Kultura e Indisë së lashtë. Unë jam një udhëzues për Indinë UNESCO në Indi
Kandidatët për përfshirje në Listën e Trashëgimisë Botërore
Që nga viti 2014, 47 vende të tjera në Indi janë kandidatë për t'u përfshirë në listë.
Vendndodhja gjeografike e objekteve
Shkruani një përmbledhje mbi artikullin "Lista e vendeve të trashëgimisë botërore të UNESCO-s në Indi"
Shënime
Lidhjet
|
||||||||||||||||||||||||||
Fragment që karakterizon Listën e Vendeve të Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s në Indi
- I dërguar, në detyrë.Ata heshtën.
"Ajo lëshoi një skifter nga mëngja e saj e djathtë," thoshte kënga, duke ngjallur padashur një ndjenjë të gëzuar, gazmore. Biseda e tyre ndoshta do të kishte qenë ndryshe nëse nuk do të kishin folur me tingujt e një kënge.
– Është e vërtetë që austriakët janë rrahur? – pyeti Dolokhov.
“Djalli i njeh ata”, thonë ata.
"Më vjen mirë", u përgjigj Dolokhov shkurt dhe qartë, siç kërkonte kënga.
"Epo, ejani te ne në mbrëmje, ju do të vendosni peng faraonin," tha Zherkov.
– Apo ke shumë para?
- Ejani.
- Është e ndaluar. Bëra një zotim. Unë nuk pi dhe nuk luaj kumar derisa ta arrijnë.
- Epo, te gjeja e pare...
- Do të shohim atje.
Përsëri ata heshtën.
“Hyni nëse keni nevojë për ndonjë gjë, të gjithë në seli do të ndihmojnë...” tha Zherkov.
Dolokhov buzëqeshi.
- Më mirë mos u shqetëso. Nuk do të kërkoj asgjë që më nevojitet, do ta marr vetë.
- Epo, unë jam shumë ...
- Epo, edhe unë.
- Mirupafshim.
- Ji i shendetdhem…
...dhe lart e larg,
Në anën e shtëpisë...
Zherkovi preku shtyllat e tij te kali, i cili, duke u emocionuar, goditi tre herë me shkelm, duke mos ditur se me cilin të fillonte, ia doli dhe galopoi, duke parakaluar kompaninë dhe duke arritur karrocën, gjithashtu në ritmin e këngës.
Pas kthimit nga rishikimi, Kutuzov, i shoqëruar nga gjenerali austriak, hyri në zyrën e tij dhe, duke thirrur adjutantin, urdhëroi t'i jepeshin disa dokumente në lidhje me gjendjen e trupave që vinin dhe letra të marra nga Arkduka Ferdinand, i cili komandonte ushtrinë e përparuar. . Princi Andrei Bolkonsky hyri në zyrën e komandantit të përgjithshëm me dokumentet e kërkuara. Kutuzov dhe një anëtar austriak i Gofkriegsrat u ulën përballë planit të vendosur në tryezë.
"Ah..." tha Kutuzov, duke parë përsëri Bolkonsky, sikur me këtë fjalë po e ftonte adjutantin të priste, dhe vazhdoi bisedën që kishte nisur në frëngjisht.
"Unë po them vetëm një gjë, gjeneral," tha Kutuzov me një hir të këndshëm shprehjeje dhe intonacioni, gjë që ju detyroi të dëgjoni me kujdes çdo fjalë të folur me kohë. Ishte e qartë se vetë Kutuzov kënaqej duke dëgjuar veten. "Unë them vetëm një gjë, gjeneral, se nëse çështja do të varej nga dëshira ime personale, atëherë vullneti i Madhërisë së Tij Perandorit Franz do të ishte përmbushur shumë kohë më parë." Unë do të isha bashkuar me Archduke shumë kohë më parë. Dhe besoni nderin tim, do të ishte një gëzim për mua personalisht t'ia dorëzoja komandën më të lartë të ushtrisë një gjenerali më të ditur dhe më të aftë se unë, me të cilin Austria është aq i bollshëm, dhe të heq dorë nga gjithë kjo përgjegjësi e rëndë. Por rrethanat janë më të forta se ne, Gjeneral.
Dhe Kutuzov buzëqeshi me një shprehje sikur të thoshte: "Ti ke të drejtë të mos më besosh, madje mua nuk më intereson fare nëse më beson apo jo, por nuk ke pse të ma thuash këtë. Dhe kjo është e gjithë çështja.”
Gjenerali austriak dukej i pakënaqur, por nuk mund të mos i përgjigjej Kutuzov me të njëjtin ton.
"Përkundrazi," tha ai me një ton të vrenjtur dhe të zemëruar, aq ndryshe nga kuptimi lajkatar i fjalëve që thoshte, "përkundrazi, pjesëmarrja e Shkëlqesisë suaj në çështjen e përbashkët vlerësohet shumë nga Madhëria e Tij; por ne besojmë se ngadalësimi aktual i privon trupat e lavdishme ruse dhe kryekomandantët e tyre nga dafinat që ata janë mësuar t'i korrin në beteja, "përfundoi ai frazën e tij të përgatitur në dukje.
Kutuzov u përkul pa ndryshuar buzëqeshjen e tij.
"Dhe jam kaq i bindur dhe, bazuar në letrën e fundit me të cilën më nderoi Lartësia e Tij Arkduke Ferdinand, supozoj se trupat austriake, nën komandën e një asistenti kaq të aftë si gjenerali Mack, tani kanë fituar një fitore vendimtare dhe jo më kanë nevojë për ndihmën tonë”, tha Kutuzov.
Gjenerali u vrenjos. Ndonëse nuk kishte lajme pozitive për disfatën e austriakëve, kishte shumë rrethana që vërtetonin thashethemet e përgjithshme jo të favorshme; dhe për këtë arsye supozimi i Kutuzov për fitoren e austriakëve ishte shumë i ngjashëm me talljen. Por Kutuzov buzëqeshi butësisht, ende me të njëjtën shprehje, e cila tha se ai kishte të drejtë ta merrte këtë. Në të vërtetë, letra e fundit që mori nga ushtria e Mac-it e informonte për fitoren dhe pozicionin strategjik më të favorshëm të ushtrisë.
"Më jep këtë letër këtu," tha Kutuzov, duke iu kthyer Princit Andrei. - Nëse të lutem, shiko. - Dhe Kutuzov, me një buzëqeshje tallëse në skajet e buzëve, i lexoi në gjermanisht gjeneralit austriak fragmentin e mëposhtëm nga një letër e arkidukës Ferdinand: “Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, nahe an 70,000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schlagen zu konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communikations Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere venerbalitecht elien. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zubereiten." [Ne kemi forca mjaft të përqendruara, rreth 70.000 vetë, që të mund të sulmojmë dhe ta mposhtim armikun nëse ai kalon Lech. Meqenëse ne tashmë zotërojmë Ulm-in, ne mund të ruajmë përfitimin e komandës së të dy brigjeve të Danubit, prandaj, çdo minutë, nëse armiku nuk kalon Lech, kalon Danubin, nxiton në linjën e tij të komunikimit dhe më poshtë kaloni Danubin përsëri. ndaj armikut, nëse ai vendos të kthejë të gjithë fuqinë e tij mbi aleatët tanë besnikë, parandaloni përmbushjen e qëllimit të tij. Kështu, ne do të presim me gëzim kohën kur ushtria perandorake ruse të jetë plotësisht gati, dhe pastaj së bashku do të gjejmë lehtësisht mundësinë për t'i përgatitur armikut fatin që ai meriton.
Kutuzov psherëtiu rëndë, duke i dhënë fund kësaj periudhe, dhe shikoi me vëmendje dhe me dashuri anëtarin e Gofkriegsrat.
"Por ju e dini, Shkëlqesia Juaj, rregulli i mençur është të supozoni më të keqen," tha gjenerali austriak, me sa duket duke dashur t'i jepte fund shakave dhe t'i merrej me punë.
Ai pa dashje shikoi mbrapa adjutantit.
"Më falni, gjeneral," e ndërpreu Kutuzov dhe gjithashtu iu drejtua Princit Andrei. - Kaq, i dashur, merr të gjitha raportet nga spiunët tanë nga Kozllovski. Këtu janë dy letra nga konti Nostitz, ja një letër nga Lartësia e Tij Arkduke Ferdinand, këtu është një tjetër, "tha ai, duke i dorëzuar disa letra. - Dhe nga e gjithë kjo, mjeshtërisht, në frëngjisht, bëni një memorandum, një shënim, për hir të dukshmërisë së të gjitha lajmeve që kishim për veprimet e ushtrisë austriake. Pra, prezantojeni atë me Shkëlqesinë e tij.
Princi Andrei uli kokën si një shenjë se ai kuptoi nga fjalët e para jo vetëm atë që u tha, por edhe atë që Kutuzov donte t'i thoshte. Ai mblodhi letrat dhe, duke bërë një hark të përgjithshëm, duke ecur në heshtje përgjatë qilimit, doli në dhomën e pritjes.
Pavarësisht se nuk ka kaluar shumë kohë që kur Princi Andrei u largua nga Rusia, ai ka ndryshuar shumë gjatë kësaj kohe. Në shprehjen e fytyrës, në lëvizjet, në ecjen, thuajse nuk binte në sy pretendimi i dikurshëm, lodhja dhe përtacia; ai kishte pamjen e një njeriu që nuk ka kohë të mendojë për përshtypjen që u bën të tjerëve dhe është i zënë duke bërë diçka të këndshme dhe interesante. Fytyra e tij shprehte më shumë kënaqësi me veten dhe ata që e rrethonin; buzëqeshja dhe vështrimi i tij ishin më gazmor dhe tërheqës.
Kutuzov, të cilin e kapi në Poloni, e priti me shumë dashamirësi, i premtoi të mos e harronte, e dalloi nga adjutantët e tjerë, e mori me vete në Vjenë dhe i dha detyra më serioze. Nga Vjena, Kutuzov i shkroi shokut të tij të vjetër, babait të Princit Andrei:
"Djali juaj," shkroi ai, "shfaq shpresë për t'u bërë oficer, jashtë zakonit në studimet, vendosmërinë dhe zellshmërinë e tij. E konsideroj veten me fat që kam në dorë një vartës të tillë.”
Në total, janë 29 objekte në Indi që janë trashëgimia e njerëzimit dhe qoshet unike natyrore të Planetit tonë, të përfshira në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s.
portokalli Tregohen vendet e UNESCO-s, të cilat kompania "Rossiyanka" ofron t'i vizitojë në ekskursionet e saj.
