema kekuasaan menjadi yang utama. Tiga kali pada relief tengah Raja Daud digambarkan sedang naik takhta (sebelum prasasti dibersihkan pada tahun 1974: “DAV” (David) di atas relief tengah desa D. ada pendapat (N. P. Kondakov, N. V. Malitsky, G. K. Wagner ) , bahwa Raja Salomo digambarkan di sini).

Segala ciptaan di surga dan di bumi berkumpul di takhta raja pemazmur: malaikat dan burung, manusia dan binatang, pohon dan rumput. Yang utama, zap. fasad, seorang malaikat melayang di atas kepala Raja Daud, menempatkan mahkota di atasnya (adegan “Penobatan Daud,” menurut atribusi Novakovskaya-Buchman). Di selatan lega. fasad, Roh Kudus turun ke atas Raja Daud dalam bentuk seekor merpati. David memiliki gulungan atau tablet di tangannya - dia bukan hanya seorang pemazmur dan gembala, tetapi juga seorang pembuat undang-undang. Ke arah barat Pada fasad, David digambarkan dua kali: sebagai raja dan sebagai pahlawan dalam pertarungan tunggal dengan singa (sebelumnya diyakini bahwa ini adalah Samson Perjanjian Lama). Dr. relief tersebut dikaitkan dengan tema kerja keras Hercules; kemudian diketahui bahwa gambar-gambar seperti itu di depan Mazmur menggambarkan kisah-kisah tentang Daud, yang di masa mudanya menggembalakan domba, melindungi mereka dari pemangsa (adegan “Daud mengejar seekor singa). dengan klub” - atribusi ke Novakovskaya-Buchman). 2 relief zap. fasad masih dianggap (V.P. Darkevich) sebagai gambar Hercules (adegan perburuan hydra Lernaean (dalam bentuk burung) dan burung Stymphalian).

Tema penguasa yang baik dilanjutkan dengan gambar Tsar Alexander Agung. Ke selatan fasad di sebelah timur Komposisi "The Flight of Alexander" ditempatkan di desa (atribusi kepada A. S. Uvarov). Alexander digambarkan duduk di keranjang, yang diangkat oleh griffin yang diikat dengan ekornya. Para griffin meraih umpan - sosok macan tutul di tangan Alexander yang terangkat. Burung terbang dari atas ke Alexander. Di antara adegan pelarian (kenaikan) Alexander Agung yang dikenal dalam seni dunia, hanya dalam komposisi pada D. p. burung digambarkan.

Ke utara Pada bagian depan, simetris dengan komposisi ini, terdapat kelompok pahatan besar: seorang laki-laki duduk di atas singgasana dengan pakaian pangeran dengan seorang pemuda di lutut kirinya, di kedua sisi singgasana terdapat 2 orang pemuda dalam pose beribadah. Menurut Voronin dan sebagian besar peneliti, inilah pembangun kuil Vsevolod Sarang Besar bersama putra-putranya (asumsi pertama dibuat oleh Imam Besar V.V. Kosatkin). Buku Vsevolod, tidak seperti Raja Daud, ditampilkan tanpa mahkota. Potret pahatan itu dikenakan secara tidak resmi. karakter, meskipun karakter yang tersisa dalam komposisi, anak-anaknya, ditujukan kepada Vsevolod, duduk dalam posisi santai, dengan gerakan ritual salam, seperti yang biasanya digambarkan pada ikon orang-orang kudus yang mendekati Kristus atau Bunda Allah. Salah satu pangeran. Vsevolod memegang di tangannya (menurut Voronin, Vsevolod (Dimitri)). Mungkin bukunya. Vsevolod digambarkan dalam komposisi ini sebagai kepala klan. Ada beberapa pilihan untuk menafsirkan komposisi: “Bunda Allah dengan Anak dan para gembala yang akan datang” (Kondakov), “Joseph dengan saudara-saudaranya” (F. Kaempfer), “David dengan Solomon” (A. M. Lidov), “Pohon dari Isai” (Gladkaya).

Relief bertema kekuasaan dikaitkan dengan adegan konfrontasi: manusia naga; Nikita mengalahkan iblis itu; rusa betina yang mencakar singa; seekor babi hutan mencabik seekor rusa; sosok 2 pegulat; singa dengan leher saling bertautan; angsa dalam pose yang sama. Ke utara Pada fasad, di antara cakar 2 singa berkepala satu, ditempatkan wajah manusia: ini adalah singa antropofag, melambangkan jiwa orang berdosa dalam cengkeraman iblis (menurut Darkevich dan Wagner).

Sabuk kolom-artikular kuno hanya bertahan di barat. berputar sev. tatapan; gambar orang Rusia pertama dapat dikenali. orang suci - pangeran Boris dan Gleb. Lainnya kolom dan figur orang suci diukir terutama pada abad ke-19. Pengecualian adalah 13 kolom dan beberapa. orang-orang kudus yang duduk (façade barat), diambil dari menara. Balok-balok dengan “pohon” yang menyebar di bawah patung orang suci juga disusun ulang dari menara. Relief-relief tersebut dibuat secara grafis dan dekoratif. Relief dari abad ke-19 lebih primitif. Di sini, di sabuk kolumnar di barat. fasad, terdapat juga relief dari abad ke-18 yang ditandai dengan pengaruh seni Barok. Ini termasuk “St. Trinity" dengan para penginjil (bagian tengah dari dekorasi kolom melengkung).

Dr. Sabuknya berbelok ke selatan. dan zap. fasad dengan siklus yang menggambarkan 12 St. prajurit berkuda, termasuk Martir Agung George the Wonderworker (dengan tulisan), Theodore Tiron dan Theodore Stratilates (dikaitkan dengan Wagner), Demetrius dari Tesalonika (Gladkaya melihat 2 gambar di sini), St. pangeran Boris dan Gleb (atribusi ke V.A. Plugin). Medali dan bingkainya menampilkan gambar orang-orang kudus berukuran setengah panjang, termasuk rasul Petrus dan Paulus di utara. fasad (dengan tulisan). Gambar orang-orang kudus di sabuk arcature, di medali, dan “siklus berkuda” mengungkapkan tema Perjanjian Baru.

Di antara sabuk berbentuk kolom, barisan penunggang kuda, dan relief raja dan pahlawan, seluruh dunia ciptaan terwakili. Hewan, burung, pepohonan, dan rumput mendengarkan Raja Daud di kaki takhta. Singa, macan tutul, griffin, elang - metafora royalti dan patronase. Ada 125 gambar singa berukuran besar di fasadnya. Rusa betina dan merpati merupakan perwujudan kerendahan hati dan kelembutan hati seorang Kristiani. Disajikan juga gambar rusa, domba jantan, onager, centaur, burung pegar, burung merak, dan angsa. Ukiran “binatang” yang padat melilit lengkungan portal dengan karangan bunga dan jalur. Ke selatan di portal, David duduk di punggung 2 singa (prasasti di atas David hampir hilang; untuk waktu yang lama diyakini bahwa ini adalah Sulaiman). Ke utara Portal ini memiliki miniatur Deesis 3 angka yang diukir dengan prasasti.

Vegetasi yang subur pada relief D. menciptakan gambaran Taman Eden: crin lily, pepohonan yang menyebar, terkadang dengan burung dan binatang di bawah kanopinya, pohon ara yang subur, pucuk tanaman selentingan. Salah satu reliefnya memperlihatkan sebatang pohon tumbuh dari kepala Adam. Menurut apokrifa, sebuah salib dibuat dari batangnya untuk Penyaliban Kristus. Tumbuhan mirip pohon kembali ke gambaran kuno pohon kehidupan. Pohon kurma melambangkan orang yang bertakwa. Pohon berbentuk salib yang tumbuh subur bukanlah hal yang aneh.

Dalam lukisan plastik D. s. modern peneliti melihat contoh struktur dunia, dunia yang berubah, Kota Surgawi, kuil yang dijelaskan dalam Kitab Nabi. Taman Eden Yehezkiel. Kekayaan plastik katedral dianggap sebagai daya tarik bagi dunia batin manusia, perbincangan tentang makna spiritual kehidupan manusia.

Buku E. N. Trubetskoy dalam ceramahnya “Spekulasi dalam Warna” mencatat bahwa “arsitektur ini sekaligus sebuah khotbah... Ini mengungkapkan tatanan dan harmoni dunia baru, di mana perjuangan berdarah untuk eksistensi berhenti dan semua ciptaan, dengan umat manusia sebagai pemimpinnya , berkumpul di kuil... Kuil Rusia kuno dalam gagasannya bukan hanya katedral para santo dan malaikat, tetapi katedral seluruh ciptaan... Yang menyatukan sebuah kuil bukanlah tembok atau garis arsitektur: kuil bukanlah kesatuan eksternal dari suatu tatanan umum, namun suatu keseluruhan yang hidup, disatukan oleh Roh cinta... Ciptaan di sini sendiri menjadi bait Allah.”

Perkakas

Mungkin bejana suci pada masa konstruksi termasuk seekor merpati yang terbuat dari tembaga berlapis emas, berlubang di dalamnya, dengan mata yang dibuat dengan hati-hati, seolah-olah memasukkan batu berharga, yang kemudian berakhir di salib luar sebagai penunjuk arah cuaca. Burung merpati bisa digantung di dalam kanopi altar sebagai tabernakel (sekarang dipajang di GVSMZ).

Pada awalnya. abad XX Di antara benda-benda gereja yang berkesan atau luar biasa di katedral adalah spanduk kuno bersulam emas, yang datang ke kuil dari Suzdal, tempat lilin kayu dari tahun 1604, Injil tahun 1658 dari Biara Vladimir Zolotovorotsky Spaso-Preobrazhensky, yang dihapuskan pada tahun 1764 , piala perak dan paten, diberikan oleh saudara perempuan Peter I, Putri Maria Alekseevna pada tahun 1714, perak dan disepuh, dibuat menurut model kuno, piala, paten, bintang, sendok, 2 piring, tombak dan sendok untuk kehangatan , ditempatkan di katedral. buku Alexander Nikolaevich (kemudian menjadi Kaisar) dan istrinya Maria Alexandrovna pada tahun 1845, menyimpan surat hibah asli. buku Vasily Ivanovich 1515 di atas perkamen (sekarang di GVSMZ).

Lengkungan.: RGIA. F.797, 1488; Wilayah GA Vladimir. F.14, 40, 445, 556, 564, 592, R-1826, R-8; GVSMZ ATAU. Koleksi dokumen yang berkaitan dengan keuskupan Vladimir. Inv. Nomor В-5636/462; GVSMZ ATAU. Piagam 1515 Inv. Nomor B-4125; Laporan tentang archit.-archaeol. studi tentang situs yang berdekatan dengan Katedral St. Demetrius di Vladimir pada tahun 2003, Vladimir; SPb, 2003 // Ilmiah. Arsip GVSMZ; Laporan awal tentang archit.-archaeol. riset Katedral Demetrius di Vladimir pada tahun 2004 Vladimir; SPb., 2004 // Ibid.

