Bibliorossika - libër - përrallë e Detit të Bardhë. Ksenia Petrovna Gemp Tale e Rajonit të Detit të Bardhë Nga vjen emri Pomeranian?

Ksenia GEMP

TREGIM I MORIEVE TE BARDHE
Fragmente nga libri

Vendbanimi i Pomorie

Brigjet e Detit të Bardhë janë të populluara prej kohësh, por ende nuk janë të mbushura me njerëz. Me hekurudhë për në Murmansk, me shtimin e ecjes, mund të shkoni në të gjitha fshatrat nga Onega në Kandalaksha. Dhe përgjatë brigjeve Kaninsky, Abramovsky, Zimny, Letny, Onega, Kandalaksha dhe Tersky, nga një vendbanim në tjetrin duhet të ecni dhe të ecni: ose përgjatë autostradës, ose përgjatë shtegut, ose përgjatë bregut. Këto shtigje janë "të përafërta": ndonjëherë ka kreshta dhe qafa, ndonjëherë ka gurë të shpërndarë dhe me shumicë, dhe të ecësh nëpër rërë gjithashtu nuk është gëzim. Kështu ata thonë për këto shtigje: "Ju shkoni, dhe ditën e nëntë është vetëm dhjetë milje." Ju gjithashtu mund të shkoni me "bashkëudhëtarët" - duke lundruar në një karbass, apo edhe në një motobarkë. Disa zona mund të arrihet edhe me varkë të rregullt. Do të shihni shumë, do të takoni shumë, do të dëgjoni shumë histori gjatë rrugës. Por rrugët kërkojnë gjithashtu shumë kohë, dhe rrugët, siç thonë pomorët, "nuk janë gjatë gjithë vitit". Kjo është arsyeja pse thirrja "Fluturo me aeroplan!" është kaq e suksesshme. Por shtigjet e tyre janë të bllokuara në "motin" e Detit të Bardhë dhe mjegulla.

Ka fshatra të vegjël në rajonin e Detit të Bardhë - jo më shumë se një duzinë shtëpi, por disa fshatra të vjetër peshkimi deri më sot shtrihen përgjatë bregdetit për një kilometër. Shumë vendbanime përmenden në dokumente nga fundi i shekullit të 11-të; Këto janë strehimoret e anijeve në bregun e verës të Gjirit Dvina: Una, Luda, Nenoksa. Në dokumentet e mëvonshme, nga shekulli i 11-të, shfaqen emrat: Solza, Syuzma, Yarenga.
Në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekujve të 10-të, brigjet dhe ishujt kontinental në deltën dhe në hapësirën para grykëderdhjes së Dvinës Veriore ishin tashmë të populluara në pika të veçanta. Vendbanimet që u ngritën më shumë se pesëqind vjet më parë janë ende të gjalla sot. Këto janë Knyazhestrov, Kyaostrov, Konetsdvorye, Kudma. Në të njëjtën kohë, u themelua Manastiri Nikolo-Korelsky. Në territorin ku ndodhej, u rrit qyteti i madh i Severodvinsk.
Brigjet e Gjirit Onega janë gjithashtu të populluara. Dokumentet nga gjysma e parë e shekullit të 15-të përmendin Soroka, Suma, Kem dhe Ishujt Solovetsky. Sidomos shumë vendbanime u shfaqën në brigjet jugperëndimore të Gjirit Onega në gjysmën e parë të shekullit të 12-të: Shuya, Nyukhcha, Nimenga, Unezhma, Kolezhma. Më vonë, u zhvillua bregu lindor i gjirit dhe bregu Lyamitsky i Gadishullit Onega. Fshatrat Purnema, Lyamtsa, Pushlakhta u shfaqën në fillim të shekullit të 12-të.
Në gjirin Kandalaksha në bregdetin Karelian në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, Keret, Chupa dhe Kovda ishin tashmë të njohura. Në bregun Kandalaksha të gjirit janë fshatrat Porya, Kostarikha, Salnitsa dhe Umba.
Numri i vendbanimeve në shekujt 16-18 dhe gjysmën e parë të shekullit të 12-të në Bregun Tersky po rritej: Kashkarantsy, Varzuga, Kuzomen, Tetrino; dhe Pyalitsa, Ponoy janë tashmë Gryka e Detit.
Në Bregun e Dimrit, vendbanimet e para të rralla - me një oborr, me dy oborre - u shfaqën jo më vonë se fundi i shekullit të 11-të. Në shekujt XII-XVIII zona u zhvillua intensivisht, këtu u vendosën kryesisht gjuetarë dhe gjuetarë. Kjo zonë është më afër përqendrimeve kryesore të kafshëve të detit. Vendbanimet më të vjetra. - Kuya, Kerets, Intsy, Megry, Maida, Koida, Kedy.
"Ana e dimrit" dhe Zolotitskaya Slobodka përmenden në dokumentet e Manastirit Siysk të shekujve 15 dhe 19. Këtu manastiri, përveç terreneve për peshkim dhe kripë, kishte edhe “fole skifterësh” dhe kurthe kastorësh.
Në këtë breg kishte më shumë vetmia të besimtarëve të vjetër se në të tjerat. Prej këtu u hap për ta shtegu për në Kuloi, Mezen dhe Pechora, larg “syrit të keq”. Është e mundur që manastiret në shekullin e 12-të të ishin vendbanimet e para të mëdha këtu.

Në procesin e zhvillimit të rajonit të Detit të Bardhë në periudhën e shekujve 11-12, u dalluan tre rryma të mëdha kolonësh: Novgorod - Pskov, Vladimir - Rostov - Suzdal dhe Moskë. Kolonët nga rrjedha të ndryshme u vendosën përgjatë brigjeve të Vyg, Onega, Dvina dhe degëve të tyre. Shumë, kryesisht pionierë Novgorodianë, shkuan në grykëderdhjet e këtyre lumenjve dhe u zhvendosën më në veri në lindje dhe perëndim përgjatë brigjeve të detit. Kështu, të gjitha brigjet e Detit të Bardhë u populluan gradualisht. Vendbanime të rralla shtriheshin në lindje deri në Kepin Kanin Nos dhe në perëndim pothuajse në Kepin Svyatoy Nos. Nga fundi i shekullit të 11-të, në brigjet e Detit të Bardhë kishte rreth dyqind vendbanime të përhershme peshkimi. Disa prej tyre i përkisnin manastireve Solovetsky, Antoniev-Siysky, Nikolo-Korelsky dhe madje edhe Kirillo-Belozersky. Fillimisht vendbanimet kanë qenë të vogla, dy-tre oborrshe, ka pasur edhe shtëpi me një oborr. Por nga shekulli i 12-të, përgjatë brigjeve jugore dhe perëndimore të Detit të Bardhë, shumë vendbanime të vogla, për shembull Nenoksa, Suma, Keret, Varzuga, ishin rritur në fshatra dhe qyteza të mëdha me kripore të shumta, kapela, kisha dhe famulli, dhe për rrjedhojë një popullsi e madhe. Vendbanimet e mëdha të peshkimit organizuan "vendbanimet" e tyre jo vetëm në rajonin e Detit të Bardhë, por edhe në bregdetin Murmansk të Detit Barents. Sipas librave të regjistrimit të 1608-1610, në Murman kishte dyzet e shtatë vendbanime të përhershme, të lidhura në një mënyrë ose në një tjetër me rajonin e Detit të Bardhë; ata nuk e anashkaluan atë. Përveç vendbanimeve të përhershme, vendbanime të përkohshme - kampe - u ngritën në brigjet e detit gjatë periudhës së korrjes së detit - Putin dhe kantariona.

Në kushtet e veriut detar, profesionet dhe jeta e kolonëve u ripërcaktuan, ata ishin të lidhur ngushtë me jetën e re buzë detit. Emri "Pomors" iu dha kolonëve që nga shekulli i 12-të. Pasardhësit e popullsisë autoktone të të gjitha brigjeve të Detit të Bardhë dhe Barents janë krenarë për këtë emër. Paraardhësit e Pomorëve të sotëm fillimisht zotëruan brigjet dhe hapësirat ujore të deteve të ftohta, të frikshme të Studeny dhe Studenets (Barents), dhe ata vazhdojnë punët e tyre të lashta të Pomorit. E pra, ata që erdhën në detet e veriut në shekullin tonë nuk e kanë fituar ende këtë emër të nderuar. Ishte prej tyre që erdhi legjenda se Pomorët janë të vetmit që gjuajnë kafshë deti në detin Barents. Kjo legjendë, duke e pranuar si të vërtetë, u shkrua për herë të parë nga Vas I. Nemirovich-Danchenko dhe disa studiues modernë, pa e kontrolluar, e morën dhe e përfshinë në veprat e tyre si zbulimin e fundit.

Mungesa e zgjedhës tatare në veri, siguria më e madhe nga një armik i jashtëm sesa në qendër të vendit dhe mungesa e shtypjes së bujkrobërve u siguruan pomorëve një jetë më të lirë dhe jo vetëm ruajtjen, por edhe zhvillimin e mëtejshëm të vlerat kulturore dhe teknike të sjella nga kolonët: shkrim e këndim, aftësi ndërtimi, teknika arkitekturore, vizatim dhe pikturë, poezi - këngë dhe tregime. Natyra e ashpër - pyjet e shtrembër, kënetat "goblin" dhe gurët e paarritshëm duhej të rizhvilloheshin. Në këtë vepër, njëkohësisht si druvar, ndërtues, minator dhe krijues i të gjitha sendeve shtëpiake, u formua karakteri i Pomorit, guximi, zgjuarsia e tij, u formua e konsolidua jeta dhe zakonet.
Dhe ajo që vlen veçanërisht për t'u theksuar është se gjatë shekujve 13-11, në bazë të fjalorit rus - si Novgorodians, kryesisht, dhe të ardhurve nga rajonet qendrore - u përcaktua përfundimisht fjalori i Detit të Bardhë: dialekti i Detit të Bardhë dhe terminologjia e përditshme.

Popullsia e Detit të Bardhë gjuante peshq, kafshë deti e gëzofë, gatuante kripë, rriste bagëti, kultivonte kopshte perimesh dhe në disa vende kultivonte tokën për bujqësi. U zhvillua edhe industria e perlave. Shumë zona peshkimi dhe gjuetie, zakonisht më produktive, kapën manastiret veriore - Solovetsky, Siysky, Nikolo-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky. Deri në shekullin e 12-të, pronat dhe manastiret afër Moskës po zgjeroheshin këtu.
Dokumentet e shumta flasin për vendbanimin e hershëm - në shekullin e 11-të - të rajonit të Detit të Bardhë: kronikat, librat e shkruesve, kartat e dukës së madhe dhe dekretet. Shfaqja e vendbanimeve të mëvonshme, nga shekulli XVI deri në shekullin XIX, vërtetohet nga informacione shtesë. Bëhet fjalë për faturat e shitjes, jo vetëm për parcelat e tokës, por edhe për tregtinë, si dhe depozitat në manastire e kisha, në të cilat tregohen emrat e depozituesve, natyra dhe madhësia e depozitave. Të gjitha këto dokumente tregojnë se pushtuesit kryesorë të tokave dhe pronave të Detit të Bardhë ishin shkëputjet e fisnikërisë së pasur të Novgorodit, për shembull, Marfa Boretskaya, Svoezemtsevs, Okladnikovs, pastaj manastiret (Solovetsky ishte përpara të gjithëve) dhe, më në fund, kolonët e guximshëm që u zhvilluan me rrezikun e tyre dhe rrezikojnë atë që u mbetet. Këta të fundit, me punën e tyre, u vendosën në rajonin e Detit të Bardhë dhe shkuan përtej kufijve të tij në detet e Oqeanit Arktik. Janë ata dhe pasardhësit e tyre që me të drejtë krenohen me emrin Pomors.

Vendbanimet në Pomorie

Të gjithë ata që erdhën përsëri për të gjuajtur në Detin e Bardhë, fillimisht ngritën strehimore të përkohshme në gjire, pranë ujërave të ëmbla, në grykëderdhjen e lumenjve dhe përrenjve, shumë prej të cilëve derdhen në Detin e Bardhë, dhe më pas, pasi u mësuan me kushtet natyrore, ata. zbuluan se ku mund të vendosnin një kasolle, të merrnin pyll për ndërtim, ku prodhimi i barit dhe gjuetia, ku dhe çfarë mund të gjuhet në det, tashmë janë vendosur fort, nga pronarët. Vendbanimet e para me një oborr u shpërndanë midis vendbanimeve të rralla të Karelianëve dhe Samiut. Të ardhurit jetonin të qetë me fqinjët e tyre, kishte tokë të mjaftueshme për të gjithë. Me kalimin e kohës, vendbanimet me një oborr u shndërruan në vendbanime të mëdha. Rritja e tyre u shoqërua me profesionin kryesor të banorëve - industritë detare, të cilat kërkonin punë arteli.

Këto fshatra dhe fshatra të mëdhenj të Detit të Bardhë zbukuronin brigjet. Në kodra qëndronin pallate-kasolle me dru, si "në putra" dhe "në oblo". Kurorat janë shtrirë aq fort sa duket se trungu është rritur në trung. Mes kurorave vendoset myshk. Shtëpia ishte e prerë, e mbuluar me myshk, tani është koha për ta dekoruar dhe banuar. "Ata e ngritën shtëpinë me familjen dhe fqinjët." Në rajonin e Detit të Bardhë kishte edhe shtëpi me dy dritare, pra dy dritare në fasadë, por nuk kishte kasolle. Shtëpitë e vjetra, të ndërtuara në shekullin e kaluar, zakonisht kanë pesë mure, pesë apo edhe gjashtë apo shtatë dritare. Familjet ishin të mëdha dhe nuk ndaheshin. Kasollet e ndërtimit të mëvonshëm kanë tre dhe katër dritare, më rrallë pesë dritare në fasadë. Ata ngritën kasolle përgjatë bregut «me sytë nga uji» që të shihnin se si vinin peshkatarët nga deti. Ata i vendosnin në formacione në të dy anët e rrugës ose rrugës (shtëpitë shikonin njëra-tjetrën) ose të shpërndara, në varësi të natyrës së vendit. Shtigjet e të gjitha erërave dhe stuhive kaluan sipër tyre, por shtëpitë u ndërtuan me kujdes dhe me zell. "Pallatet tona nuk janë plasaritur, dhe sobat janë ndërtuar me dorë, ato nuk lejojnë asnjë nxehtësi," krenare Anna Aleksandrovna Maizerova nga Yarenga. "Është një zakon i Novgorodit, ne kemi ndërtuar fort për veten tonë, për djemtë tanë, për nipërit tanë." Po, ato nuk u ndërtuan që të zgjasin për dhjetë vjet, por për qindra dhe gjithçka ishte prej druri. Lopshenga, Purnema, Kolezhma, Soroka, Shuya, Keret, Kovda, Varzuga ishin të famshme për pallatet e tyre. Pallatet e Mezen Semzhës ishin të bukura, një ose dykatëshe, kishte shkallë të varura me dollapë dhe kangjella të kthyera (balustra). "Ne jemi një cep i Moskës, nuk mund të jetojmë pa bukuri," thoshte Anna Efimovna Maslova. "Shelonnikët, ata do të jenë më të ashpër."
Banorët vendas besojnë se Semzha u themelua nga njerëz nga Moska, dhe për këtë arsye ata janë të gjithë moskovitë - pasardhësit e tyre. "Ne gjithashtu kemi një dialekt të Moskës." Dhe Shelonniki janë Novgorodianë.

“Për ndërtimin e kasolles dhe të hambarit, çdo pyll u zgjodh në mënyrë që të ishte i pastër dhe pa asnjë dëmtim. E presin në ishuj e në msharinë, ku pema rritet ngadalë, është më e rëndë dhe më e dendur”, më shpjegoi peshkatari trashëgues O. Dvinin nga Kuzomeni. Barku dhe gëlqerja transportoheshin në karbas dhe p A karroca ( karrocë- një anije e vogël e mbuluar për transportin e mallrave - K.G.) nga Dvina, nga vetë Stupin dhe nga Panilov. Aty ka pasur edhe gërmime gëlqerore monastike. Manastiret Solovetsky, Pertominsky, Nikolsky, Krestny, Mikhailovsky, Siysky transportuan krape për projektet e tyre të ndërtimit përmes rrugëve lumore dhe detare. Këto kantiere janë ende në këmbë edhe sot. Muret e kalasë Novodvinsk ishin të veshura me krape, dhe në Arkhangelsk Gostiny Dvors dyshemetë dhe muret e të gjitha dhomave.

Të gjitha ndërtesat e vjetra pomeraneze dallohen jo vetëm nga proporcionaliteti i linjave arkitekturore dhe plotësia, por edhe nga praktika. Nuk ka asgjë të tepërt në to, por kanë gjithçka të nevojshme për jetën në Veri, për punën e një familjeje pomerane. Për më tepër, ato përputhen në mënyrë harmonike me tiparet e natyrës përreth. Prandaj, çdo fshat ka fytyrën e vet. Purnema nuk përsërit Syuzma, dhe Letnyaya Zolotitsa nuk përsërit Zolotitsa Zimnyaya, megjithëse gjithçka është në rërë të artë, por në detin jashtë bregut luan ndryshe, dhe lumenjtë rrjedhin ndryshe, dhe në pyje të ndryshme. Pasi të keni vizituar Lopshengën ose Pongoma, nuk do t'i ngatërroni më me asnjë fshat tjetër pomeranez në bregun e lartë. Në të njëjtën kohë, kudo ka ndërtesa prej druri, të prera duke përdorur të njëjtat teknika, por veçoritë e vendndodhjes së ndërtesave, kombinimi i pjesës së tyre të banimit me pjesën e dobishme, detajet e mbulesës, hajati, dekorimi - kudo janë disi "të tyre". Ju do të mbani mend më shumë se një herë fjalën e urtë pomeraneze: "Çdo kasolle ka zhurmat e veta, çdo kasolle ka zhurmën e vet, çdo fshat ka mënyrën e vet të jetesës, por kudo gjithçka është e jona - pomeraneze".
Mund të ketë vetëm një shpjegim për këtë në çdo ndërtesë; kreativiteti, shpikja dhe individualiteti i mjeshtrave që i krijuan ato manifestohen në vendosjen e tyre.
Marinari-marinar, ndërtuesi i varkave detare, karrocave dhe karbasit, kishte një sy të mprehtë, të stërvitur nga deti. Shkathtësitë e tij të zdrukthtarisë janë në fakt art - çdo detaj i ndërtesës është përpunuar në këtë mënyrë, askund nuk kishte asnjë të çarë, as një copëz, as një copëz. Të gjitha bllokimet janë të montuara - nuk mund t'i grisni, nuk mund të futni një gjilpërë në hapjen midis murit dhe kornizës së dritares (korniza), ulluqet do të kullojnë të gjithë shiun dhe do të shkrijnë ujin nga çatia, dhe mbikalimet e tij do të mbrojnë muret nga çdo ujë. Pra, ndërtesa prej druri ka qëndruar me shekuj; ajo nuk kërkon riparime vjetore dhe nuk prishet, qoftë një rezidencë, një hambar apo një banjë. "Nuk mund të shkosh në det në një karbasa të plasaritur dhe nuk mund të jetosh në një kasolle të fryrë nga era" - proverb pomeranez (Soroka). Kështu e ndërtuan me ndërgjegje, që të zgjasë.

Pasuri e pomeranezëve

Në rajonin e Detit të Bardhë, shtëpitë zakonisht ndërtoheshin me një bodrum të lartë, mbi të cilin ngriheshin dhoma banimi. Kjo është një ndërtesë me një ose dy kate, që më së shpeshti përfundon "në pjesën e përparme", domethënë përgjatë fasadës, me një pediment trekëndor të mbuluar me një çati dyersh me mbikalime të mëdha. Në kryqëzimin e shpateve kishte një patina. Ndërtesat rezidenciale dhe komerciale janë të bashkuara nga vendkalime të mbuluara dhe një pjerrësi e zgjatur e çatisë; anët e çatisë së dyerve humbasin simetrinë e tyre. Ekziston edhe një kombinim i një çatie të pjerrët: çatia e dyfishtë e hapësirës së banimit nuk është e shqetësuar, dhe dhomat e shërbimeve janë të mbuluara me një çati të veçantë të pjerrët. Në të gjitha rastet, çatitë bashkohen nga një kreshtë e përbashkët. Të gjitha dhomat e shërbimeve janë ngjitur me pjesën e pasme, domethënë në anën e pasme të hapësirës së banimit. Bodrumi, oborri i bagëtive, kasolle sipër tij, kafazet në kasolle dhe magazinat në pasazhe ishin ndërtuar fort si banesa. Në Podvinye, nga pamja e ndërtesës së vjetër, mund të dalloni menjëherë ambientet e banimit nga ndërtesat e lehta të oborrit dhe fshatit: atje u kushtohet më pak kujdes, kushtet natyrore janë ende të ndryshme.

Povet është një nga ndërtesat kryesore në rajonin e Detit të Bardhë. "Ata gjykojnë nga oborri dhe menaxhmenti i fermës." Shërbeu si bari i barit dhe përveç kësaj, këtu ruheshin sende të ndryshme për peshkim, bujqësi dhe shtëpi. Kishte një hyrje të veçantë në të nga rruga - një dysheme e pjerrët me trungje të hollë në mbështetëse, përgjatë kësaj karroce dyshemeje, që përfundonte me një platformë përpara portës - hyrja në povet, mbi karroca ata ngritën sanë, kashtë, fuçi dhe dërrasa rezervë. Sanën e ulnin në grazhdin e hambarit sipas nevojës përmes pusit. Në Poveti u rrethua një kafaz për ruajtjen e sendeve të ndryshme shtëpiake.
Historia nuk ishte zbukuruar, por ndërtuesi i kushtoi vëmendje të madhe hyrjes nga zona e jashtme - porta të gjera me dy fletë. Ato ishin zbukuruar me një portal të thjeshtë shprehës të bërë nga blloqe të latuara. Forma e këtij portali përsëritej shpesh në portalin e portës së oborrit; ato dukeshin nga rruga.