Vendet e UNESCO-s në Goa
Tempujt dhe manastiret e Goas së Vjetër
Goa e Vjetër (në portugalisht Velha Goa, Velha Goa) është një qytet në shtetin Goa në Indi, dikur kryeqyteti i Indisë Portugeze. Rreth 25 monumente të arkitekturës koloniale portugeze janë ruajtur këtu, kryesore prej të cilave janë: Katedralja e Shën Katerinës nderi i Katerinës së Aleksandrisë, Bazilika e Bom Jesus, gdAi përmban reliket e një prej shenjtorëve të Kishës Katolike, Francis Xavier. U Mund të mësoni më shumë në artikull: Kishat e Goas së Vjetër dhe Panaji. Për shkak të epidemive të malaries në shekujt 17-18. popullsia u zhvendos në periferi të Panaji, e cila më vonë u bë kryeqyteti i kolonisë dhe u quajt "Goa e Re". Ju mund t'i shihni këto monumente në këtë ekskursion.
Vendet e UNESCO-s në Karnataka
Rrënojat e Hampi (Vijayanagara)
Fotot e Hampit - 11 albume
Hampi (Vijayanagara) është ish-kryeqyteti i Perandorisë Vijayanagara. Tani është vendi më i madh historik i UNESCO-s në Indi. Hampi lidhet me rajonin historik të Kishkindës, mbretërinë e Vanaras (humanoidëve të ngjashëm me majmunët) e cila përmendet në epikën e famshme Ramayana. Vendbanimi i parë i njohur njerëzor u shfaq këtu në shekullin I. Nga viti 1336 deri në 1565, kryeqyteti i Perandorisë Vijayanagara, qyteti i Vajayanagara, ishte vendosur në këtë zonë. Ky vend u zgjodh për kryeqytetin e perandorisë për shkak të vendndodhjes së tij strategjike: nga njëra anë toka laget nga lumi Tungabhadra, dhe nga tre anët e tjera qyteti është i rrethuar nga kodra të formuara nga natyra nga blloqe graniti. Hampi ka një rëndësi të madhe arkitekturore dhe historike. Pjesa qendrore e qytetit antik kishte një sipërfaqe prej 26 metrash katrorë. Është mbi të që ka rreth 350 tempuj dhe ndërtesa të tjera. Me një popullsi prej gati 500 mijë banorësh, qyteti ishte një nga më të mëdhenjtë në kohën e tij. Në vitin 1565, pas rënies së perandorisë, qyteti u shkatërrua dhe u plaçkit nga sulltanët islamikë. Dëme të mëtejshme në monumentet e Hampit u shkaktuan nga gjuetarët e thesarit. Rezervoni një ekskursion në Hampi
Tempujt e Pattadakal
Qyteti i Pattadakal ndodhet në brigjet e lumit Malaprabha.Kompleksi i tempullit të shekullit të 8-të. përfaqëson kulmin e zhvillimit të stilit të arkitekturës së tempullit hindu. Pattadakal përmban të dyja stilet Dravidian (jugore) dhe Nagara (veriore) të arkitekturës së tempullit indian. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1987Ju mund të shihni qytetin antik në ekskursione. Këtu është një foto e Pattadakal
Vendet e UNESCO-s në Maharashtra
Tempujt e shpellave në ishull. Elefanta
I ashtuquajturi "Qyteti i shpellave" përmban një koleksion të madh të artit shkëmbor kushtuar kultit të perëndisë Shiva. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1987
Stacioni hekurudhor Chhatrapati Shivaji (Victoria)
Stacioni ndodhet në Mumbai dhe është një nga stacionet më të mbushura me njerëz në botë. plan). Pjesa e brendshme e stacionit është e dekoruar me gdhendje druri, kangjella hekuri dhe bakri, dhe shkallët kryesore kanë një parmak. Ndërtesa u projektua nga arkitekti britanik Frederick William Stevens, ndërtimi filloi në 1878 dhe zgjati 10 vjet. Stacioni u emërua pas Mbretëreshës Victoria, por stacioni ndryshoi emrin e tij në 1996. Ashtu si aeroporti më i madh i Indisë, ai mban emrin e heroit kombëtar të Indisë Chhatrapati Shivaji. Stacioni është një simbol i Mumbait. Stacioni i trenit është një nga mjediset kryesore të filmit Slumdog Millionaire (2008). Filmi fitoi 8 statuja të arta Oscar, duke përfshirë në kategoritë "Filmi më i mirë i vitit" dhe "Regjisori më i mirë i vitit". Në listën e UNESCO-s që nga viti 2004. Ju mund të shihni Stacionin Victoria në ekskursionin tonë Mumbai (Bombei). Foto
Tempujt Ajanta
Ky ndodhet Tempulli budist dhe kompleksi i shpellave të manastirit pranë qytetit të Aurangabad.Është një shkëmb në formë patkoi me 29 shpella. Ato ndahen në dy lloje kryesore - chaitya (salla lutjesh, të zgjatura në plan, me dy rreshta shtyllash, një absidë në fund) dhe vihara (salla, katrore në plan, të rrethuara nga tre anët me qeli ose faltore me statuja të Budës). me një portiko-tarracë në hyrje ) - një bujtinë për murgjit budistë. Pikturat murale të shpellave janë ilustrime të legjendave dhe miteve budiste, por në thelb ato zbulojnë një panoramë të jetës shoqërore në të gjithë diversitetin e saj. Tempujt u gdhendën në shkëmbinj gjatë disa shekujve (shek. III-VII). Ndërtimi më intensiv u zhvillua në shek. nën Harishen, sundimtarin e Indisë qendrore. Në këtë kohë, u krijuan shembujt më të avancuar të skulpturave dhe pikturave të Ajanta. Pas vdekjes së Harishenës, ndërtimet në shpella u kryen më pak intensivisht. Në shekullin e 13-të Budizmi po humbet rëndësinë e tij në Indi. Murgjit, numri i të cilëve ishte ulur ndjeshëm në këtë kohë, u larguan gradualisht nga Ajanta. Fotografitë Ajanta
Ellora Temples
Tempujt ndodhen 30 km nga Aurangabad. Krijimi i shpellave daton afërsisht në shekujt 6-9 nga 34 shpella të Ellora, 12 shpella në jug janë budiste, 17 në qendër janë kushtuar perëndive hindu, 5 shpella në veri janë xhain. Tërheqja kryesore dhe një mrekulli e vërtetë e botës është Tempulli Kailash, i gdhendur në mal. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1983 Fotografitë e Ellora
Vendet e UNESCO-s në Uttar Pradesh
Taj Mahal në Agra
Taj Mahal - mauzoleum-xhami në brigjet e lumit Jamna (Yamuna) në Agra. Ndërtuar në 1632-53 me urdhër të pasardhësit të Tamerlanit, perandorit Mughal Shah Jahan, në kujtim të gruas së tij Mumtaz Mahal, e cila vdiq gjatë lindjes (vetë Shah Jahan u varros më vonë këtu). Taj Mahal konsiderohet shembulli më i mirë i arkitekturës së stilit Mughal, i cili ndërthur elemente të stileve arkitekturore persiane, indiane dhe islame. Në ndërtim u punësuan 22 mijë zejtarë. Brenda mauzoleumit ka dy varre - Shahu dhe gruaja e tij. Taj Mahal është një strukturë me pesë kupola 74 m të larta mbi një platformë, me 4 minare në qoshe. Ndërtesa është ngjitur me një kopsht me shatërvanë dhe një pishinë. Muret jane me mermer tejdukshem te lustruar, te sjelle per ndertim 300 km larg. Mermeri ka një veçori të tillë që në dritën e ndritshme të ditës duket e bardhë, në agim rozë, dhe në një natë me hënë - argjend. Sipas legjendës, në anën tjetër të lumit duhej të ishte një ndërtesë binjake prej mermeri të zi, por nuk u ndërtua. Një urë mermeri gri duhej të lidhte këto dy ndërtesa. Në anën e majtë dhe të djathtë të varrit ka xhami të ndërtuara me gur ranor të kuq. Gjatë vitit, Taj Mahal vizitohet nga 3 deri në 5 milionë vizitorë, nga të cilët më shumë se 200 mijë janë nga jashtë. Taj Mahal është një nga 7 mrekullitë e botës moderne pas një sondazhi të vitit 2007 me më shumë se 100 milionë njerëz. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1983 si “perlë e artit mysliman”. UJu mund të shihni Taj Mahal në ekskursionin e Trekëndëshit të Artë. Këtu foto e Taj Mahal
Kalaja e Agrës
Fortifikimi, i cili shërbeu si vendbanimi i sundimtarëve gjatë Perandorisë Mughal, ndodhet 2.5 km nga Taj Mahal. Një pjesë e Fortesës përdoret sot për qëllime ushtarake dhe nuk është e aksesueshme për vizitorët. Ndërtimi i kalasë filloi në 1565 me iniciativën e Akbar të Madh, i cili e zhvendosi kryeqytetin nga Delhi në Agra. Brenda 6 vjetësh, kalaja u rrethua plotësisht nga një mur. Pasardhësi i Shah Jahanit e zgjeroi fortesën në fillim të shekullit të 17-të. Ndërsa nën Akbar preferohej gur ranor i kuq me elementë mermeri, nën Shah Jahan mermeri i bardhë me modele ari dhe gurësh të çmuar përdorej si material ndërtimi. Në 1648, kryeqyteti u zhvendos përsëri në Delhi, dhe për këtë arsye Kalaja e Kuqe në Agra humbi rëndësinë e saj. Pas marrjes së pushtetit në 1658, Aurangzeb mbajti babanë e tij Shah Jahan në arrest shtëpiak në këtë fortesë deri në vdekjen e tij. Në 1803, fortesa u pushtua nga trupat britanike. Gjatë rebelimit Sepoy të vitit 1857, kalaja ishte vendi i përleshjeve të armatosura. I gjithë kompleksi është në formë gjysmëhëne dhe i rrethuar me një mur, lartësia e të cilit është 21 m, dhe perimetri 2,4 km. Muri, si shumica e strukturave në Kalanë e Kuqe, është ndërtuar me gur ranor të kuq, që i jep edhe emrin e saj. Portat e Delhi dhe Lahore formojnë hyrjen në fortesë. Brenda ka pallate, disa xhami dhe kopshte. Stili arkitekturor ndërthur në mënyrë harmonike elemente të arkitekturës islame dhe hindu. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1983. Ju mund të shihni Kalanë Agra në një turne Trekëndëshi i Artë. e pasme Këtu është një foto e Agrës