menyala.: Stroganov S. G . Katedral Demetrius di Vladimir (di Klyazma). M., 1849; Matsulevich L. A . Kronologi relief Katedral Dmitrov di Vladimir Zalesky // Ezheg. RIII. Hal., 1922. T. 1. Edisi. 2.Hal.253-297; Malitsky N. DI DALAM . Relief akhir Katedral St. Demetrius di Vladimir. Vladimir, 1923; Mencuri A. DI DALAM . Penguatan teknik dan restorasi Katedral St. Demetrius di Vladimir // Praktek pekerjaan restorasi. M., 1958.S.35-62; alias. Konstruksi monumen Vladimir-Suzdal dan penguatannya // Monumen Budaya: Penelitian. dan restorasi. M., 1959. Edisi. 1.Hal.190, 192, 194-203; alias. Tentang sejarah bentuk arsitektur Katedral Dmitrievsky di Vladimir // Masalah perlindungan, restorasi dan propaganda monumen sejarah dan budaya. M., 1975. Edisi. 3.Hal.114-156; Kazarinova V.Sejarah pertemuanKazarinova V. DAN . Arsitektur Katedral Dmitrievsky di Vladimir. M., 1959; Afanasyev K. N. Konstruksi bentuk arsitektur Rusia kuno. oleh arsitek. M., 1961.S.160, 161; Voronin N. N. Arsitektur Timur Laut. Abad Rus XII-XV. M., 1961. T. 1. P. 396-437, 472-480, 484-492; Darkevich V. P . Pekerjaan Hercules dalam dekorasi Katedral St. Demetrius di Vladimir // Sov. Lengkungan. 1962. Nomor 4. Hal. 95; alias. Gambar Raja Daud dalam patung Vladimir-Suzdal // KSIA. 1964. Jil. 99.Hal.53; Wagner G. KE . Patung Dr. Rusia: Vladimir, Bogolyubovo. M., 1969.S.233-435; Novakovskaya S.Sejarah pertemuanNovakovskaya S. M. Tentang masalah relief akhir pada ukiran Katedral Demetrius di Vladimir (dekorasi kolom arcature) // Sov. Lengkungan. 1978. Nomor 4. Hal. 128-141; dia sama. Katedral Demetrius di Vladimir: Relief selanjutnya dari tingkat ke-2 dan drum // Sov. Lengkungan. 1979. Nomor 4. Hal. 112-117; dia sama. Tentang masalah galeri katedral batu putih di tanah Vladimir // KSIA. 1981. Edisi. 164.Hal.47-50; dia sama. [Novakovskaya-Buchman] . Rekonstruksi lokasi asli patung Katedral Demetrius di Vladimir // Ikhm. 2000. Jil. 5.Hal.40-66; dia sama. Prestasi David dalam patung Katedral St. Demetrius di Vladimir // Ikhm. 2001. Edisi. 6. hal.22-27; dia sama. Raja Daud dalam relief Katedral St. Demetrius di Vladimir // DRI. Petersburg, 2002. [Masalah:] Byzantium, Rus', Barat. Eropa: seni dan budaya. hal.172-186; Rappoport P. A . Rusia. arsitektur abad X-XIII: Cat. monumen. L., 1982.S.53-54; alias. Produksi konstruksi Dr. Rus' (abad X-XIII). Petersburg, 1994. Hal.71, 80, 83, 84, 87, 93, 100, 103, 121; Gladkaya M. S., Skvortsov A. DAN . Tentang tiga kelompok relief Katedral St. Demetrius di Vladimir // Monumen sejarah dan budaya. Yaroslavl, 1983. Edisi. 2. hal.184-207; mereka . Periodisasi relief Katedral St. Demetrius di Vladimir // DRI. M., 1988. [Masalah:] Artis. budaya abad X-XIII. hal.307-329; Ioannisyan O. M. Arsitektur Timur Laut. Abad Rus XII-XIII. // Dubov I. DI DALAM . Kota-kota bersinar dengan keagungan. L., 1985.Hal.156; Timofeeva T. P . Tentang masalah ornamen kolom dekorasi monumen batu putih Vladimir-Suzdal abad ke-12-13. // Burung hantu. Lengkungan. 1988. Nomor 1. Hal. 205-206; dia sama. Batu nisan R.I. Vorontsov di Katedral Dmitrievsky Vladimir // PKNO, 1995. M., 1996. P. 468-474; dia sama. Untuk memperjelas tanggal Katedral Demetrius // Katedral Demetrius di Vladimir. 1997. hlm.38-41; dia sama. Tentang pengalaman memelihara Katedral Demetrius pada tahun 18 – awal. abad XX // Ibid. hal.280-283; dia sama. Sejarah arsitektur dan restorasi Katedral St. Demetrius pada abad ke-20. (1919-2000) // Bahan dan Penelitian: Sat. / GVSMZ. Vladimir, 2003. Edisi. 9. hal.131-142; Gladkaya M. DENGAN . Pemugaran ukiran fasad Katedral St. Demetrius pada tahun 1838-1839. // Katedral Demetrius di Vladimir: Untuk peringatan 800 tahun pendiriannya. M., 1997.Hal.60-80; dia sama. Bahan dari katalog patung relief Katedral St. Demetrius di Vladimir. Vladimir, 2000. (Katedral Demetrius di Vladimir: Bahan dan penelitian; Edisi 1); dia sama. Gambar singa pada ukiran Katedral Demetrius di Vladimir. Vladimir, 2002. (Ibid.; Edisi 2); dia sama. Kucing. ukiran batu putih Katedral St. Demetrius di Vladimir: Pusat. menabur pemintal tatapan. Vladimir, 2003. (Ibid.; Edisi 3); dia sama. Katalog ukiran batu putih Katedral St. Demetrius di Vladimir: Pusat. berputar dan timur berputar ke selatan tatapan. Vladimir, 2004. (Ibid.; Edisi 4); dia sama. Relief Katedral St. Demetrius di Vladimir: Pertanyaan tentang ikonografi. program. Vladimir, 2005. (Ibid.; Edisi 5); Lidov A. M. Tentang desain simbolis dekorasi pahatan gereja Vladimir-Suzdal abad ke-12-13. // DRI. Petersburg, 1997. [Masalah:] Rus', Byzantium, Balkan, abad XIII. hal.172-184; Popov G. DI DALAM . Dekorasi fasad Katedral Dmitrievsky dan budaya Kerajaan Vladimir pada pergantian abad XII-XIII. // Katedral Demetrius di Vladimir: Untuk peringatan 800 tahun pendiriannya. M., 1997.S.42-58; Smirnova E.Sejarah pertemuanSmirnova E. DENGAN . Ikon kuil Katedral Demetrius: Kekudusan basilika Tesalonika di gereja Vladimir // Sterligova I. A . Bizantium. peninggalan Dmitry Solunsky dari Moskow. Kremlin // Ibid. hal.255-272.

T.P. Timofeeva

lukisan

Sejarah dan restorasi

Selama 800 tahun keberadaan lukisan dinding karya D. s. (akhir tahun 90-an abad ke-12) rusak parah akibat kebakaran, rekonstruksi dan perbaikan. Tidak lebih dari 38 meter persegi yang bertahan. m lukisan kuno (Sychev. 1976. P. 324), terkonsentrasi ch. arr. di zap. bagian (di kubah besar dan kecil di bawah paduan suara) dan di drum kubah. Secara umum diterima (tetapi tidak terbukti) bahwa sebagian besar lukisan kuno hilang selama restorasi barbar tahun 1843 (Lazarev. 1986. P. 96; Plugin. 1974. b/n). Kemungkinan besar, proses perusakan dan pemusnahan lukisan-lukisan kuno terjadi secara bertahap seiring dengan kerusakan bangunan, dan renovasi tahun 1843 tidak membawa perubahan signifikan terhadap keadaan saat ini. Dengan demikian, informasi tentang pemusnahan lukisan sudah tersedia pada tahun 1756, ketika “lukisan ikon dinding memudar dan rontok, dan jatuh dari dinding, dan karya-karya lain, meskipun kecil, tidak rontok sebagian dan terpampang di dinding. , dan mereka bobrok dan memudar, dan jatuh dari tembok” (GA wilayah Vladimir. F. 556. Op. 1. D. 122. L. 1). Dikutip oleh Prop. V.V. Kosatkin data tentang renovasi tahun 1843, di mana Komisi Konstruksi “merobohkan plester tua di altar, gereja dan paduan suara di semua tempat, memotong batu yang tidak rata jika perlu dan melapisi semua dinding sesuai kebutuhan untuk pengecatan" (Sychev. 1976 . P. 324), dapat dianggap sebagai indikasi pembersihan dinding dari plester sebelumnya yang menutupi dinding telanjang katedral, sejak lukisan dinding abad ke-12 ditemukan pada waktu yang sama. di bawah paduan suara diawetkan secara utuh oleh para “pemulih” (dinding candi yang disiapkan untuk pengecatan dicat pada tanggal 30 September 1843).

Informasi tentang penemuan lukisan dinding kuno pada tahun 1843 dan pemugarannya pada musim panas tahun 1844 disimpan dalam arsip arsip Sinode Suci. Menurut laporan yang dikirim ke Sinode oleh Uskup Agung. Vladimir dan Suzdal Parthenius (Vasiliev-Chertkov), komisi yang dibentuk oleh imp. Nicholas I untuk mengembalikan katedral ke bentuk aslinya, menemukan, ketika melepas plester ganda dari dinding, “pada plester primitif di kubah di bawah paduan suara, gambar tulisan Yunani kuno.” Laporan tersebut dilampirkan pada salinan lukisan dinding tersebut, yang diambil selama proses pembukaannya oleh pelukis ikon Palekh M. L. Safonov. Sinode memutuskan untuk “melestarikan lukisan yang secara tidak sengaja ditemukan di Katedral Vladimir St. Demetrius di dinding dan kubah di bawah plester sehingga dapat diselidiki dengan tepat pada jam berapa lukisan itu dapat dikaitkan” (RGIA. F. 796. Op. 121.D.547).

Pembersihan lukisan kuno yang mengalami restorasi berulang kali pada tahun 90an. Abad XIX, diproduksi pada tahun 1918 oleh Komisi Restorasi Seluruh Rusia di bawah arahan. Grabar: Buku fotokopi abad ke-19, kotoran dan semen dari retakan telah dihilangkan. Untuk melengkapi komposisi “Penghakiman Terakhir”, terdapat pecahan lukisan abad ke-19 di bagian dinding tertentu. diselamatkan.

Sepanjang usia 30-an - awal. 50an abad XX selama penghapusan D. secara sistematis dari dinding. lukisan abad ke-19 pencarian dilakukan untuk lapisan gambar kuno. Pada tahun 1937/38 dan pada tahun 1940. pengintaian di drum, layar, apse dan ke selatan. dinding di atas paduan suara dibuat oleh Kasatkin dan P.I. di barat daya bagian dari katedral, Kasatkin menemukan (1938) area kecil tanah fresco dengan jejak samar ornamen kuno (Sychev. 1976. P. 325). Beberapa pecahan ornamen kuno ditemukan (1952) selama bekerja di bawah bimbingan. Stoletova di barat laut. dan tenggara jendela drum. Fragmen tersebut dijelaskan secara rinci oleh N.P. Sychev (Ibid. hal. 328-330). Pada tahun 1948-1950 Katedral ini hampir sepenuhnya terbebas dari lukisan abad ke-19.

Restorasi (akhir abad ke-20 - awal abad ke-21) lukisan monumental karya D. s. bertujuan untuk mencegah rusaknya lapisan cat lukisan dinding kuno. Hasil kajian teknologi terhadap lukisan tersebut membenarkan anggapan bahwa lukisan tersebut dibuat dengan bahan dasar plester dengan penambahan bahan pengisi karbonat (batu kapur dan arang yang dihancurkan), dan bukan semen, yang merupakan ciri khas lukisan monumental Yunani, Roma dan. orang Yunani Krimea. koloni, dalam teknik fresco a secco. Kapur putih, ultramarine alami, cinnabar, oker kuning dan merah, tanah hijau, glaukonit digunakan sebagai pigmen (Balygina, Tseitlina, Nekrasov. 1997. P. 120-127).

Menggabungkan

Area paling signifikan dari lukisan asli, yang terletak di kubah besar dan kecil di bawah paduan suara, adalah bagian dari komposisi “The Last Judgment”. Ke utara dan selatan Di lereng lengkungan bagian tengah, digambarkan 12 rasul duduk (6 sosok per lereng), di belakangnya ada sosok malaikat berdiri. Ke selatan di lereng (dari barat ke timur) diwakili oleh rasul Petrus, Yohanes, Lukas, Andreas, Yakobus, Thomas; di utara - rasul Paulus, Matius, Markus, Simon, Bartholomew, Philip. Tokoh sentral Kristus diapit oleh Bunda Allah dan St. Yohanes Pembaptis, dulunya terletak di bulan barat. tembok di atas pintu masuk tidak bertahan.

Penempatan komposisi “The Last Judgment” di aplikasi. bagian kuil harus Bizantium. tradisi ikonografi. Fragmen lukisan dinding yang masih ada memungkinkan untuk merekonstruksi bagian yang hilang dari komposisi aslinya, dengan fokus pada sosok Kristus, yang ditempati oleh bulan tengah di sebelah barat. dinding (Pivovarova. 1997. Hal. 129, 137). Jadi, di brankas kecil (utara) disajikan adegan-adegan yang berkaitan dengan tema neraka: “Malaikat mengusir orang-orang berdosa ke dalam sungai api”, “Setan dengan Yudas berlutut”, “Siksaan Orang-Orang Berdosa”, dll.