Hambarët dhe banjat u vendosën veçmas nga ndërtesat e banimit dhe ato ndihmëse. Drithërat dhe pajisjet e peshkimit ruheshin në hambarë. Ata qëndrojnë «në buzë të një lumi ose deti» si në kodra ashtu edhe në shpatet e kodrave. Ata qëndrojnë krah për krah dhe vetëm. Në Letnyaya Zolotitsa kishte një herë nëntë prej tyre me radhë, me datën 1821 të gdhendur në njërën prej tyre. Hambari zakonisht ngrihet mbi tokë në këmbë masive ose gurë të vendosur në qoshe. Muret e saj janë të zbrazëta dhe gjithashtu masive. Disa hambarë kanë dyer të jashtme të forta të dyfishta dhe pas tyre dyer të brendshme grilë të bëra me rrasa të planifikuara. Prania e një dere të brendshme lejon që hambari të ajroset mirë nëse dera e jashtme hapet. Madhësia e vogël e dyerve vë në pah masivitetin e të gjithë ndërtesës. Hyrja përmes një pragu të lartë. Çatia është katëshe, me mbikalime të mëdha. Ndërtesa është e mbrojtur nga toka dhe uji i shiut.
Herë pas here ka hambarë të zbukuruar me kalata me gdhendje të verbëra, xhufka dhe skajet e poshtme të dhëmbëzuara. Një hambar të tillë e kam parë në vitin 1910 në Syuzma dhe pak më vonë në Lopshenga. Edhe pa dekorim, hambarët janë të paharrueshëm për të gjithë pamjen e tyre - masivitetin e tyre të qëndrueshëm, proporcionalitetin e detajeve dhe kujdesin për të gjithë ndërtimin. Edhe një herë do të kujtoni syrin e mprehtë të pomorit që krijoi monumentin arkitekturor.

Banjat në rajonin e Detit të Bardhë u ndërtuan në një dhomë - një sapun me një dritare, ose në dy - me shtimin e një dhome zhveshjeje. Në disa banja, njëzet vjet më parë, ende përdorej për ngrohje një sobë prej guri. Në ngrohës nxeheshin gurë të tjerë, të cilët më pas u ulën në vaska druri me ujë për ta ngrohur atë. Vaskat e banjës ishin pak më të larta dhe më të gjera se zakonisht. Stola dhe regjiment Dhe në banjë ato janë të gjera, të ndotura dhe të zhveshura me papastërti ( fshihet me një fshesë të vjetër me gurë të grirë imët- K.G.). Uji kullon në të çara në dysheme. Pomeranezi është mësuar të bëjë një banjë me avull kur kthehet në shtëpi nga peshkimi, duke shtuar pak avull, duke spërkatur pak ujë në ngrohës ose edhe pak kvass me nenexhik dhe duke rrahur veten me një fshesë në këto banja të nxehta. Shumë pomorë, të rinj dhe të vjetër, pëlqejnë të "lahen" në ujë të ftohtë të lumit ose detit kur është vapë dhe të rrotullohen në dëborë në dimër. Ata thonë "ngurtësim".
Ata preferonin fshesat e thuprës, por thupër nuk gjendet kudo, përdornin edhe fshesa shelgu. Fshesat ruheshin në poveti ose nën çatinë e banjës. Ne rezervuam me dhjetra gjatë verës.

Dekorimi i jashtëm i banesave dhe ndërtesave pomeranease është më i përmbajtur sesa në Podvinye në Kargopolye. Këtu, në rajonin e ashpër verior, dekorimi nuk vuan nga kjo; përkundrazi, një kufizim ju lejon të ndjeni dhe kuptoni më qartë tiparet e banesave pomeraneze, jetën e përditshme dhe karakterin e të gjithë vendbanimit në tërësi. Dekorimi përbëhet nga detaje shtesë të zbukuruara me gdhendje, kryesisht tradicionale për veriun, materiali për ta është druri - materiali ndërtimor i të gjithë objektit. Natyra tradicionale e dekorimit nuk çon në kopjimin e asnjë mostre. Materiali, metodat e përdorimit dhe qëllimi i detajeve të dekorimit janë tradicionale, por ekzekutimi i detajeve është arti i lartë i mjeshtrit, kuptimi i tij për bukurinë. Të kuptuarit, ose më mirë të ndjeshit, çfarë është çfarë dhe si të shprehet kjo "çfarë".

Pllakat janë forma më e zakonshme e dekorimit. Ky është një dekorim në murin e jashtëm të hapjeve të dritareve dhe dyerve. Dyert e hyrjes në shtëpitë e Detit të Bardhë zakonisht kufizohen përgjatë hapjes në mur nga blloqe të latuara mirë - dërrasa të trasha, ndonjëherë ato janë të latuara me një ose dy kanale. Unë kurrë nuk kam parë gdhendje në një dizajn të tillë dere. Kornizat e dritareve gjenden kryesisht në ndërtesat e hershme të shekullit të kaluar, të cilat ende ruhen mirë në vendbanimet e vjetra. Në pjesën veriore të gadishullit Onega ato gjenden herë pas here në Nenoksa, Una, Lopshenga dhe Letnyaya Zolotitsa. Përgjatë brigjeve jugore të gadishullit dhe gjirit Onega, pllakat gjenden disi më shpesh; ato vërehen në Pushlakhta, Lyamtsa, Purnem, Nizhmozero, Tamitsa, Kyanda, Vorzogory, Maloshuyka. Përgjatë brigjeve të Karelia, janë ruajtur më shumë fshatra të vjetër, dhe në to ka më shumë ndërtesa të lashta të zbukuruara me pllaka. Ato mund të shiheshin ende në shtëpitë në Virma, Sumposad, Pongoma, Kolgalaksha, Kereti. Në vendbanimet e vjetra të mëdha të Porje, Umbe, Varzuga, Kuzomeni dhe Tetrin, më pak vëmendje i kushtohej dekorimit të jashtëm të shtëpive, kushtet e jetesës këtu ishin më të rënda, kështu që më shumë punë shpenzohej për jetën e përditshme sesa, për shembull, në fermat përgjatë brigjet e Gjirit Onega. Për më tepër, popullsia mashkullore e këtyre brigjeve çdo vit shkonte për një kohë të gjatë si në të korrat e Murmansk për peshkim ashtu edhe në rrugën Kedovsky për gjueti.
Ka korniza me maja me figura komplekse të gdhendura, sikur kurorëzojnë dritaren dhe me rafte nën fundin e dritares, mbi të cilat mbështetet gjithë dekorimi i saj. Ndonjëherë pllakat shoqërohen me grila të mbuluara me gdhendje të verbëra me kompleksitet të ndryshëm. Grilat përdoren rrallë, ato janë një dekorim për muret e shtëpisë.

Shtëpitë e rajonit të Detit të Bardhë ishin zbukuruar me kllapa nën çatinë e poshtme të ulët dhe projeksione përrenjsh, detaje të vogla në dukje të thjeshta, por ato ishin prerë me një kuptim të madh të rëndësisë së prekjes përfundimtare të banesave.
Ballkonet janë të rralla, të fiksuara në pediment, përballë derës ose dritares së ndërtesës. Shtëpitë janë gjithashtu të zbukuruara me dërrasa të gdhendura - kalata, të fiksuara përgjatë qepallave të çatisë; ato mbulojnë skajet e trarëve në të cilat janë hedhur dërrasat e çatisë. Kalatët përfundojnë me xhufka të gdhendura dhe nga kreshta e çatisë, midis dy kalatave, zbret një peshqir i gdhendur. Dërrasat dhe pikturat e gdhendura mund të shiheshin nën mbikalimet e çatisë.
Gdhendja në këto pjesë ishte e verbër dhe përmes (hapura). Modelet përgjatë anëve janë në rripa. Një model gjeometrik i verbër është më i zakonshëm; i verbër dhe përmes rrathëve, i shtohen gjysmërrethe, ovale dhe vija të kryqëzuara. Skaji i skelës ishte i prerë me prerje të formave dhe dhëmbëve të ndryshëm. "Deri në dhëmbë," thonë ata në Una. Skaji i gdhendur i ngjan dantellës. Skajet e furçave ishin prerë në formën e pikave të madhësive të ndryshme, dhëmbëve dhe trekëndëshave të zgjatur, majat e të cilave ose ngjiteshin me bazën e furçës ose e përfundonin atë. Gjithçka varej nga aftësia, dhuntia artistike dhe imagjinata e gdhendësit. Ata prenë me sëpatë dhe thikë, pastronin dhe lëmuan gdhendjet me një adze. Ky është i gjithë grupi i mjeteve për krijuesin e dantellave prej druri.

Ju mund të hyni në hapësirën e banimit jo vetëm përgjatë verandës përmes hollit, por edhe përmes kalimit në holl.Vandori zakonisht ngjitet në murin anësor të shtëpisë. Struktura dhe dekorimi i saj iu kushtua rëndësi e veçantë. Është e lartë, platforma e saj mbështetet në shtylla të latuara, të rrumbullakëta ose katërkëndore, sipër saj ka një tendë që mbështetet në shtylla me figura, fluturimi ndonjëherë rrethohet me kangjella, shtylla, gjithashtu me figura dhe një enë. E gjithë kjo është vëmendja ndaj personit që hyn në shtëpi: ai ende nuk e ka hapur derën e hollit, dhe i ftuari është tashmë nën çatinë e pronarit.

Hapësira e jetesës së një shtëpie me katër mure pomeraneze përbëhet nga një holl, një kasolle dhe një dhomë e sipërme. Nga hyrja hyrja të çon në kasolle; ajo ndahet me një ndarje (gardh) nga dhomat e sipërme, e cila zë një zonë përgjatë pjesës së përparme të shtëpisë. Në disa shtëpi, nga holli ka edhe një hyrje në një dhomë të dytë të vogël - "dhomë anësore", ose "povalusha". Dritaret e saj janë të prera në murin anësor të shtëpisë, ngjitur me dritaret e kasolles. Shtëpitë me pesë mure kanë dy dhoma përgjatë fasadës, dhe nganjëherë pranë kasolles ka një dhomë tjetër anësore, "sholnusha". Në disa fshatra të rajonit të Detit të Bardhë, një dhomë, ose më shpesh një gorenka, quhet një hapësirë ​​​​jetese në një kullë.
Dekorimi i brendshëm dhe dekorimi i dhomave të banimit vareshin nga pronarët, por traditat e përgjithshme pomeranease u respektuan kudo. Muret e trungjeve janë të gdhendura të lëmuara, qoshet janë të rrumbullakosura. Në dhomën e sipërme mund të shihni muret e mbuluara deri në gjysmën e lartësisë me dërrasa të latuara, të shtrira "në një shteg" ose "në një pemë Krishtlindjeje". Një herë në Belomorsk (Soroka) hasa në dekorimin e murit midis dy dritareve të fasadës me dërrasa të vendosura "në një yll". Në vitin 1914 pashë dekorimin e mrekullueshëm të mureve të brendshme të kishës në Kondostrovë - me dërrasa të vendosura "në një shteg", dhe në vitin 1968 pashë mbetjet e veshjes së brendshme në ndërtesën e postës në Semzha në Mezen.

Jeta e përditshme e një familjeje pomeranease ishte e përqendruar në atë dhomë të shtëpisë, e cila prej kohësh quhet "kasolle". E gjithë familja u mblodh këtu për të punuar, për të ngrënë dhe për të folur. Këtu flinte ajo pjesë e familjes për të cilën thoshin: "Duajnë ngrohtësi si të moshuarit ashtu edhe të rinjtë". Një pjesë e konsiderueshme e zonës së kasolles ishte e zënë nga një sobë e madhe e zbardhur, e njohur si "ruse". Ajo qëndronte në të majtë ose në të djathtë të hyrjes, përballë murit përballë dritareve të fasadës anësore. Ajo u vendos në një themel të veçantë të fortë të vendosur në nëntokë ose bodrum. Stufa ishte masive dhe jashtëzakonisht e bukur, me një furrë pjekjeje, një grykë të madhe të mbyllur nga një pengesë, një tepsi dhe një stol sobë. Në çdo shtëpi ajo dallohej nga disa detaje të veta, të cilat pasqyronin karakterin e pronarit. Furrat ishin me tulla dhe qerpiç.
Pjesa e poshtme e sobës, furra, shpesh vihej me dërrasa të latuara rrugore, të cilat ishin lyer me tone të heshtura kafe ose jeshile. Në ferma të tjera, veshja ishte e lyer. Pomeranezëve u pëlqente të pikturonin bar, trëndafila dhe sy të vegjël. Në rajonin e Detit të Bardhë ka shumë "trëndafila" - kofshët e trëndafilit, lulet e tij janë trëndafila, dhe zhabjet janë sy.
Stufa shërbente për nevojat e shumta shtëpiake të familjes: ngrohte të gjithë shtëpinë, piqnin bukë, byrekë, shitës peshku, shangi në të, gatuanin supë me lakër dhe qull, krisur të thata për peshkatarët, bukë të thatë, vendosnin gjizë, lavanderi me avull, zinte ujë me avull për bagëtinë dhe flinte në shtratin e saj. “O nënë furrë, ngrohe dhe ushqeje atë që erdhi në shtëpi nga të korrat”, thanë peshkatarët pomorë. Dhe pomeranezët përcaktuan me saktësi dhe qartë kuptimin e sobës: "Nuk mund të jetosh pa sobë". Prandaj, mjeshtrit e sobave iu dha i njëjti nder si barinjtë dhe blegtorët.
Zakonisht soba i afrohej murit kryesor të ndërtesës vetëm me murin e saj të pasmë. Hapësira midis murit anësor të sobës dhe ndarjes që ndan kasollen nga dhoma e sipërme quhej një rrugë e pasme, ku ruheshin enët e mëdha kuzhine në rafte - gize, tigan. (një enë balte e zgjatur për pjekjen e peshkut në furrë- K.G.), tenxhere, tepsi dhe kova. Nga rrugica u ngjitën deri në sipërfaqen e sobës - një stol sobë. Në murin anësor të sobës, i pari nga hyrja, kishte prerje - soba, soba, dushnik - për tharjen e dorashkave, çorape, çorape. Në rreshtimin e këtij muri kishte një raft për tharjen e kapelave, buzurunkave dhe këpucëve të vogla. Veshjet e sipërme dhe mbulesat e këpucëve vareshin për t'u tharë në hyrje dhe në dhomën e magazinimit, ndonjëherë në poveti; për këtë qëllim futeshin paterica prej druri në mure. Në hyrje, zakonisht në qoshe pranë sobës, kishte një lavaman bakri të varur mbi legen, me një ose dy çorape.

Në këndin e përparmë (pozicioni i tij u përcaktua nga pozicioni i sobës: nëse është në të majtë të hyrjes, këndi i përparmë nën dritare është në të djathtë, dhe anasjelltas) përgjatë mureve të tij kishte stola - stola të gjerë , ndonjëherë i zbukuruar me vaskë të gdhendur. Përpara stolave ​​kishte një tavolinë mbi këmbët masive të piedestalit, zakonisht me rripa të gdhendur. Tavolina është e trashë 2-3 gishta, tavolina nuk mund të zhvendoset lehtë. Në mure ka rafte dhe stenda me pjata. Pothuajse në të gjitha familjet mund të shiheshin qeramikë të bukur Solovetsky: enët, pjatat, të vendosura në rafte për dekorim - ato nuk ishin përdorur; ka kupa, kriklla, kana në rafte. Pranë Letnyaya Zolotitsa dikur ishte një gurore e Manastirit Solovetsky. Qeramika Solovetsky e bërë nga balta nga kjo gurore ishte e famshme për muret e saj të hollë, bukurinë e formës, përfundimin e kujdesshëm, dekorimet e relievit, tonin e thellë kafe dhe pjekjen e shkëlqyer. Copa e hollë kumbonte si kristal dhe shkëlqente në thyerje. Njerëzit shkuan posaçërisht në Solovki për këtë enë enësh jo vetëm nga Gjiri i Onega, por edhe nga Dvina, Mezen, Pechora dhe Murman.
Midis furnitorëve kishte edhe enët "anije" - të importuara, të dorëzuara në anije me vela, dhe për këtë arsye "anije". Kjo është zakonisht faience holandeze dhe angleze. Vizatimet tregojnë zonja me rrathë, zotërinj me kapele me pupla, duke shëtitur nëpër kopshte.

Nga muri i përparmë deri te sobë e kasolles kishte një raft të gjerë; veçanërisht shpesh gjendej në kasolle përgjatë brigjeve Letny, Onega dhe Pomeranian; quhej Voronets, dhe në fshatra të tjerë, rrotull lakër. Mbi të qëndronin enët prej bakri të kuq dhe të verdhë: vëllezër, tasa, lugina, të lëmuara deri në një shkëlqim diellor me brumë kosi me boronicë të grimcuar. Çdo anije mban shenjën e Komunitetit të Besimtarëve të Vjetër Vygoretsky. Ky enë përdorej rrallë. Për festa të mëdha, ata ngritën një korije, përgatitën birrë me malt të zi, vetëm këtë birrë, jo pure, dhe e derdhën në birrën e vëllait. Kishte edhe vegla kallaji me kallaj - produkte të mrekullueshme të Manastirit Solovetsky - gota, gota, tasa, pjata dhe pjata. Në manastir ata vendoseshin në tavolina për ushqim. Ishte e vështirë të blije vegla të tilla, ato prodhonin pak, përveç nëse abati i jepte një dhuratë një pelegrini që nuk ishte dorështrënguar me kontributin e tij.

Pothuajse çdo familje kishte sende të përditshme të bëra në vend ose nga vetë pronarët ose nga një mjeshtër vendas. Këto janë tasa prej druri të prerë dhe të kthyer, tasa, shtroje krevati, koritë, lugë, fuçi të mbledhura nga shufra, fuçi, vaska të madhësive dhe qëllimeve të ndryshme. Këto pjata, me përjashtim të lugëve, zakonisht nuk zbukuroheshin me gdhendje apo dizajne.
Rubla për rrotullim në rrotulla rrobash të lara, peshqirë, mbulesa tavoline, shtroje të ndryshme dhe mbulesa ishin zbukuruar në mënyrë të pasur; rrotat tjerrëse dhe mullinjtë e endjes ishin zbukuruar me krosna. Kishte edhe gdhendje edhe vizatime. Një herë pashë një rrotë tjerrëse në Semzha: secila fole e rrotës së saj ishte e gdhendur, detajet e vogla ndiqeshin në një sekuencë të caktuar, thumbat përsërisnin saktësisht njëra-tjetrën në formë, gdhendje dhe pikturë. Dhe ishin tridhjetë e dy prej tyre, "si pika në "mitër" (në një busull), më shpjegoi pronari. Dhe pastaj deti u përgjigj. Buza e rrotës ishte e lyer me vija. Kjo rrotë tjerrëse është bërë nga gjyshi i pronarit, i cili ishte 76 vjeç në vitin 1966. Ai preu rrotën tjerrëse me sëpatë dhe thikë. Pjesa e poshtme dhe tehet e rrotës rrotulluese ishin lyer, pjesa e sipërme e tehut ishte gdhendur. Por gjëja më e mahnitshme është ky bosht i mrekullueshëm, i gdhendur dhe i lyer. Boshti është pjesa më e rëndësishme e çdo rrote tjerrëse dhe etnografët, kur i përshkruajnë ato, shpesh harrojnë të përmendin edhe boshtin. Sa përvojë dhe punë është vënë për secilin! "Gjyshi do të bëjë taka me fund dhe tehe, por ndonjëherë nuk do të ketë kohë të bëjë as një gisht gjatë kësaj kohe," tha A.E. Maslova nga Semzha. Boshti i flokëve nuk duhet të devijojë nga linja e plumbit. Çfarë llogaritjeje, çfarë syri duhet të ketë një gisht! Pa një bosht, një rrotë tjerrëse nuk është një rrotë tjerrëse. Boshti u ngjit në Mezen, Onega dhe Purnema; Ata porositën boshtra për rajonin e Kargopolit, Lyadiny dhe Lekshma. Si prikë, nuses i jepej një gisht - gjyshet, apo edhe stërgjyshet, u jepnin një kujtim.

Në shtëpi kishte grabujë, lopata, sëpata dhe harqe të bëra prej druri. Dhe në këto objekte të përditshme mund të gjesh dekorime: gdhendje në formën e një rripi ose rruaza - në skajet e dorezave të grabujëve dhe lopatat, pikturë - në harqe. Shportat dhe kutitë e bukës bëheshin nga bast; Nga lëvorja e thuprës u endën të famshmit tues, solonitsa, korobya, pesteri dhe tukhtyri. Për të bërë sende shtëpiake nga lëvozhga dhe lëvorja e thuprës, ata nuk përdornin gozhdë, pjesët e tyre lidheshin duke i prerë njëra në tjetrën. Shumë pjata bëheshin nga balta; ushqimi gatuhej në të.

Enët e shtëpisë shpërndaheshin, në varësi të qëllimit të tyre, në rafte, rafte dhe dollapë në kasolle, në depo dhe në kafaze në povet.

Dhoma e sipërme, e ndarë nga kasolle me një ndarje dhe përballë fasadës, ishte e veshur ndryshe. Kjo ishte e ashtuquajtura gjysma e pastër. Në murin anësor të dhomës ishte një krevat i mbuluar me një "mbulesë" me një vaskë, në krye të tij kishte jastëkë, tre, katër, pesë, njëri mbi tjetrin. Në murin e dytë anësor kishte një komodë me sirtarë, krenaria e zonjës dhe shpresa e nuseve - a do ta jepnin si prikë. Në murin e përparmë, midis dritareve, ka një raft ose një dollap me dyer xhami, në të ka pjata elegante dhe xhingla të paharrueshme, në pjesën e poshtme ka libra. Në mes të dhomës ka një tavolinë, përreth ka stole, dhe më vonë karrige. Në këndin e përparmë është një ikonë, një bekim prindëror për jetën familjare, në anët e saj janë qirinjtë e dasmës së pronarëve. Në mure ka shumë fotografi të të afërmve; më parë fotografët shëtisnin nëpër fshatra. Të gjitha fotografitë janë të kornizuara, shpesh disa fotografi të ndryshme mblidhen në një. Ka lule në pragjet e dritareve: barbarozë, fuchsia, balsam, pemë limoni. Ka perde në dritare.
Gratë ndonjëherë punonin në dhomën e sipërme; ata qepnin, thurnin, qëndisnin, por "nuk bënin pluhur", domethënë nuk tjernin ose thurnin. Burrat në dhomën e sipërme nuk punonin.