Fatehpur Sikri
Vendet e UNESCO-s në Rajasthan
Observatori Jantar Mantar
Ky është më i madhi nga pesë observatorët e ndërtuar në Indi (1727-1734) nga Rajput Maharaja Sawai Jai Singh në qytetin e Jaipur, të cilin ai e themeloi pak më parë. Instrumentet matëse ishin të mëdha në përmasa. Kështu, ora diellore Jantar Mantara konsiderohet më e madhja në botë (27 m në diametër). Në listën e UNESCO-s që nga viti 2010. Ju mund ta shihni këtë monument në ekskursionin ose turneun e Trekëndëshit të Artë në Jaipur. Këtu është një foto e Jaipur
Parku Kombëtar Keoladeo
Parku kombëtar ndodhet në rrethin Bharatpur dhe është themeluar në vitin 1982. Ai mbulon një sipërfaqe prej 29 km² (pothuajse gjysma është trupa ujorë) dhe ndodhet 50 km në perëndim të Agrës. Parku është shtëpia e 366 llojeve të zogjve të rrallë që migrojnë këtu gjatë dimrit. Në pranverë, zogjtë lënë vendet e tyre të dimërimit dhe shkojnë në veri. Lejlekët e llojeve të ndryshme (lejlek gap, lejleku me sqep) zënë copa akacieje. Të njëjtat zona janë vendet e preferuara të foleve për lugët, çafkat e purpurta dhe ibis. Rosat e egra, mjellmat dhe shpendët e tjerë të ujit migrojnë në Parkun Kombëtar Keoladeo Gana të Indisë midis mesit të gushtit dhe tetorit. Flamingot rozë dhe pelikanë rozë janë ndër të fundit që shfaqen në këto zona. Ata mbërrijnë këtu në nëntor. Çafkat e bardha dhe gri, kormoranët dhe lejlekët prodhojnë çdo vit pasardhës prej 30 mijë individësh. Shpendët e ujit përfshijnë lloje të tilla si: rosë gri, lopatëz, bajkë, patë e vogël indiane, rosë tufa, rosë e krehur, kormorantë të vegjël, të mëdhenj dhe indianë, balenë me sqep indian, shigjetë, ibis, etj. Gjithashtu në rezervë gjenden 379 lloje bimësh. , 50 lloje peshqish, 13 lloje gjarpërinjsh, 5 lloje hardhucash, 7 lloje amfibësh, 7 lloje breshkash dhe shumë lloje jovertebroresh. Është i vetmi habitat dimëror i njohur për një specie kaq të rrallë si vinçi siberian. Në park gjenden 27 lloje gjitarësh, ndër to dallohen llojet e mëposhtme: nilgai, derri i egër, dreri me njolla, sambari indian (shumë pak), garna, boshti, makaku rhesus, langur, 2 lloje macesh: xhungël macja dhe macja e peshkimit , 2 lloje civetash: musang dhe civeta e vogël (mjaft e rrallë), 2 lloje mangustë, vidër me veshje të lëmuar, çakej, hiena, disa lloje brejtësish. Përpara se të merrte statusin zyrtar të rezervës së mbrojtur, zona e Keoladeo Gana ishte një vend gjuetie për zyrtarët e rangut të lartë indianë. Gjuetia aktualisht është e ndaluar në Keoladeo Gana. Koha më e mirë për të vizituar këtu konsiderohet të jetë nga shtatori në shkurt, sepse gjatë kësaj periudhe kohore numri i llojeve të ndryshme të shpendëve që banojnë në rezervat arrin kulmin. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1985
Vendet e UNESCO-s në Delhi
Varri i Humayun
Ky është mauzoleumi i perandorit timurid, mugal Humayun në Delhi, i porositur nga e veja e tij Hamida Banu Begum. Arkitekturisht, ai përfaqëson një lidhje lidhëse midis Gur Emirit, ku u varros paraardhësi i Humayun, Tamerlane, dhe mauzoleumit të Taj Mahal, i cili u ndërtua me urdhër të stërnipit të tij Shah Jahan. Ndërtimi i mauzoleut filloi në 1562 dhe përfundoi 8 vjet më vonë. Arkitektët konsiderohen të jenë Said Muhamedi dhe babai i tij Mirak Ghiathuddin, dizajni i të cilit padyshim u ndikua fuqishëm nga ndërtesat e Samarkandit të Timuridëve. Ju mund të shihni mauzoleun e Humayun në ekskursionin e Trekëndëshit të Artë. Këtu është një foto e Delhi
Minare Kutub Minar
Është minarja më e lartë me tulla në botë me një lartësi prej gati 73 m. Sundimtari i parë musliman i Indisë, Kutb ud-Din Aibek, i frymëzuar nga Minarja afgane Jam për ta tejkaluar atë, filloi ndërtimin e minares në vitin 1193, por mundi. plotësoni vetëm themelin. Pasardhësi i tij Iltutmish përfundoi tre nivele të tjera, dhe në 1368 Firuz Shah Tughlaq përfundoi nivelin e pestë dhe të fundit. Nga pamja e minares mund të gjurmohet zhvillimi i stilit arkitektonik. Përveç qëllimit të zakonshëm të thirrjes së njerëzve për namaz në xhaminë Kuvvat-ul-Islam, minarja u përdor si një kullë fitoreje përtregojnë fuqinë e Islamit, dhe gjithashtu si një kullë për të parë zonën përreth për të mbrojtur qytetin. Diametri i bazës është rreth 15 m, diametri i pjesës së sipërme të kullës është 3 m.Në kompleks ka edhe ndërtesa të tjera. Një mister i madh është një kolonë hekuri 7 m e lartë dhe peshon 6 tonë. Kolona u ngrit nga Mbreti Kumaragupta I i dinastisë Gupta, i cili sundoi Indinë e Veriut nga viti 320 deri në 540 para Krishtit. Kolona u soll nga një tempull hindu i shkatërruar nga muslimanët.Ka një mbishkrim në kolonën kushtuar Vishnu dhe mbretit Chandragupta II (375-413). Për 1600 vjet, kolona praktikisht nuk ishte subjekt i korrozionit, por ka debat për arsyen e kësaj. Ekziston një teori që kolona është bërë prej hekuri meteorik. Sipas ideve të tjera, kolona përdorte një aliazh të veçantë të shpikur nga metalurgët indianë. Ju mund të shihni Kutub Minar në një turneTrekëndëshi i Artë. Këtu është një foto e Delhi
Fortesa e Kuqe
Kalaja u ndërtua në 1639-48 dhe daton në epokën Mughal. Ajo u themelua nga Shah Jahan, i cili e zhvendosi kryeqytetin e shtetit nga Agra këtu, në Shahjahanabad "Nëse ka një parajsë në botë, atëherë është këtu, është këtu", thotë mbishkrimi në harkun e Qala. -a-Mubraq salla. Këto fjalë të poetit persian Amir Khusrow shprehin qëllimin e arkitektëve të Shah Jehan - për të ndërtuar një kështjellë në imazhin dhe ngjashmërinë e parajsës së përshkruar në Kuran, dhe jo pa ngjashmëri me Isfahanin në Iran. Isfahani, për arkitekturën e tij madhështore islame, mori pseudonimin "Nesf-e Jehan" - "Gjysma e Botës" në Iran. Nga veri-perëndimi, Lal Qila është ngjitur me kalanë më të vjetër Salimgarh. Perimetri i murit me tulla të kuqe, i cili i dha emrin kalasë, është 2500 m. Lartësia varion nga 16 m në anën e lumit Yamuna deri në 33 m në anën e qytetit. Në mars 1783, kalaja u pushtua nga Sikhs, dhe në 1857 nga sepoys. Në Ditën e Pavarësisë së Indisë, Kryeministri i Indisë lexon fjalimin e tij vjetor drejtuar kombit brenda mureve të fortesës. Kalaja e Kuqe gjatë kohës së Shah Jahanit strehonte 3 mijë oborrtarë. Struktura ishte kështjella e parë e epokës Mughal, e projektuar në formën e një tetëkëndëshi të parregullt, i cili më vonë u bë një tipar i stilit arkitektonik të dinastisë. Materiali i ndërtimit ishte tulla, të veshura me qeramikë ose mermer të kuq. Arkitektura e saj kombinon në mënyrë harmonike elementet persiane, timuride dhe hindu. Stili i ndërtimit, i cili karakterizohet nga kompozime komplekse gjeometrike, u emërua gjithashtu pas perandorit - Shahjekhani. Ju mund të shihni Kalanë e Kuqe në Delhi në një turne Trekëndëshi i Artë .
Vendet e UNESCO-s në Tamil Nadu
Tempujt e Mahabalipuram
Qyteti i Mahabalipuram ndodhet në bregun e Coromandel, 60 km në jug të Chennai. Origjina në shekullin e VII. si porti kryesor i mbretërisë Pallava i quajtur Mamallapuram. Nga epoka e Pallavave (shek. VII-IX), janë ruajtur monumente të ndryshme të skulpturës dhe arkitekturës monumentale, të gdhendura në shkëmbinj monolitikë dhe të pasur me motive budiste. Që nga shekulli i 18-të Ka pasur raporte në literaturë se një pjesë e konsiderueshme e Mamallapuram-it të lashtë tani është nën ujë. Gjatë cunamit të vitit 2004, vala që tërhiqej zbuloi figura guri prej dy metrash dhe rrënoja të tjera të një kompleksi tempulli të panjohur më parë të epokës Pallava.
Tempujt Chola
Chola - tempuj hindu të ngritur gjatë mbretërimit të dinastisë Chola. Këta tempuj përfshijnë: Tempullin Brihadishvara në Thanjavur, shekulli i 11-të. (e renditur si një sit i Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s në 1987), Tempulli Gangaikondacholiswaram i shekullit të 11-të. dhe tempulli Airavateshvara në Darasuram të shekullit të 10-të. (në listën e UNESCO-s që nga viti 2004).