Dilihat dari komposisi “The Last Judgment” dan langka pada abad ke-12. komposisi (gambar jiwa-jiwa saleh dalam adegan “Pangkuan Abraham, Ishak dan Yakub” dan prosesi istri yang dipimpin oleh Rasul Petrus ke gerbang surga), pendahulu terdekat dari lukisan dinding D. s. di antara lukisan Vladimir-Suzdal Rus yang sebagian masih ada adalah lukisan Katedral Transfigurasi Pereslavl-Zalessky (c. 1157), yang dideskripsikan oleh arsitek provinsi. N.A.Artleben.

Lukisan dinding D. s. menciptakan gambaran yang jelas tentang metode kerja Abad Pertengahan. tuan Di lemari besi besar, tanda-tanda bagian tengah komposisi "Penghakiman Terakhir", yang dibuat oleh ahli seni lukis terkemuka, telah dilestarikan: grafiti dalam, yang digoreskan pada plester lembab, menandai batas bawah dan atas lukisan dinding. , bagian belakang kursi para rasul dan lingkaran cahaya mereka.

Pertanyaan tentang penanggalan lukisan dan asal usul senimannya

Gaya lukisan dinding D.s. memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai monumen Bizantium. lukisan monumental con. abad XII Menurut V.N. Lazarev, lukisan mural muncul antara tahun 1194 dan 1197. atau oke. 1194, menurut T.P. Timofeeva, - kira-kira. 1189 Undangan ke Yunani. master (atau pengrajin) ke Vladimir untuk melukis kuil pangeran sangat cocok dengan situasi historis pemerintahan Vsevolod the Big Nest dan sentimen Grecophile-nya. Pada saat yang sama, semua peneliti mencatat isolasi lukisan dinding D.. dari karya lukisan monumental Komnenian akhir, yang ditandai dengan peningkatan ekspresi dan emosionalitas gambar. Struktur klasik lukisan rumah, yang diwujudkan dalam proporsi dan penempatan figur, ketepatan wajah, dan kejelasan logis dalam penataan gorden, mendekatkan dengan lukisan-lukisan masa lalu. Asal usul gayanya terlihat pada karya-karya awal - pertengahan. Abad XII, dalam ansambel mosaik Biara Kubah Emas Kyiv (1111-1112), katedral di Cefalu, Sisilia (1148), dll.

Menurut versi utama, asal usul master seni lukis terkemuka D. s. dianggap Konstantinopel atau Tesalonika. Lazarev memeriksa lukisan dinding D. s. seperti monumen Bizantium. lukisan monumental metropolitan dan menempatkannya setara dengan lukisan dinding Ts. Vmch. Panteleimon di Nerezi, Makedonia (1164) (Lazarev. 1986. P. 96). Sychev cenderung pada versi tentang hubungan para master dengan Tesalonika. O. S. Popova menunjukkan versi terkait gaya lukisan di gereja biara Hosios David di Tesalonika (antara 1160 dan 1170, menurut E. Tsigaridas) dan lukisan dinding D. s. (Popova.1997.Hal.93).

Pertanyaan tentang jumlah master yang berpartisipasi dalam pengecatan dan pembagian pekerjaan di antara mereka diselesaikan secara berbeda. Masalahnya dibahas secara paling rinci oleh Lazarev. Dalam sebuah artikel yang membahas tentang metode kerjasama Bizantium. dan Rusia master (Lazarev. 1970), dan generalisasi karya (Lazarev. 1973, 1986, 2000), peneliti memperkuat hipotesis tentang partisipasi tokoh Yunani terkemuka dalam lukisan. artis, 2-3 orang Rusia. pelukis fresco yang keterampilannya lebih rendah darinya, dan beberapa. Rusia. magang. Pemimpin utama ditugaskan sosok 12 rasul dan kelompok malaikat kanan di selatan. kemiringan kubah besar, yang ke-2 - gambar malaikat di sisi kiri lereng ini dan "Arak-arakan Orang Benar Menuju Surga" di kubah kecil (selatan), yang ke-3 - sosok malaikat di utara. kemiringan kubah besar. Lukisan dinding yang tersisa di selatan dikaitkan dengan karya master ke-4 yang paling tidak berbakat. nave. Lazarev dibenarkan dikritik oleh kesimpulan Grabar dan Sychev tentang partisipasi beberapa master dalam melukis sosok para rasul (Lazarev. 1986. P. 226. Note 61).

Lengkungan: Grabar I. E. Buku harian pekerjaan restorasi pada lukisan Katedral St. Demetrius // Galeri Tretyakov OR. D.360.

menyala.: Stroganov S. G . Katedral Demetrius di Vladimir (di Klyazma). M., 1849; Pokrovsky N.Sejarah pertemuanPokrovsky N. DI DALAM . Lukisan dinding di kuil Yunani kuno. dan Rusia // Tr. VII arkeologi. Kongres di Yaroslavl, 1887. M., 1890. T. 1. P. 203-204; Tolstoy I. I., Kondakov N. P . Rusia. zaman kuno dalam monumen seni: Monumen Vladimir, Novgorod dan Pskov. Sankt Peterburg, 1899. Edisi. 6.Hal.62-65; Kosatkin V. V., prot. Katedral Dmitrievsky di provinsi tersebut. Vladimir. Vladimir, 1914; Grabar I. E. Lukisan dinding Katedral Dmitrov di Vladimir // Rus. seni. 1923. Nomor 2/3. hal.41-47; idem. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale di Wladimir. B., 1926; alias. Buku harian pekerjaan mengungkap lukisan dinding Katedral Demetrius di Vladimir di Klyazma // Sama. Oh bahasa Rusia kuno. seni. M., 1966.S.67-74; alias. Lukisan dinding Katedral Dmitrov di Vladimir di Klyazma // Ibid. hal.47-67; Alpatov M.Sejarah pertemuanAlpatov M. DI DALAM . [Rec.:] I. Grabar. Die Fresken der Dimitrij-Kathedrale di Wladimir. B., 1926 //Slavia. Praha, 1928. Roč. 6. Seš. 4.S.820-821; alias. Pertanyaan mempelajari dan menafsirkan bahasa Rusia kuno. seni // Seni. 1967. No. 1. Hal. 66. Sakit. 66-67; Anisimov A. DAN . Domeng. Periode Rusia kuno lukisan // alias. Oh bahasa Rusia kuno. seni: Sat. Seni. M., 1983.S.283, 286-290; Artamonov M. DAN . Salah satu gaya lukisan monumental abad 12-13. // Duduk. mahasiswa pascasarjana GAIMK. L., 1929. Edisi. 1. hal.56-57; Ré au L. Lukisan dinding di Cathédrale St. Dmitrij à Vladimir // L"art byzantine chez les Slaves: Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. P., 1932. Vol. 1. P. 68-76; Lazarev V. N. Lukisan Vladimir-Suzdal Rusia // Sejarah seni Rusia., 1953. P. 444-457; Tentang metode kerjasama antara seniman Bizantium dan Rusia., 1970. P. 144-149; 97; T. 2. Ill. Seni Rus Kuno: Mosaik dan lukisan dinding. M., 2000. P. 97-100, 270. Ill. 23, 24, 37-40; 1956. Jil. 10.Hal.19-24; Karger M. KE . Rusia kuno lukisan monumental abad 11-15. M.; L., 1964.S.4-5. sakit. 32-41; Filatov V.Sejarah pertemuanFilatov V. DI DALAM . Fitur artistik dan teknologi lukisan Katedral Demetrievsky di Vladimir // DRI. M., 1972. [Masalah:] Artis. budaya Domeng. Rusia'. hal.141-161; Plugin V. A . Lukisan dinding Katedral St. Demetrius: Sebuah monumen yang luar biasa. lukisan Vladimir kuno. L., 1974; Sychev N. P . Tentang sejarah lukisan Katedral Demetrius di Vladimir // Izbr. tr. M., 1976.S.323-382; Orlova M. A . Tentang pecahan ornamen dan teknik dekoratif tertentu pada lukisan gereja kerajaan Vladimir // Katedral Demetrius di Vladimir: Untuk peringatan 800 tahun pendiriannya. M., 1997.S.147-155; Pivovarova N.Sejarah pertemuanPivovarova N. DI DALAM . “Penghakiman Terakhir” di monumen Rusia kuno. Monumen. melukis babak kedua. abad XII // Ibid. hal.130-132. sakit. 89; Popova O. DENGAN . Lukisan dinding Katedral Dmitrievsky di Vladimir dan Byzantium. lukisan abad ke-12 // Ibid. hal.93-119; Balygina L.Sejarah pertemuanBalygina L. P., Tseytlina M. M., Nekrasov A. P . Riset dan restorasi lukisan dinding abad ke-12. di Katedral Dmitrievsky // Ibid. hal.120-127; Gordin A. M. Lukisan monumental Timur Laut. Abad Rus' XII-XIII: Dis. SPb., 2004. Bagian. 5. 3: Lukisan dinding Katedral St. Demetrius.

N.V. Pivovarova

kota Vladimir. Makedonia, sebagai simbol agama Kristen pada relief Katedral St. Demetrius di kota “Pemilik Dunia”. Daud sebagai Juruselamat.

Ada satu gereja Ortodoks yang luar biasa indah di pusat kota Vladimir kuno, tua dengan relief yang indah dan asli. Ini langsung menarik perhatian Anda dengan keunikannya. Dan segala sesuatu tampaknya diketahui tentang dia, ditulis dan diterbitkan ulang (walaupun di sini saya tidak sepenuhnya benar - setelah restorasi berikutnya, tidak, tidak, lukisan dinding baru akan terungkap. Penulis.), semua relief misterius telah ada Ditelaah hingga detail terkecil, semuanya tampak terjelaskan, beberapa tafsir telah dikeluarkan. Namun perasaan bahwa semua misteri telah terungkap TIDAK! Meskipun para penulis dan arkeolog merasa sudah sedekat mungkin dengan solusinya, mereka tidak dapat melewati hambatan apa pun. Dan mereka meyakinkan diri mereka sendiri bahwa semuanya telah terpecahkan dan dieksplorasi. Dalam hal ini, kajian terhadap relief candi menjadi menarik jika dilihat dari “kronologi baru”. Ini adalah Katedral St. Demetrius .

Secara resmi diyakini bahwa Katedral Dmitrievsky (akhir abad ke-12) adalah bangunan pusat dari ansambel istana Pangeran Vsevolod Sarang Besar, yang tidak bertahan hingga hari ini. Adipati Agung Vsevolod (Dmitry yang dibaptis) mendedikasikan katedral tersebut kepada pelindung surgawinya, Martir Agung Suci Dmitry dari Tesalonika. Pada tahun 1837-1839, “pemulihan” katedral dilakukan untuk memberikan “penampilan primitif” pada katedral. Akibatnya, diyakini bahwa katedral tersebut rusak sedemikian rupa sehingga kehilangan kemiripan dengan tampilan aslinya dan mulai runtuh. Dan baru kemudian pekerjaan restorasi mengembalikan sebagian candi ke tampilan aslinya. Fasad bangunan dibagi menjadi tiga tingkatan. Bagian bawah hampir tidak memiliki dekorasi apa pun dan hanya portal perspektif berukir yang menonjol dengan latar belakang dindingnya yang halus. Tingkat tengah diwakili oleh sabuk berbentuk kolom dengan ukiran batu putih dan ornamen yang kaya. Tingkat atas seluruhnya ditutupi dengan ukiran yang juga menutupi kubah gendang. Candi ini dimahkotai dengan kubah berlapis emas yang landai. Di atasnya ada salib lebar yang terbuat dari tembaga berlapis emas dengan bulan sabit di dasarnya, dan di bagian paling atas salib ada seekor merpati. Mungkin salib ini lebih tua dari kubahnya sendiri (Lebih tepatnya: salib yang disimpan sebagai peninggalan di dalam Katedral). Tingkat bawah fasad Katedral St. Demetrius diyakini bebas dari dekorasi apa pun karena awalnya ditutup oleh galeri yang mengelilingi katedral di tiga sisi. Penataan relief dalam barisan horizontal diyakini dapat menonjolkan keagungan keheningan dan keagungan bangunan. Secara umum, pada abad ke-19, lebih dari 400 relief dipugar, terkadang seluruhnya, terkadang dengan sisipan ke dalam gambar plot, jadi ketika mempertimbangkan relief katedral, masuk akal untuk tidak melihat terlalu dekat pada masing-masing bagian dari katedral. komposisi atau bagian dari relief dasar, yang mungkin merupakan remake. Perlu mempertimbangkan alur cerita umum, yang dilestarikan, dan yang tidak mungkin lagi dihancurkan sepenuhnya pada abad ke-19. (Misalnya: “Pertarungan Hercules dengan binatang itu.” Hercules sebagian besar masih kuno, dan monsternya, kecuali ekornya, adalah remake. Namun alur ceritanya tetap kuno: Hercules (atau David) yang bertarung dengan binatang itu pada relief dasar Kuil Kristen. Beberapa relief yang dibuat ulang sepenuhnya adalah salinan dari relief lama, dipugar agar simetris. Kami juga tertarik dengan tradisi penggambaran orang-orang kudus dan rombongan mereka, yang tampaknya merupakan umat Kristen awal, yang sering kali terwakili di Rusia dalam beberapa monumen tua yang masih ada. Dan ini sangat mirip dengan tradisi yang sering diperkenalkan dari luar, namun terpelihara dengan baik, tercermin dari banyaknya monumen Budha di Asia Tenggara.