Peshkimi detar

Ne jetojmë buzë detit, ushqehemi me të, thanë pomorët. Në të korrat e Murmansk - për peshq, për gjueti - në tërheqjet e lojës, Pomorët shkuan për më shumë se një muaj në Gjirin e Mezenit, në Gorlo, në Rrugën Kedovsky, në Matka. Ata ecnin në një artel, një bandë.
Pomorët duhej të kujdeseshin për shumë gjëra kur shkonin për peshkim; secili merrte gjithçka që i nevojitej "nga vendi i tij". Edhe budallenjtë kishin shumë halle, duke i pajisur baballarët, burrat dhe djemtë e tyre me ushqim dhe ushqim për një kohë kaq të gjatë, në vende të largëta e të lehta. Përveç "drithit" - miell, bukë, krisur, tërshërë, drithëra, ata përgatitën produkte speciale të përshtatshme për ruajtje afatgjatë. Ghee u derdh në tues, cloudberries dhe lingonberries grimcuar u derdhën në bochata; tufa të grumbulluara me merluc të përpunuar posaçërisht ( peshk i tharë i kripur pa shtyllë- K.G.), gërvishtje ( merluci i tharë- K.G.) dhe labordan ( merluc i tharë me zorrë pa kokë por me kurriz- K.G.). Kripa për përdorim të përditshëm hidhej në tuktyri ( një enë me lëvore thupër me qafë të ngushtë, e mbyllur me një tapë druri- K.G.) me tapë. Ata përgatitën thasë të posaçëm për bukë, rrotulla dhe krisur. Gruri në anije dhe në kamp ruhej "në erë", u fry, nuk u gri, domethënë nuk u myk. Kupat dhe lugët u përgatitën në rezervë; në peshkim nuk mund të rivendosësh atë që është thyer ose humbur. Më në fund, gjithçka në anën e djathtë drejt nisjes u pastrua, u la dhe u riparua. Druri i zjarrit u përgatit, balta u vendos në kuti, ishte e nevojshme të ndërtohej një platformë në akull për zjarrin.
Përpara është një lamtumirë, po përgatiteshim edhe për të. Ata që niseshin për të korrat dhe familjet e mbetura i dinin të gjitha vështirësitë dhe rreziqet e tregtisë, prandaj u nisën, siç më thanë në Çapoma, me nder. Aty ishte shkruar një shkresë e shkurtër:

Për ditën e shenjtë të pranverës
Pa një parti hale
Nuk duhet të shkojmë
Do të bëjmë një shëtitje në shtëpi përpara se të kthehemi.

Në Kereti dëgjova edhe një hale të shkurtër. E ka kënduar me kërkesën time një peshkatar, i cili prej shumë vitesh nuk kishte dalë për të korrur. Atij i pëlqente të kujtonte kohën e largët të rinisë së tij, plot forcë dhe guxim, punë arteli, vështirësi në det, që u bënë aq tërheqëse në kujtimet e tij.

Jeta jonë nuk është më e bukur
Tani eci si të dua,
Unë do të shkoj në festivalin e Murmansk,
Unë do t'i lë të gjitha festat në shtëpi.

“Sikur të këndonin kështu”, tha ai i kënaqur që i mbante mend të gjitha fjalët e këngës.

Në rajonin e Detit të Bardhë ata ecnin gjerësisht jo vetëm para se të shkonin për peshkim, por edhe më gjerësisht kur ktheheshin me fat. Kishim një festë private. “Ata shkojnë në shtëpitë e njëri-tjetrit për një gotë verë. Ata do të pinë dhe do të fillojnë të matin forcën e tyre, fillimisht me grushte, dhe më pas do të luftojnë për kënaqësinë e zemrës së tyre. Nganjëherë ne gratë u hidhnim ujë, nuk do të gjesh asnjë lloj drejtësie”.
Kemi ecur, por i kemi mbajtur afatet për të dalë për të peshkuar dhe përgatitjet nuk janë bërë me nxitim. Kujtuam gjithmonë se çfarë vështirësish na presin në fushë. “Shkuan për peshk, vendosën vargje, e lanë ujin të ulet (prisnin ujin me të cilin do të shkonte peshku - K.G.). Erërat janë shqetësuese, dallgët janë shqetësuese, por duhet të jeni të durueshëm, të prisni peshkun.” Peshku ishte i vështirë. Një peshkatar do të kthehet nga deti në kamp, ​​zakonisht në mot kur peshkimi është i pamundur, dhe arteli ka një kasolle, është i ngushtë, i mbytur, me tym, i errët, vetëm gropa e yndyrës është në zjarr. Megjithatë, ju mund të ngroheni, të thaheni disi pranë oxhakut; Ju do të jeni në gjendje të pini supë të nxehtë peshku, të dëgjoni histori dhe ndonjëherë të flini pak - ka një shtrat me dërrasa.

Tregtia e Murmanskut ishte e vështirë dhe dyfish e vështirë kur Pomori nuk punonte në një artel bashkëfshatarësh, jo sipas parimeve të artelit të lashtë, ai nuk gjuante për jetesën e tij, por u punësua nga pronarët e anijeve të Pomorit si punëtorë; Një pomeranez i tillë nuk erdhi për përfitim, jo ​​për gëzim, por sepse ishte i pastrehë, nga nevoja e hidhur: ai nuk mund të kontribuonte në pjesën e artelit. Përveç kësaj, ai i detyrohej para një pronari të pasur anijesh; ai duhej të paguante me punë dhe të shlyente borxhet. Jeta e të dënuarve për shumë muaj larg shtëpisë ishte një robëri e vërtetë. Punë rraskapitëse për një pronar që nuk siguronte as kushte primitive strehimi dhe ushqimi - kjo ishte ajo që e priste. Ai shkoi për një kthesë - ai vendosi dy jetë në një poutine. Gratë e të dënuarve në Pongoma thanë: "Në vjeshtë ata erdhën nga të korrat e Murmansk, ata mbijetuan atje plotësisht, ishin të dobëta, ishin kruar, ishin të gërryer, krahët dhe këmbët po lodheshin ( lënduar, dhimbje- K.G.). Ju vini bast për shëndetin tuaj, por kthesa po pret përsëri.” Skllavëria ishte e pafundme, ishte e pamundur të paguhej pronari, borxhet ngatërruan Pomorin e përdredhur.

Ka edhe më shumë punë dhe vështirësi në industrinë e gjuetisë. Rrahën një fokë, një telgë (femër të re) dhe një ketër, u përpoqën t'i kapnin, ua dinin zakonet. Gjatë gjithë periudhës së gjuetisë, gjuetarët mbetën në akull, jetonin në karbas ose nën to dhe u strehuan në të egra. I ftohtë, i lagësht. "Do të ngrini, nuk do ta ndjeni zjarrin." Dhe zjarri nuk po digjej i nxehtë, ata po kursenin drutë. Diçka tjetër pret. Përzierja e thatë u shtrëngua në fyt, në fund të gjuetisë nuk kishte më asgjë për të gatuar ushqim të nxehtë, të gjithë kishin ngrënë shumë. “Ata u përpoqën të rrihnin bishën sapo filloi presioni. Jo s A e gjithë kjo ka ndodhur, akulli do të tërhiqet dhe do të çohet në zbrazëti. Ndonjëherë vuajnë dhe ndonjëherë nuk kthehen më.”
Ishte e vështirë në det, por më ushqeu. Ne dolëm në ujë të hapur për të peshkuar merluc, i cili "nëse nuk hani peshk të kripur, nuk do ta përballoni dot në punë" dhe peshkuam harengën dhe peshkun e bardhë ( peshq që dolën në breg pas rrjedhjes së akullit-K.G.), navaga, salmon, por ato gjëra të vogla nuk llogariten. Çdo peshk u kap në kohën e vet në zonat e afrimit të tij. Pomorët, ekspertë në peshkim, i morën parasysh të gjitha këto. Peshku më i mirë u kap në Murman. Këto janë merluci i madh, shojzë e çuditshme, mustak. "Është për shkak të tyre që ne vuajmë," tha peshkatari i vjetër I. Dorofeev nga Çubola. Balenat Beluga u gjuan për sallo dhe lëkurë. "Në Kandaluhi, buzët ecnin njëra pas tjetrës në një karvan, harenga i joshi." Ne gjithashtu kapëm balena beluga në gjirin Onega, i cili është pothuajse në shtëpi.

Puna në det kërkonte nga çdo Pomor jo vetëm forcë fizike, qëndrueshmëri, forcim, shkathtësi, por edhe njohuri të shkëlqyera të çështjeve detare, rrugës detare dhe aftësi në kapjen e peshqve dhe kafshëve. Dhe Pomorët i zotëruan të gjitha këto. Ishte ende larg lindjes së formulës "njeriu dhe biosfera", dhe ata që zotëruan rajonin e Detit të Bardhë e përjetuan fuqinë e tij që në hapat e parë dhe gjatë shekujve, ata mësuan sekretet e tij nga përvoja. Duke mos ditur ende për ndonjë ekologji, e cila në kohën tonë njihet si një nga degët më të rëndësishme të shkencës biologjike për përparim, pomorët grumbulluan vëzhgime të botës përreth tyre, morën parasysh lidhjet e fenomeneve dhe ndërveprimin e tyre dhe krijuan të tyren. formula: deti dhe toka janë të gjitha të lidhura në një nyjë, nuk mund ta zgjidhësh, por mos u mërzit, mos u fut, dallo dhe përgjigju. Këtë e tha dikur në një bisedë për punët e Pomorit, për jetën e Pomorit, i njohuri im prej kohësh Alexey Mikhailovich Mitkin, i cili kishte vizituar të gjitha detet e Oqeanit Arktik. Ai punoi si peshkatar, fuzhnjë, gjuetar dhe vëzhgues në stacionet shkencore. Ekspeditat shkencore e joshën për të ndihmuar.

As i ftohti, as erërat, as udhëtimet e gjata nuk e trembën Pomorin. Mësoi të gjitha zakonet e detit, bukëpjekësi i tij. Përvoja e gjyshërve, baballarëve dhe e tij, e adoptuar që në moshë të vogël, e ndihmoi të qëndrojë në shtigje dhe rrugë të vështira”. O e rrezikshme”, me kujdes, me kujdes. Por të punosh vetëm në det është e pamundur, pomorët shkuan për peshkim si "shoqëri", dhe të gjithë ishin ndihmues të njëri-tjetrit, nevoja për unitet u sugjerua dhe u ushqye ndër shekuj. “Sapo dikush në një artel në një fushë vendos të shkojë për ekselencë, atëherë sipas verdiktit të përgjithshëm do t'i fshikullojmë me rripa. Ka ndodhur rrallë, por ka ndodhur, përndryshe është e pamundur në një rast të tillë.” Puna e përbashkët përcaktoi kohezionin e familjes pomeraneze dhe ekipit të fshatit, prandaj shqetësimi për një shok: "... fat të mirë në të katër erërat dhe në të gjitha nënerërat e tyre." Premtimi i lashtë - betimi i timonierit, kreut të një anije peshkimi, kreut të peshkimit, për të qenë përgjegjës për suksesin e udhëtimit, për të gjithë ata që udhëtojnë me të. Ai u betua se do të përgjigjej "para ndërgjegjes së tij, përpara njerëzve dhe në Gjykimin e Fundit, nëse dikush vdes". Prandaj kërkesat për ushqyesin: "ai duhet të ketë një shpirt të fortë dhe gjithashtu një dorë të fortë".

Pomorët shkuan për peshkim jo vetëm në Detet e Bardhë dhe Barents, tashmë në shekullin e 12-të ata shkuan në perëndim përtej Kenrog dhe Kepit të Veriut, shkuan në Spitsbergen, shkuan në Matka - Novaya Zemlya, në grykëderdhjet e lumenjve siberianë. Ne hipëm në karba të qëndrueshme pomeraneze, në lodiyas dhe më vonë në shnyaks. Pomori nuk kishte as harta dhe as një inventar të brigjeve, dhe brigjet ishin të shkreta, fenerët nuk shkëlqenin, "dritat vezulluese" nuk shkelnin syrin dhe majmunët dhe këmbanat ulëritës nuk paralajmëronin për rreziqe. Pomorët ecnin "sipas besimit të tyre" - sipas udhëzimeve të tyre të shkruara me dorë, ata vunë re vende të dukshme natyrore, koka ( kep, maja e ishullit- K.G.), kekura ( shkëmbinjtë e thellë- K.G.), A vendim ( gur i vogël i rrumbullakët- K.G.), mushkonjat, vendosin pamjet dhe shenjat e tyre: kryqe, horis ( karinat- K.G.), avokatë ( vende pranë një bregu të pjerrët për kapjen dhe tharjen e peshkut- K.G.), piketa dhe mbrojtën të gjitha këto “kujtime”, ata e dinin vlerën e tyre për marinarin dhe peshkatarin. Djemtë nuk i ngritën duart drejt tyre. Ja kush duhet të ndjekin si shembull turistët.

Fëmijët e Pomorëve mësohen herët me detin. Në verën e vitit 1952 punuam në rajonin jugor të Onega Skerries. Në varkën tonë të ekspeditës, kanotazhi ishte një adoleshent me shpatulla të gjera Volodya Popov nga Kolezhma, ai ishte vetëm trembëdhjetë vjeç. Ai njihte çdo gur të zonës, vozitej mirë në çifte, e trajtonte me shkathtësi velin, kujdesej për varkën, ndihej si mjeshtër, i moshuar në anijen tonë, i bërtiti timonierit, i cili zakonisht ishte ai që shkruante këto rreshta: "Ku prapë po çon, qëndro drejt, drejt gurëve.” vidhosni”. Dëgjova me vëmendje udhëzimet e praktikuesit me përvojë. Mund të mësoni shumë prej tij edhe për zonën.

Dy vjet më vonë, ekspedita jonë u dërgua në Gjirin Kandalaksha, fortesa ishte në ishullin Velikiy. Një ditë një skaf nën një lloj vela të bërë vetë iu afrua parkingut. Për habinë tonë të përgjithshme, kishte vetëm dy marinarë në të: në krye ishte një djalë rreth shtatë vjeç, dhe i dyti, rremtari, ishte një djalë më i madh, por ai nuk ishte më shumë se dymbëdhjetë. Pyetjeve tona se nga vinin e ku po shkonin, i moshuari u përgjigj fort dhe shkurt: “Nga Kovda, në Babye, për të kapur merluc. Nëna na dërgoi, ne po përjetojmë ujë.” Në pyetjen: “Si vetëm, pa të moshuarit, keni shkuar kaq larg, a nuk keni frikë?” Detari i moshuar u përgjigj shkurt dhe shprehimisht: "Por!?" Duke mos na kushtuar vëmendje, të dy shkuan në lundrimin e tyre. Pasi pritën ujin e "gjallë", ata u nisën me lundrim dhe nuk na kthyen sytë nga ne, "shkencëtarët e papunë". Djemtë pomeranë në det dhe në anije silleshin gjithmonë seriozisht, nuk mburreshin me aftësitë e tyre dhe mbaruan punën. Ata ndoshta u kujtuan udhëzimet e gjyshit të tyre: detit nuk i pëlqen të qeshurat.

Nëse kënaqeshin, ishte vetëm në breg, në buzë të ujit, dhe nëse lundronin pak më tej, e kuptonin vetë: më mirë të ktheheshin, uji ishte i ftohtë. Djemtë e dinin: "Papritmas do të ngërçesh këmbët, do të ngrihesh lart dhe nuk do të mund të ngrihesh në këmbë." Në rajonin e Detit të Bardhë kishte pak notarë të mirë; uji nuk e lejonte; edhe në verë ngrohet vetëm në shtresën sipërfaqësore. (Prandaj, puna e parë e zhytësve atje, veçanërisht grave, shkaktoi habi të përgjithshme; ne filluam punën nënujore në rajonin Solovetsky në 1961, duke ekzaminuar bimësinë e poshtme).
Djemtë pomeranë morën një edukim të ashpër pune; do ia vlente
Të rriturit e sotëm duhet të shikojnë prapa se si në rajonin e Detit të Bardhë baballarët dhe nënat i rritën djemtë dhe vajzat e tyre në njerëz. Njerëzit u rritën të ishin të guximshëm, të pandashëm, të palëkundur dhe të fortë në karakter.

Shënime:
1. Nga libri Ksenia Gemp. Përralla e Detit të Bardhë. Arkhangelsk, veri-perëndim Shtëpia botuese e librit, 1983
2. Shpjegimi i fjalëve - nga Fjalori në të njëjtin libër.
3. Ndarja - imi -. M.Z.

Shkurtimisht për autorin:
GEMP Ksenia Petrovna(1894-1998), biolog, historian, etnograf, historian vendas; qytetar nderi i qytetit të Arkhangelsk; autor i veprave të shumta mbi historinë dhe kulturën e veriut rus. I diplomuar në gjimnazin e grave Arkhangelsk Mariinsky (1912) dhe kurset e larta të grave (Bestuzhev) (1917).

Solovki nga Ksenia Gemp

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) është një person legjendar në qytetin e Arkhangelsk, ku jetoi pothuajse gjatë gjithë jetës së saj. Banorët e Arkhangelsk ishin me fat - shumë prej tyre e njihnin atë personalisht. Të tjerët e njohin atë nga librat e saj, më të famshmit prej të cilëve janë "Përralla e Detit të Bardhë" dhe "Fjalori i thënieve pomeraneze".

Shikoni vitet e jetës së kësaj gruaje të mrekullueshme dhe mos u habitni, nuk ka asnjë gabim këtu - po, ajo jetoi për më shumë se njëqind vjet. Ajo lindi në Shën Petersburg, ku prindërit e saj, fisnikët e Arkhangelsk, studionin në atë kohë, babai i saj në Institutin Teknologjik, nëna e saj në Konservator. Pasi u diplomua në institut, babai i tij, një inxhinier procesi (që në ato vite nënkuptonte shumë më tepër se tani), u kthye me familjen e tij në Arkhangelsk, ku u bë një specialist i madh në studimin dhe ndërtimin e porteve detare në bregdetin e Bardhë. dhe Detet Barents, dhe bëri shumë për qytetin e tij. Familja ishte shumë e arsimuar dhe inteligjente; në shtëpinë e tyre mblidheshin shkencëtarë, studiues dhe figura kulturore të asaj kohe. Që nga fëmijëria, e rrethuar nga njerëz të talentuar dhe krijues, Ksenia u diplomua në një gjimnaz të grave me një medalje argjendi, më pas një klasë pedagogjike, duke marrë një diplomë si mësuese shtëpiake në gjuhën ruse dhe matematikë. Pastaj shkoi në Shën Petersburg dhe hyri në kurset e larta të grave, të njohura më mirë si Bestuzhev's - universiteti i parë dhe i vetëm i grave në atë kohë. Ajo u diplomua shkëlqyeshëm në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë dhe në verën e vitit 1917 u kthye në Arkhangelsk, ku filloi të jepte mësim.

Unë pata fatin të vizitova Manastirin Nikolo-Korelsky, Pertominsk, Solovki dhe ishullin Kiy më shumë se një herë. Ka një bisedë të veçantë për këto udhëtime në det, këto janë përshtypje shtesë, shumë unike. Këtu pati takime me njerëz të rinj, "jo tanët" - njerëzit u dyndën në "vende të shenjta" nga kudo.

Ksenia Gemp

Revolucioni ndryshoi në mënyrë dramatike jetën e familjes. Babai i tij vdiq në vitin 1920 në rrethana të paqarta dhe nëna i vdiq një vit më vonë në kampe nga tifoja. Ksenia vazhdoi të jepte mësim, por e la atë në 1925, duke e shpjeguar këtë me sëmundjen e djalit të saj, megjithëse arsyeja e vërtetë ishte me shumë gjasa një origjinë "jo e besueshme".

Nga shkurti i vitit 1925 deri në pensionimin e saj (1974), ajo punoi në fushën e algologjisë - shkencës së studimit të algave. Ajo drejtoi Laboratorin Qendror të Kërkimit të Algave për më shumë se tridhjetë vjet, duke u bërë një algologe kryesore dhe duke publikuar më shumë se 70 punime shkencore. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, ajo punoi për të marrë penicilinë në Arkhangelsk dhe organizoi prodhimin e produkteve ushqimore nga algat në Leningradin e rrethuar. Pas luftës, ajo filloi mbarështimin artificial të ahnfeltsia në Detin e Bardhë, në Ishujt Solovetsky, në moshën 75 vjeçare shkoi në zhytje në fund...

Me vullnetin e fatit, algologjia u bë vepra kryesore e jetës së Ksenia Petrovna Gemp, por ajo kurrë nuk e harroi pasionin e saj fillestar dhe mbeti një historiane dhe filologe në zemër. Së bashku me të shoqin, gjithashtu historian, ajo mblodhi dorëshkrime të lashta, harta dhe libra, punoi në arkiva dhe kreu korrespondencë të gjerë me shkencëtarë nga qytete të tjera. Aktivitetet e saj shkencore dhe shoqërore nuk kishin kufij; vetëm renditja e tyre do të kërkonte disa faqe. Anëtar i këshillit shkencor dhe metodologjik të muzeut rajonal të dijes lokale, anëtar i këshillit shkencor të arkivit historik rajonal, pedagog i Shoqërisë së Dijes, sekretar shkencor i departamentit Arkhangelsk të Shoqërisë Gjeografike Gjithë Bashkimi, konsulent i tipareve filmat "Mikhailo Lomonosov" dhe "Rusia e re", e kështu me radhë, e kështu me radhë, e të tjera... Ajo ishte aq e zënë sa mund të mos kishte pasur kurrë kohë të shkruante ato dy libra që e bënë të famshme, nëse jo për një aksident. - në moshën 83-vjeçare ajo theu këmbën dhe për herë të parë u gjend e mbyllur në apartamentin e saj të vogël në argjinaturën e Dvinës Veriore, 100. Vetëm atëherë ajo filloi të deshifronte shënimet e vjetra të stenografisë që mbante gjithmonë, në çdo udhëtim, në çdo udhëtim pune, në çdo kontakt me banorët vendas, pomorët indigjenë, duke dëgjuar me kujdes dhe duke shkruar atë që ajo e konsideronte pasurinë më të madhe - një fjalë pomeraneze. Kemi përmendur tashmë këto libra, këto janë "Përralla e Detit të Bardhë" dhe "Fjalori i thënieve pomeraneze". Cilit zhanër i përkasin? Kujtimet? Shënime etnografike? Punë filologjike? Më mirë do t'i quaja një këngë shpirti, një këngë për atë që Ksenia Petrovna e donte aq shumë - për rajonin e saj të lindjes së Detit të Bardhë. “Ky fjalor është e gjithë jeta ime”, shkroi ajo në parathënie. Si shembull do të jap vetëm tre interpretime nga Fjalori - për detin, për kohët e vjetra dhe për ndjenjat njerëzore. Dhe komentet do të jenë të panevojshme." ( Elena Fedoseeva. Ksenia Petrovna Gemp. 1958. Citim sipas Artit. faqe interneti "Në të kundërtën Vendi", Sydney, Australi. 2011)

Solovki në legjendat pomeranease

Çfarë dimë atëherë për tregimtarin e panjohur Unezhem?