Vendet e UNESCO-s në Orissa
Tempulli i Diellit në Konark
Ky tempull e njohur edhe si "Pagoda e Zezë" - një monument i shekullit të 13-të. Ajo u ndërtua gjatë mbretërimit të mbretit Narasimha I në brigjet e Gjirit të Bengalit. Ansambli i tempullit përbëhet nga tre pjesë - një pavijon vallëzimi, ku kërcimtarët e tempullit dikur kryenin vallet rituale, një sallë për adhuruesit - jagamohana dhe një vend të shenjtë - deula (e shkatërruar). Përpara tempullit ka figura guri - shtatë kuaj dhe një karrocë me dymbëdhjetë rrota. Tempulli përmban shumë imazhe dhe figura skulpturore, kryesisht me tema dashurie dhe erotike. Shumë prej strukturave të tempullit janë pjesërisht të shkatërruara ose të ruajtura. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1984
Vendet e UNESCO-s në Assam
Rezervati Natyror Manas
Territori i rezervës është ngjitur me kufirin Butanez dhe lumin Manas. Nga ana e Butanit, zona e mbrojtur vazhdon me Parkun Kombëtar Mbretëror Manas Bhutan. Shtëpia e langurit të rrallë të artë dhe një popullsie të konsiderueshme tigrash. Ligatinat janë jetike për mbijetesën e lepurit dhe derrit pigme që po zhduket me shpejtësi. Gjithashtu në rezervë mund të shihni rinocerontë indianë, buall të egër, elefant, gaur (bizon indian), drerë kënetore, leopardë indianë dhe me re. Parku është habitati i çitalit lindor dhe shtëpia e drerëve sambar dhe gjithashtu ka një popullatë të pasur dhe të larmishme shpendësh. Tërheqja e tij kryesore është briri i madh.
Parku Kombëtar Kaziranga
Në vitin 2005, parku festoi 100 vjetorin e tij. Baronesha Mary Curzon, gruaja e Mëkëmbësit të Indisë, Lord George Curzon, luajti një rol të rëndësishëm në themelimin e parkut. Sipërfaqja e territorit është 688 km². Parku përmban pyje të bukur tropikale, lumenj dhe livadhe të mrekullueshme. Parku ka fituar famë botërore për faktin se është shtëpia e popullsisë më të madhe (2/3 e popullsisë botërore) të rinocerontëve me një brirë në botë. Gjithashtu në park mund të shihni tigrat, elefantët, balenat përtace, macet e Bengalit, macet e peshkimit, gaurët, barasinghët dhe shumë kafshë të tjera të egra. Në total, parku ka më shumë se 30 lloje gjitarësh, 15 prej të cilëve janë në rrezik të zhdukjes në botë. Ka mbi 40 lloje të breshkave, hardhucave dhe gjarpërinjve në Kaziranga. Parku ka vendstrehime për shpendët dhe tigrat. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1985
Vendet e UNESCO-s në Madhya Pradesh
Tempujt e Khajuraho
Ka më shumë prej tyre Ata quhen "tempuj të dashurisë" për shkak të numrit të madh të skenave erotike të krijuara nga guri në mure dhe kolona.Rreth 25 tempuj kanë mbijetuar në një sipërfaqe prej 21 km², më i madhi prej të cilëve është Kandarya Mahadeva. Një kompleks i madh tempujsh në stilin nagara të Indisë Veriore (tre elementët kryesorë të stilit: një shenjtërore katrore, një ose dy rreshta transeptesh dhe në krye të një koni të lakuar sikhara). Stili verior i arkitekturës dhe skulpturës së tempullit arrin kulmin këtu. Të gjitha ndërtesat u ngritën në shekujt 9-12. Shfaqja e tempujve në Khajuraho lidhet me ringjalljen e hinduizmit gjatë kësaj periudhe të historisë indiane.
Monumentet budiste të Sançit
Sanchi është një fshat 46 km në verilindje të Bhopal, ku janë ruajtur monumente të shquara të arkitekturës së hershme budiste - tempuj, stupa dhe manastire. Tërheqja kryesore e Sançit është stupa e parë ndonjëherë. Ajo u ngrit me urdhër të perandorit Ashoka në shekullin III. para Krishtit e. Relievet përshkruajnë jo vetëm indianët, por edhe njerëz me rroba greke. E konceptuar si një simbol vizual i Rrotës së Dharma, stupa në Sanchi shërbeu si prototip për të gjitha stupat e mëvonshme. Shtylla e afërt dyzet ton Ashoka u soll këtu nga Chunar. Në fillim të dinastisë Shunga (shek. II para Krishtit), Stupa e Madhe u shkatërrua, por shpejt u rindërtua dhe u zgjerua në dyfishin e madhësisë së saj origjinale. Në fund të shekullit II. para Krishtit e. ambasadori indo-grek Heliodorus ngriti kolonën e famshme pesë milje larg stupës. Disa dekada më vonë, u shfaqën katër porta guri, të zbukuruara me gdhendje të hollë. Sanchi vazhdoi të ishte një qendër kryesore e artit budist deri në shekullin e 12-të, kur Islami u vendos në Indinë qendrore dhe faltoret budiste filluan të bien. Ndër ndërtesat e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e. Tempulli nr. 17, që daton në shekullin e 5-të, është veçanërisht i famshëm. n. e., është një nga tempujt më të hershëm budist në Indi. Të braktisura prej shekujsh, monumentet e Sançit u rizbuluan dhe u përshkruan nga britanikët në 1818. Në listën e UNESCO-s që nga viti 1989.
Strehëza shkëmbore në Bhimbetka
Vendi ndodhet në rrëzë të maleve Vindhya në pjesën jugore të Rrafshnaltës Qendrore Indiane. Pesë grupe strehimoresh natyrore shkëmbore janë të vendosura në shkëmbinjtë masivë gëlqerorë që ngrihen mbi pyllin mjaft të dendur. Aty ka piktura që përfaqësojnë periudhën nga Mesoliti deri në fund të kohërave parahistorike. Traditat kulturore të banorëve të 21 fshatrave që ndodhen pranë këtij vendi janë shumë të ngjashme me pamjet e paraqitura në imazhet shkëmbore. Vetë imazhet janë më shumë se 10 mijë vjet të vjetra, gjë që e bën Bhimbetka galerinë më të vjetër të artit.
Vendet e UNESCO-s në Bihar
Tempulli Mahabodhi
Tempulli i famshëm budist në Bodh Gaya, i vendosur në vendin ku Sidhartha Gautama arriti Iluminizmin dhe u bë Buda. Kompleksi i tempullit përfshin gjithashtu pemën e shenjtë Bodhi. Kjo pemë u rrit nga fara e pemës Sri Maha Bodhi në Sri Lanka, e cila nga ana e saj erdhi nga pema origjinale Mahabodhi nën të cilën Buda gjeti Iluminizmin. Sipas traditës budiste, rreth 500 para Krishtit. e. Princi Gautama Siddhartha, duke u endur si murg, arriti në brigjet e lumit Falgu pranë qytetit të Gaya. Atje ai u vendos për meditim nën pemën Bodhi (Ficus religiosa). Pas tre ditësh e tre netësh meditimi, ai arriti ndriçimin dhe gjeti përgjigje për të gjitha pyetjet që kishte. Pas kësaj, ai kaloi shtatë javë në meditim, duke konsoliduar përvojën e tij të iluminizmit. Më pas ai shkoi në Sarnath, ku filloi të mësonte Budizmin. Besohet se 250 vjet pas Iluminizmit të Budës, Mbreti Ashoka vizitoi Bodh Gaya-n. Ai konsiderohet themeluesi i tempullit Mahabodhi. Disa historianë besojnë se tempulli u ndërtua ose u rindërtua gjatë Mbretërisë Kushan në shekullin I. Kur budizmi ra në Indi, tempulli u braktis dhe u harrua, u varros nën një shtresë të trashë dheu dhe rëre. Tempulli u restaurua nga britanikët. Sir Alexander Cunningham në shekullin e 19-të. kreu rindërtimin e tempullit në kuadër të Shoqërisë Britanike Arkeologjike. Që nga viti 1883, Alexander Cunningham, J. D. Beglar dhe Dr. Rajendralal Miitra kryen gërmime të plota. Si rezultat, tempulli u rivendos në formën e tij origjinale. Në listën e UNESCO-s që nga viti 2002
Vendet e UNESCO-s në Gujarat
Parku Arkeologjik Champaner-Pavagadh
Në territorin e parkut ekziston një qytet i tërë i braktisur mysliman, i pandryshuar që nga koha para-Mogul. Ky është i vetmi objekt i tillë që ka mbijetuar deri më sot. Parku ka më shumë se 100 monumente unike historike. Parku ndodhet në kodrën 800 metra të lartë të Pavagadhit dhe rrëzë saj. Ai përfshin monumente prehistorike (kalkolitike), fortifikime dhe ndërtesa banimi, ndërtesa fetare dhe pallate të periudhës së shekujve VIII-XIV; Arkitektura e rrallë hindu e shekullit të 16-të si kështjella, struktura fetare, ushtarake dhe bujqësore në kryeqytetin e lashtë të shtetit të ndërtuar nga Sulltan i Gujarat Mehmood Begda. Ka një përzierje të arkitekturës hindu dhe myslimane në të gjithë parkun, e cila është veçanërisht e dukshme në xhaminë Jami Masjid, më e rëndësishmja nga pesë xhamitë e vendosura në park, dhe e cila u bë shembull për ndërtesat e mëvonshme fetare në vend. Parku është gjithashtu një vend pelegrinazhi. Pallati Kalikamata, i vendosur në majë të kodrës së Pavagadhit, tërheq vëmendjen e veçantë të pelegrinëve. Sulltani i Gujarat Mehmud Begda pushtoi fortesën më 21 nëntor 1484 pas një rrethimi 20-mujor. Ndërtimi i qytetit Champaner zgjati 23 vjet, pas së cilës qyteti u riemërua Muhammadabad dhe kryeqyteti i Gujarat u zhvendos në të nga Ahmedabad. Në 1535 kryeqyteti u pushtua dhe u braktis. Në listën e UNESCO-s që nga viti 2004
Vendet e UNESCO-s në shtetin e Bengalit Perëndimor
Parku Kombëtar Sundarbans
Rezerva Kombëtare e Biosferës dhe Tigrave në rajonin Indian Sundarbans - pjesa e jashtme e deltës së përbashkët të lumenjve Ganga, Brahmaputra dhe Meghna. Sipërfaqja e përgjithshme e rajonit është rreth 1 milion hektarë. Më shumë se gjysma e tokës është në Indi, dhe pjesa tjetër ndodhet në Bangladesh. Sundarbanët janë të mbuluar me pyje të dendur rizofore, të cilat konsiderohen si pyjet më të gjera të mangrove në botë. Sundarbanët janë habitati natyror i tigrit të Bengalit dhe specieve të tjera të rralla dhe të rrezikuara. Parku është gjithashtu shtëpia e shumë llojeve të shpendëve, zvarranikëve dhe jovertebrorëve, duke përfshirë krokodilin e ujit të kripur. Gjatë sundimit kolonial britanik në 1911, rajoni Sundarbans u përshkrua si një xhungël e padepërtueshme dhe e paeksploruar që shtrihej për 266 km nga gryka e lumit Hooghly deri në grykën e lumit Meghna dhe me një sipërfaqe totale prej 17 mijë km. Parku Kombëtar Sundarbans u krijua në 1973 si një rezervë tigrash për të ruajtur popullsinë e tigrave të Bengalit. Në 1977 mori statusin e një rezervati natyror, dhe më 4 maj 1984 - një park kombëtar. Parkut iu dha statusi i një rezervate biosferike në vitin 1989. Është në listën e UNESCO-s që nga viti 1987.