Tokoh utama dalam sistem dekoratif Katedral St. Demetrius adalah sosok Raja Daud menempati posisi sentral pada masing-masing tiga fasad candi. Ada gambar di sekitar binatang dan monster, penunggang kuda dan burung, tumbuh-tumbuhan dan bunga yang aneh; di antara mereka hanya ada sedikit gambaran yang bersifat gereja (tampaknya dalam pengertian modern). (Saya mungkin subjektif, tapi struktur reliefnya mengingatkan pada gambar relief candi-candi di Asia Tenggara, termasuk Angkor). Gambaran Raja Daud sang pemazmur adalah kunci untuk memahami simbolisme ukiran batu putih katedral: “Hendaklah setiap nafas memuji Tuhan!” (Saya ingin menarik perhatian khusus: dalam Mazmur, yang disukai oleh orang Rusia, Raja Daud yang “pra-Kristen” menyebut dirinya Yesus setidaknya tiga kali, dan ini dapat dilihat dalam bahasa Rusia Baru yang non-kanonik atau Percaya Lama. Perjanjian. Sebuah studi kualitatif tentang Mazmur dilakukan dalam buku "Raja Slavia", di mana terdapat bukti yang baik bahwa Mazmur 99% ditulis oleh Juruselamat). Secara resmi diyakini bahwa dalam gambar Daud - pemazmur, gembala, raja, nabi - gambar Kristus “ditunggu-tunggu”! (Atau: Mazmur Raja Daud adalah Juruselamat. Penulis.). Seluruh dunia makhluk (hewan, burung, pohon, dan rumput) mendengarkan Raja Daud di kaki takhta (Gambar-gambar ini sangat mungkin terjadi dalam kenyataan: semacam tradisi lama dan sepenuhnya Kristen. Penulis.). Semua karakter dalam relief katedral berfungsi sebagai ilustrasi baris-baris Mazmur Daud. (Ada pendapat bahwa relief koleksi Dmitrov kembali ke mitologi rakyat, menunjukkan hubungan gambar dengan "Buku Merpati" (atau Yang Dalam, yaitu Yang Bijaksana!) dengan Tsar Davil-Davyd Evseevich, seorang perapal mantra kekuatan alam dan penyanyi yang terinspirasi. Tapi ini mungkin - salah satu gambaran Raja Daud yang terdistorsi.

Kita melihat para penguasa, pahlawan dan raja: “Pelarian Alexander Agung” di fasad selatan, “Pekerjaan Daud” dan “Pekerjaan Hercules (dalam banyak hal mirip dengan Yesus-David dari Mazmur)” di barat fasad, potret Pangeran Vsevolod bersama putra-putranya di fasad utara. Sosok heraldik singa, macan tutul, dan elang berfungsi sebagai simbol kekuasaan dan patronase. G.K. Wagner, penulis monografi khusus tentang patung Vladimir-Suzdal Rus' (Wagner G.K. Sculpture of Ancient Rus': Vladimir: Bogolyubovo: XII century. M., 1969), percaya bahwa relief Katedral St. Demetrius tidak menggambarkan Daud sama sekali, tapi Sulaiman (Salomo -Salomon, menurut kronologi baru, adalah Alexander Agung. Atau Suleiman yang Agung.), nabi dan raja, yang di tangannya bukan harpa, melainkan gulungan. Salomo dianggap sebagai cita-cita seorang penguasa yang bijaksana, dan itulah sebabnya Vsevolod berusaha menghiasi kuil istananya dengan gambar-gambarnya. Peninggalan Katedral Dmitrievsky - ikon ("papan makam") St. Dmitry dan relik peninggalan, dibawa ke kuil pada tahun 1197, dan kemudian berakhir di Moskow, dikembalikan ke katedral dari museum ibu kota (dalam salinan). Sebuah salib megah setinggi empat meter dengan ornamen, dilepas dari kepala katedral dan diganti pada tahun 2002 dengan pembuatan ulang, juga dipajang.

Katedral Dmitrievsky. Kubah.

Ukiran sabuk berbentuk kolom berisi seluruh galeri orang suci, di antaranya adalah pangeran Rusia Boris dan Gleb. Sebagian besar patung-patung ini terlambat; patung-patung paling awal hanya bertahan di sebagian fasad utara. Di bawah setiap gambar terdapat ukiran gambar tumbuhan atau hewan aneh. Patung-patung tersebut dipisahkan oleh tiang-tiang sabuk berukir, mengingatkan pada jalinan tali tebal, yang masing-masing diakhiri dengan patung binatang atau burung yang fantastis - singa dengan ekor yang "berkembang", angsa dengan leher yang saling bertautan. (Ini juga tampaknya merupakan tradisi kuno yang terlupakan: hewan dengan leher saling bertautan ditemukan pada relief di Mesir dan Mesopotamia).

Di bawah ini adalah beberapa contoh yang cukup terkenal. Burung dengan leher terjalin di Katedral Demetrius. Mesopotamia. Segel dari Uruk. Mesir Kuno. Palet yang lebih sempit.

Jadi, di fasad selatan candi, terdapat komposisi besar “Kenaikan Alexander Agung ke Surga”. Plot ini tampaknya agak tidak biasa bagi kita saat ini untuk gereja Kristen, tetapi pada Abad Pertengahan plot ini sangat populer. Dua griffin membawa di sayapnya seorang raja yang duduk di dalam kotak anyaman. Alexander memegang anak singa kecil di tangannya. Kenaikan Alexander Agung ke surga.

Hanya sedikit yang bertahan dari dekorasi interior katedral. Sisa-sisa lukisan fresco abad pertengahan yang selamat dari bencana dan kebakaran dihancurkan pada tahun 1843, saat itu katedral dicat ulang dengan cat minyak. Selama pemugaran katedral pada abad ke-19, di bawah lapisan plester tebal di bawah paduan suara dekat dinding barat, ditemukan jejak lukisan mural kuno: gambar Bunda Allah duduk di atas takhta dengan dua malaikat di sisinya. , di sebelah nenek moyang Abraham, Ishak dan Yakub. Pada tahun 1918, Komisi Restorasi Seluruh Rusia, selama pembersihan, menemukan di bawah kubah paduan suara sisa-sisa lukisan fresco abad ke-12 - adegan dari Penghakiman Terakhir. Di lemari besi tengah di bawah paduan suara terdapat sosok 12 rasul-hakim di atas takhta dan malaikat di belakang mereka; di lemari besi kecil di bawah paduan suara terdapat pemandangan surga: malaikat terompet, Rasul Petrus memimpin para wanita suci ke surga, pencuri yang bijaksana, Perawan Maria bersama nenek moyang. Malaikat. Fragmen lukisan dinding “Penghakiman Terakhir” di Katedral St. Demetrius

Sebelum melanjutkan ke penjelasan lebih lanjut tentang fasad Katedral Demetrius, kami juga akan menyebutkan Gerbang Emas - sebuah monumen langka arsitektur militer Rusia sejak kebangkitan Kerajaan Vladimir di bawah Andrei Bogolyubsky. Gerbang Emas Vladimir.

Gerbang Emas termasuk dalam garis barat benteng kota, dibangun pada tahun 1158-1164. perencana kota pangeran. Poros yang berdekatan dengan susunan gerbang di sisinya tersebar pada abad ke-18. untuk membangun jalan memutar; Menara Gotik palsu berbentuk bulat dengan perluasan di antaranya muncul di sudut gerbang; lengkungan gerbang dan gereja di atasnya kemudian dibangun kembali. Perhatikan bahwa kita juga mengenal “Gerbang Emas” Konstantinopel dan Kyiv, namun masih ada perdebatan serius mengenai seberapa sesuai “Gerbang Emas” Kyiv modern yang “dipulihkan” dengan namanya.

Penyimpangan kecil. Diyakini bahwa orang Skit terinspirasi oleh Zeus. Dan menurut Herodotus: orang Yunani kuno menganggap orang Skit sebagai keturunan Hercules. (Diambil dari buku: Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. “Rakyat negara kita dalam “Sejarah” Herodotus”; Kandyba V.M., Zolin P.M. “Sejarah nyata Rusia. Sejarah dan ideologi rakyat Rusia" ). Hal ini sangat cocok dengan kerangka kronologi baru, yang menyatakan bahwa Zeus dan Hercules adalah cerminan dari “Raja Slavia” Yesus. Bangsa Skit adalah nenek moyang langsung bangsa Slavia atau bangsa Slavia sendiri dengan nama yang berbeda, yang juga dibuktikan dengan penelitian terbaru terhadap genetika Tatar Rusia dan Kazan, yang membuktikan kekerabatan langsung mereka dengan bangsa Skit (http://kp .ru/daily/24065/305831/)

Mari kita kembali ke fasad Katedral St. Demetrius. Relief Raja Daud yang duduk di singgasana yang diulang sebanyak tiga kali di zakomari tengah, memiliki lingkungan yang berbeda-beda di setiap fasadnya. Mari kita lihat dua relief yang menggambarkan kemenangan sang pahlawan atas seekor singa.

Relief pertama katedral memperlihatkan seorang pria duduk di atas seekor singa dan mencabik-cabik mulut binatang itu (seperti Simson kepada seekor singa). Namun pada zaman Kristen awal, pahlawan yang merobek mulut singa juga digambarkan sebagai David; ada beberapa gambar seperti itu, dan mereka diberi tanda sebagai “David”. (Beberapa gambar ini ditampilkan dalam karya: Novakovskaya-Buchman S.M. Raja Daud pada relief Katedral Demetrievsky di Vladimir.) Oleh karena itu, diasumsikan bahwa kemenangan Daud atas singa tergambar di Katedral Demetrievsky, terutama karena relief tersebut terletak di sebelah gambar sentral Raja Daud. David-Samson di kanan atas.

Relief kedua: “pahlawan mengalahkan singa dengan bantuan gada.” Sebuah kisah terkenal muncul: kemenangan Hercules atas singa Nemea. Tetapi ada prestasi serupa dari Daud: Daud, ketika seekor singa menyerang kawanan domba itu, mengejarnya dan mengambil domba-dombanya, dan jika binatang itu menyerbu ke arahnya, maka Daud “mengambil rambutnya dan memukulnya serta membunuhnya” ( saya Sam. 17:34, 35). Dalam monumen Kristen mula-mula dan miniatur Mazmur aristokrat Yunani pada periode Bizantium Tengah, kemenangan Daud atas singa disampaikan dalam dua versi: dengan gambar Daud di depan pemangsa atau di belakangnya. Penafsiran St. Agustinus (197 khotbah) “Daud, yang mencekik singa dan beruang, yang memiliki kekuatan di cakar atau mulutnya, adalah gambaran Kristus turun ke neraka untuk membebaskan para tawanan dan melindungi gerejanya dari kuasa iblis.”