: "Paraskovya Paramonovna Ampilova (ndoshta Akilova), e lindur para vitit 1878, dhe ndoshta më herët. Një injorante e trashëguar, pasi gjyshja e saj jetonte në Unezhma. Gjyshja e saj ishte një besimtare e vjetër dhe në pleqëri shkoi në manastirin e Besimtarit të Vjetër Ambur. Ajo ka kishte një libër me shkrim të lashtë, të cilin nipërit e mbesat, pasi u arsimuan, nuk mund ta deshifronin. Nga ky libër, gjyshja u lexoi atyre "Përralla e shtypjes së Ryazanit" dhe tregime të tjera - për Mamai, për Ivanin e Tmerrshëm, rreth Solovki.

Vetë Paraskovia Paramonovna ishte e famshme si një këngëtare e mirë - ajo "dinte këngë", ajo dinte shumë prej tyre, ajo ishte e ftuar të këndonte në fshatra të tjerë. Ajo kishte tre djem, të cilët të gjithë vdiqën në Luftën e Parë Botërore. Disa nga fëmijët, megjithatë, mbijetuan - ajo kishte disa nipër e mbesa, katër prej të cilëve vdiqën në Luftën e Dytë Botërore. Mbesa dhe pasardhësit e saj mbetën dhe me ta plaka jetoi vitet e fundit në Unezhma. Sipas saj, ajo është e fundit e familjes Ampilov, sepse Në familjen e tyre nuk ka mbetur asnjë burrë për të vazhduar mbiemrin”.

"Dëgjimi dhe regjistrimi i thënies "Rreth Ryazan" zgjati pesë ditë. Paraskovia Paramonovna e filloi thënien në mbrëmje. Të nesërmen në mëngjes i lexova asaj çfarë ishte shkruar. Ajo shpesh e ndërpreste leximin dhe kërkonte të përsëriste frazë ose një fjalë të vetme që sapo kishte lexuar. Ajo mendonte për këtë. Ndonjëherë bënte ndryshime në sekuencën e fjalëve dhe stresit, ose thoshte: "Pra." Leximi vazhdoi. Kur të gjitha korrigjimet përfunduan, lexova atë që ishte shkruar përsëri poshtë, nuk kishte më pushim. Në mbrëmje u shkrua një pasazh i ri i thënies, të nesërmen në mëngjes u kontrollua regjistrimi i mbrëmjes. Kështu thashë dhe kontrollova Për pesë ditë, Paraskovia Paramonovna ruajti në kujtesën e saj një histori mahnitëse për një Ryazan të largët që ajo nuk e kishte parë kurrë, i cili i mbijetoi pushtimit të tmerrshëm tatar në shekullin e 13-të.

Në mbrëmjen e ditës së gjashtë, nëntë vetë u mblodhën në kasolle. Lexova atë që kisha shkruar. Ata dëgjuan në heshtje dhe të emocionuar, dhe më pas të gjithë falënderuan Paraskovia Paramonovna me një hark. Ajo e lodhur fshiu lotët e rrallë me shami.

"Sigurisht, ka kaluar një kohë e gjatë dhe jo afër, por zemra qëndron atje, e saj." Kjo u tha në rajonin e Detit të Bardhë, në Unezhma-n e vjetër që po vdiste, për Ryazanin, i cili pësoi vuajtje të vdekshme dhe tregoi guxim të pamposhtur gjashtëqind vjet më parë diku në Oka-Volgën e largët. I tha një nga dëgjuesit, një murrmë e vjetër.

Të nesërmen pasi mbaroi tregimin, Paraskovia Paramonovna më tha: "Epo, merr lapsat e tua të shpejtë. Unë kam gjithashtu histori të vogla në kujtesën time për Mamain, për Carin e tmerrshëm, për Solovki-n tonë. Shkruaje. Mund t'i tregosh të tjerat.Gjithçka është një kujtim i lashtës.

Armiku nuk mund të marrë tokën ruse. E dini, ne japim gjithçka për të, gjithçka që është më e çmuar për ne gratë. Më thuaj, përndryshe disa njerëz as nuk e dinë se si i kemi ruajtur thesaret tona të dashura që nga kohra të lashta. Ne mbajmë në kujtesë thëniet e vjetra. Numëroni sa shekuj njerëzit e thjeshtë, veçanërisht pomorët, e mbajnë mend atë që ndodhi. A e kujtojmë atdheun tonë? gjithë ajo. Shumë prej tyre. Edhe populli u pikëllua, por nuk u pendua. Të gjitha shpresat do të kalojnë.

Mos më fajëso. Më humbi filli për zërin e palosshëm. Ajo e tha atë sa më mirë që mundi. Ka më shumë në libër. Ajo vjen në kujtesë nga libri dhe më pas në zë. Jam plakur, të thashë, jam në të tetëdhjetat. Gjyshja ime e lexoi librin dhe unë isha tetë ose nëntë vjeç. Si kjo "." ( Ksenia Gemp. Fragmente nga libri "Përralla e Detit të Bardhë". Ed. 2, shtoni. Rec.: A. Panchenko, A. Gorelov, V. Budaragin. Shtëpia botuese "Shkenca", Moskë, ISBN - 5-02-032689-5, 5-88086-339-5 P.637, 2004

"Devkina Zavod", gratë ruse të mbytura
ose një histori që lidhet me arkipelagun Solovetsky

"Hera e parë që e dëgjova këtë histori ishte nga historiania e famshme vendase Ksenia Gemp. Ajo tha se gjatë viteve të kampit për qëllime speciale Solovetsky, të burgosurit u futën në një maune dhe u mbytën në Detin e Bardhë."... Elena Ivanova, e cila kaloi nëpër Gulag për dashurinë e saj për një anglez, kujtoi historinë e nënave të saj. Me sa duket, pas revolucionit, restoranti Arkhangelsk "Golden Anchor" u mbyll dhe gratë që u shërbenin vizitorëve në dhomat për takime intime u ngarkuan në një maune dhe u mbytën. Për vajzat që vizituan klubet në Murmansk dhe Arkhangelsk, ku pushonin marinarët anglezë gjatë Luftës së Dytë Botërore, e njëjta gjë përcillet nga goja në gojë... Elena Ivanova është e sigurt se vajzat janë mbytur në Gulag...

Ndër banorët e vjetër të fshatit. Pechenga, rajoni Murmansk, ekziston një legjendë e përhapur për ekzistencën e fshatit gjatë pushtimit gjerman. Shtëpi publike Liinhamari për oficerët e ushtrisë gjermane. Ndodhej në një maune të vendosur në rrugë, dhe shërbehej nga gra ruse të mbajtura me forcë atje. Gjatë operacionit Petsamo-Kirkines dhe bombardimeve të gjirit, maune u përmbyt; kohët e vjetër e quajnë ende vendin e përmbytjes "Devkina Zavod". (Sipas mat.art. Olga Golubtsova. E vërteta e veriut. Arkhangelsk. 06/01/2002). Olga tregoi një histori krejtësisht të ndryshme. Por

Ksenia Gemp për Solovki

Gjatë periudhës së kampit në lidhje me organizimin e kultivimit të algave.

Ksenia Gemp "Përralla e Detit të Bardhë"

Veriu rus!

Është e vështirë për mua të shpreh me fjalë admirimin tim për këtë rajon, admirimin tim për të.

Gjëja më e rëndësishme që Veriu nuk mund të mos prekë zemrën e çdo rus është se është më rus. Ai nuk është vetëm rus në shpirt - ai është rus në atë që luajti një rol të jashtëzakonshëm në kulturën ruse. Ai shpëtoi nga harresa epikat ruse, zakonet e lashta ruse, arkitekturën prej druri ruse dhe kulturën muzikore ruse.

Nga këtu erdhën eksplorues të mrekullueshëm rusë, eksplorues polare dhe luftëtarë të pashembullt në qëndrueshmëri.

Nuk ka shumë libra për veriun rus. Ka libra për arkitekturën e drurit verior, për zanatet e veriut, për folklorin verior, por për veriun si i tillë, për veriorët guximtarë dhe të thjeshtë që nuk e përjetuan kurrë poshtërimin shtypës të robërisë dhe ruajtën të gjithë mënyrën e tyre të punës, duke mbajtur veten, duke komunikuar me secilin. tjetër, respekt për një person - pothuajse nuk ka libra të tillë. Prandaj, unë rekomandoj me kënaqësi librin e Ksenia Petrovna Gemp.

Për herë të parë takova Detin e Bardhë, brigjet e tij, fshatrat dhe fshatrat e Pomors, me mënyrën e jetesës dhe kulturën e tyre në vitin 1903. Ishte një udhëtim gjashtë javor.

Në fshatrat e planifikuara për pushime verore, ata u rregulluan plotësisht me një nga banorët vendas.

Ajri i freskët e i ftohtë në mëngjes, era e barit, kënetës dhe ngrohtësia e oborrit të poshtëm, zvarritja e lopëve që mblidhen në tufë nën tingujt e borisë së bariut, tingujt e kambanave të lidhura në qafë çdo lopë, thirrja e amvisave me zë zile përzuri mbetjet e fundit të gjumit.

Pas mëngjesit, me fëmijët e fshatit nxituam drejt detit.

Dhe mbrëmjeve ishte një kënaqësi e madhe të shikoje se si vendoseshin ose hiqeshin kunjat e peshkut në lumenj, të prisje mbi ngjalë që peshkatarët të ktheheshin nga deti, të dëgjoje bisedat e pleqve tanë me pomorët.

Gjithçka ishte e re dhe e veçantë për ne. Gjithçka u kujtua përgjithmonë dhe më shtoi interesin dhe dashurinë për rajonin tim. Në rininë dhe moshën e rritur kam vizituar, gjithashtu më shumë se një herë dhe në periudha të ndryshme të vitit, në të gjitha brigjet dhe në të gjitha pjesët e Detit të Bardhë. Por përshtypjet nga fëmijëria dhe rinia për rajonin e parë të zbuluar të Detit të Bardhë nuk u zhdukën dhe nuk janë zhdukur deri më sot.

Gjithçka ishte historia jonë, trashëgimia jonë e madhe kulturore, puna e palodhur e të parëve tanë, e cila kërkonte guxim, guxim, zgjuarsi, punë shpesh e vështirë, madje, siç thoshin pomorët, histerike. Në këtë punë, një person mësoi për botën, rajonin e tij dhe u vendos në forcat dhe aftësitë e tij dhe forcoi karakterin e tij.

Dhe ai vërtetoi të vërtetën e fjalëve të Lomonosov: "Nuk ka kufi për guximin e një personi".

Nga vjen emri Pomeranian:

Dokumentet e shumta flasin për vendosjen e rajonit të Detit të Bardhë në shekullin e 14-të: kronikat, librat e shkruesve, kartat e dukës së madhe dhe dekretet. Mungesa e zgjedhës tatare në veri dhe mungesa e shtypjes së bujkrobeve u siguruan pomorëve një jetë më të lirë dhe zhvillimin e mëtejshëm të vlerave kulturore dhe teknike që u sollën kolonëve: shkrim e këndim, aftësi ndërtimi, teknika arkitekturore, poetike. krijimtaria - këngë dhe tregime. Natyra e ashpër - pyje të shtrembër, këneta - duhej të zhvillohej. Në këtë vepër, njëkohësisht si druvar, ndërtues dhe minator, u formua dhe u konsolidua personazhi i pomorit, guximi, zgjuarsia e tij, u formua dhe u konsolidua jeta dhe zakonet.

Dhe ajo që vlen veçanërisht për t'u theksuar është se gjatë shekujve 13-16, në bazë të fjalorit rus - si Novgorodians ashtu edhe të ardhurit nga rajonet qendrore - fjalori i Detit të Bardhë u përcaktua përfundimisht.

Popullsia e rajonit të Detit të Bardhë gjuante peshq, kafshë deti dhe gëzofë, gatuante kripë, rriste bagëti dhe kultivonte kopshte perimesh. Industria e perlave u zhvillua.

Të gjithë ata që erdhën përsëri për të gjuajtur në Detin e Bardhë fillimisht ngritën strehimore të përkohshme në gjire, pranë ujërave të ëmbla, në grykëderdhjen e lumenjve dhe përrenjve, nga të cilët shumë derdhen në Detin e Bardhë, dhe më pas, pasi u mësuan me kushtet natyrore, zbuluan se ku mund të vendosnin një kasolle, morën pyllin për ndërtim, ku prodhimi i barit dhe gjuetia, ku dhe çfarë mund të gjuhet në det, tashmë janë vendosur fort, nga pronarët. Vendbanimet e para - me një oborr - u shpërndanë midis vendbanimeve të rralla të Karelianëve dhe Samiut. Me kalimin e kohës, vendbanimet me një oborr u shndërruan në vendbanime të mëdha.

Këto fshatra dhe fshatra të mëdhenj të Detit të Bardhë zbukuronin brigjet. Në kodra kishte pallate dhe kasolle të copëtuara dhe me dru.

Shtëpia u shkatërrua, tani është koha për ta dekoruar dhe banuar. Të gjitha ndërtesat e vjetra pomeraneze dallohen jo vetëm nga proporcionaliteti i linjave arkitekturore dhe plotësia, por edhe nga praktika. Nuk ka asgjë të tepërt në to, por kanë gjithçka të nevojshme për jetën në Veri, për punën e një familjeje pomerane. Povet është një nga ndërtesat kryesore në rajonin e Detit të Bardhë. Shërbeu si bari i barit dhe përveç kësaj, këtu ruheshin sende të ndryshme për peshkim, bujqësi dhe shtëpi. Kishte një hyrje të veçantë në të nga rruga - një dysheme e prirur me trungje të hollë në mbështetëse. Hambarët dhe banjat u vendosën veçmas nga ndërtesat e banimit dhe ato ndihmëse. Drithërat dhe pajisjet e peshkimit ruheshin në hambarë.

Banjat në rajonin e Detit të Bardhë u ndërtuan në një dhomë - një shtëpi sapuni me një dritare, ose në dy - me shtimin e një dhome zhveshjeje. Në disa banja, edhe 20 vjet më parë, ende përdorej për ngrohje një ngrohës, një sobë prej guri. Ata preferonin fshesat e thuprës, por thupër nuk gjendet kudo, përdornin edhe fshesa shelgu.

Ata thurinin shumë dhe mirë leshin në Pomerania. Pomeranians thurur në mënyrë të përkryer në hala thurje. Llojet e tjera të artizanatit të grave - qëndisja dhe thurja me dantella - ishin më pak të zakonshme. Familja Pomeraniane është një botë unike, ajo dallohej nga respekti i ndërsjellë i të gjithë anëtarëve të saj. Më parë, këtu nuk do të shihje Dashas dhe Palashka, të vegjlit ishin Daryushkas dhe Polyushkas, vajzat ishin Dashaskas dhe Pelageyushkas, por kur u martuan, tashmë i thërrasin pas priftërinjve të tyre. Babai quhej baba, nëna quhej nënë dhe kumbara quhej nënë. Të gjithë iu bindën babait dhe nënës së tyre pa kontradikta dhe i trajtonin me respekt të gjithë të afërmit e moshuar, veçanërisht kumbarët.

Gratë dhe vajzat e rajonit të Detit të Bardhë ishin më të pavarura në zgjidhjen e çështjeve ekonomike dhe të brendshme sesa gratë në rajone të tjera të Rusisë para-revolucionare.

Puna në det kërkonte nga çdo Pomor jo vetëm forcë fizike, qëndrueshmëri, forcim, shkathtësi, por edhe njohuri të shkëlqyera të çështjeve detare, rrugës detare dhe aftësi në kapjen e peshqve dhe kafshëve. As i ftohti, as erërat, as udhëtimet e gjata nuk e trembën Pomorin.

Fëmijët pomeranianë morën një edukim të ashpër pune. Njerëzit u rritën të ishin të guximshëm, të pandashëm, të palëkundur dhe të fortë në karakter.

Pomeranian "E drejta" (veshje)

Kushtet e ashpra klimatike të rajonit të Detit të Bardhë, puna e Pomors në anijet pa pajisje bazë, të ftohtit, kushtet e ngushta, lagështia, stuhia, era e vazhdueshme - e gjithë kjo kërkonte pajisje speciale.

Veshja pomor është e thjeshtë dhe praktike si në pëlhurë ashtu edhe në prerje.

Këmishë e plotë prej pëlhure të palyer, të ashpër, të zbardhur, me jakë, pa jakë, me kravata, pa kopsa;

Pantallona të bëra prej kanavacë të ashpër të zbardhur të pangjyrosur, rripi është i mbledhur me një kordon;

Këmishë e jashtme e bërë nga kanavacë e jashtme e ashpër;

Portet për punë në terren;

Jelek pa mëngë, zakonisht gëzof;

Shtresë e jashtme është një xhaketë e papërshkueshme nga uji;

Pallto e shkurtër lesh lëkure delesh;

Mbulesa e qafës - një shall i thurur nga fije të trashë leshi;

Mbulesa për kokën është një kapele, zakonisht gëzof.

Bukhmarka - një kapele dimërore e bërë nga pjell me veshë deri në mjekër;

Mbulesa këpucësh - çizme lëkure, me majë të gjerë;

Shufrat janë çizme të ndjera të bëra nga leshi i lopës.

Pima - çizme leshi të bëra nga lëkura e drerit, me gëzofin e kthyer jashtë.

Strusni janë këpucë lëkure që të kujtojnë pantoflat moderne.

Veshje Grash

Këmishë e brendshme - këmishë e brendshme e bërë nga kanavacë e zbardhur me mëngë të shkurtra deri në bërryl

Sundress - veshje pa mëngë

Përparëse-përparëse

Shall - shall i madh i bërë në fabrikë

Gjysmë shall - leshi ose mëndafshi, me model, ndonjëherë me thekë

Pochelok - një koke festive e një vajze, e qepur me mëndafsh dhe shpesh perla

Ekspozita - këpucë me një thembër të vogël

Grumb pomeranez

Ushqimi i Pomorëve ishte mjaft i larmishëm: përcaktohej nga disponueshmëria e produkteve në rajonin e Detit të Bardhë.

Baza e të ushqyerit ishin buka, peshku dhe bulmeti, mishi - qengji, gjahu - konsumohej relativisht rrallë, gatuanin shti me lakër turshi.

Në rajonin e Detit të Bardhë ka pasur gjithmonë një qëndrim respektues ndaj bukës. Më parë, në fshatrat e Pomeranisë nuk do të shihje kurrë fëmijë me një copë në rrugë.

Për festat e mëdha, familjare, kalendarike dhe patronale, birra malt pihej kudo.

Peshku - merluc, harengë, shojzë e kërpudhave, mustak, peshk i bardhë, navaga, purtekë, ngec, salmon.

Produktet e qumështit: qumësht i zier në avull, kos, salcë kosi, gjizë

Perimet: lakra, rrepa, rutabaga, patate

Një festë, domethënë një vakt, është një traditë unike, e veçantë në Pomerania, pothuajse një ritual.

E gjithë familja, tre-katër herë në ditë, me zbukurime, pa vonesë e bisedë, ulet në tavolinën, e cila është në kasollen në një cep të madh. Ushqimi i mëngjesit shërbehej në orën 6-7 dhe gjatë korrjes së verës në orën 5, ndonjëherë në 4 pasdite.

Dreka u mblodh në orën 11. Rreth orës 5 të gjithë u mblodhën për një meze të lehtë pasdite, hëngrën atë që kishte mbetur nga dreka dhe pinë çaj me qumësht.

Darkën e kishim mbas mbarimit të punës, pra në orë të ndryshme; Ushqimi kryesor ishte diçka e qumështit, pelte, manaferrat.

Të gjithë në tryezë e dinin vendin e tyre. Përpara çdo personi ka një tas dhe një lugë druri në tryezë.

Askush nuk e prek ushqimin derisa i moshuari, gjyshi ose babai të japin një shenjë për ta bërë këtë - duke trokitur me një lugë në skajin e tasit ose të banakut. Bisedat në tavolinë mes fëmijëve nuk lejoheshin.

Në festa, ditë të paharrueshme dhe dasmash, festa kremtohej në dhomën e sipërme.

(titulli teatror)

Ka ardhur koha, vajze, ke thyer ca sfungjer?

Po, është mirë - është nxehtë ...

Irina dhe unë nuk shkuam në pyje këtë vit ...

Gratë, uji e vrau, apo jo?

Luda po mbytet në ujë dhe nuk mund të ecë...

Peshku po lahet vetë në breg.

Gjuhë e çuditshme. Duket qartë se për çfarë po flasin, por fjalët janë të panjohura. Kjo është ndoshta se si ata ende flasin diku në rrethinën e Arkhangelsk. Gjyshja ime dhe nëna ime dinin disa nga këto fjalë, por ata kurrë nuk menduan se ishte një lloj gjuhe e pavarur. Ata thanë “këtë vit”, “nakosya”, “shAneshki”, “gratë”... Në Pomerania gratë nuk mund të quhen gra. Si përgjigje, ju mund të dëgjoni: "Ne jemi gra, por gratë bëjnë grumbuj".

Dialektet pomeraniane (shenjat me këto fjalë u tregohen mysafirëve, ata duhet të marrin me mend kuptimin)

(fjalori i pomorëve)

lodër gjyshe

bayna-bath

vertekha - i paqëndrueshëm, joserioz

nxirr jashtë - kaloni nëpër erë dhe shi deri në kocka

bëj zhurmë, bëj zhurmë, bëj bujë

mbrapa - gji i vogël

djep i lëkundshëm i varur në një çorape fleksibël

corga - brishtë shkëmbore

labordan - merluc i tharë

fytyra-ikona

lyubushka - një grua e dashur, por jo një grua

ujë të ulët - kohë e qetë verore, mes verës

grua e re - grua e re e martuar

kryq - kryq

pauzhna - një festë midis drekës dhe darkës

luaj një shaka - luaj një shaka

antikitete - tregime për të kaluarën e largët

të jesh i sëmurë, të jesh i sëmurë, të ankohesh

shuffle - fshij

yary-krutoyary - breg i pjerrët jo shkëmbor - argjilor

.