Vendet e UNESCO-s në Uttarakhand
Parku Kombëtar Nanda Devi
Një park kombëtar në Indi në zonën e malit me të njëjtin emër (Himalajet Perëndimore), pas së cilës mori emrin. Parku u krijua në vitin 1982 në një sipërfaqe prej 630 km². Në park nuk ka popullsi të përhershme. Në rezervatin e biosferës, specie të tilla të rralla si delet blu, leopardi i borës, ariu i zi dhe disa zogj dielli janë ruajtur në natyrë. Livadhet alpine përmbajnë specie bimore endemike. Një pjesë tjetër e parkut kombëtar janë akullnajat e vendosura në një lartësi mbidetare mbi 6000 m. I gjithë parku, me përjashtim të disa luginave dhe grykave, ndodhet në një lartësi mbidetare mbi 3500 m . Në listën e UNESCO-s që nga viti 1988
Lugina e Luleve
Një park kombëtar në Indi, i vendosur në Himalajet Perëndimore lart në male, i famshëm për livadhet e tij me lule me bukuri të jashtëzakonshme. Është shtëpia e kafshëve të rralla, duke përfshirë ariun Himalayan, leopardin e borës, ariun e murrmë dhe delen blu. Flora e parkut përfaqësohet nga thupër dhe rododendronë që rriten në pyjet alpine, si dhe orkide, lulëkuqe, aguliçe, kalendula, margarita, anemona etj. Në listën e UNESCO-s që nga viti 2005.
Hekurudhat malore
Hekurudha Darjeeling-Himalayan u njoh si një sit i Trashëgimisë Botërore në 1999. Hekurudha malore Nilgiri u shtua në listën e UNESCO-s në vitin 2005. Hekurudha Kalka-Shimla u shtua në listë në vitin 2008. Këto rrugë u njohën me frazën "një shembull i jashtëzakonshëm i guximit, një zgjidhje teknike e zgjuar për problemin e krijimit të komunikimit efikas hekurudhor në terrene të thyera malore.
Vendi Indi
Këshilla për turistët në Goa
Publikimi i të gjithë artikujve dhe fotografive nga kjo faqe lejohet
vetëm me një lidhje të drejtpërdrejtë me .
Telefononi në Goa: +91 98-90-39-1997 ose në Rusi: +7 921 6363-986
Lista e vendeve të trashëgimisë botërore në Indi është mbresëlënëse. Tridhjetë vende konsiderohen tashmë si të tilla dhe tridhjetë e tre janë në pritje të miratimit (për krahasim, në të gjithë Azinë Juglindore ka 33 vende të Trashëgimisë Botërore).
Unë kam vënë në dukje tashmë në materialin tim mbi Trashëgiminë Botërore në vendet e Azisë Juglindore se një nga kriteret për përcaktimin e rëndësisë së një vendi të veçantë turistik është informacioni nëse ai përfshihet në sitin e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s. Kjo nuk do të thotë, natyrisht, që nëse një kompleks tempulli, park historik, tempull ose pallat nuk është në këtë listë, atëherë nuk ka asgjë për të parë atje. Kjo listë në fakt nuk është aq e madhe dhe nuk përfshin një numër të madh objektesh që meritojnë vëmendjen e turistëve. Bëhet fjalë për diçka tjetër. Fakti që nëse ky apo ai objekt përfshihet në këtë listë, kjo do të thotë jo vetëm dëshmi e veçantisë së tij, por edhe nevojën për të ruajtur këtë objekt për pasardhësit.
Tempulli i Shivës. Ellora.
Duke studiuar listën indiane, zbulova se në dhjetë udhëtimet e mia indiane vizitova shumicën dërrmuese të vendeve të përfshira në Trashëgiminë Botërore dhe përfshiva shumë prej tyre në Hit Paradën time të vendeve në Indi që ia vlen të vizitohen.
Ka edhe shumë vende ku kam qenë në listën e objekteve në pritje të miratimit. Jo të gjithë më bënë përshtypje aq sa Lugina e Pinit të maleve të larta, e cila është në këtë listë si pjesë përbërëse e Parkut të Madh të Himalajeve. Për shembull, ajo që bën Chandigarh urban në këtë listë është plotësisht e paqartë.
Le të kalojmë në vetë listën. Shpresoj që me kalimin e kohës të përgatis materiale për shumë nga pikat e tij.
Lista e vendeve të trashëgimisë botërore në Indi.
Taj Mahal.
Qendra e Indisë.
1. Jantar Mantar (Jaipur)
2. Kalaja e Kuqe (Agra)
3. Sanchi (monumentet budiste)
4. Banesat e shkëmbinjve Bhimbetka.
6. Qyteti i braktisur i Fatehpur Sikri (afër Agrës).
7. Kalatë e Rajasthan.
Në veri të Indisë.
Kulla e Fitores. Kutub Minar.
8. Hekurudhat malore të Indisë (seksioni Kalka-Shimla).
10. Kalaja e Kuqe (Delhi).
12. Parku Kombëtar Keoladeo.
14. Parku Kombëtar Nanda Devi dhe Lugina e Luleve.
India verilindore.
15. Parku Kombëtar Kaziranga.
16. Parku Kombëtar Manas.
Lindja e Indisë.
Rrota. Tempulli i Diellit. Konark. Indi.
17. Hekurudhat malore të Indisë (Seksioni Darjeeling)
18. Tempulli Mahabodhi (Bodh Gaya)
19. Parku Kombëtar Sundarbans.
Jug të Indisë.
21. Hekurudhat malore Indiane (Seksioni Nilgiri)
22. Mahabalipuram.
25. Tempujt Chola.
Perëndimi i Indisë.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Prezantimi
kultura e Indisë së lashtë
Kultura shekullore, e veçantë e Indisë së Lashtë ka qenë dhe mbetet një temë tërheqëse si për shkencëtarët, ashtu edhe për publikun e gjerë në mbarë botën. Trashëgimia kulturore që na lanë indianët e lashtë është e madhe: këto përfshijnë lëvizjet filozofike, arritjet shkencore dhe veprat e artit.
India është nënkontinenti i vetëm në botë. Nga lidhja e tij me kontinentin 60 milionë vjet më parë, lindën Himalajet. Që nga fëmijëria, të gjithë kemi dëgjuar për Indinë e mahnitshme dhe të jashtëzakonshme. Shfaqet para syve të brendshëm si një vend përrallor, ku maharajat me rroba shumëngjyrëshe kalërojnë elefantët e zbukuruar, në tempuj madhështor ka imazhe të hyjnive të shumta me shumë armë, të bukura dhe të tmerrshme, majmunët kërcejnë mbi rrënojat e qyteteve antike të banuara. nga filozofët endacakë, jogët dhe mësuesit e urtësisë, të rrënjosur në kohët e lashta.
Kultura e lashtë indiane ngjall pa ndryshim një ndjenjë kënaqësie intelektuale dhe estetike tek këdo që bie në kontakt me të në një mënyrë ose në një tjetër. Magjia dhe misteri i saj qëndron në faktin se në një farë mënyre të mrekullueshme rezulton e kuptueshme dhe e afërt për të gjithë studiuesit, poetët dhe artistët, si dhe njerëzit që ndonjëherë rastësisht njihen me të. Ndikimi i fesë, letërsisë, filozofisë dhe artit budist mund të gjurmohet në shumë popuj të Lindjes mesjetare. Mjekësia dhe matematika e lashtë indiane ishin të famshme në të gjithë botën, dhe arritjet e jashtëzakonshme në fushën e gjuhësisë, logjikës dhe psikologjisë mund të vlerësohen vetëm tani.
Bazuar në faktet e mësipërme, ne formuluam temën e kërkimit: "Trashëgimia kulturore e Indisë së Lashtë".
Qëllimi i kësaj pune është të studiojë trashëgiminë kulturore të Indisë së Lashtë.
Për të arritur këtë qëllim, u vendosën detyrat e mëposhtme:
Eksploroni - feja dhe filozofia e Indisë së Lashtë
Konsideroni - kulturën artistike të Indisë së Lashtë
FejaDhefilozofisëI lashteIndi
Tradita kulturore mijëravjeçare e Indisë është zhvilluar në lidhje të ngushtë me zhvillimin e ideve fetare të popullit të saj. Lëvizja kryesore fetare ishte hinduizmi (më shumë se 80% e popullsisë indiane tani e ndjek atë). Rrënjët e kësaj feje kthehen në kohët e lashta - historia e Lindjes së Lashtë. / Ed. NË DHE. Kuzishchina. - M., “Shkolla e Lartë” 2003.-704f. .
Idetë fetare dhe mitologjike të fiseve të epokës Vedike mund të gjykohen nga monumentet e asaj periudhe - Vedat, të cilat përmbajnë materiale të pasura mbi mitologjinë, fenë dhe ritualin. Himnet Vedike konsideroheshin dhe konsideroheshin tekste të shenjta në Indi, ato u përcollën gojarisht nga brezi në brez dhe u ruajtën me kujdes. Tërësia e këtyre besimeve quhet Vedizëm. Vedizmi nuk ishte një fe pan-indiane, por lulëzoi vetëm në Punjab Lindor dhe Uttar Prodesh, të cilat ishin të banuara nga një grup fisesh indo-ariane. Ishte ajo që ishte krijuesja e Rigveda-s dhe koleksioneve të tjera Vedike (samhitas) Në hinduizëm, perëndia krijues del në pah dhe vendoset një hierarki e rreptë e perëndive. Shfaqet Trimurti (triniteti) i perëndive Brahma, Shiva dhe Vishnu. Brahma është sundimtari dhe krijuesi i botës, ai ishte përgjegjës për vendosjen e ligjeve shoqërore (tharmas) në tokë, ndarjen në varna; ai është ndëshkues i jobesimtarëve dhe mëkatarëve.