Masih ada dua relief lagi yang diakui sebagai gambar Raja Daud. Salah satunya, seorang raja yang duduk di singgasana, dengan tangan kirinya memegang alat musik berbentuk persegi panjang dengan dawai yang direntangkan secara vertikal, dan dengan tangan kanannya ia memberkati, seperti Juruselamat, binatang yang berdiri di hadapannya. Jika kita bandingkan dengan relief lain yang menggambarkan Daud di Gereja Syafaat di Nerl, maka kita dapat berasumsi bahwa Daud juga ada di Katedral Demetrius. Sosok, pose, alat musik, dan jubah pada relief Katedral St. Demetrius secara harfiah mengulangi gambar di Gereja Syafaat di Nerl, di mana tulisan STЪ DVDЪ (David) disimpan. Raja David di fasad selatan Gereja Syafaat di Nerl. David dengan kecapi. Katedral Dmitrievsky. Daud.

Sekali lagi gambaran yang sama terulang di Katedral Demetrius, di mana raja digambarkan duduk di atas takhta singa (seperti Salomo). Pada pemugaran terakhir katedral pada tahun 1998-1999. tulisan AG DDD terbuka. Namun bahkan dalam seni Abad Pertengahan, singgasana berbentuk singa menjadi atribut kekuasaan yang tersebar luas, khususnya di Byzantium. Terkadang Kristus, Bunda Allah, Penginjil Lukas dan Raja Daud sendiri digambarkan di atas takhta dengan sandaran tangan berbentuk kepala singa.

G.K. Wagner menulis bahwa ikonografi relief judul Gereja Syafaat di Nerl, dan gambar serupa dari Katedral Demetrius, tidak memiliki analogi dalam seni Eropa Barat. Gambaran David sang musisi dikelilingi oleh binatang adalah salah satu yang paling awal dan paling luas dalam seni abad pertengahan. Ciri khas relief katedral Vladimir adalah isyarat pemberkatan Raja Daud dan pose yang mirip dengan gambar “Juruselamat di Tahta”. Singa dan merpati yang mengelilingi Daud mungkin ada hubungannya dengan gagasan kerajaan. Menurut simbolisme abad pertengahan, mereka juga dapat dipahami sebagai simbol Tuhan. Oleh karena itu, Daud muncul sebagai raja langit dan bumi dan, oleh karena itu, sekali lagi, sebagai gambaran (atau dirinya sendiri!) dari Kristus. Dalam Mazmur aristokrat Yunani (Kristen awal) abad ke-11. diketahui gambar takhta Raja Daud, memberkati dengan tangan kanannya, dengan sebuah buku terbuka di tangan kirinya. Juga di relief Gereja Syafaat di Nerl dan di Katedral Demetrievsky pada gambar Raja Daud, pita yang melingkari dan menyilang di dadanya terlihat jelas. Misalnya, G.K. Wagner melihat rekaman itu sebagai pengingat akan pengetahuan kekaisaran. Ada dua pendapat utama: pita pada relief Gereja Syafaat dan Katedral St. Demetrius dikaitkan dengan jubah kekaisaran dan liturgi, atau pita itu persis mengulangi pita orarion diakon, yang dengannya diakon mengikat dirinya sebelumnya. komuni. Korset yang sama dikenal dalam gambar pakaian Kristus dalam komposisi “Perawan dan Anak” (Lidov A.M. Gambar “Kristus Sang Uskup” dalam program ikonografi Sophia dari Ohrid.).

Dekorasi zakomara tengah fasad barat katedral. Daud. Daud digambarkan di sini dikelilingi oleh malaikat dan orang suci dengan gulungan, elang terbang di kepalanya.

Di sebelah kanan David di katedral adalah malaikat berjalan menuju raja. Beralih ke orang suci berikutnya dengan sebuah gulungan, malaikat itu memberinya sebuah benda bulat besar, mirip dengan sepotong roti bundar. Malaikat dengan roti yang di atasnya ada salib dan orang suci dengan gulungan.

Ta Jenis roti apa yang Kristus pegang di tangannya dalam salah satu versi komposisi “Persekutuan Para Rasul”. Komposisi ini dikenal dalam banyak lukisan dan mosaik monumental. Ada salib di roti Yesus. Pada relief Katedral St. Demetrius, sebuah salib berujung empat juga diukir di tengah roti. Simbol kerajaan - elang - terbang ke David di sini, macan tutul dan singa berbaris ke arahnya, dan ini, seperti yang diklaim oleh sejumlah sejarawan, adalah hewan heraldik pangeran Vladimir pada zaman pra-Mongol. Artinya, di relief Katedral St. Demetrius, kemungkinan besar, kita tidak melihat gambar Raja Daud atau Hercules dengan Samson, tetapi gambar Juruselamat! Lebih baik dikatakan: relief katedral semakin menegaskan pernyataan yang dibuat sebelumnya dalam “Raja Slavia” bahwa Raja Daud dari Mazmur adalah Yesus. Oleh karena itu, gambar-gambar pada fasad katedral sepenuhnya bersifat Kristen, dibuat berdasarkan tradisi Kristen awal. Yang kemudian mulai dilupakan. Dengan demikian, kita melihat bahwa kronologi baru seringkali lebih mencerminkan makna dari banyak gambar Katedral St. Demetrius, menghilangkan banyak kontradiksi sejarah dan, mungkin, bahkan menunjukkan tambahan, dari perspektif berbeda, hubungan yang tidak jelas antara awal. Khususnya agama Kristen dan Budha.

Istana Pangeran di Bogolyubovo. Hampir tidak ada relief yang bertahan di fasadnya. Namun selama penggalian di dalam tanah, sisa-sisa relief ditemukan, yang menunjukkan bahwa istana kuno tersebut dibuat dengan gaya Kristen awal yang sama dengan Katedral St. Demetrius dan Gereja Syafaat di Nerl. Inilah temuan menarik lainnya! Dipercayai bahwa alun-alun istana dihiasi dengan struktur arsitektur lain, dari mana apa yang disebut ibu kota bermuka empat telah dilestarikan - sebuah balok batu kapur besar berbentuk biasa dengan empat ukiran wajah dalam lingkaran cahaya Kristen. Gaya rambut anak perempuan dihiasi dengan bunga lili (atau salah satu bentuk salib Kristen awal!) - simbol kemurnian dan kemurnian Bunda Allah. Mungkin itu adalah bagian dari pilar besar dalam semangat zaman kuno. Diketahui, tradisi pemasangan tiang peringatan kemenangan dikembangkan pada pembangunan pilar suci umat Kristiani di Konstantinopel dan di depan katedral Eropa Barat. Dan itu mengingatkan semua orang, tapi mengingatkan saya, antara lain, bukan pada wajah-wajah rusak dari “wanita Skit”, seperti yang terlihat pada pandangan pertama, melainkan pada patung Buddha berwajah banyak di suatu tempat di Asia Tenggara. . Ibu kota bermuka empat di Bogolyubovo.

Lampiran 1. Buku merpati.