KSENIA PETROVNA GEMP

1958

Nga përpiluesi:

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineiko (1894-1998) është një person legjendar në qytetin e Arkhangelsk, ku jetoi pothuajse gjatë gjithë jetës së saj. Banorët e Arkhangelsk ishin me fat - shumë prej tyre e njihnin atë personalisht. Të tjerët e njohin atë nga librat e saj, më të famshmit prej të cilëve janë "Përralla e Detit të Bardhë" dhe "Fjalori i thënieve pomeraneze".

Shikoni vitet e jetës së kësaj gruaje të mrekullueshme dhe mos u habitni, nuk ka asnjë gabim këtu - po, ajo jetoi për më shumë se njëqind vjet. Ajo lindi në Shën Petersburg, ku prindërit e saj, fisnikët e Arkhangelsk, studionin në atë kohë, babai i saj në Institutin Teknologjik, nëna e saj në Konservator. Pasi u diplomua në institut, babai i tij, një inxhinier procesi (që në ato vite nënkuptonte shumë më tepër se tani), u kthye me familjen e tij në Arkhangelsk, ku u bë një specialist i madh në studimin dhe ndërtimin e porteve detare në bregdetin e Bardhë. dhe Detet Barents, dhe bëri shumë për qytetin e tij. Familja ishte shumë e arsimuar dhe inteligjente; në shtëpinë e tyre mblidheshin shkencëtarë, studiues dhe figura kulturore të asaj kohe. Që nga fëmijëria, e rrethuar nga njerëz të talentuar dhe krijues, Ksenia u diplomua në një gjimnaz të grave me një medalje argjendi, më pas një klasë pedagogjike, duke marrë një diplomë si mësuese shtëpiake në gjuhën ruse dhe matematikë. Pastaj shkoi në Shën Petersburg dhe hyri në kurset e larta të grave, të njohura më mirë si Bestuzhev's - universiteti i parë dhe i vetëm i grave në atë kohë. Ajo u diplomua shkëlqyeshëm në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë dhe në verën e vitit 1917 u kthye në Arkhangelsk, ku filloi të jepte mësim.

Revolucioni ndryshoi në mënyrë dramatike jetën e familjes. Babai i tij vdiq në vitin 1920 në rrethana të paqarta dhe nëna i vdiq një vit më vonë në kampe nga tifoja. Ksenia vazhdoi të jepte mësim, por e la atë në 1925, duke e shpjeguar këtë me sëmundjen e djalit të saj, megjithëse arsyeja e vërtetë ishte me shumë gjasa një origjinë "jo e besueshme".

Nga shkurti i vitit 1925 deri në pensionimin e saj (1974), ajo punoi në fushën e algologjisë - shkencës së studimit të algave. Ajo drejtoi Laboratorin Qendror të Kërkimit të Algave për më shumë se tridhjetë vjet, duke u bërë një algologe kryesore dhe duke publikuar më shumë se 70 punime shkencore. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, ajo punoi për të marrë penicilinë në Arkhangelsk dhe organizoi prodhimin e produkteve ushqimore nga algat në Leningradin e rrethuar. Pas luftës, ajo filloi mbarështimin artificial të ahnfeltsia në Detin e Bardhë, në Ishujt Solovetsky, në moshën 75 vjeçare shkoi në zhytje në fund...

Me vullnetin e fatit, algologjia u bë vepra kryesore e jetës së Ksenia Petrovna Gemp, por ajo kurrë nuk e harroi pasionin e saj fillestar dhe mbeti një historiane dhe filologe në zemër. Së bashku me të shoqin, gjithashtu historian, ajo mblodhi dorëshkrime të lashta, harta dhe libra, punoi në arkiva dhe kreu korrespondencë të gjerë me shkencëtarë nga qytete të tjera. Aktivitetet e saj shkencore dhe shoqërore nuk kishin kufij; vetëm renditja e tyre do të kërkonte disa faqe. Anëtar i këshillit shkencor dhe metodologjik të historisë rajonale lokale muze, anëtar i këshillit shkencor të arkivit historik rajonal, pedagog në Shoqërinë e Dijes, sekretar shkencor i departamentit Arkhangelsk të Shoqërisë Gjeografike Gjithë Bashkimi, konsulent për filmat artistikë "Mikhailo Lomonosov" dhe "Rusia e re" dhe kështu me radhë, e kështu me radhë, e kështu me radhë... Ajo ishte aq e zënë saqë mund të mos kishte mjaftuar kurrë për të shkruar ato dy libra që e bënë të famshme, nëse jo për një aksident - në moshën 83 vjeçare ajo theu këmbën dhe për herë të parë e gjeti veten të mbyllur në apartamentin e saj të vogël në argjinaturën e Dvinës Veriore, nr.100. Vetëm atëherë ajo filloi të deshifronte shënimet e vjetra të stenografisë që mbante gjithmonë, në çdo udhëtim, në çdo udhëtim pune, në çdo kontakt me banorët vendas, pomorët indigjenë, duke dëgjuar me kujdes dhe duke shkruar atë që ajo e konsideronte pasurinë më të madhe - fjalën pomeraneze. Kemi përmendur tashmë këto libra, këto janë "Përralla e Detit të Bardhë" dhe "Fjalori i thënieve pomeraneze". Cilit zhanër i përkasin? Kujtimet? Shënime etnografike? Punë filologjike? Më mirë do t'i quaja një këngë shpirti, një këngë për atë që Ksenia Petrovna e donte aq shumë - për rajonin e saj të lindjes së Detit të Bardhë. “Ky fjalor është e gjithë jeta ime”, shkroi ajo në parathënie. Si shembull do të jap vetëm tre interpretime nga Fjalori - për detin, për kohët e vjetra dhe për ndjenjat njerëzore. Dhe komentet do të jenë të panevojshme.

DETI U NGRIT - era u ngrit dhe filloi një valë, filloi eksitimi.

Deti ynë i Bardhë kërceu. Nuk kishte kaluar gjysmë ore - ata filluan të zbardhin krehrat dhe më pas toga u ngrit në këmbë, bëri zhurmë dhe filloi të mbledhë pluhur. Ulu në sobë, Pomor. Bardhë ynë pëlqen të tregojë veten. Duket si një kovë e vogël e qetë, por era fillon të tregojë forcën e saj - mirë, ku mund të bjerë prapa. Epo, ai do të kërcejë. Valët janë të vogla, por ato premtojnë të kërcejnë dhe të bëhen më të mëdha - era është nga lindja. Deti do të kërcejë, por jo i gjithë do të çojë në një stuhi, por mbase do të qetësohet në mbrëmje - era e verës është një festë. Deti doli në breg, u hodh në ujërat lindore, u ngrit - ishte gati të fillonte pluhurimi.

PRE-YULNY, DO-YULNOY - ish, i lashtë, deri në kohën tonë.

Në kohët para-Syulny, kapej shumë më tepër peshk: harenga ishte e bollshme, salmoni ishte kudo. Kishte më shumë njerëz dhe kishin ngrënë shumë peshk. Ushqehu me pollock dhe kapelin. Ne e japim vajzën për martesë dhe të gjitha fustanet e mia me brokadë dhe ato të shkurtra shkojnë si prikë. Janë të gjithë të rinj, këtë ma ka dhënë mamaja. Në ditët e para, puna ishte më e vështirë, por jeta nuk ishte e lehtë dhe kështu njerëzit u bënë dembelë. Ne i dimë kohët nga kujtesa e prindërve tanë. Kur erdhëm në bankën Tersky - nuk e di, jo në kujtesën time, ne jemi ende gjallë, ne kemi jetuar këtu në Varzuga që nga kohra të lashta. Banorët e kohëve të vjetra jetojnë mirë, por të ardhurit ende vuajnë. Lërini të qetësohen. Jeta këtu është e mirë. Dosyulnas janë mësuar me detin, erën dhe ngricën.

DASHURIA

Dhe çfarë është - dashuria? Erdha kur isha gjashtëmbëdhjetë vjeç. Më mori për zemër. Kam harruar gjithçka, gëzimi im i vetëm është ta takoj. Ai mori një grua tjetër, unë mora njërën anë. Më ekstraduan shpejt në një fshat tjetër, në një breg tjetër deti. Isha djalë i mirë, punëtor dhe jo i vrazhdë. Për dashurinë time, kur derdha një lot. E pa harruar. Tani jam dyzet e gjashtë vjeç, por mbaj mend gjithçka. Të gjitha fjalët e mira. Ajo e donte burrin e saj deri në vdekje. Lufta e mori atë. Fjalët dhe duart e tij - Mbaj mend gjithçka, nuk mund të harroj. Si mbijetuat pa të? Me sa duket, për djemtë. Dy prej tyre. Ndodhi, sado që dola për të, sa vajzë ishte. Ajo kishte gjithçka me forcë (të dy qeshin)."Unë nuk do të martohem me ty." Besnikëria ime fitoi. Dërgova mblesëri dhe rashë dakord. Ajo me siguri ishte duke pritur për mblesëri. Dashuria jonë ishte e vërtetë dhe e gëzueshme. Ajo la gjurmë në jetën tonë. Tani, në pleqëri, jetojmë me respekt. Ne rritëm pesë fëmijë. Dhe prej tyre respekt për ne. Njëzet vjet më parë festuam një të argjendtë dhe po i afrohemi atij të artë. Punuan me marrëveshje: Unë jam mbajtësja e bukës, ajo është shtëpiake. Ata bëjnë shumë punë nëpër shtëpi - ka shumë atje. Kur ata bënë zhurmë, ajo u ngjiz (qesh).

Në vitet e fundit të Ksenia Gemp, në banesën e saj mbaheshin mbrëmje një herë në javë, ku mblidheshin njerëz të interesuar për historinë dhe kulturën e rajonit. Kushdo mund të vinte atje. Nikolai Nikolaevich Utkin, një arkitekt nga Shën Petersburgu, si unë, u diplomua në LISI, një student i preferuar i mësuesit tonë të preferuar të historisë së arkitekturës ruse, Yuri Sergeevich Ushakov, gjithashtu mori pjesë në këto mbrëmje. Pas mbarimit të kolegjit, i riu Utkin u largua nga vendlindja e tij dhe u transferua në Arkhangelsk për hir të kishave të bukura veriore, studimit dhe restaurimit të të cilave ai i kushtoi gjithë jetën e tij. Nga ai, si student, e kam dëgjuar për herë të parë fjalën “Unezhma” dhe ndoshta një ditë do të shkruaj sërish për të. Një nga të njohurit e tij e solli te Ksenia Petrovna. Ajo ishte tashmë e moshuar dhe kishte vështirësi të fliste, por çdo mbrëmje, duke kapërcyer lodhjen, fliste me frymëzim - për veriun e saj të dashur rus, për historinë e saj të lashtë, kulturën e saj të pasur, njerëzit e saj të guximshëm dhe të fortë të rritur nga deti.

***

Ksenia Petrovna Gemp vizitoi Unezhma të paktën pesë herë: në 1948 (afërsisht), në 1953, 1958 dhe 1961. Ajo padyshim kishte qenë atje në udhëtime pune - atje, si në vende të tjera, alga deti ishte minuar atje gjatë viteve të fermës kolektive. Në vitin 1958, në vizitën e saj të katërt në fshatin tonë, ajo shkroi "Përrallën e kapjes së Ryazanit", të dhënë në librin "Përralla e rajonit të Detit të Bardhë". Emri i tregimtarit është Paraskovia Paramonovna Ampilova.

Mbiemri Ampilov nuk është Unezhomsky. Këtu fshihet një mister shumë interesant, të cilin ende nuk mund ta zgjidh. Fakti është se askund - as në asnjë listë të votuesve të këshillit të fshatit Unezhem dhe fermerëve kolektivë të fermës kolektive "Shkaku i Madh", nga të cilat kam hasur shumë në dosjet e vjetra arkivore, mbiemri Ampilov nuk hasi, për më tepër, emri Paraskovia Paramonovna as që u shfaq. Pyeta për të unezhoms të vjetër që jetonin në Arkhangelsk dhe Murmansk, të cilët mbanin mend ngjarje, vite, emra, por askush, asnjë person i vetëm nuk mund ta kujtonte këtë grua. Popullsia e Unezhmës në vitet e fermës kolektive dhe aq më tepër në vitet pas kolektivit nuk ishte aq e madhe dhe mund të themi me bindje se të gjithë atje i njihnin të gjithë. Per Cfarë bëhet fjalë?

Anna Ivanovna Kondakova, një ish Unezhemka që jeton në Arkhangelsk, në përgjigje të pyetjes sime sugjeroi që mbiemri Ampilov është në përputhje me Akilova, dhe Akilovas janë një nga mbiemrat e zakonshëm të Unezhem, dhe mbase ka thjesht një gabim këtu. Kjo ka shumë të ngjarë - Ksenia Gemp, me pranimin e saj, e ka transkriptuar regjistrimin (ndoshta stenografi) 20 vjet më vonë, dhe ajo ishte tashmë mbi 80 vjeç. Por askush nuk e mban mend as Paraskovia Paramonovna Akilova. Ajo mund të mos kishte qenë në listat e fermerëve kolektivë, sepse në kohën kur u krijua ferma kolektive (1930) ajo ishte tashmë mbi 50 vjeç. Por, çfarë ndodh me listat e zgjedhësve? Mos ndoshta ishte një “grua e privuar”, nga grushtat? Por nga fundi i viteve '30, të gjithë "të paprivuarit" ose u dëbuan nga fshati ose iu rivendosën të drejtat e votës. Po pastaj? Keni jetuar në qytete për një kohë të gjatë dhe keni ardhur në fshat vetëm për verën? Në përgjithësi, unë kurrë nuk kam jetuar në Unezhma, dhe Ksenia Gemp bëri një gabim jo në mbiemrin, por në vend?

Sado fyese të pranohet, duket se në Unezhmë nuk ka pasur një grua të tillë dhe regjistrimi i “Skaz” është bërë në ndonjë fshat tjetër. Shumë nuanca flasin për këtë: përmendja e mbiemrave të huaj, jo Unezhoma dhe fakti që motra e tregimtarit u martua në Nenoksa (me të cilën Unezhma nuk kishte lidhje të ngushtë), dhe fakti që gjyshja shkoi në Ambur Old. Manastiri i besimtarit, megjithëse ka pasur manastire dhe më afër Unezhmës... Më duket se vendi ku është shkruar legjenda graviton më shumë drejt gadishullit Onega, drejt brigjeve Letny ose Onega, d.m.th. në rrethin aktual Primorsky, dhe ndoshta më larg - në Mezensky.

Por le të supozojmë akoma se Ksenia Gemp nuk gaboi dhe se përralla e shkatërrimit të Ryazan ishte shkruar në të vërtetë në Unezhma. Çfarë dimë atëherë për tregimtarin e panjohur Unezhem? Paraskovya Paramonovna Ampilova (ndoshta Akilova), e lindur para 1878, dhe ndoshta më herët. E trashëgueshme e pafalshme, sepse Në Unezhma jetonte edhe gjyshja e saj. Gjyshja ishte një besimtare e vjetër dhe në pleqëri shkoi në manastirin e besimtarit të vjetër Ambur. Ajo kishte një libër me shkrim të lashtë, të cilin nipërit e saj, pasi u arsimuan, nuk mund ta deshifronin. Nga ky libër, gjyshja u lexoi atyre "Përralla e shtypjes së Ryazanit" dhe tregime të tjera - për Mamai, për Ivan të Tmerrshëm, për Solovki.

Vetë Paraskovia Paramonovna ishte e famshme si një këngëtare e mirë - ajo "dinte këngë", ajo dinte shumë prej tyre, ajo ishte e ftuar të këndonte në fshatra të tjerë. Ajo kishte tre djem, të cilët të gjithë vdiqën në Luftën e Parë Botërore. Disa nga fëmijët, megjithatë, mbijetuan - ajo kishte disa nipër e mbesa, katër prej të cilëve vdiqën në Luftën e Dytë Botërore. Mbesa dhe pasardhësit e saj mbetën dhe me ta plaka jetoi vitet e fundit në Unezhma. Sipas saj, ajo është e fundit e familjes Ampilov, sepse Në familjen e tyre nuk ka mbetur asnjë burrë për të vazhduar mbiemrin.

Në fund të kësaj parathënie të gjatë, dua të vërej se, edhe nëse "Përralla" nuk u regjistrua në Unezhma, por në ndonjë fshat tjetër, atëherë, vite më vonë, Ksenia Gemp e lidhi fort atë me Unezhma (emri i Paraskovia Paramonovna përmendet vazhdimisht në lidhje me të), kështu që ende mund të konsiderohet Unezhem.

Por çfarë mund të themi për përshkrimin e vetë fshatit, që i paraprin “Përrallës”? Është Unezhma, apo motra e saj binjake misterioze? Dikush mund të thotë patjetër: po, kjo është Unezhma, nëse jo për disa pika alarmante që do të shënoj në shënime. Më duket se Unezhma kishte një dyshe, e cila u bashkua me të në kujtimin e Ksenia Petrovna... Ky fshat binjak misterioz duhet të jetë shumë i ngjashëm - si në bashkëtingëllimin e emrave, ashtu edhe në pamje, dhe në shpirt. Duhet të jetë buzë detit, pikërisht në breg dhe të ketë një kishë prej druri (më të madhe se ajo e Unezhemit) dhe të jetë pothuajse e braktisur. Mbiemrat e zakonshëm duhet të jenë Ampilovs, Derevlevs, Antipins, Myakishevs, Agafelovs ... Ndoshta dikush do të ndihmojë në zgjidhjen e kësaj gjëegjëzë? Dhe nëse gjendet një dyshe e tillë, atëherë ishte atje që u shkrua "Përralla e pendimit të Razanit", ishte atje ku jetoi tregimtarja Paraskovia Paramonovna Ampilova dhe ishte atje që Ksenia Gemp lexoi "Vajtimin për ata". që nuk u kthyen nga fusha e betejës”.

Fragmente nga libri "Përralla e Detit të Bardhë"

DHE mena M.S. Kryukova, M.D. Krivopolenova, veprat e tyre kanë qenë prej kohësh të njohura gjerësisht në vend. Por kishte tregimtarë të mahnitshëm në rajonin e Pomeranisë, emrat dhe krijimet e të cilëve mbeten ende të panjohur. Unë do t'ju tregoj për njërën prej tyre.

Në gusht të vitit 1958 vizitova Unezhmën për herë të katërt. Ky fshat i lashtë ndodhet në bregun jugperëndimor të Gjirit Onega të Detit të Bardhë, në deltën e ultësirës të lumit të cekët dhe shkëmbor Unezhma. Përmendet në një dokument të shekullit të 15-të - një regjistrim i pronave të kryebashkiakut të Novgorodit Marfa Boretskaya, pronar-pushtues i shumë tokave dhe industrive të rajonit të Detit të Bardhë. . Fshati ishte tashmë i madh dhe i pasur në shekullin e 19-të; në shekullin e 20-të ai kishte 80 familje dhe 555 banorë të rritur. Banorët merreshin me bujqësi, krahasuar me fshatrat e tjera të afërta kishte një numër të konsiderueshëm bagëtish, arat e barit ishin të mëdha dhe të pasura. . Përveç kësaj, injorantët , si të gjithë Pomorët, gjuanin peshq dhe kafshë deti në Detin e Bardhë dhe Barents. Ata kishin anije të ndërtuara mirë - karbas pomeranez, të përshtatshme për udhëtime të gjata, pajisje peshkimi dhe njohuri për detet e tyre veriore dhe erërat veriore. Ata gjithashtu shkuan në Novaya Zemlya për të gjuajtur, duke sjellë karamel, qime dreri, disa gëzof dhe bajra. Flokët e drerit përdoreshin gjerësisht në të kaluarën për të mbushur shtretërit dhe madje edhe jastëkët. Shamitë dhe shallet me model thureshin nga baja e poshtë në hala thurjeje. Ato ishin ëndrra e çdo pomeranez. Ato u përcollën me trashëgimi. Fama e shalleve të thurura nga gra injorante arriti në Arkhangelsk dhe Shën Petersburg. Ata vizituan Ekspozitën Botërore në Paris në fillim të këtij shekulli. Ata nuk iu dorëzuan ekipit të Orenburgut. Ishte një fshat tregtar. Zanatet e tepërta u dërguan në Onega dhe Arkhangelsk për panaire.

Në vitet '30, fshati filloi të zbrazet gradualisht; në vitet '50, disa shtëpi tashmë ishin të mbyllura. Në vizitën time të katërt, shumica e shtëpive qëndronin "përtej shikimit dhe shikimit". Dritaret dhe dyert e tyre ishin të mbuluara me dërrasa, karrocat për në Povet ishin të rrënuara. Përshtypja e parë: një fshat i zbrazët, i heshtur. Por jo, jo të gjithë e lanë hirin. Dy gra ishin ulur në verandën e një shtëpie me tre dritare. U afrova, u përshëndeta dhe fillova të flas.

- Ndihesh pak bosh. A keni shkuar në vende të tjera apo për peshkim?

- Ne kemi një biznes të vogël. Kanë mbetur pesë pleq në vendbanimin e tyre, ata kapin disa peshq këtu jo larg. Të rinjtë u larguan tërësisht për prodhim.

– Si dhe çfarë jetoni këtu?

“Ne jetojmë të vegjël, kemi kopshte të vogla perimesh, kultivojmë patate, rrepë, rrepka dhe lakër. Të gjitha punët dhe disa të ardhura. Jo i madh, sigurisht, por gjithsesi vlen një qindarkë. Për bukë karbas ose në dimër shkojmë në Nyukhcha në këmbë, marrim krisur, bukë të thatë dhe sheqer. Ne kemi disa "pensione", ne shesim manaferrat dhe kërpudhat në Nyukhcha. Ka një lopë në fshat.

– Keni radio, gazeta, a merrni letra?

- Radivo jo, gazetë për Petroviçin Ai ecën përreth, jep gjithçka për të lexuar dhe shpjegon vetë thelbin e çështjes, letra vijnë edhe nga fëmijët, madje disa dërgojnë edhe para. Dhe kështu, ne presim më shumë vdekje. Gjithnjë e më shumë të moshuar këtu. Po pyesim kush kë do ta varros. Ne shahemi mes vete, por jo për asgjë. Nuk ka asnjë biznes që ia vlen, nuk ka djem, ndaj ne zihemi .