Vishnu është perëndia mbrojtës; Shivu është perëndia shkatërrues. Rritja e rolit të veçantë të dy perëndive të fundit çoi në shfaqjen e dy drejtimeve në hinduizëm - Vaishnavism dhe Shaivism. Një dizajn i ngjashëm u përfshi në tekstet e Puranas - monumentet kryesore të mendimit hindu që u shfaqën në shekullin e parë pas Krishtit. Në mitologji, Shiva është i lidhur me cilësi të ndryshme - ai është një hyjni asketike e pjellorisë, një mbrojtës i bagëtive dhe një balerin shaman. Kjo sugjeron që besimet lokale ishin të përziera në kultin ortodoks të Shivës, indianët besonin se nuk mund të bëhesh hindu - mund të lindësh vetëm një; se varna, roli social, është i paracaktuar përgjithmonë dhe ndryshimi i tij është mëkat. Hinduizmi fitoi forcë të veçantë në Mesjetë, duke u bërë feja kryesore e popullsisë. "Libri i librave" të hinduizmit ishte dhe mbetet "Bhagavad Gita", pjesë e poemës etike "Mahabharata", në qendër të së cilës është dashuria për Zotin dhe përmes kësaj rruga drejt çlirimit fetar shumë më vonë se Vedizmi, Budizmi u ngrit në Indi. Krijuesi i këtij mësimi, Sidgartha Shanyamuni, lindi në vitin 563 në Lumbina në një familje Kshatriya. Në moshën 40-vjeçare, ai arriti iluminimin dhe filloi të quhej Buda. Është e pamundur të thuhet më saktë për kohën e shfaqjes së mësimeve të tij, por fakti që Buda është një person real historik është një fakt në origjinën e tij, i lidhur jo vetëm me Brahmanizmin, por edhe me të tjera fetare dhe fetare. Sistemet filozofike të Indisë së Lashtë.
Budizmi e pasuroi praktikën fetare me një teknikë të lidhur me fushën e kultit individual. Kjo i referohet një forme të tillë të sjelljes fetare si bhavana - thellimi në vetvete, në botën e brendshme me qëllim të reflektimit të përqendruar mbi të vërtetat e besimit, të cilat u përhapën më tej në drejtime të tilla të budizmit si "Chan" dhe "Zen". Shumë studiues besojnë se etika në Budizëm zë një vend qendror dhe kjo e bën atë më shumë një mësim etik, filozofik dhe jo një fe. Shumica e koncepteve në Budizëm janë të paqarta dhe të paqarta, gjë që e bën atë më fleksibël dhe më të përshtatshëm për kultet dhe besimet lokale, të aftë për transformim. Kështu, pasuesit e Budës formuan bashkësi të shumta monastike, të cilat u bënë qendrat kryesore të përhapjes së fesë. Nga periudha Mauryan, dy drejtime morën formë në budizëm: Sthaviravadins dhe Mahasangikas. Mësimi i fundit formoi bazën e Mahayana.
Tekstet më të vjetra Mahayana shfaqen që në shekullin e parë para Krishtit. Një nga më të rëndësishmet në doktrinën Mahayana është doktrina e Bodhisattva-s, një qenie e aftë për t'u bërë Buda, duke iu afruar arritjes së nirvanës, por nga dhembshuria për njerëzit nuk hyn në të. Buda nuk konsiderohej një person real, por një qenie absolute supreme. Edhe Buda edhe Bodhisattva janë objekt nderimi. Sipas Mahayana, arritja e nirvanës ndodh përmes Bodhisattva-s dhe për shkak të kësaj, në shekullin e parë pas Krishtit, manastiret morën oferta bujare nga fuqitë që janë. Ndarja e budizmit në dy degë: Hinayana ("automjet i vogël") dhe Mahayana ("mjet i madh") u shkaktua kryesisht nga ndryshimet në kushtet socio-politike të jetës në pjesë të caktuara të Indisë. Hinayana, e lidhur më ngushtë me budizmin e hershëm, e njeh Budën si një njeri që gjeti rrugën e shpëtimit, i cili konsiderohet i arritshëm vetëm përmes tërheqjes nga bota - monastizmit. Mahayana bazohet në mundësinë e shpëtimit jo vetëm për murgjit vetmitar, por edhe për laikët, dhe theksi është në aktivitetet aktive të predikimit dhe ndërhyrjen në jetën publike dhe shtetërore. Mahayana, ndryshe nga Hinayana, u përshtat më lehtë për t'u përhapur përtej kufijve të Indisë, duke shkaktuar shumë interpretime dhe lëvizje Buda gradualisht u bë hyjnia më e lartë, tempujt u ndërtuan për nder të tij dhe u kryen veprime fetare.
Budizmi i hershëm dallohet nga thjeshtësia e ritualit. Elementi kryesor i tij është: kulti i Budës, predikimi, nderimi i vendeve të shenjta që lidhen me lindjen, ndriçimin dhe vdekjen e Guatamës, adhurimi i stupave - ndërtesa fetare ku mbahen reliket e budizmit. Mahayana shtoi nderimin e bodhisattvas në kultin e Budës, duke e ndërlikuar kështu ritualin: u prezantuan lutjet dhe llojet e ndryshme të magjive, filluan të praktikohen sakrificat dhe u ngrit një ritual i mrekullueshëm.
Ashtu si çdo fe, Budizmi përmbante idenë e shpëtimit - në Budizëm quhet "nirvana". Është e mundur të arrihet vetëm duke ndjekur disa urdhërime. Jeta është vuajtje që lind në lidhje me dëshirën, dëshirën për ekzistencë tokësore dhe gëzimet e saj. Prandaj, njeriu duhet të heqë dorë nga dëshirat dhe të ndjekë Rrugën e Tetëfishtë – pikëpamjet e drejta, sjelljen e drejtë, përpjekjet e drejta, të folurit e drejtë, mendimet e drejta, përkujtimi i drejtë, jetesa e drejtë dhe vetëpërmirësimi. Ana etike luajti një rol të madh në Budizëm. Duke ndjekur Rrugën e Tetëfishtë, një person duhet të mbështetet në vetvete dhe të mos kërkojë ndihmë nga jashtë. Budizmi nuk e njohu ekzistencën e një perëndie krijues, nga i cili varet gjithçka në botë, përfshirë edhe jetën njerëzore. Shkaku i të gjitha vuajtjeve tokësore të njeriut qëndron në verbërinë e tij personale; pamundësia për të hequr dorë nga dëshirat e kësaj bote. Vetëm duke shuar të gjitha reagimet ndaj botës, duke shkatërruar "unë" vetjake, mund të arrihet nirvana. Filozofia arriti një nivel shumë të lartë zhvillimi në Indinë e lashtë.
Filozofia indiane është me të vërtetë "frut i gjallë" që vazhdon të ushqejë mendimin njerëzor të botës me lëngjet e saj Radugin A. A. "Hyrje në Studimet Fetare". M, 2004.-215 f. . Filozofia indiane ka ruajtur një vazhdimësi të plotë. Dhe asnjë filozofi nuk ka pasur një ndikim kaq të fortë në Perëndim sa indiani. Kërkimi i "dritës që vjen nga Lindja", "e vërteta për origjinën e racës njerëzore", me të cilën ishin marrë shumë filozofë, teozofë dhe, së fundi, hipi në vitet 60-70 të shekullit tonë është një dëshmi e qartë. të lidhjes së gjallë që lidh kulturën perëndimore me Indinë. Filozofia indiane nuk është vetëm ekzotike, por pikërisht atraktiviteti i recetave shëruese që ndihmojnë një person të mbijetojë. Një person mund të mos i dijë ndërlikimet e teorisë, por praktikon ushtrime të frymëmarrjes joga për qëllime thjesht mjekësore dhe fiziologjike. Vlera kryesore e filozofisë së lashtë indiane qëndron në tërheqjen e saj ndaj botës së brendshme të njeriut, ajo hap një botë mundësish për një personalitet moral, dhe ndoshta këtu qëndron sekreti i tërheqjes dhe vitalitetit të saj. Filozofia e lashtë indiane karakterizohet nga zhvillimi brenda sistemeve ose shkollave të caktuara dhe ndarja e tyre në dy grupe të mëdha: grupi i parë janë shkollat filozofike ortodokse të Indisë së Lashtë, duke njohur autoritetin e Vedave (Vedanta (shek. IV-II p.e.s.), Mimamsa ( Shekulli VI para Krishtit), Sankhya (shek. VI para Krishtit), Nyaya (shek. III para Krishtit), Yoga (shek. II para Krishtit), Vaisheshika (shekulli VI -V para Krishtit)). Grupi i dytë janë shkollat heterodokse që nuk njohin autoritetin e Vedave (xhainizmi (shek. IV para Krishtit), Budizmi (shek. VII-VI para Krishtit), Charvaka-Lokayata).
Shkolla më e famshme e materialistëve të lashtë indianë ishte Lokayata. Lokajatnikët kundërshtuan dispozitat kryesore të shkollave fetare dhe filozofike, kundër "çlirimit" fetar dhe plotfuqishmërisë së perëndive. Ata e konsideronin perceptimin shqisor si burimin kryesor të njohurive. Arritja e madhe e filozofisë së lashtë indiane ishte mësimi atomik i shkollës Vainishika. Shkolla Sankhya pasqyroi shumë arritje në shkencë. Një nga filozofët më të mëdhenj të lashtë indianë ishte Nacharjuna, i cili doli me konceptin e relativitetit universal ose "zbrazëtia universale", dhe gjithashtu hodhi themelet e shkollës së logjikës në Indi. Shkolla Jain u ngrit në shekullin e 6 para Krishtit bazuar në zhvillimin e mësimeve (të urtëve). Është një nga shkollat filozofike joortodokse të Indisë së lashtë. Xhainizmi u ngrit në të njëjtën kohë me Budizmin dhe gjithashtu në Indinë e Veriut. Ai përfshinte mësimet e hinduizmit për rilindjen e shpirtrave dhe shpërblimet për veprimet. Së bashku me këtë, ai predikon rregulla edhe më të rrepta për të mos dëmtuar asnjë qenie të gjallë. Meqenëse lërimi i tokës mund të sjellë shkatërrimin e qenieve të gjalla si krimbat dhe insektet, xhainët kanë qenë gjithmonë të dominuar jo nga fermerët, por nga tregtarët, artizanët dhe huadhënësit e parave.