Ayat tentang Kitab Dove-Deep adalah karya sastra spiritual Slavia. Ada lebih dari 20 pilihan. Dipercaya bahwa “Buku Merpati” terdiri dari mitos-mitos Kristen dan pra-Kristen dan kembali ke sejumlah apokrifa: “Percakapan Tiga Hierarki”, “Pertanyaan Yohanes Sang Teolog kepada Tuhan di Gunung Tabor”, “Yerusalem Percakapan". Gambar sebuah buku yang disegel dengan tujuh meterai adalah salah satu yang utama dalam Kiamat. Dipercaya bahwa “Buku Merpati” ditulis dari masa depan, karena pembukaan segel dan pertarungan antara “kepalsuan dan kebenaran” sudah terjadi pada Penghakiman Terakhir. (lihat juga pernyataan St. Agustinus tentang Daud dan singa). Dan “golbet” (mungkin kubis gulung) adalah pintu masuk ke dunia lain. Struktur kayu di atas gundukan kuburan memiliki nama yang sama. The Pigeon sangat mungkin juga merupakan buku dunia lain, itulah sebabnya buku ini tidak dapat dibaca. Kiamat, pasal 5: Singa “dari akar Daud”, yang ternyata adalah Anak Domba-Kristus, dapat membaca KITAB dan membuka ketujuh meterainya (“Engkau layak mengambil kitab itu dan membuka segelnya, karena Engkau telah dibunuh, dan dengan Darah-Mu Engkau menebus kami di hadapan Allah dari setiap suku dan bahasa dan umat dan bangsa"), yang karenanya ia berperang melawan binatang itu (Setan). Mari kita ingat dewa petir India Indra, yang bertarung dengan ular Vritra (dewa kekeringan), yang memblokir sungai. Dan tentang pasangan Mesir: Horus - Set. dari koleksi A.V. Oksenova. Awan yang kuat dan mengancam muncul, Buku Merpati terjatuh, Dan tidak kecil, tidak besar: Buku lembah itu empat puluh depa, Palangnya dua puluh depa. Empat puluh raja bersama pangeran, Empat puluh pangeran dengan pangeran, Empat puluh pendeta, empat puluh diaken, Banyak orang, rakyat kecil, Kristen Ortodoks, Tak seorang pun akan mendekati kitab itu, Tak seorang pun akan menjauh dari kitab Tuhan. Raja yang bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana, datang ke kitab itu: Dia mempunyai akses ke kitab Tuhan, Kitab itu terbuka di hadapannya, Semua kitab suci diumumkan kepadanya. Pangeran Volodimir, Pangeran Vododimir Volodimirovich, juga membaca buku itu: "Anda, raja yang bijak, Davyd Evseevich! Katakan padaku, tuan, berkhotbah kepada kami, Siapa yang menulis buku ini, Siapa yang mencetak Golubin?" Raja yang bijaksana, Raja Bijaksana Davyd Evseevich, menjawab mereka: “Yesus Kristus sendiri yang menulis buku ini, Yesus Kristus, Raja Surgawi, nabi sendiri, membaca buku ini, Dia membaca buku itu tepat selama tiga tahun, Dia membaca tepat tiga lembar daun; dari buku itu.” “Oh, kamu, astaga, raja kami yang bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana! Bacalah, tuan, kitab Tuhan, Nyatakan, tuan, karya Tuhan, Tentang hidup kita, tentang orang Rusia yang suci, Tentang hidup kita kepada dunia. dari yang gratis: Bagaimana kita memulai cahaya putih yang bebas Mengapa matahari kita berwarna merah? Mengapa bulan kita muda dan cerah? Mengapa kita memiliki begitu banyak bintang? Mengapa kita mengalami malam yang gelap? Mengapa kita mengalami fajar di pagi hari? Mengapa kita mengalami angin kencang? Mengapa kita mengalami hujan secara terpisah-pisah? Mengapa kita mempunyai pikiran-pikiran? Apa pendapat kita? Mengapa kita mempunyai masyarakat dunia? Mengapa kita memiliki tulang yang kuat? Terbuat dari apakah tubuh kita? Mengapa bijih darah kita? Mengapa kita memiliki raja di negeri kita? Bagaimana para pangeran-bangsawan bisa hamil? Mengapa para petani Ortodoks?" Tsar yang Bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana, akan berkata: "Oh, astaga, Volodimir sang Pangeran, Volodimir sang Pangeran Volodimirovich! Saya tidak bisa membaca kitab Tuhan. Saya merasa terhormat membaca kitab Tuhan: Buku ini tidak kecil, Buku ini hebat; Untuk memegangnya di tangan Anda - ia tidak akan mampu menahannya, Untuk meletakkannya di dada Tuhan - itu tidak akan muat. Kita tidak dapat memahami buku ini dengan pikiran kita Dan kita tidak dapat melihat buku ini dengan mata kita: Buku Merpati yang Hebat! Dari ingatan lama saya, saya akan memberitahu Anda, seolah-olah dari sebuah surat: Bagi kami, cahaya putih bebas dikandung dari penghakiman Tuhan, Matahari merah dari wajah Tuhan, Kristus Sendiri, Raja Surga; Bulan muda dan cerah dari dadanya, Bintang-bintang yang sering muncul berasal dari jubah Tuhan, Malam-malam yang gelap berasal dari pikiran Tuhan, Fajar pagi berasal dari mata Tuhan, Angin kencang berasal dari Roh Kudus , Hujan pecah dari air mata Kristus, Kristus Sendiri, Raja Surga. Kita mempunyai pikiran-pikiran Kristus sendiri, Pikiran kita berasal dari awan di langit, Kita mempunyai manusia dunia dari Adam, Tulang-tulang kita yang kuat berasal dari batu, Tubuh kita berasal dari tanah lembab, Bijih darah kita berasal dari hitam laut. Dari sinilah kita mempunyai raja-raja di negeri kita: Dari kepala suci Adam; Dari sini lahirlah pangeran-bangsawan: Dari relik suci Adam; Itulah sebabnya para petani Ortodoks: Dari suku suci Adam." Pangeran Volodimir, Pangeran Volodimirovich akan berkata: "Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana! Beritahu kami, berkhotbah; Raja manakah yang menjadi raja atas raja? Apa ibu pertiwi dari semua negeri? Apa kepala dari semua kepala ibu? Kota manakah yang merupakan bapak kota? Gereja manakah yang menjadi induk dari semua gereja? Apa sungai induk dari semua sungai? Gunung manakah yang merupakan ibu dari semua gunung? Batu manakah yang merupakan ibu dari semua batu? Pohon manakah yang merupakan induk dari semua pohon? Apa rumput induk dari semua tumbuhan? Laut manakah yang merupakan ibu dari semua lautan? Ikan apa yang menjadi induk dari semua ikan? Burung manakah yang menjadi induk dari semua burung? Binatang manakah yang merupakan ayah dari semua binatang?" Raja yang bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana, akan berkata: "Kami memiliki Tsar Putih - raja di atas raja. Mengapa Tsar Putih adalah raja di atas raja? Dan dia menganut iman yang dibaptis, iman yang dibaptis, yang saleh, Dia mewakili iman Kristen, Untuk rumah Bunda Allah yang Paling Murni, - Oleh karena itu, Tsar Putih adalah raja di atas para raja. Rus Suci adalah ibu pertiwi dari semua negeri: Gereja-gereja Apostolik dibangun di atasnya; Mereka berdoa kepada Tuhan yang disalibkan, kepada Kristus sendiri, Raja Surga, - Oleh karena itu, Rus yang suci adalah ibu pertiwi dari segala negeri. Dan kepala dari kepala ibu adalah kepala Adam, Karena ketika orang Yahudi menyalibkan Kristus di tempat eksekusi, mereka memasang salib di kepala suci Adam. Yerusalem adalah bapak kota. Mengapa kota itu disebut bapak kota? Oleh karena itu, Yerusalem adalah bapak kota: Di kota Yerusalem, di sini kita mempunyai lingkungan bumi. Katedral adalah gereja induk dari semua gereja. Mengapa gereja katedral merupakan ibu dari semua gereja? Ada sebuah gereja katedral di tengah kota Yerusalem, Di dalam gereja katedral itu terdapat takhta ilahi; Di atas takhta ilahi itu berdiri sebuah makam batu putih; Di dalam makam batu putih itu terdapat jubah Kristus Sendiri, Kristus Sendiri, Raja Surga, - Oleh karena itu, gereja katedral adalah ibu dari gereja. Ilmen adalah induk danau: Bukan Ilmen yang berada di atas Kota Baru, Bukan Ilmen yang ada di Konstantinopel, Melainkan Ilmen yang berada di tanah Turki Di atas kota awal Yerusalem. Mengapa Danau Ilmen menjadi danau induk? Ibunya, Sungai Jordan, terjatuh. Sungai Yordan adalah ibu dari semua sungai. Mengapa Sungai Yordan merupakan ibu dari semua sungai? Yesus Kristus sendiri dibaptis di dalamnya dengan kuasa surga, dengan para malaikat dan penjaga, dengan dua belas rasul, dengan Yohanes, sang terang, dengan Pembaptis - oleh karena itu Sungai Yordan adalah ibu dari semua sungai. Nikmat adalah gunung induk dari segala gunung. Mengapa Favor Mountain adalah ibu dari pegunungan? Yesus Kristus sendiri diubah rupa di atasnya, Yesus Kristus, Raja Surga, terang, bersama Petrus, dengan Yohanes, dengan Yakobus, dengan kedua belas rasul, menunjukkan kemuliaan kepada murid-muridnya, - Oleh karena itu Tabor adalah gunung dari gunung induk. Latir putih adalah batu induk dari semua batu. Di atas latyr putih di atas batu Yesus Kristus Sendiri, Raja Surgawi, berbicara dan beristirahat, Sejak usia dua belas tahun bersama para rasul, Sejak usia dua belas tahun dengan para guru; Dia meneguhkan iman di atas batu, Dia menyebarkan kitab Merpati ke seluruh bumi, ke seluruh alam semesta, - Oleh karena itu, batu latyr adalah ibu dari segala batu. Cypress adalah pohon induk dari semua pohon. Mengapa pohon itu adalah induk dari semua pohon? Di pohon cemara itu, salib pemberi kehidupan tampak di hadapan kami. Di sana, di kayu salib pemberi kehidupan, Yesus Kristus sendiri disalibkan, Yesus Kristus, Raja Surga, terang, - Oleh karena itu, cemara adalah ibu dari semua pohon. Rumput menangis adalah ibu dari semua tumbuhan. Mengapa ibu dari segala tumbuhan menangis? Ketika orang-orang Yahudi menyalibkan Kristus, menumpahkan darah suci-Nya, Bunda Allah yang Paling Murni menangis tersedu-sedu demi Yesus Kristus, atas putranya demi kekasihnya, menitikkan air mata paling murni pada ibu di bumi yang lembap; Dari mereka, dari air mata yang maha suci, lahirlah rumput yang menangis, - Oleh karena itu, rumput yang menangis adalah induk dari rumput. Lautan adalah ibu dari segala lautan. Mengapa lautan menjadi ibu dari segala lautan? Di tengah lautan muncullah sebuah gereja katedral, sebuah gereja katedral, sebuah gereja ziarah, St. Clement, pendeta Romawi; Gereja memiliki kubah marmer, dan salib emas di kubahnya. Dari gereja itu, dari katedral, dari katedral, dari ziarah, Ratu Surga keluar; Dari lautan-laut dia membasuh dirinya, Ke gereja katedral dia berdoa kepada Tuhan, - Dari situlah lautan adalah ibu dari segala lautan. Ikan paus adalah ibu dari semua ikan. Mengapa ikan paus merupakan induk dari semua ikan? Bumi didasarkan pada tiga ikan. Seekor ikan paus berdiri - ia tidak akan roboh; Saat ikan paus berputar, Maka ibu pertiwi akan berguncang, Maka cahaya putih kita akan berakhir, - Oleh karena itu, ikan paus adalah ibu dari segala ikan. Bumi didirikan oleh Roh Kudus, dan dipelihara oleh Firman Tuhan. Stratim si burung adalah induk dari semua burung. Mengapa dia menjadi ibu dari semua burung? Burung stratim hidup di lautan-laut dan menghasilkan anak di lautan-laut. Sesuai perintah Tuhan, burung Stratim akan bergemuruh, Samudera-laut akan beriak; Dia menenggelamkan kapal ruang tamu dengan barang-barang berharga, - Oleh karena itu, kami adalah ibu dari semua burung. Kami memiliki Binatang Indrik sebagai bapak semua binatang. Mengapa Binatang Indrik adalah bapak segala binatang? Dia berjalan melewati ruang bawah tanah, membersihkan sungai dan alur: Ke mana pun binatang itu lewat, mata air mendidih di sini; Ke mana pun binatang itu berpaling, semua binatang akan tunduk kepada binatang itu. Dia tinggal di gunung suci, Dia minum dan makan di gunung suci; Ke mana pun dia mau, dia melewati ruang bawah tanah, Seperti matahari di langit, - Itu sebabnya kita memiliki binatang indrik, ayah dari semua binatang. Pangeran Volodimir berkata: “Oh, astaga, raja yang bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana ! Saya tidur di malam hari, Pak, saya kurang tidur.” , Saya melihat banyak hal dalam mimpi saya: Jika dari negara itu dari timur, Jika dari negara lain dari tengah hari, Jika dua hewan berkumpul, Jika dua binatang buas yang satu akan berkumpul, Mereka akan berkelahi dan berkelahi satu sama lain, Seekor binatang ingin mengalahkan yang satu.” Raja yang bijaksana, Tsar Davyd Evseevich yang Bijaksana, berbicara: “Bukan dua binatang yang berkumpul, Bukan dua binatang buas yang bersatu, Yang bersatu adalah Kepalsuan dan Kebenaran, Mereka berkelahi dan berkelahi di antara mereka sendiri, Kepalsuan ingin untuk mengatasi Kebenaran. Kebenaran mengalahkan Kepalsuan. Kebenaran pergi ke surga Kepada Kristus sendiri, Kepada Raja Surgawi; Dan kepalsuan telah menyebar ke seluruh bumi, Ke seluruh bumi di dunia Rusia, Melalui semua orang Kristen di bumi tergoncang, Karena itu seluruh bangsa menjadi marah; Mereka ingin saling menipu, Mereka ingin memakan satu sama lain. Siapa yang tidak hidup dalam tipu daya, jiwanya merindukan Tuhan, maka jiwa itu akan mewarisi Kerajaan Surga.”

Katedral Dmitrievsky yang terkenal terletak di kota Vladimir dan merupakan kuil istana besar, yang dibangun oleh Pangeran Vsevolod Sarang Besar di wilayah istana pangeran. Diputuskan untuk menguduskan kuil atas nama Martir Agung Demetrius dari Tesalonika.

Tanggal pasti pembangunan Katedral Demetrius masih belum diketahui, namun banyak peneliti menunjuk pada periode antara tahun 1194 dan 1197. Pengrajin Rusia dilibatkan dalam proses pembangunannya, meski awalnya direncanakan mengundang pengrajin Jerman.

Pada tahun 1237, katedral ditakdirkan untuk berbagi nasib dengan ibu kota kerajaan Vladimir. Dirusak dan dijarah oleh Tatar, kuil tersebut kemudian dibakar dan dijarah lebih dari satu kali.

Antara tahun 1837 dan 1839, menurut perintah Kaisar Nicholas I, pekerjaan perbaikan dan restorasi dilakukan di katedral untuk memberikan tampilan aslinya pada katedral. Dari hasil pengerjaannya, ternyata candi tersebut rusak parah dan sangat berbeda dari versi aslinya. Setelah jangka waktu tertentu, katedral mulai runtuh dengan cepat. Sekali lagi perintah diberikan untuk pemugarannya, tetapi kali ini tampilan candi hampir sepenuhnya pulih. Gereja ini dibangun sebagai kuil istana Pangeran Vsevolod Sarang Besar dan menempati posisi pertama di antara semua bangunan istananya.

Perlu dicatat bahwa Katedral St. Demetrius adalah sebuah mahakarya. Bentuknya hampir ideal dan proporsinya luhur, yang menjadikan katedral ini unik. Penampilan katedral ini sekilas terlihat mencolok, karena semangat kekhidmatan menyelimuti candi hingga ke detail yang paling mencolok. Simbol iman Ortodoks telah menyerap semua yang terbaik dari ukiran dan ukiran kayu Rusia, yang mendapat tempatnya tidak hanya dalam dekorasi, tetapi juga dalam motif bergambar. Katedral ini kaya akan ukiran batu putih, yang hampir seluruhnya menyelimuti dinding kuil - bukan tanpa alasan katedral ini memiliki nama kedua - "peti mati berharga" atau "puisi batu".

Kekayaan dekorasi interiornya sungguh menggembirakan, meskipun di beberapa tempat Anda dapat melihat bahwa jumlahnya terlalu banyak, namun ternyata para arsitek Vladimir tidak dapat memikirkan kemegahan yang diciptakan oleh tangan mereka - itulah sebabnya ada agaknya rasa tidak seimbang.

Seperti disebutkan, penulis ukiran batu tersebut adalah arsitek Vladimir yang bekerja sama dengan orang Bulgaria, Serbia, dan Dalmatia - pengunjung dari Semenanjung Balkan. Keadaan ini menjelaskan keberadaan motif yang begitu luas di Byzantium dan Balkan.