Përtej fshatit, në një vend të hapur përballë Varakës së Madhe (kodrës), ende qëndronte një tempull i vetmuar prej druri me një kube, edhe më i copëtuar se dhjetë vjet më parë, por ende i gjatë dhe i fuqishëm. Mund ta shihni në det nga afrimet e largëta deri në grykën e Unezhmës. I vetëm ai lufton erërat dhe motin e keq, por ende qëndron i vendosur, si një qortim për një person të pakujdesshëm që nuk i kushton respektin e duhur punës, talentit dhe krijimtarisë së arkitektëve, marangozëve, gdhendësve dhe piktorëve origjinalë që e ngritën atë në 1826. . Gjithçka u ndërtua dhe u ngrit nga komuniteti fshatar, u varën kambanat e famshme .

Tempulli, për shkak të lartësisë dhe pozicionit të tij në një vend të hapur e të ngritur, shërbente si një far jozyrtar. Gjatë periudhave të motit të keq, erërave dhe stuhive, fshatarët dogjën një zjarr sinjalizues në kullën pranë kupolës dhe u jepnin mesazh peshkatarëve të kapur nga moti teksa peshkonin. Ky zjarr në tempullin e farit ndihmoi shumë peshkatarë dhe marinarë të shpëtonin, të shpëtonin nga stuhia verbuese, nga ulërimat dhe fishkëllimat e murgut, nga zhurma e skuadrave kërcënuese, në brigjet e tyre të lindjes. Megjithatë, dikush i panjohur, me pak mundësi, por me urdhër të ndërgjegjes së "komunitetit" të dikurshëm dhe nga mirësia e shpirtit të tij, mbuloi disa vrima në çati, mbërtheu dërrasat e varura dhe vari një bravë në hyrje. E gjithë kjo është një lloj sigurie.

Njëherë e një kohë, këtu, në trapezën e lashtë të tempullit, mbaheshin mbledhjet e fshatarëve, ata gjykonin dhe gjykonin, vendosnin të gjitha punët fshatare, zbatonin drejtësinë për shkelësit e rendit dhe qetësisë së fshatit. Në lëndinë, në ditë festash, vajzat kërcenin në rrathë, filluan këngët, mburreshin me artikullin dhe veshjet e tyre dhe u shfaqën para dhëndërve. Djemtë mburreshin me forcën dhe aftësinë e tyre, ata krijuan qytete të vogla, luanin këmbanat, shikonin vajzat, shikonin nuset e tyre.

Si përpara ashtu edhe pas Varakës ka gjurmë të punës njerëzore: dikur tokë e kultivuar për ara, livadhe për prodhimin e barit. Unezhma ka humbur rëndësinë e dikurshme ekonomike dhe historike. Njeriu la pas me shumë vështirësi vendet që dikur i banonte. Ai shkoi në anijet moderne të peshkimit të pajisura me pajisje, në ndërmarrje industriale, në kantiere - ku është zhurma e makinave, ku zemra e motorit rreh në mënyrë ritmike, ku ka radio, televizion, biblioteka, shfaqje amatore, ku ka një rrugë e gjerë përpara. Doli në botën e madhe dhe të mbushur me njerëz.

Në fund të fshatit, midis banesave të rrënuara, qëndronte një kasolle e madhe prej druri me pesë mure. Një okhlupen me një kreshtë të gdhendur qartë, një verandë nën një tendë mbi shtylla të gdhendura, transporti i grave të paprekura, portat në oborr janë të mbyllura, perdet janë të bardha në dritare. Pronarët jetojnë këtu. Mbaj mend që në famullitë e mëparshme kam jetuar disa ditë në këtë shtëpi të lashtë. Këtu do të dëgjoj mjaft për gjithçka, si më parë. Shpresoj të takoj miq të vjetër. Unë trokas, hyj, përshëndetje. Ata ju përshëndesin ngrohtësisht, në rrugën e Detit të Bardhë. Kasolle është e madhe, e pastër, e bukur, sobë e fuqishme. Një grua e re është e zënë në sobë dhe një vajzë rreth dymbëdhjetë vjeç po e ndihmon. Një grua e moshuar ulet në një stol pranë dritares me thurje në duar. Ajo më shikon mbi syze. “Hyni, do të jeni mysafir, askush nuk është ndalur prej kohësh. Pse u tërhoqët përsëri, mik i vjetër? Të njoha menjëherë, Ksenyushka. U përshëndetëm dhe u gëzuam në një mënyrë të mirë, ashtu siç duhej në Detin e Bardhë pas një ndarje të gjatë. Pronarja, Paraskovia Paramonovna Ampilova, më prezantoi me mbesën dhe dy stërmbesat e saj. Pronari - burri i mbesës - ishte jashtë për peshkim.

Unë jetova për dhjetë ditë në këtë shtëpi mikpritëse, e cila ruante në masë të madhe mënyrën e vjetër të jetesës pomeraneze. Ditë pas dite biseda jonë vazhdonte për atë që jetojmë, për atë që është afër dhe larg, ende e paharrueshme për Paraskovinë dhe për mua, por ndonjëherë edhe për mbesën e saj të çuditshme, e veçanërisht për stërmbesat e saj.

Gjithçka filloi me këngë. Stërmbesa filloi të gumëzhinte dhe të pëshpëriste disa këngë moderne. Paraskovia e ndërpreu: “Ik, këngët e tua nuk janë argëtuese. Këngë të pakuptimta për të rinjtë. Të njëjtat fjalë interpretohen dhe interpretohen. Nesër kanë rrëmbyer një shok, po ashtu një dërdëllitje, një fjalë tjetër është kthyer e kthyer. Ky i sotmi tashmë është lënë mënjanë. Nuk më mbetet as në zemrën time dhe as në kujtesën time.”

Paraskovia kujtoi se si vajzë jo vetëm shkonte në vallet e saj të rrumbullakëta në Unezhem, por ishte e ftuar edhe në fshatra të tjerë. Këndonte mirë këngë vajzash, udhëhiqte dhe njihte shumë prej tyre. Këtu ndërhyri mbesa: “Kam kaluar dhjetëshen e tetë , por jo, jo, madje fillon të këndojë. Kjo është gjyshja jonë.”

Pastaj tregimi i Paraskovia Paramonovna vazhdoi: "Ne jetojmë - nuk ankohemi, sepse punojmë. Gjithçka u fitua me përpjekjet dhe përpjekjet tona. Jetojmë me zemër, në familje nuk ka përçarje dhe zhurmë.

Unë kam vetëm pikëllim dhe pikëllim për djemtë dhe nipërit e mi. Kam humbur tre djem në Luftën e Parë Botërore dhe katër nipër e mbesa në të fundit. Nuk ka burra me origjinë në familje, unë jam i fundit i familjes Ampilov. Familja nominale ka mbaruar. Nuk është vetëm rrënja ime Ampilovsky që nuk u kthye nga lufta, ka mijëra rrënjë të tjera. Nuk e dimë cilat qytete e fshatra, cilët popuj mbrojtën, nuk na dhanë asnjë lajm.

Lexojmë gazeta dhe kemi libra shkollorë. Gjithçka është e gabuar, nuk e gjen as thënia dhe as kënga. Nuk e gjen, jo. Thonë se poezia është e pakuptimtë. Por për mua janë thënë lloj-lloj fjalësh dhe kaq. Ose dërgojnë shkrime të këqija në fshat, duke menduar se nuk do të kuptojnë gjërat e mira. Ne do të kuptojmë dhe do të theksojmë gjithashtu se çfarë nuk shkon.

Ne kemi nevojë përgjithmonë, dhe për të gjithë vendin tonë, që Mezen, Varuzga dhe Kandalaksha të njihen dhe të fliten si të tyret. Unë di thënie të tilla për qytetin e Ryazan dhe banorët e Ryazanit. Nuk mund ta shohim, nuk do të jemi në Ryazan - ku ajo shtrihet, larg në Oka-Volga, dhe legjenda për të arriti në Detin e Bardhë, si në zë ashtu edhe në zemër. Për këtë flasin edhe në fshatra të tjerë. Ne pomorët e mbajmë fjalën e vjetër të mirë.

Verën e kaluar, moskovitët erdhën me varkë. Ata donin të shkruanin për të vjetrën. Ata shërbejnë rubla ose edhe tre rubla. Unë nuk e marr atë. Është një gjë e shenjtë të kujtosh gjërat e vjetra dhe të thuash që i kujton. Unë e dëgjoj historinë time me falënderim dhe për dëgjimin tim përgjigjem me falënderim. Ti e di këtë zakonin tonë, je si një prej nesh. Moskovitët nuk shkruan për Ryazan, ata thanë: "Ky nuk është pomeranez. Ne kemi nevojë për veriun, pomeranez" .

Nuk i thashë askujt që kalonte për Ryazan. Nuk mund të flasësh për një çështje të tillë mes të qeshjeve dhe bisedave. Unë u thashë miqve të mi se shumë prej tyre derdhën lot. Ajo rrallë thoshte diçka, vetëm për të mos e harruar fare. Do të vdes, më thuaj, do të jesh i pari që do të shkruash historinë time.”

(Ajo e ndërpreu fjalën me vërejtjet e saj; i citoj në kllapa).

Dhe filloi diçka e jashtëzakonshme, e paharrueshme për pjesën tjetër të jetës sime:

“Gjyshja jonë përfundoi shtatëdhjetë vjet më parë , u shtri në tokë. Lexuesi ishte i mrekullueshëm. Si jetonte me ne në Unezhma - na lexonte gjëra të ndryshme neve, nipërve të saj. Ajo kishte një libër të vjetër. Më pas shkuam në shkollë, por nuk dinim të lexonim një libër. Mbishkrimi nuk është i njëjtë. Baushka në manastirin e Amburit u largua për të jetuar jetën e saj. Ajo e mori librin me vete. Më vonë ajo ia refuzoi vajzës së saj më të vogël, e cila jetonte në Nenoksa. Ai libër humbi, ose ndoshta dikush e hoqi dhe e rrëmbeu me dinakëri. Por nuk ndodh kështu. Ka shumë interes për librat.

Dëgjova gjyshen time dhe kujtova shumë, mbi të gjitha për Ryazan. Kishte një gjë të tmerrshme në Ryazan, kjo është ajo që mbaj mend, e dëgjova më shumë se një herë, por vazhdoi të dridhej. Ishte një gjë e tillë, një ngjarje e shekujve. Ka kaluar më shumë se një shekull, por populli ynë, i thjeshtë, pomeranez, kujton gjithçka. Nuk isha i vetmi që e dëgjova gjyshen nga libri. Lotët nuk mund të shtrydheshin, por dridhjet më pushtuan gjithë shpirtin. Çfarë mbaj mend, do të them, nuk mbaj mend shumë tani. Fillova të harroj. Nuk ka kush të tregojë, dhe unë jam tashmë në të tetëdhjetat. Dëgjo, shkruaj shpejt. Mos pyet asgjë. Unë do t'ju them vetë se e mbaj mend."

Paraskovia hoqi përparësen, drejtoi mëngët dhe shaminë e kokës. Ajo u kryqëzua dhe u ul në stolin në këndin e përparmë. Fytyra e saj u zbeh, sytë e saj ishin të mbyllur, duart e saj po lundronin me një shami të vogël. Ajo ishte e shqetësuar. Eksitimi i saj u transmetua si tek unë ashtu edhe tek mbesa e saj.
Papritur ajo u ngrit disi, u drejtua, hapi sytë dhe vuri duart mbi tavolinë. Ajo filloi të fliste.

TREGULA E SHKATËRRIMIT TË RYAZANIT

« N Dielli i kuq po lindte ende mbi stepën e largët. Në lindje, një flakë e kuqe u ndez si një fije. Dhe bari i lartë filloi të trazohej, sikur një fllad të kishte kaluar nëpër to. Pastaj në stepën e egër ata i çuan kuajt në lumin Don për të ujitur. Armiku përzuri një tendë të ndyrë, të papastër. Ai po shkonte në Ryazan me një ushtri kuajsh, për të plaçkitur dhe shkatërruar objektivin.

(Ai nuk kishte asnjë kasolle të duhur. Ai jetonte në tenda. Armiku ishte i egër, pa koncept dhe keqardhje.)

Por Ryazan nuk flinte, ajo ishte e shqetësuar, e dinte dhe e ndjeu se do të ishte e para që do të takonte armikun. Ruani dhe mbroni sërish rrugën për në kryeqytetin e Moskës. Gjëja kryesore është Ryazan, besueshmëria dhe mbrojtja e fortesës. Ryazan përgatiti mure të forta, të dyfishta, të siguruara me kapëse, iriq sipër. Kullat e betejës janë të larta, rrënojat dhe zonat e padepërtueshme të mureve dhe kullave të Ryazanit janë të bllokuara. Ata ruanin edhe lumin Oka, që të mos afrohej armiku me dyndje. Të gjitha furnizimet ushtarake të të gjitha llojeve u morën nga magazinat dhe hambarët deri te muret dhe kullat. Po bëheshim gati për të luftuar fort.

As qyteti Smolensk, kështjella e madhe dhe besnike, nuk flinte. As Metsensk, një qytet jo i madh, por i guximshëm, nuk flinte. Nuk flinte as Vladimiri me gurë të bardhë, aq i bukur, me pallate e kisha të lyera e të zbukuruara.

(Nofka e qytetit është Metsensk, si mezeni ynë pomeranez. Ky duhet të jetë një qytet i mirë.

Unë kurrë nuk e kam parë qytetin e Vladimirit, por kam dëgjuar më shumë se një herë për shkëlqimin e tij. Lajmet e gjërave të mira shkojnë larg dhe mbahen fort. Si kjo.)

Të gjitha qytetet vëllezër po përgatitnin ndihmë. Shpatat e Damaskut u falsifikuan, harqet u përkulën dhe shigjetat fluturuese ishin të mbuluara me pendë. Furnizimet ushqimore u futën në çanta dhe çanta.

(Gjithmonë është kështu me ne. Nga Deti i Bardhë dhe nga Murmani dhe kundër francezëve dhe gjermanëve, regjimentet tona veriore shkuan së bashku. Ata arritën në qytetin kryesor të francezit. Derevlevët, Antipinët dhe Myakishevët kishin medalje për këtë . Gjermanët u rrahën edhe në kryeqytetin e tyre. Pomori do të bëhet mur. Ai nuk do të refuzojë ndihmën për askënd. Kështu i mësuar me punët detare. Nëse i refuzonit dikujt ndihmën e duhur, nuk do të shkonit në shtëpi. Prindërit do të dënojnë: mos e turpëroni familjen Pomeranian. Babai i djalit të tij edhe pse është i martuar mund ta rrahë me rrip për një shkelje të tillë. Si kjo. Nuk është puna për të harruar besëlidhjet e babait. Të harrosh ato do të thotë të mos grumbullosh të tuat. Kështu dukemi ne.)

Në qytetin Ryazan, një luftëtar i qetë qëndronte si princ. Gyurga është pseudonimi i tij, gruaja e tij është Proxena, një perëndi e bukurisë. Sy të bukur blu, gërsheta të gjata.

(Nofkat nuk janë ato tona pomeraneze. Me sa duket ata kanë qenë të mbiquajtur nga kohët e vjetra. Nuk është regjistruar në kalendar.)

Ata lindën pesë djem dhe i rritën. Fati e kurseu vajzën time. Nëna ishte e pikëlluar. Një nënë ka absolutisht nevojë për vajzën e saj. Djali i madh është njëzet e dy vjeç, dhe i vogli është dymbëdhjetë. Dy djemtë e mëdhenj kishin marrë tashmë gratë e tyre dhe Princi Gyurg mori një nip nga i madhi. Babai e dërgoi të birin Theodoren më të madh në hordhinë Tatar për të dhënë dhurata, për të blerë sulmin ndaj qytetit të Ryazan. Djali i parë, trashëgimtari i baballarëve, nuk u kthye. Tatari i lig Theodori dhe bashkëluftëtarët e tij u dorëzuan të gjithë në mundime dhe u shkatërruan. Askush nuk u kthye nga kampi i Hordhisë.

(Shumë njerëz u vranë nga armiq të ndryshëm në kujtesën time. Në fshatrat tona, sado pomeranë u kthyen nga luftëra të ndryshme. Kaq shumë lot janë derdhur, jetimë janë lënë pas, kaq shumë ferma janë shkatërruar. Ka kaluar ca kohë–shikoni, dhe janë shëruar. Jo, ne do të qëndrojmë me shekuj. Njerëzit tanë janë të fortë. Si kjo.)

Dhe erdhi ora e tmerrshme, ai do të takohet një herë në jetë. Princi Gyurga u ngjit në muret e Ryazanit. Shikoni përreth dhe besoni se gjithçka është në vend, pasi luftëtarët Ryazan u përgatitën për të zmbrapsur armikun. Dhe Princi Gyurga u tha atyre fjalën e tij të prerë: "Ne do të qëndrojmë, siç qëndruan baballarët dhe gjyshërit tanë, dhe ata na lanë trashëgim neve, pasardhësve tanë, të qëndrojmë. Do të jetë e vështirë, por askush nuk do të harrojë - ne jemi Ryazan." Luftëtarët Ryazan përsëritën fjalën "Ne jemi Ryazan".

Gyurga i vuri të gjithë luftëtarët në vendet e tyre. Ai urdhëroi djalin e tij të dytë të mbante kullën e duhur. Ai e zëvendësoi Teodorin më të madh me djalin e tij. I dhashë të tretën që të ruante dhe të kujdesej për anën e majtë. Princi zuri vendin e tij në kullën e portës së lartë. Ajo kullë ruante portat e kalasë.

(Nadvorotnaya– kulla kryesore, më e lartë. Hyrja–ruante portën. Princi mund të shohë gjithçka nga një vend i lartë, në mes të të gjithëve. Ai do t'u tregojë të gjithëve biznesin e tij.)

Të gjithë banorët e Ryazanit kanë helmeta dhe postë zinxhir. Ata janë të ngjeshur me shpata dhe të varur me kukura. Në të majtë ka një hark të ngushtë dhe shigjeta të ngurtësuara, me pendë, në të djathtë. Të gjithë u përgatitën të takonin armikun në një betejë të vështirë.

Princesha Proxena thirri të gjitha gratë, vajzat dhe nënat në oborr. Ata u dyndën së bashku si zogjtë e mbledhur së bashku. U ndezën zjarret, u sollën kazanët, u vluan rrëshira, u ngrohën gurët, u shtrembëruan, u hodhën dhe u dogjën. Ata donin t'i mbytnin armiqtë me tym dhe tym. Ata çuan në mure ujë të valë, rrëshirë dhe gurë të ngurtësuar. Nga muret djemtë e tyre të vegjël derdhën ujë mbi armikun dhe i hodhën.

Armiku nuk është ende në dukje, por dëgjohet një ulërimë, trapi i kuajve të panumërt e të egër. Era bart një erë të tmerrshme infeksioni. Armiku i egër po vjen në Ryazan për të shkatërruar dhe plaçkitur. Ai nuk do t'i japë mëshirë as qytetit të lavdishëm, as luftëtarit të mirë, as vendbanimit të të moshuarve dhe të vegjëlve. Të gjithë ose do të vriten ose do të robërohen. Për vajzat Ryazan, vajzat e reja, gjendja e të gjithëve është më keq, më keq. Ata do t'ju përdhosin, do t'ju abuzojnë, do t'ju brutalizojnë dhe më pas do t'ju shkatërrojnë. Populli Ryazan lufton pa kohë, merr përsipër të gjitha vështirësitë, ruan guximin ushtarak dhe lavdinë e Ryazanit.

Ata u futën brenda, duke bërtitur dhe rënkuar dhe duke rënë bilbilave. Ata galopojnë egërsisht, rrotullojnë kuajt, i ngrenë në këmbët e pasme, i thërrasin në tokë, i shtyjnë të rrahin me thundra. Ata ngjiten në mure pa kufizim, frikë. Ata ngjiten nëpër kulla si brumbuj të zinj që jetojnë në pleh organik. Muret dhe kullat janë të lidhura në trungje me grepa.

Një re e zezë e forcës së madhe armike ra mbi Ryazan. Nga harqet e rënda, ajo bie zjarr në mure dhe në kullat Ryazan me shigjeta të ngurtësuara. Ryazan lufton vetëm. Ruan mbrojtjen me shigjeta, gurë, rrëshirë dhe ujë.

Koha nuk qëndron, thjesht fluturon. Ryazan është i vetmi që lufton, humbet forcën. Ende nuk ka ndihmë, po e presin, nuk do të vijë. Ndihma nuk mbërriti në kohë, nuk mbërriti në kohë. Bora ishte e thellë, rrugët nuk u përshkuan, kuajt u humbën plotësisht. Ushtarët ecnin rëndë në këmbë, duke i çuar kuajt nga freri. Ata tërhoqën zvarrë mbi vete pajisjet e marshimit ushtarak. Të gjithë nxituan për të ndihmuar, duke mos kursyer asnjë përpjekje. Me sa duket, jo të gjitha forcat janë mbledhur në vend. Ryazan luftoi vetëm.

Papritur princesha bërtiti dhe u trondit e gjitha. Ata po mbajnë djalin e saj të dytë nga muri. Si ra ai djali, dora e djathtë, i katërti, i ri, i guximshëm, ashtu si i ati, u ngrit në mur pa thirrje. Dhe ai ishte vetëm pesëmbëdhjetë vjeç. Dhe ai zuri vendin e vëllait të tij, ai vetëm shikoi babanë e tij. Zemra e babait të tij u drodh - dhe ky djalë i vogël ishte mbrojtësi i Ryazan.

Ryazan luftoi dhe luftoi vetëm për një kohë të gjatë. Princi Gyurga e mbajti fort mbrojtjen. Populli Ryazan luftoi fort dhe me guxim. Njëra pas tjetrës, mbrojtja u dorëzua vetëm në orën e vdekjes. Ata mbajnë dhe mbajnë nga muri mbrojtësit që kanë perceptuar vdekjen. Dhe mes tyre është djali i princeshës së tretë. Ai luftoi në muret në dorën e majtë, qëndroi fort, për një kohë të gjatë. Shumë nëna këtu kanë humbur fëmijët e tyre, djemtë e tyre të vegjël të dashur, mbështetjen e tyre.