Parimet etike të xhainizmit përfshijnë betimet e vërtetësisë, përmbajtjes, pandjeshmërisë dhe një ndalim të rreptë të vjedhjes. Filozofia e Jainizmit mori emrin e saj nga një prej themeluesve - Vardhaman, i mbiquajtur fituesi ("Jina"). Qëllimi i mësimeve të xhainizmit është të arrihet një mënyrë jetese në të cilën është e mundur të çlirohet një person nga pasionet. Jainizmi e konsideron zhvillimin e vetëdijes si shenjën kryesore të shpirtit të një personi. Shkalla e vetëdijes së njerëzve ndryshon. Kjo ndodh sepse shpirti tenton të identifikohet me trupin. Dhe, pavarësisht se nga natyra shpirti është i përsosur dhe mundësitë e tij janë të pakufishme, duke përfshirë kufijtë e dijes; shpirti (i lidhur nga trupi) mbart brenda vetes edhe barrën e jetëve të kaluara, veprimeve, ndjenjave dhe mendimeve të kaluara. Arsyeja e kufizimeve të shpirtit është në lidhjet dhe pasionet e tij. Dhe këtu roli i dijes është i madh, vetëm ajo mund ta çlirojë shpirtin nga lidhjet, nga materia. Kjo njohuri transmetohet nga mësuesit që kanë pushtuar (prandaj Gina - Winner) pasionet e tyre dhe janë në gjendje t'ua mësojnë këtë të tjerëve. Njohuria nuk është vetëm bindje ndaj mësuesit, por edhe sjellje dhe mënyrë veprimi korrekte. Çlirimi nga pasionet arrihet me asketizëm.
Yoga bazohet në Vedat dhe është një nga shkollat filozofike Vedike. Yoga do të thotë "përqëndrim" i urti Patanjali (shekulli II para Krishtit) konsiderohet themeluesi i saj. Joga është një filozofi dhe praktikë. Yoga është një rrugë individuale e shpëtimit dhe synon të arrijë kontrollin mbi ndjenjat dhe mendimet, kryesisht përmes meditimit. Në sistemin e jogës, besimi në Zot konsiderohet si një element i një botëkuptimi teorik dhe si një kusht për veprimtari praktike që synon çlirimin nga vuajtjet. Lidhja me Një është e nevojshme për të realizuar unitetin e vet. Pas zotërimit të suksesshëm të meditimit, një person vjen në një gjendje samadhi (d.m.th., një gjendje e introversionit të plotë, e arritur pas një sërë ushtrimesh fizike dhe mendore dhe përqendrimi). Përveç kësaj, joga përfshin edhe rregulla për të ngrënë. Ushqimi ndahet në tre kategori sipas tre mënyrave të natyrës materiale të cilave i përket. Mësuesit e jogës i kushtojnë vëmendje të veçantë nevojës për të zhvilluar tolerancë ndaj mësimeve të tjera.
ArtistiketekulturësI lashteIndi
Nga sa u tha tashmë, është e qartë se vendi qendror në kulturën e lashtë indiane i përket monumenteve të letërsisë fetare. Më të vjetrat prej tyre - Vedat - jo vetëm që u shkruan vonë, por më pas u transmetuan kryesisht nga mësuesi te studenti gojarisht. Për më tepër, gjatë shumë shekujve, gjuha u bë aq e ndryshme nga ajo e folur, saqë librat e gjerë shpesh mësoheshin përmendësh pa kuptuar kuptimin e tyre. Kështu, tashmë në literaturën e vonë Vedike u shfaqën fillimet e shkencave, megjithëse ato ishin shumë origjinale dhe nuk përkonin me ato moderne jo vetëm në qëllimet e tyre, por edhe në metodat e tyre.
Krahas traditës Vedike mori formë edhe tradita epike. Në formën e tyre përfundimtare, Mahabharata dhe Ramayana u bënë një enciklopedi e vërtetë e hinduizmit dhe një thesar i pashtershëm imazhesh për poetët dhe artistët e kohëve të mëvonshme. Eposi, mund të thuhet, ekziston ende në formë gojore, duke qenë i arritshëm për miliona indianë analfabetë dhe duke pasur një ndikim të madh në botëkuptimin e tyre. Nga gjysma e dytë e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. përfshin gjithashtu formimin e letërsisë budiste - shkolla Tipitaka e Theravada. Veprat e shkollave të tjera të budizmit - "mjeti i madh" - nuk janë ruajtur plotësisht, ndonjëherë në sanskritisht, por kryesisht në përkthime kineze, japoneze dhe tibetiane Historia e Kulturës Botërore. Redaktuar nga G.V. Dracha, Rostov-on-Don, “Phoenix”, 2000.-65 f. .
Lulëzimi i kulturës së lashtë indiane në shekujt e parë të epokës së krishterë shprehet në zhvillimin e një shumëllojshmërie të gjerë të zhanreve laike. Vëmendje e veçantë është drama sanskrite, e destinuar si për gjykatën ashtu edhe për teatrin e qytetit. Koleksioni i përrallave "Panchatantra" ishte jashtëzakonisht i popullarizuar. Historitë e tij individuale janë të lidhura njëra mbi tjetrën, të futura me mjeshtëri në një kornizë të përbashkët. Përkthimi arabisht i Panchatantra njihet si Kalila dhe Dimna. Tregimet e shkurtra të Panchatantra dhe vetë metoda e ndërtimit të një vepre letrare ndikuan në shumë letërsi kombëtare në Mesjetë (Njëmijë e një netë, Dekameron etj.).
Krahas lirikave poetike, poezive panegjirike dhe përmbledhjeve aforizmash didaktike, shpesh hartoheshin edhe traktate shkencore në formë poetike, duke lehtësuar kështu memorizimin dhe transmetimin e tyre gojor. Një numër i madh vargjesh u përfshinë gjithashtu në traktatin mbi politikën - Arthashastra. Ky traktat përshkruan gjallërisht intrigat e gjykatës, provokimet e pabesë dhe vrasjet e fshehta. Qëllimi kryesor i artit politik shihet në nënshtrimin e territoreve përreth, dhe për këtë arsye të gjithë sundimtarët fqinjë konsiderohen kundërshtarë të mundshëm, dhe fqinjët e fqinjëve konsiderohen aleatë të mundshëm të "sovranit që kërkon pushtimin".
Më i shquari nga shkrimtarët indianë të antikitetit ishte Kalidasa (shek. V pas Krishtit), i cili u bë i famshëm edhe si poet lirik dhe si krijues i poemave epike, veçanërisht si dramaturg. Tre nga dramat e tij kanë arritur tek ne, më e përsosura prej të cilave është Shakuntala. Dramat e Kalidasës, të shkruara për teatrin e oborrit dhe të destinuara për njohës dhe njohës të artit, megjithatë ruajtën një lidhje të ngushtë me artin popullor dhe dallohen nga thjeshtësia dhe natyrshmëria e tyre relative, dëshira për të zbuluar botën e brendshme të heronjve. Dramat nuk kufizohen as nga një numër i detyrueshëm aktesh dhe as nga kërkesa e unitetit të kohës, vendit dhe veprimit; përmbajnë elemente të tragjikës dhe komikes, heronjtë flasin në prozë dhe poezi, prezantohen tan dhe këndim; Ka një larmi karakteresh - nga qiellorët deri te shtresat e ulëta të shoqërisë. Një tipar karakteristik është se perënditë, mbretërit dhe fisnikët flisnin në sanskritisht në drama, personazhe të tjerë meshkuj dhe gra - në Prakrite të ndryshme. Poezia ka arritur përsosmërinë e madhe; në Indinë e lashtë edhe shumë shastra shkruheshin tërësisht ose pjesërisht në vargje. Një shembull i poezisë lirike është poema e Kalidasës "Meghaduta" ("Lajmëtar i reve").
Krahas letërsisë sanskrite kishte edhe letërsi në gjuhë të tjera. Letërsia budiste në gjuhën pali është e madhe në vëllim dhe rëndësi dhe përfshin traktate të ndryshme fetare dhe filozofike, biografi të Budës dhe vepra kanonike. Veçanërisht interesante janë Jatakas - histori të shumta rreth ngjarjeve që i ndodhën Budës gjatë mishërimeve të tij tokësore, para rilindjes së tij si Princi Siddhartha. Në shumë raste këto tregime janë material folklorik. Koleksionet e Jatakas janë më të vjetra se Panchatantra dhe Hitopadesha, me të cilat ato kanë shumë të përbashkëta. Ata patën, veçanërisht, një ndikim të konsiderueshëm në folklorin arab, siç mund të shihet në shembullin e përrallave të Netëve Arabe.
Së bashku me letërsinë sanskrite dhe pali, letërsia në gjuhët dravidiane u shfaq në shekujt e parë të erës sonë. Monumenti i tij më i vjetër është "Kural" - një koleksion thëniesh moralizuese në Tamile; përbërja e tij i atribuohet Thiruvalluvar, një endës që i përkiste një prej kastave më të ulëta.
Numri i monumenteve letrare që kanë arritur tek ne (vetëm një pjesë e vogël e asaj që ekzistonte në të vërtetë), shumëllojshmëria e zhanreve, niveli i lartë i aftësive artistike - e gjithë kjo na lejon të pohojmë se letërsia indiane e kësaj periudhe nuk ishte inferiore nga më letërsi të zhvilluara të popujve të tjerë.
Në shumë fusha të artit të bukur, indianët e lashtë arritën përsosmëri të konsiderueshme. U zhvilluan shumë skulptura dhe zejet artistike (prodhimi i bizhuterive, guri, kocka, gdhendja e drurit etj.). Shembuj shumë artistikë të pikturës së afreskeve të lashta indiane janë ruajtur në tempujt e shpellave - për shembull, në tempullin Ajanta (shteti i Hyderabad), i përbërë nga shpella që janë gdhendur në shkëmb midis shekullit të 2-të. para Krishtit e. dhe shekulli i 7-të n. e.
Ndërtimi me tulla dhe gurë fillon kryesisht në epokën pas Mauri. Monumentet e mbijetuara janë të lidhura kryesisht me budizmin (për shembull, manastiret e shpellave në Indinë Perëndimore). Sallat e gdhendura në shkëmbinj arrijnë një sipërfaqe prej përafërsisht 500 metra katrorë. m me lartësi rreth 15 m Dizajni i tyre i brendshëm është karakteristik, duke riprodhuar traditat e arkitekturës prej druri (tavanet dhe elementët e tjerë që janë të panevojshëm në ndërtesat prej guri dhe veçanërisht në shpella).
Nga ndërtesat mbi tokë, më të rëndësishmet ndodhen në Sanchi. Këtu, në majë të një kodre të madhe, jo shumë larg një qendre të rëndësishme politike të epokës post-Mauri, ishte vendosur një manastir i madh budist. Pak është ruajtur nga vetë manastiri dhe hoteli për pelegrinët. Dhe tërheqja kryesore e Sanchi është një stupa e madhe, e ndërtuar në shekujt 2 - 1. para Krishtit e. Ajo është e rrethuar në katër pika kardinale nga porta guri të gdhendura që përshkruajnë skena nga legjendat budiste. Stupat prej guri janë një pjesë e pazëvendësueshme e tempujve të shpellave, duke qenë përgjithësisht monumentet më karakteristike të arkitekturës budiste. Stupa më e madhe në Lanka është e krahasueshme në madhësi me piramidat egjiptiane.