Fasad Katedral Dmitrievsky dibagi menjadi tiga tingkatan, dan tingkatan bawah tidak memiliki dekorasi, sehingga hanya portal berukir yang terlihat dengan latar belakangnya. Tingkat kedua berupa sabuk berbentuk kolom melengkung yang dilengkapi dengan figur batu putih dan ornamen mewah. Tingkat ketiga dipotong dengan jendela sempit dan seluruhnya ditutupi dengan ukiran, yang juga terlihat pada kubah drum. Penobatan candi dilakukan dengan menggunakan kubah dangkal berlapis emas yang berbentuk seperti helm pahlawan. Pada kubahnya terdapat salib lebar yang terbuat dari tembaga berlapis emas.

Fasad selatan Katedral St. Demetrius menonjol karena adanya komposisi berskala besar yang disebut “Kenaikan Alexander Agung ke Surga.” Plot komposisinya agak tidak konvensional untuk gereja Ortodoks, tetapi pada masa itu dapat diterima dan populer. Di tangan Alexander Agung digambarkan anak singa kecil yang begitu menarik perhatian griffin - monster mengerikan.

Tokoh kunci dalam dekorasi katedral adalah patung Raja Daud yang menempati tempat sentral di setiap fasad. Saat ini, sebuah fragmen kecil dari lukisan “The Last Judgment” masih bertahan. Diyakini bahwa dua master berbakat mengambil bagian dalam pembuatan lukisan dinding tersebut. Motif lukisan Bizantium terlihat jelas dalam gambar, namun komposisi ini dibuat dengan sangat realistis sehingga benar-benar merevolusi seluruh tampilan Katedral St. Demetrius, menambahkan unsur seni Bizantium abad ke-12.

Bagian dalam katedral tampak cukup kecil, namun dibangun khusus untuk keluarga pangeran dan tidak dirancang untuk banyak orang. Namun meskipun demikian, Katedral Dmitrievsky adalah monumen arsitektur unik pada masanya.

Pada abad ke-12, wilayah utara Rus yang sebelumnya miskin mulai ditanami dan dibangun kembali secara serius. Ibu kota Vladimir bangkit, di mana gedung-gedung penting bagi negara dibangun siang dan malam. Vsevolod the Big Nest, yang mengumpulkan semua kekuatan kerajaan Vladimir-Suzdal menjadi satu, memerintahkan pembangunan sebuah gereja kecil untuk dirinya sendiri tidak jauh dari Katedral Assumption.

Pada tahun-tahun itu, para pangeran memiliki dua nama: diterima saat lahir dan diberikan saat pembaptisan. Vsevolod dibaptis dengan nama Dmitry. Pada 1194-1197, sebuah gereja batu putih didirikan di kota Vladimir untuk menghormati pelindung surgawi Vsevolod the Big Nest - Dmitry dari Tesalonika.

Sejak zaman kuno, Santo Dmitry, santo pelindung semua pejuang, telah dihormati di tanah Rusia. Komandan berbakat itu tinggal dan memegang jabatan gubernur di kota Thessaloniki (Thessaloniki, nama modern Thessaloniki). Pada masa itu, gubernur tidak hanya harus memerintah kota dan melindungi temboknya dari serangan, tetapi juga memusnahkan agama Kristen sebagai sebuah agama. Namun, Dmitry membuat marah Kaisar Galerius justru karena dia mengajarkan keyakinan terlarang. Dia dijebloskan ke penjara, di mana dia ditikam sampai mati dengan tombak, dan mayatnya dilempar untuk dicabik-cabik oleh binatang buas. Namun, hewan-hewan itu tidak menyentuh tubuhnya, dan umat Kristen di Tesalonika mengatur penguburan. Belakangan, ketika Kaisar Kristen Konstantinus datang ke kota itu, sebuah gereja didirikan untuk mengenang Martir Agung Dmitry. Itu masih berdiri sampai sekarang dan berisi peninggalan orang suci. Dan kemudian, 8 abad setelah kematian Dmitry, Vsevolod the Big Nest datang ke Thessaloniki dan memilih beberapa relik untuk gerejanya. Itu adalah sepotong pakaian martir besar, direndam dalam darahnya, serta ikon Dmitry, menurut legenda, ditulis di papan dari peti matinya. Jadi Katedral Demetrius menjadi peninggalan St. Demetrius dari Tesalonika.

Kuil ini dibangun oleh tangan arsitek Rusia, yang dengan penuh kasih mengangkat dinding batu putih yang tebal, membuat apses berbentuk setengah lingkaran, dan membentuk bangunan dengan empat pilar. Puncaknya berupa kubah lembut dengan salib kerawang. Dekorasi katedral yang megah dan tampak tegas ini dilakukan oleh pemahat Yunani dan Vladimir. Hal ini meninggalkan jejak pada tampilan bangunan. Di dalamnya, keunggulan diberikan pada elemen yang ditemukan dalam desain basilika Barat, dibandingkan gereja Ortodoks. Ukiran yang menutupi candi, seolah-olah dengan selendang kerawang, selama berabad-abad berhak disebut sebagai “karpet pola batu” atau “puisi di atas batu”. Namun jika rasa harmoni telah mengecewakan para empunya bahkan untuk sesaat, dan mereka tidak dapat berhenti tepat pada saat kuil itu datang kepada kita, maka kekayaan lukisan dan ukiran akan menjadi berlebihan dan hilang. orisinalitas dan keindahan mereka.

Semua dinding katedral dibagi menjadi tiga tingkatan. Tingkat bawah tidak memiliki dekorasi, dan dindingnya yang halus hanya dibatasi oleh portal berukir. Hal ini bukan suatu kebetulan, karena sebelumnya ditutup oleh galeri-galeri yang terletak di tiga sisi candi. Dari fasad utama, di sepanjang tepi galeri, terdapat menara berundak yang dipenuhi ukiran, mengingatkan pada menara Katedral St. Sophia. Tingkat tengah, seolah kontras, diisi dengan lukisan pahatan batu, dan diwakili oleh sabuk lengkung dengan ornamen. Tingkat atas dengan jendela tinggi, serta gendang kubah, seluruhnya ditutupi dengan ukiran terbaik, yang dari kejauhan terlihat seperti renda tipis.

Dinding kuil seolah bernafas dan menceritakan sejarah dunia kepada para pelancong. Mereka menggambarkan lukisan orang-orang kudus dan pemazmur. Penunggang berlari kencang di sepanjang mereka dan makhluk mitos dan nyata menjalani hidup mereka. Paganisme terkait erat dengan motif Kristen, dan bersama-sama mereka menciptakan gambaran yang benar-benar unik. Alegori dalam segala hal, bahkan dalam plot utama yang tergambar di candi. Para pemahat menyanyikan lagu batu untuk pangeran mereka, membandingkannya dengan Raja Daud. Dia digambarkan sebagai seorang musisi, yang didengarkan oleh burung dan binatang. Merpati dan singa membawa makna langit dan bumi, itulah sebabnya Raja Daud menjadi utusan Tuhan di bumi. Dia mempertahankan keadaan dimana dia datang. Dia melestarikan Rus Suci. Di tingkat tengah katedral, orang-orang kudus diukir di batu, termasuk Boris dan Gleb.

Pada fasad utara bangunan, di salah satu zakomar, digambarkan seorang penguasa sedang duduk di singgasana sambil menggendong bayi di pangkuannya. Ini adalah pendiri kuil itu sendiri, Pangeran Vsevolod Sarang Besar bersama putranya yang baru lahir. Di dekatnya ada sosok anak-anak yang lebih besar. Semua gambar dipisahkan oleh kolom sabuk busur. Ukiran pada tiang-tiangnya sungguh menakjubkan keindahannya, membuat batu tersebut semakin terlihat seperti tali tebal yang ujungnya bergambar berbagai makhluk aduhai.

Fasad selatan mempertahankan jejak komposisi “Kenaikan Alexander Agung ke Surga.” Instalasi luar biasa khas Abad Pertengahan. Plotnya dimainkan berkali-kali di berbagai kuil dan gereja. Di Venesia di San Marco, di Freiburg di dinding katedral, di Yuryev-Polsky di dinding Katedral St. George. Katedral Demetrius menunjukkan bagaimana raja yang duduk di dalam kotak anyaman digendong oleh dua griffin. Di tangan Alexander ada dua anak singa, ini adalah umpan untuk griffin, yang tertarik padanya dan membawa raja semakin tinggi ke langit.

Ada banyak kontroversi mengenai ukiran candi. Ada pendapat yang menyatakan bahwa penggambaran di dinding tempat tinggal suci itu terlalu kejam. Banyak monster, penunggang kuda, dan adegan pertarungan menempati hampir sebagian besar dinding katedral. Namun teks spiritual sendiri membantah versi ini. Kuil menunjukkan seluruh dunia, yang keberadaannya terjalin dari kontradiksi. Cinta dan kemuliaan terkait erat dengan darah dan perang. Dan kontradiksi-kontradiksi ini dilihat dari atas oleh Tuhan, yang dengan kebijaksanaan-Nya menyatukan para pemazmur dan para pejuang.

Bagian dalam katedral terlihat jauh lebih sederhana daripada bagian luarnya. Dan sulit membayangkan dekorasi yang bisa mengungguli nyanyian batu di dinding luar. Namun para pembangun pada tahun-tahun itu dengan jelas memahami apa yang perlu dicapai. Kuil itu, yang tampak kecil, dibangun terutama untuk keluarga pangeran, dan bukan untuk sejumlah besar umat paroki. Oleh karena itu, keindahan luar digantikan oleh ketegasan dan asketisme yang serius. Ini adalah Rumah Doa yang sebenarnya, di dalamnya terdapat banyak cahaya dan keheningan, dan ini dilakukan sesuai rencana para arsitek, dan ide mereka berhasil.

Kerugian terbesar bagi Katedral Demetrius adalah pengangkutan tempat suci - plakat peti mati St. Demetrius dari Tesalonika ke Katedral Assumption di Moskow. Ini terjadi pada tahun 1380 atas perintah pangeran Moskow Dmitry Ivanovich. Pada masa pemerintahan Ivan the Terrible, beberapa perluasan (galeri) dibuat dari batu putih hingga ke katedral. Di utara ada kapel untuk menghormati St. Nicholas, dan di selatan ada kapel untuk menghormati pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis. Di sebelah barat ada serambi.

Mungkin, pada tahun-tahun pertama keberadaan Katedral Demetrius, terdapat lukisan di dinding bagian dalamnya yang akan membuat Anda takjub, namun sayangnya, lukisan tersebut tidak bertahan hingga saat ini. Sudah pada tahun 1843, setelah banyak kehancuran dan kebakaran, sisa-sisa lukisan dinding dirobohkan, dan tempatnya digantikan oleh lukisan cat minyak baru. Hal ini didahului dengan kunjungan Kaisar Nicholas I ke kota Vladimir pada tahun 1834, yang memperhatikan penampakan buruk dan bobroknya kuil suci tersebut. Dia memerintahkan pekerjaan restorasi dilakukan dan galeri yang mengelilingi katedral di tiga sisinya disingkirkan.

Pada tahun 1883, penatua katedral, pedagang V.N. Muravkin mendirikan menara tempat lonceng bergantung kecil dengan pos jaga di sebelah kuil. Di dalamnya ada oven, dari mana pipa-pipa dengan udara hangat dialirkan ke katedral. Dengan demikian, katedral mulai dipanaskan, sehingga memungkinkan diadakannya kebaktian di sana sepanjang tahun.