Dukej sikur era dridhej dhe rënkonte përgjatë mureve. Pastaj Princi Gyurga, i shpuar nga një shigjetë, ra. Më i riu i fundit i mbetur ishte djali i princit. Ai kishte flokë të bukur, sy blu të qartë, një prirje të këndshme dhe të gëzuar. Ai lindi si nëna e tij, i bukur.

"Ku je, biri im?" – u përpoq princesha.

"Sipas kohërave të lashta, në murin e babait tim," u përgjigj plaku i verbër nga Ryazan. - Ai do të pranojë bekimin e fundit të vdekshëm dhe shpatën e tij. Shokët e tij ishin me të në argëtim, në lojëra, ata nuk e lanë princin.”

Shpata ushtarake është e rëndë dhe djali e mori me të dyja duart. Në murin e qytetit pranë kullës së lartë luftoi me shokë trimërisht. Ai nuk qëndroi për shumë kohë, një shigjetë fluturoi dhe e goditi për vdekje midis syve të tij blu. Nëna i dha djalin e saj të pestë në mbrojtje të Ryazan.

Mbrojtësit e fundit e mbajnë murin. Askush nuk u largua, askush nuk iku të sigurt buzë lumit. Askush nuk u largua nga Ryazan.

Ushtarët që vdiqën në betejë nuk do të lihen të përdhosen nga armiku. Nënat, gratë dhe fëmijët u mblodhën në murin e largët pranë lumit për të gërmuar një varrim, i shtrinë të gjithë në tokë dhe i mbuluan me leckë. Zakoni është kaq i vjetër.

(Besëlidhja e vjetër është të mbulosh me një vello. Jepini mbrojtjen e fundit një personi, mbrojtjen dhe kujtesën. Përgatisin gjithmonë një kopertinë të mirë, disa nga të fundit, por e mbulojnë mirë. Kjo është një kopertinë lamtumire.)

Të gjithë u shtrinë në rreshta përtokë, njerëz të të njëjtit vend. Princesha u ngjit në sulm dhe u përkul deri në tokë për të gjithë ata që kishin rënë në betejë, për të gjithë ata që kishin ruajtur tokën e tyre të lindjes. Ajo thirri thirrjen e saj për të gjithë banorët e Ryazanit të vrarë: "Princi im, djemtë e mi të dashur, banorët e mirë të Ryazanit janë fëmijët e mi, vdekja ushtarake ju ka hapur derën e parajsës për të gjithë ju." Princesha u shtri me fytyrën e saj të bukur në varr. Ajo e përqafoi me duar tumën e varrit dhe e preku me zemër. I thashë lamtumirë Ryazanit dhe jetës sime.

"Unë nuk mund të shkoj në robëri, nuk mund të jetoj pa Ryazan, nuk mund të jetoj pa ty." Dhe princesha e hodhi zemrën mbi shpatën e mprehtë. Kjo shpatë u ngrit për herë të parë nga i shoqi, kreu i familjes dhe i fundit nga djali i saj më i vogël për të mbrojtur Ryazanin.

(Edhe nusja u zgjidh vetë. Zoti do ta falë vdekjen me dorën e vet në një rast të tillë. Më parë kam ndezur një qiri për të gjithë ata në ditën e kujtimit të të gjithë shenjtorëve. Si të mos mbani mend asnjë - përveçse duke e thënë atë. Gjyshja më ndëshkoi për t'i kujtuar. Mos harroni.)

Ryazan nuk u kundërpërgjigj, nuk u mbrojt, por nuk u dorëzua në mëshirën e armikut. Të gjithë mbrojtësit në mure dhe kulla u vranë. Vetë banorët e Ryazanit dogjën muret dhe kullat, gjithçka ku jetonin, derisa vdiqën.

Armikut i mbeti vetëm hiri dhe kalbja.

Kujtimi i Ryazan mbetet me ne përgjithmonë.

Dhe në kujtesën e këtij populli Ryazan i ri u ngrit, si Sirin nga hiri. Dhe jetë dhe lavdi për të përgjithmonë.

Nga ne falënderojmë, nderojmë dhe përkulemi për të gjithë banorët e Ryazanit që qëndruan në betejë.”

Historia ka mbaruar. Paraskovia Paramonovna u ngrit në këmbë dhe ne, dy plaka, u përkulëm para njëra-tjetrës. E falënderova që foli, ajo e falënderoi që më dëgjoi.

Dëgjimi dhe regjistrimi i thënies "Rreth Ryazan" zgjati pesë ditë. Paraskovia Paramonovna filloi tregimin e saj në mbrëmje. Të nesërmen në mëngjes i lexova asaj çfarë kisha shkruar. Ajo shpesh ndalonte së lexuari dhe kërkonte të përsëriste një frazë ose një fjalë të vetme që sapo kishte lexuar. Unë po mendoja për të. Ndonjëherë ajo bënte rregullime në sekuencën e fjalëve dhe stresonte ose thoshte: "Pra". Leximi vazhdoi. Kur përfunduan të gjitha korrigjimet, lexova përsëri ato që kisha shkruar, nuk kishte më pushime. Në mbrëmje u regjistrua një pasazh i ri i thënies dhe të nesërmen në mëngjes u kontrollua regjistrimi i mbrëmjes. Kjo është ajo që Paraskovia Paramonovna tha dhe verifikoi për pesë ditë, një histori mahnitëse e ruajtur në kujtesën e saj për një Ryazan të largët që ajo nuk e kishte parë kurrë, i cili i mbijetoi pushtimit të tmerrshëm tatar në shekullin e 13-të.

Në mbrëmjen e ditës së gjashtë, nëntë vetë u mblodhën në kasolle. Lexova atë që kisha shkruar. Ata dëgjuan në heshtje dhe të emocionuar, dhe më pas të gjithë falënderuan Paraskovia Paramonovna me një hark. Ajo e lodhur fshiu lotët e rrallë me shami.

"Sigurisht, ka kaluar një kohë e gjatë dhe jo afër, por zemra qëndron atje, e saj."
Kjo u tha në rajonin e Detit të Bardhë, në Unezhma-n e vjetër që po vdiste, për Ryazanin, i cili pësoi vuajtje të vdekshme dhe tregoi guxim të pamposhtur gjashtëqind vjet më parë diku në Oka-Volgën e largët. I tha një nga dëgjuesit, një murrmë e vjetër.

Të nesërmen pas përfundimit të tregimit, Paraskovia Paramonovna më tha: “Epo, merr lapsat e tu të shpejtë. Më kujtohen gjithashtu histori të vogla për Mamai, për Carin e tmerrshëm, për Solovki-n tonë. Shkruaje. Tregoju të tjerëve. Gjithçka është një kujtim i së shkuarës.

Armiku nuk mund të marrë tokën ruse. E dini, ne japim gjithçka për të, gjithçka që është më e çmuar për ne gratë. Më thuaj, përndryshe disa njerëz as nuk e dinë se si i kemi ruajtur thesaret tona të dashura që nga kohra të lashta. Ne mbajmë në kujtesë thëniet e vjetra. Numëroni sa shekuj njerëzit e thjeshtë, veçanërisht pomorët, e mbajnë mend atë që ndodhi. Kujtojmë atdheun tonë, të gjithë jemi të pikëlluar. Shumë prej tyre. Edhe populli u pikëllua, por nuk u pendua. Të gjitha shpresat do të kalojnë.

Mos më fajëso. Më humbi filli për zërin e palosshëm. Ajo e tha atë sa më mirë që mundi. Ka më shumë në libër. Ajo vjen në kujtesë nga libri dhe më pas në zë. Jam plakur, të thashë, jam në të tetëdhjetat. Gjyshja ime e lexoi librin dhe unë isha tetë ose nëntë vjeç. Si kjo”.

Shkrova gjithçka, por nuk mund ta kontrolloja tekstin me tregimtarin, kështu që duhej të ndaheshim - më duhej të nxitoja në Onega për të kapur anijen e zakonshme. E deshifrova dhe kujtova tekstin gjysmë të zbehur në Arkhangelsk njëzet vjet më vonë.

Më poshtë është teksti i hyrjes së Praskovia Paramonovna dhe thënia e saj. Regjistrimi i thënies përfshin shënimet e saj në kllapa.

PERRALIM RRETH Tsar IVAN TË Tmerrshëm

"Unë ju thashë për Carin e tmerrshëm. Fillova të kujtoja, por nuk mbaja mend shumë. Kjo nuk ka të bëjë me Ryazan. Gjyshja foli edhe për Ryazan nga vetja dhe e mbushi librin. Ajo nuk kishte lexuar gjithçka për Groznin. Ai nderon, madje vendos një kryq: “Nuk duhet thënë natën, duhet dëgjuar, sepse ky mbret është djalivrasës. Mëkati është i pafalshëm për të, edhe pse ai ishte mbret.” Gjyshja ishte aq e guximshme sa të thoshte mendimin e saj. Të gjithë janë përgjegjës për mëkatet e tyre.

B Car Ivan Vasilyevich ishte i frikshëm. Ai kishte një zemër mizore, të shurdhër që në rini. Zemra e princeshës ishte si një gur. Ajo nuk i kuptonte as hidhërimet dhe as gëzimet e njerëzve mbi të cilët ishte lartësuar. I luante gjaku, u gëzua, teksa shihte lotët e hidhur të njerëzve. Ai ishte i fortë në mendje dhe shihte larg. Dora e sovranit ishte e fortë. (Kjo është ajo që ata thanë për të, dhe kështu duhet të jetë për një mbret.) Por një zemër muzg dhe e ngurtësuar e çon mendjen në rrugë të gabuar. Ajo të çon në rrugën e gabuar, jo në të vërtetën dhe të mirën, por ajo rrotullohet - ai synonte të mira, por u largua. Gëzimi i përzemërt, i paharrueshëm për një jetë - dhe jo. Cari i tmerrshëm nuk e kishte atë. Ai vetë nuk është i lumtur, një gabim do ta zemërojë dhe madje do ta zemërojë. Kështu që ai nxitoi - ai u përkul në kisha, u ekzekutua, pastaj kishte mëshirë. Me një klithmë ai dërgon një kërcënim - frikësim rreth tij. Kjo është arsyeja pse ai u mbiquajt Cari i tmerrshëm.

Të gjithë kishin frikë prej tij. Ai kishte shumë gra, por të gjitha nuk ishin të dashuruara me të. Gratë dhe të rinjtë e pashëm kishin frikë prej tij dhe familja mbretërore kishte pak fëmijë. Është faji i Zotit, zemrat e gruas së tij nuk tërhiqeshin nga ai, ata ishin në frikë dhe mungesë vullneti për të qenë me të. (Si do të lindin fëmijët këtu. Ata janë kaq të metë, me të meta.)

Nuk është një shekull që një njeri të jetojë, as një shekull që një mbret të mbretërojë. Cari i tmerrshëm nuk donte të ndante mbretërinë e tij, por duhej të mësonte djalin e tij të madh në mbretëri. Ai ishte shtatlartë, një djalë i ri i aftë, por ishte një djalë me zemër të dobët dhe shpirt të dobët - prandaj princi ishte djali i parëlindur i trashëgimtarit. Ai, si gjithë të tjerët, kishte frikë nga Ivan i Tmerrshëm. Ai qëndroi i trembur para Car-Babait, sikur të kishte një përgjigje për kërkesën e tij për Novgorod. Përgjigja nuk ishte e pëlqyeshme për Carin e Tmerrshëm. Mbreti u tërbua, humbi ndjenjat, ngriti patericën e rëndë, e tundi dhe goditi djalin e tij, por goditi kockën e përkohshme, e cila ruan jetën. Dhe djali i princit ra, si i prerë, në qilima, në fron, në stolin e këmbëve mbretërore. Djali vritet nga babai i tij. Trashëgimtari i mbretërisë u vra nga mbreti.

Kur mbreti pa gjakun e pafajshëm të bijve të tij, të derdhur nga babai i tij, jo zemra e babait, por mendja e mbretit, e frikësuar, atëherë foli. "Nuk isha unë, nuk isha unë, paterica më ra nga duart," bërtet mbreti dhe rënkon. Me sa duket, ai nuk pati mëshirë për djalin e tij trashëgimtar të dukshëm, por përkundrazi kishte frikë nga ndëshkimi i Zotit për veten e tij. Por prapë ai përqafon dhe e ngre princin. Djemtë e Carit ishin gjak në duart e tyre, gjaku i babait dhe gjyshit të tyre dhe aty u dogjën. Gjaku tregoi - ai, babai, shkatërruesi i djalit të tij, trashëgimtari i sovranit. Në zemërim, në zemërim mbretëror, ai e theu urdhërimin e shenjtë.

E vërteta, e vërteta, ecën nëpër tokë dhe troket në zemrat e njerëzve: “Ati i tmerrshëm Sovran nuk ka frikë nga ndërgjegjja e tij. Nëse ai nuk pendohet, ai do të duhet të përgjigjet në Gjykimin e Fundit të Tmerrshëm.”

Ai ishte vonë në pendimin e tij. Gjaku i bijve të pafajshëm nuk u la nga duart e babait-mbret. Deri në fund të ditëve të tij, sytë e Ivanit të Tmerrshëm do ta tundojnë Carin. Në ëndrrat e tij ai bërtiste: "Jo unë, jo unë!"

Rruga për në parajsë ishte e mbyllur për mbretin.

(Që nga ajo kohë Cari i Tmerrshëm, me sa duket, nuk e njohu paqen deri në vdekje. Nuk duhej ta dinte. Nuk u përgjigj me ndërgjegje, sepse nuk kishte kërkesë nga cari).

Shënimet e Paraskovia Paramonovna janë thënie të shkurtra që dëshmojnë si për kujtesën e fortë të njerëzve, ashtu edhe për moralin e lartë të vlerësimeve të tyre.

Kujtimin e popullit duhet ta trajtojmë me respekt dhe kujdes, trashëgiminë e krijuesve të panjohur që është ruajtur në të prej shekujsh. Gjithmonë gjen përgjigje në shpirtin e dikujt, në trashëgiminë e babait dhe shpesh e ndihmon një person në rrugët e vështira të jetës. Kjo trashëgimi na kujton madhështinë e Atdheut tonë dhe detyrën tonë ndaj tij. Na kujton besnikërinë e palëkundur të njerëzve ndaj Tokës së tyre të lindjes, tokës së tyre dhe gatishmërisë së tyre për të qëndruar për ta.

NJE FJAL PER ATA QE NUK KTHYEN NGA FUSHA MARTESORE

Kur në 1958 isha në Unezhma me Paraskovia Paramonovna Ampilova, duke regjistruar nga ajo "Përralla e shkatërrimit të Ryazanit", ajo mëshiroi në një nga bisedat: "Ne nuk e dimë se çfarë tregimesh, thënieve, këngëve janë shkruar. për ushtarët, të gjithë pomorët tanë që nuk u kthyen. Me sa duket, asgjë nuk u shkrua, ose dikush e shkroi, por nuk u fut në kujtesën e askujt - kështu e shkroi ai, jo për ne. Nuk na është sjellë në vëmendje. Kjo është një fyerje, të gjithë janë të rinj, hoqën dorë nga rinia, por na thonë: “Vdiq”, por nuk vdiq, por dha jetën për të mbrojtur Atdheun. Ata nuk thonë asgjë të sinqertë. Ata vazhdojnë të këndojnë këngë qesharake, kryesisht për ata që mbeten gjallë në pamje të qartë - nuk e thashë këtë si një qortim për të gjallët. Mbrojtësit e besueshëm ranë në tokën e panjohur, ata vetë heshtin. Të heshtësh për ta nuk është me ndërgjegje të mirë.

Fjala duhet të jetë e thjeshtë, e vërtetë, e sinqertë. Do të shkojë kudo dhe do të gjejë një zemër që pret. Melankolia-kujtesa do të ngushëllojë.”

Me t'u ndarë, ajo, e cila humbi tre djem në Luftën e Parë Botërore dhe katër nipër e mbesa në Luftën e Madhe Patriotike, më dha urdhër të shkruaj një fjalë për ushtarët tanë që nuk u kthyen.

Në vitin 1961 vizitova sërish Unezhmën. Ajo solli në gjykatën e Paraskovia Paramonovna Fjalën për ata që nuk u kthyen nga fusha e betejës - britma e Detit të Bardhë.

Të nesërmen, të gjitha plakat e Unezhmës, dhe ishin dhjetë prej tyre, u mblodhën në kasollen Ampilovsky. Ata erdhën për të dëgjuar Fjalën, të heshtur, me sarafanët e tyre më të mirë, mëngë të bardha dhe shalle. Paraskovia Paramonovna gjithashtu kreu të njëjtin ritual. Ajo shkoi në këndin e përparmë. Ajo përshëndeti ata që erdhën me hark, u kryqëzua dhe tha me zë të lartë: “Uluni, të dëgjojmë Fjalën. Rreth Pomorëve tanë. Ata u kapën në luftë nga deti dhe toka. Pavarësisht nëse e pranojmë Fjalën apo jo, zemrat tona do të na tregojnë.”

Gratë dëgjuan dhe heshtën. Lotët e tyre koprrac ishin të heshtur dhe të hidhur. Kur mbaroi leximi, zonja u ngrit në këmbë dhe pa fjalë shikoi gratë. Ata heshtën për një moment dhe pastaj thanë menjëherë: "Po". Dhe Paraskovia konfirmoi: "Kjo është ajo."

Ky ishte gjyqi më i rëndë për mua. Gjykimi është mbi Fjalën, jo mbi ngatërrimin e fjalëve.

27 ushtarë nuk u kthyen nga fushëbeteja e dy luftërave në familjet e këtyre të vejave dhe nënave jetimë. Ata e dinin dhe kujtuan hidhërimin e humbjes. Humbja e një të dashur, mbështetja juaj, gëzimet e ardhshme.

Fjala qëndronte në fletoren time për njëzet vjet dhe me vështirësi e rivendosa atë që kisha shkruar vetë...

Pllakë përkujtimore në Unezhma, e ngritur nga A.A. Evtyukov

në fund 1980 - herët vitet 1990 Foto nga M. Ognevaya. Lista e viktimave këtu nuk është ende e plotë.

.

Atyre dhe qindra të tjerëve që shkuan në front nga fshatrat e Pomeranisë,

kushtuar "Fjala për ata që nuk u kthyen nga fusha e betejës"

Ksenia Petrovna Gemp.

.

***

B Oh, ka një betejë në tokë, në det, në qiell. Luftë e vështirë vdekjeprurëse. Armiku na sulmoi, i fortë dhe i shkathët.

I gjithë populli u ngrit për të mbrojtur Atdheun e tij. Edhe veriorët u ngritën në të njëjtin nivel si gjithë të tjerët. U ngritëm për të luftuar për jetën, për të vërtetën dhe lirinë. Nuk do të qëndrojnë si mur për herë të parë. Jo hera e parë që dora e tyre nuk do t'u dridhet mbi rregullin, as hera e parë që syri i tyre do të shënojë objektivin e goditjes, as hera e parë që bajoneta e tyre e rëndë, besnike do të gjejë rrugën e saj. Rajoni i Detit të Bardhë, i ashpër dhe i lehtë, i ngurtësoi djemtë dhe vajzat e tij, i mësoi të qëndronin për shtëpinë e babait të tyre, i mësoi të kujdeseshin dhe ruanin jetën e tyre të lirë, i mësoi ata të vlerësonin shpatullën dhe dorën e një fqinji - një miku besnik. — dhe i mësoi ata të zgjidhnin një ushqyes.

Pa hezitim, të gjithë u ngritën sipas detyrës ushtarake, sipas porosisë së gjyshërve dhe baballarëve të tyre, me thirrjen e mendjes dhe të zemrës, me thirrjen e ushqyesve të tyre. Lufta është në vazhdim. Beteja është e përgjakshme dhe e gjatë. Veriorët janë gati të mbajnë të gjitha barrat e saj, t'i çojnë deri në fund. Ku, kur, cili është fundi? Ka vetëm një fund - fitimtar, ai është përpara. Secili e mban atë fitore në dorë, secili ruan në kujtesën e tij dhe në zemrën e tij idenë e fitores. Nëse vjen një gjë e tillë, bijtë dhe bijat besnike janë gati të japin jetën, gjë që thërret dhe thërret më tej, për Mëmëdheun e tyre, për një fitore të drejtë. Kështu ka qenë gjithmonë me ne dhe kështu do të mbetet. Vendi i tyre i lindjes u dha të gjithëve një fjalë të përzemërt ndarjeje - në një tufë kishte një grusht tokë atërore dhe mbi gjoks bekimin e një nëne. Këto besëlidhje janë të pacenueshme. Ata janë mbështetje në vështirësi, shpresë, dritë përpara. Ka një këmishë të pastër në çantën e shpinës, për çdo rast. Libri i vogël i çmuar është atje; ai do t'ju ngushëllojë më shumë se një herë në një orë të hidhur.

Por jo të gjithë u kthyen nga fusha e betejës dhe nga fusha fitimtare. Stuhia e zjarrit dogji dhe dogji shumë, por ata, pa u dridhur, u përpoqën drejt fundit të përjetshëm të betejave të përgjakshme, u përpoqën për një jetë paqeje, pune dhe lumturie. Luftëtarët trima u zhdukën, disa në tokë, disa në fund të detit. Ata vdiqën në betejë dhe dhanë jetën e tyre për një kauzë të drejtë.

Dhe në pikëllim, pikëllim i madh, por jo i rëndë, toka e ujitur me gjak shtrihet lehtë mbi ta. Në pranverë, në verë bëhet e gjelbër dhe lulëzon mirëpritur për ta, në vjeshtë fillon të pushojë nën një gjethe të kuqe të paharrueshme, dhe në dimër mbulohet me borë të bardhë, të lehtë dhe të pastër. Toka amtare mbron dhe ruan mbrojtësit e saj. Deti i mbron ata si në qetësi, ashtu edhe në stuhi dhe në stuhi të tjera. Në fund të detit në heshtje, në thellësi të errëta gurët që rrotullohen nuk i shqetësojnë, rërat nuk i mbulojnë.

Paqe të përjetshme për ata që kanë rënë në gjumë. Nderim i përjetshëm për ata që kanë rënë në gjumë. Kujtimi është i përjetshëm.

Kur lajmi i zi mbërriti në shtëpi, i gjithë rajoni i Pomeranisë u trishtua. Mështekna e bardhë derdhi një lot të pastër, shelgu i vjetër derdhi lot të hidhur. Pishat e direkut gumëzhinin si varg në erëra, bredhin e errët shushurinin turbullisht, shqopa aromatike lëshonte manaferrat e saj blu në plagën e kohës. Lulet shumëngjyrëshe mbyllën kupat dhe bari, bari i gjelbër i gjatë, u përkul. Një re bubullima u rrokullis, vetëtima zjarri e preu, muaji u zhduk, dielli perëndoi në agimin e zjarrtë të mbrëmjes, u rrokullis bubullima, ra shi, ra breshri, ndezjet filluan të alarmojnë dhe yjet ranë në tokë, ajo u drodh. . Dhimbja është e hidhur...

Toga e zjarrtë e Detit të Bardhë rënkoi dhe qau. Dhe erërat e forta vinin nga lindja, duke shqyer kreshtat e shkumës nga togat. Dhe deti i trazuar është pluhur, i tërbuar nga lajmet e hidhura, bymeja bie në breg me forcë, godet ngjalën e lartë dhe fluturon deri në majat e kekurëve. Në shkumë me ulërimë bart lotë të inatosur e të përgjakur, lotë pikëllimi të pashmangshëm që përlotin zemrën. Ata lot janë të rëndë - shpojnë gurë, gurë dhe varrosen në to. Deti i Bardhë derdhet mbi ta. Ky është kujtimi i përjetshëm i detit për luftëtarët e tij - mbrojtësit e tij. Çdo lot i kripur i Detit të Bardhë ngurtësohet si një pikë përgjithmonë. Ai gur është i paharrueshëm për këdo që e ka parë; digjet me një flakë të errët dhe nuk shuhet. Ai granatë është një gur trishtimi i zemrës. Shkëmbinjtë e zbulojnë me vështirësi - e mbrojnë. Kujdesen edhe ata të cilëve u zbulua.

Jo të gjithë u kthyen nga fusha e betejës.

Dhe zilja e litiumit ra. Nuk ra zilja për një apo dy ditë. Ajo kumbonte me zi dhe e tërhequr, plot trishtim. Këmbana ra, e vetmja që kishte mbetur ende në kambanoren e vjetër prej druri, e cila kishte mbijetuar tre shekuj. Ajo, bukuroshja e padurueshme, i shërbeu me besnikëri kujtimit të njerëzve. Në të gjithë Detin e Bardhë ata dëgjuan atë zile.

Në shtëpitë e të afërmve, afër dhe larg, kujtimi besnik jeton - për luftëtarët-mbrojtësit, për rrugën e tyre të guximshme, të vështirë dhe fitimtare. Aty jeton një trishtim i pashmangshëm, krenar i nënës, një nënë që i dha thesarin e saj Atdheut. Kujtimi i pikëllimit të gruas së re jeton gjithashtu; gjithçka që mbetet për të është një këngë e pakënduar për një jetë të lumtur. Imazhi i ndritshëm i një hero-luftëtari jeton, një kujtim fëmijërie i babait të tij.

Ata kujtojnë të gjitha humbjet e tyre dhe nuk do t'i harrojnë ato. Kjo është humbja e Atdheut tonë. Ata nuk harrohen nga ata që nuk e kanë njohur kurrë humbjen. Bijtë ndjekin gjurmët e baballarëve. Tani ata janë mbrojtja e jetës, ndërgjegjes dhe së vërtetës në të gjithë Tokën. Ata janë mbështetja jonë besnike: luftëtarë për paqe...

Kanë kaluar vite. Fitorja e shumëpritur është fituar. Dhe kori popullor polifonik bie si zile. Ai feston fitoren.

FRAGMENTE TË TJERA PËR UNEZHMA

.

Nga kapitulli "Pomeranian në të djathtë":

Veshja pomor është e thjeshtë dhe praktike si në pëlhurë ashtu edhe në prerje. “Ne e trajtojmë gjithçka vetë në një mënyrë biznesi dhe të mençur”, më tha M. Agafelova nga Unezhma.

Nga kapitulli “Bisedat pomeraneze”:

Kishte një bisedë në Unezhma, me Paramonovna - Paraskovia Paramonovna Ampilova:

– Çfarë është një fjalë e gjallë?

Ajo përgjigjet:

– Të jetosh në ne ose me ne, në qenien tonë të gjallë.

Njeriu i dytë, një peshkatar, shpjegon:

– Një fjalë e gjallë është kur bëni pyetje, hapni rrugën për mendimet tuaja me ndihmën e librave ose gazetave ose bisedave.

Nuk e kisha menduar kurrë se bisedat për gjuhën do të ishin kaq interesante për pomorët. Shumë më interesante se mësimet në shkollë.

- Epo, mirë, mirë! Çfarë mund të thoni për fjalën?

- Një person nuk mund të jetojë pa një fjalë.

- Pse nuk mund të jetosh pa fjalë pa bukë?

"Nuk mund të piqësh bukë pa fjalë."

Në një fshat pomeranez do të dëgjoni: "Fjala jonë, e thamë".

Nga kapitulli "Pomori rreth Avvakumit":

Në vitin 1953 isha në Unezhmë. Pas fshatit, pranë bregut të detit, qëndronte një kishë, prej druri, e madhe, tashmë pothuajse e braktisur. Një grua e moshuar po përdorte një drapër për të prerë barin e rritur pranë mureve të tij. Filluam të flasim. Ajo u ankua se fshati po boshatisej, njerëzit po largoheshin, shtëpitë ishin dërrasa, kisha po shembet. Njerëzit e besimit të vjetër mblidhen ende me një grua të moshuar - ajo lexon libra të vjetër dhe tregon histori. Dhe nuk ka njeri që ta mbështesë kishën. "Për çfarë janë historitë?" - Unë pyeta. "Ashtu si në kohët e vjetra ata jetonin, të vendosur në tokën e tyre dhe u ulën në punën e tyre, për të drejtët tanë."

Gruaja ishte e besimit të vjetër. Asaj iu kujtua Avvakum dhe gruaja e tij Nastasitsa.

“Ai ndjeu shumë keqardhje për gruan e tij dhe nuk e injoroi dashurinë e burrit të saj. Ajo kishte fëmijë, gratë i mungonin. Ajo duroi urinë dhe mundimin me ta. Barra është e dyfishtë për të - vuajtje për fëmijët e saj. Nga e morët forcën? Shkruani për të në ndonjë gazetë. Ata shkruajnë për nënat dhe vajzat, por nuk shkruajnë për gruan e burrit të tyre. Pa grua, një burrë është jetim, familja shembet. Sa barrë mban gruaja! Shkruaj, e ke fjalën tonë, e kuptueshme. Edhe ajo është nënë”.

__________________________________

Karakteristikat e librit:

Të gjithë botuesit

Përzgjidh botuesin Academic Studies Press Amsterdam University Press ANU Press Apress Athabasca University Press Berghahn Books Bloomsbury Academic Böhlau Boydell & Brewer Brandeis University Press Brill bu,press, Bozen-Bolzano University Press Cappelen Damm Akademisk/NOASP (Nordic Open Access Scholarly University) Press Cornell University Press De Gruyter Duke University Press De Gruyter Edinburgh University Press Edition Qasja e hapur FedOA - Federico II University Press Shoqëria e Letërsisë Finlandeze / SKS Firenze University Press Fordham University Press Frontiers Media SA Hau Books HPA Press Im Werden Verlag John Benjamins Publishing Company Koninklijke van Gorcum Ledi - LediPublishing Leiden University Press Leuven University LIBRUM Publishers & Editors LLC Liverpool University Press Manchester University Press MDPI - Multidisiplinar Digital Publishing Institute Modern Academic Publishing Monash University Publishing Newfound Press NUS Press Open Libri Botues Open Humanities Press Press Oxfordlan University Press Plugto Rodopi Routledge Rutgers University Press SciELO Libra - Centro Edelstein SciELO Libra - Redaktore FIOCRUZ Springer Stockholm University Press Strelka Press Sydney University Press T&P Transkripti i librave Verlag Ubiquity Press UCL Press Universidad Carlos III de Madrid. Instituti Figuerola i Historisë së Shkencave Sociale Universitätsverlag Göttingen University of Adelaide Press University of Calgary Press University of California Press University of Gothenburg - Departamenti i Studimeve Historike University of Huddersfield Press University of Michigan University of Michigan Press University of Otawa Press University of Rochester Press University of Tartu Press University of Uells Press University Press of Colorado Utah State University Press White Rose University Press Wits University Press Yale University Press ABC-press Agjencia AVOC-PRESS Agjencia "Press" Agjencia e botimeve elektronike "Intermediator" Ad Marginem Press Akademia e Shkencave të Natyrës Akademia e Shkencave të Republikës i Baletit të Akademisë së Shkencave të Bashkortostanit të Akademisë Ruse të BRSS me emrin A.Ya Vaganova Aqua-Term Aletheya Alpina Librat e biznesit Alpina Botues Alfaret Amalfeya Amur Universiteti Shtetëror Yuri Levada Qendra Analitike Yuri Levada (Qendra Levada) Akademia Shtetërore Pedagogjike e Armavirit, Universiteti Teknik Shtetëror Astrakhangor Instituti Shtetëror i Arteve dhe Kulturës Universiteti Shtetëror i Belgorodit Shkenca Bjelloruse b / dhe Instituti Biblik dhe Teologjik i St. Apostulli Andrey BIBLIO-GLOBUS Universiteti Shtetëror Pedagogjik Blagoveshchensk Akademia Shtetërore e Inxhinierisë dhe Teknologjisë Bryansk Universiteti Shtetëror Teknik Bryansk Bookmaster Universiteti Shtetëror i Ekonomisë dhe Shërbimit Vladivostok VLADOS Aquarius Voronezh Akademia Shtetërore Teknologjike Voronezh Universiteti Shtetëror Voronezh Universiteti Shtetëror Teknologjik i Inxhinierisë Siberore dhe Arts Time Universiteti Shtetëror Gjith-Rus i Kinematografisë me emrin S.A. Gerasimova (VGIK) Instituti Kërkimor Gjith-Rus i Rritjes së Bimëve me emrin N.I. Buletini i Universitetit Vavilova Shkolla e Lartë Ekonomike Shkolla e Lartë Teatrore (Instituti) me emrin. ZNJ. Shchepkina Genesis UNIVERSITETI SHTETËROR ALTAI MOUNTAIN Gorodets Akademia Shtetërore e Kulturës Sllave Biblioteka Historike Publike Shtetërore e Rusisë Biblioteka Shtetërore Publike Shkencore dhe Teknike e Degës Siberiane të Akademisë Ruse të Shkencave Instituti Shtetëror i Historisë së Artit Universiteti Shtetëror i Flotës së Detit dhe Lumit me emrin Admiral KËSHTU QË. Universiteti Shtetëror Makarova - kompleks arsimor, shkencor dhe prodhues Agjencia humanitare "Projekti Akademik" Universiteti Shtetëror i Lindjes së Largët Dikta DMK Shtëpia e Shtypit e Librave Çifutë Shtëpia e Shtypit Instituti i Hapur Euroaziatik Evropë Qendra Evropiane-Ruse "EuroRuss" e.V. Zlatoust Sign Publikimi P.V. AHHENKOBA Zgjidhje botuese Ivan Shtëpia Botuese Limbach MISS-MGSU Instituti i Studimeve të Përgjithshme Humanitare Indrik Instituti i Teologjisë dhe Filozofisë Gaidar Instituti i Studimeve të Përgjithshme Humanitare Instituti i Psikologjisë RAS Instituti i Filozofisë RAS InterMedservice Internet Universiteti i Teknologjive të Informacionit INFRA-M Irkutsk Universiteti Shtetëror Gjuhësor Teknik Irkutsk Universiteti Shtetëror Irkutsk Universiteti Shtetëror i Transportit KARO Quadriga Kemerovo Akademia Shtetërore Mjekësore Kemerovë Instituti Shtetëror i Kulturës i Universitetit Shtetëror të Kemerovës Libri Bota e librave në Shtëpinë e librit University (KDU) Libri Botëror KNORUS Kolokiumi Krasnodar Universiteti Shtetëror i Kulturës dhe Arteve Ekonomi Kreative Universiteti Shtetëror Kuban i Kulturës Fizike, Sporteve dhe Turizëm Kuzbassvuzizdat Kuçkovo Pole Njohuri laboratorike (ish Bin. Laboratori i njohurive) Instituti i Kooperativës Limbus Press Lipetsk (dega) e Belgorod University of Consumer Cooperation Literature dhe Mastatstva Mann, Ivanov dhe Ferber Inxhinieri Mekanike MGIMO-Universiteti Mjekësi Lindja e Largët Minsk Fabrika e shtypjes me ngjyra Bota e malit Bota e librit dhe arsimi Michurin Shteti Agrare Universiteti Shtetëror Mordovian me emrin. N.P. Universiteti Shtetëror Humanitar i Moskës Ogarev. M.A. Sholokhov Instituti Shtetëror i Industrisë së Turizmit në Moskë. Yu.A. Universiteti Teknik Shtetëror i Moskës Senkevich me emrin. N.E. Instituti Humanitar Bauman Moskë. E.R. Dashkova Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Moskës Teatri i Artit në Moskë Urat e Kulturës / Gesharim Asveta e Popullit Libri i Popullit Shkencë Libër shkencor Instituti i Kërkimeve Ortopedike për Fëmijë me emrin. G. I. Turner Buletini shkencor dhe teknik i rajonit të Vollgës Bazat shkencore dhe teknologjitë Nestor-Histori Shtëpia e re botuese Konservatori Shtetëror Novosibirsk me emrin M. I. Glinka Instituti i Teatrit Shtetëror Novosibirsk Shtëpia e Bashkuar Humanitare Botuese (OGI) Shtëpia e Shkencëtarëve Odessa e Rajonit Shtetëror Olimpstroy Olimpstroy Olimpstroy Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Universitetit të Orenburgut Universiteti Shtetëror i Orenburgut Instituti i Orenburgut (dega) i Universitetit Shtetëror të Drejtësisë në Moskë me emrin O. E. Kutafin Orel Instituti Shtetëror i Arteve dhe Kulturës Oryol Universiteti Teknik Shtetëror Orsk Instituti Humanitar dhe Teknologjik i Penzës Akademia Shtetërore Bujqësore e Rajonit Petropolis Volga Akademia Shtetërore e Telekomunikacionit dhe Mbjellja e Njohjes së Informatikës Pravda Pushkin Shtëpia e Universitetit Shtetëror Agrare Rus-Akademia Bujqësore e Moskës me emrin K.A. Timiryazeva Regjistrohu Enciklopedia Politike Ruse (ROSSPEN) Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane Instituti Shtetëror Rus i Arteve Performuese Kompleksi i Kërkimit dhe Prodhimit të Kardiologjisë Ruse Instituti Kërkimor Rus i Hematologjisë dhe Transfuziologjisë i Agjencisë Federale Mjeko-Biologjike Ruse Universiteti i Miqësisë së Popujve Ruse Shoqëria Filozofike Ruse Dorëshkrim Monumentet i Akademisë Ruse të Shkencave Humane të Krishterë të Rusisë së Lashtë Revista Ruse Fondacioni Rus për Promovimin e Arsimit dhe Shkencës Bordi Redaktues i Shoqërisë Gjenealogjike Ruse të gazetës "Zvyazda" Universiteti Shtetëror Agroteknologjik Ryazan me emrin P. A. Kostycheva Samara Instituti Mjekësor Ushtarak Samokat St. N.I. Universiteti Teknik Shtetëror Vavilova Saratov Universiteti Federal Verior (Arktik) me emrin M.V. Universiteti Teknologjik Shtetëror Siberian Lomonosov Instituti Siberian i Biznesit dhe Teknologjive të Informacionit Universiteti Federal i Siberisë Dega Siberiane e Akademisë së Shkencave Ruse të Sporteve Sovjetike Shkolla Moderne Soglasie Solikamsk Instituti Shtetëror Pedagogjik Soglasie Solikamsk SOLON-PRESS Shoqëria Unioni i Kinematografëve të Federatës Ruse SPbKO Sports Sefer Territ Teksti i Terevin Universiteti Pedagogjik Shtetëror Trovant Tula i Teknosferës së Ardhshme Tre Sheshe. L. N. Tolstoy Tula Universiteti Shtetëror i Teknologjisë Universiteti Shtetëror Ural Pedagogjik Ufa Akademia Shtetërore e Ekonomisë dhe Shërbimit Phoenix Financa dhe Statistikat Flint Oncoprogress Foundation Spitali Qendror Shtetëror Publik me emrin. V.V. Mayakovsky Banka Qendrore e Federatës Ruse Qendra për Kërkimin e Sistemeve të Pagesave dhe Shlyerjeve Human Chelyabinsk Akademia Shtetërore e Kulturës dhe Arteve Katër të katërtat Instituti Shtetëror Çuvash i Kulturës dhe Arteve Shuya Universiteti Shtetëror Pedagogjik EIDOS Ekspert - Enciklopedi shkencore Gjuhët e kulturës sllave

Të gjithë katalogët

Zgjidh një katalog Teknologjia e aviacionit dhe raketave dhe hapësirës Arkitekturë Shkenca biologjike Veterinaria dhe shkencat e kafshëve Revista Revista/Shkencat natyrore dhe matematika Revistat/Kujdesi shëndetësor dhe edukimi fizik Revista/Informatikë dhe teknologji kompjuterike Revista/Histori dhe disiplina historike Revista/Diciplinat e historisë dhe historisë/Domes Revista/ Kulturë dhe art Revista/Edukim dhe pedagogji Revista/Shkenca politike dhe jurisprudencë Revista/Revista psikologjie/Revista për studime fetare Revista/Bujqësi, pylltari dhe peshkim Revista/Revista për sociologji/Shkenca teknike Revista/Revista filologjike/Revista revista filozofike/revista filozofike/ Gjuhësia Shëndeti dhe shkencat shëndetësore Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/Kujdesi shëndetësor Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/Mjekësia e përgjithshme Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/Organizata e kujdesit shëndetësor Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/Infermieria Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/Farmakologjia Kujdesi shëndetësor dhe shkencat mjekësore/ Mjekësia bazë Artet e bukura dhe të aplikuara Informatika dhe teknologjia kompjuterike Siguria e informacionit Historia e artit Histori dhe arkeologji Histori dhe arkeologji/Arkeologji Histori dhe arkeologji/Histori e përgjithshme Histori dhe arkeologji/Histori e përgjithshme/Histori e botës së lashtë Histori dhe arkeologji/Histori e përgjithshme moderne/Histori e përgjithshme herë Historia dhe arkeologjia/Historia e përgjithshme/Historia e Mesjetës Historia dhe arkeologjia/Historia e përgjithshme/Historia moderne Histori dhe arkeologji/Disiplina historike ndihmëse Histori dhe arkeologji/Disiplina historike ndihmëse/Heraldikë Histori dhe arkeologji/Diciplina historike dhe ndihmëse arkeologji/Disiplina historike ndihmëse/Studime burimore Histori dhe arkeologji/Disiplina historike ndihmëse/ Paleografi Histori dhe arkeologji/Disiplina historike ndihmëse/Kronologji Histori dhe arkeologji/Histori vendase Histori dhe arkeologji/Histori e brendshme/Historia e Rusisë në kohët e mesme të lashta ( shekulli i 12-të) Historia dhe arkeologjia/Historia e brendshme/Historia e Rusisë në Mesjetë (mesi i shekujve XII - XVI) Historia dhe arkeologjia/Historia e brendshme/Historia e Rusisë në kohët moderne (shekulli XX) Historia dhe arkeologjia/Historia e brendshme/Historia e Rusisë në kohët moderne (shek. XVII - XIX) Histori dhe arkeologji/Teori dhe metodologji e historisë Histori dhe arkeologji/ Etnografi Studime kulturore dhe projekte sociokulturore Matematika dhe mekanika Inxhinieri mekanike Marrëdhëniet ndërkombëtare Arti muzikor Nanoteknologjia dhe materialet Shkenca e tokës Literaturë muzikore popullore Edukim dhe shkencat pedagogjike Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Historia e arsimit dhe pedagogjisë Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia e përgjithshme Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia dhe metodologjia e arsimit të lartë Arsimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia dhe metodologjia e arsimit parashkollor Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia dhe metodologjia i arsimit fillor dhe të mesëm Arsimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia dhe psikologjia Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia sociale Edukimi dhe shkencat pedagogjike/Pedagogjia sociale/Pedagogjia speciale Armët dhe sistemet e armëve Shkenca politike dhe studime rajonale Gjeologji e aplikuar, miniera, inxhinieri e naftës dhe gazit dhe gjeodezi Ekologjia dhe bioteknologjia industriale Ekologjia dhe bioteknologjia industriale/Ushqimi Ekologjia dhe bioteknologjia industriale/Ekologjia Shkenca psikologjike Shkenca psikologjike/Historia dhe teoria e psikologjisë Shkenca psikologjike/Fusha të zgjedhura në psikologji Shkenca psikologjike/Psikologji e aplikuar për bujqësi dhe turizëm shërbime për bujqësi dhe turizëm Sociologjia dhe puna sociale/Sociologjia e përgjithshme Sociologjia dhe puna sociale/Sociologjia rajonale Sociologjia dhe puna sociale/antropologjia sociale Sociologjia dhe puna sociale/puna sociale Informacioni dhe informacioni i mediave masive dhe shkenca bibliotekare Artet performuese dhe krijimtaria letrare Inxhinieri dhe teknologjia e ndërtimit të anijeve dhe transportit ujor Inxhinieri dhe teknologjia e transportit tokësor Inxhinieri dhe teknologjia e ndërtimit Teknologjitë e industrisë së lehtë Teknologjitë e materialeve Siguria teknosferë dhe menaxhimi i mjedisit Menaxhimi i sistemeve teknike Literatura arsimore Literaturë arsimore/Automatizimi dhe kontrolli Literaturë arsimore /Arkitektura dhe ndërtimi Literaturë arsimore/Siguria e jetës, menaxhimi i mjedisit dhe mbrojtja e mjedisit Literatura arsimore/Biblioteka dhe burimet e informacionit Literatura arsimore/Riprodhimi dhe përpunimi i burimeve pyjore Literaturë arsimore/Gjeodezi dhe menaxhimi i tokës Literatura arsimore/Gjeologji, kërkime mineralesh Literaturë arsimore/Shkenca humane Literatura arsimore/Shkenca humane/Studime dokumentacioni dhe arkivore