Lloji më i zakonshëm i strukturës arkitekturore para fillimit të epokës sonë ishin stupat, të modeluara sipas tumave të varrezave indo-evropiane. Lyubimov L. B. Arti i Botës së Lashtë. - M.: ,2001.-204 f.
Stupat janë struktura të shenjta budiste të krijuara për të vendosur relike të shenjta, dhe më vonë interpretohen si mishërime simbolike të kozmosit. Stupa më e vjetër e epokës së budizmit të hershëm ndodhet në Sanchi (shek. III para Krishtit).
Gjithashtu, në epokën para erës sonë, shpellat e kultit ishin prerë nga shkëmbinj monolitikë (Ghatet Perëndimore). Para së gjithash, u ngritën tempuj të shpellave budiste me salla të mrekullueshme me kolona. Qemeret me trarë guri të punuar me mjeshtëri dhe hollësi sugjerojnë se në atë kohë ishte zhvilluar edhe arkitektura prej druri. Hindusët dhe xhainët krijuan gjithashtu shpella të mëdha kulti. Në absidat e chaitya (lutjes) dhe vihara (salla e mbledhjeve) kishte, si rregull, stupa monolitike ose statuja të Budës. Imazhet skulpturore të perëndive janë ruajtur në muret e tempujve hindu. Nga pikëpamja e historisë së artit, tempujt më interesantë janë në Elephanta, Ellora dhe Ajanta. Kalimi nga një tempull shpellë në një strukturë të lirë mund të vërehet në shembullin e Mahabali Puram. Krijimet unike lokale të shekullit të 6-të. ende të krijuara nga një monolit i vetëm dhe për nga bukuria dhe përmasat janë të dytat vetëm pas Tempullit Kailash në Ellora.
Në epokën post-Mauri, u shfaqën shkollat lokale të skulpturës. Më të famshmet janë shkollat e Gandhara (India Veriperëndimore), rajoni Mathura (India Veriore Qendrore) dhe një nga rajonet e Deccan (shkolla Amaravati).
Lulëzimi i shkollës Gandhara, i formuar nën ndikimin e fortë të artit helenistik dhe romak, daton në shekujt e parë të epokës së krishterë. Stili Gandhara, duke filluar nga epoka Kushan, ndikoi në artin budist të Azisë Qendrore dhe Lindore. Shkollat e Mathura dhe Amaravati janë më të lidhura me traditat e artit të bukur indian. Mbi bazën e tyre u zhvillua arti mesjetar jo vetëm në vetë Indi, por, në një farë mase, në vendet e Azisë Juglindore. Përhapja e Budizmit të Automjeteve të Mëdha kontribuoi në shfaqjen e një panteoni të gjerë shenjtorë bodhisattva. Gjetjet masive të figurinave terrakote tregojnë një kërkesë të gjerë për vepra arti që lidhen me budizmin.
Monumentet me famë botërore të pikturës indiane ndodhen në Ajanta (India Perëndimore). Tempujt e shpellave dhe manastiret e Ajantës u krijuan gjatë një periudhe gati njëmijë vjeçare, duke filluar nga kohët e pas-Mauri. Muret e disa sallave janë të mbuluara me imazhe shumëngjyrëshe të skenave nga legjendat budiste. Fragmente të mrekullueshme të pikturës të ngjashme me pikturat e Ajanta gjenden gjithashtu në Sri Lanka. Pavarësisht mungesës së unitetit politik, dallimit në gjuhë dhe besim të popujve të Indisë, ky vend gjatë mesjetës dhe kohës moderne ruajti unitetin e kulturës që ishte zhvilluar në antikitet. Feja mbizotëruese në Indi - hinduizmi - shenjtëroi mënyrën tradicionale të jetesës.
konkluzioni
Kultura indiane mund të krahasohet me një lumë të fuqishëm që buron lart në Himalajet dhe vazhdon rrjedhën e tij nëpër pyje dhe fusha, kopshte dhe ferma, fshatra dhe qytete. Në të derdhen degë të shumta, brigjet e tij ndryshojnë, por vetë lumi mbetet i pandryshuar. Kultura indiane është pjesë e barabartë uniteti dhe diversiteti, përkushtimi ndaj traditës dhe pranueshmëria ndaj të resë. Gjatë historisë shekullore, Indisë i është dashur të durojë shumë, të përshtatet me shumë, të asimilojë elementë të kulturave të ndryshme, por në të njëjtën kohë ka arritur të ruajë trashëgiminë e saj të lashtë.
Kultura materiale dhe shpirtërore e Indisë ka zënë vendin e saj të merituar në kulturën botërore - këto përfshijnë sistemet fetare dhe filozofike (budizmi, etj.), dhe letërsinë e lashtë indiane, e cila ndikoi në vendet lindore dhe evropiane.
Kultura indiane jo vetëm që thithi arritjet e kulturave të tjera, por gjithashtu dha jo më pak kontribut në kulturën botërore.
Në fund të shekullit të 20-të. Në Perëndim, konceptet fetare dhe filozofike të Indisë janë shumë të njohura: metodat e racionalizuara të jogës, teknikat dhe idetë e misticizmit indian. Për të mos përmendur faktin se Upanishadët, si të gjitha krijimet vërtet të mëdha të kulturës njerëzore, ngjallin mendime dhe përvoja reciproke te njerëzit e ndarë prej tyre me qindra e mijëra vjet, ata e jetojnë jetën e tyre në mendimet, veprimet dhe krijimet e lexuesve të tyre , duke përfshirë bashkëkohësit tanë .
Listëtë përdoruraletërsi
1.Andreev A.R. Kulturologji. - M.: Monolit-Eurolints-Tradita, 2002.- 84 f.
2.Historia e Lindjes së Lashtë. / Ed. NË DHE. Kuzishchina. - M., “Shkolla e Lartë” 2003.-704f.
3. Historia e kulturës botërore. Redaktuar nga G.V. Dracha, Rostov-on-Don, “Phoenix”, 2000.-65 f.
4.Studime kulturore: Shënime leksionesh. (Auth.-përpiluar nga A.A. Oganesyan). - M.: Para, 2001.-fq.23-24.
5.Kulturologji: Libër mësuesi. / Ed. A.A. Radugina. - M., 2001.-348f.
6. Lyubimov L. B. Arti i Botës së Lashtë. - M.: ,2001.-204 f.
7. Polikarpov V.S. Leksione mbi studimet kulturore. - M.: “Gardarika”, “Byroja e Ekspertëve”, 2005.-344 f.
8. Radugin A. A. “Hyrje në studimet fetare”. M, 2004.-215 f.
9. Smirnova V.V. "Historia e Kulturës Botërore". M, 2004.-432 f.
10. Lexues për studimet kulturore. -M.: “Gardariki”, 2006.-368 f.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Karakteristikat e mësimeve fetare dhe filozofike të Indisë së Lashtë: Jainism, Budizmi, Veda. Idetë fetare dhe qëndrimet morale të shoqërisë indiane. Përshkrime të veçorive të monumenteve kulturore të qytetërimit Harappan, epokës Vedike dhe Perandorisë Mongole.
puna e kursit, shtuar 11/09/2012
Karakteristikat e zhvillimit kulturor dhe fetar të Indisë së Lashtë. Karakteristikat e fesë: Hinduizmi dhe Budizmi. Tendencat filozofike, monumentet letrare, arkitektura, skulptura dhe piktura e Indisë së Lashtë. Zbulime shkencore në fushën e shkencave ekzakte dhe mjekësisë.
abstrakt, shtuar 12/02/2010
Specifikat e formimit të kulturës antike të Indisë. Roli i zhvillimit të konceptit të rimishërimit në epërsinë e problemit të jetës dhe vdekjes në kulturën e lashtë indiane. Eposi i madh i lashtë nga Mahabharata dhe Ramayana. Hinduizmi dhe ndikimi i tij kulturor. Karakteristikat e Budizmit.
abstrakt, shtuar më 15.11.2011
Letërsia fetare, vendi i saj në studimin e kulturës së lashtë indiane. Historia e ndërtimit me tulla dhe gurë në Indinë e Lashtë, arritje në këtë fushë. Fazat e evolucionit të skulpturës dhe pikturës. Vlerësimi i kontributit të përfaqësuesve të këtyre tendencave në kulturë.
abstrakt, shtuar më 28.12.2010
Studimi i tendencave fetare dhe filozofike të Indisë së lashtë. Identifikimi i veçorive thelbësore të Vedizmit, Hinduizmit, Budizmit, Filozofisë, Jainizmit dhe Jogës. Varnat, kastat, marrëdhëniet e tyre brenda një sistemi të caktuar. Arti si pasqyrim i strukturës shoqërore.
puna e kursit, shtuar 10/11/2014
Periudha indo-ariane në zhvillimin e kulturës së lashtë indiane. Analiza e karakteristikave të kulturës Harapane. Struktura sociale e shoqërisë dhe sistemet fetare të Indisë së Lashtë. Dallimi midis Budizmit dhe fesë Vedike. Monumente të arkitekturës dhe arteve të bukura.
prezantim, shtuar 08/07/2015
India është nënkontinenti i vetëm në botë. Ideja e kulturës indiane si krejtësisht e qetë dhe paqësore, sepse indianët kurrë nuk e kanë parë jetën si një fushë beteje për pasuri dhe fuqi. Gjuhët dhe shkrimi i indianëve të lashtë.
test, shtuar 05/06/2009
Fetë kryesore të Indisë së Lashtë: Hinduizmi, Budizmi. Toleranca e hinduizmit për shumëllojshmërinë e formave fetare. Hyjnitë kryesore të Indisë. Struktura e kastës së shoqërisë. Veshje tradicionale për femra dhe meshkuj. Arkitekturë dhe muzikë. Kuptimi i shenjtë i vallëzimit indian.
prezantim, shtuar 23.01.2014
Njohja me kulturën materiale, artistike dhe shpirtërore të Indisë së Lashtë. Konsiderimi i veprave letrare, krijimtarisë artistike dhe arkitekturore. Studimi i lëvizjeve kryesore fetare - Brahmanizmi, Jainizmi, Hinduizmi dhe Budizmi.
abstrakt, shtuar 08/10/2014
Tendencat filozofike në Indinë e Lashtë. Lokayata. shkollë xhainiste. Monumentet letrare. Ligjet e Manu. Veda. Upanishadet. Kult fetar në Indinë e lashtë. hinduizmi. budizmi. Shkencat ekzakte. Arkitekturë dhe pikturë.