Dari ide awal dekorasi interior, hanya sebagian kecil lukisan dinding abad ke-12 yang dibuat oleh seniman Yunani dan asisten Rusianya yang bertahan hingga hari ini. Lukisan itu diberi judul “Penghakiman Terakhir”. Jenazahnya ditemukan di bawah kubah paduan suara oleh Komisi Restorasi Seluruh Rusia di bawah kepemimpinan I. E. Grabar pada tahun 1918. Di ruang tengah, terlihat gambar 12 sosok rasul-hakim di atas singgasana, serta wajah bidadari di belakangnya. Di lemari besi kecil di bawah paduan suara, beberapa pemandangan surga terpelihara dengan baik: Bunda Allah di atas takhta, rasul Petrus memimpin para wanita suci ke surga, terompet malaikat, nenek moyang Abraham, Yakub dan Ishak dan “Pangan Abraham ,” serta pencuri yang bijaksana. Lukisan dinding dibuat dengan warna dasar hangat dan lembut, abu-abu kebiruan, hijau kekuningan, biru. Berkat keahlian para pelukis ikon, lukisan dinding tersebut membuat revolusi nyata dalam pemahaman lukisan tradisional Bizantium abad ke-12. Wajah orang-orang kudus digambarkan dengan sangat jelas dan realistis, semua wajah memiliki ciri-ciri yang murni individual. Keindahannya sangat tegas dan singkat, dan seolah melengkapi keseluruhan tampilan dekorasi interior candi kuno.

Pada tahun 1919, katedral, seperti kebanyakan rumah suci di Rusia, ditutup untuk ibadah dan dipindahkan ke subordinasi Museum Vladimir. Kondisinya memburuk setiap tahun. Batu putihnya rusak, bangunan hancur, dan lukisan unik di dalam katedral hilang. Baru pada tahun 1937 renovasi lain dimulai. Namun, hanya banyak penguatan struktur di bawah kepemimpinan arsitek A.V. Stoletov pada tahun 1941, serta pada tahun 1948-1952, memungkinkan Katedral St. Demetrius kembali rusak. Namun baru pada akhir abad ke-20 berbagai upaya dilakukan untuk menyelamatkan bangunan unik tersebut. Mereka mengganti tanda salib pada kubah, melapisi relief dinding dan batu putih dengan campuran plastik pelindung, serta memasang pipa pembuangan. Namun yang paling penting adalah terciptanya iklim mikro, yang tanpanya peninggalan yang tak ternilai harganya bisa musnah begitu saja.

Katedral Demetrius di Vladimir didirikan pada masa pemerintahan Grand Duke Vsevolod the Big Nest pada abad ke-12, ketika Kerajaan Vladimir berada di puncak kejayaannya. Katedral Demetrius adalah salah satu bangunan paling menonjol pada masa itu, terkenal dengan hiasan batu putihnya, sehingga sering disamakan dengan “peti mati berharga” dan “puisi batu”.

Alamat Katedral St. Demetrius di Vladimir

Vladimir, st. Bolshaya Moskow, 60.

Bagaimana menuju ke Katedral Dmitrievsky di Vladimir

Kuil ini terletak di tengah-tengah kota. Dari stasiun kereta api dan bus Anda dapat berjalan kaki dalam 15-20 menit: berjalan dua blok di sepanjang Communal Descent, ke Jalan Bolshaya Moskovskaya. Belok kiri dan ikuti Jalan Bolshaya Moskovskaya.

Atraksi utama Vladimir, seperti Golden Gate dan Assumption Cathedral, berada dalam jarak berjalan kaki.

Jam buka Katedral Demetrius di Vladimir pada tahun 2019

• Di bulan Februari
  • Setiap hari mulai pukul 10:00 hingga 17:00
• Di bulan Maret
  • Setiap hari mulai pukul 10:00 hingga 17:00
  • Pada hari Sabtu, jam buka diperpanjang hingga pukul 18.00
  • Kamis ketiga setiap bulan - hari sanitasi
• Pada bulan April
  • Setiap hari, kecuali hari Minggu, mulai pukul 10:00 hingga 18:00
  • Minggu mulai pukul 10:00 hingga 17:00
  • Jumat ketiga setiap bulan - hari sanitasi

Biaya tiket ke Katedral St. Demetrius di Vladimir pada tahun 2019.

• Dewasa - 150 gosok.
• Anak-anak di bawah 16 tahun - gratis
• Anak-anak di atas 16 tahun, pelajar dan pensiunan (warga negara Federasi Rusia dan CIS) - 75 rubel.

Dari sejarah

Pada akhir abad ke-12, Kyiv telah kehilangan arti penting sebelumnya, sementara kerajaan Vladimir-Suzdal berada pada tahap puncak kemakmurannya. Katedral Dmitrievsky menjadi personifikasi kekuatan, kebangkitan, dan kekuasaan tanah Vladimir.

Kuil ini didirikan oleh Pangeran Vsevolod III, yang disebut Vsevolod Sarang Besar karena keluarga besarnya - ia memiliki 12 anak. Pada saat itu, para pangeran memiliki dua nama - pangeran dan Kristen, yang mereka terima saat pembaptisan. Vsevolod III menerima nama Dmitry dari Tesalonika saat pembaptisan, yang atas namanya ia memutuskan untuk membangun sebuah kuil.

Tanggal pasti pembangunan Katedral Demetrius belum diketahui: menurut sejarawan, katedral ini dibangun oleh pengrajin Rusia pada periode 1194 hingga 1197.

Kuil ini dibangun sebagai gereja istana Pangeran Vsevolod Sarang Besar. Bangunan tersebut terletak di pelataran agung adipati, dikelilingi oleh bangunan istana yang belum bertahan hingga saat ini, namun jejaknya ditemukan pada saat pemugaran yang dilakukan pada abad ke-19.

Selama invasi kuk Tatar-Mongol dan penangkapan Vladimir pada tahun 1238, Katedral Dmitrievsky, seperti kuil utama kerajaan - Katedral Assumption, dijarah dan dibakar. Pada tahun-tahun berikutnya, kuil itu dihancurkan beberapa kali lagi oleh Tatar, Lituania, dan Polandia.

Kerugian besar bagi katedral adalah pemindahan pada tahun 1380, atas perintah Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich, kuil utamanya - batu nisan St. Dmitry dari Thessaloniki ke Katedral Assumption di Moskow.

Pada masa pemerintahan Ivan the Terrible, perluasan kuil dibuat dari batu putih. Mereka terletak di tiga sisi dan berisi kapel:

• Di bagian utara terdapat kapel untuk menghormati St. Nicholas
• Di sisi selatan - untuk menghormati pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis

Ada beranda di bagian barat.

Pada tahun 1807-1808, pekerjaan perbaikan dilakukan, akibatnya ikonostasis diperbarui dan atap kayu diganti dengan besi. Pada saat yang sama, menara lonceng dibangun di atas kapel kuno, dan teras dengan tiang dibangun di sisi barat candi.

Pada tahun 1834, Nicholas I, saat berkunjung ke Vladimir, memerintahkan penghancuran bangunan luar kuno dan pemulihan kuil ke tampilan aslinya. Pada tahun 1837, restorasi selesai dan Katedral Dmitrievsky muncul dengan segala keindahan kunonya.

Untuk waktu yang lama kuil tetap dingin dan kebaktian diadakan di sana hanya pada musim panas. Pada tahun 1883, penatua katedral, pedagang V.N. Muravkin membangun menara tempat lonceng bergantung kecil di dekatnya dengan pos jaga yang di dalamnya terdapat oven. Pipa-pipa mengalir dari sana ke kuil, tempat udara hangat mengalir. Berkat ini, kebaktian mulai berlangsung sepanjang tahun, kuil menjadi kering dan dengan demikian tercipta suasana yang mendukung untuk lukisan dinding.

Dekorasi eksterior

Ukiran batu putih

Ukiran batu putih katedral dibuat oleh pemahat Vladimir yang bekerja sama dengan orang Bulgaria, Dalmatian, atau Serbia. Oleh karena itu, pada hiasan batu putih Anda dapat melihat pemandangan yang umum terjadi di Balkan, Byzantium, dan di seluruh Eropa.

Secara total, sekitar seribu batu berukir dipasang di fasad, mewakili gambaran dunia yang aneh: ini adalah gambar agama Kristen, pahlawan mitos rakyat, dan plot sastra abad pertengahan.

Arsitektur

Rencananya, Katedral St. Demetrius berbentuk segi empat lonjong, sisi sempitnya menghadap ke timur dan barat.

Fasad bangunan dibagi menjadi tiga tingkatan:

• Fasad bawah tidak memiliki hiasan, hal ini disebabkan karena sebelumnya ditutupi dengan galeri di tiga sisinya. Selain itu, pada fasad barat, di sudut galeri, terdapat dua buah menara berundak. Galeri dan menara ini juga dihiasi dengan ukiran batu putih. Namun sayang, hingga saat ini bangunan-bangunan tersebut belum bertahan
• Di tingkat tengah terdapat patung-patung orang suci yang diukir dari batu putih, termasuk pangeran Boris dan Gleb, tanaman aneh, patung binatang dan burung yang fantastis, singkatnya, dongeng nyata di atas batu
• Tingkat atas, yang memiliki jendela-jendela tinggi yang sempit, seluruhnya ditutupi dengan ukiran.

Kubah berlapis emas memiliki bentuk datar, mengingatkan pada helm pahlawan. Di atasnya ada salib kerawang yang terbuat dari tembaga berlapis emas.

Fasad kuil

• Pada fasad selatan candi terdapat komposisi “Kenaikan Alexander Agung ke Surga”. Kisah ini sangat populer di Rusia, Eropa dan Timur. Plotnya didasarkan pada dua griffin yang membawa seorang raja yang duduk di keranjang anyaman di sayapnya. Di tangan Alexander ada umpan untuk griffin berbentuk anak singa kecil. Para griffin meraih umpan dan menyeret raja ke langit
• Di fasad utara Anda dapat melihat relief “Pangeran Vsevolod bersama putra-putranya”, yang menggambarkan Pangeran Vsevolod III, berkat siapa kuil itu dibangun. Dia menggendong putranya yang baru lahir di pangkuannya, dan di sekelilingnya ada putra-putranya yang lain.
• Di fasad barat terdapat pemandangan yang menggambarkan eksploitasi David dan Hercules.

Pada setiap fasadnya, tempat sentral ditempati oleh sosok Raja Daud yang citranya menjadi kunci pemahaman simbolisme ukiran batu putih katedral. Seluruh karakter pada relief Katedral St. Demetrius merupakan ilustrasi baris-baris mazmur Daud, “Biarlah setiap nafas memuji Tuhan!”

lukisan dinding

Mengagumi banyaknya pola pada fasad candi, Anda pasti akan disambut dengan dekorasi serupa di dalamnya. Namun, saat ini interior candi cukup sederhana.

Pada saat yang sama, pada awalnya kubah katedral kuno seluruhnya dicat dengan lukisan dinding dan, mungkin, para jamaah benar-benar terpesona oleh kemegahan lukisan gereja.

Pemugaran yang dilakukan pada tahun 1843 memungkinkan untuk menemukan di bawah kubah paduan suara sisa-sisa lukisan fresco abad ke-12 yang menggambarkan salah satu komposisi terbaik - adegan dari Penghakiman Terakhir. Hingga saat ini, hanya sebagian dari lukisan ini yang bertahan:

• Di ruang tengah di bawah paduan suara Anda dapat melihat sosok 12 rasul-hakim di atas takhta dan malaikat di belakang mereka
• Di lemari besi kecil di bawah paduan suara, pemandangan surga digambarkan: malaikat terompet dan Rasul Petrus memimpin para wanita suci ke surga, pencuri yang bijaksana, Abraham, Ishak dan Yakub, serta Bunda Allah di atas takhta.

Lukisan dinding dibuat dengan warna halftone halus - hijau muda dan biru, kuning kehijauan dan abu-abu kebiruan. Wajah para rasul dibedakan berdasarkan kecantikannya yang ketat, ciri-ciri potretnya, dan individualitasnya. Dilihat dari gaya lukisannya, itu dilakukan oleh dua pelukis - Yunani dan Rusia.

Katedral Demetrius berukuran kecil, karena dibangun sebagai “rumah doa” bagi keluarga pangeran dan tidak dirancang untuk umat paroki dalam jumlah besar. Ruang internalnya dipenuhi dengan udara dan cahaya, segala sesuatu di sini dipenuhi dengan ketenangan dan ketentraman yang khusyuk.

Situs resmi Katedral St. Demetrius di Vladimir

Ini adalah bagian dari Cagar Museum Vladimir-Suzdal: www.vladmuseum.ru




Katedral Dmitrievsky di Vladimir adalah salah satu mahakarya arsitektur Rus Timur Laut. Pada tahun 1992, monumen arsitektur ini dimasukkan dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO.